Commentaire Biblique de la chaire
1 Samuel 14:1-52
EXPOSITION.
Jonathan smite la Philistine Gar-Bison ( 1 Samuel 14: 1-9 ).
Maintenant, il est venu passer une journée. Littéralement "et il y avait une journée et Jonathan", etc.; Ou, comme nous le devons dire, et c'est arrivé un jour que Jonathan. La phrase signifie que Jonathan's Brave Feat a eu lieu peu de jours après que la garnison avait occupé la falaise, probablement seulement deux ou trois, mais sans définir définitivement combien de personnes. Il a dit non son père. Non seulement parce que Saül aurait interdit de siéter une entreprise, mais parce que le secret était essentiel à toute chance de réussir: probablement trop, le but est venu sur lui comme une inspiration d'en haut.
Saul s'est arrêté dans la partie la plus éloignée de Gibeah. C'est à dire. la partie la plus proche de geba. Sous, pas un, mais l'arbre de grenade, l'arbre bien connu de Migron. Saul a évidemment partagé pleinement dans l'amour des arbres commun des Israélites (voir 1 Samuel 22: 6 ). Le mot hébreu pour la grenade est Rimmon, mais il ne fait aucun doute que l'arbre est ici signifiait, et pas le Rock Rimmon (
Ahiah, le fils d'Ahitub. (Voir sur 1 Samuel 13: 9 .) Il est intéressant de trouver la Chambre d'Eli se remettre enfin de sa catastrophe et l'un de ses membres dûment ministant dans son bureau devant le roi. Il a été débattu s'il était la même personne que Ahimelech, mentionnée dans 1 Samuel 21: 1 , etc. La supposition étant fondée sur le fait que Ahiah n'est plus jamais parlé de nouveau. Mais il peut être mort; Et en ce qui concerne l'argument tiré de la similitude des noms, nous devons remarquer que les noms aggravés avec AH (ou ACH), frère, étaient courants dans la famille d'Eli, tandis que les composés avec AB, père, étaient les plus utilisés chez les proches de Saul. Ahiah ou Ahijah signifie Jah est frère; Son père est Ahitub, le frère est bon; Pourquoi ne devrait-il pas appeler un autre fils Ahimelech, le frère est roi? Le prêtre de Jéhovah à Shiloh. Cela fait référence à Eli, la règle régulière en hébreu étant que toutes ces déclarations appartiennent, non pas au Fils, mais au Père. Porter un Ephod. Littéralement, éphod roulement. Comme nous l'avons vu sur 1 Samuel 2:18, était le vêtement ministériel habituel; mais ce que l'on veut dire ici n'est pas un éphod ordinaire de linge, mais qui décrit dans Le
Entre les passages. C'est à dire. les passes. Un rocher tranchant. Littéralement "une dent de roche". Conder («Tent Travail, '2: 112) dit:« Le site du camp philistin à Michmash, que Jonathan et son porteur d'armure attaquaient, est très minutieusement décrit par Josephus. C'était, dit-il, un précipice avec trois sommets, se termine dans une longue langue tranchante et protégée par des falaises environnantes. Exactement une telle forteresse naturelle existe immédiatement à l'est du village de Michmash et est toujours appelée «le fort» par la paysannerie. C'est une crête qui se lève dans trois noueuses arrondies au-dessus Cragier perpendiculaire, se termant dans une langue étroite à l'est, avec des falaises en dessous et une vallée ouverte derrière elle et une selle vers l'ouest, sur laquelle Michmash lui-même est située. En face de cette forteresse, au sud, il y a un Cragier de hauteur égale et apparemment impraticable. Ainsi, la description de l'Ancien Testament est entièrement supportée: «La roche tranchante d'un côté, et un rocher tranchant de l'autre». La falaise sud s'appelait Seneh, ou «l'Acacia» et le même nom s'applique toujours à la vallée moderne, en raison des acaciaes qui pointent son parcours. La falaise nordique s'appelait Bozez ou «brillante» et la véritable explication du nom ne se présente que sur place. " Conder décrit alors comment, "piétinant peut-être presque dans les marches de Jonathan, après avoir arrêté au bord du gouffre, ou défilé de Michmash, ils ont pu descendre au Seneh, même avec des chevaux et des mulets." J'ai remarqué ", dit-il," "Que le trempette des strates vers le bas de l'est a donné l'espoir que par l'un des longs rebords, nous pourrions peut-être glisser, comme il était vers le bas. Il n'est probablement pas probable que les chevaux avaient déjà été menés sur ce rebord, ou qui traversera peut-être de nouveau le gouffre sans traité, mais c'était juste possible, et en les sautant en deux étapes de trois pieds de haut, nous avons réussi à faire le Passage. ... Bien que nous ayons descendus au Seneh, nous n'avons pas essayé de gravir Bozez ... Les chevaux pouvaient à peine trouver un pied de pied partout sur les côtés du nord du précipice; Mais à en juger de la descente, il semble possible que Jonathan, avec un immense travail, pouvait avoir «grimpé sur ses mains et ses pieds, et son porteur d'armure après lui» (1 Samuel 14:13
Était situé, etc. Le mot ainsi traduit est que le pilier rendu dans 1 Samuel 2:8, et le verset devrait éventuellement être traduit, "et la dent (ou la crag) était une masse rocheuse Au nord sur le nord contre Michmash, et l'autre était au sud contre Geba »(pas Gibeah, comme l'av; voir 1 Samuel 13:16). Mais le mot est omis dans les versions et peut être une interpolation.
Incirconcis. Une épithète de l'aversion presque confinée aux Philistins. Mais sous l'ensemble du discours de Jonathan réside la condamnation de la relation d'alliance d'Israël à Jéhovah, dont la circoncision était le signe extérieur. Notez également l'humble dépendance de Jonathan sur Dieu. Il se peut que Jéhovah fonctionnera pour nous, etc.
Tournez-toi. L'hébreu semble avoir préservé les mots mêmes du jeune homme et la difficulté à rendre cette phrase provient de son expression familière. "Face à propos de" serait notre phrase; Mais le sens est ", sur avec vous; je vais suivre.".
Goudronneux. Hébreu, "sois toujours", "stand toujours", le mot utilisé par Joshua du soleil ( Josué 10:12 , Josué 10:13); Mais le mot rendu ne reste pas encore juste juste ci-dessous, où l'hébreu a, "nous allons rester sous nous", c'est-à-dire que nous allons nous arrêter là où nous étions.
Un panneau. L'attente de la garnison de Jonathan et de son porteur d'armure de monter à eux seraient un signe d'une grande indifférence et d'une grande précautionnement de leur part; Mais ce qu'il veut plutôt dire était qu'ils devaient le considérer comme un présage. Kim'hi a une longue digression dans son commentaire sur cet endroit pour montrer qu'il n'y avait rien de supersticieux dans leur recherche d'un pronostic pour les encourager dans leur entreprise dangereuse. Dieu, dit-il, Bade Gideon va au camp des Midianites pour obtenir un tel signe. Comme Jonathan cherchait ici (voir Juges 7:11).
Les deux ont découvert eux-mêmes. Ils avaient ramassé le précipice invisible, mais à un endroit pratique près du sommet, ils se sont alors placés que la garnison doit les voir et y attendait jusqu'à ce que leur présence soit observée. Voici, les Hébreux. Il n'y a pas d'article dans l'hébreu. Ce que disent les Philistins, voir! Les Hébreux sortent des trous dans lesquels ils se sont cachés eux-mêmes.
Vient à nous et nous vous montrerons une chose. Les Philistins donnent ainsi à Jonathan les mêmes présenties qu'il avait désiré. La dernière clause est une phrase populaire et exprime une sorte de mépris amusé pour les deux aventuriers. La raillerie de ce genre n'est pas du tout rare entre les avant-postes de deux armées.
Sur ses mains et sur ses pieds. Bien sûr, une seule pierre s'est écrasée sur eux tout en grimpant ainsi le côté précipité de la falaise aurait envoyé au fond; Mais les Philistins, considérant apparemment l'ascension impossible, semblent totalement les avoir négligés. L'apparition juvénile des deux n'a aucun doute contribué à les jeter de leur garde. Et ils sont tombés avant Jonathan. La brièveté de l'hébreu exprime très bien la rapidité de l'action de Jonathan. Utilisé à l'alpinisme, il était prêt, dès qu'il avait atteint le sommet, pour commencer l'attaque, et les Philistins, peu d'attentes si vigoureuses une attaque si vigoureuse d'une force si faible, étaient surpris et fabriqué mais une légère résistance. Le porteur d'armure s'est également comporté avec une bravoure comme son maître.
Dans la mesure où il s'agissait d'une demi-acre de terre, qu'un joug de bœuf pourrait charger. L'hébreu pour cette longue circonlocution est ", dans environ un demi-sillon d'un joug de terre". La Septenagint se traduit, "avec des fléchettes et des élingues et des pierres du champ", mais les autres versions ne donnent aucun soutien à ce rendu. Les Israélites, comme la plupart des nations anciennes, étaient habituées à mesurer la terre par la quantité qu'un joug de bœufs pouvait labourer dans une journée, peu importe moins d'un acre, -So que l'A.V. donne le sens du combat. Quand Jonathan faisait son attaque, la garnison probablement, ne sachant probablement pas que peu de leurs assaillants étaient, courut dans la confusion à la langue étroite de la terre où la sortie était et se mettait dans le chemin des uns des autres, était bientôt paniqué frappée et sans défense.
Tremblant. C'est à dire. "Terreur", "peur". Dans l'hôte. Hébreu, "dans le camp", c'est-à-dire le camp principal de Michmash, contrasté avec le terrain, c'est-à-dire le pays ouvert, dans lequel les soldats se nourrissent de fournitures. Les gens. C'est à dire. Les adeptes du camp, par opposition aux soldats. Tous ces celles-ci ont été terrifiés par la garnison qui se précipitent dans la passe, avec des nouvelles de l'attaque magnifiée par leurs peurs et qui ont communiqué l'alarme aux spoilers, qui, après une quinzaine de quinze jours, n'avaient aucune résistance, avait probablement interrompu toutes les mesures de précaution. . La terre tremblée. Cela peut être pris littéralement, mais est probablement une description poétique de la terreur et de la confusion généralisées qui prévalaient loin et près. C'était donc un très grand tremblement. Littéralement "et c'est devenu une terreur de Dieu;" Mais le nom de la divinité (Elohim, pas Jéhovah) est constamment utilisé en hébreu pour exprimer une vasté.
Défaite des Philistins (1 Samuel 14:16-9).
Les horlogements, etc. Condor dit («Travail de tente» 2: 115), «Les gardiens de Saul à Gibeah de Benjamin doivent avoir vu chèrement à travers le gouffre le conflit extraordinaire de deux hommes contre un hôte, comme la« multitude fondue » et ils sont allés se battre. ' Le bruit de l'hôte était également, sans doute, clairement entendu à la distance de seulement deux milles et l'armée aurait traversé le passage avec relativement peu de difficulté par le chemin étroit qui mène directement de Geba à Michmash, à l'ouest de la Philistinaise. camp. De là, la poursuite était vers Bethel, à travers le bassin hydrographique et baissa la descente escarpée d'Aijalon - le même laissez-passer où la première grande victoire de Joshua avait été gagnée et où les Valiants Judas étaient une fois de plus, plus tard, à retourner les ennemis d'Israël aux plaines. " La multitude. L'hébreu est: "et voici le tumulte se retournant et allait ... et là." Bien sûr, il a chuté hors du texte avant et là. La Septuerie et la vulgate lisent "ici et là". La tumulte signifie la DIN faite par une masse confuse de personnes, et donc la foule elle-même. Fondu sans donner la signification exacte. Les Philistins ne dispersaient pas, mais se retournaient, passaient à et fro avaient sans but et en confusion. Cela peut signifier cependant de secouer ou de fondre de la terreur, comme dans Ésaïe 14:31, où il est rendu art dissous.
1 Samuel 14:17, 1 Samuel 14:18.
Numéro maintenant. En entendant des horlogements que les combats ont été vus de l'autre côté du ravin, Saul commande le rôle à appeler, qu'il peut apprendre qui a fait l'attaque et ne trouve que son fils et le porteur d'armure manquait. Incertain de ce que leur absence pourrait signifier, il a dit à Ahiah, apportait ici l'arche de Dieu. La syriaque, la Vulgate et le chalde soutiennent cette lecture, mais la Septante a Ephod, et il ne fait aucun doute que c'est la bonne lecture; pour le verbe rendu. L'apporter ici n'est jamais utilisé de l'arche, mais seulement de l'Ephod; L'arche n'était pas non plus utilisée pour faire une enquête de Dieu, mais l'Ephod avec la plaque de subsistance insérée. Le reste du verset est une brillance ajoutée par certains scribes frappés à cette étrange mention de l'arche, que nous savons, était toujours à Kirjath-JEARIM. Il est lui-même corrompu et peu grammatical, étant "" pour l'arche de Dieu était ce jour-là et les enfants d'Israël. " Toujours à la fois l'arche de lecture et le brillant sont très anciens, se trouvant dans les versions, à l'exception de la Septante, comme ci-dessus.
Retirer ta main. Saul, impatient du délai, ne peut pas attendre que la volonté de Dieu soit prise de lui. Il n'y aurait eu aucune perte de temps réelle et il aurait pu être sauvé des erreurs qui ont marqué le bonheur de la délivrance. Mais ce précipiture montre très bien l'état de l'esprit de Saul.
Saul et toutes les personnes ... se sont assemblés. La marge, a été pleuré ensemble, c'est-à-dire convoqué par la note de trompette. Le syriaque et la vulgate, cependant, rendent le verbe actif et traduisent "et Saul et toutes les personnes avec lui ont crié et avancé à la bataille." Déconvenue. Plutôt "consternation", "consternation" comme dans 1 Samuel 5:9.
1 Samuel 14:21, 1 Samuel 14:22.
Autour de, même. Toutes les versions par une très légère altération changent cela en tourné, que l'A.V. est obligé de fournir. Avec cette correction nécessaire, la traduction est facile: "Et les Hébreux qui étaient auparavant avec les Philistins et leur étaient allés dans le camp, se sont tournés vers les Israélites qui étaient avec Saul et Jonathan." Il semble donc que certains districts du territoire israélite étaient tellement complètement au pouvoir des Philistins qu'ils pouvaient contraindre les hommes à y aller, pas peut-être comme des soldats, comme notre coutume en Inde, mais en tant que pilotes et serviteurs. Ceux-ci venaient maintenant sur leurs maîtres et ont été renforcés par les Israélites qui s'étaient réfugiés dans le mont Ephraïm. Il convient de noter que ces "hébreux" conservent le nom du mépris les étant donné par leurs maîtres.
Sur Beth-Aven. Hébreu, "La bataille passa Beth-Aven", c'est-à-dire qu'aucun rallye n'était rendu là-bas. Dans 1 Samuel 14:31 Nous lisons que la poursuite s'est poursuivie aussi loin que Aijalon. Pour Beth-Aven, voir sur 1 Samuel 13: 5 .
Commande d'éruption cutanée de Saul (versets 24-35).
Les hommes d'Israël étaient en détresse ce jour-là. Le mot est celui utilisé dans 1 Samuel 13: 6 de l'état de la terreur et de l'alarme auquel les Israélites ont été réduits par l'invasion philistique; Ici, il fait référence à leur lassitude et à la faiblesse de leur manque de nourriture. Pour Saul avait adjoli les gens. Hébreu, "avait fait jurer les gens." Il avait récité devant eux les mots de la malédiction et les ont fait crier leur consentement. Son objet était d'empêcher tout retard dans la poursuite; Mais dans son empressement, il a oublié que la force de ses hommes échouerait si leurs désirs corporels n'étaient pas fournis. Mais bien que usé et évanouissement, les gens gardent fidèlement le serment qui leur est mis.
Et tout ce qu'ils de la terre. Hébreu, "Toute la terre", ou, comme on distrait, tout le pays, qui était levé pour se joindre à la poursuite. Miel sur le sol. Les abeilles sauvages en Palestine remplissent des fissures dans les rochers (Deutéronome 32:13; Psaume 81:16) et des arbres creux au miel, jusqu'à ce que les peignes, rupture Avec le poids, laissez-le couler sur le sol. Une abondance similaire de miel a été trouvée par les premiers colons en Amérique.
Le miel tomba. Plus correctement, "Voici un ruisseau (ou un fluide) de miel.".
Jonathan, qui n'avait pas été présent lorsque son père a chargé les gens avec le serment, "a fait jurer le peuple" - trempa la fin de son personnel à la hâte, afin de ne pas entraver la poursuite, dans une nid d'abeille-hébreu, "Dans le bois de miel", c'est-à-dire dans la branche creuse ou la tronc de laquelle le miel couchait (mais voir si 1 Samuel 5:1). Ses yeux étaient éclairés. C'est à dire. Fabriqué brillant et clair, la pénurie causée par une fatigue excessive d'avoir décédé. Mais c'est une correction faite par les Juifs (KRI) et le texte écrit (C'tib) a "ses yeux scie", ce qui est plus forcé et plus poétique. Quand l'A.V. a été créé que le KRI était censé être faisant autorité, mais la plupart des commentateurs modernes sont venus à la conclusion opposée.
Et les gens étaient faibles. Il y a une grande diversité d'opinion si cela fait partie ou non du discours de l'homme qui a informé Jonathan du serment forcé sur le peuple par Saul. Cela fait peut-être le meilleur sens que si considéré comme la continuation de l'histoire et inséré pour justifier la désapprobation de Jonathan du commandement hasté de son père. Le rendu de combat est fatigué, comme dans la marge et Juges 4:21 .
Mon père a troublé la terre. C'est à dire. Hath a apporté une catastrophe dessus (voir Genèse 34:30; Josué 7:25 ). Cette catastrophe était l'intimité de la victoire, du fait que les personnes soient trop épuisées pour continuer la poursuite.
1 Samuel 14:30, 1 Samuel 14:31.
Car n'avait pas été maintenant un abattoir beaucoup plus important? Cette clause est vraiment un indicatif: "Pour l'instant, l'abattage des Philistins n'est pas très grand." Néanmoins, la poursuite a été poursuivie jusqu'au passage d'Aijalon et, bien que, en raison de la fatigue croissante du peuple, mais peu de philistins ont été dépassés, ils les obligeraient néanmoins à jeter leurs bras et à abandonner tout le butin qu'ils ont collectés. Pour très faibles, l'hébreu a très fatigué, comme dans 1 Samuel 14:28 .
Les gens ont volé sur le butin. Le texte écrit a, "et les gens se sont mis à travailler sur le butin et ont pris des moutons", etc. Mais comme la phrase n'est pas très grammaticale, le KRI a corrigé de 1 Samuel 15:19 . Les versions ont soit "gourmain désiré", soit "se sont tournées". Les personnes qui avaient attendu jusqu'au soir, lorsque la serment forcée à eux par Saul était terminée, puis dans leur faim enfilait la loi doublement: d'abord tuer des veaux avec leurs barrages le même jour (Lévitique 22:28, 1 Samuel 17:10-9), mais les gens étaient trop fatigués et faims pour des difficultés à ce sujet.
1 Samuel 14:33, 1 Samuel 14:34.
Vous avez transgressé. Mieux comme dans la marge, "traité perfrastreux", c'est-à-dire impairement, à l'alliance entre Israël et Jéhovah. Rouler une grande pierre à moi ce jour-là. Ou, comme nous devrions dire, cette minute; Mais l'hébreu utilise "cette journée" pour quelque chose à faire à la fois (voir sur 1 Samuel 2:16 ). Le but de cette pierre était d'élever les caresses des animaux abattus du sol, de sorte que le sang puisse s'écouler loin d'eux. Sur la nouvelle de cet arrangement est dispersé dans l'armée, les gens obéissent à Saul avec la même dévotion incontestable que celle qui avait montré à son commandement de s'abstenir de la nourriture.
Et Saul a construit un autel à Jéhovah comme une offre de remerciement pour la faveur divine en gagnant une telle victoire. La même chose était le premier autel, etc. Littéralement ", il a commencé à construire un autel à Jéhovah." Sur ces mots, la question est apparue si le sens soit que Saul a commencé à construire un autel, mais avec une impétuosité caractéristique laissée avant de l'avoir achevé; Ou à cette occasion, il a commencé la coutume suivie de David ( 2 Samuel 24:25 ) d'auttars érectées alors que les patriarches avaient fait en vieilles fois. Cette dernière interprétation est plus conforme à l'utilisation de la langue hébraïque et est approuvée par les traductions de la Septante et de la Vulgate.
HOMÉLIE.
Inspiration dans l'entreprise chrétienne.
Les faits sont-
1. Jonathan, sur sa propre responsabilité, et sans la connaissance de son père: résout une attaque contre la garnison philistinique.
2. Il exprime son porteur d'armure son espoir que Dieu aidera, ainsi que fond de cet espoir.
3. Il propose de considérer les premiers encouragements de l'ennemi à monter la falaise comme signe de réussite à venir.
4. Le signe apparaissant, Jonathan avance en toute confiance de la victoire. La récente transgression de Saul portait désormais des fruits amers dans son inactivité comparative et son impuissance. Il n'est probablement pas probable que Jonathan ignorait le mécontentement du prophète de Dieu ou était surpris de l'embarras qui était venu sur les affaires de son père. En cas de désastre et de maladieux, il y a des hommes sélectionnés de Dieu qui pleurent les péchés de leurs supérieurs et les malheurs de leur pays. Étant l'une de ces catégories, Jonathan peut être considérée comme présentant certains des résultats les plus élevés de l'instruction et de l'influence de Samuel lors de la ralentissement de la reformation à la victoire à Ebenezer. C'est dans le cœur de Dieu d'avoir pitié de son peuple et de les livrer; Mais à ce stade, nous ne pouvons pas discerner une propriété sage, pas non mélangée de rétribution sur le roi, en conférant l'honneur de la délivrance sur un homme de piété, dont le cœur a évidemment ans pour le plus grand bien d'Israël? Ainsi voyons-nous ici, comme dans de nombreux autres cas, quelle est la source et où elle ne cherchait pas, Dieu soulève des instruments pour affecter ses objectifs lorsque les instruments ordinaires échouent par le péché. Entreprise privée peut souvent accomplir ce que, en conséquence d'une perte du bon esprit, organisé et d'efforts officiels, est tout à fait impuissant à l'exécution. L'inactivité forcée de Saul, les désolations des spoilers et les multitudes des réfugiés dans les grottes des montagnes, ont dû produire un effet le plus déprimant sur le roi et ses partisans. Dans leur extrémité, sous une inspiration la plus pure et noble, aidez l'entreprise audacieuse de Jonathan, comme enregistrée par l'historien. Il est possible qu'un esprit laïc sur la lecture du récit considère l'histoire comme un de ces archives de l'aventure militaire qui se trouvent dans les annales de toutes les nations guerriers. Mais nous devons former notre estimation de l'événement par la lumière des Écritures; Et lorsque nous considérons cela en relation avec le but révélé de Dieu d'élaborer l'alliance messianique à travers une race choisie, le ténor de la vie de Jonathan, et surtout ses paroles déclarant sa foi en Dieu (1 Samuel 14:6
I. Il est distingué par l'individualité. Qu'il soit trouvé dans l'action privée ou dans les efforts combinés de l'Église, il n'apparaît pas comme le simple produit de l'organisation, ni comme une renaissance de la coutume stéréotypée. L'inspiration de Jonathan a commencé dans son propre cœur. C'était, dans la forme qu'il a fallu, le résultat naturel de l'homme. Les considérations de la position des affaires ont suscité sa nature, mais il n'était pas copiste, aucun serveur sur les actes d'autres hommes. Garder le secret de son père était essentiel à l'individualité la plus parfaite de ses sentiments et de son entreprise. Les idées grandissent au pouvoir sur nous lorsque nous les nourrissons. Parfois, comme l'apôtre Paul et Jonathan, nous ferons mieux de ne pas "conférer à la chair et au sang, mais couvrent notre pensée et notre but, à l'aide de l'Esprit de Dieu, jusqu'à ce qu'ils deviennent un pouvoir qui doit travailler vers l'extérieur dans des formes vraies à notre propre personnalité. Il y a beaucoup plus d'individualité dans l'Église chrétienne que de se développer actuellement. Quand un chrétien est, à la suite d'une couvée sur des choses, donc imprégné d'une condamnation de son obligation envers Christ, un aspirant à sauver des hommes de péché et un esprit de sacrifice de soi, de maîtriser ces forces, il découvrira une manière dont ses aptitudes naturelles et ses capacités peuvent être tournées vers le service de Christ. Tous les grands mouvements avantageux ont porté le cachet de Individualité, des travaux de l'apôtre Paul sur, de Luther, jusqu'aux dernières efforts pour sauver les Waifs de notre population de la ville.
II. Il contemple une fin conforme à la fin de laquelle le Christ est mort. Jonathan révèle sa piété et son intelligence en utilisant la langue à son porteur d'armure à l'effet qu'il pensait probablement que le Seigneur puisse sauver par son instrument. Il chercha le salut que Dieu aime accomplir et pour lequel l'ordre de la Providence travaillait. C'est notre privilège de prendre une vue plus large et plus spirituelle que même un hébreu pieux. Il y a une extrémité envisagée par Dieu et étant forcée par le grand sacrifice sur la croix, avec ses influences concomitantes - une multitude qu'aucun homme ne puisse numéroter de toutes les nations, enenté et à la tribu de l'esclavage et de la pollution du péché. Quiconque fixe son cœur à tout travail, conformable et donc tributaire, à cette question, -Be IT Amélioration sociale, sauvetage des êtres perdus du vice, des améliorations sanitaires, de la diffusion des connaissances, -Enuez jusqu'à présent dans la véritable inspiration. Mais surtout est qu'une inspiration véritable et noble qui vise non seulement à la fin qui, soit bonne et morale, sont si bien conformables et utiles à la fin de laquelle le Christ est mort, mais vise à ce salut spirituel sur lequel le cœur du Christ était suprêmement Définir quand il se donna une rançon pour nous. C'est la désignée de tous ces ouvriers nobles à la maison ou à l'étranger qui visitent les abodes du péché et recherchent, comme si elles ne peuvent pas s'abstenir de cela, de rassembler les pauvres dégradés dans le pli béni du Sauveur.
III. Il est caractérisé par la liberté de la vanité personnelle. Les motivations de Jonathan étaient pure de manière transparente. Il n'y avait aucune inhabituelle du soldat inactif pour avoir la possibilité d'afficher des prouesses; Pas de considération pour soi-même dans son auto-déni et ses risques. Ses références au Seigneur et à la sauvegarde des personnes qu'il aimaient révéler un esprit véritable, généreux et sacrificiant de soi. C'est lorsque des œuvres de bienveillance, et particulièrement des œuvres strictement spirituelles, sont conçues et transmises dans cet esprit que nous sommes sous l'influence d'une véritable inspiration. Un amour de la louange, un désir d'importance, le penchant d'avoir été considéré comme un grand ouvrier, une sensibilité déraisonnable à une négligence apparente et des sentiments de la puissance, sont les "petits renards" qui volent les raisins.
Iv. Il est marqué par la dépendance implicite sur le pouvoir de Dieu. Jonathan a montré de la prudence et de la compétence dans l'ascension du précipice et dans les encouragements qu'il a recherchés pour faire avancer au moyen du "signe"; mais l'exploit passe de la catégorie "imprudente" ou même dans l'utilisation commune du terme "audacieux", lorsque nous notons que, avoir le signe comme une sorte de réponse à la prière de son cœur, il s'est reposé Son succès pas sur ses compétences ou sa force, mais sur le Seigneur, avec qui il n'y a pas de contrainte à sauver par de nombreux ou quelques-uns. " Il a été inspiré à chaque étape de la création des rochers par la confiance dans le pouvoir toujours présent qui bouque les fidèles et travaille les merveilles de la rédemption pour son peuple. Ici réside le secret de la véritable inspiration qui a suscité de manière si puissante dans l'Église de Dieu dans ses époques les plus pure et la plus fructueuse. Les apôtres ont estimé que ce n'était pas d'homme, mais de Dieu, d'économiser. Quelques rares Juifs étaient puissants, à travers Dieu, à la retirant de nombreuses forteresses. C'est ce qui permet au missionnaire de peiner au milieu des vices nuisibles de la sauvage et de l'ami de l'excédent à la maison pour tenter de tenter ce qu'aucun d'autre n'ose oser.
V. Il est également marqué par la flottabilité de l'espoir. Quand Jonathan a dit: «C'est peut-être que le Seigneur travaillera pour nous», il ne s'agissait pas d'exprimer une incertitude, mais d'encourager un homme moins foi, et d'indiquer la conviction que Dieu était sur le point de l'utiliser à son service. Il interprétait à juste titre son aspiration pour être utilisé comme inspiration de Dieu et quand le "signe" est venu qui lui a assuré que le désir de son cœur était accepté, il passa avec un esprit joyeux. "Venez après moi: car le Seigneur, hath les a livrés dans la main d'Israël." La modestie de l'assurance! "La main d'Israël;" pas "ma main". Cet esprit flottant qui examine dans l'espoir fondé sur une conviction profonde de la fidélité de Dieu inspire tous ceux qui sont vraiment appelés au travail pour Christ. Le ton des apôtres tout au long de ses travaux est celui de la joie. Les portes d'or de la ville éternelle semblent briller devant eux et ils entendent déjà la nouvelle chanson. Tout le monde sur lequel cette véritable succession apostolique est venue entrer dans la sympathie avec eux et non plus de labeurs avec un front décédé et un cœur désespérément.
Cours généraux .-
1. Il y a des encouragements abondants pour les travaux chrétiens dans le fait illustré historiquement que Dieu accomplit de grands résultats grâce à des moyens faibles et variés.
2. C'est une question avec chacun de nous si nous croyons vraiment qu'il "n'est pas une contrainte avec le Seigneur", et si le manque de foi dans cette grande vérité n'explique pas grand chose dans notre vie et notre travail que nous déplorons.
3. Nous pouvons nous demander s'il y a quelque chose dans l'état actuel de l'Église et le monde offrant une portée pour notre effort particulier après la manière de Jonathan.
4. Il devrait être une enquête sur la question de savoir si nous sommes ouverts à recevoir et de souhaiter une inspiration du Seigneur pour entrer sur certains travaux impliquant l'auto-déni et des difficultés.
5. Si nous pensons que nous sommes inspirés d'entreprendre un travail difficile pour Christ, nous devrions discriminer entre une impulsion soudaine et un désir irrésistible mature; Et, cherchant des conseils de Dieu, suivez les signes de la Providence.
La fidélité de Dieu à la sienne.
Les faits sont-
1. Jonathan et son serviteur montent le précipice et tuer, sur une étroite bande de terre, une vingtaine d'hommes.
2. Une panique découlant, d'une combinaison de causes, l'agitation attire l'attention des sentinelles de Saul.
3. Il est déterminé que Jonathan était engagé contre les Philistins, une enquête est recherchée de Dieu, par Saul, à travers le prêtre Ahiah.
4. Le tumulte parmi les Philistins augmente, Saul arrête brusquement l'enquête et conduit sur ses partisans à se battre.
5. Les déserteurs et les fugitifs tombent à l'arrière des Philistins en retraite. L'historien résume le récit des événements dans cette section par les mots suggestifs ", donc le Seigneur a sauvé Israël ce jour-là." C'était "le Seigneur", en travaillant à travers l'instrumentalité d'un homme noble et des événements concurrents avec son action - ne pas retenir la récompense de la fidélité, malgré la conduite discutable du roi. "C'est le Seigneur", doit être le verdict de l'histoire, non seulement de leur délivrance, mais de beaucoup d'autres à tout moment.
I. La fidélité de Dieu est vue pour perfectionner le travail qu'il inspire. Il ne fait aucun doute que Jonathan a reçu ce "bon cadeau parfait" d'inspiration, de rechercher le salut de son pays, de Dieu. Nous avons vu que cela n'aurait pas pu être un simple humain, Terre Nory Impulse. Il peut y avoir un point auquel l'aspiration libre humaine devient touchée d'une puissance divine; Mais dans son ensemble, l'impulsion est de Dieu. Le récit nous dit comment Dieu a certainement travaillé pour la perfectionnement de ce qu'il a vu dans le cœur. Jonathan n'a pas été une étape de son chemin qui est un déni pratique de la vérité de son inculpation intérieure. Ainsi, la vie du véritable homme de Dieu est encombrée d'évidences de la fidélité divine. Celui qui commence un "bon travail" en nous la portera à travers. Il n'est "pas injuste d'oublier notre travail de foi et de travail de l'amour". Il va "perfectionner ce qui nous préoccupe". "Aimer le sien", aime "à la fin." Abraham, sous une inspiration de Dieu, est allé, et tout au long de son pèlerinage, il a trouvé que Jéhovah soit une alliance qui garde Dieu. Dans nos efforts douloureux et prolongés, dans l'obéissance à une aspiration née d'en haut pour atteindre les hauteurs de la sainteté et bénir les autres, nous le trouverons fidèles qui ont promis de ne jamais partir ni de nous abandonner.
II. Pour maintenir sa fidélité à son peuple, Dieu provoque des influences variées pour converger le résultat souhaité d'effort. La fidélité divine n'est pas arbitrairement et absolument manifestée. On voit dans la réalisation de la fin souhaitée par une succession d'événements naturellement connectés. Les efforts de Jonathan ont été présentés comme si tous reposaient sur le courage de son cœur et la force de son propre bras. Le récit nous montre comment une main invisible a confirmé le courageux soldat et a causé des choses diverses à converger sur le seul problème: par exemple. la compétence, le tact et le courage de la jeune soldat; la folie des défenseurs en lui permettant un pied sur la voie étroite de la partie supérieure du précipice; La peur suscitée l'ignorance des faits de l'assaut; la panique s'est propagée de poste à post-renforcé, éventuellement, par un léger choc de tremblement de terre; le mouvement de la troupe de Saul; et l'occasion créée pour la ralliement des fugitifs et des déserteurs (1 Samuel 14:21, 1 Samuel 14:22).
Un tel épisode historique nous a beaucoup de valeur, comme indiquant dans des incidents distincts et traçables la réalité de cette sagesse et de pouvoir divin qui préside toujours tous les efforts des chrétiens à se débarrasser et au monde du seuil. Il illustre comme sur une image la grande formule de foi- "Toutes les choses travaillent ensemble pour les bien à eux qui aiment Dieu." Comme «les étoiles dans leurs cours se sont battus contre Sisera» et même que même les saints anges sont «Ministère des esprits envoyés au ministre à ceux qui seront des héritiers de salut», peut-on dire que, dans le cas de chacun qui s'efforce de se purifier de tout péché ou cherche par une entreprise audacieuse ou ordinaire de gagner le monde sur le Christ, "toutes les choses sont à la vôtre" - sont régies par le Seigneur de tous afin de subsister la fin sainte à la réalisation de que vos cœurs sont inspirés.
III. En Manifestant sa fidélité à son peuple, Dieu autorise l'imparfait à partager dans les bénédictions procurées par le plus parfait. Principalement, c'est la compassion de Dieu pour Israël et son alliance avec Abraham qui doit expliquer cette nouvelle délivrance. Deuxièmement, c'était une récompense à la fidélité de Jonathan et à la consécration de soi. Saul s'était fermé de l'honneur et du privilège d'obtenir la délivrance pour la nation. Même maintenant, sa vieille folie et son ancienne réapparition religieusement commencent à chercher des avocats, honorant ainsi Dieu, puis à interrompre de manière irréversible à rechercher ce conseil, à travers sa hâte impétueux de se joindre à la poursuite, préférant donc l'impulsion de son cœur à la déclaration déclarée Volonté de Dieu. Néanmoins, même Saul tire un grand avantage de la prouesse du jonathane bien et dévot. Dieu, dans sa miséricorde, ne sacrifie pas les intérêts finaux de son peuple à la folie d'un chef. Ainsi, aussi les frères de Joseph partagés dans la prospérité remportée par leur frère saint et sage. Les chrétiens inférieurs d'aujourd'hui participent à certaines des bénédictions extérieures cumulées aux fidèles à la suite de leur fidélité.
Cours généraux .-
1. Ce serait une étude rentable à noter en détail, sur le domaine de l'histoire sacrée et de l'église, et dans la sphère de l'entreprise chrétienne privée, à quelle large mesure le monde est redevable pour le bien spirituel, matériel et éducatif à la Honor Dieu a mis les travaux des plus fidèles de ses serviteurs.
2. Nous sommes peut-être parfaitement sûrs de la poursuite de toute entreprise sainte, à laquelle on peut personnellement se sentir insuffisant, que Dieu, avec qui «aucune contrainte», développera des circonstances aidants.
3. Les circonstances aidées desserrées se poseront, non au début, mais seulement comme nous appuyons fidèlement le long de la ligne de service.
4. Le registre cumulant de la fidélité de Dieu à son peuple à travers les long âge devrait nous rendre calmes, forts et immeubles dans les plus périlleuses des entreprises entreprises pour Christ.
Zeal imprudent et obtus moral.
Les faits sont-
1. Saul par une vœu d'éruption provoque une grande détresse chez le peuple et diminue les fruits de la victoire.
2. Jonathan, sans caprice, prend de la nourriture contrairement à la prohibition de son père et d'être informé de la vérité, déplore le blocage de la vœu.
3. En conséquence de l'épuisement forcé, les personnes à la fin de la journée violent la loi cérémonielle par un repas vorace de chair indûment préparé.
4. Saul, professant à choquer son péché, fournit des moyens par lesquels l'infraction peut être évitée et soulève un autel à l'Éternel. L'héroïsme de Jonathan a été la bienvenue à Saül, comme il semblait être le retour de la prospérité qui avait reçu un chèque dans son propre péché à Gilgal. Il n'y avait pas eu d'expressions de pénalité sincère, ni autant que le récit donne la lumière, tout effort pour retrouver les anciennes relations à Samuel. La ruée impulsive du prêtre de renseignements à la recherche de la poursuite a révélé un état d'esprit qui comptait à la fois la malédiction prononcée sur quelqu'un qui devrait oser prendre de la nourriture. Les faits inclus dans la section dont nous sommes saisis fournissent un exemple remarquable de zèle imprudente et d'obtusement morale.
I. Zeal imprudent. Le zèle de Saul était assez remarquable. Comme dans le cas de Joshua (Josué 8:8-6), il y avait un désir intense de mettre en une seule journée tout l'effort possible afin de rendre la victoire sur les ennemis de Dieu plus complète . Il y avait clairement dans son esprit une idée qu'il faisait le service de Dieu (verset 33). Mais le blocage de zèle est également évident; Car cela empêché, par la faiblesse physique induite, la fin de l'extrémité conçue (versets 29, 30): elle a causé de la douleur et de la contrariété à une personne obéissante, qui, bien que soumise, a dû perdre du respect pour le jugement de leur monarque; Il a exposé le meilleur homme de la journée à un grand péril et les gens à une forte tentation de commettre des excès. Un zèle imprudent peut être considéré comme varié.
1. En tant que réforme. Il suppose des formes diverses en fonction des circonstances de l'affaire.
(1) Parfois, l'objectif peut être faux, comme lorsque les Juifs de l'époque apostolique, dans leur zèle, pas selon les connaissances recherchées le plus énergique pour perpétuer une cérémonie en décomposition. Il en va de même pour tous ceux qui compassent la mer et la terre pour faire de simples prosélytes à leur ordre ou à la secte, ou d'apporter le sentiment et l'utilisation modernes, en matière d'importance mineure, au style du passé.
(2) Souvent, la méthode est fausse, comme dans le cas de Saul. Les hommes n'ont pas toujours la sagesse de conserver ou de se développer, car l'occasion peut exiger, leur énergie convenablement à la fin. Il y a énormément de déchets dans le monde à partir de cette cause. Peut-être qu'aucun homme, dans son appel quotidien, est exempt de cette forme de zèle imprudente. Nous voyons des illustrations de cela dans l'effort infatigable d'une partie à justifier devant Dieu par leurs propres actes de justice; Dans le flux constant et douloureux des larmes pénitentielles et des chagrins auto-infligés en tant que moyen du pardon qui ne vient que par une confiance calme en Christ; Et dans les agences sauvages et malades considérées comme étant parfois utilisées pour gagner des hommes négligents au Christ.
(3) Parfois, la fin est bonne et la méthode, mais le temps n'est pas nonité. Cela pourrait être bon pour Israël de chasser l'ennemi avec une énergie totale et aussi bien à jeûner, mais le temps ne convenait pas à la conjonction des deux. Le zèle est confondu de concentrer toute force sur l'édification d'une église lorsque les multitudes vivent en dehors du pli du Christ. La sagesse repose beaucoup dans le travail à la bonne saison.
2. Quant à l'origine. Le zèle imprudent de Saul est tombé de son tempérament impulsif ne pouvant être châtieux ni réglementé par une utilisation diligente du conseil qui lui a toujours été disponible en tant que roi de Dieu. Cette erreur radicale représente le jugement mal équilibré qui ne pouvait pas voir l'effet d'une longue énergie physique sur l'énergie physique, pour l'expression éruption impatiente, pour la première chance à la première chance de s'échapper de la position impuissante conséquente, de la récente transgression, et pour la référence égoïste de venger ses propres ennemis. L'origine du zèle imprudente dans la plupart des cas est liée à l'attente déficiente sur Dieu. La connaissance des hommes peut être défectueuse, leur tempérament peut être impulsif, leur prévision d'une faiblesse, leur autorégulation, une pression émotionnelle plutôt que de la raison; Et pourtant, si de tels hommes seraient, se souviennent de leurs imperfections évidentes, attendent de manière induite Dieu pour ses conseils et cherche une grâce quotidienne pour se gouverner eux-mêmes, ils éviteraient de nombreux bludutres dans la pratique. Les hommes imparfaits équilibrés ne feront jamais de travail dans la vie parfaitement. Nous devons pondre à notre compte une grande proportion d'actes insensés dans l'entreprise chrétienne et laïque. La puissance calmante et éclairante de la dévotion n'est pas entièrement reconnue.
3. En ce qui concerne les conséquences. Dans l'affaire de Saul, comme déjà indiqué, il a provoqué des problèmes et de la douleur à son peuple, gênait le succès le plus parfait de l'effort de Jonathan (vers 29, 30), se baissa dans les yeux de ses sujets comme un roi déficient de jugement et, Par exercice, intensifié les qualités défectueuses qui lui ont donné naissance. Nous avons ici un résumé de ce qui assiste toujours des zèmes imprudents. Chaque affichage stupide de l'énergie, même dans une bonne cause, apporte la détresse à ceux qui ont les intérêts de la religion et de l'humanité au cœur. Être un gaspillage de pouvoir, et donc une violation des lois morales et sociales par lesquelles Dieu apporte les résultats les plus élevés à réussir, il empêche la subjugation du mal au bien. et le dernier triomphe du royaume de Dieu. Le monde souffre toujours de cours erratiques, de jugement irrécupérable, poursuivi au nom de la religion; d'une concentration d'énergie sur superficielle au lieu de maux radicaux; et d'une application indue de ressources aux méthodes curatives, en surveillance fréquente de la préventive.
II. Obtusement moral. L'obturation morale du personnage de Saul s'était manifestée dans son incapacité évidente à voir à Gilgal. (1 Samuel 13:8) La stupidité de la recherche de Dieu pour plaire à Dieu par un acte de culte que lui-même était une violation de ses commandes explicites. Le caractère devient plus réparé au fil du temps; et ici, nous voyons que Saul obtus si moralement obtus comme pour ne pas percevoir que, tout en condamnant une infraction de cérémonie de la part du peuple (verset 33), il était inconscient de la folie de sa propre conduite et de l'infraction morale à la fois de Le peuple un obstacle sérieux à la victoire et de préférer sa propre impulsion sauvage à l'avocat de Jéhovah. Obtusement moral peut être considéré comme une référence à-
1. Ses causes-E.g. Dulness hérité de la conscience, imparfaitement formé une discrimination morale dans les premières années, l'habituation croissante des actes religieux formels, l'influence d'un peu de moralité publique et de repentir de la sincère repentance après des transgressions connues.
2. sa manifestation par exemple. dans des observances externes rigides à la négligence de la culture spirituelle, la combinaison de zèle religieuse avec une indulgence positive dans des sentiments immoraux, facilité à détecter des infractions palpables dans d'autres avec des vues auto-complaisantes sur sa propre condition, insensible à la vérité qui réveille les sentiments spirituels plus fins de autres hommes et traitements grossièrement sensibles.
3. Son danger-E.g. En étant inaccessible de nombreuses influences les plus élevées, rendus plus denses par chaque exercice répété et productif d'une auto-justice délicate qui devient plus affirmée de soi comme une proportion à l'intérieur de l'inhibisme.
4. Son traitement-E.g. par un enseignement personnel distinct du caractère le plus discriminant et piquant, placer les individus en étroite association avec des personnes de discernement spirituel fine et de délicatesse de caractère en tant que feuille frappante, invitant à des actes qui auront tendance à révéler l'incompétence intérieure et à la prière spéciale pour le accélération de la vie donnant l'esprit.
Cours généraux: -
1. Cultivez une sensibilité morale raffinée dans la jeunesse comme base de la vie.
2. Les hommes au bureau ont besoin de prière pour une sagesse spirituelle spéciale.
3. Lorsque le péché a été commis, il devrait être repentré à la fois et la prière spéciale a fait de peur que son influence intérieure soit de réduire le ton de sentiments.
Homélies de B. Dale.
1 Samuel 14:1. (GEBA, MICHASH.).
L'héroïsme de Jonathan.
"Viens, et laissez-nous passer à la garnison de ces incirconcis, etc. (1 Samuel 14:6). Le caractère de Jonathan est l'un des plus courageux, les plus généreux: Devout, et irrégulière dans l'histoire. De ses premières années, rien n'est enregistré. Quand cela a été mentionné pour la première fois, il commandait un millier de soldats (1 Samuel 13:2), et son renversement de la garnison philistin à Geba était "Le premier acte de la guerre d'indépendance;" mais (comme dans le cas de Moses- Actes 7:25) Il n'a pas réussi à livrer son peuple de l'oppression. Son attaque sur le camp de l'ennemi à Michmash, qui est décrit ici, a entraîné une victoire. Il a hérité de la force physique et du courage de Saul; mais à d'autres égards présentait un contraste à son père; illustré le meilleur, comme ce dernier illustre certaines des pires caractéristiques de l'âge et Définissez un motif de véritable héroïsme pour tous les temps.
"Qu'est-ce qui fait un héros? Un esprit héroïque en action, en endurance s'est avéré.".
I. Aspirations exaltées ( 1 Samuel 14: 1 ).
1. Sont chéris dans des circonstances défavorables ( 1 Samuel 13:22 ; 1 Samuel 13: 2 ). Au lieu d'être écrasé par l'adversité, "un esprit héroïque" le porte patiemment, monte au-dessus de cela et aspire à des choses plus élevées ( Actes 21:13 ). Dans son milieu, il brille d'autant plus fort, comme l'or purifié par le feu.
2. conduire à des projets courageux. Jonathan regarde souvent le ravin entre Bozez et Seneh (1 Samuel 14:4, 1 Samuel 14:5), et tourne dans son esprit comment il peut frapper un coup à la forteresse apparemment inaccessible de l'ennemi; Et enfin, sort secrètement dans la nuit ou au début de l'aube, assisté que par son porteur d'armure. Pour communiquer son projet à d'autres, même s'il était aussi clair pour lui-même, serait d'entraver ou de vaincre son accomplissement. Il se sent appelé pour tenter quelque chose de grand et "confère non pas de chair et de sang".
3. sont inspirés par l'esprit divin. Plus «L'esprit de l'Éternel était sans doute rendue connue de Jonathan que sur le roi, malgré la présence du prêtre avec lui (1 Samuel 14:3). Quelle apparence la présomption à d'autres est souvent à un seul enseigné le moyen simple du devoir.
II. Une foi éminente ( 1 Samuel 14: 6 ), y compris-
1. Une conviction ferme de la relation allant de Dieu à son peuple. "Ces incirconcis" d'opposition à Israël. La pensée de Jonathan n'était pas de lui-même, mais de son peuple, des promesses et des fins de Dieu les concernant.
2. une conception élevée de la puissance illimitée de Dieu pour les sauver. "Il n'y a pas de contrainte au Seigneur de sauver par beaucoup ou de quelques-uns" ( 2 Chroniques 14:11 ; Michée 2: 7 ). En comparaison avec sa force, la force de l'homme, si peu ou peu, n'est rien. Il a souvent utilisé "les choses faibles du monde pour confondre les choses qui sont puissantes" (1 Corinthiens 1:27, 1 Corinthiens 1:28) et il peut le faire à nouveau. La foi est montrée pour contempler le pouvoir de Dieu et est donc considérablement augmenté.
3. humble dépendance à la coopération gracieuse de Dieu en leur nom. "C'est peut-être que le Seigneur travaillera pour nous." Il est prêt et capable de se permettre de fournir de l'aide, mais si elle sera donnée dans le cadre d'une action particulière, sans orientation expresse ou promesse, incertaine; Et les indications de sa volonté devraient être suivies d'humilité, d'espoir et de confiance. "La mesure de la foi est la mesure de l'aide de Dieu." "Toutes les choses sont possibles pour lui qui croient.".
III. Vue de veille prudente ( 1 Samuel 14: 9 , 1 Samuel 14:10 ).
1. Contrairement à l'aventure imprudente. La foi en Dieu donne un aperçu des principes et des tendances cachées des choses, enseigne l'adoption de moyens appropriés et rend les hommes calmes ainsi que sans peur lorsque d'autres perdent la maîtrise de soi et adoptent des expéditions stupides et dangereuses (Actes 27:25, Actes 27:30).
2. En vérifiant les perspectives de succès. Si l'ennemi est en alerte et expose courage, il sera vain de s'attendre à les prendre par surprise ( 1 Samuel 14: 9 ); Mais s'ils se sentent en sécurité dans leur position, sont négligents et montés, et aveuglés par la confiance en soi », le Seigneur a les a livrés dans la main d'Israël" (1 Samuel 14:12) .
3. En travaillant judicieusement en vue de cette fin. Dieu travaille par des moyens, et non sans eux, et les moyens les plus sages sont les plus réussis.
Iv. Énergie audacieuse ( 1 Samuel 14: 11-9 ).
1. Faire durable risque.
2. Mettre en place d'immenses efforts. "Jonathan a grimpé sur ses mains et ses genoux." C'est une ascension grave et dangereuse pour atteindre le point où commence le conflit.
3. Suivi de tous les avantages du maximum. "Lorsqu'il est venu pleinement vue sur l'ennemi, ils ont tous deux déchargé un tel vol de flèches, de pierres et de cailloux de leurs arcs, des arbalètes et des élingues que vingt hommes sont tombés au premier apparition et la garnison s'est enfuie dans une panique.".
V. Sympathie inspirante ( 1 Samuel 14: 7 , 1 Samuel 14:13). Un esprit croire et héroïque engendre le même esprit dans d'autres.
1. Au début, ceux avec qui il entre dans le contact le plus proche - il peut s'agir d'une seule personne.
2. Ensuite, un hôte ( 1 Samuel 14:21 , 1 Samuel 14:22).
3. Et leur aide contribue au résultat général. "L'histoire des batailles devrait nous apprendre le puissant pouvoir des relations sympathiques.".
Vi. Approbation divine.
1. Exprimé dans le renversement de l'ennemi - les amener à la confusion (1 Samuel 14:15), les retournant les uns contre les autres (1 Samuel 14:16
2. En termes de recommandation de «l'esprit de la foi» dans lequel l'entreprise a été entreprise et réalisée.
3. Reconnu par toutes les personnes. "Il a travaillé avec Dieu ce jour-là" (1 Samuel 14:45) -Entoue accompli efficacement à travers sa faveur et sa puissance. La journée a été gagnée par Jonathan; Encore plus par Dieu. "Alors le Seigneur a sauvé Israël ce jour-là" (vers 23). Et pour lui, la gloire doit être attribue. - D.
1 Samuel 14:16-9. (Gibeah.).
Impatience dans la recherche d'un avocat divin.
"Retirer ta main" (1 Samuel 14:19). Afin de déterminer la volonté de Dieu deux choses sont nécessaires: -
1. une méthode de communication spéciale. Dans les anciens jours, c'était "par des rêves, d'un urim et des prophètes" ( 1 Samuel 28: 6 ). L'Urim (lumière, illumination) et thummim (perfection, exhaustivité, vérité) étaient des symboles d'une sorte ou d'un autre attaché à ou placé dans la plaque cruche pliée connectée à l'Ephod du prêtre élevé (Exode 28:30, Nombres 27:21). "La question apportée était l'une affectant le bien-être de la nation ou de son armée, ou de son roi. L'enquêteur a parlé dans un murmure bas, posant une question seulement à la fois. Le grand prêtre, fixant son regard sur les" gemmes oraculaires "Cela" repose sur son cœur ", a fixé ses pensées sur la lumière et la perfection qu'ils symbolisaient, sur le saint nom inscrit sur eux. L'acte était lui-même une prière, et, comme d'autres prières, on pourrait répondre. Après un certain temps. il passa dans le nouvel état mystérieux, demi-extatique. Tous les éléments dérangeants-égoïsmes, préjugés, la peur de l'homme - ont été éliminés. Il a reçu la perspicacité qu'il crovait. Les hommes faisaient confiance à ses décisions, comme des hommes américains faisant confiance au jugement qui a a été purifié par la prière pour l'aide de l'esprit éternel plus que celui qui ne pousse que du débat et de la politique et de la calcul "(" DIC "de Smith '). "En longueur, un roi visible régnait par un rendez-vous divin, le conseil de l'Urim et de Thummim se dirigèrent dans le ministère public des prophètes, qui a modifié et contrôlé les organisations politiques des rois" ("Bible CUD." 4:37) . Nous avons maintenant la parole écrite et la direction du Saint-Esprit.
2. Un esprit approprié d'enquête - humilité, sincérité, foi, patience et persévérance. Saul "Demande du Seigneur" (
I. découle de préoccupation indue à propos des questions secondaires.
1. La nécessité d'effort humain, comme si rien d'autre n'était nécessaire au succès (PSA 23: 1-6: 16, 17; Psaume 127:1, Psaume 127:2).
2. Le gain d'honneur terrestre ou d'autres avantages. Saul était impatient d'obtenir, au-delà de tout le reste, la gloire d'une victoire sur ses ennemis.
3. La perte d'une opportunité favorable. Mais "il n'y a pas de temps perdu pendant que nous attendons le temps de Dieu. C'est aussi acceptable qu'un morceau de soumission à la volonté de la volonté de s'asseoir toujours se contentement lorsque notre Seigneur l'exige de travailler pour lui quand nous sommes appelés à le faire" ( M. Henry).
II. Prouve une indifférence pécheuse à l'objet le plus élevé.
1. Appréciation de sa valeur. Les hommes imaginent souvent que leur propre sagesse et leur force sont suffisantes et que cela peut être fait sans.
2. Indisposition à l'arc à son autorité. Ils aiment avoir leur propre chemin.
3. Incrédulité quant à sa communication au bon moment et de la bonne manière. Ils ne croivent pas les promesses et rejettent les conditions d'obtenir.
III. Expose un mépris imprudent de l'Éternel lui-même. Par-
1. Le chercher de manière sincère, incohérente et hypocrite, que la cessation de la prière montre clairement (Job 27:10).
2. Préférant une commodité personnelle et immédiate à son honneur et désirant son aide que dans la mesure où elle peut être propice à l'intérêt personnel.
3. désobéissance à sa volonté; Pour agir sans la connaissance de ce sera quand il peut être obtenu est un acte manifeste de désobéissance (Ésaïe 30:1).
Iv. Implique des conséquences désastreuses.
1. Déséquation du plus haut avocat et de l'aide.
2. Ingrégation de service et de conflit.
3. Un cours d'insouciance, de péché, de problèmes et d'humiliation (1 Samuel 14:24, 1Sa 14:37, 1 Samuel 14:39, 1 Samuel 14:44 , 1 Samuel 14:45). "Par conséquent, tournez-vous à ton Dieu: gardez la miséricorde et le jugement et attendez que ton Dieu continuait continuellement" ( Osée 12: 6 ). "Je vais entendre ce que Dieu le Seigneur parlera", etc. ( Psaume 85: 8 ) .- D.
1 Samuel 14:24-9. (Michmash, Ajalon.).
Imprudence.
"Maudit être l'homme qui mit de la nourriture jusqu'au soir", etc. ( 1 Samuel 14:24 ). La permission est souvent une cause de problème; Et certaines personnes pourraient réfléchir de manière rentable les conseils donnés une fois par le greffier de la ville d'Éphèse, "ne rien faire de façon irréprochable" (Actes 19:36). C'est aussi parfois très pécheur, comme il était à Saul. Tout en poursuivant les Philistins et souhaitant les exterminer, il imposait un serment solennel sur le peuple de ne pas prendre de nourriture avant la soir de la peine de mort. Ce serment d'éruption serment a été suivi de deux autres d'une nature similaire (1 Samuel 14:39, 1 Samuel 14:44), tout indiquant l'imprudence et la clarification de son parcours. Son préoccupation pour la loi (1 Samuel 14:33, 1 Samuel 14:34), son érection d'un autel (1 Samuel 14:35), son conseiller demande de Dieu avant d'aller gâcher l'ennemi de nuit (1 Samuel 14:37), son empressement de déterminer par beaucoup de la cause du silence de l'oracle (1 Samuel 14:41), n'étaient pas une exposition d'une véritable piété; Ils étaient plutôt un substitut, et les fruits d'un zèle instancié, aveugle et passionné; Et la mort de la noble Jonathan, si elle avait eu lieu, aurait terminé sa folie et sa péché. Considérer sa permission as-
I. Révéler un mauvais état d'esprit.
1. Inconsidération. Son serment a été prononcé sans délibération ( ECCLÉSIASTE 5: 2 ). Il n'a pas considéré que c'était selon «à la volonté de Dieu, ni quelles conséquences pourraient être. Il n'a pas ensuite reflété à quel point les transgressions des autres et le silence du ciel pourraient être dus à sa faute, et il n'a apparemment pas reconnu sa faute quand il est clairement placé devant lui.
2. Insincérité. "Cela n'a pas procédé à une bonne attitude envers Dieu, mais était un acte de faux zèle dans lequel il avait plus de regard sur lui-même et son propre pouvoir royal que de la cause du royaume de Jéhovah" (Keil).
3. Vainglory. "Que je puisse être vengé sur les ennemis de mine." "Dans cette interdiction, il y avait une fierté secrète et une mauvaise utilisation du pouvoir, car il désiré de forcer, car il s'agissait d'une victoire complète, puis appropriée la gloire de celui-ci.".
II. Imposer un fardeau inutile sur les autres. Une fois encore, il est dit "Les gens étaient légèrement" ( 1 Samuel 14:28 , 1 Samuel 14:31). Ils étaient épuisés d'un effort sévère et prolongé, affamé de faim et incapables de poursuivre la poursuite. Leur souffrance était excellente, leur pouvoir diminuait, leur tentation forte. Mais Saul n'avait pensé que de lui-même. Les dirigeants devraient rechercher le bien-être de leurs sujets plutôt que leur propre gloire; Et tous les hommes devraient examiner l'effet de leurs résolutions, de leurs promesses et de leurs commandes sur d'autres personnes et d'utiliser leur influence sur eux pour leur bien.
III. Occasionnant de péché grave en eux ( 1 Samuel 14: 32-9 ). Ils ont évité une infraction uniquement pour commettre une autre avec une permission égale à celle de Saul lui-même (Genèse 9:4; Deutéronome 12:16; Le Deutéronome 3:17; Deu 7: 1-26: 27). Il les censuré et les vérifia. Serait-ce qu'il avait aussi censuré et vérifié lui-même! Mais les hommes qui condamnent gravement les fautes des autres sont souvent aveugles à eux-mêmes, même lorsque les premiers réfléchissent et sont occasionnés par ce dernier (
Iv. Imperfection de la vie innocente. Ne pas avoir entendu le serment, Jonathan, dans la violation inconsciemment ( 1 Samuel 14:27 ), était moralement irréprochable. Pourtant, son acte n'a pas pu être adopté en tenant dûment compte du grand nom dans lequel le peuple avait été admis. Il interrompit les communications divines ( 1 Samuel 14:37 ) et a abouti à son être choisi par le lot ( 1 Samuel 14:42 ). Encore une fois, Saül aurait dû être amené à considérer sa propre erreur comme sa cause, et une offre d'intrusion ou de culpabilité aurait pu suffire (Le 1 Samuel 5: 4 ). Infliger la "malédiction" serait totalement injuste, comme l'implique dans la nouvelle remontrance simple, doux et soumise de Jonathan ( 1 Samuel 14:43 ). Mais le dernier serment de Saul était plus téméraire que son premier; C'était ignorant et volontaire, a montré plus d'inquiétude quant à l'accomplissement littéral de sa parole que l'obéissance humble et fidèle à une volonté supérieure et l'a amené au bord d'un grand crime.
"Prenez alors aucun vœu au hasard: Ta'en dans la foipreserve elle; Encore pas plié, comme jephthah une fois, à l'aveuglette d'exécuter une résolution d'éruption cutanée, qui est mieux adaptée à s'exclamer:" J'ai mal fait malade "que de racheter son compréhensif faire pire »(Dante, 'par.' 5.).
V. Amenant une humiliation profonde ( 1 Samuel 14:45 ). Le silence sinistre des gens ( 1 Samuel 14:39 ) est suivi de leur voix unanime et résolue, dans quelle raison et la justice, la conscience et Dieu, parlent d'irrésistible. Ils fixent leur volonté en opposition à la sienne et il est obligé de soumettre. Son but est frustré. "Le fils est soulevé au-dessus du père et les gens au-dessus du roi." Mais bien que son péché soit maintenant forcé à la maison sur lui, de soumission volontaire, il n'y a pas de signe. Rashness and Self-Serrera Sans rencontrer un chèque et heureux, c'est-à-dire celui qui vient au cœur de la leçon qu'elle enseigne.
Vi. Vaincre ses propres objectifs. (1 Samuel 14:46). "Mon père a apporté une catastrophe sur la terre", etc. (1 Samuel 14:29, 1 Samuel 14:30; Josué 7:25). L'exhaustivité du renversement de l'ennemi est entaché. La possibilité d'infliger un coup mortel sur eux est perdu. "Et il y avait une guerre douloureuse contre les Philistins tous les jours de Saul" ( 1 Samuel 14:52 ). Ce qui commence par la témérité se termine dans la déception et le chagrin.-d.