1 Samuel 15

Rejet final de Saul ( 1 Samuel 15: 1-9 .).

EXPOSITION.

Commande divine pour punir les amayskites et son exécution de Saul ( 1 Samuel 15: 1-9 ).

1 Samuel 15:1.

Samuel a également dit. Mieux littéralement "et Samuel a déclaré." Il n'y a pas de note de temps, mais un intervalle considérable s'est probablement écoulé avant que ce deuxième procès de Saul ait été fait. Dieu ne rejette pas enfin un homme avant, après avoir répété des opportunités de repentance, il s'avère enfin obdié. David a commis des crimes pires que Saul, mais il avait une conscience tendre, et chaque chute a été suivie d'une chagrin de profondeur et d'une sonnerie. Saul a péché et repentré non. Juste, alors, comme Eli avait un premier avertissement, qui, bien qu'apparemment inconditionnel dans ses termes (1 Samuel 2:27-9), était vraiment un appel à la repentance et n'a été fait que irrévocable. Par sa persistance pendant de nombreuses années dans les mêmes péchés (1 Samuel 3:11-9), c'est ainsi avec Saul. Les mots du prophète dans 1 Samuel 13:13, 1 Samuel 13:14 étaient un avertissement sévère et que Saul les a emmenés au cœur, Dieu aurait pardonné lui son péché. Il s'est repentré non, mais a répété l'infraction, et la peine a donc été confirmée. Quand, alors, des critiques disent que nous avons deux récits du rejet de Saul et qu'il est représenté comme ayant été mis de côté d'abord pour une raison, puis pour une autre, leur objection se pose entièrement d'une fausse vue des transactions de Dieu avec l'humanité. Les promesses et les menaciers de la même manière, les bénédictions et les punitions sont conditionnelles; Car il n'y a pas de fatalisme païen dans les écritures saintes, mais la miséricorde en attente de triomphe face à la justice. Dieu, alors, n'était donc pas disposé légèrement de jeter si noble un instrument comme Saul. Son premier péché a également été commis quand il était nouveau dans le royaume et dans une position de danger et de difficulté. Il attend donc jusqu'à Saul d'avoir eu quelques années de succès et de pouvoir, et son personnage s'est développé et prend sa forme permanente; Et puis lui donne à nouveau un procès afin de tester son aptitude à être un roi théocratique. L'intérêt, puis, de ce chapitre réside dans le déroulement du caractère de Saul, et il suit donc immédiatement sur 1 Samuel 14: 1-9 ; Ce qui était occupé avec le même sujet, sans aucune note de chronologie, car le récit historique est soumis à la personne personnelle. Ainsi, aussi, l'adresse solennelle de Samuel, rappelant Saül qu'il était l'oint de Jéhovah et avait donc des devoirs spéciaux envers lui; qu'il avait également été oint par l'instrumentation de Samuel et après l'instruction sérieuse quant à ses fonctions; Et, enfin, qu'Israël était le peuple de Jéhovah et leur roi, devait donc obéir aux ordres de Jéhovah.

1 Samuel 15:2.

Amalek. Les Amalekites étaient une race féroce de nomades qui habitent le désert au sud de Judaea en direction de l'Égypte. Ils étaient et continuent d'être dans leurs descendants, les Bédouins, une race généreuse de sauvages, dont le délice est en vol et en pillage. Entre eux et Israël, il y avait une hostilité amère occasionnée par leur avoir attaqué les gens immédiatement après l'exode (Exode 17:8-2), et la commande qui est donnée pour les exterminer est répétée maintenant, probablement En conséquence de leurs raids ayant devenus devenus plus nombreux et flousisaires sous leur roi actuel, comme nous nous réunissons de 1 Samuel 15:33. La référence à une guerre avec les amaysktes dans 1 Samuel 14:48 désigne sans doute cette expédition, comme nous l'avons donc un simple résumé des entreprises militaires de Saul. Je me souviens. Littéralement "j'ai visité;" Mais le sentiment de mémorisation semble confirmé par de tels passages comme Genèse 21: 1 ; Genèse 1:24; Ésaïe 23:17; Ésaïe 26:16. Cependant, la Septuagint, et Aquila, donnent un très bon sens: "J'ai envisagé", pensa-t-il ". Comment il a posé l'attente de l'attendre. Il n'y a aucune idée dans l'hébreu de l'embuscade ou de la trahison. C'est simplement, "Comment il s'est mis en place contre lui", c'est-à-dire opposé, le résisté, a tenté de barrer ses progrès.

1 Samuel 15:3.

Complètement détruire. Hébreu, "mis sous l'interdiction". Le mot herem, interdiction, signifie correctement une chose distinguée, en particulier celle consacrée à Dieu; Et tout ce qui était si dévoué ne pouvait pas être racheté, mais doit être tué. Quand un pays a été mis sous l'interdiction, tous les êtres vivants, les hommes et le bétail, devaient être tués; Aucun gâchité ne peut être pris, mais il devait être brûlé, et les choses indestructibles par le feu, d'argent et d'or, devaient être introduites dans le Trésor. Tout, en bref, appartenant à une telle nation a été considéré comme muctifié (voir Numbres 21: 2 , Nombres 21:3).

1 Samuel 15:4.

Telaim. Kimchi identifie ceci avec Telem ( Josué 15:24 ), une place sur la frontière sud de Juda près du pays des Amalekites. Mais comme Telaim signifie "agneaux", plus probablement Beth, "Maison", doit être compris; Et donc ce n'était pas de la ville, mais le "lieu d'agneaux", c'est-à-dire un endroit ouvert où à la saison appropriée, les agneaux ont été collectés auprès des pâturages du désert. Dix mille hommes de Juda. Un très petit nombre comparé aux hôtes d'Israël, d'autant plus que Juda a été le plus exposé à l'amalekite, les raids.

, mais pour une raison quelconque ou une autre, a rompu dans de petites tribus, certaines, comme celles qui y parlaient, choisissent le désert de Juda pour leur maison (Juges 1:16), d'autres vivent loin Au nord de Naphtali (Juges 4:11, Juges 4:17), d'autres parmi les rochers d'Arabie Petraea. Parmi ceux-ci, nous savons que peu, mais le reste continuait d'être sur des termes amicaux avec David ( 1 Samuel 30:29 ).

1 Samuel 15:7.

De Havilah jusqu'à ce que tu parvistruis à Shur. Hébreu, "de Havilah comme tu vas aller vers Shur." Il semble impossible que cette Havilah puisse être la partie nord-ouest du Yémen, appelée chawlan, et identifiée avec la Havilah de Genèse 10: 7 , Genèse 10:29 , comme cela ferait que Saul les smite de Saul du sud-est au nord-ouest. Shur, qui signifie mur, est, comme Wellhausen (texte Samuel 97) observe à l'origine le nom du mur qui a couru de Pelusium passé Migdol au héros et qui a donné à l'Égypte, comme Ebers le pense, son nom Mizraim, l'enfermé ou la fortifiée . SHUR est à nouveau mentionné dans 1 Samuel 27:8 comme indiquant la direction envers l'Égypte de la région occupée par les Amalekites. Havilah, qui signifie cercle, doit avoir été une place sur la route de l'Isthme de Suez, allongée sur le bord du désert au sud de Juda, où Saul a commencé son inconvénient. À commencer ainsi sur les frontières de Judaea, Saul a poursuivi ses dévastations jusqu'à la limite d'Égypte.

1 Samuel 15:8.

Il a pris Agag. C'était le nom officiel des Kings d'Amalekite (voir Nombres 24:7), comme le fut Pharaon était celui des rois d'Égypte. Pour sa signification, nous devons attendre que nous en savions plus sur la langue de cette course. Agag, cependant, de 1 Samuel 15:32, semble avoir été capable de parler hébreu. Il a complètement détruit - c'est-à-dire. mettre sous l'interdiction - toutes les personnes. Ils apparaissent toutefois à nouveau dans 1 Samuel 27:8, et avec tant de nature sauvage dans laquelle se réfugier, il serait impossible d'exterminer un peuple utilisé pour mener une vie errante. De plus, dès Israël commençait à mettre la main sur le gâchité, la poursuite signalerait, car le bétail serait tué par la conduite.

1 Samuel 15:9.

Les graisses. Donc, le syriaque et le chalde rendent le mot, mais l'hébreu signifie littéralement "le deuxième meilleur". Kimchi et Tanchum donnent peut-être un rendu préférable, «le second né», de tels animaux considérés comme supérieurs au premier né, car les barrages avaient l'arrivée à toute leur force.

Rejet de Saül et sa dynastie ( 1 Samuel 15: 10-9 ).

1 Samuel 15:11.

Ça me repente. Par la loi de l'homme libre fera que son concours est nécessaire pour mener à bien l'objectif divin et, par conséquent, chaque homme appelé à l'exécution d'une telle fusion subit une probation. Le but de Dieu sera finalement effectué, mais chaque instrument spécial, s'il est indigne, sera déposé. Ce changement d'administration est toujours décrit dans la langue scripturale en tant que repentance de Dieu, éventuellement parce que la phrase contient également l'idée du chagrin divin sur le pécheur rebelle. Mais bien que Saul et sa dynastie soient ainsi mis de côté, et ne représentaient plus Jéhovah, Saül restait toujours le roi, parce que Dieu travaille lentement par la séquence naturelle de la cause et de l'effet. Le tempérament mal gouverné de Saul et sa haine et sa malice vers David, étaient les moyens d'apporter sa ruine. Il a fait samuel. Hébreu, "ça a brûlé à Samuel", c'est-à-dire qu'il était en colère et mécontent. La même phrase se produit dans Jonas 4:1, où il est rendu "il était très en colère". Mais avec qui était Samuel vexé? Généralement à l'ensemble des événements, mais surtout avec Saul. En le choisissant, il espérait que, en plus des qualités militaires élevées, il posséderait un cœur religieux et obéissant. Il avait maintenant obtenu pour lui un deuxième procès, et si, a été averti par son échec antérieur, il s'est avéré que la confiance aurait tout aurait pu être bien. Saul avait trop de nobles cadeaux pour Samuel pour se sentir indifférents à la perversion de si grand esprit et donc héroïque un cœur. Mais il était d'un tempérament despotis et se plierait à aucune volonté mais la sienne; Et il avait donc sauvé le meilleur du pillage pour enrichir le peuple, et Agag éventuellement comme une preuve de son triomphe personnel. Et il a pleuré à Jéhovah toute la nuit. C'est à dire. Il offrait une prière sérieuse pour le pardon de Saul et pour un changement de cœur. Comme Abravanel dit, Samuel n'a aucun doute aimé Saul pour sa beauté et son héroïsme, et donc prié pour lui; Mais aucun changement n'est rentré dans sa prière et, comme le pardon est conditionnel sur la repentance de l'homme, Saul n'était pas pardonné. Il est remarquable à quelle fréquence Samuel est représenté comme "pleurer" à Dieu (voir 1 Samuel 7:8, 1 Samuel 7:9; 1 Samuel 12:18).

1 Samuel 15:12.

Samuel se leva tôt. Si Samuel était à la maison à Ramah, il aurait un voyage de plusieurs jours avant d'atteindre Carmel, la ville mentionnée dans Josué 15:55 , sur la route d'Arad, sur les frontières du désert de Juda, à environ dix milles au sud-est de Hébron. Les mots du matin devraient être rejoints au début de la matinée. Avant de sortir, Samuel a appris que Saul avait déjà marqué vers le nord vers Gilgal, après avoir mis en place une place-hébreu, "une main", c'est-à-dire un monument, quelque chose d'attirer l'attention sur sa victoire. Dans 2 Samuel 18:18 Le pilier d'Absalom est stylé "la main d'Absalom". Un trophée hébraïque en l'honneur d'une victoire pouvait éventuellement avoir sculpté la main sur elle. Gilgal était la ville de la vallée du Jourdain près de Jericho, où Samuel a maintenant suivi Saul.

1 Samuel 15:13.

Béni soit de Jéhovah. Saul rencontre Samuel avec tout le respect extérieur et semble même s'attendre à son approbation, disant que j'ai effectué le commandement de Jéhovah. Il avait donc de la moitié de la moitié des hommes de maintenir généralement les commandements de Dieu, faisant cette partie qui est agréable à eux-mêmes et laissant cette partie défaite, ce qui ne leur donne ni plaisir ni profit. Saul avait probablement pensé très peu sur les termes exacts du commandement lui étant donné et avoir accompli avec succès le point principal de réaliser un vaste inconvénient contre les Amalekites, considérait le roi captif et le bétail pillé en tant que preuves de sa victoire. Le trophée à Carmel est un jeton de sa propre satisfaction personnelle.

1 Samuel 15:14.

Qu'est-ce que cela signifie alors cette brillante? etc. littéralement, "Quelle est cette voix de moutons dans mes oreilles et la voix des bœufs?" Alors que la conscience de Saul était silencieuse, ils proclamaient sa désobéissance.

1 Samuel 15:15.

Ils les ont amenés. Nul doute que c'était vrai, et très probablement l'excuse de tenir un grand sacrifice à Jéhovah avait été mis en bonne place. Mais les raisons ne veulent jamais vouloir quand les hommes ont pris leur esprit et que les gens qui ont facilement obéi à Saul avant (1 Samuel 14:24, 1 Samuel 14:34, 1 Samuel 14:40) l'aurait obéi maintenant, avait-il vraiment souhaité. Pour un roi si volontaire et impérieux en tant que Saul de chercher des excuses et d'essayer de porter le blâme sur les autres, des marques, comme cela a été bien observé, une rupture approfondie de son caractère moral.

1 Samuel 15:16.

Rester. Samuel n'entendra plus d'argent. Tant qu'il s'était efforcé pour lui dans la prière (1 Samuel 15:11), il estime maintenant que Saul est tombé trop bas pour que la récupération soit possible. Cette nuit. Il est évident que Samuel n'était pas allé rencontrer Saul à Carmel, mais lors de la réception d'informations sur ses mouvements, avaient procédé directement à Gilgal, loin de Ramah environ quinze milles.

1 Samuel 15:17.

Quand, plutôt, si vous avez perdu peu de choses à tamponner. Avant son élévation de la dignité royale, Saul s'était considérablement jugé inégal à une tâche si grosse ( 1 Samuel 9:21 ); Maintenant, après de grands succès militaires, il est rempli d'arrogance et gouvernera dans le mépris libre des conditions sur lesquelles Jéhovah l'avait nommé au bureau.

1 Samuel 15:18.

Les pécheurs. Les Amalekites étaient une race de voleurs et le commandement "de les consacrer" était la conséquence du vol qualifié et du meurtre pratiqué par eux sur les frontières israélites.

1 Samuel 15:20, 1 Samuel 15:21.

La justifcation de Saul de lui-même est remarquable, car il semble tout à fait inconscient d'avoir fait quelque chose de mal. Son éducation avait sans aucun doute été défectueux (1 Samuel 10:12), et sa connaissance de la loi était probablement très petite; Mais il devait avoir écouté les injonctions de Samuel de manière très large et se dérouler de très peu plus que de faire la guerre des Amalekites. Il peut même y avoir eu le souhait de laisser Samuel savoir qu'il était maintenant roi et poursuivrait ses affaires après sa propre mode. La forme même de sa réponse nécessite un préavis; Pour le mot rendu, oui est littéralement dans cela, ou parce que, et peut être paraphrasé comme suit: me reprochez-vous donc parce que je vous ai obéi? Voir, il y a agag dans la preuve de notre victoire; Et si les gens ont épargné le bétail, c'était avec les meilleures intentions. La prochaine clause, le chef des choses qui aurait dû être complètement détruit, se lit dans l'A.V. comme une parenthèse ironique. Ce n'est pas le cas, mais une partie importante de la défense de Saul. Ces moutons et ces bœufs étaient "les meilleurs des choses dévouées", sélectionnés comme les premiers fruits du sacrifice. Saul n'a peut-être pas savoir qu'un tel sacrifice était interdit ( Deutéronome 13: 15-5 ). Les mots, sacrifier à Jéhovah ton Dieu, impliquent que Samuel devrait être heureux de faire plaisir à l'armée victorieuse faisant ce hommage public à la divinité dont il était prophète. C'était pratiquement un compliment à lui-même et est très conforme aux notions de la généralité des gens maintenant, qui considèrent que la participation à un lieu de culte ou envoie leurs enfants à l'école, est une faveur au clergé.

1 Samuel 15:22, 1 Samuel 15:23.

La réprimande de Samuel contient l'une de ces dictons enceintes qui marquent le ton haut moral de l'enseignement des prophètes et deviennent bientôt un principe fondamental avec eux. Obéir est mieux que le sacrifice est un dicton reproduit par la hoseée ( Osée 6: 6 ), le plus ancien de ces prophètes d'Israël dont les leçons ont été préservées par écrit; Il est mentionné dans des psaumes toujours antérieures (voir Psaume 1:1 -14; Psaume 51:16, Psaume 51:17); par d'autres prophètes (Ésaïe 1:11; Jérémie 6:20; Michée 6:6, Michée 6:8); et enfin reçu l'approbation spéciale de notre Seigneur ( Matthieu 9:13 ; Matthieu 12:7). Il affirme dans les termes les plus clairs de la supériorité du culte moral au rituel et que Dieu ne peut être servi que vraiment avec le cœur. La sorcellerie est dans la divination hébraïque, un péché a toujours été fortement condamné dans l'Ancien Testament. L'iniquité signifie littéralement le néant, et il est donc constamment utilisé pour "une idole;" Et cela doit être sa signification ici, comme le mot couplé avec elle et une idolâtrie rendue, est vraiment Teraphim. C'étaient les dieux du ménage hébreu, répondant aux Lares romaines et étaient censés apporter de la chance. Leur culte, on voit de cet endroit, a été strictement interdit. Le verset signifie donc: "Pour la rébellion, c'est le péché de la divination (c'est-à-dire égal à celui-ci dans la méchanceté) et l'obstination (c'est-à-dire intractalité) est une idole et un téraaphim." Samuel accuse donc Saul de résistance à la volonté de Jéhovah et de la détermination de tous les risques d'être son propre maître. Avec ce tempérament d'esprit, il ne pouvait être pas représentatif de Jéhovah, et donc Samuel le détermine. Désormais, il ne règne que comme un temporel et ne plus que le roi théocratique.

La profession de Saul de repentance et de rejet final (versets 24-35).

1 Samuel 15:24.

Les mots de Samuel ont frappé Saul avec terreur. La même autorité qui lui avait d'abord donné le royaume le retire maintenant de lui et prononce son infraction comme étant égale à la vue de Dieu à des crimes qui lui ont eu lieu dans une grande horreur. Il humble donc avant que Samuel, reconnaisse son péché et avoue franchement que la cause de celle-ci avait été sa réticence d'agir d'une manière contraire aux souhaits du peuple; Et nous devons conclure équitablement que l'épargne du butin avait été le peuple. Mais n'est-ce pas le devoir du roi de rendre les gens obéissant à la voix de Jéhovah? En tant que roi théocratique, il était le ministre de Jéhovah et préférant la popularité du devoir, il s'est montré indigne de sa position. Nous ne pouvons pas non plus supposer que sa confession de péché est tombée de la pénitence. C'était le résultat simplement de vexation à avoir sa victoire traversée par les reproches et la désapprobation du seul pouvoir capable de le retenir. Il semble aussi, comme si c'était Samuel, qu'il craignait plus que Jéhovah; Car il parle de tes mots et demande à Samuel de pardonner son péché et de lui accorder la faveur de sa présence publique avec lui au sacrifice qui était sur le point d'être célébrée en l'honneur de leur triomphe.

1 Samuel 15:26, 1 Samuel 15:27, 1 Samuel 15:28.

Au début, le prophète refuse la demande du roi. Saul avait déshonoré Dieu et n'avait donc aucune réclamation à un hommage public du ministre de Dieu. Il se retourne donc pour disparaître et Saul dans son empressement s'empare de Samuel's Mantle. L'a.v. est très négligé sur le rendu exact des mots de cette description et semble guidé dans son choix de termes simplement à l'oreille. Maintenant, le manteau, addereth, bien qu'utilisé de la châle shinar volée par ACHAN (Josué 7:21, Josué 7:24), était la robe distinctive de Les prophètes, mais naturellement n'a jamais été porté par Samuel lui-même. Des robes spéciales ne sont qu'utilisées peu à peu progressivement et Elijah est la première personne décrite comme étant ainsi vêtue. Longtemps avant son époque, les écoles des prophètes étaient cultivées dans une institution nationale et une enveloppe molle de tissu grossière faite de cheveux de chameau, attachées autour du corps à la taille d'une ceinture en cuir, était devenue la robe prophétique habituelle et a continué ainsi Pour être jusqu'à l'arrivée du dernier prophète d'Israël, John le Baptiste (Matthieu 3:4). Le vêtement ici parlé est le Meil, sur lequel se trouve 1 Samuel 2:19 , où il s'est avéré être la robe ordinaire des personnes de diverses classes dans des circonstances faciles. Maintenant, la Meil ​​n'était pas un vêtement fluide sans faille, mais ajusté plutôt étroitement au corps et, par conséquent, la déchirure de celle-ci implique une quantité considérable de violences sur la partie de Saul. De plus, la jupe donne une mauvaise idée. Ce que Saül a pris la main était l'ourlet, la frontière extérieure du vêtement, probablement au cou ou à l'épaule de Samuel, alors qu'il se retourna pour partir. Il le saisit, comme nous devrions dire, par le collier et s'est efforcé par la force principale pour le retenir et dans la lutte du loyer à l'ourlet. Et Samuel, l'utilisant comme présage comme un présage, a déclaré que Jéhovah a louer le royaume d'Israël de toi ce jour-là et lui a donné à un voisin de Thine, c'est mieux que toi. Le voisin est utilisé en hébreu de manière très indéterminée et signifie ici généralement "quelqu'un, quiconque qui peut être", mais celui qui s'écoulera les devoirs de ton bureau mieux que tu as fait (Comp. Luc 10 : 36 ).

1 Samuel 15:29.

La force-meilleure, comme dans la marge, la victoire ou le triomphe d'Israël. Celui qui est la victoire d'Israël, ou à qui Israël a la victoire, ne se repentrera pas. Dans 1 Samuel 15:11 Dieu a été dit se repentir, car il y avait ce qui semblait être un changement dans les conseils divins. "Dieu a donné à Israël un roi dans sa colère et l'a emmené dans sa colère" (Osée 13:11). Mais de tels modes de parole sont en condescendance à la faiblesse humaine. Absolument avec Dieu, il n'y a pas de changement. Il est le présent éternel, avec qui toutes choses qui étaient et sont et sont en sont un. Mais même regardé d'en bas, alors que cet homme de créature finiste examine les actes de son fabricant, il n'y a pas de changement dans les conseils divins, car, au milieu de toutes les vicissitudes des événements humains, la volonté de Dieu se déplace calmement sans laisse ni obstacle. Pas de motivation inférieure ou secondaire l'influencent, aucun pouvoir rival le contrecarre. Un instrument peut être mis de côté et un autre choisi, car Dieu ordonne que les instruments qu'il travaille sera doté d'une volonté gratuite. Saul était la contrepartie même du peuple juif - fortement doté de qualités nobles, mais en tête de tête, auto-volonté, désobéissante. Néanmoins, il a posé la base du trône de David, qui dans de nombreux points était l'idéal du roi théocratique; Et Israël de la même manière a préparé la voie à la venue du vrai roi messianique et a donné à l'humanité l'un catholique, c'est-à-dire universel, religion. "Celui qui est la victoire d'Israël ne se repentant pas.".

1 Samuel 15:30, 1 Samuel 15:31.

Puis il a dit, j'ai péché. Nous n'avons ici aucune réelle confession de culpabilité. Même dans 1 Samuel 15:24 Les mots étaient plutôt une expression de vexation à la stress avec lequel il a été tenu à la lettre du commandement, qu'une reconnaissance qu'il avait vraiment faite mal. Ici, la signification de Saül semble être, bien, accordant que j'ai péché et que cette phrase d'exclusion Kern se passe-t-elle adoptée sur moi, mais au moins me paye l'honneur due au rang que je continue toujours à tenir. Et à cette demande Samuel accueille. Saul était roi de facto et continuerait d'être si au cours de sa vie. L'onction, une fois accordée, était une consécration de la vie, et généralement c'était dans l'époque du Fils que les conséquences du péché du père sont venues complètement passer (1Ki 11: 1-43: 84, 1 Rois 11:35; 1 Rois 14:13, etc.). Samuel avait-il refusé l'honneur public dû au grade de Saul, il aurait donné une occasion d'intrigue et de résistance à tous ceux qui ont été méconnus avec le gouvernement de Saul et ont été un pas en avant pour ramener la vieille anarchie. Jéhovah ton Dieu. Voir sur 1 Samuel 15:13 .

1 Samuel 15:32.

Délicatement. La Septuerie et la Vulgate traduisent ce mot tremblant et le syriaque omettes, probablement de l'incapacité à donner sa signification. La plupart des commentateurs rendent joyeusement, joyeusement, la formant de la même racine que Eden, le jardin de la joie (Comp. Psaume 36: 8 , où Eden est traduit le plaisir). Le mot même, cependant, se produit dans Job 38:31, où l'A.V. Rend les bandes informatiques, et cela semble le bon sens: "Agag est venu à lui dans les fetters." L'idée que Agag est venue gaiement est contredite par la prochaine clause - sûrement l'amertume de la mort est adoptée. Bien que mis affirmativement, il y a un doute sous-jacent. Ce n'est aucune expression de mépris héroïque pour la mort, ni de la confiance réelle que, comme Saül l'avait épargné jusqu'ici, sa vie n'était pas dangereuse. Il avait été amené au sanctuaire national et un grand festival en l'honneur du succès de l'armée devait avoir lieu. C'était entièrement conforme aux coutumes de l'Antiquité des temps que son exécution devrait être la caractéristique centrale du spectacle. Les mots d'Agag montrent que cette peur était présente dans son esprit, bien qu'elles soient placées dans une telle forme pour être une protestation contre sa vie prise après un délai si long. La réponse de Samuel traite l'affirmation de Agag comme étant donc à la fois une question et une protestation. L'amertume de la mort doit encore être à la charge et la cruauté de la vie passée d'Agag rend la perte de son propre sang juste. La Syriac se traduit, "La mort sûrement est amère;" La Septante, "si la mort soit si amère", avec laquelle la Vulgate accepte. Ainsi, ils comprenaient tous que Agag est venu trembler pour sa vie.

1 Samuel 15:33.

Comme ton épée, a fait des femmes sans enfant. La vie d'Agag avait été consacrée à des expéditions de freeboot, dans lesquelles il avait versé de sang impitoyablement, et la justice a donc nécessité son exécution dans la demande de ses actes à d'autres. Samuel a hébergé agag en morceaux. Le verbe ne survient que ici et fait probablement référence à une méthode d'exécution particulière, comme le quartier du Moyen Âge. Être dans la conjugaison piétine, cela signifierait pas tant que Samuel a mis Agag à mort de lui-même comme il l'a commandé à être fait.

1 Samuel 15:35.

Samuel n'est plus vint à voir Saul. Le rapport sexuel amical qui existait auparavant était maintenant rompu, et bien qu'ils se rencontraient à nouveau ( 1 Samuel 19:24 ), ce n'était ni de manière à l'amiable, ni leur entretien de la recherche de Samuel. Mais les mots ont une signification plus élevée que la simple vue ou la rencontre une avec l'autre. Ils impliquent la cessation de cette relation dans laquelle Samuel et Saul s'étaient auparavant se tenaient auparavant le prophète et le roi de la même Jéhovah Saul n'étaient plus le représentant de Jéhovah et, par conséquent, Samuel ne lui est plus vint à lui, portant des messages et des commandes et lui donnant des conseils et des conseils de Dieu. Néanmoins, Samuel pleut pour Saul. Il y avait tellement de choses en elle qui était bonne et admirable, et il avait eu besoin de tels services courageux en livrant Israël de ses nombreux ennemis, que Samuel l'aimait. Maintenant, il a vu toutes ses qualités élevées perverses, l'homme tombé, ses pouvoirs d'utilité détruits. Déjà aussi, il y avait probablement le début de cet assombrissement de l'intellect de Saul qui a rempli tant de ses années de mélancolie avec de la mélancolie, éclatant de temps en temps dans des haies de folie. Tout cela se terminerait dans l'expulsion de lui-même et de sa dynastie du trône, car Jéhovah se repentait qu'il avait rendu Saul King sur Israël. Voir sur 1 Samuel 15:11 .

HOMÉLIE.

1 Samuel 15:1.

Les terribles actes de Dieu.

Les faits sont-

1. Saul se rappelle que si un roi qu'il n'était que le serviteur de Dieu et tenait à mener à bien sa volonté déclarée.

2. Saul est commandé de détruire complètement Amalek en rétribution pour les anciens péchés.

3. En poursuivant son devoir Saul discrimine en faveur des Kenites, se résident parmi les Amalekites, en conséquence de leur ancienne gentillesse envers Israël. Il semble de 1 Samuel 14:48 que, bien que le péché d'Amalek à Bygone Times (Exode 17:8-2) était le terrain principal de la Jugement sur le point d'être infligé, la récente ennui et les blessures causées aux sujets de Saul ont été l'occasion de l'exécution de la phrase antique à ce stade. Les personnes vivant sous les influences légères et bénéfiques de la dispensation chrétienne sont conscientes d'un choc de leur sensibilité à la lecture du récit de la destruction de gros apportée par l'instrumentation humaine sur un peuple entier; Et la perturbation émotionnelle est complétée par une perplexité intellectuelle sur l'observation de la transaction dans l'obéissance à une ordonnance la plus explicite de Dieu. C'est parfois la pratique, très facile pour tous ceux qui ne prendront pas des douleurs à pénétrer soigneusement dans le sujet, de se débarrasser de l'émotion et de la perplexité en rejetant l'inspiration de tout le dossier, sinon en disant sincèrement Samuel et Saul ignorant ignorant leurs propres vues de politique et de dispositions de cœur pour la voix de Dieu. La question en cause est une grande, mais elle englobe en principe l'ensemble de ce que les Psalms s'appellent ses "terribles actes", qui, chaque fois qu'ils se produisent ou lus, taxent nos sentiments et perplexons nos intellects, nous pouvons remarquer quelques-uns Points applicables plus ou moins à tous les jugements justes de Dieu.

I. L'Esprit avec lequel nous devrions aborder la prise en compte des «actes terribles» de Dieu ». Il n'est pas improbable qu'un esprit inconcié et affrétitif - un esprit qui ne se repose pas dans une sagesse et une bonté plus élevés que son propre, ou que les chafs sous son incapacité de la vue humaine sur le péché et ses relations avec Dieu - est la morale cause de la querelle de l'homme avec certains des archives de l'histoire de l'Ancien Testament. Notre présence actuelle n'est pas avec des athées, qui se débarrasser d'une difficulté à créer de nombreux autres, mais avec ceux qui croient en un Dieu tout-puissant, tout sage et miséricordieux, qui est l'auteur des lois morales et physiques, par l'action dont le monde trouve le bonheur ou la malheur. Nous ne pouvons pas nous aider à nous retrouver face à face à face avec des événements apportant la chagrin ajout de la honte, du matériel et de la désolation morale à des multitudes, car Dieu a ainsi irrité l'état de la créature d'être affecté par la conduite d'une autre. Outre tout comportement humain, il y a des événements terribles dans lesquels, pour ainsi dire, la réputation de Dieu pour la bonté et la tendresse semble être en jeu. Cette circonstance devrait rendre le rejet des enregistrements de l'Ancien Testament Pause ere il cède à l'esprit d'incrédulité. Il y a des "nuages ​​et ténèbres" autour du trône; Et lui qui fuirait le mystère pourrait bien chercher à fuir l'univers. Le jugement qui condamne tout ce qui ne voit pas la raison n'est pas qualifiée de s'exercer sur les actes d'un être infini. Le chérubin et Seraphim couvrent leurs visages, ne présumant pas pour tenter de percer même avec leur vision claire et forte de la gloire ineffable; et donc quand un grand fardeau de la peur repose sur notre cœur à cause des terribles choses de Dieu, c'est pour nous de s'incliner dans la vie et la confiance, en disant notre confort, à cause de ce que nous le connaissons, et non parce que nous pouvons Résolvez les terribles problèmes d'existence: "Juste et True sont tes façons, tu rois des saints. Qui ne craignez pas toi, Seigneur et glorifier ton nom?" ( Apocalypse 15: 3 , Apocalypse 15: 4 ; cf. Psaume 36:6).

II. Faits et principes qui devraient peser avec nous dans nos pensées sur les "actes terribles" de Dieu. Il n'est pas possible de trouver une solution parfaite de tous les actes attribués à Dieu, voire ceux connus, sans doute, résultant de ses rendez-vous. Mais une lumière brille autour des "nuages ​​et ténèbres", et ici et là une fracture dans la vaste couverture apparaît.

1. Il y a un affreux et un léger aspect de la nature divine. Le christianisme n'est sans aucun doute douceur, tendresse, paix, amour - tout ce qui est précieux pour le chagrin, esprit perplexe. Cependant, la tendance de certains est de négliger le fait considérable que tout cela devient réel à nous en vertu des affrontes et de la mort du Fils de Dieu. Le fait, et la nécessité évidente du fait, car sinon cela ne se produirait pas, de ses malheurs indésirables est peut-être le plus extraordinaire de tous les terribles actes connus de l'homme. Il y avait l'amour qui lui a donné pour l'homme; Oui, et la justice terrible qui avait donc constitué à l'origine les relations morales des hommes à un dieu saint que l'amour ne pouvait que produire son travail à travers une catastrophe, sur laquelle les anges doivent avoir regardé avec perplexité et éventuellement la douleur, plus grande que tout ce que nous savons quand envisager une ruine amalek ou un monde balayé par Deluge. C'est un christianisme imparfait qui élimine la majesté de la justice en droit. Celui qui a dit: "Viens à moi, tout ce travail et sont lourds chargés, et je te donnerai du repos", est la même chose qui dira un jour, "partit". "Celles-ci vont partir en punition éternelle." La "colère de l'agneau" est aussi réelle que son amour.

2. Les événements qui confondent notre pensée ne sont pas confinés à l'enregistrement des Écritures. Qui doit estimer les douleurs de la mort vécues lors de la succession de catastrophes incidents à l'histoire de notre globe? Il est probable que le nombre d'amayskites qui a chuté sous le jugement de Dieu était inférieur à la somme des jeunes et des anciens qui, dans une journée, ressentent les "douleurs de la mort" par l'ordination de Dieu. La destruction causée par le déluge, le feu sur Sodome, les eaux des Egyptiens, n'est pas plus grande dans le nombre de vies coupées que ce que les milliers de personnes coupées par des événements non mentionnés dans la Bible. Quoi que soient les événements - les calamités balayantes de la famine, de la peste, du tremblement de terre et des inondations, ainsi que les souffrances quotidiennes et la mort de milliers de jeunes et d'anciens sont l'issue du droit! Dieu est l'auteur de cette loi et, par conséquent, les événements sont dans un sens significatif le sien, comme étant vraiment la ruine de Sodome et le destin des Amalekites. Nul doute que la somme de la jouissance dans la vie des créatures coupées par des catastrophes était de loin supérieure à la somme de la misère vécue dans la coupe de ceux-ci, et un philosophe peut donc rester dans la bienveillance de Dieu. La destruction soudaine n'est pas identique à une existence totale donnée uniquement à l'angoisse.

3. Autant que nous puissions le constater, les grands malheurs qui viennent de droit commun et par commande spéciale sont subordonnés ressuscités à une question ultérieure. Bien que nous parlons de certains événements survenus par l'action de la loi naturelle, -e.g. Tremblements de terre, inondations, famines et plaies, -Yet ceux dans lesquels le commandement spécifique apparaît également selon la loi. La différence réside dans le fait de l'origine divine de l'arrangement qui émise en destruction de la destruction et a souligné. Les lois qui travaillent ruinent dans le feu et la tempête et les inondations sont subordonnées aux lois plus élevées impliquées dans l'économie parfaite du monde. Les lois impliquant des catastrophes accessoires subsistent la conservation de l'ensemble du système dont ils font partie. Les lois qui apportent destruction aux hommes qui ont péché et parce qu'elles ont péché, sont subordonnées aux lois morales qui régissent la relation de l'homme à Dieu. Ils sont tellement interdéphalés, dans ces cas, de faire partie d'un grand système et de subsister la suprématie finale de la loi de la justice sur laquelle la santé et le bien-être du monde dépendent. C'est une ordination divine et est intégrée à la constitution physique et mentale de l'homme, que le péché des pères sera visité, non pas à l'exclusion de la malheur du parent, mais l'intensifiant, à la troisième et quatrième génération. Nous voyons cette loi au travail tous les jours. Au fur et à mesure, nous pouvons même maintenant voir sa valeur aussi submergée à la justice qui rend seul les hommes bénis; car c'est une vérification la plus puissante à l'vice. Indépendamment de leur propre état immoral, la coupe des amayskites pour le péché de leurs ancêtres est analogue à la vie raccourcie, la mauvaise santé, la pauvreté sale et les autres misères qui constituent l'inévitable lot de la progéniture des vicieux désespérément vicieux; et cela pour des problèmes ultérieurs.

4. Les nations n'ont pas d'existence posthume. Pour les individus, le jugement est souvent réservé jusqu'à une autre vie. Nations, si elles sont visitées avec jugement du tout, doivent souffrir ici. Dans l'instruction de l'individu, le fait de la prochaine punition du pécheur individuel porte une partie importante en tant que dissuasion. Dans l'instruction des nations en tant que telles, le signal et la punition remarquable d'un peuple jouent également une partie importante. Cette utilisation des jugements nationaux est constamment reconnue dans la langue des Écritures. "Le Seigneur a fait nu son bras sacré aux yeux de toutes les nations" (Ésaïe 52:10): "Mettez-les dans la peur, Seigneur, que les nations peuvent se connaître pour être Mais les hommes "(Psaume 9:20). Dans le même temps, les jugements sur la terre viennent sur les nations en tant que tels n'empêchent pas nécessairement l'espoir aux jeunes et innocents parmi eux d'un salut personnel du Malheur à cause de la culpabilité personnelle d'une autre vie.

5. Dieu est le seul vrai juge des Demeurs réels d'une nation coupable. Nous ne pouvons pas estimer à juste titre le mal intrinsèque même de nos propres péchés personnels. "Le juge de toute la Terre" doit décider de ce qui est une punition appropriée pour le crime national; Car il ne connaît que le degré d'inimitié dans les esprits de Sodomites et d'Amalekites. Aucun mais il peut voir les roulements complexes de leur péché et de leur existence continue en tant que peuple. Il sait aussi que la meilleure influence dissuasif saidue résultera de l'humanité du caractère remarquable de l'arrêt exécuté.

6. Les moyens par lesquels le jugement est exécuté semble être déterminé par des conditions connues de Dieu. Le jugement travaille vers l'intérieur grâce à la conscience et aux facultés mentales en général. Ils portent la malédiction du péché commis. Cela fonctionne également de manière externe par la pression contre le pécheur de l'ordre de la nature, qui est en ligue avec la justice et fait finalement "la voie des transgresseurs durs". Les nations n'ont pas une conscience très vive. La force des jugements divins vient généralement de l'extérieur. L'instrumentation utilisée est évidemment liée à la présence réelle de forces qui, agissant de manière naturelle sous la direction préordée de l'omniscient, deviennent "son bras". Il y avait sans doute des conditions physiques de terre et d'atmosphère qui ont rendu la destruction par un déluge à la fois naturel et pourtant visiblement de Dieu. Les sodomites ont été détruits pas par l'eau, ni la peste lente, ni la famine, mais par les matériaux combustibles naturels à portée de main. Les Amaalkites n'étaient pas laissés à disparaître par une anarchie interne, une famine ou une peste, mais ont été abandonnés à l'action de cette hostilité internationale qui était en véritable élément de destruction proche de la force volcanique à Sodome. Celui qui dans sa vaste prévision, voyant la coexistence des vices d'antidiluviens avec certaines conditions fluviales d'une partie de la terre et la coexistence du péché de Sodome avec certaines conditions volcaniques, les utilisait à cette fin, peut-on avoir également donné pleinement donné Liberté au jeu du sentiment national dans l'esprit d'Israël coexistant à ce stade avec le temps d'ajustement pour l'exécution d'un but d'oblitérer une nation coupable. Si la pestilence ou le tremblement de terre les emportait, il aurait été l'acte de Dieu aussi bien que lorsque les soldats de Saul étaient les bourreaux d'un décret. L'emploi d'un bourreau ne donne aucun droit, mais l'inverse, aux autres d'aller faire la même chose.

7. La forme de punition sur les communautés sous la dispensation de l'Ancien Testament suggère évidemment le danger de l'antagonisme au Christ. Le péché d'Amalek était celui de la tentative délibérée de détruire le peuple de Dieu (Exode 17:8-2; Deutéronome 25:17-5). Cela signifie empêcher la réalisation du salut dans la "graine d'Abraham". Si Amalek savait, comme étant certainement possible, les premières revendications d'Israël, le crime était le plus craintif. Que dans l'esprit de Dieu et d'Israël tel était la nature du péché est considéré dans la discrimination commise en faveur des Kenites parce qu'ils ont montré une gentillesse à Israël (verset 6). Il est clair que Dieu aurait clairement que Dieu aurait des hommes apprenant que c'était le péché d'obstruer ses objectifs de miséricorde pour l'humanité qui était tellement odieuse à sa vue. La terrible destruction nationale que ce péché introduit est une intimation claire de la "destruction de la présence du Seigneur" qui doit venir sur les individus qui se sont placés dans l'antagonisme au Christ et à ses objectifs de la miséricorde au monde. Un péché plus terrible que celui qui ne peut être conçu; Un acte de jugement plus terrible ne peut être imaginé que celui qui viendra quand le Christ dira: "Départ de moi, tu es maudit" ( Matthieu 25:41 ). "C'est une chose effrayante", même sous la dispensation de l'Évangile, "tomber entre les mains du Dieu vivant" après une vie d'antagonisme délibéré au très sauveur qu'il a envoyé pour nous racheter. Bien que, par conséquent, il peut y avoir beaucoup dans les «actes terribles» enregistrés de Dieu qui pèse sur notre esprit et nos exigences de respect et d'humilité américaines, nous ne sommes toujours pas sans que certains brillants de lumière puissent maintenir notre foi à la fois dans les disques sacrés et à la la justice qui ne manque jamais.

Cours généraux: -

1. Nous voyons comment le jugement vient sûrement, cependant, pour les générations, il semble s'attarder.

2. Cela nous devient de savoir si nous parions par une conduite de nôtre empêche la marche du peuple de Dieu.

3. Nous voyons comment Dieu se souvient et amène ses serviteurs à retenir, des actes de gentillesse rendus à la fatigue de leur chemin vers le repos promis.

4. C'est un devoir pénible de devoir être des exécutants des jugements de Dieu; Pourtant, lorsque des hommes dans les affaires nationales et intérieures sont vraiment appelés à cela, laissez-les subordonner le sentiment personnel au service solennel.

5. Dans toutes nos pensées douloureuses sur les malheurs qui viennent sur l'univers, impliquant les jeunes et les moins jeunes, cherchons la grâce de "être toujours" et d'attendre l'absence de la nuit et de la venue de la lumière qui doit tourner en joie de pleurer; car il viendra.

1 Samuel 15:8.

Les limites de la patience.

Les faits sont-

1. Saul, en désobéissant au commandement de Dieu, épargnait Agag et le meilleur du butin.

2. Dieu déclare à Samuel qu'il peut supporter avec Saul comme roi.

3. Samuel, dans son chagrin, crie à Dieu toute la nuit. On n'a jamais dit que Dieu change son but absolument. Lorsque des promesses sont conditionnelles à la conduite, elles sont révoquées lorsque la conduite échoue. Nous ne pouvons pas attribuer des sentiments humains à Dieu; Pourtant, ce n'est que par l'analogie des sentiments humains que nous pouvons connaître n'importe quoi de l'esprit de Dieu. Le réglage de Kingly Bureau de Saul était un acte de l'esprit divin conformable au but initial de le faire roi, car la condition de permanence n'avait pas été remplie. Saul avait été porté avec si longtemps; Maintenant, il doit être supporté sans plus. La patience rend le jugement.

I. Il y a une limite à la patience divine. La patience porte la relation avec les actes répréhensibles, ou la souffrance de malade. En Dieu, il se rapporte à la retenue qu'il me pose en présence de celle qui mérite son mécontentement. Qu'il y a une telle limite à la patience divine est claire.

1. La langue de l'Écriture indique. Le cœur de Dieu est représenté comme étant sous la pression d'une force morale qui ne peut guère être résistée. "Comment vais-je te donner, Ephraïm?" (Osée 11:8). La rétrospective du passé apporte la vision des considérations accablantes qui ont retenu la bonne et la calamité de venir. "Il aurait dû les nourrir avec le meilleur du blé" (Psaume 81:16). "O que mon peuple m'avait écarté!" (ibid. 1 Samuel 15:13). La persistance des hommes dans le péché, malgré tous les avocats et la miséricorde, soulève la question de la durée pendant laquelle la main de la justice peut être restée. "Combien de temps dois-je supporter avec cette congrégation diabolique?" (Nombres 14:27). Une référence à l'amour, la tendresse et les soins est définie en contraste triste avec le malheur que l'ingratitude tant endurée est sur le point d'apporter (Matthieu 23:37, Matthieu 23:38).

2. Les faits enregistrés l'illustrent. Les vices des antidiluviens étaient longurés et après que l'Esprit s'était efforcé longtemps avec les hommes, et ils avaient refusé les avertissements de Noé, cette patience a cédé à l'exécution du jugement (1 Pierre 3:20, Hébreux 3:9). Dieu a enduré longtemps avec certaines des sept églises d'Asie, mais au jugement dernier, et les chandeliers ont été retirés de leur place.

3. La clôture de la dispensation chrétienne dans une journée de jugement est la plus terrible illustration de la limite à la patience de Dieu. L'enseignement clair de ce grand événement est que, ici les hommes ont le temps de se repentir et d'obtenir par Christ tout ce qui se qualifiera pour une vie parfaite - que pour la durée de notre vie terrestre, Dieu porte avec nos péchés et nos provocations et prouve par des milliers de faveurs qu'il "est lent à la colère;" Mais que la fin de tout cela doit venir, et le jugement sur toute la vie s'ensuivra. Sa longue souffrance est géniale. Mais «il est nommé à des hommes une fois de mourir et après cela, le jugement» (Hébreux 9:27).

II. Le motif de la limite de la patience de Dieu. Le rendement de la patience au jugement dans le cas de Saül était à l'occasion de sa violation claire et délibérée du commandement (1 Samuel 15:1, 1 Samuel 15:8, 1 Samuel 15:9), et cela aussi après que d'autres opportunités d'obéissance avaient été abusées. Mais la question se pose de la manière dont une certaine mesure ou une certaine persistance est fausse est l'occasion de la cessation de la patience. Il y a une impression vague dans certains esprits que, parce que Dieu est parfaitement tendre et aime sa patience besoin et ne devrait jamais échouer. Ce type de pensée ressort de la vue très défectueuse sur le caractère de Dieu et de sa relation avec un ordre moral. Cela peut ne pas être possible pour nous de donner une justification parfaite de la procédure divine; Mais il y a peut-être assez de lumière pour indiquer la sagesse et la bonté même une limite à la patience de Dieu.

1. Les privilèges des êtres responsables impliquent une probation pour leur utilisation. La notion principale d'un être responsable est une béni avec le privilège et capable de l'utiliser ou d'abuser à volonté, mais les hommes sont constitués de manière à tirer beaucoup de sagesse de l'expérience, et donc à l'échec de l'utilisation du privilège, dans quelques cas, peut Créer éventuellement une expérience qui va contraindre à un respect plus minutieux du devoir lorsqu'il sera nouvellement imposé. La vie est pleine d'aide à l'obéissance ainsi qu'aux obstacles. Mais au fil du temps pour le développement de la responsabilité, il est donc évident que la possession de privilège implique une limite à la période d'utilisation ou d'abus. Le gouvernement sans le calcul ne serait pas du gouvernement. La patience éternelle est incompatible avec la responsabilité du privilège.

2. Dans une ordonnance morale, où des êtres sont étroitement liés, une violation du devoir affecte les autres. La conduite de Saul ne pouvait pas se terminer en lui-même. En tant que fonte de l'autorité et de l'influence, il endommagerait son peuple par chaque acte de désobéissance au commandement divin. Les péchés répétés des hommes sont tellement d'attaques sur le bien-être commun de l'univers. Dieu "désirent non pas la mort d'un pécheur", mais il devrait "tourner et vivre;" Mais il est le gardien de droite, de bonne, de paix et de tout ce qui entre dans le véritable bien-être de l'univers entier, et il y a donc un amour le plus profond et une sagesse insuffleable pour ne pas laisser le pécheur volontaire plus longtemps à être exempter des restrictions que le jugement impose.

3. Les actes répétés de désobéissance révèlent à Dieu un état d'esprit qui ne bénéficiera pas d'autres faveurs. Chaque acte de péché apporte un homme inférieur à l'échelle morale. Mais alors que la miséricorde et la douceur se donnent au pécheur toutes les possibilités de récupération de ce qui est perdue, il est possible que l'habitude du péché ait un tel pouvoir sur tout l'homme à l'œil de l'éternel sa dernière chance d'améliorer les opportunités supplémentaires est propre. . La détresse de Samuel à l'abandon de Saul (1 Samuel 15:11) était naturel et si son cri toute la nuit était intercession, ce n'était que ce qui pourrait être attendu d'un homme bon qui ne sait que dans partie. L'intercession de Moïse ( Numbres 14: 15-4 ) était pour le pardon et a été partiellement réussie. Samuel semblerait avoir été pour Pardon sous la forme de la continuité de Saul dans le bureau royal avec les sanctions divines habituelles. Il est toutefois évident que le jugement de Dieu était basé sur sa parfaite connaissance que le cœur de Saul était trop éloigné pour faire confiance. C'est un fait terrible qu'un homme peut, par transgression, se transformer en une telle condition que tout soit perdu sur lui et sera perdu. Dieu, sachant cela, peut cesser de souffrir de souffrir et de le rejeter comme "Nigh à la maudie" ( Hébreux 6: 6-58 ).

4. La sainteté de Dieu a besoin de justification. Chaque pang qui a suivi Saul S des péchés et chaque réprimande de Samuel était une justesse de la sainteté de Dieu. La reconnaissance privée et subjective du pécheur d'une sainteté insultée n'est pas que le gouvernement de Dieu ait besoin. C'est un dieu jaloux; Il sera honoré aux yeux de toutes les personnes. La longue souffrance suivie d'un jugement rend la sainteté la sainteté plus remarquable que lorsque le jugement préglistite la souffrance longue.

Cours généraux: -

1. Nous ne devrions jamais oublier que chaque jour nous offre de nouvelles opportunités de garder les commandes de Dieu.

2. Il remboursera l'effort si nous nous efforçons de former une estimation des privilèges conférés aux États-Unis par le passé et dans la mesure où nous avons tiré sur la patience de Dieu.

3. Si nous désobéissons délibérément dans tout bureau de confiance, nous pouvons rechercher un jour un jour de grave.

4. Nous ne sommes pas toujours compétents de voir la sagesse de la gravité de Dieu et peut éventuellement prier pour ce qui ne doit pas être accordé.

1 Samuel 15:12-9.

Le péché de la rébellion.

Les faits sont-

1. Saul, après avoir soulevé un monument en l'honneur de sa victoire, rencontre Samuel avec une salutation pieuse, comme si tous étaient bien.

2. Pour être rappelé la présence de butin, Saul explique en disant que c'était épargné pour le culte de Dieu en sacrifice.

3. Samuel, faisant référence aux instructions reçues de Dieu, appuie sur lui le fait de sa culpabilité pour désobéir au Seigneur.

4. Saul, en réponse, maintient que, substantiellement, il a obéi à la voix du Seigneur, mais que les gens ont épargné le butin pour un but religieux.

5. Samuel, par conséquent, insiste donc sur la grande vérité que l'obéissance rigide à Dieu est le devoir primaire et essentiel, sans laquelle tout le reste est pécheur et que la rébellion est un péché aussi odieux que ceux que les hommes admettent être la plus vil.

6. Samuel déclare à Sacher son rejet de Dieu. L'entretien important entre le roi désobéissant et le prophète de Dieu fait ressortir plusieurs grandes vérités.

I. La préférence de l'homme de sa propre volonté à la volonté de Dieu clairée de Dieu est une rébellion positive contre l'autorité suprême. Le péulle de Saul était connu de lui-même comme une préférence de son propre parcours dans le traitement des amayskites. Il a pensé qu'il est préférable de modifier la commande dans son exécution détaillée. Nul doute qu'il y avait des raisons qui semblaient rendre un tel cours utile. Il est clair qu'il ne s'est pas réalisé tout ce qu'il était impliqué, bien que c'était sa propre faute. Pour lui comme un roi, dont la Parole était supposée être une loi à ses sujets, il y a quelque chose de très approprié dans le prophète qui lui assure que cette préférence de sa propre volonté, aussi plausible les raisons de celles-ci n'étaient pas une faiblesse ou une faute simple, Mais rien de moins que la rébellion - une durée d'une signification craintive en vertu d'un gouvernement bien constitué. La préférence était pratiquement une mise en place d'une contre-autorité, appuyant sur la sagesse de Dieu. Saul n'est pas le seul à qui Dieu a clairement déclaré sa volonté. Plus ou moins il a parlé à tous les hommes ( Romains 1:20 20 ). À ceux bénis avec la volonté révélée contenue dans les Écritures, il a donné des commandements aussi précis et emphatiques que celle de Saül pour détruire les Amalekites. Chaque croyant au christianisme sait aussi bien qu'il sait que Dieu lui ordonne de se repentir du péché ( actes de 17h30 ); croire au Seigneur Jésus-Christ pour le salut de la malédiction du péché (Jean 20:31; Actes 16:30, Actes 16:31; 1 Jean 5:10); Pour exterminer tout le mal - tous Amalekites - de l'âme ( Romains 8:13 ; 1 Thesaloniciens 4:3; 1 Pierre 1:16); et à soumettre le cœur, la volonté et l'intellect de l'autorité de Christ (Matthieu 11:29; Jean 5:23; Actes 10:36; Philippiens 2:10, Philippiens 2:11). N'est-ce pas un fait que les hommes préfèrent souvent ne pas faire cela? Ils ne contestent pas les termes formels de l'autorité de Dieu, plus que Saul; Pourtant, pour des raisons connues, elles préfèrent ne pas se repentir du péché, de ne pas s'engager au Christ, de ne pas jeter les désirs pécheurs, de ne pas s'incliner dans toutes les choses à la joug du Sauveur. Il est possible que des raisons puissent être à venir pour montrer au moins qu'il n'y a pas d'antagonisme violent. Mais lorsque soigneusement examiné, ce n'est rien que la mise en place positive de l'homme est une volonté meilleure, plus à souhaiter la volonté que celle de Dieu; Il s'agit d'une rébellion positive d'un sujet contre un roi - un établissement à l'image de l'autorité suprême de l'univers.

II. L'estimation de l'homme du péché de la rébellion est en contraste frappant avec Dieu. Si Saul était persuadé de soi-même qu'il n'avait pas commis de péché ( 1 Samuel 15:13 ), comme nous le verrons encore, douteux. La probabilité est qu'il était conscient du malaise, mais n'a eu aucune conception de l'énormité de son péché. Son sentiment était qu'il n'avait eu aucun souhait de renier l'autorité de Dieu que c'était une simple question de détail, que sa conduite générale était exemplaire et qu'il a suivi la lumière intérieure qui semblait alors d'indiquer une autre façon de finalement et de substantiellement effectuer la commande. Alors, les hommes te rapportent leurs péchés et les considèrent comme venual. Les paroles du prophète révèlent l'estimation de Dieu du péché de désobéissance. C'est le péché cardinal ( 1 Samuel 15:22 , 1 Samuel 15:23). Il coupe à la racine de toutes les autorités. C'est l'affirmation d'un pouvoir et d'une sagesse contre le pouvoir et la sagesse de l'éternel. Cela rend l'homme un adorateur de lui-même plutôt que de Dieu. Il ignore la vérité solennelle que nous "ne pouvons pas servir deux maîtres". Cela fait déshonorer à lui dont les commandements sont saints, juste et bien. Il sème dans les graines de sphère morale du mal, qui, en prise, doit élargir l'aberration de l'homme de Dieu. Il prétend pour les désirs et la faible lumière d'une créature pécheuse une valeur plus élevée dans la détermination des actions que d'être attachées aux fins du tout parfait. Pour rendre son caractère odieux plus clair, le prophète affirme qu'il rend inutile et même méchant les actes de culte les plus solennels (1 Samuel 15:22; cf. Ésaïe 1:11). Pas de profession de religion; Aucun auto-déni de renonciation de la propriété de choix; Aucune conforme avec des douanes vénérables, ni obéissance dans d'autres détails, sera acceptée pour un moment au lieu d'obéissance complète et implicite aux commandes claires que Dieu repose sur l'homme à la fois par rapport à lui-même et à l'humanité. Dieu n'aura aucune réserve de notre volonté. Encore une fois, pour le rendre plus impressionnant, le prophète assure Saul que cette rébellion est dans sa nature diabolique égale aux péchés que les hommes sont dirigés par l'éducation et la coutume à considérer comme le plus abominable et indéfendable. "En tant que péché de sorcellerie, comme iniquité et idolâtrie." Il y a toujours des hommes qui se rétrécissent dans l'horreur à l'heathenisme et aux arts viles. Sont-ils prêts à croire que de ne pas obéir au commandement clair de se repentir, de croire au Christ, de devenir pur et de soumettre en toutes choses au joug du Christ, est aussi terrible à la vue de Dieu comme une idolâtre ou un Vile tromperie? C'est cette estimation divine du péché qui lui explique seul. "Beaucoup de rayures" avec lesquelles ils seront punis qui, sachant que la volonté du Seigneur en ce qui concerne ces questions, préfère néanmoins leur propre. Il sera plus tolérable dans la journée du jugement de Sodome que pour une certaine journée ( Matthieu 11: 20-40 ).

III. L'état et la conduite de l'homme après une rébellion délibérée est une révélation de sa nature diabolique. Tout le péché dégrade et débasse; Il empêche une vision claire de sa propre condition et une véritable estimation de la conduite. Le péché est toujours auto-excusé. Il esclave ses victimes. L'avis d'un être moralement tombé sur des questions d'importation spirituelle élevée doit toujours être réduit. Les hommes en opposition interne à Dieu ne sont pas des guides sans danger pour traiter les problèmes les plus élevés de l'existence humaine. Cet effet général du péché est plus manifeste quand un homme a, après avoir passé de grands avantages, préférait délibérément sa propre volonté de la volonté claire de Dieu. Il entre alors dans l'obscurité la plus dense et la fontaine de pensée morale et de sentiment devient plus corrompue. Nous voyons cela dans la conduite ultérieure de Saul et le raisonnement pervers de Samuel ( 1 Samuel 15:20 , 1 Samuel 15:21). Même lorsque la conscience a commencé à avoir été excitée par l'impressionnant langage du prophète, il a trouvé une subtilité d'évasion en ce sens, comme un roi, il avait fait sa part à placer l'agag à la disposition de Samuel, mais que les gens devaient blâmer dans le matière du butin. Ainsi, c'est jamais. Le péché ne finit pas en soi. Par son pouvoir diabolique induit une auto-complaisance, crée des excuses ingénieuses, invite à respecter les actes religieux extérieurs, jette les circonstances sur lesquelles il n'y a pas de contrôle et même enhardent l'âme à argumenter avec les messagers de Dieu.

Iv. Une conséquence grave de la rébellion est de disqualifier pour le service dans le royaume de Dieu. Outre les effets personnels du péage de Saul, l'effet relatif était de lui inaperçonner pour avoir effectué la part à laquelle il avait été appelé au service de Dieu. Il a été rejeté d'être roi ( 1 Samuel 15:23 ). La sanction et la bénédiction de Dieu étaient désormais retenues. Il devait être roi en nom seulement. La vie une fois que le bien prometteur à Israël devait être sans blanche et fructueuse dans les chagrins. Ce résultat résulte de toutes les préférences de notre propre volonté. Nous cessons de tenir la position et d'exercer l'influence des rois de Dieu (Apocalypse 1:4, Apocalypse 1:5) dans la mesure où nous échouons En parfaite exécution de la volonté du roi des rois. Il est possible que l'homme procède de pas de pas pour participer à une rébellion délibérée jusqu'à ce que, à la fois, à cause de sa carie morale intérieure et de son influence pernicieuse, le Dieu l'a mis à part tout à fait. Un pasteur, un parent, un chrétien professé peut ainsi être pratiquement désavoué par la Providence. Cependant, il peut continuer à travailler dans certains ministères inférieurs, le service spirituel supérieur de Dieu cessera d'être le sien.

Cours généraux .-

1. Il est très dangereux de commencer à comparer nos souhaits et nos plans, avec. la volonté claire de Dieu; Chaque pensée devrait à la fois être amenée à la soumission.

2. Des explosions soudaines et inhabituelles de zèle pieux peuvent être un signe d'une conscience inquiet; La croissance constante est la preuve de la réalité.

3. La folie d'excuses pour le péché est vue de tous sauf le pécheur lui-même.

4. Sin, lorsque nous sommes exaltés vers des privilèges, il est doublement de base ( 1 Samuel 15:17 ).

5. Nous ne devons jamais subordonner ce que nous pouvons appeler des genres / obéissance à une obéissance littérale réelle à la volonté de Dieu ( 1 Samuel 15:20 ).

6. La participation des autres dans notre péché n'est pas une palliation de la nôtre ( 1 Samuel 15:21 ).

7. La propriété obtenue par des moyens impies n'est pas acceptable pour Dieu lorsqu'il est déposé sur son autel à des fins de prétoire religieuse ( 1 Samuel 15:22 ).

8. L'obéissance dans les affaires extérieures aux actes de culte est une condition de culte acceptable, mais pas sur le terrain de notre salut.

9. La tromperie, la dépravation et l'idolâtrie sont les caractéristiques vraies et ruineuses de tous les actes de faire de notre propre plaisir lorsqu'ils ne fonctionnaient que la volonté de Dieu ( 1 Samuel 15:23 ).

1 Samuel 15:24-9.

Condamnation de péché non repentir.

Les faits sont-

1. Saul, alléguant la peur du peuple, admet son péché et cherche la présence de Samuel pendant qu'il adore le Seigneur.

2. Sur Samuel, refuser et se détourner, Saül saisit et déchire son vêtement, quelle circonstance est utilisée comme signe que le Seigneur avait donc louer le royaume de Saul et l'a donné à un autre.

3. D'être assuré que le but de Dieu était irrévocable. Saul supprime, dans l'intérêt de son crédit parmi les personnes que Samuel le rejoindrait dans un acte de culte, à laquelle Samuel est conforme. Le langage décisif du prophète, donné sur une tonalité qui admettait aucune erreur, a suscité la conscience dormante de Saul et provoqua son remarquable plaidoyer pour la pitié et l'aide. Nous avons ici le cas d'un homme coupable d'un grand péché, concerné pour son pardon, mais sachant sévèrement qu'il ne l'aura pas. La gravité apparente du prophète n'est pas basée sur un décret arbitraire de Dieu, ni sur une évolution de l'inchangagement dans la "force d'Israël" quel que soit le caractère humain et la conduite, mais sur la connaissance de Dieu de la condition réelle de Saul. Le repentir que Saul pense être adéquat et que de nombreux hommes reconnaîtraient, sont connus par le chercheur des cœurs de ne pas être une véritable repentance, mais seulement une condamnation nue du péché, a assisté à une crainte conséquente des conséquences temporelles extérieures attachées à celle-ci. , comme juste indiqué par Samuel. La conviction nue du péché n'est pas une vraie repentance. Considérer -

I. Sa vraie nature. La condamnation du péché n'est qu'une affaire d'une conscience excessive, provoquée par la preuve des faits fixés avant la compréhension et la présence de sanctions résultant de la preuve. Il n'y avait pas de résistant à l'argument de Samuel. La compréhension commune a vu qu'un testament humain opposé à un divin était nécessairement péché et que l'inquiétude de la conscience ainsi naturellement suscitée a été aggravée par l'annonce emphatique d'une grande pénalité - perte de pénalité du royaume. L'opération mentale était celle d'une progression logique pure des locaux admis à une conclusion irrésistible. La conscience ne perturbe pas un homme à élaborer un syllogisme dans une logique formelle ou une manifestation en mathématiques; Mais il fait quand la question motivée est la propre conduite de l'homme. C'est la nature générale de la conviction du péché que de nombreuses expériences. Ici, observe, est une absence de tout ce que le discernement spirituel raffiné qui voit dans le péché essentiel de l'impiesse, et que le sentiment correspondant qui le déteste à cause de ce qu'il est à la vue de Dieu. Il n'y a pas de changement dans l'Esprit vers le péché lui-même, aucune détestation de la préférence de soi qui a augmenté contre la volonté suprême.

II. Ses manifestations. La manifestation de la conviction du péage du péché est une illustration remarquable de la différence énorme entre la conviction nue et la vraie repentance. La force des preuves et la pression de la pénalité extorquèrent l'admission: "J'ai péché:" Pourtant, en raison du manque d'esprit de repentance, la simple généralité de cette admission a été révélée par la palliation immédiate "Je craignais le peuple." Pardon, consistant en l'élimination de la peine, était le seul pardon pris en charge, et même cela a été recherché par une confiance superstitieuse dans les prières d'une autre. Un respect zélé et rapide d'un acte de culte extérieur a été considéré comme un moyen sûr de récupérer la perte de faveur. Le moindre mouvement de Samuel indicatif du non-renversement de la pénalité n'excut que d'une crainte spasmodique, sans la moindre trace d'un sentiment changé vers le péché lui-même. Et quand aucun espoir d'éviter que la pénalité reste, la seule pensée est de briser sa chute devant ses aînés et de sauver ainsi un avantage civil. Cette analyse, exprimée dans des termes appropriées à notre époque, sera constatée à contenir de bonnes multitudes dont la conviction du péché est sans surveillance avec l'esprit d'une véritable repentance. Quelle différence la conviction qui accompagne la vraie repentance! Ensuite, "j'ai péché" a une signification profonde et immuable. Le pardon n'est alors pas la simple libération de la vie de la souffrance et de la perte, mais une restauration de l'âme à la joie de la réconciliation personnelle avec un Saint Père. Aucune idée d'excuse n'est jamais diverti, mais "contre toi, et toi seulement, ai-je péché et fait ce mal", est la confession sincère d'un cœur brisé et contrit. L'âme est tellement remplie d'auto-déteste, et aussi agonisée d'être loin de Dieu, qu'elle pense pas à la punition et à la position des hommes et ne peut qu'augmenter directement à Dieu et à plaider », créez-moi un cœur propre, O Dieu et renouvelez un esprit droit en moi. " Contraste Simon Magus (Actes 8:24) et Felix (Actes 24:25; Psaume 51:1 .; Luc 15:1.).

III. Ses conséquences. Saul, bien que convaincue du péché, était pratiquement un homme inchangé. Après sa plaidoirie avec Samuel et, après que Samuel, l'acte de consoler son pauvre cœur aveugle en rejoignant le culte, aiment son propre volonté comme avant. Aucun changement spirituel n'était en cours, aucune rémission de pénalité n'a jamais été possible. Sur sa connaissance de ce qui était le mal radical de Saul - un cœur de toute sympathie avec la sainteté de Dieu - et de sa continuité, Dieu a-t-il décidé de fournir à Israël un autre roi. La force d'Israël ne dépend pas des arrangements existants ni des êtres humains pour le maintien de son autorité et l'accomplissement de ses objectifs. Saul comme un roi était ruiné. Sa conviction défectueuse était en vain. Il devrait être exhorté à tout ce qu'un simple admission de péché et d'efforts pour être exempts de sa punition n'est en vain. La perte de tout ce qui est jugé précieux doit s'ensuivre. Seule repentance du cœur servira. Ceci est certain de passer de tous les fausses moyens de délivrance à celui qui est exalté pour donner une rémission des péchés.

Cours généraux: -

1. Un esprit de fermeté mixte et de gentillesse devrait nous influencer dans la décharge de droits indésirables.

2. Nous devons faire attention à ne pas encourager les hommes à leur auto-illusions.

3. Le respect d'un bureau et une contrepartie des relations sociales devrait entrer dans notre traitement des délinquants.

1 Samuel 15:32-9.

Tâches douloureuses.

Les faits sont-

1. Samuel convoque l'agag en sa présence et lui hews en morceaux.

2. Samuel part de Saul, et bien que le deuil pour lui, n'entre plus aucun lien officiel avec lui. L'effet de la désobéissance de Saul sur le peuple aurait été désastreux était le commandement original d'être en quelque sorte évadé; Et, par conséquent, même si ce n'était pas une partie des fonctions ordinaires du prophète d'agir en tant que bourreau, Samuel jusqu'à présent dévié de son cours habituel et de mettre ses sentiments sous contrainte, de tuer le roi captif. Il ne pourrait y avoir aucune erreur de l'impérabilité du commandement divin lorsque les gens ont vu Samuel se produire sur le corps du roi un acte symbolique de la destruction totale des ennemis de Dieu. La loi elle-même, comme l'occasion de celui-ci, a dû faire une douleur à l'esprit du prophète. La suspension ultérieure des relations avec Saul était le résultat naturel et l'expression formelle du rejet de Dieu. Toute autre ligne de conduite serait ouverte à une mauvaise interprétation grave. Samuel a naturellement été affligé dans la fixation de son interdiction d'un pour qui il avait pris de telles douleurs et dans la carrière réussie de laquelle il était lui-même profondément intéressé. Mais le devoir est au-dessus de la sensation personnelle.

I. L'imperfection humaine donne une occasion pour la décharge de tâches douloureuses. Samuel n'est pas le seul à avoir dû décharger des tâches solennelles avec un cœur douloureux.

1. Il y a des instances enregistrées dans les Écritures.

(1) des hommes. Ce n'était pas sans douleur que Moïse a été éloigné des associations de la maison de la fille de Pharaon, où il avait été traitée avec considération et gentillesse. Nathan ne pouvait que mettre des contraintes sur ses sentiments lorsqu'il exposait le péché d'un pour qui il avait chéri le respect le plus profond ( 2 Samuel 12: 7-10 ). Voir le cas des apôtres (Actes 5:1; Actes 9:23; Romains 9:1; Philippiens 3:5).

(2) de Christ. C'était autant à côté de son parcours habituel que pour Samuel de tuer l'agag quand le doux sauveur a fait un fléau et a conduit les changements d'argent du temple ( Jean 2:15 ). Il y avait une douleur évidente du cœur qui traverse les terribles dénonciations et les prélèvements que le devoir lui obligeait à prononcer sur Capernaum, Jérusalem et les scribes et les pharisiens. Son départ nazareth et ne revenait jamais, après le rejet cruel de sa parole, devait être, compte tenu de ses associations avec le lieu, un devoir aussi douloureux que la révélation à ses disciples que l'un de leur nombre le trahit (Luc 4:28; Luc 22:21). Et pouvons-nous ne pas dire que ce ne sera pas sans tonalité de tristesse, plus marqué que celui qui est entré dans la demande de Samuel d'Agag, que Christ, le grand juge, le jour du jugement dit à ceux qui ont déjà entendu son appel de Mercy et le méprisa, "partit de moi.".

2. Il y a des instances récurrentes dans la vie moderne. Sur certains, on a imposé le devoir douloureux de réprimander des amis pour des actes honteux ou d'administrer des châtions qui causent plus de douleur au Chastiser que pour le châtiment ou d'appliquer avec cœur de saignement les règles rigoureuses de la discipline des églises sur des personnes une fois honorées et aimées. Samuel n'est qu'un hôte qui doit affirmer l'autorité divine, l'ordre moral et les intérêts de la communauté au coût de la souffrance très personnelle.

II. Une telle décharge de tâches douloureuses est une illustration de la suprématie de la justice. L'élément émotionnel est fort dans la vie. Les considérations personnelles ont, sagement et utilement, un poids important dans la réglementation des actions. Mais c'était un profond considération pour le droit qui a permis à Samuel de régner chaque sentiment de sa nature et de la subordonner aux fins de la justice et donc de bienveillance. Il en va de même dans tous les cas. Il est indicatif d'une condition morale stimulante où le respect du droit est dominant. L'amour, la tendresse, la pitié sont des éléments utiles et puissants dans un caractère moral; Mais ils cessent d'être strictement moraux quand ils fonctionnent comme de simples sentiments de la direction et du contrôle de la justice. Cela a l'air élevé au-dessus des relations personnelles aux exigences d'une équité universelle est la forme de conduite sublimeste.

Homélies de B. Dale.

1 Samuel 15:1. (Gibeah.).

Une commission probatoire.

1. La fidélité de Saul au principe de sa nomination, à savoir. L'obéissance à la volonté de Jéhovah était une fois et à nouveau mis à l'épreuve. Il avait été jugé par inaction, retard et détresse, qui est devenu l'occasion de son être tenté de se méfier et de l'utilisation de son pouvoir pour sa propre sécurité, en opposition à la Parole de Dieu (1 Samuel 13:11). Il avait été jugé par l'entreprise, les encouragements et l'attente de réussite brillante, qui est devenue l'occasion de son être tenté de se présumer en entrant à ses propres moyens et adoptant des "périphériques stupides et blessants" pour la conquête et la gloire, indépendamment du Conseil de Dieu ( 1 Samuel 14:19 , 1 Samuel 14:24). Il doit maintenant être essayé par la victoire, le pouvoir et la prospérité. Après avoir châché ses ennemis de tous les côtés ( 1 Samuel 14:47 ), son succès assuré devient le test final de son caractère et de son aptitude à gouverner sur Israël.

2. Les tentations de Saul peuvent-elles comparées à celles des autres, et surtout avec les trois tentations de Christ (Matthieu 4:1; Luc 4:1), qui sont "une incarnation de toutes les tentations, morales et spirituelles, que le diable s'est arraché pour l'homme du jour de son premier péché à cette heure-là." Les antécédents dans les deux cas, les circonstances dans lesquelles les tentations ont eu lieu, les principes auxquels ils ont fait appel, les incitations qu'ils présentaient, les moyens offerts pour leur résistance et leur résultat sont tous suggestifs. Lorsque le premier roi d'Israël a échoué que le dernier roi d'Israël a prévalu et alors que Saul a été rejeté, Jésus a été perfectionné et «couronnée de gloire et d'honneur» (Luc 22:28, Luc 22:29; Hébreux 2:10, Hébreux 2:18).

3. La Commission de Saul d'exécuter le jugement sur l'Amalekites lui a été amenée par Samuel, dont l'autorité du prophète du Seigneur qu'il n'a jamais appelé en question, cependant, il aurait pu agir de manière contraire à ses instructions. Après que Saul a manifesté une détermination d'avoir sa propre voie, Samuel semble avoir exercé une influence peu sur lui. À la bataille de Michmash, le grand prêtre Ahiah était son seul conseiller spirituel. Il est devenu de plus en plus évident qu'il souhaitait établir un "royaume de ce monde", comme les royaumes païens environnants, en opposition à la conception de Dieu en ce qui concerne Israël, que le prophète représentait et cherchait à se mettre en vigueur; Et il était inévitable que, avec des objectifs aussi contraires, un conflit devrait survenir entre eux. «La voix du grand prophète lui apporte une nouvelle commission de son Dieu et le prélude par une note d'un avertissement très spécial:« Le Seigneur m'a envoyé », etc. Ce ton d'adjuration indique sûrement tout. Il parle le jugement du prophète de son caractère. , de prières et d'intercessions, de jours de surveillance et de nuits de chagrin pour celui qu'il aimait si bien, alors qu'il voyait de grandir sur ce visage assombri les lignes d'approfondissement de la volonté. Le prophète voit que ce sera une crise dans cette histoire de la vie avec laquelle par la propre main de Dieu sa propre avaient été si étrangement enlèglées? La Commission était.

I. Nommé divinement ( 1 Samuel 15: 1 ).

1. Lorsqu'une communication enjoignant que la performance de toute action vient incontestablement de Dieu. Il devrait être sans heurtement obéi. Son autorité est suprême, son pouvoir est infini et ses commandes sont droites et bonnes. Il ne suit pas que tout ce qu'il ordonne aux hommes de faire à un âge est obligatoire sur tous les autres à chaque âge. Mais certaines choses qu'il a sans aucun doute enjoint sur nous tous.

2. Lorsqu'une telle communication est faite avec une émission et une solennité particulières, il convient d'obéir à une attention particulière et de circonspection particulières, car les problèmes importants sont impliqués dans son observance fidèle ou sans relâche. "Si tu as échoué dans d'autres choses, prenez attention que tu échoues à cela.".

3. Lorsque le privilège spécial et l'honneur ont été accordés aux hommes par Dieu, ils sont placés sous des obligations spéciales d'obéissance à lui. "Bien que tu as laissé peu de choses à tamponner," etc. ( 1 Samuel 15:17 ).

II. Justement mérité par ceux contre qui il a été dirigé ( 1 Samuel 15: 2 ) - "Les pécheurs les Amalekites" ( 1 Samuel 15:18 ).

1. Certains péchés sont marqués par un degré inhabituel de criminalité et de culpabilité. Comme les habitants d'Israël, les Amalkites étaient des descendants d'Abraham (Amalek étant le petit-fils d'Esau- Genèse 36:12, Genèse 36:16); Mais ils les ont attaqués à Rehidim à travers le désert et se sont efforcés de les annihiler ( Exode 17: 8-2 ); Ils les attendent de les attendre secrètement et subtilement, et frappent l'supérieur, le faible, le faible et fatigué, et «craigné pas Dieu» ( Deutéronome 25: 17-5 ). Leur conduite était peu généreuse, non provoquée, cruelle et totalement sans Dieu.

2. Les péchés spéciaux sont perpétués dans les familles et les nations et augmentent d'intensité. Les Amalekites étaient des ennemis héréditaires, ouverts et mortels d'Israël ( Nombres 14:45 ; Juges 3:13; Juges 6:3). Ils vivaient en pillage et étaient coupables de sang-mêlé ( 1 Samuel 15:33 ). Un nouvel acte de cruauté peut avoir montré qu'ils étaient "mûrs pour le jugement d'extermination".

3. Les pécheurs épargnés et persistants dans la transgression flagrante apportent une destruction soudaine, signale et écrasante. Si le jugement est imprégné et limité par la miséricorde, la miséricorde a également limité au-delà de laquelle elle ne passe pas, et ils le méprise doivent périr. Les hommes peuvent oublier ce que Dieu a parlé ( Exode 17:14 ); Mais il se souvient de cela et remplit sa parole au bon moment. "Les blessures causées au peuple de Dieu seront citées tôt ou plus tard." Les pécheurs impénitiants "Trésor à eux-mêmes en colère contre la journée de la colère" ( Romains 2: 5 ). Il s'accumule comme un rassemblement Thundercloud ou une avalanche alpine (Luc 11:50, Luc 11:51), et cela vient souvent sur eux par des moyens et moyens comme ils ont eux-mêmes choisi. Les Amalekites mettent les autres à l'épée et épargnées non; Ils doivent eux-mêmes être mis à l'épée et ne pas être épargnés. L'amélioration morale des pécheurs invétérés par leur continuation sur la terre est parfois sans espoir et leur élimination du jugement divin est nécessaire pour l'amélioration morale et le bien-être général des autres personnes avec lesquelles ils sont connectés et enseigne de précieuses leçons à des âges suivants.

III. Entièrement exprimé ( 1 Samuel 15: 3 , 1 Samuel 15:18). La volonté de Dieu est reconnue sous différentes formes et avec divers degrés de clarté, et certains hommes, tout en reconnaissant leur obligation de le respecter, ont cherché à se justifier dans la négligence de fonctions particulières sur la terre de leur ne pas avoir été entièrement dirigée. . Mais cela ne pourrait pas être le cas avec Saul, dont la Commission était-

1. impératif; afin qu'il ne puisse y avoir aucune excuse pour l'évasion. "Aller et sourire amalek.".

2. Plain; Ainsi, sa signification ne pouvait pas se tromper, sauf par les hommes les plus inattentifs et les plus négligents des hommes. "Détruit totalement (consacrer à la destruction). Lutte contre eux jusqu'à ce qu'ils soient consommés.".

3. minute; Donc, aucune pièce n'a été laissée pour l'exercice de la discrétion quant à la manière ou à l'étendue de son accomplissement. Il nécessitait une obéissance simple et littérale, telle que nécessaire dans de nombreuses choses. "Que ce soit quoi il te dit, fais-le.".

Iv. A commencé avec zèle ( 1 Samuel 15: 4 , 1 Samuel 15: 5 , 1 Samuel 15: 7 ). Le "voyage sur lequel il a été envoyé" (1 Samuel 15:18) a été inscrit à Saul avec quelque chose de la même énergie et de zèle qu'il avait exposée auparavant contre les ammonites, mais la détérioration Ce qui avait depuis eu lieu dans son caractère par la possession de pouvoir est bientôt apparu.

1. Le travail auquel les hommes sont appelés dans la voie du service porte parfois une affinité étroite à leur tempérament naturel et à leur disposition.

2. Les hommes peuvent apparaître à d'autres, et même pour eux-mêmes, être très zélé pour le Seigneur alors qu'ils ne font que ce qui est naturellement agréable à eux-mêmes. "Viens avec moi", dit Jéhu, "et vois mon zèle pour le Seigneur" (2 Rois 10:16, 2 Rois 10:31

3. La nature réelle de leur zèle se manifeste lorsque les exigences de Dieu entrent en collision avec leur commodité, leur plaisir, leur ambition ou leur intérêt personnel. Ensuite, le ressort caché est mis à nu.

V. Infahirement exécuté ( 1 Samuel 15: 8 , 1 Samuel 15: 9 ). "Agag épargné, et le meilleur des moutons", etc. "Et ne les détruirait pas." "Il s'est rendu de la suite de me suivant et n'a pas joué mes commandements" (1 Samuel 15:11).

1. Il peut y avoir la performance de nombreuses choses avec la négligence ou le refus d'effectuer d'autres personnes égales ou plus grandes. Saul était "un type de ceux qui sont prêts à faire quelque chose comme contre le monde et au nom du Christ, mais en aucun cas disposé à faire tout ce qu'ils devraient faire." Hérode "a beaucoup fait de choses et entendit John volontily" (Marc 6:20), mais il n'abandonnerait pas sa passion dirigeante.

2. La désobéissance dans une seule chose manifeste souvent l'esprit de désobéissance en toutes choses. Cela montre que le cœur et la volonté ne se rendront pas au Seigneur et sans une telle remise, tout le reste ne vaut rien. Dans l'agagisme épargnant de Saul et le meilleur des moutons, etc., nous avons "un exemple mélancolique de péchés épargnants et de maux qui devraient être tués, et à l'abri et à les abriter sous de faux prétextes par des moyens indignes et des excuses.".

3. L'amour de soi est le motif suprême de ceux qui refusent d'obéir à Dieu. Saul a été actionné par la convoitise (verset 19), esprit du monde (Matthieu 4:9; 1 Jean 2:15, 1 Jean 2:16 ) et une fierté vainglorieuse, qui ne sont que des formes différentes de l'amour de soi. "Voici, il lui a mis en place un monument et est parti (comme dans une procession triomphale) et est tombé sur Gilgal" (verset 12), intention probablement de faire une exposition de la captivité royale pour sa propre gloire; Peut-être pour lui faire un tributaire Prince et une source de profit. "La fierté découlant de la conscience de sa propre force l'a conduit égaré à briser le commandement de Dieu. Son péché était une rébellion ouverte contre la souveraineté du dieu d'Israël; car il ne souhaitait plus être le moyen de la souveraineté de Jéhovah, ou L'exécuteur des commandes du roi de Dieu, mais voulait simplement régner selon sa volonté arbitraire "(Keil) .- D.

1 Samuel 15:5, 1 Samuel 15:6. (Le désert de Judas.).

Sortir d'entre eux.

Les Kenites étaient des descendants d'Abraham (Genèse 25:2; Nombres 10:29; Juges 1:16) comme les amayskites, mais ils étaient différents des derniers de caractère et de conduite. Beaucoup d'entre eux ont été incorporés avec Israël; D'autres, tandis que debout dans des relations amicales pour eux, vivaient en contact étroit avec "les pécheurs les Amalekites". Ils peuvent être considérés comme représentant ceux qui sont «non loin du royaume de Dieu», mais périrent leur salut de la compagnie diabolique. Dans ce message (envoyé par Saul, peut-être, selon la direction de Samuel), nous remarquons.

I. Le péril de l'association ungodly. Ce n'est pas une association avec des personnes irréligieuses qui doivent être obsolètes (1 Corinthiens 5:10), mais seulement comme inutile, volontaire, très intime et formé avec une vue à la commodité personnelle, à la profit ou au plaisir plutôt qu'à leur amélioration (Genèse 13:12). Cette-

1. Détruit le bien qui est possédé.

2. Conforme au mal qui prévaut (Psaume 1:1; Apocalypse 18: 4 ).

3. Implique dans le malheur qui est prédit - certain, terrible et imminent. L'interdiction a été prononcée ( 1 Corinthiens 16:22 ; 2 Thesaloniciens 1: 9 ), et il sera exécuté longtemps. "Un compagnon d'imbéciles doit être détruit" (Proverbes 13:20).

II. La possibilité d'une évasion efficace, qui-

1. est offert par la miséricorde de Dieu, dont le message parlé par l'homme est l'expression.

2. montre la valeur qu'il indique même la moindre mesure de la gentillesse et de la piété. "YE a montré une gentillesse", etc. ( 1 Samuel 15: 6 ). La bonté morale, comme le mal moral (1 Samuel 15:2) a tendance à se perpétuer. Dieu l'honore par la bénédiction qu'il provoque suivre dans sa piste, il désire sa préservation et sa perfection, et il dit donc: "Détruisez-la non" ( Ésaïe 65: 8 ).

3. offre un bénéfice certain, génial et immédiat. "Sors d'entre eux et sois séparé, dit le Seigneur, et je te recevrai" (2 Corinthiens 6:14).

III. La nécessité d'une séparation immédiate.

1. Cela nécessite une décision, un auto-déni de rentabilité, un sacrifice et des efforts.

2. Rien d'autre ne peut profiter (Éphésiens 5:11).

3. Et chaque retard augmente le danger.

"Escape pour ta vie; regarder pas derrière toi, ni rester dans toute la plaine" (Genèse 19:17). "Soyez sage aujourd'hui, 'Tis Madness à reporter." - D.

1 Samuel 15:10 , 1 Samuel 15:11 . (Ramah.).

L'intercession de Samuel pour Saul.

Les instances enregistrées de la prière de Samuel sont d'un caractère intercessory (1 Samuel 7:9; 1 Samuel 8:6, 1 Samuel 8:21 ; 1 Samuel 12:18, 1 Samuel 12:23). Le dernier d'entre eux est son intercession pour Saul. Il semble avoir été informé par Dieu dans un rêve du résultat de la Commission probatoire qui avait été donnée au roi. Agité et en détresse, et ne pas encore clairement le percevoir clairement comme le but fixe de Dieu (1 Samuel 15:29) que Saul ne devrait plus régner en Israël comme serviteur reconnu et vice -gé, Samuel s'est donné à la prière, si ce fait, il pourrait éviter la calamité. Respecter son intercession, considérer-

I. À qui cela a été fait. Principalement, sans doute, au nom de Saul, mais pas sans égard à la nation, sur laquelle sa rejet semblait susceptible de produire un effet désastreux. L'intercession devrait être faite pour les individus ainsi que les communautés. "Satan a désiré de vous avoir," dit-il qui est l'exemple parfait de prière intercessoire, "mais j'ai prié pour toi" (Luc 22:32). Saul a calculé de nombreuses choses à l'appeler.

1. Ses bonnes qualités, sa position exaltée et une relation intime avec le prophète.

2. Son péché grave (1Sa 15:11, 1 Samuel 15:19, 1 Samuel 15:23), dépassant ses transgressions précédentes .

3. Son grand danger - tombant de sa haute dignité, ne parvant pas à atteindre le but de sa nomination, de perdre la faveur et de l'aide de Jéhovah et de s'enfoncer dans la rébellion confirmée et de la ruine complète. "Cela me repente que j'ai fait de la Saul King; car il est retourné de me suivre" (1 Samuel 15:11, 1 Samuel 15:35). Lorsqu'un changement a lieu dans la conduite de l'homme vers Dieu, comme de l'obéissance à la désobéissance, il nécessite un changement de transactions de Dieu envers lui (sinon, il ne serait pas landiblement saint), et ce "changement de sa distribution" ou de l'économie (Theodoret ) s'appelle sa repentance. Ce n'est cependant pas la même chose à tous égards que la repentance chez les hommes. Aucune modification de lui ne peut survenir, comme dans eux, d'événements imprévus ou de connaissances plus parfaites, en voyant que "sa compréhension est infinie;" Pourtant, d'autre part, comme dans leur repentance, il y a du chagrin, ainsi de chagrin sur ceux qui se tournent de lui, s'opposent à ses objectifs gracieux et apportent la misère sur eux-mêmes (Genèse 6:6; Juges 10:16); Et de cette chagrin divin Les larmes et les agonies du Christ sont les plus touchées par la révélation.

II. Dans quel esprit il a été fait.

1. La sainte colère contre le péché et contre le pécheur dans la mesure où il s'est cédé à son pouvoir, découlant de la sympathie avec Dieu et le zèle de son honneur (Psaume 119:126, Psaume 119:136, Psaume 119:158).

2. Tressature profonde sur le pécheur, dans sa personnalité essentielle, sa perte et sa ruine; non négligé de déception à l'échec des espoirs divertis sur lui. Le chagrin sur les pécheurs est une preuve d'amour pour eux.

3. Désir intense pour le repentir du pécheur, le pardon et le salut. "Et il a pleuré à l'Éternel toute la nuit" avec un cri fort et perçant et dans une proie prolongée. L'ancienne maison de Ramah, qui avait été sanctifiée par des prières parentales et ses propres supplications incessantes, n'a jamais été témoin de plus grande ferveur. Merveilleux était l'esprit d'intercession qu'il possédait. Eh bien, le psalmiste, en appelant aux hommes d'adorer le Seigneur, seul lui comme pré-éminent parmi eux qui «appelle son nom» (Psaume 99:6). Mais toujours plus merveilleux était l'esprit qui était affiché par le grand intercesseur, qui a souvent passé la nuit dans la prière, et dont la vie entière était une action continue d'intercession, fermant avec le cri, "Père, pardonne-leur, car ils ne savent pas quoi ils font." Serait-ce que plus du même esprit était possédé par tous ses disciples!

"On nous dit.

Combien les prières des personnes justes servent; et pourtant 'tiens étrange à quel point très peu de criminalités bénies, ou agissent comme elles étaient vraies. ".

III. Dans quelle mesure il a utilisé.

1. Pas dans la pleine mesure qu'il souhaitait. Saul ne se repentait pas, non plus, n'est-il pas exempté de la peine de rejet. La relation de la souveraineté de Dieu à la volonté des hommes est inexplicable. Jusqu'où le Tout-Puissant peut, par une grâce spéciale et extraordinaire, sous-alimente son opposition que nous ne pouvons pas dire. Mais il a conditionné l'exercice général de son pouvoir par le don de la liberté et de la responsabilité, il ne détruit ni ne rappelle le cadeau; Et le pouvoir de la résistance humaine à la volonté divine est une draination effrayante. Il y a des étapes de la culpabilité humaine qui serait suivie par la colère de Dieu "Bien que Moïse et Samuel se tenaient devant lui" (Jérémie 15:1). "Il y a un péché à la mort; Je ne dis pas qu'il priera pour cela" (1 Jean 5:16). "Le péché, à savoir, d'une opposition volontaire, obstinée, audacieuse d'opposition aux voies de Dieu et aux exigences de la justice et qui, sous une dispense de grâce, ne peut généralement appartenir qu'à telle sorte que l'esprit de Dieu les a enfin laissés - un péché, donc, qui dépasse la province de pardon "(Fairbairn, typologie" 2: 341).

2. Pourtant, sans doute, pour obtenir de nombreux avantages pour le transgresseur, pour lui donner de l'espace pour les repentir et les motivations. Qui dira combien de bénédictions sont venues sur Saül en réponse à l'intercession de Samuel pour lui?

3. Et pour calmer l'âme de celui qui prie, de faire connaître la volonté de Dieu à lui plus clairement, de l'amener dans une acquiescement plus parfaite avec elle et de le renforcer pour le devoir qui se trouve devant lui. "Et il s'est levé tôt pour rencontrer Saul le matin" (1 Samuel 15:12).

1. Quelle est la qualité du privilège et de l'honneur de la prière intercessoire.

2. Depuis que nous ne savons pas qui dépasse la portée de la grâce divine, nous ne devrions jamais cesser d'intercéder.

3. Si l'intercession ne profite pas pour obtenir tout ce qu'elle cherche, elle ne manque pas d'obtenir des bénédictions inestimables. - D.

1 Samuel 15:12-9. (Gilgal.).

Excuses pour la désobéissance.

1. Samuel a rencontré Saul à Gilgal. C'était un point sacré et une scène bien connue d'événements importants dans l'ancien temps et plus récents. Là, le royaume avait été établi ( 1 Samuel 11:15 ) et Saul "l'avaient solennellement engagée et les gens à une obéissance inconditionnelle." Il y avait aussi déjà réprimandé et averti (1 Samuel 13:13). Et là, il a réparé ostensiblement pour offrir les sacrifices de Thanksgiving pour la victoire, vraiment pour faire un affichage vantard et confirmer son pouvoir mondain. Dans quelle mesure sont étrangement et intimement des lieux particuliers associés à la vie morale des individus et des nations!

2. L'entretien (comme l'ancien) semble avoir été détenu en privé. La phrase de rejet a été entendue par Saul seul et longtemps maintenue par lui comme un redoutable secret. Pourtant, il a probablement été supéré par beaucoup de sa violation avec Samuel et a été progressivement révélée par le cours des événements. L'histoire sacrée a été écrite d'un point de vue théocratique et indique les principes dont ces événements étaient les résultats.

3. L'apparition de Samuel était une mise en accusation du roi désobéissant devant le Tribunal de la justice divine. Aveuglé en partie et auto-trompé, il a fait une profession ostentatoire de considération pour le prophète (1 Samuel 15:13), et avec l'hypothèse d'innocence parfaite et d'obéissance louable prononcé "le La projection de Pharisee "-" J'ai effectué le commandement de Jéhovah. " Sa confession ultérieure a prouvé l'innocuité de sa déclaration. Sa désobéissance a été couronnée de mensonge et d'hypocrisie. Lorsque formellement appelé à Compte (1 Samuel 15:14), il a immédiatement commencé à se justifier et à faire des excuses pour sa conduite, tels que les transgresseurs qui sont couramment habitués à faire. Ils étaient-

I. extrêmement variée. Il-

1. Attributs à d'autres personnes Ce qui ne peut être refusé à avoir eu lieu et cherche à leur transférer le blâme qui est dû à lui-même. "Ils les ont amenés des amayskites: car les gens épargnés le meilleur des moutons et des bœufs" (1 Samuel 15:15). ADAM et EVE parlent ainsi au début de la transgression humaine et des excuses humaines (Genèse 3:13). Lors d'une ancienne occasion, lorsque vous souhaitez avoir sa propre voie, il n'avait pas été aussi attentionné de leurs souhaits ou si conformes (1 Samuel 14:24, 1 Samuel 14:39, 1 Samuel 14:45). "Si cette excuse était fausse, où était l'intégrité et l'honneur du monarque? Si c'était vrai, où était sa dévotion et son obéissance? Et si vrai ou faux, à quel point il l'a prouvé de continuer le serviteur et le vice-roi Roi d'Israël "(Le Bas).

2. Proteste de bonnes intentions et même des motivations religieuses et louables. "Les gens ont épargné le mieux pour sacrifier au Seigneur ton Dieu;" Parage, il cherche à obtenir l'approbation du prophète, mais trahit sa propre aliénation intérieure du Seigneur, car il ne peut pas vraiment dire "mon Dieu" (Matthieu 23:14); Et tout en regardant les cérémonies extérieures de la loi, il ne le sait pas (ni délivrer volontairement) que par la loi les sacrifices des choses "dévouées" étaient complètement interdites ( DeutéRonome 13:15 A>; , Nombres 31:48).

3. professe de son fidèle obéissance. "Et le reste que nous avons complètement détruit." Agam et encore il déclare son innocence (1 Samuel 15:20, 1 Samuel 15:21), et insinuit, que au lieu d'être Répétuel par le prophète, il devrait être recommandé par lui pour son zèle.

4. affirme que l'état de préparation complète de respecter les frais peut être privilégié contre lui. "Dis sur" (1 Samuel 15:16). "Voyez comment le péché est multiplié par le péché. Le transgresseur du commandement de Dieu représente l'accusateur du peuple, le Président du mensonge brut. L'esprit de désobéissance évoqué comme avec la tige d'un enchanteur ces autres agents d'iniquité de leur lieu de caille ; et lo! Ils ont raguté pour faire ses enchères. En vérité, leur nom était légion, car ils étaient nombreux "(Anderson," nuage de témoins "2: 350).

II. Fidèlement exposé. La fidélité de Samuel, le courage moral et la dignité, se mêlaient à quelque chose de déception amère et de ressentiment douloureux, sont particulièrement remarquables. Il-

1. Points au fait incontestable. "Qu'est-ce que cette brouillaison de moutons dans les oreilles de la mine et la réduction des bœufs que j'entends?" (1 Samuel 15:14). Il contradictote catégoriquement ta déclaration, révèle ton péché et expose tes excuses. Entre elle et votre devoir, il y a une contradiction que aucune explication ne peut supprimer. Le péché ne peut pas être entièrement dissimulé. "Dieu sait comment l'amener à la lumière, aussi bien les soins avec lesquels il peut être masqué." Il a été reconnu coupable de celui-ci par les voix des animaux qu'il avait épargné. Et «ce n'est pas une nouvelle chose pour les prétentions plausibles et les protestations d'hypocrites à contredire et à une réfutation par les preuves les plus simples et indéniables.

2. Vérifie la multiplication des excuses vaines. Rester (1 Samuel 15:16); ne procédez pas plus loin dans votre entreprise pour justifier vous-même. "Et je vais te dire", etc. Lorsque la voix de la vérité, de la conscience et de Dieu parle, il faut perforcer tous les autres voix.

3. rappelle les exigences de la Commission divine ( 1 Samuel 15:18 ), qui avait été tenu à l'abri des regards et évitait dans les tentatives de légitime défense. "Allez complètement détruire les pécheurs les Amalekites" (voir 1 Samuel 15:3).

4. révèle les motivations de la conduite extérieure (1 Samuel 15:19), VIZ. Auto-Will, fierté (1 Samuel 9:21), avarice, rapacité, "amour du monde" (Colossiens 3:5 ; 2 Timothée 4:10), opposition rebelle à la volonté de Jéhovah et l'ambition audacieuse de régner indépendamment de lui. Dans tout ce samuel cherchait à éveiller la conscience de sommeil du roi et le mènera à voir son péché et se repentir. Si même pourtant, il était tombé sur son visage et donna une gloire à Dieu, il pourrait avoir eu de l'espoir. Mais la réitération de ses assertions antérieures, sa répudiation de ce qui a été posée à sa charge, et son aveugle de son infraction principale ("et a apporté Agag le roi d'Amalek") comme une preuve de sa fidélité et de sa zèle, a montré qu'il était insensible à reproche. Ce qui aurait dû humilier lui servir uniquement de le durcir dans la rébellion et l'obstination. Et rien n'a été laissé mais son rejet. Ses excuses étaient -

III. Totalement futile, pécheur et préjudiciable. Ils-

1. Échec de leur effet prévu.

2. Augmentation de son illusion et empêchait la lumière de la vérité de briller dans son esprit.

3. a approfondi sa culpabilité à la vue du ciel.

4. a apporté une condamnation plus lourde. "Comme il est retourné avec ses troupes victorieuses, le prophète l'a rencontré. Cette physionomie frappée par chagrin, autour des longues serrures de Nazarite, maintenant blanchi par les neiges de quatre-vingt-dix ans, pâle et portée avec l'intercession ininterrompue mais non grave, tous. Maintenant, le Thundercloud, qui a commencé à se réunir quatorze ans avant, rompt et déchique-t-il sur la tête du pécheur. "Séjour" est la voix triste et terrible alors qu'elle brise les limites d'auto-déception et excuse "et je vais dis te dire ce que le Seigneur m'a dit cette nuit, "etc. Le peuple a pris du butin", etc. - l'énoncé même de la superstition sombre et l'équivoque moyenne. Alors la foudre est venue. La voix du prophète, se rassemblant dans l'un des ces magnifiques énoncés qui, appartenant à une autre et une dispensation ultérieure, antidaté la vingtaine de révélation et sont évidemment lancés de l'arche ouverte du témoignage du plus haut, a déclaré: «Hath the Seigneur», etc. ("héros d'hébreux Hist. ') .- d.

1 Samuel 15:22, 1 Samuel 15:23 . (Gilgal.).

La phrase de rejet.

"Hath Jéhovah (autant) le plaisir des offrandes et des sacrifices brûlés,.

Comme pour obéir à la voix de Jéhovah?

Voici, d'obéir mieux que le sacrifice,.

Et donner attention à la graisse des béliers.

Pour (comme) le péché de la divination est la rébellion,.

Et (comme) une idole et un téraphim sont une obstination.

Parce que tu as rejeté la Parole de Jéhovah,.

Il m'a rejeté d'être roi. ".

La crise est maintenant complètement arrivée. Le prophète âgé confronte le roi auto-trompé, qu'il considère comme ne régnant plus comme serviteur de Jéhovah, en conséquence de son effort de gouverner selon sa propre volonté et son plaisir, bien que dans le cadre des formes extérieures de la religion d'Israël . Il s'est efforcé en vain de le transformer de son chemin et peut désormais ne le considérer que comme un rebelle contre le souverain suprême. Dans la mesure où Saul, en cherchant à se justifier, a montré qu'il estimait une obéissance morale légèrement par rapport au culte rituel, Samuel affirme tout d'abord la supériorité incomparable du premier à ce dernier. Il déclare ensuite que la désobéissance équivaut à l'autolimité et à l'idolâtrie, contre laquelle Saul, en offrant des sacrifices à Jéhovah et d'autres moyens, a présenté un tel zèle. Et finalement, il prononce, en tant que juge sur un criminel, la peine de son rejet. "Il y a un rythme poétique dans l'original qui lui donne le ton d'un oracle divin prononcé par l'Esprit de Dieu, qui lui confèrent une terrible solennité et de la faire couler au fond de la mémoire des auditeurs de toutes les générations" (Wordsworth) . Remarquer-

I. La valeur primordiale de l'obéissance, considérée en relation avec des offres et des sacrifices et d'autres formes externes de culte (1 Samuel 15:22).

1. Il est souvent moins considéré par des hommes que de tels formulaires. Ils confondent le bon sens et le bon but d'entre eux, divertissent des notions fausses et superstitieuses qui leur concernent et trouvent plus facilement et plus selon leurs dispositions pécheuses pour servir Dieu (puisqu'elles doivent le servir d'une manière ou d'une autre) par eux que dans l'auto-déni et la soumission à sa volonté. Il n'est en effet pas une chose rare pour ceux qui dirigent consciemment une vie pécheuse d'être diligente et zélée au culte religieuse extérieure et à utiliser le fruit de leur désobéissance "pour sacrifier à l'Éternel", imaginant que ce sera agréable à lui et rendre une indemnisation pour leurs défauts dans d'autres choses.

2. Il est absolument nécessaire pour pouvoir être acceptable pour Dieu. L'esprit d'obéissance et de l'amour est l'âme des services externes de toutes sortes et sans cela, ils ne valent rien. "Pour l'aimer de tout le cœur, c'est plus que toutes les offrandes et sacrifices brûlants" (Marc 12:33). Celui qui devrait ne jamais être disjoncé de l'autre, mais cela est souvent fait; et ils sont contrastés les uns avec les autres. "Si nous disions que la charité est meilleure que l'église qui va, nous devrions être compris pour dire qu'il est préférable que cette église ne soit coupée comme séparée de la charité. Car s'ils étaient unis, ils ne seraient pas contrastés. L'âme est de plus de valeur que le corps. Mais il n'est pas contrasté à moins d'entrer en concurrence les uns avec les autres, et leurs intérêts (bien qu'ils ne puissent pas être en vérité) semblent être séparés »(Pusey,« prophètes mineurs », Osée 6:6). "Le sacrifice du méchant est l'abomination" (Proverbes 21:27).

3. Il leur est incomparablement supérieur à celui-ci, considéré comme des modes nécessitant et nommé de servir Dieu (en dehors de l'esprit "méchant" avec lequel ils sont parfois observés). Parce que-

(1) celui est universel; L'autre est partiel et y compris vraiment.

(2) Celui est moral, l'autre cérémonie. C'est une "affaire plus pulpculeuse de la loi".

(3) celui-ci est d'un homme lui-même, le sacrifice volontaire de sa propre volonté; l'autre d'une partie de ses pouvoirs ou de ses biens. Et "combien meilleur est un homme qu'un mouton!".

(4) celui est essentiel, fondé sur la relation naturelle de l'homme à Dieu; L'autre est circonstanciel, résultant de la condition terrestre et pécheuse de l'homme. "Les anges obéissent, mais ne sacrifient pas.".

(5) Celui est la réalité, l'autre le symbole.

(6) Celui-ci est la fin, l'autre le moyen. Le sacrifice est la voie du pécheur de retour à l'obéissance et le moyen de sa préservation. Même le seul sacrifice parfait du Christ n'aurait pas été nécessaire si l'homme avait été obéissant. Son design n'est pas simplement de donner une raison suffisante de la rémission de la punition dans un système de gouvernement moral, mais aussi de restaurer à l'obéissance (Tite 2:14).

(7) Celui est temporaire, l'autre est éternel. Les sacrifices de l'ancienne dispensation ont maintenant été abolies; Et combien de la forme actuelle du service divin disparaîtra disparaître lorsque nous voyons le visage de Dieu! Mais l'amour et l'obéissance vont "n'échouera jamais". Comme l'obéissance est donc la seule chose, l'essentiel, plus important que toute autre chose, il devrait tenir la place suprême dans nos cœurs et nos vies.

II. Le caractère idolâtre de la désobéissance (1 Samuel 15:22). Proportionnellement à l'excellence de l'obéissance, c'est la méchanceté de la désobéissance.

1. C'est une chose commune pour les hommes de le laisser, en particulier dans les actions auxquelles ils sont disposés, ou qu'ils ont commis, aveuglés par leurs désirs pervers et leurs passions.

2. À la vue de Dieu, chaque acte de désobéissance est extrêmement haineux. "Tu es d'un œil plus pur que de voir le mal" (Habacuc 1:13) sans le punir.

3. À la lumière de la vérité, il est considéré comme le même principe que ces transgressions sur lesquelles la condamnation la plus sévère est prononcée et qui sont reconnues pour mériter la réprobation la plus forte. Il est probable que Saül avait déjà pris des mesures pour poser le "péché de la divination" (1 Samuel 28:9) et s'adressait à son zèle contre l'idolâtrie; Mais il agissait dans l'esprit de ce qu'il a condamné et était une idolâtre au cœur. Car il se détournait de Dieu, résistant et le rejetant et faisait une idole de soi, qui se fait par tous ceux qui (dans la peur égoïste et la superstitieuse ou le désir) sont de la divination (sorcellerie) et de la confiance dans une idole ("qui n'est rien dans le monde ") et Teraphim (dieu domestiques-ch, 1 Samuel 19:13). "Les déclinations de la religion, en plus de la privative, qui est l'athéisme et les branches de ses branches, sont trois héritage, une idolâtrie et une sorcellerie. Hérésies lorsque nous servons le vrai Dieu avec un faux culte; idolâtrie quand nous adorons de faux dieux, en supposant les supposer être vrai; et sorcellerie lorsque nous adorons les faux dieux, les connaissant comme méchants et faux - la hauteur de l'idolâtrie. Et pourtant nous voyons, bien que ce soit de vrais degrés, Samuel nous enseigne qu'ils sont tous de nature, quand il y a Une fois un recul de la Parole de Dieu »(Bacon,« Avancement de l'apprentissage »). "Toutes la désobéissance consciente est une idolâtrie réelle, car elle fait de la volonté de soi, de l'homme I, dans un dieu" (Keil). "Petits enfants, gardez-vous d'idoles" (1 Jean 5:21).

III. La juste condamnation du désobéissant (1 Samuel 28:18).

1. La punition du désobéissance est le fruit approprié de sa désobéissance. "Parce que tu m'as rejeté", etc. Saul souhaitait régner sans Dieu et avoir sa propre voie; Ce qu'il cherchait comme une bénédiction, il obtient une malédiction. Les pécheurs disent: «Départ de nous», etc. (Job 21:14); Et la phrase la plus terrible qui peut être prononcée sur eux est: «Départ de moi, vous qui travaillez l'iniquité» ( Psaume 6: 8 ; Matthieu 7:23). "Dieu ne rejette personne à moins qu'il ne soit avant de rejeter par lui.".

2. Cela implique une perte grave et la misère - la perte de pouvoir, d'honneur, de la bénédiction; L'expérience de la faiblesse, du reproche, du malheur, qui ne peut être complètement évitée, même si la miséricorde soit ensuite trouvée.

3. Le jugement se mêle à la miséricorde. Bien que Saul ait été distingué comme roi théocratique, il n'a pas cessé de vivre ou de régner comme "King juridique". Il n'était pas personnellement et entièrement abandonné. Dieu a recherché son salut au dernier. «Son rejet ne concernait que cela-

(1) Que Dieu le quitterait désormais et se retirait de lui les dons (spéciaux) de son Esprit, son conseil à travers l'Urim et le Thummim et par son serviteur Samuel; et.

(2) En peu de temps, le dépôt réel serait suivi des conséquences tangibles - les ruines royales seraient détruites et le royaume ne passerait pas à ses descendants (Hengstenberg, royaume de Dieu, "2:89) .- .

1 Samuel 15:24-9. (Gilgal.).

Confession sincère du péché.

"J'ai péché" (1 Samuel 15:24, 1 Samuel 15:30 ). En entendant la phrase de son rejet, Saül enfin avoue son péché. Les mots de Samuel ont un effet sur lui, mais pas l'effet total qu'ils auraient dû avoir eu. Pour sa confession ne procède pas d'un cœur véritablement pénitent (voir 1 Samuel 7:6), et il n'est pas suivi soit par le renversement de sa phrase ni du pardon de son péché. C'était comme ça de Pharaon ( Exode 9:27 ), de Balaam (Nombres 22:34) et de Judas ( Matthieu 27: 4 ) -Sappringing de "Le chagrin du monde, qui travaille mort" (2 Corinthiens 7:10). Remarquer-

I. Ses caractéristiques. C'était fabriqué-

1. Sous la pression des circonstances, plutôt que comme l'expression libre de condamnation. La confession vient trop tard lorsqu'elle est extorquée par la démonstration de péché qui ne peut plus être refusée. Certains hommes, comme Saül, dissimulent leur péché aussi longtemps qu'ils le peuvent, et la confessez que lorsqu'ils sont obligés.

2. De la peur des conséquences (1 Samuel 15:23, 1 Samuel 15:26), et pas d'un sens de la mal essentiel du péché. C'est la caractéristique la plus courante de l'insincérité. Alors que Saul avouait son péché de la peur de perdre son royaume, ainsi que des multitudes de crainte de la mort et vivent pour prouver leur caractère insincérité par leur retour à la désobéissance. "Il y a deux points de vue de péché: dans un, il est considéré comme un problème; dans l'autre comme une perte de perte, par exemple, de caractère. Dans de tels cas, si le caractère pouvait être préservé devant le monde, le chagrin ne viendrait pas ; Mais les paroxysmes de la misère tombent sur notre fier esprit lorsque notre culpabilité est rendue publique. L'instant le plus distinct que nous avons dans la vie de Saul. Au milieu de son apparent chagrin, la chose encore la plus haute était qu'il avait perdu Son caractère royal; presque le seul désir était que Samuel devrait l'honorer devant le peuple. Et donc il vient passer à ce que les remords et les angoises ne commencent que par l'exposition »(Robertson).

3. Pour le serviteur de Dieu et gagner son approbation, et non à Dieu, et à obtenir sa faveur. "Tes mots" (1 Samuel 15:24). "Maintenant donc" (comme sur le terrain de sa confession, il pouvait prétendre justement pardon), "je te prie, pardon mon péché" (1 Samuel 15:25). Beaucoup avouent leur péché aux hommes sans l'avouer à Dieu et s'attachent à leur confession une valeur qui n'appartient pas.

4. Avec une attenture de culpabilité, plutôt qu'avec une reconnaissance complète de son énormité. "Je craignais les gens et obéir à leur voix" (1 Samuel 15:24, 1 Samuel 15:15). Il revient à sa première excuse, qu'il met sous une forme différente. Si ce qu'il a dit était vrai, ce qu'il avait fait était faux (Exode 23:2). Il y a une loi plus élevée que la clameur d'une multitude. Les vrais pénitents ne cherchent pas à pallier leur péché, mais font mention de sa grandeur en tant que plaidoyer pour Divine Miséricorde (Psaume 25:11).

5. Avec une entrée pour un honneur public, plutôt que dans une humiliation profonde devant Dieu et l'homme. "Honorez-moi maintenant, je vous prie, avant les aînés du peuple, et avant Israël" (1 Samuel 15:30) "Si Saul avait été vraiment pénitent, il aurait prié être humilié plutôt que d'être honoré »(Gregory).

6. Avec des promesses répétées de culte de rendu devant le Seigneur, plutôt qu'un but sérieux d'obéir à sa voix ( 1 Samuel 15:25 , 1 Samuel 15:30). Il ne semble pas encore que cela ait été mis au cœur de la vérité qui avait été déclarée par le prophète; et il a probablement examiné le culte du public par sacrifice en tant que quelque chose de particulièrement louable et cherché, en demandant à Samuel de rester et à l'offrir, de promouvoir son propre honneur de la vue, et non comme l'expression de la pénitence et les moyens de pardon "La caractéristique la plus importante du caractère de Saul était son insincérité." Et pourtant, dans ses promesses répétées d'adorer le Seigneur et ses entrées urgentes de Samuel, il y avait sans aucun doute un élément de bien qui pourrait ne pas être méprisé (1 Rois 21:29).

"La nuit la plus blanche qui voile le ciel, de la beauté a une part; le coeur le plus sombre Haath signes de dire que Dieu reste toujours là.".

II. Ses conséquences. Dans la langue et la conduite de Samuel, il y avait-

1. une réitération de la phrase de rejet. Trois fois, il a été déclaré que Jéhovah avait déterminé que Saul ne devrait plus régner sous sa sanction et par son aide (1 Samuel 15:26, 1 Samuel 15:28). Bien qu'il n'ait peut-être pas savoir tout ce que la peine impliquée, il a estimé que son importation était alarmante. Une confession sincère du péché assombrit le nuage de rassemblement au lieu de la disperser.

2. Une confirmation de celui-ci par un signe impressionnant, dont l'occasion est accordée par le pécheur lui-même (1 Samuel 15:27). Cela vient donc à la maison avec une plus grande force.

3. Une intimation du transfert à un meilleur homme de la dignité qui a été confisqué par le péché. C'était la deuxième fois qu'une annonce d'un roi vraiment théocratique a été donnée (1 Samuel 12:14); Et bien qu'il a montré que l'objectif divin ne puisse pas être vaincu, mais cela pourrait être considéré comme contre, il devait être particulièrement pénible à Saul. Le redoutable secret était un fardeau constant pour lui et, lorsqu'il a reconnu l'homme à qui la prédiction était sur le point d'être remplie, elle excité son envy et sa haine envers lui. Lorsque quelqu'un n'a pas raison avec Dieu, chaque faveur montrée à un autre le remplit de chagrin et de colère (Genèse 4:5).

4. une déclaration du but immuable de Dieu. "La force" (prépetituité, confiance, refuge, victoire) "d'Israël ne mènera pas ni ne se repentira", etc. (1 Samuel 15:29). Saul pensa évidemment à lui comme capable d'agir de manière arbitraire, capricieuse et inconstante, comme lui-même; Mais, dans la mesure où il formait ses objectifs avec des connaissances .Perfect et a agi sur des principes immuables et il n'y avait pas de véritable changement dans le cœur du transgresseur, il ne pourrait y avoir de renversement de sa peine. "Il ne peut pas se nier" (2 Timothée 2:12). Si dans certaines choses, ses objectifs envers les hommes semblent changer parce que les hommes modifient leur position relative envers lui (comme le soleil semble changer par la rotation de la terre, causant jour et nuit), dans d'autres, ils respectent la même chose pour toujours et celui qui lui-même contre eux doit être renversé. Il est maintenant certain qu'il ne peut plus être un roi théocratique; mais sa nouvelle importunité, dans laquelle, la perchage, malgré son égoïsme apparente, le prophète voit une lueur d'espoir, est suivie.

5. Indication de pitié envers le roi insensé et tombé. "Et Samuel est rentré après Saul; et Saul a adoré Jéhovah" (1 Samuel 15:31). Qu'il ne soit même pas encore conduit à la vraie repentance? Bien que la critère de naissance soit donnée à une autre, il y a une bénédiction pour lui qui pleure et prie (Genèse 27:38-1). Sa demande est accordée. Il a ce qu'il désire et est prêt à recevoir. Il est toujours le roi après le cœur du peuple. Il continuera tel. La phrase ne sera pas publiée, ni aucun effort particulier ne sera mis en avant pour son détrôlement. Cela entraînerait une confusion générale. Les objectifs juste et miséricordieux de Dieu envers les personnes qui lui donnent leur roi ne sont pas encore remplies et ils mûriront lentement à leur accomplissement.

6. Une exposition de jugement sur un délinquant obstiné (1 Samuel 15:32). Une des raisons des raisons, sans doute, pourquoi Samuel "se retourna à nouveau après Saul" était-ce qu'il pourrait s'exécuter sur Agag la peine divine qu'il avait confirablement remise. "La terrible vengeanca exécutée sur le monarque déchu par Samuel est une mesure de la délinquance de Saul." C'est également un avertissement solennel à lui du malheureux qui vient tôt ou tard sur chaque transgresseur impénitent et persistant.

Observations: -

1. Ce n'est pas une confession de péché, mais l'esprit dans lequel il est fait, cela le rend acceptable pour Dieu.

2. La sincérité est le fondement d'un caractère vraiment religieux.

3. Bien que la miséricorde persiste sur le pécheur, mais si elle est méprise, Doom vient enfin.

1 Samuel 15:29. (Gilgal.).

L'inconluant d'Israël.

"Et aussi la force d'Israël ne mènera pas ni ne se repentre: car il n'est pas un homme, qu'il se repente".

Le mot a rendu la force de l'A.V. (Netsach, utilisé ici pour la première fois) a une signification variée (splendeur, victoire, vérité, confiance, perpétuité, etc.), mais est utilisée à cet endroit dans le sens de la fermeté, de la constance et de l'inchangée. Jéhovah, le prophète dit, est l'immuabilité, ou inconluante, d'Israël. Il n'est pas comme un homme, inconstant, peu fiable, modifiable. Il n'est pas un tel que Saul l'imaginait d'être; ne vide pas dans ses pensées, ses sentiments ou ses objectifs; mais agit sur des principes immuables et effectue le mot qu'il a parlé; Et d'où la phrase de rejet ne peut être inversée. Son inchangé est souvent déclaré dans les Écritures. Il est impliqué au nom de Jéhovah. Il a été habité par Moïse (Deutéronome 32:4, Deutéronome 32:18, Deutéronome 32:31), perçu par balsam (Nombres 23:19) et affirmé par Hannah dans sa chanson de louange (1 Samuel 2:2

I. Accords avec des chances apparentes.

1. La création du monde et les opérations variées de sa main. Ce n'est pas une indifférence stoïcique (sans affection) ni une quiescence absolue (sans activité). Il est le Dieu vivant et exerce librement son pouvoir sans bornes pour produire des changements infinis. "Sur toutes choses, animé et inanimé, coule la marée de changement silencieuse et sans résistance." Mais pendant qu'il soit "dans tout, surtout, et à travers tous", il est séparé et distinct de tous; Et la création du monde et toutes les mutations de la matière et de la force ne sont que des expressions de sa pensée éternelle et immuable. L'univers physique est le vêtement dans lequel les vêtements invisibles lui-même et se manifeste à notre appréhension (Psaume 102:25-19; Psaume 104:2

2. Les révélations de son caractère et des dispensations successives de sa grâce. Ce ne sont pas contraires aux autres. Ils sont simplement les manifestations plus claires et plus parfaites de lui qui est toujours "la même"; adapté au besoin et aux capacités des hommes. Dieu traite avec eux comme un parent avec ses enfants, ce qui leur permet d'obtenir des instructions car ils sont capables de le supporter.

3. Les relations dans lesquelles il se tient aux hommes et ses relations diversifiées avec eux. Ils apparaissent parfois le contraire l'un de l'autre. À une époque, il approuve les individus et les nations et les promet de collecter des bénédictions, alors qu'à un autre, il les condamne et les punit. Par conséquent, il est dit se repentir. Mais le changement découle d'un changement d'hommes eux-mêmes. La gloire d'Israël brille toujours avec un lustre indéterminé; Mais ils fermèrent les yeux et tournent le dos sur la lumière, de sorte que cela devienne l'obscurité. Et c'est sa sainteté immuable qui nécessite ce résultat; Car s'il était "tout à fait telle comme elle-même comme elle-même", ils pourraient s'attendre à (comme Saül) pour profiter de sa faveur alors qu'ils continuaient dans le péché. "Avec le purs tu me montres, montrez-vous pure; et avec la footour que vous allez montrer à FOWARD" (Psaume 18:26).

II. Dénote la vraie inchangie.

1. Les perfections de son caractère. Le changement est un élément d'imperfection, et aucun élément de ce type ne peut exister dans l'absolument parfait. Avec lui "Il n'y a pas de variabilité, aucune ombre causée par le tournant" (Jaques 1:17). "En lui, il n'y a pas de ténèbres du tout" (1 Jean 1:5). Et il est "impossible pour Dieu de mentir" (Hébreux 6:18).

2. Les principes de son gouvernement: la sagesse, la vérité, l'équité, la bonté, etc. Dans ces domaines, il se réjouit et, d'eux, il ne quitte jamais. Ils se tiennent comme des rochers au milieu d'une mer de changement perpétuel. Ils sont plus immuables que les lois de la nature, étant la base sur laquelle repose ces lois et indissociable du caractère divin. "La Parole de notre Dieu" (dans lequel ils sont exprimés) "doivent rester pour toujours" (Ésaïe 40:8; Ésaïe 51:6 Matthieu 5:18 ).

3. Les objectifs de son cœur, formés dans une connaissance parfaite de tout ce qui aura lieu et effectué en harmonie avec les principes précédents. Certaines de ces fins sont cachées ( DeutéRonome 29:29 ). D'autres sont révélés et comprennent les conditions générales de paix et de bonheur et les résultats de leur observance ou de leur négligence (promesses et menaces), également des événements particuliers, se produisant soit indépendamment de l'action libre des hommes, ou en relation avec elle, que ce soit dans la voie de l'opposition ou de la coopération, par exemple; la mise en place d'un royaume théocratique, de l'avènement et de la mort du Messie (Actes 4:27, Actes 4:28), et son règne universel. "Le conseiller du Seigneur tient pour toujours" (Psaume 33:10, Psaume 33:11; Proverbes 19:21; Ésaïe 46:10; Jérémie 4:28). "Je suis Jéhovah, je ne change pas; donc que les fils de Jacob ne sont pas consommés" (Malachie 3:6). "Lorsque nous trouvons des prédictions dans les Écritures non exécutées, nous devons les considérer comme absolus, mais conditionnels, ou, comme l'appelle le droit civil, une phrase interlocutoire. Dieu a déclaré ce qui suivrait par des causes naturelles, ou par le démérite de l'homme, Pas ce qu'il ferait absolument lui-même. Et bien que dans beaucoup de ces prédictions, la condition n'est pas exprimée, elle est comprise »(voir Jérémie 18:7, Jérémie 18:8; Ézéchiel 33:13, Ézéchiel 33:14; Jonas 3:4; Jonas 4:2).

III. Incite à la constance humaine.

1. Faith. Il ne déçoit jamais la confiance qui se repose en lui. Son alliance avec son peuple est ferme et sûre; "Pour les montagnes partout, et les collines soient enlevées", etc. (Ésaïe 54:10). "Toutes les promesses de Dieu en lui sont oui, et en lui amen" (2 Corinthiens 1:20). Quelle incitation est donc offerte à chaque croyant et toute l'Église, à "demeurer en lui"! "Dont suivant la foi, etc. Jésus-Christ (est) le même hier hier, et aujourd'hui, et pour toujours; (comme un navire entraîné par des vents variables) avec des plongeurs et des doctrines étranges; car c'est une bonne chose que le cœur soit établi avec grâce "(Hébreux 13:7).

2. Amour. Seul l'inchangé peut être un vrai repos, satisfaisant et durable des affections; Pour que tous les objets terrestres changent et disparaissent et doivent laisser l'esprit immortel désolé. Son amour immuable devrait garder notre amour à lui et à l'autre brûler avec une flamme constante (Jean 13:1, Jean 13:34 ; Jud Jean 1:21).

3. La justice.

(1) Ce qui consiste en conformité à l'obéissance constante du Christ à la volonté juste et inaltérable du Père.

(2) Qui est assuré fidèlement de la bénédiction durable (Apocalypse 22:14). "Celui qui fait la volonté de Dieu abidetose pour toujours" (1 Jean 2:17).

(3) Mais sans laquelle il y aura une perte irrévocable de la couronne et du royaume le plus glorieux. Le précipité de manière persistante se précipiter contre la sainteté et la justice immuables de Dieu.-D.

1 Samuel 15:32, 1 Samuel 15:33 . (Gilgal.).

L'exécution d'Agag.

Agag a été mis à mort, peut-être, par la main de Samuel: plus probablement par d'autres mains sous son ordre, car il est courant de parler de personnes officielles faisant ce qu'ils commandent simplement (Jean 19:1). "Dans l'Antiquité, les personnes du plus haut rang ont été employées pour exécuter la peine de la loi (Jether, le fils aîné de Gideon, Doise, Benaiah). Parfois, le magistrat en chef a exécuté la peine de la loi avec ses propres groupes" (Paxton's ' Illustrations, '4: 171). L'acte était l'une des grandes sévérité. Il devrait cependant être rappelé que-

1. Le roi Amalekite avait commis de grandes atrocités ( 1 Samuel 15:33 ), et était le représentant en chef des ennemis cruels et irréconciliables d'Israël.

2. AMALEK ayé sous une interdiction d'extermination qui avait été prononcée par Jéhovah (Exode 17:14; Nombres 24:20), et était maintenant tenu d'être pleinement mis en œuvre. Samuel a agi dans l'obéissance à une volonté supérieure que la sienne; Pas de vengeance personnelle, mais dans sa capacité publique, faire ce que Saul (d'aucun sentiment d'humanité) n'avait pas réussi à faire et de donner honneur à Jéhovah avant son autel. "Il faut en effet avoir été des idées inadéquates de l'individualité de l'homme et des droits de la vie humaine avant qu'une dispense aurait pu avoir été reçue, ce qui devrait avoir été reçue des guerres d'extermination - guerres qui seraient désormais contraires à la moralité; pour la raison que nos idées sur le Le sujet de l'individualité humaine et les droits de la vie sont complètement modifiés et que nous avons été éclairés sur ces sujets, sur lesquels les premiers âges de l'humanité étaient dans le noir ".

3. Les circonstances particulières de l'affaire ont nécessité une certaine exposition de l'Autorité et de la justice de Jéhovah pour le maintien de la théocratie, ainsi que les reproches et l'avertissement des personnes qui avaient partagé dans le péché de leur roi. "Un tel âge de naufrage pourrait être sauvé de la dissolution imminente uniquement par extrême sévérité. Celui qui, bien gentiment disposé à d'autres égards, était très direct et inexorable dans la réalisation de ce qui semblait urgent, il pouvait maintenant devenir le vrai médecin du temps et le fondateur qui réussit d'un meilleur âge »(Ewald). Nous avons ici -

I. Un délinquant notoire rencontre son juste malheur.

1. Bien que la phrase sur un travail pervers n'est pas rapidement exécutée, il n'est pas inversé. La longue souffrance de Dieu attend: "Comme à l'époque de Noah" (2Pe 3: 1-18: 20), lorsque le jugement a été suspendu pendant 120 ans; Mais "il a épargné pas le vieux monde" (2 Pierre 2:5).

2. La justice exige que des pécheurs incorrigibles soient punis d'une gravité importante. "Comme" (de la même manière que) "ton épée", etc.

3. La mort est naturellement amère aux hommes, et surtout à ceux qui ont une forte culpabilité sur leurs consciences. Les derniers mots d'Agag étaient: "L'amertume de la mort est-elle passée.".

4. Lorsque les pécheurs se considèrent eux-mêmes la plus en sécurité, alors "la destruction soudaine vient sur eux". Ayant été épargné si longtemps, il imaginait que le danger était fini et peu pensa que le vénérable prophète était le messager de la colère. "Les pieds des divinités vengeantes sont Shod avec de la laine, mais ils frappent avec les mains de fer.".

II. Un prophète aimable vêtu d'une sévérité sainte.

1. Plus l'homme aime la justice, plus il déteste intensément le péché. "Vous aimez le Seigneur, déteste le mal." Quelles malheurs étaient toujours si terribles que celles qui sont tombées des lèvres du Christ?

2. Un homme bon peut infliger des punitions sur les méchants sans sentiment de vengeance personnelle contre eux "Notre Seigneur a déclaré l'infériorité de la position juridique de l'Ancien Testament non parce que le désir de rétribution devrait être exclu de la religion de la réconciliation, mais parce que Il ne devrait pas prédominer en elle "(Thohlck).

3. Quand certains n'effectuent pas d'exécution des objectifs de Dieu, d'autres sont tenus de compenser leur défaut et parfois de faire des choses pour lesquelles ils ne semblent pas bien adaptés et qui ne sont pas harmonisés avec leur caractère général 18:40 ). "Quand les rois abandonnèrent leur devoir, Dieu a souvent exécuté sa loi par les prophètes" (Grotius).

4. Ce qui est la gravité à une gravité doit souvent être fait, à condition qu'il ne soit pas contraire à la justice, pour le bien de tous.

III. Un peuple obstiné a enseigné une leçon salutaire.

1. Aucune excuse ne peut justifier la désobéissance aux commandes de Dieu. Sans doute, les gens, si appelés à rendre compte, auraient été aussi prêts que Saul d'offrir des excuses pour la part qu'ils ont pris en épargnant Agag et le meilleur des moutons, etc.

2. Ils échouent à obéir à ces ordres se priver de bénédictions inestimables. Le soleil du ciel est beclusded et la phrase de rejet sur leur roi, bien que, à l'heure actuelle, elle produira des effets désastreux.

3. Le travail de Dieu doit être fait et si on refuse de le faire, une autre est soulevée dans le but. Comme pour les individus, donc avec les nations (Nombres 14:21; Romains 11:22 ).

4. Ceux qui, bien que les professeurs de Dieu, font face à ses fins doivent partager le destin de ses ennemis ouverts. "Si vous le ferez encore méchants, vous devez être consommé, vous et votre roi" (1 Samuel 12:25) .- D.

1 Samuel 15:34, 1 Samuel 15:35 . (Gilgal.).

Une séparation mélancolique.

L'entretien entre Samuel et Saul était maintenant terminé. "C'était une réunion effrayante; il a été suivi d'une séparation tout au long de la vie." Le parcours précédent de Saul (à partir de l'époque où le prophète l'a rencontré dans la porte de Ramah) a été marqué par la modestie, la prudence, la générosité et les impulsions spirituelles hautes et constituaient une promesse brillante. Son cours ultérieur (de sa première étape erronée avant la guerre de Michmash), bien que distingué par la prospérité externe, a été marquée, par la volonté de soi, la présomption, la désobéissance et l'égoïsme, et était une dégénérescence rapide. Comment le prophète doit-il se lamenter en voyant l'épave de cette vie éclairée précoce! »De sa part, plus particulièrement, la séparation était-

I. Beaucoup. Un bon homme est obligé de se séparer de ceux à qui il a donné son avocat et son aide.

1. En raison du manque de sympathie et de l'opposition de l'objectif, il ne peut plus coopérer efficacement avec eux.

2. Quand il ne peut espérer exercer une influence bénéfique sur eux.

3. Lorsque sa continuité avec eux offre une sanction à un cours qu'il ne peut approuver. Son séparation 'est une condamnation de cela et est rendu nécessaire par la vérité et la justice. "L'ambassadeur de Dieu a été rappelé de lui; le rapport sexuel du Dieu d'Israël est arrivé à la fin parce que Saul, éblouissant pas à coup de marche de Dieu, avait par une désobéissance continue et une impénitence croissante donnait la communion avec Dieu" (Erdmann). "S'il avait épargné cet enfant spirituel, quand l'épargnerait-il aurait été contraire à la loi fondamentale de la théocratie, le pire précédent possible aurait été accordé pour les futurs âges de ce premier roi" (Ewald).

II. RESPECTUEUX. Samuel a adhéré à la demande de Saul de l'honorer devant le peuple; Et bien que cela ne soit pas indiqué à quelle distance il a participé à lui dans le culte, il évitait évidemment une rupture ouverte et violente avec lui et lui a donné honneur, en tant que dirigeant civil, au dernier. Le respect est dû "non seulement au bien et à la douceur, mais aussi à la footdard", à cause de-

1. L'autorité et le pouvoir qui peuvent être injustés à eux dans la providence de Dieu (Romains 13:1).

2. La dignité naturelle de l'homme-grande en ruine, capable de la restauration et sensible à l'influence de la gentillesse ou du mépris. Jésus n'a pas renvoyé le baiser avec lequel Judas l'a trahi, mais a dit: "Friend, pourquoi tu participerai comment tu as ici 19h?".

3. Les exigences de l'ordre social et de la paix. Saul était encore le meilleur roi que le peuple était apte à recevoir, et la conduite de Samuel a indiqué le devoir de soumission, qui, dans l'esprit de leur roi, ils n'étaient pas toujours disposés à rendre (1 Samuel 15:24; 1 Samuel 14:45).

III. DOULOUREUX. "Néanmoins, Samuel pleut pour Saul." Avec un cœur lourd et des pieds fatigués, le vieux prophète s'est frayé debout de Gilgal à Ramah et se pleura pour Saül, qui, sur la colline opposée de Gibeah, poursuivit sa façon volontaire, s'opposant à lui-même et à Israël inévitable et malheureuse. vivant, mais mort; Si près, pourtant tellement perdu.

1. Quel objet est plus plongé qu'une âme "s'égarer" de Dieu?

2. Quel chagrin est trop grand à un tel spectacle?

3. Quelle est la vaste chagrin divin de laquelle l'humain est le produit et la réflexion! "Et le Seigneur se repenta", etc. L'esprit prophétique est une sympathie large et profonde à la fois avec Dieu et l'homme, et il était parfaitement possédé par "l'homme des chagrins". "Samuel pleut pour Saul, mais nous n'entendons pas que Saul se pleura pour lui-même.".

Iv. FINAL. Il "ne vint plus pour voir Saul" - négocie-à-propos de l'avocat non plus comme Aforetime, qui n'était effectivement pas souhaité; Et il ne l'a plus jamais vu une fois de plus, quand il se força à sa présence (1 Samuel 19:24). Quand les bons hommes sont obligés de la conduite des méchants pour se séparer de leur part, la séparation.

1. Prompte la fin des prestations incalculables, même si légèrement, elles peuvent être estimées à l'époque.

2. a tendance à augmenter la distance morale entre eux et rendre la restauration de leurs rapports de plus en plus impossible.

3. Est certain d'être ci-après amerter mais vaingy regretté (1 Samuel 28:15, 1 Samuel 28:18 ). Oh, les séparations tristes et perpétuelles causées par le péché! Les chemins de Samuel et Saul (comme ceux de Moïse et de Pharaon, Paul et Demas) peuvent être comparés aux cours de deux navires qui se rencontrent sur l'océan et naviguent près de l'autre pour une saison, pas sans danger de collision, puis PARTIE ASUNDER, Celui à atteindre un "refuge souhaité", l'autre pour faire du naufrage et devenir castaway.-d.

1 Samuel 15:25 ; 1 Samuel 16:1. (Ramah.) - rappelé au chemin du devoir.

"Allez, je t'enverrai à Jesse la Bethléémite.".

1. Le plus grand et le meilleur des hommes rencontrent des saisons de chagrin, de dépression et de doute, et parfois échouent dans la réalisation du devoir. C'était ainsi avec Abraham, Moïse et Elie, et avec d'autres personnes plus tard. C'était la même chose avec Samuel, bien que dans une moindre mesure que presque d'autres. Son chagrin pour Saul était excessif. Il se rendit lui-même sans chercher la consolation et l'aide à laquelle elle pourrait être atténuée et la souffrait d'interférer avec le travail qu'il pourrait encore accomplir au nom d'Israël; Et donc il a été réprimandé par Dieu. "L'excellent prophète affiche ici quelque chose de faiblesse humaine. Samuel ici a regardé le navire, fait par la main invisible de Dieu lui-même, complètement brisée et minée, et son émotion there montre sa pieuse et sa sainte affection; pourtant il n'est pas sans péché" (Calvin).

2. L'échec de bons hommes apparaît souvent dans ces choses dans lesquelles ils sont pré-éminemment excellents. Samuel présentait une sympathie extraordinaire aux fins de Dieu concernant son peuple, incontestant l'obéissance à toutes les indications de sa volonté et de la forte foi, et de l'espoir et du courage sans daunière dans son accomplissement. Pourtant, ici, nous le trouvons une proie à "le chagrin qui sape l'esprit" apparemment désespéré et désespéré, et frappé de peur comme Elie quand "il se leva et est allé chercher sa vie" En entendant la menace de Jezebel. "Ces choses sembleraient conçues par Dieu de tacher la fierté de toute chair et de vérifier toute la dépendance aux habitudes les plus éminentes ou confirmées de la piété" (A. Fuller). Les plus forts sont aussi dépendants de Dieu comme le plus faible.

3. Une voix plus élevée que celle de leurs propres cœurs troublés et craintifs parle aux hommes de sincérité et en communication avec elle, ils sont conduits à une perception plus claire du devoir et de se girir à nouveau pour sa performance. L'esprit de la foi regagne son ascendant sur eux. Et de côté au service actif, ils trouvent une nouvelle force et l'espoir à chaque étape. La nuit donne lieu à l'aube du matin et.

"Ils se sentent, bien qu'aucune langue ne puisse prouver que chaque nuage qui se propageait Abovetevent amour amoureux, c'est l'amour.

(Tennyson, "The Two Voices").

Considérez la voie du devoir, Trodden par le bon homme,.

I. prescrit par Dieu, dont la volonté est la règle de la vie humaine et.

1. indiqué à bien des égards - la parole de la vérité, des circonstances providentielles, la raison et la conscience et "cette terrible lumière intérieure que le Sauveur mourant a promis et que le Sauveur ascendant offulait - l'Esprit de Dieu".

2. Parfois obscurcis par des efforts frustrés, une déception grave, un chagrin immodéré, des pensées déconnectées et douteuses (Matthieu 11:2, Matthieu 11:3 ; Actes 18:9; Actes 23:11).

3. Jamais longtemps caché de ceux qui sont sincèrement désireux de le faire et cherchent la connaissance de celui-ci en vue de cette fin (1 Samuel 16:2, 1 Samuel 16: 3 ; 1 Rois 19:15).

II. Ensret par danger. "Comment puis-je aller? Si Saul j'en entends, il me tuera." La question n'était pas simplement une enquête pour la direction, mais aussi une expression de la peur; Et il peut être éventuellement découvert des indications de la vigilance de Saul comme par la suite (1 Samuel 19:22).

1. Le danger est parfois formidable, même au plus brave des hommes.

2. Il est exagéré par le découragement, le doute et la peur.

"Ta seule âme est par la peur vile assaillée, à laquelle Oftso couvre un homme, qu'il reconquête de la résolution la plus noble, comme un faux semblant de faux semblant au crépuscule" (Dante).

3. Aucun danger dans la voie du devoir n'est égal à ce qui sera certainement trouvé dans le départ de celui-ci. "Dans la voie de la justice, il y a la vie et dans la voie de celui-ci, il n'y a pas de mort.".

III. Poursuivi avec fidélité. "Et Samuel a fait ce que le Seigneur spake" (1 Samuel 16:4). Son hésitation n'était que pour un moment et, avec une lumière supplémentaire, sa foi relancée et était affichée dans une dévotion sans peur. Fidélité au devoir-

1. Exige la renonciation de soi et de nombreux plans et objectifs précieux.

2. apparaît dans une obéissance confiante, pratique et sans réserve. Samuel est allé en dépendance à la promesse: "Je vais te montrer ce que tu vas faire", etc.

3. nécessite parfois une réserve prudente. Il n'y avait pas de tromperie pour retenir une raison de l'action dirigée, au-delà de celle qui repose sur la surface de l'action elle-même. Pour révéler, il serait de vaincre la fin conçu. Et la fidélité est parfois meilleure comme le silence.

Iv. Terminer en sécurité et espoir.

1. Le danger menacé est évité.

2. Des conseils promis sont obtenus.

3. une journée plus lumineuse auaître et.

"Les objectifs de Dieu mûriront rapidement et se déplèveront chaque heure.".

Samuel retourne à Ramah en paix et avec un zèle renouvelé consacre ses jours restants au travail de formation d'un corps de prophètes plus jeunes (1 Samuel 19:20), dont l'influence, avec une Changement de dynastie, sauvera la nation et promouvoira la création du royaume de Dieu. "Demandons-nous si la nation juive aurait joué une partie comme une" agence de propulsion principale de la culture moderne ", si sa monarchie avait été autorisée à prendre la forme que Saul aurait donné, s'il avait fait de la religion une créature de le pouvoir royal et la guerre d'un instrument de rapine, et non de la justice, et nous verrons que le point de vue de Samuel de la question était le vrai, et conformément à la vocation adéquate d'un prophète "(Strachey", Hist juif. Et Politique ') .- d.

1 Samuel 15:35 . (Ramah.).

Samuel un homme de chagrins.

"Néanmoins, Samuel pleut pour Saul." Il y a beaucoup de types de chagrin dans le monde. L'un est naturel, comme on ressent que les hommes dans une affliction temporelle. Un autre est spirituel, tel que ressentie par un pénitent pour son péché. Un tiers est sympathique, bienveillant, divin, tel que ressentie par un homme pieux sur les ongodly. "J'ai vu les transgresseurs et a été affligé." De ce dernier Samuel avait de l'expérience dans toute sa vie (1 Samuel 3:15;. 1 Samuel 4:11; 1Sa 7: 2; 1 Samuel 8:3, 1 Samuel 8:6), et plus particulièrement à la transgression persistante et au rejet irrévocable de Saul. Observer de ce chagrin, ça-

I. Il est occasionné par une vue déplorable. Regarde ça. Une âme-

1. Ne pas remplir le but pour lequel il a été fait et "à l'abri de la gloire de Dieu".

2. Tomber dans la dégradation, la misère et la malheur. Un temple en ruiné! Une étoile errante! (Jud 1 Samuel 1:13). Un monarque de qualité! Un esprit de désespoir! Oh, quel contraste entre ce qu'il aurait pu être et ce qu'il est ici et sera ci-après!

3. Incitant les autres à poursuivre le même chemin.

II. C'est une preuve de piété exaltée, dans la mesure où elle montre-

1. Véritable Zeal pour l'honneur de Dieu, dont la loi est «faite nul», dont la bonté est méprise et dont les revendications sont piétinées dans la poussière.

2. Compassion tendre envers les hommes. "La charité à l'âme est l'âme de la charité.".

3. Sympathie intense avec le plus noble des hommes, avec le Fils de Dieu et avec le père éternel lui-même. "J'ai beaucoup de lourdeur et de chagrin continu dans mon cœur", etc. (Romains 9:1). "O QU'IL Tu as connu", etc. (Luc 19:42). "O que tu aies écarté mes commandements!" (Ésaïe 48:18).

III. Il est parfois mal induisant (1 Samuel 16:1),.

1. Lorsqu'il est mélangé de sentiments de déception et de mortification personnels, et d'insatisfaction à l'égard des voies de Dieu.

2. Lorsqu'il est autorisé à devenir une émotion prolongée et absorbante, à l'exclusion de ces considérations et des sentiments par lesquels il devrait être modifié et réglementé.

3. Quand il produit découragement et peur (1 Samuel 16:2), affaiblit la foi et empêche l'effort.

Iv. Son indulgence inappropriée est divinement corrigée. Au moyen de-

1. Rebuquée douce, indiquant qu'il est inutile, déraisonnable et répréhensible.

2. Coupiction claire et profonde de la finalité de Dieu de Dieu et de la soumission sans réserve. "A cette époque, Jésus répondit et dit, je te remercie, je me remercie, etc. (Matthieu 11:25).

3. Activité renouvelée, bienveillante et optimiste.-d.

Homélies par D. Fraser.

1 Samuel 15:31.

Essayé à nouveau et rejeté.

Dieu prouve ses serviteurs et ne leur montre pas la plénitude de sa faveur et de sa confiance avant d'avoir été testée. Abraham a été jugé et trouvé fidèle; Ainsi était Moïse; Don était David; Doniel était donc Daniel. Abraham n'était en effet pas sans faute, ni Moïse non plus. David une fois péché grie. Mais tout cela se sont révélés fidèles au cœur et à la confiance. Saul est l'exemple remarquable dans l'Ancien Testament d'un qui, quand appelé à un poste élevé au service de Jéhovah, et lui a été testé à nouveau et encore, offensé le Seigneur encore et encore, et a donc été rejeté et désaveux.

1. La question sur laquelle le roi a été testé était la même chose qu'auparavant. Serait-il obéir à la voix du Seigneur et gouvernera-t-il comme son lieutenant, ou serait-il comme des rois des pays voisins et des tribus et utiliser le pouvoir avec lequel il a été investi selon sa propre volonté et son plaisir? Sur cette question critique, le prophète Samuel avait exhorté à la fois Saul et le peuple lorsque la monarchie a été instituée. Si le roi a commis une erreur, il ne pouvait pas plaider qu'il n'avait pas été prévenu. Le principe accepté du gouvernement constitutionnel moderne est que le dirigeant existe et est tenu d'agir pour le bien public, et non pour son propre agriculture ou son plaisir. À la racine, c'est le principe même que Samuel a inculqué il y a 3000 ans. L'Ancien Testament a demandé à un roi de régner dans la peur du Seigneur et d'exécuter de manière loyale sa volonté. Le Nouveau Testament décrit le souverain comme un "ministre de Dieu pour le bien". Maintenant, la volonté divine et la noeul de public sont vraiment identiques et le principe politique le plus avancé de l'intelligence moderne n'est pas autre que l'ancienne doctrine de la Bible. Il n'y a pas de droit divin des rois à gouverner alors qu'ils pensent appropriés. Cette doctrine de la soumission politique de base est opposée à l'esprit et à la lettre des écrits sacrés. Le roi est pour Dieu, pas Dieu pour le roi. Le roi est pour le peuple, pas le peuple du roi. La voix des gens n'est peut-être pas toujours la voix de Dieu, mais le bien du peuple est toujours la volonté de Dieu.

2. Le test auquel le roi était nouveau soumis était, comme l'ancien, spécifique et appliqué publiquement. Obéirait-il au Seigneur dans l'extermination d'Amalek ou non? Et il a désobéi. S'il y avait l'une de toutes les race d'Amalekite qui méritaient de perdre sa vie, c'était le roi, Agag, un chef impitoyable, dont l'épée, comme Samuel l'exprimait, avait "fait des femmes sans enfant;" Pourtant, Saul a épargné quand il ne montrait aucune pitié aux autres. Ce n'était pas du tout d'un sentiment d'humanité ou de pitié. Avoir scrupulé de perdre le sang d'un ennemi héréditaire n'aurait eu lieu à aucun guerrier oriental de la période. Mais Saul se réserverait la captivité royale à Grace son triomphe et être un esclave ménagers du roi d'Israël. C'était la fierté des chefs et des rois de cet âge de réduire les princes qu'ils avaient conquis à l'esclavage dans leurs tribunaux. ADONIBEZEK aurait gardé soixante-dix captifs, dont les mains et les pieds qu'il avait mutilés pour les inaperner pour la guerre et qui, comme esclaves, se rassemblaient de sa table. Outre Agag, le meilleur des moutons et des bovins appartenant à Amalek étaient épargnés par Saul et son armée. Ils ont utilisé leur succès pour s'enrichir et oublier que la peine de Dieu contre cette nation était la seule justification de la guerre.

3. La censure divine sur le roi désobéissante a été prononcée par Samuel. Le prophète était profondément affligé. Il avait aimé le jeune homme sur la tête de la part de laquelle il avait versé le pétrole sacré et qui manque de remplir la promesse précoce de son règne l'avait déjà causé, sinon surprise, de détresse non négligée. Et Samuel était préoccupé par la nation. Si le nouveau gouvernement était si discrédité et Saül a perdu son siège royal, ce que l'anarchie pourrait venir sur Israël, et avec une anarchie, une sous-séjour, comme avant, pour les Philistines ou une autre nation guerrière des païens? Le prophète remplissait sa commission, aussi douloureux; Reprouver gravement réprimandé au roi, a brossé ses excuses et ses évasions, et refusé, non sans une touche de mépris, son pot-de-vin offert d'animaux pour le sacrifice.

4. Samuel a eu l'occasion de déclarer que "à obéir est meilleur que le sacrifice, et d'entendre que la graisse des béliers". Ces mots contiennent la quintessence même du témoignage des prophètes; Pas Samuel uniquement, mais tuyaux, Micah, Isaïe, Jérémie et, en fait, tous les grands enseignants que Jéhovah envoyaient à ses anciens peuples. Les oblations sacrificielles ne pourraient jamais être acceptées au lieu d'obéissance pratique et un tempérament rebelle et rebelle était aussi offensant pour le Seigneur comme n'importe quel type d'idolâtrie. Les prêtres et les lévites ont été nommés pour cérémonial religieux, mais la grande fonction des prophètes était de maintenir la suprématie de ce qui est moral sur ce qui est cérémonial et de lever des voix sans peur pour la miséricorde et la vérité, le jugement et la justice, l'intégrité et la probité, la révérence Pour Jéhovah, et l'obéissance à sa volonté révélée. Tel était le témoignage du Seigneur Jésus lui-même, comme le plus grand des prophètes. Il a reconnu et respecté les sacrifices nommés dans la loi, mais n'a pas fait dans ses conversations ni discours qui leur habitent. Son objectif était de causer des hommes d'entendre la Parole de Dieu et de le faire. Et tel est le message ou le fardeau de tous les prophètes du Nouveau Testament, ainsi que de ceux qui savent guider et enseigner aux chrétiens. Pour être LAX et INDULGENT sur des questions de conduite morale, tandis que strict sur les services et les offrandes à Dieu et à l'Église, est la partie d'un faux prophète. Le vrai prophète, tout en témoignant de libérer le pardon dans le sang du Christ, enjoia à tous ceux qui recherchent ce pardon de cesser de faire le mal et d'apprendre à bien faire, leur déclarera fidèlement qu'ils ne leur sont pas gardés dans l'amour de Dieu s'ils ne sont pas obéissant à sa parole.

5. Le comportement de Saül sous les reproches a trahi un caractère shifty et superficiel. Il n'a montré aucun sentiment de péché ou désir du pardon divin. David, au cours de son règne, a commis une infraction plus odieuse contre la moralité nationale et sociale que tout ce que Saül n'avait encore fait; Mais il a été pardonné et restauré parce que lorsqu'il est accusé de péché: "tu es l'homme" -Il -Il -Il -Il -Il -Il y avoué et excusé non lui-même. Et puis il a pleuré à Dieu ", purge-moi avec hysop, et je serai propre." Mais Saul, lorsqu'il est accusé de désobéissance, n'a montré aucune honte ou chagrin sur son compte. Il s'est immédiatement mis dans une attitude défensive, penchée à Subterfuge, a jeté le blâme sur les autres, n'avait aucun sentiment que le désir d'échapper aux conséquences. Il propérirait le Seigneur et son prophète par des sacrifices; Mais sa ancienne sensibilité religieuse était maintenant presque tout à fait partie de lui et il devenait en train de devenir, comme Esaü, une "personne profane" "dur et sans girless. Il est pitoyable de voir que le roi ne semblait pas plus haut qu'à Samuel et n'a rien demandé que le prophète lui pardonnerait et le favorise jusqu'à ce qu'il adorait publiquement le Seigneur. Évidemment, son objet était de confirmer son crédit par la présence vénérée de Samuel; Et, lors de sa répétition de la demande, le prophète a pensé à céder à son souhait, probablement d'éviter l'affaiblissement de l'influence royale et la chute prématurée de la monarchie.

6. Le rejet de Saul n'a pris aucun effet soudain. Gravement et tristement, il a été prononcé par Samuel; Mais cela n'a apporté aucune catastrophe immédiate. Néanmoins, c'est une phrase sûre et fatale. Nous savons que Saul n'a pas été détrôné. Il avait un long règne et est mort sur le champ de bataille. Mais le processus était déjà commencé qui l'a conduit à Dark Gilboa, qui a conduit mieux que lui à Hebron et à Jérusalem; Et le reste de ce livre est occupé à montrer comment le rejet divin de Saul a pris effet et comment le Seigneur a présenté et formé le fils de Jesse pour le royaume. C'est une pensée pleine de solennité, qu'un homme peut garder sa place et tire la sienne dans la société chrétienne qui est encore rejetée par le Seigneur et se développe de plus en plus profane, jusqu'à la fin de l'esprit maléfique, du bien, et il meurt comme un troublé et Dieu abandonné. Le processus peut être long, mais ce n'est pas moins tragique. Que Dieu nous garde des débuts de la déclinaison et de toute excuse de nos péchés, ou de la faille sur les autres que je mechège, ne prenez pas ton Saint-Esprit de notre part! -F.