1 Samuel 21:1-15
1 David se rendit à Nob, vers le sacrificateur Achimélec, qui accourut effrayé au-devant de lui et lui dit: Pourquoi es-tu seul et n'y a-t-il personne avec toi?
2 David répondit au sacrificateur Achimélec: Le roi m'a donné un ordre et m'a dit: Que personne ne sache rien de l'affaire pour laquelle je t'envoie et de l'ordre que je t'ai donné. J'ai fixé un rendez-vous à mes gens.
3 Maintenant qu'as-tu sous la main? Donne-moi cinq pains, ou ce qui se trouvera.
4 Le sacrificateur répondit à David: Je n'ai pas de pain ordinaire sous la main, mais il y a du pain consacré; si du moins tes gens se sont abstenus de femmes!
5 David répondit au sacrificateur: Nous nous sommes abstenus de femmes depuis trois jours que je suis parti, et tous mes gens sont purs: d'ailleurs, si c'est là un acte profane, il sera certainement aujourd'hui sanctifié par celui qui en sera l'instrument.
6 Alors le sacrificateur lui donna du pain consacré, car il n'y avait là d'autre pain que du pain de proposition, qu'on avait ôté de devant l'Éternel pour le remplacer par du pain chaud au moment où on l'avait pris.
7 Là, ce même jour, un homme d'entre les serviteurs de Saül se trouvait enfermé devant l'Éternel; c'était un Édomite, nommé Doëg, chef des bergers de Saül.
8 David dit à Achimélec: N'as-tu pas sous la main une lance ou une épée? car je n'ai pris avec moi ni mon épée ni mes armes, parce que l'ordre du roi était pressant.
9 Le sacrificateur répondit: Voici l'épée de Goliath, le Philistin, que tu as tué dans la vallée des térébinthes; elle est enveloppée dans un drap, derrière l'éphod; si tu veux la prendre, prends-la, car il n'y en a pas d'autre ici. Et David dit: Il n'y en a point de pareille; donne-la-moi.
10 David se leva et s'enfuit le même jour loin de Saül. Il arriva chez Akisch, roi de Gath.
11 Les serviteurs d'Akisch lui dirent: N'est-ce pas là David, roi du pays? n'est-ce pas celui pour qui l'on chantait en dansant: Saül a frappé ses mille, -Et David ses dix mille?
12 David prit à coeur ces paroles, et il eut une grande crainte d'Akisch, roi de Gath.
13 Il se montra comme fou à leurs yeux, et fit devant eux des extravagances; il faisait des marques sur les battants des portes, et il laissait couler sa salive sur sa barbe.
14 Akisch dit à ses serviteurs: Vous voyez bien que cet homme a perdu la raison; pourquoi me l'amenez-vous?
15 Est-ce que je manque de fous, pour que vous m'ameniez celui-ci et me rendiez témoin de ses extravagances? Faut-il qu'il entre dans ma maison?
Le vol de David pour Nob, puis vers les Philistins ( 1 Samuel 21: 1-9 .).
EXPOSITION.
Vol de David pour Nob ( 1 Samuel 21: 1-9 ).
Puis est venu David chez nob. Nob signifie un knollé ou une colline, et apparemment était situé un peu au nord de Jérusalem sur la route menant à la gath. L'arche avait évidemment été retirée par Saul tôt dans son règne, après qu'il soit resté vingt ans dans la maison d'Abinadab; et comme quatre vingt cinq prêtres portant un Ephod y ont été assassinés par le commandement de Saul (1 Samuel 22:18, 1 Samuel 22:19), Est clair que le culte de Jéhovah avait été restauré par lui avec quelque chose de sa vieille splendeur. Et cela est d'accord avec le caractère de Saul. Au début de son règne, nous trouvons Ahiah avec lui en tant que grand prêtre, et même quand il a chuté, son excuse était la nécessité d'avoir effectué les rites publics de la religion ( 1 Samuel 15:15 ). Mais avec lui, la volonté du roi était la première, la volonté de Jéhovah Deuxièmement; Et bien qu'il restaure le culte du public de Dieu dans le cadre de la gloire de son règne, il met impitolé les prêtres avec leurs femmes et leurs familles à mort lorsqu'il suppose qu'ils ont donné de l'aide à son ennemi. Ahimelech avait peur de la rencontre de David. Plus littéralement, "est allée trembler pour rencontrer David." Ahiah, décrit comme élevé prêtre dans 1 Samuel 14:3, était mort ou, plus probablement, était un frère plus jeune, qui, tandis qu'Ahimelech est resté avec l'arche, a agi en tant que grand prêtre à la Camp pour Saul, surtout en consultant Dieu pour lui au moyen de l'Ephod avec la pectorale. Pourquoi tu es seul? Néanmoins, dans Marc 2:26 Notre Seigneur parle de ceux qui "avec David" et les "jeunes hommes" sont mentionnés dans Marc 2:4 , Marc 2:5. Alors que David est allé seul pour consulter Ahimelech, sa visite pourrait être très secrète, il avait pris quelques-uns de ses serviteurs avec lui et les avait laissés quelque part dans le quartier, voire, plus probablement, avait ordonné à quelqu'un de le rencontrer avec des hommes tels qu'il pouvait collecter. L'arrivée du gendre du roi sans escorte frapperait naturellement le grand prêtre aussi étrange, et donc aussi alarmante.
Le roi m'a commandé une entreprise. Cette prétention d'une commission privée du roi était une simple invention, mais sa "nommation de ses serviteurs à le rencontrer à un tel endroit" était probablement la vérité exacte. Après se séparer de Jonathan, David n'était probablement pas aventuré pour se montrer à la maison, mais alors que Saul lui supposait toujours être à Bethléem, a donné des ordres à un officier de confiance pour rassembler quelques-uns de ses hommes les plus fidèles et l'attendent avec eux à un endroit fit. Pendant ce temps seul, il expose son vol et, après avoir un seul plan collé, ne va à rien, car c'était à l'écart de la route de Bethléem, où Saül envoia-t-il pour l'arrêter. Naturellement, une telle visite semblerait étrange à Ahimelech; Mais David avait besoin de nourriture et d'armes, et probablement des conseils; et. Mais pour les chances de la présence de la présence de DAEG, aucun préjudice n'aurait pu s'ensuivoler. Comme c'était là, cette visite de David a terminé la ruine de la maison d'Eli.
Qu'est-ce qui est sous ta main? Cela ne signifie pas que Ahimelech portait lui-même la sèche-balle du tabernacle, mais simplement: «Qu'est-ce que tu as-tu? Le sens de tout le verset est:" Maintenant, pourquoi tu as-tu à la main? Donnez-moi cinq pains, ou tout ce qu'il y ait. "Ahimelech répond:" Il n'y a pas de pain commun à portée de main. "Je n'ai pas de nourriture ordinaire; il n'y a que du pain assimilé, c'est-à-dire le shewbread, qui, après avoir resté la présence de Jéhovah Du sabbat au sabbat, devait alors être mangé par les prêtres du lieu saint (Le
1 Samuel 21:5, 1 Samuel 21: 6 .
À propos de ces trois jours depuis que je suis sorti. Cela convient exactement avec le temps pendant lequel David avait été dissimulé (1 Samuel 20:24, 1 Samuel 20:27, 1 Samuel 20:35), et explique la faim sous laquelle il souffrait, car il n'avait aucun doute avec lui que ne nourrit que suffisamment pour ses besoins immédiats, il souhaite cependant le grand prêtre de croire qu'il avait été engagé Avec ses hommes pendant ce temps sur les affaires publiques, alors qu'ils avaient été à la maison et certaines d'entre elles étaient peut-être impurées. Toute la chapitre définit David devant nous dans une lumière très humiliante. Tout comme certains livres de Homère sont censés «la prouesse» de certains héros, ce chapitre pourrait donc être appelé la dégradation de David. La haine déterminée de Saul semble l'avoir jeté de son équilibre, et ce n'était pas avant de se faire parmi les collines de Juda, où était la grotte d'Adulham, qu'il récupérait sa sérénité. Les navires des jeunes hommes. Leurs balits, dans lesquels ils porteraient le pain et leurs bagages en général. Le pain est de manière commune, etc. Le mot pain est fourni par les traducteurs, pour donner un sens à ce passage le plus difficile. Littéralement traduit, les deux dernières clauses sont "et la voie est profane, bien qu'elle soit sanctifiée aujourd'hui dans le navire." Parmi les nombreuses interprétations de ces mots, ce qui suit semble le meilleur: "et bien que notre voyage ne soit pas lié à un objet religieux, mais le pain) sera gardé saint dans le navire (dans lequel il sera transporté)." Il n'y a aucune difficulté à fournir du pain dans la dernière clause, comme le Shewbread faisait l'objet de la conversation et un nominatif est constamment fourni par l'esprit de la matière principale qui occupe les pensées des orateurs. L'argument de David est donc que ses préposés et leurs portefeuilles étaient libérés de la souillure légale et que bien que leur expédition soit sur certaines affaires laïques, c'est que, à tout moment, le pain serait en sécurité de la pollution. La balle qui a été prise avant Jéhovah. Le Talmud ('Menach.,' 92, 2) souligne que ce pain n'était pas retiré nouveau du sanctuaire, mais, à mesure que la dernière clause montre, avait été supprimée le jour précédent. Comme après une semaine d'exposition d'une semaine, c'était rassis et sec, les prêtres, on nous dit, mais peu de choses, et le reste a été laissé (voir Talmud, «Traque». Yom., 39, 1). Cela souligne également que, ces violations de la loi lévitatique avaient été courantes, tant d'importance n'auraient pas été attachées à cet incident.
La visite de David chez Nob avait probablement été dictée simplement par un désir de se nourrir de la nourriture tandis que quelques assistants étaient collectés pour lui, et dans des circonstances ordinaires seraient restés inconnus de Saul. Malheureusement, il y avait une personne présentée là-bas qui a informé le roi de celui-ci et a apporté une deuxième terrible catastrophe sur la maison d'Eli (voir sur 1 Samuel 2:33 ); En travaillant aussi sur sa jalousie, il a provoqué Saul commettre un crime qui le fixe devant nous comme un tyran haineux et des supports. Cet homme était en faisant, un Edomite, qui avait, il semblerait longtemps dans le service de Saul, alors qu'il était son berger en chef. Selon la Septante, il avait chargé des mules du roi, mais les autres versions sont d'accord avec l'hébreu. Alors que les troupeaux constitueraient la partie principale de la richesse de Saul, son bergé principal serait une personne d'importance. Il a été arrêté avant Jéhovah. C'est à dire. fermez-la dans la fixation étroite dans les précurses du tabernacle, que ce soit pour un vœu, soit pour la purification, ou peut-être aussi soupçonné de la lèpre (Le 1 Samuel 13:4), ou, comme certains pensent , comme une prosélyte. Ephrem Syrus pense qu'il avait commis des intrus et a été arrêté jusqu'à ce qu'il avait offert le sacrifice nommé. David a immédiatement estimé que la présence de Daeg aborde beaucoup malade ( 1 Samuel 22:22 ), et c'était probablement la cause de sa résolution éruption cutanée à fuir pour se réfugier à la gath.
N'y a-t-il pas ici sous la lance de la main ou l'épée? La vue de la vue de David ait ressentir la sensation de David à quel point il était impuissant en cas d'attaque, et il excuse sa demande d'armes en disant qu'il avait quitté la maison sans armes à cause de l'urgene des affaires du roi. Toute la matière doit avoir semblé très méfiante à Ahimelech, mais il était impuissant et répond que la seule arme du sanctuaire était la propre offre votive de David, l'épée de Goliath, a été soigneusement déposée dans un lieu d'honneur derrière l'éphod avec l'Urim et Thummim, et enveloppé dans un chiffon pour sa protection. Comme le mot est utilisé dans Ésaïe 9: 5 de tenue militaire, cela peut signifier le manteau de guerre de Goliath, mais plus probablement c'était une couverture pour la préserver de la rouille et de l'humidité. Dans 1 Samuel 17:54 Il est dit que l'armure de Goliath est devenue la propriété privée de David, et rien ne pourrait être plus naturel que celui qu'il devrait ainsi allumer l'épée dans le tabernacle, en tant qu'offrôme de remerciement à Dieu. Il le prend maintenant avec plaisir, en disant qu'il n'y en a pas comme ça; Car c'était un mémorial de sa plus grande réussite, et pourrait être la prese de la bonne fortune.
David cherche refuge avec le roi de Gath (1 Samuel 17:10-9).
David se leva et s'est enfui ce jour-là. La présence de DOEG chez NOB était une circonstance la plus indéterminée; Et bien que David n'aurait jamais pu anticiper que Saül se rendait sur les prêtres l'assistance involontaire qu'elle lui avait donnée avec une telle férocité barbaree, mais il a dû être sûr que une poursuite active serait à la fois instituée contre lui-même. Il a donc pris une étape des plus imprudents et des précipités, mais qui montre clairement la grandeur du danger à laquelle il a été exposé. Car il s'oppose à mal, roi de Gath, la première ville de la frontière philistinaise, à l'embouchure de la vallée d'Elah (voir sur 1 Samuel 17: 3 ). Achish s'appelle Abimelech dans le titre de Psaume 34: 1-19 ; Écrit par David dans la commémoration reconnaissante de son évasion, qui étant le titre officiel des rois de la Gath transmis à travers de nombreux siècles successifs (voir Genèse 26:1). Il a été objecté que rien ne pouvait être plus improbable que celui de David, le conquérant de Goliath, devrait chercher refuge avec un Seigneur philistin et que ce n'est rien de plus qu'un conte populaire, qui a grandi hors du fait réel enregistré dans
David le roi du pays. Les serviteurs d'Aminish utilisent le titre de roi de manière très générale. Ainsi, malheur, bien que vraiment Seren (voir sur 1 Samuel 5:11 ), s'appelle roi de Gath; Et ils ne signifiaient rien de plus en ce qui concerne David que c'était le grand homme d'Israël, cependant d'accepter le défi de Goliath, il avait entrepris ce qui avait été considéré comme le devoir particulier du roi. N'ont-ils pas chanté l'un à l'autre de lui dans des danses? La méthode hébreuse de chant était de chœurs, qui a chanté et dansé à tour de rôle de la musique de leurs tambours (voir sur 1 Samuel 18: 7 ). David avait évidemment espéré de ne pas être reconnu, mais d'être admis à servir de soldat ou à une autre capacité, sans que de nombreuses questions soient posées. Comme nous trouvons une édomite dans le service de Saul, Cushaites, Maachathites et d'autres étrangers de l'emploi de David, il y avait probablement une grande partie de cette désertion d'un service d'un autre, d'autant plus que les rois à cette époque avaient une autorité absolue et leur mécontentement était la mort.
Il a changé de comportement. Le même mot est utilisé dans le titre de Psaume 34: 1-19 . Littéralement, cela signifie "son goût" et, comme le mot latin Sapientia, est dérivé de l'action du palais, et donc de la faculté des saveurs discriminantes, elle est venue à signifier le pouvoir de la discrimination en général. Ainsi "changer son goût" signifie agir comme s'il avait perdu le pouvoir de distinguer des objets. S'est feint en colère. Littéralement, "il era erré ici et là" "agressément et terroriste. Dans leurs mains. C'est à dire. devant eux, en leur présence. Grillé sur les portes de la porte. La Vulgate et la Septante a lu sur eux. Littéralement, le verbe signifie "faire la marque d'un tau", la dernière lettre de l'alphabet hébreu et qui était ancienne sous la forme d'une croix. La porte, sur les feuilles dont David grilla, était probablement celle du tribunal ou de la salle d'attente, dans laquelle les serviteurs d'Achisis ont passé leur temps lorsqu'ils présentent leur présence. Peut-être que David avait été témoin de ces symptômes de folie dans l'affaire de Saul lors de ses convulsions de folie. L'idée de certains des commentateurs plus âgés, que David est vraiment sorti de son esprit, s'oppose au sens général du récit.
1 Samuel 21:14, 1 Samuel 21:15 .
L'homme est fou. Achish suppose que la folie de David était réelle et "l'a conduit" ( Psaume 34: 1-19 ; titre). Ici, nous n'avons que ses paroles méprisantes, déclarant qu'il avait assez de la sienne et n'en avait plus besoin. Comme les fous avaient été considérés comme possédant de la divinité, et donc comme des personnes qui ne doivent pas être interdites, elles sont probablement présumées sur la liberté les accordaient et donna beaucoup de gêne. En ma présence. Plutôt "contre moi". Malheureux blessure personnelle. Est-ce que cet homme vient dans ma maison? Une forte négative prenant la forme d'une question. Cela signifie que David ne doit pas entrer dans mon service (comp. Psaume 34: 1-19 ; titre). L'ensemble du psaume témoigne de la perturbation profonde de l'Esprit de David et contribue à expliquer son comportement étrange.
HOMÉLIE.
Lumière incertaine.
Les faits sont-
1. Arrivée chez Nob, David aqueux des soupçons d'Ahimelech en déclarant qu'il était sur l'entreprise secrète du roi.
2. Sur ce terrain, il demande et obtient du pain sacré pour apaiser sa faim et son épée de Goliath.
3. Daeg L'Edomite, en détention là-bas ce jour-là, est observateur de la procédure de David. Jusqu'à présent, David avait occupé une position d'officier dans le ménage de Saul ou dans l'armée, et donc, malgré la jalousie privée de Saul, avait droit au respect et à la protection de chaque homme. Désormais la loyauté envers Saul signifiait la mort à David. Par conséquent, la maison paternelle de Bethléem était hors de question et il y avait des raisons de ne pas compromettre Samuel avec une apparence de révolte ouverte. À un esprit dévolu, il était naturel dans ces circonstances de fuir au sanctuaire et de rechercher le réconfort et l'aide. Le récit raconte à quel point et mal a été mélangé dans la conduite de l'homme de Dieu à ce moment critique, et cela suggère de considérer plusieurs vérités importantes.
I. Les lois plus élevées de la vie. David a désiré le Shewbread pour apaiser sa faim, et le prêtre chargé de s'affronter à la demande sur le plaidoyer qu'il était contraire à la loi cérémonielle de lui donner. Le fait que David, un homme dévoué et raisonnable, s'est aventuré de le demander, combiné à son argument sur les principes de cérémonie du prêtre (1 Samuel 21:5), montre qu'il a perçu l'existence d'une loi qui a augmenté au-dessus du cérémonial. Certains seraient peut-être considéreraient l'action de David comme typique des prérogatives du vrai roi et du prêtre de Sion, et même interpréter sa déclaration sur les "affaires du roi" comme une énigme spirituelle, qui dirigeait les "entreprises du père" que Christ a été chargée d'accomplir ( Luc 2:49; Jean 17:4). Mais, en tout état de cause, il est certain que notre Sauveur considérait la demande de David et la réponse du prêtre comme indiquant la subordination d'une loi inférieure à une loi plus élevée (Marc 2:24) . Pour sauver et maintenir la vie d'un homme, bien qu'un fugitif était plus important que l'observance d'un rituel. Cette subordination de la loi traverse toutes choses, jusqu'à ce que nous arrivions au plus haut - celui de l'amour suprême de Dieu. La santé, et même la vie, devra peut-être être réservée à l'affirmation d'un principe moral. D'où le paradoxe ( Matthieu 10:39 ). Les distinctions de classe, les relations officielles, les allégations nationales et les droits privés peuvent être, en saisons d'extrême nationale péril, entièrement ignorée pour le maintien de la sécurité publique. Sur ce principe, c'est que l'attention des affaires de cette vie, bien que le droit et le bien, est de céder à l'obligation supérieure envers les choses éternelles; et la déférence envers la soi-même des lois les plus importantes - doit céder la place lorsque Christ affirme la soumission à son joug, la soumission de l'amour. Ainsi, il pourrait être montré à quel point le principe scientifique d'interaction et de subordination des lois pourrait donc être entièrement en harmonie et la subordination des lois est l'enseignement cardinal de l'Évangile.
II. Faiblesse dans l'embarras. L'embarras de David était génial et ne ressemble pas à ce que beaucoup tombent quand on l'appelle au service élevé pour Dieu. Il était évidemment sous l'impression qu'il était dirigé par Dieu à un service à un service d'Israël, pas encore explicitement révélé (cf. 1sa 16:13; 1 Samuel 17:26, 1 Samuel 17:45; 1 Samuel 19:18-9; 1 Samuel 20:13-9). Dans le même temps, il n'avait ni la volonté ni la pensée à se lever de la révolte, ni Samuel ou Jesse ne l'encourageait; Pourtant, sans maison, ami ou couvrant, où pourrait-il fuir et qu'est-ce qui? Pour l'aider serait réputé par le roi enragé comme trahison. Dans ces circonstances, comme un homme dévot, il a naturellement fui ses cachettes au sanctuaire du nob. Mais les considérations qui l'ont empêché de compromettre Samuel, Jesse et Jonathan ont également fonctionné avec lui pour sauver Ahimelech de la suspicion cruelle de Saul. Par conséquent, pour couvrir le prêtre ainsi que pour sauver la vie, il fabriqua le mensonge.
1. Le service et l'approbation de Dieu ne nous permettent aucune exemption de l'embarras. Aucun homme n'a jamais été vraiment appelé à desservir et plus distinctement approuvé que David, et il est difficile de trouver dans l'histoire un cas d'embarras plus désireux et douloureux. Les psaumes, en particulier 7; dix; 13; 35; 52; 54; révéler à quel point il ressentait sa position. Ceux qui pensent que le service de Dieu est exempt de soins et d'essais connaissent peu d'histoire et de vie. L'apôtre Paul avait sa part complète, bien que chef d'apôtres (2 Corinthiens 11:23). Les incendies purifiants se déroulent facilement dans ce monde. Il y a des matériaux pour eux dans les affaires intérieures, dans les affaires, dans l'évolution de l'expérience privée.
2. Les causes de faiblesse de l'embarras sont souvent traçables. Si nous tombons, comme David, c'est à cause de.
(1) Examen partiel des faits de notre position. Nous pouvons tenter trop sur les difficultés, trop peu de la main invisible. Peter regarda les vagues et non au Christ, puis a commencé à couler. "L'homme ne vit pas seul par pain" ( Deutéronome 8: 3 ).
(2) L'épuisement physique conduit à cette considération partielle et rend également l'action de l'esprit moins stable. David souffrait mentalement par le récent suspense, se séparant de son ami et une longue abstinence de la nourriture. La création de nombreux péchés a lieu lorsque la chair est littéralement faible. Notre Sauveur reconnaît cela ( Matthieu 26:40 , Matthieu 26:42 ).
3. L'éducation peut avoir altéré notre perception morale en référence à certaines actions. La coutume fait dans un âge tolère ce que dans une autre est abominée. Les bons hommes ont acheté et vendu des esclaves. Dans le temps de David, la langue qui a menti pour le pain peut avoir commis une infraction véniale.
4. Il peut y avoir trop d'inventivité dans la recherche d'une prise d'embarras. Il est possible de penser et de régime trop, de ne pas laisser à Dieu qui, dans notre besoin désespéré, lui appartient toujours. Dans cet état d'esprit, des suggestions maléfiques sont sûres de se poser, et ils déposent l'Esprit juste à proportion que, dans l'extrême autonomie, nous perdons la confiance en Dieu. Notre Sauveur semble avoir ceci à la vue de Matthieu 6: 25-40 .
5. Il est possible qu'environ la pression de la vie que nous ne restons pas assez près de Dieu. Peut-être que David avait été trop pressé et inquiet par l'aspect purement humain d'avoir renforcé sa foi par la fraternité avec Dieu. L'âme, comme dans le cas de Pierre, est faible s'il est trop long, de même que le corps lorsque le pain échoue.
III. La présence d'un œil hostile. DOEG L'EDOMITE était présent et la conduite de David a été constatée. Peu de sympathie avaient cette prosélyte avec les hautes aspirations du "oint;" Grand son plaisir de révéler à Saul quoi que ce soit gratifiant à sa méchante malice. La leçon est évidente. Les serviteurs de Dieu vivent au milieu d'une "génération pervers" et de toute incohérence, dans leur conduite. Bien sur. être utilisé contre eux. Certains hommes prennent un plaisir inhabituel pour détecter les fragilités des chrétiens professant, comme si c'était une excuse pour ses propres habitudes. Actes qui attirent aucune attention chez les autres hommes deviennent remarquables dans les chrétiens, à cause du contraste total avec leur profession saint (1 Timothée 6:1; Tite 2:4
Iv. Un parallèle et un contraste. Il y a un parallèle singulier dans de nombreuses circonstances de la vie de David à cette période et celles de notre Sauveur. David, l'oint, était destiné à élaborer un grand problème pour Israël, mais pendant des années, a porté le secret dans son propre sein et était maintenant méprisé, persécuté, inutilité ouverte par une autorité, sans nourriture, abri et visible de Défense et, de plus, exposé à de fortes tentations découlant de ses chagrins. Et donc "oint de l'Éternel", continua plus tard, gardé depuis longtemps le but de sa vie dans son propre cœur, et seulement par des degrés le déroulaient aux hommes. Il a également été méprisé et rejeté des hommes; non reconnu par les autorités; cruellement persécuté, être accusé de motivation et d'intentions la plupart des bases; Ne sachant pas "Où pondre sa tête;" Sans moyens de défense contre la blessure physique; et non pas chaleureux de la faim et de la fatigue. Pas étonnant que les psaumes qui affirment la "justice" de David (Actes 2:29; 2 Pierre 1:21) Shadow Fortez la "justice "du" saint "(Actes 2:27) et son triomphe plus glorieux. Mais le contraste est manifeste. David dans la pauvreté et les fiducies de détresse en Dieu, mais pas parfaitement. Il prouve sa fragilité en commun avec tous les autres. Il connaît la honte et l'amertume du péché. Pas si le Christ. Il n'aurait aucun recours aux expédients pour obtenir du pain ni de soulagement de l'appréhension (Matthieu 4:2; Matthieu 26:38, Matthieu 26:39, Matthieu 26:50). "Parmi les gens, il n'y en avait pas avec lui." "Il trama la seule presse à vin." Mais dans toutes les choses, il était "saint, inoffensif, indéfini et séparé des pécheurs." Dans le sens le plus profond, alors voyons-nous la pertinence de la référence des psaumes dans toutes les attributions de droite et de domination en vertu de la pureté et de la justice (Psaume 24:3) . Pas à David, mais en Christ est la solution de la langue la plus grande langue des psaumes. Quelle est l'impossibilité de solution les problèmes lorsque les hommes éliminent l'inspiration du Saint-Esprit de l'Ancien Testament!
Cours généraux: -
1. Nous devrions faire attention à éviter une adhérence aussi rigide aux ordonnances et à des arrangements utiles et approuvées, comme cela pourrait priver les pauvres et les nécessiteux de nourrir spirituel. Ce danger assiste à certaines réglementations relatives à l'église.
2. Il convient de prévoir une règle rigide qu'aucun gêne, aucun péril des hommes ne devrait jamais justifier même la pensée de la tromperie ou de la fausse. Un tel principe gravé dans l'âme sera un "pectoral de justice".
3. La considération première en période de péril est de s'engager vers Dieu et d'être disposé si nécessaire de souffrir et de mourir.
4. Nous sommes à juste titre redevables même aux échecs de bons hommes; Pour, hors de la revue amère de leurs péchés, ils ont supporté le témoignage de la valeur de la justice et de la bénédiction de la confiance en Dieu. D'où bon nombre des psaumes.
5. Nous devrions nous garder contre la partialité en jugement de la faiblesse des bons hommes; Pour un mensonge occasionnel peut être choquant d'un homme qui pense peu de sa propre habitude de colleries ou de centimes de soi-même.
6. Il nécessite de nombreux actes justes pour éliminer la mauvaise impression créée sur des observateurs hostiles par une indiscrétion.
Lumière incertaine.
Les faits sont-
1. Dans la peur continue de Saul, David s'oppose au roi de Gath.
2. Être reconnu comme le conquérant de Goliath, il craint les conséquences.
3. échapper à la vengeance, il feint la folie.
4. Achisez le roi à ce moment-là refuse de l'avoir à son service. Il n'y a aucune preuve que David ait reçu une direction divine à travers le grand prêtre, mais l'inverse ( 1 Samuel 22:15 ). Il semble avoir été laissé à l'exercice de son propre jugement sur un futur lieu de refuge. Être seul, incapable de rester dans sa propre terre, un fugitif chassé, sur principe religieux opposé à la résistance de l'épée ou de la révolte concertée (1 Samuel 24:6), sans guide mais comme Le jugement dérangé par des pensées contradictoires pourrait se permettre - c'était certainement "désolée" et "affligé". Le résultat était une détermination de chercher un abri parmi les ennemis de son Dieu et de son pays, une étape la plus périlleuse et du caractère très douteux, et qui impliquait de plus en plus de recours à une opportunité la plus humiliante.
I. Il y a des moments où les serviteurs de Dieu sont apparemment laissés à leur propre utilisation de l'enseignement précédent, qu'ils trouvent difficiles à appliquer à des circonstances nouvelles et dangereuses. David a été placé en grand péril, sans autre guidage que ce que son propre esprit pourrait se rassembler à partir d'une prise en compte de son appel de Samuel et des signes généraux de la faveur du passé de Dieu. En règle générale, il existe une difficulté à l'inexpérimenté pour appliquer des principes généraux aux conditions nouvelles; Et sous l'épuisement physique et mental de cette crise, David a eu du mal à extraire du passé suffisamment de lumière pour guider ses étapes actuelles. Il a marché dans l'obscurité comparative. "Tu m'as jeté dans la fosse la plus basse, dans les ténèbres, dans les profondeurs" (Psaume 88:6). La supposition qu'elle est réservée uniquement à la méchanceté de marcher dans l'obscurité n'est pas correcte. La vie actuelle des justes dans un monde pécheur est une discipline, dans laquelle ils récoltent tous deux certains des fruits des anciennes imperfections et sont formés à un service supérieur. Notre cours chrétien est une campagne dans laquelle les nuits sombres de la surveillance et de la tâche de la culture et de la tremblance sont à prévoir, ainsi que des journées lumineuses d'assaut et de victoire. Le degré de clarté dans lequel le pilier de l'incendie et du cloud peut se tenir devant nous peut être affecté par notre vision désordonnée - le résultat de la santé imparfaite; ou distraction ou épuisement pure. Les disciples du Christ, au cours de ces heures sombres et terribles de sa passion et de sa mort, ont été laissées à la guidance et à la défaite de telles vérités qu'il leur avait appris dans les jours de la prospérité alors que leur jugement pourrait juger approprié à leur besoin actuel. Au jeune homme de la maison, jeté et déchiré par les adversités de la vie, incapable de trouver des moyens de subsistance et des désitus d'amis, il reste que les leçons de son enfance et de telles vérités ont été rassemblées d'une brève expérience de la vie . Dans son agitation, il ne voit aucune lumière claire. Une "horreur de grande obscurité" vient sur l'âme et que le serviteur de Dieu demande pourquoi son Dieu est si "loin de l'aider" lui ( Psaume 22: 1 ).
II. Les serviteurs de Dieu, agissant sur leur propre jugement à ces temps, peuvent s'engager à augmenter les dangers et les dispositifs humiliants. Effectuer son jugement à la fois sur ses circonstances actuelles et son expérience passée des transactions de Dieu avec lui, David pensa avoir vu au milieu de la morve une main pointant vers la gath en tant que lieu de refuge. Aucune voix de ciel dit: "Allez-y pas," et aucune lumière a conduit ailleurs. Les hommes diraient qu'il a fait le meilleur dans les circonstances et dans toute la sincérité de but. Néanmoins, le pas était faux, mis à part son motif, à la fois en soi et dans ses résultats. Car il était choquant pour un hébreu pieux - l'affirmation du "nom du Seigneur" (1Sa 10: 1-27; 1 Samuel 7:1), et le Victor d'Elah -Pour entrer dans la demeure et rechercher le service de «Philistins non circoncis», et l'événement a prouvé que la sécurité n'était pas sécurisée, mais était également en péril que de suggérer l'adoption d'une opportunité la plus humiliante. Oh, l'angoisse amère de ceux qui, après avoir vécu à la lumière du visage de Dieu, se retrouvent plus profondément et plus profonds dans l'impuissance et le chagrin! Ainsi, ce serait-il avec nous tous dans notre "jour sombre et nuageux". Chaque nouvelle étape que nous prenons seulement rend notre chemin plus pénible et taxe plus gravement notre ingéniosité. Peter "Suite Afar OFF" le conduisit au milieu des hommes et des femmes moelleuses, ainsi que leurs mots (1 Samuel 21:11; cf. Matthieu 26:58, Matthieu 26: 69-40 ) a fait une demande de son ingéniosité plus sérieuse dans son succès que la folie feinte de David. Et cela a été l'expérience de multitudes. Il y a deux grands dangers de «heure des ténèbres» que l'expérience de David indique.
1. Le danger de causer un scandale parmi les ennemis de la religion. Si les serviteurs de malish soupçonnaient David de la ruse basse (1 Samuel 21:11) qui cherche à tuer la furtivité, puis Mme Grave, caractère chevaleresque comme un défenseur de l'honneur du nom de Jéhovah ( 1 Samuel 17:45) est parti; Et s'ils le considèrent comme un fugitif fuyant de son roi et de son pays, il révèle alors au "non circoncisé" les malheurs et les troubles du peuple de Dieu. C'est un devoir sacré dans tous nos temps d'adversité d'éviter tout risque de penser que nous pouvons faire leurs actes de base et ne pas exposer à l'œil des personnes anti-sympathiques des chagrins internes de l'Église de Dieu.
2. Le danger de semblant être ce que nous ne sommes pas. Il a peut-être pu être un appareil inoffensif et réussi à simuler la folie; Mais le respect de soi était parti et un "moyen plus excellent" d'évasion aurait pu être recherché de Dieu. C'est le grand péril de nous tous dans la prospérité et l'adversité. La bande sous laquelle la simulation apparaît est variée. Une apparition de la richesse couvre la vraie pauvreté; Une observation de la manière est adoptée lorsque la réelle aversion se situe dans le cœur; Un prétexte de maladie de mauvaise santé s'échappe des obligations; Des mots ambigus et des évasions sont employés pour suggérer notre ignorance des questions lorsque nous les connaissons bien. Pour être réel, être connu pour être exactement ce que nous sommes, c'est le seul cours sûr et sage pour un vrai chrétien.
III. La valeur morale de ces saisons d'obscurité ne peut pas être appréciée à l'époque. David était sans doute confondu à la Providence qui devrait l'avoir "oint" à un service spécial et pourtant lui permettre d'être chassé comme un exclu. Il n'a vu pas le bien d'être privé d'un ami et d'un conseiller. Mais Dieu traite de ses serviteurs compte tenu de leur besoin réel et du service futur qu'ils doivent rendre. La prospérité non contrôlée aurait pu être la plus grande malédiction de si jeune homme. Nous ne savons pas quels dangers subtils se cachent dans son cœur et la nécessité de le faire sentir à son impuissance totale quand elle est laissée à lui-même. Les faits prouvent que de cette expérience amère, il se leva un homme plus dévoué et plus humble et de confiance, et était ainsi permis d'être un meilleur roi, et d'enrichir le monde pour toujours avec des psaumes expressifs de l'expérience la plus profonde de l'âme humaine. Le temps est essentiel à l'interprétation des voies de Dieu. Les torts cruels de Joseph et de l'angoisse de Jacob se sont révélés parmi les bonnes choses de la vie. Le procès quarante ans dans le désert était une bénédiction d'Israël. "Aucun châtiment pour le présent semble joyeux, mais grave;" Mais l'histoire prouve à quel point c'est béni. La confiance absolue exprimée dans les psaumes n'aurait pu être énoncée que par celle qui avait été très pauvre, désolée et affligée. Même la vie de l'apôtre Peter était la meilleure pour l'amertume et la honte de son acte. Beaucoup sur Terre peuvent dire qu'ils sont reconnaissants de leurs adversités, car ils se sont livrés à Dieu, ont trouvé l'amour plus précieux de Christ et ont mis leurs affections plus intensément sur les choses invisibles et éternelles. Qui peut éliminer de manière adéquate la sagesse et l'amour déestibles qui peuvent ainsi transformer nos ténèbres en lumière et convertir nos chagrins en joies et même construire des personnages saints hors des ruines de nos propres actions et de nos follies? (ROM 11: 36-39).
Homélies de B. Dale.
1 Samuel 21:1. (Nob.).
Tromperie.
1. Comme dans la vie extérieure, donc dans l'expérience intérieure des hommes, une grande exaltation est souvent suivie d'une grande dépression. Alors que David était avec Samuel et les prophètes, sa foi en Dieu semble avoir été forte et elle était justifiée par la manière extraordinaire dans laquelle il a été préservé. Mais peu de temps après (certains événements qui ne sont pas enregistrés ont eu lieu dans l'intervalle), il était mortel pour sa vie et a eu recours à un prétexte indigne afin d'obtenir une assurance de la sécurité et a pris une autre fausse étape. "Il semble que des raisons de soupçonner cela de l'époque de sa séparation avec Jonathan - sinon, à partir du moment de son départ, Naioth-David avait perdu une partie de sa confiance en Dieu" (Kitto).
2. L'intention de tromper constitue l'essence de mentir. La vérité est la représentation des choses telles qu'elles sont, et elle peut être disputée de nombreuses manières sans une telle intention. Mais la véracité est toujours obligatoire. Même si la tromperie intentionnelle est toujours justifiable, comme certains l'ont supposé, cela n'était clairement pas dans le cas de David. L'historien sacré enregistre le fait sans approbation et sans commentaire, sauf que la mention de ses conséquences désastreuses peut être aussi considérée (1 Samuel 22:2). "Qui pense qu'il y a une sorte de mensonge qui n'est pas péché se décécarte".
3. La quantité de culpabilité impliquée dans la mensonge dépend de ses circonstances, de sa nature et de ses motivations. Les formes qu'il suppose sont sans fin varient (directe, équivoque, suppression de la vérité, avantage, fraudes pieuses, malveillantes, etc.); Mais ce qui est marqué par la haine et la malice est la plus répréhensible. Cet élément était absent de la tromperie pratiquée par David. L'âge auquel il a vécu aussi était celui dans lequel un "mensonge de nécessité" était considéré comparativement vénial; Et il a été porté avec, bien que non approuvé, par le «Dieu de la vérité» jusqu'à ce que les hommes soient formés à un état moral plus élevé. Concernant la tromperie observe que-
I. Il est généralement exhorté par des incitations spéciales; tel que-
1. la pression des circonstances. Quand David s'est présenté seul avant le grand prêtre au début du sabbat (la soirée du vendredi), il fut pressé par la faim et la peur, et ainsi tenté d'inventer un mensonge. S'il avait fermement réglé son visage contre la tentation, son besoin aurait probablement été rencontré d'une autre manière. Il y a, strictement parlant, non comme un mensonge de nécessité. Un homme peut mourir de nécessité, mais pas mentir.
2. la promesse d'avantage. Il pensait qu'aucun mal ne pouvait éventuellement venir de sa tromperie. Mais à quel point les hommes savent que quand ils entrent sur une fausse voie, à quelle fin il peut mener je.
3. la possession d'une tendance naturelle ou de susceptibilité à une telle tentation. Il y avait dans lui (malgré il abhorré de son cœur) "une disposition naturelle qui le rendait particulièrement ouvert à cette tentation: un génie rapide impulsif fertile en concevant et une intelligence polyvalente habile dans des choses à colorier différent du fait réel. Et N'a-t-elle pas lu une leçon la plus frappante à ceux qui sont de quelque manière que ce soit de la même manière? " (J. Wright, 'David, roi d'Israël').
"Jamais à la vérité.
Ce qui, mais le semblant d'un mensonge porte homme, si possible, devrait barrer sa lèvre, car, bien que sans irrégulier, il encourage à reprocher ".
(Dante).
II. Il mérite toujours de la reprobation forte, dans la mesure où-
1. C'est une violation de la liaison par laquelle la société est maintenue ensemble. Sans confiance dans la véracité de chacun, les hommes ne pouvaient pas vivre ensemble dans l'union sociale. C'est un péché contre la justice et l'amour que nous devons à notre prochain. Ce que l'apôtre dit en référence à la communauté chrétienne s'applique à tous: "C'est pourquoi," pourquoi, ",", ",".
2. Il est contraire aux dictats d'une conscience éclairée.
3. Il est interdit et condamné par la Parole de vérité. "Vous ne mèneras pas l'un à l'autre" (Le 1 Samuel 19:11 ). "Gardez ta langue du mal, et tes lèvres de la ruse parlant" (PSA 24: 1-10: 13; Psaume 119:29; Proverbes 12:22, Colossiens 3:9; Apocalypse 21:8). "Situé dans une base, un vice indigne; un vice que l'un des anciens décrit dans les couleurs les plus odieuses, quand il dit que" il est de manifester un mépris de Dieu et de la peur de l'homme ". Il n'est pas possible de mieux représenter l'horreur, la brusquité et l'irrégularité de celui-ci; car un homme peut imaginer plus haineux et méprisable que d'être un lâche envers les hommes et vaillant contre son fabricant? " (Montaigne).
III. Il est souvent détecté par des moyens inattendus ( 1 Samuel 21: 8 ). Petit David a pensé à avoir vu l'édomite l'Edomite détenue (littéralement, tais-toi) dans le tabernacle, pour assister à sa tromperie avec des yeux et des oreilles rapides, et prêt à le révéler avec une langue "comme un rasoir tranchant, de travailler trompeusement" ( Psaume 52: 2 ). Mais-
1. Cependant, des hommes prudents peuvent être pratiqués sur la tromperie, ils ne peuvent jamais calculer tous les moyens par lesquels il peut être découvert. «Un oiseau de l'air emportera la voix et celle qui a des ailes doit dire à la question» ( Eccliessiaste 10:20 20 ).
2. Même son succès temporaire conduit souvent à une enquête et à la découverte ( 1 Samuel 22: 6 ).
3. Dieu, devant qui «toutes choses sont nues et ouvertes», provoque l'ensemble de l'ensemble des choses à travailler ensemble pour son exposition (2 Samuel 12:12), afin d'enseigner aux hommes de Évitez "la voie de menteur" et "parler la vérité dans leur cœur". C'est à travers l'exploitation de sa providence que Daeg était là ce jour-là. L'histoire humaine et la vie individuelle offrent d'innombrables instances de l'exposition de la tromperie de manière inattendue ( Ecclésiaste 12:14 ).
"Il n'y a pas; mais laissez ton cœur être vrai à Dieu, ta langue, tes actions à eux tous les deux.dare à être vraie! Rien ne peut avoir besoin d'un mensonge; la faute qui a besoin de la plupart cultivant la plupart des deux ans.
(Herbert).
Iv. Cela produit invariablement des conséquences pernicieuses.
1. Dans ceux qui trompent leur détérioration morale, encouragent la tromperie quand ils réussissent et les remplissent plus tôt ou plus tard avec des regrets amers ( 1 Samuel 22:22 ).
2. Dans ceux qui sont trompés, dans une mesure qui ne peut être anticipée.
3. Dans d'autres hommes, en diminuant leur confiance les uns dans les autres et en donnant «l'occasion aux ennemis du Seigneur à Blaspheme» ( 2 Samuel 12:14 ).
Apprendre-
1. Que nous ne pouvons pas "faire le mal que le bien peut venir".
2. Pour juger de manière chaude des autres, dans la mesure où nous ne connaissons pas la force de leurs tentations.
3. regarder contre la moindre approche de la tromperie en nous-mêmes.
4. Rechercher la préservation de celui-ci en faisant confiance en Dieu.-D.
1 Samuel 21:2. (Nob).
Les péchés de bons hommes.
Certains des plus éminents serviteurs de Dieu mentionnés dans la Bible tombaient dans des péchés graves. Cela a souvent été un motif d'objection à la Bible et à d'autres un sujet de perplexité. Mais il y a peu de raisons pour l'un ou l'autre. Considérez-le par rapport à-
I. La vérité des Écritures. Si les hommes y avaient été décrits, il y aurait eu beaucoup plus de raisons de doute ou de perplexité concernant sa vérité qu'aujourd'hui n'existe; pour sa représentation d'eux-
1. prouve l'impartialité des écrivains, qui enregistrent les échecs de bons hommes ainsi que leurs Excellences, ne dissimulant rien. Il montre que les écrivains sacrés ont été influencés par les principes les plus élevés et même guidés par une sagesse plus élevée que leur propre.
2. Accord avec les résultats de l'observation et de l'expérience, qui enseigne que les hommes sont pécheurs, que ceux qui sont incontestablement bons hommes sont susceptibles de tomber et que les plus éminemment pieux ne sont pas parfaits. Une grande partie de la Bible est principalement une image fidèle de la nature humaine, qui (à la fois sans et sous le pouvoir de la grâce divine) est essentiellement la même dans tous les âges.
3. confirme les doctrines qu'il contient: comme cet homme est tombé, pécheur et sans défense; que son élévation, la justice et la force sont de Dieu; qu'il puisse atteindre ces bénédictions que par la foi et la prière et les conflits; qu'il peut continuer à ne les posséder que par le même moyen; et que quand il cesse de compter sur la force divine, il échoue complètement.
II. Le caractère de Dieu. Ils ont été acceptés et bénis par lui malgré leurs péchés. Est-il donc impie, injuste ou partiel? Laissez-le être rappelé.
1. Que leurs péchés n'étaient pas sanctionnés par lui.
2. qu'ils étaient interdits par lui.
3. qu'ils étaient punis par lui.
4. qu'ils n'étaient pardonnés que lorsqu'ils sont repentis.
5. Qu'ils se trouvaient dans certains cas dans certains cas, avec malheureusement, pendant une période à cause du bien qu'il a vu dans ses serviteurs et, afin de pouvoir enlever le mal ultime.
6. que si une telle endurance de certaines choses en eux semble étrange pour nous, sous la lumière supérieure et la grâce qui vous permettait, il y a probablement des choses en nous-mêmes, dont nous percevons à peine, mais qui apparaîtra ci-après dans une lumière différente de autres.
7. Que le principe sur lequel Dieu traite avec l'individu et la course est celui d'une éducation progressive, dont le but est que nous devrions être "saints comme il est saint".
III. La valeur de ces hommes. S'ils avaient continué dans une transgression consciente et persistante, ils n'auraient pu être tenus en honneur ni considéré comme vraiment bon (1 Jean 3:6); Mais bien que leurs péchés ne soient pas excusés, leurs noms sont dignes d'être au souvenir éternel, à cause de.
1. Les vertus dépassant leur caractère distinguaient leur caractère.
2. Le principal courant de leur vie - ainsi contraire aux cas isolés de transgression.
3. Leur tristesse profonde pour le péché, leurs grosses aspirations après la sainteté et leur progrès sûr vers la perfection.
Iv. L'effet sur les autres. Cela a sans aucun doute été préjudiciable dans certaines directions. Mais, d'autre part, cela a été, comme il doit être quand le sujet est considéré à juste titre,.
1. rendre les autres plus vigilants contre la chute. Si de tels serviteurs de Dieu sont tombés, beaucoup plus que nous. "Laissez-le qui pense qu'il tient-il, etc.
2. Prévenir le désespoir quand ils sont tombés. Si ceux qui sont tombés pouvaient être restaurés, alors pouvons-nous.
3. En apprenant à regarder Jésus-Christ comme un exemple parfait, la seule propitiation à nos péchés, la source totale de "sagesse, justice, sanctification et rédemption". "Rien ne peut être une excuse ou des excuses pour le péché; Pourtant, par la miséricorde de Dieu, il peut être tourné vers le compte et fabriqué pour produire le contraire à lui-même. Pour les erreurs d'hommes, le monde a été redevable pour leurs leçons les plus riches et leurs fruits la plus riches .... Le déchéance déplorable, la pénitence et la punition de David, nous devons certains des plus importants, les plus instructifs spirituels et consolateurs de ses psaumes qui ont enseigné le désespoir de confiance et ont tourné le cœur de silex dans une fontaine de larmes "(Binney) .- D.
1 Samuel 21:3. (Ni.).
La lettre et l'esprit.
"Alors le prêtre lui a donné du pain sacré" (1 Samuel 21:6). Plus d'un demi-siècle s'étaient écoulé depuis la destruction de Shiloh. Les membres restants de la famille d'Eli avaient considérablement augmenté, de sorte que quatre-vingt-cinq prêtres habitaient maintenant de nob, où le tabernacle (et éventuellement l'arche-1 Samuel 7:1) avait été placé . Mais la condition de la prêtrise était très différente de ce qu'elle était autrefois. Le pouvoir spirituel de la nation était dans la "compagnie des prophètes"; et Saul, rejeté de Dieu et dirigeant selon sa propre volonté », a supposé le pouvoir de donner aux ordonnances du grand prêtre à tout moment à travers ses messagers (1 Samuel 21:2); Jusqu'à présent eu La théocratie a coulé de cet état dans lequel les personnes se tiennent devant le tabernacle pour recevoir la seule redressement de Jéhovah leur roi, à travers le prophète et le prêtre »(Smith, 'Ot History'). Néanmoins Ahimelech (Ahiah,
I. La lettre est distincte de l'Esprit. À l'ancienne appartiennent des douanes particulières, des maximes, des règles, des rites et des cérémonies; à ces derniers, principes généraux et obligations morales et spirituelles essentielles. Comme une illustration simple, le Christ dit à ses disciples: "Vous devriez aussi se laver les pieds d'un autre" (voici la règle); "Aimez-vous (voici le principe).
1. La lettre repose sur l'Esprit comme fondation. Toute la loi de la mosaïque, en tant que loi (morale, cérémonielle, politique), était une "lettre" basée sur de grands principes, qui ressort directement de la relation de Dieu aux fondations des hommes-granit sur lesquelles reposent des couches plus récentes et qui cultivent souvent à travers eux dans une vue distincte (Le 1 Samuel 18:18; Deutéronome 6:5). "Il y a une" lettre "et" esprit "dans tout. Chaque déclaration, chaque loi, chaque institution est la forme d'une essence, le corps d'une âme, l'instrument d'une puissance. Ces deux choses sont assez distinctes - elles peuvent être assez différent "(AJ Morris," Christ l'esprit du christianisme ").
2. La lettre est un moyen de fin, l'esprit est l'extrémité elle-même. Le pain Shew a été mis à part dans un but particulier et autorisé à être consommé que par les prêtres, afin de représenter et de promouvoir la consécration, de bonnes œuvres et un véritable bien-être de l'ensemble du peuple. Donc, "le sabbat a été fait pour l'homme" (Marc 2:27).
3. La lettre est limitée dans son application à certaines personnes, lieux et horaires; L'esprit est universel et respectueux.
4. La lettre (en tant que telle) est dans son exigence extérieure, formelle, mécanique et dans son effet conservateur, contraignante et pré-paramatoire; L'esprit exige nécessairement une attention, une affection, un choix moral et est productif de la liberté, de l'énergie, de la perfection. "Les mots que je te parlent, ils sont esprits et ils sont la vie" (Jean 6:63).
II. La lettre peut être contraire à l'esprit. Ce n'est pas essentiellement aussi; Ce n'est pas toujours alors quand les hommes l'imaginent comme étant, selon E.g; quand il s'agit d'une contrainte que sur leur commodité égoïste et leurs propensités pécheuses. Le fait que ce soit une telle contrainte montre qu'ils ont encore besoin de la discipline de la loi et de la lettre. S'ils étaient vraiment spirituels et libres, cela ne serait pas ressenti. Mais généralement-
1. Lorsqu'il est appliqué aux cas non envisagés par celui-ci, -Parons et circonstances inappropriés, et quand cela entrave plutôt que de promouvoir son extrémité en chef.
2. Plus particulièrement lorsqu'il empêche la réunion des nécessités réelles et urgentes des hommes et la réalisation de leur véritable bien-être - la satisfaction de la faim, la suppression de la maladie, la préservation de la vie, le salut de l'âme ( MATTHIEU 12: 1 , Matthieu 12:12). Sur ce principe David "entra dans la maison de Dieu et a mangé le shewbread", etc.
3. Lorsqu'il est opposé à l'exercice approprié de la bienveillance. Sur ce principe, Ahimelech lui a donné le pain et notre Seigneur a agi ( Luc 6:10 ). "J'ai désiré la miséricorde et non sacrifier" ( Osée 6: 6 ).
4. Quand cela entrave le plus haut service de Dieu. Dans toutes ces cas, l'observance stricte de la lettre "travaille mal et la misère, et non seulement tue, mais tue l'esprit lui-même de laquelle il est venu" ( 2 Corinthiens 3: 6 ).
III. La lettre doit être subordonnée à l'esprit. Il ne devrait pas être méprisé ni de côté arbitrairement; Mais la moindre obligation (dans la mesure où la "lettre" est obligatoire) devrait être secondaire et subordonnée et donner lieu à plus haut. Et nous apprenons que-
1. Dans l'ordre des transactions de Dieu avec des hommes, il était nécessaire que la déposation de la lettre soit remplacée par celle de l'Esprit. Cet incident donne un aperçu de leurs éléments prédominants. "La loi ressemblait à un livre de premières leçons-leçons pour enfants. Le christianisme est comme un livre pour les hommes.".
2. Dans la dispensation chrétienne, ce qui est cérémonial, réglementaire, temporaire (toutefois important) doit être considéré comme moins de conséquences que ce qui est moral, essentiel, durable; et la dévotion envers le premier devrait être dépassée par la dévotion à ce dernier. Indûment pour exalter des rites extérieurs ou des formes spéciales de culte consiste à revenir à la servitude de la lettre; tandis que zélégiées se reprocher sur eux sans l'amour fraternel et la charité est de perdre la substance pour des ombres. "L'homme racheté et sanctifié ne signifie plus sous la forme disciplinaire de la loi, mais reste au-dessus et contrôle la forme de l'exigence" (Erdmann). Il est un roi et un prêtre. "Pure religion" (littéralement, service de cérémonie extérieure), etc. ( Jaques 1:27 ). C'est la charité et la pureté.
3. Dans la vie individuelle renouvelée et sanctifiée - le chef en chef devait jamais être de "vivre dans l'esprit" et une exposition "Charité à partir d'un cœur pur" (1 Timothée 1:5 ).
"Je suis apte à penser que l'homme.
Cela pourrait entourer la somme des choses et l'espion du cœur de Dieu et des secrets de son empire parlerait mais l'amour; Avec lui, le résultat brillant pourrait changer la teinte des scènes intermédiaires et rend une chose de toute la théologie. ".
4. Dans tout ce que le Christ doit être considéré comme suprême, le mode de réalisation parfait et la seule source de l'Esprit, Rédempteur, Seigneur, "TOUT ET EN TOUT" (Colossiens 3:11; 2 Corinthiens 3:17, 2 Corinthiens 3:18) .- D.
1 Samuel 21:8. (Nob).
L'épée de Goliath.
"Il n'y en a pas comme ça; donnez-le-moi" ( 1 Samuel 21: 9 ). Quand David Slew Goliath "Il a mis son armure dans sa tente" ("" l'ancien mot de demeure "). Mais il semble avoir ensuite déposé son épée dans le tabernacle chez Nob comme une relique sacrée, une offre de dédicatoire, un mémorial et un signe; et sur la recherche de moyens de défense lors de son vol "de la face de Saul" (1 Samuel 21:10) Il était toujours là, soigneusement "enveloppé dans un chiffon derrière l'Ephod" et a été remis à lui par le prêtre. Il était d'une signification particulière pour lui et (comme les autres mémoriaux font souvent à d'autres), il doit lui avoir parlé d'une voix presque oraculaire dans la voie de ...
I. Souvenir de l'aide de Dieu; fourni-
1. Dans le gain d'une victoire notable sur les ennemis du Seigneur et de son peuple.
2. À une époque de péril imminent et d'extrémité maximale.
3. Par la foi "au nom du Seigneur des hôtes." La délivrance de David, comme il a ensuite reconnu, a été accomplie non par l'élingue et la pierre, ni par l'épée, mais par le Seigneur sur lequel il reposait; Et il devait beaucoup le rappeler maintenant.
II. Encouragement à faire confiance à Dieu.
1. Dans son service, en conflit avec ses ennemis et son obéissance à ses directions, le Seigneur est avec ses serviteurs. Ils ne sont pas "seuls" ( 1 Samuel 21: 1 ), mais il est de leur côté (Psaume 118:6).
2. Dans la plus grande extrémité, lorsque des moyens ordinaires semblent inutiles, il est capable de les livrer par ceux qui sont extraordinaires.
3. La confiance qu'ils placent en lui, il ne déçoit jamais. "La peur n'est pas." "Il est préférable de faire confiance au Seigneur que de faire confiance aux princes.".
III. Avertissement contre la confiance dans l'homme. Souvenu de peur, il était sur le point de prendre la marche audacieuse de quitter son peuple et de chercher un abri avec les Philistins et a saisi avec impatience l'arme comme un présage du succès de son schéma. Mais s'il l'avait réfléchi, cela aurait sûrement appris que-
1. Il n'y a pas de sécurité pour un serviteur de Dieu en dépendance ou en alliance avec ses ennemis. Aucun n'est peut-être pas comme "l'épée de Goliath" lorsqu'il est utilisé dans "les batailles du Seigneur", mais dans aucun autre.
2. Sa propre sagesse et sa force ne profitent rien de "sans le Seigneur". Et il s'est aventuré évidemment sur un cours erroné et présomptueux, dans lequel il n'avait aucune assurance de conseils divins et d'aide.
3. L'arme qui a été puissante par la foi est impuissante sans elle et peut même être retournée contre lui qui l'emploie. Les commémoratifs antiques, les institutions, les méthodes sont sans valeur en dehors de l'esprit qu'ils représentent. Il est probable que David ait été découvert dans le lieu indigène de Goliath par l'épée qu'il portait; Et la prochaine chose que nous entendons, c'est que lui et l'arme renommée qu'il est très prisée étaient entre les mains des Philistins.-d.
1 Samuel 21:10-9. (GATH).
La peur de l'homme.
"Et David a jeté ces mots dans son cœur et était douloureux peur" ( 1 Samuel 21:12 ). La peur de l'homme n'est pas toujours pécheur. Comme dans certains cas, et dans certaines limites, l'approbation des autres est un objet naturel et approprié de désir, de sorte que la désapprobation des autres est un objet similaire à la crainte; Et il reste souvent de la tentation et pousse à la conduite vertueuse. Mais il est pécheur quand il existe là où il ne devrait pas ou dans une mesure indue; Quand cela nous empêche de faire de droit de peur que nous devrions engendrer leur mécontentement ou nous incite à faire de mal afin d'éviter cela. Une telle peur a souvent possédé les serviteurs de Dieu (Genèse 12:12; Exode 30:11, EXO 30:22; 1 Samuel 16:2; Matthieu 26:72). On a ressenti par David quand il s'est enfui de Saul; Et encore plus reconnu par les serviteurs de Malish, roi de Gat et apporté devant lui. Pour éviter ce qui lui semblait inévitable, il feigna la folie et sa dissimulation (bien que non plus répréhensible que les stratagèmes que beaucoup d'autres ont conçu dans une grande détroite) était indigne de son caractère élevé. Remarquer-
I. Ses principales causes.
1. méfiance de la protection divine, qu'il avait déjà exposée. S'il n'avait pas, dans une certaine mesure, "jetais sa confiance", il aurait à peine viendrait à la gathe; car Dieu pouvait assurément le protéger en lui-même] et. Et maintenant, privé de "le bouclier de la foi", il est devenu victime d'une peur aussi grande que le courage qu'il avait précédemment affiché.
2. L'échec de la politique mondaine, qui, par manque de foi, il avait adopté. Comme Peter, il est allé où il n'a pas été appelé à partir; Et quand sa folie et sa présomption étaient soudainement révélées, il était submergé de consternation. Son échec était, dans son résultat ultime, bon; Car, bien qu'il n'avait aucune intention de transformer son épée contre son peuple, cela empêchait d'autres enchevêtrements découlant de sa relation avec ses ennemis, l'humiliant et l'empêchaient de pleurer à Dieu pour la délivrance. Il vaut mieux que le mépris des méchants, il est préférable que le mépris soit conservé par les méchants.
3. la présence de danger personnel; Sans doute génial, mais exagéré, comme c'est toujours, par peur. Celui qui cherche sa vie le perdre. Quelle est la courte de la peur de l'homme, découlant de causes similaires, de la vie sociale, politique et religieuse!
II. Son influence préjudiciable ( 1 Samuel 21:13 ). Les rapports sexuels de David avec Saul peuvent éventuellement avoir suggéré le dispositif; En outre, ce n'était pas une expression inappropriée de son agitation intérieure et de sa misère. Peur-
1. Remplie l'esprit avec une anxiété et une détresse distrayant. Lui dont la foi échoue n'est plus elle-même. Il est conduit ici et là, comme un navire sur la mer ouverte ( Luc 12:29 ).
2. Incite à l'adoption d'opportunités trompeurs. "La peur de l'homme apporte un piège" ( Proverbes 29:25 ).
3. expose au mépris ignominieux ( 1 Samuel 21:15 ). "Sinciellement, David a montré à cette occasion qu'il possédait deux des pouvoirs les plus essentiels aux pouvoirs génius sans lesquels il n'aurait jamais pu devenir le grand poète qu'il était - le pouvoir d'observation et le pouvoir de l'imitation. Il devait auparavant remarqué avec précision artistique tous les détails dégoûtants de la folie; et il est maintenant capable de les reproduire avec une fidélité surprenante. Et, en la possession de ces pouvoirs, nous ne trouvons pas une excuse pour, mais certainement une explication de cette tendance à tromperie, autrement, il serait difficile de rendre compte de la personne si sainte. Quand un homme le trouve un exercice facile et agréable de la capacité de se jeter dans des existences étrangères, il est tenté d'un cours d'irréalité et de mensonge décontracté qui peut difficilement être conçu par une nature plus liée de soi. Mais si Genius a ses plus grandes tentations, il a également une plus grande force de résister à leur résistance. Et plus le génie est plus indigne et humiliant est indigne et humiliant SES. Ce que la vue de plus de déglaçage peut être imaginée que celle de David présentée dans le palais du roi à Gath! Les doigts qui ont frappé la lyre céleste maintenant griffonnent sur les portes de la porte. Des lèvres qui ont versé la chanson la plus divine gouttent maintenant l'esclave de la folie. L'âme qui s'est ravie de la communion avec Dieu émule maintenant l'émeute d'un démon. Et tout cela n'est pas apporté par le coup du Ciel, qui nous a génétieux pendant qu'elle selle, mais conçue par un artisanat sans relâche »(J. Wright).
III. Son élimination efficace.
1. la bonté de Dieu, qui offre souvent ses serviteurs des pièges qu'ils ont fabriqués pour eux-mêmes et contrôlent parfois miséricordieusement leurs dispositifs à cette fin; et (comme nous apprenons des psaumes qui font référence à l'événement) en relation avec-
2. Prêt sérieuse pour son varech et-
3. La confiance restaurée en sa présence et sa faveur. La foi est l'antidote de la peur.
"Ce qui suit est une approximation de l'ordre chronologique des huit psaumes qui sont attribués par leurs inscriptions au moment de la persécution de David par Saul: 7. (Cush) 59; 56; 34; 52; 57; 142; 54." (Delitzsch). Voir aussi les inscriptions de Psaume 63: 1-19 , et Psaume 18: 1-19 . Psaume 56:1, 'La prière d'un fugitif' (voir inscription): -
"Sois gracieux à moi, o Dieu ... dans la journée que je craignais, dans toi, je me suis fait confiance, en Dieu, je loue sa parole.eu Dieu j'ai mis ma confiance; je ne crains pas. Quand la chair peut-elle faire moi.
(Psaume 56:1, Psaume 56:4, Psaume 56:9, Psaume 56:12).
Psaume 34:1; 'Thanksgiving pour la délivrance' (voir inscription): -
"Je bénirai Jéhovah à tout moment ... Je cherchais Jéhovah, et il m'a répondu, et hors de toutes mes peurs lui ont livré. Ce qui m'a affligé, et Jéhovah entendit, et je l'ai sauvé de tous ses ennuis".
(Vers L, 3, 7, 12-16).
"Quand David a chanté ces deux chansons, la grâce de Dieu avait déjà séchée ses larmes. Leur ton fondamental est Thanksgiving pour la faveur et la délivrance. Mais celui qui a un œil observera donc qu'ils sont encore mouillés avec des larmes et ne peuvent pas manquer de voir Les effectifs de la chanteuse de coeur les souvenirs de chagrin des anciens péchés et d'erreurs »(Krummacher) .- D.
Homélies par D. Fraser.
La lettre de la loi a violé.
Comment David, n'étant ni le prêtre ni levite, s'aventurer pour manger le pain de présence du sanctuaire? Comment Ahimelech s'est-elle avérée pour lui donner?
I. Il y avait le moyen de nécessité. Un bœuf ou un cul qui était tombé dans une fosse pourrait être levé sur le sabbat, malgré le commandement de ne pas faire de travail le septième jour. La nécessité du pauvre animal et de la miséricorde en raison de son incident, étaient suffisamment justifiées pour une violation de la lettre de la loi. Lorsque les disciples du Christ, marchant avec lui le long du champ de maïs, ont tiré des oreilles pour soulager leur faim, ils étaient irréprochables, pour ce qu'ils avaient été expressément autorisés par la loi de la mosaïque (Deutéronome 23:25
II. Il y avait une profonde aperçu du vrai sens de la prêtrise en Israël. Nul doute que les prêtres ont formé un ordre héréditaire, portant une robe distinctive et disposant d'une disposition spéciale faite par la loi pour leur position et leur maintenance. Mais ils n'ont jamais eu l'intention d'être une caste de saintes intercesseurs debout entre Dieu et une nation impie. Ni eux ni les Lévites, leurs assistants, n'ont été isolés de la vie commune de leurs compatriotes, comme par une charte séparée du privilège ou des vœux de célibats. Ils n'étaient que l'expression concentrée de la vérité que tout Israël a été appelé à être "un royaume de prêtres et une nation sainte". La règle était que les prêtres ne devraient manger que le pain qui a été retiré chaque semaine de la table dans le sanctuaire; Mais ce n'était pas une violation de l'essence et de l'esprit de la loi si d'autres Israélites, fidèles à Dieu devraient sur une consommation d'urgence de ce pain. David était comme vraiment un serviteur de Jéhovah comme Ahimelech. Bien que tout le peuple du Seigneur n'ait jamais prophètes, ils étaient toujours, et sont maintenant des prêtres. Sachant que David a pris et mangé; Pas du tout d'une humeur volontaire, comme Esaü dans sa faim adorelle mangeant le poteau de Jacob, mais avec un sentiment respectueux et une bonne conscience, sous sanction du fait qu'il était une nation sacerdotale et avec certitude que Dieu ne le condamnerait pas Pour dépasser un tel détroit, la lettre de la loi, tant qu'il a honoré et obéi à son esprit. Les dirigeants et dirigeants de l'Église, selon le Nouveau Testament, ne sont pas des saintedots investis dans une sainteté mystique et intrusèrent d'un monopole religieux. Ils sont simplement l'expression intensifiée de la Sainte Calling de tous les membres du Christ, tous les enfants de Dieu. Tous ceux-ci ont un droit de culte dans le plus saint; Et comme tous peuvent tous offrir des sacrifices spirituels, tous peuvent donc "manger des choses saintes". L'ordre, en effet, est nécessaire dans l'église et aucun homme ne peut assumer une place de premier plan ou y accuser jusqu'à ce qu'il soit dûment appelé et nommé à la même chose. Si David avait pour une légère cause, ou fréquemment, pris le pain de présence, il aurait été un signe d'irrévérence ou d'arrogance. Et de la même manière que si un chrétien n'est pas intruselé de bureau dans une église constituée pousse quand il n'y a pas d'urgence, et suppose de diriger le service divin, ou de nommer ou de mener le respect du souper du Seigneur, il sort de sa place, et peut être désigné "indiscipliné". Mais il y a des endroits et des occasions qui n'admettent pas la réglementation habituelle observée; Et dans de tels cas, un chrétien privé ou non officiel peut prendre sur lui-même toute fonction religieuse plutôt que toute âme devrait subir des dégâts, et cela sous le principe général que tous les chrétiens forment un "sacerdoce royal". L'enseignement de ce passage est à l'encontre de la pédantisme religieuse et de la Hauteureur ecclésiastique. Compter forme subordonnée à la vie. Ordre de valeur et ordonnances de respect qui sont vraiment de Dieu. Ne joue pas de "astuces fantastiques" avec des choses sacrées "avant le haut ciel;" Mais ne réduisez pas la religion à une question de viandes et de boissons et ne comptez personne un délinquant grave qui dans un détroit a violé une ordonnance ou une utilisation. Celui qui brise la lettre de la loi peut garder la loi elle-même mieux qu'une autre qui ne sait que la lettre. Nous sommes appelés à la liberté; non licence, en effet, mais la commande et la liberté. Si nous sommes fidèles à Dieu et à nos consciences, nous n'avons pas besoin de craindre que, pour une formalité ou une informalité, Christ nous exercera. Le fils de l'homme est le Seigneur du sabbat et de la table: "Le ministre du Sanctuaire et du Tabernacle véritable," Seigneur de toutes les ordonnances qui lèvent leurs partisans. Et il y a une liberté - non pas de l'ordre, mais dans la commande de Dieu - avec laquelle le fils de l'homme, fils de Dieu, a rendu son peuple gratuit .-f.
Le héros inhérent.
I. Une arme a été donnée à David chez Nob qui aurait dû agiter tout l'élément héroïque de lui et restaurer sa foi déchirante. Avait-il oublié que l'épée de Goliath était en détention des prêtres? Ou est-il en souvenu-il et était-ce pour une vue et une compréhension de cette arme puissante qu'il aspirait? Qui peut dire? Le prêtre lui rappelait le jour où, avec cette épée très, il a décapé le géant prostré dans la vallée d'Elah. Les mots ont dû envoyer un frisson à travers le cœur de David et toucha certaines cornes de honte. Pourquoi avait-il aussi tellement peur? Pourquoi ne pouvait-il pas faire confiance au Seigneur qui l'avait sauvé dans ce combat terrible pour le protéger maintenant? Il était tout empressement d'avoir l'épée dans sa main à nouveau - "Il n'y en a aucun comme ça; donnez-le-moi." Cela peut avoir été trop lourd pour un homme de taille et de force ordinaires pour manier de toute liberté, mais ses associations et ses souvenirs l'ont rendu davantage à David que les armes de guerre Ninny. Il aurait dû être de bonne joie quand il y a une journée, il a obtenu le pain et l'épée du sanctuaire. Ce n'est pas si suggestif d'une manière d'aide et d'encouragement pour tous ceux qui connaissent le Seigneur? Dans les nouvelles urgences, laissez-les rappeler des délivrances passées. Comme dit Matthew Henry, "Les expériences sont de grands encouragements". Le Dieu qui nous a aidé depuis un certain temps de besoin est capable de nous aider à nouveau. La grâce qui a acquis une victoire est suffisamment forte pour obtenir un autre. Mais-
II. Le souvenir sans foi active profite peu. Le courage qui a dû sauter dans la poitrine de David à la vue et au toucher de l'épée de Goliath s'éloigne rapidement. Son humeur de découragement est revenue comme il a approché la frontière, et il recouvrait des changements indignes de son passé et de son avenir. Il doit appartenir à ce que sa position était très critique. Traverser la frontière occidentale consistait à s'exposer à la suspicion et à l'obloque en Israël et à courir un grand risque de vie entre les Philistins. Il était entre deux incendies: Saul enragé derrière lui et devant lui, le roi du serment, qui pourrait très probablement venger sur lui l'humiliation et la mort du grand champion de serment, Goliath. Lorsque ce dernier de ces risques le menaçait réellement, David, toujours rapide à parfumer le danger, a perçu sa situation extrême; et, également rapide dans la suggestion et la ressource, est tombé sur un plan ingénieux de sauver sa vie. Ce n'était pas digne - ce n'était pas digne d'un homme dévot et debout; Mais c'était intelligent et réussi. David avait souvent vu Saul dans sa frénésie et savait comment contrefaiter les symptômes. Donc, il feigna une folie et a été autorisé à quitter la ville philistine non fondée et à s'échapper à ses terres autochtones. Ce qui peut passer sans censure dans les grecques de païens et les Romains ne peut pas ne pas passer un hébreu comme David, qui connaissait le vrai Dieu; Et même si nous ne devrions pas juger sévèrement l'action d'un homme sous la mort imminente du péril, nous sommes déçus de voir le fils de Jesse Betake lui-même à Stratagem et à la tromperie. Nous sommes vexés pour trouver le héros inhérent, le saint non séminet. Mais-
III. Tout le temps, il y avait une veine profonde du sentiment dévot dans l'esprit de David. Deux de ses psaumes se réfèrent à cette période de trouble à serment. Le premier est le trente-quatrième. Cela ne fait aucune allusion définitive aux événements liés ici, mais nous ne voyons aucune raison de ne pas tenir compte de la vieille tradition incarnée dans son titre, qui fait référence à son origine à l'époque étroite de David des Philistins. Non pas qu'il l'ait composé à l'impulsion du moment, car la structure acrostique élaborée de l'ODE interdit que la supposition. Mais la douce chanteuse, rappelant sa fuite, a rappelé le sentiment dévot qu'il a réveillé. Il n'a pas introduit dans sa chanson de l'un des incidents réels de la GATH, car il aurait dû estimer que, dans la mesure où son propre comportement était concerné, les incidents n'étaient pas dignes de célébration; Mais il a enregistré son expérience de secours divine pour la consolation des autres dans leur extrémité, se termine par "Jéhovah rachete l'âme de ses serviteurs: et aucun d'entre eux qui fait confiance en lui ne sera désolé." L'autre psaume auquel nous faisons allusion est le cinquante-sixième. Cela, aussi, est attribué à "David quand les Philistins se sont déposés sur lui en gath." Il décrit vivement son état et son alarme, et dit où son espoir de délivrance était vraiment laïque. Dieu connaissait ses erres et regarda ses larmes; Et les pensées de Dieu étaient dans le cœur de David, même lorsqu'il jouait la partie d'un maniaque pour enlèverait les Philistins. "En Dieu, j'ai mis ma confiance: je n'ai pas peur: qu'est-ce que l'homme peut faire pour moi?" Nous ne craignons rien dans la conduite de David chez Nob ni à Gath qui incontournait un serviteur de Dieu. Nous devons aller au grand fils de David pour apprendre une morale sans faille, de sorte qu'aucune guil ne peut être sortie de notre bouche, et nous ne pouvons utiliser aucun prétexte pour gagner nos objets, mais compter la conservation d'une bonne conscience supérieure à toutes les considérations de confort et même de la vie, et ne craignez-vous pas d'eux qui peuvent tuer le corps, "mais ne sont pas capables de tuer l'âme." Mais les psaumes viennent bien pour empêcher notre injustice David. Tout au long de ce passage douloureux de sa vie - dans son vol, son chagrin, son péril mortel - son cœur pleurait pour Dieu. Il a donc été sauvé des mains des ennemis. Goliath ne pouvait pas le blesser, ni Saul, ni mal non plus. Pas que Dieu a sanctionné de changement ni de sous-détrége; Mais Dieu l'a entendu et l'a sauvé de toutes ses détresures. - F.