Commentaire Biblique de la chaire
1 Samuel 22:1-23
EXPOSITION.
Commencement de la vie de David comme une hors-la-loi.
La grotte adulleam. Selon Josephus, ceci était situé près d'une ville du même nom ('Ant.,' 1 Samuel 6:12, 1 Samuel 6:3), Ce qui a formé l'un d'un groupe de quinze dans la shephelah (voir sur 1 Samuel 17:1), et son site est maintenant récupéré par M. Conder (voir «Travail de tente» 2: 156-160). "La Grande Vallée", dit-il, "d'Elah, qui forme l'autoroute de Philistia à Hebron, descend au nord de Keilah et de Hareth, divisant les collines basses de la Shephelah des montagnes rocheuses de Juda. À huit milles de la tête de la vallée. Stands Shochoh, ... et deux milles et demi au sud de ceci est un très vaste et ancien terrège. " Cela se tient sur "le côté ouest de la vallée, où un petit ravin de tributaires rejoint la vallée principale; et au sud de ce ravin est une colline arrondie élevée, presque isolée par des vallées et recouverte de ruines, une forteresse naturelle," le site de la ville Adrulam. La grotte de David, il considère, ne serait pas l'une des plus grandes cavernes, car elles sont rarement utilisées pour les habitations; Mais "les côtés de la vallée du tribu sont bordées de rangées de grottes, et nous avons trouvé habité, et plein de troupeaux et de troupeaux; mais encore plus intéressant était la découverte d'une grotte séparée sur la colline elle-même, une faible fumée Burrow, qui était la maison d'une seule famille. Nous ne pouvions que supposer, comme nous sommes entrés dans cette demeure sombre, que nos pieds se trouvaient dans les empreintes de terre du roi des berger, qui, ici, campée entre les Philistins et les Juifs, couverts La ligne d'avancée sur les champs de maïs de Keilah et n'était que trois milles distants des bosquets de Harth. " Après avoir décrit la vue fine de cette colline, qui est d'environ 500 pieds de haut, il ajoute: "Il y a une grande place à avoir accueilli 400 hommes de David dans les grottes et ils sont, comme nous l'avons vu, toujours habité." Ainsi, la grotte de David était l'une des nombreuses dans la vallée de Terebinthe et la ravine s'ouvrant et n'était pas loin de la gath, bien que sur la frontière. Ici, ses frères et toute la maison de son père l'ont rejoint par la peur de Saul. Parmi ceux-ci seraient Joab, Abishai et Asahel, ses cousins; et nous apprenons à quel point l'amour et l'enthousiasme que David était capable d'inspirer parmi eux de l'exploit des trois héros, dont Abishai était un, qui, alors qu'il était dans la grotte d'Adrulam et une garnison des Philistins à Bethléem, cassé à travers eux pour apporter de l'eau David du puits (2 Samuel 23:13-10). Comme Bethléem était ainsi détenu par les Philistins, il y avait une double raison pour la fuite de la famille de Jesse; Et c'est une preuve à quel point le gouvernement de Saül avait annoncé que Samuel pouvait maintenir un fils à Beersheba en tant que juge (1Sa 8: 1-22: 24 Saul était incapable de défendre des endroits aussi plus éloignés de la frontière philistinique.
Tout le monde qui était en détresse, ... en dette ou mécontente (hébreu, amère d'âme) se rassembla à lui. Si le gouvernement de Saul avait été juste et debout, David n'aurait eu aucun adepte; Mais il n'a jamais augmenté au-dessus du niveau d'un soldat, avait développé tout ce que l'arbitraire que le commandement militaire favorise dans les esprits auto-irondures et semble tout à fait inconscient de son devoir de participer à l'administration juste de la loi. Les Israélites avaient en lui le roi même qu'ils avaient souhaité, mais ils ont constaté qu'un brave général pourrait être un tyran impitoyable. La dette était l'un des pires maux de l'Antiquité. Le taux d'usure était tellement exorbitant qu'un emprunt était sûr de mettre fin à la ruine absolue et non seulement du débiteur, mais ses enfants pourraient être faits d'esclaves pour rembourser la dette (2 Rois 4:1 ). C'est l'une des premières tâches d'un gouverneur vertical de faire respecter la loi de la mosaïque contre l'usure (Le 1 Samuel 25:36); Mais tous ces soins Sauls ont méprisés et il y avait probablement beaucoup dans les terres appauvries par les propres exactions et le favoritisme de Saul ( 1 Samuel 22: 7 ) et rendu amère d'âme par sa cruauté et son injustice. Tout ce que telle était heureux de se joindre à ce qui leur semblait la bannière de la révolte. Ensuite, à Ziklag David a été rejoint par des adeptes nobles (voir sur 1 Samuel 27: 6 ). Avec David, nous pouvons comparer le cas de Jephthah dans les anciens jours d'anarchie (Juges 11:3) et notent que le mauvais gouvernement mène à l'anarchie tout aussi sûrement qu'aucun gouvernement.
1 Samuel 22:3, 1 Samuel 22: 4 .
David est allé ensuite à Mizpeh de Moab. La position de cet endroit est inconnue, mais comme le mot signifie une tour de montre, c'était sans aucun doute une balle de balise dans les hautes terres de Moab à l'est de la mer Morte, et probablement dans les montagnes d'Abarim ou de Pisgah. Ici, David a placé son père et sa mère sous les soins du roi de Moab. Ils avaient fui de Bethléem sous la crainte combinée de Saül et des Philistins, mais étaient trop vieux pour supporter les fatigues de la vie de David. Il demande donc un refuge pour eux avec le roi de Moab, probablement sur le terrain que la grand-mère de Jesse, Ruth, était un moabitess. Mais alors que Saül avait mené la guerre sur Moab ( 1 Samuel 14:47 ), le roi était probablement heureux d'aider celui qui garderait Saül employé à la maison. La langue de David est remarquable et est littéralement ", que je prie, mon père et ma mère vient avec toi" (pl.); Mais aucune meilleure interprétation n'a été suggérée que celle de l'A.v.: "Laissez-les venir, c'est-à-dire de la HOLD à Mizpeh, d'être ou d'habiter avec vous." Tandis que David était en attente. Pas simplement que dans le pays de Moab, mais jusqu'au moment où David était réglé à Hébron. Pendant toute cette période, David errait d'une forteresse naturelle à une autre. Jusqu'à ce que je sache ce que Dieu va faire pour (ou) moi. Ces mots montrent que David avait récupéré son calme et était disposé calmement de tout laisser à la sage éliminée de Dieu.
Le prophète gad. Cette apparition soudaine du prophète suggère la question de Stahelin, comment est-elle arrivée parmi de telles personnes? Mais, en premier lieu, les disciples de David n'étaient pas tous les types décrits dans 1 Samuel 22: 2 ; Et, ensuite, cela doit être considéré comme une déclaration de l'ordre prophétique en sa faveur. Comme nous avons un résumé des procédures de David dans 1 Samuel 22:4, s'étendant sur un certain temps, au cours de laquelle le massacre des prêtres du nob a eu lieu, nous pourrions bien supposer que Saül avait aliéné de lui l'esprit de toutes les personnes religieuses, et que GAD, probablement par le commandement de Samuel, est venu être conseiller de David. Les conseils qu'il donne est le plus important-demeurant non pas en attente. C'est à dire. Ne restez pas au pays de Moab. David avait-il fait alors il n'aurait probablement jamais devenu roi. En restant à Juda et protégeant les habitants des Philistins, que Saul ne pouvait plus faire, David a grandi en réputation et en pouvoir, et de la liste de ceux qui l'ont rejoint à Ziklag (1 Chroniques 12:1) Il est évident non seulement que tel était le cas, mais qu'il y avait un fort enthousiasme pour lui tout au long de la Juda, mais tout Israël. Dans les moments plus heureux qui ont suivi, Gad est devenu le voyant de David (
Massacre des prêtres chez Nob ( 1 Samuel 22: 6-9 ).
Quand Saul a entendu dire que David a été découvert. Hébreu "était connu." Le sens est assez facile, bien que rendu obscur par la traduction impliquée de l'A.V; Et est la suivante: lorsque Saul a entendu dire qu'il y avait des informations concernant David et ses hommes, il a tenu un conseil solennel, dans lequel nous voyons à quel point la dignité de sa cour était simple, mais la qualité de la férocité à laquelle il était maintenant une proie. Il n'y a pas de parenthèse, mais le récit de Saul prenant son siège, entouré de ses officiers, suit directement la narration du fait que la nouvelle de David lui avait atteint et devrait être traduite ainsi: "Et Saul prend sa place à Gibeah sous L'arbre tamarisk sur la hauteur, tenant son javelot (comme un sceptre) dans sa main, et tous ses officiers se tiennent l'ordre. " Pour le penchant de Saul pour les arbres, voir 1 Samuel 14: 2 ; Mais à une époque où il n'y avait pas de grands bâtiments, un arbre de ramification a formé un lieu d'ajustement pour une nouvelle réunion. Un arbre. Vraiment un arbre tamarisk, qui «atteint parfois une telle taille quant à une ombre dense ... C'est un arbre très gracieux, avec de longues branches de plumes et des touffes, vêtues de près avec la minutie des feuilles et surmonté au printemps avec des pointes de pointe de Belle fleur rose ". Il pousse abondamment sur le bord de la mer d'Angleterre, mais nécessite un climat plus chaud pour se développer dans un arbre. En Espagne, de beaux spécimens peuvent être vus, comme par exemple à Pampeluna. À Ramah. Conder (manuel) pense que Gibeah était le nom d'un district, qui comprenait Ramah; D'autres prennent le mot dans sa signification initiale et rendent "sur la hauteur". Debout. Le mot signifie qu'ils ont pris chacun leurs poteaux appropriés autour de lui (voir le 1sa 10:23; 1 Samuel 12:7, 1 Samuel 12:16; 1 Samuel 17:16). Saul tenait un tribunal formel pour décider quelles mesures devraient être prises maintenant que David avait ouvertement révolté de lui.
Ye Benjamites. Saul avait évidemment échoué à mélanger les douze tribus dans une nation. Il avait bien commencé et son excellent exploit de livrer Jabesh Gilead en convoquant la milice de tous les Israël, il faut y avoir quelque chose d'un sentiment d'entreprise et leur a enseigné leur pouvoir quand uni. Pourtant, nous le trouvons maintenant isolé et cette adresse à ses officiers semble montrer qu'il avait progressé sa propre tribu au détriment du reste. En outre, il fait appel aux pires passions de ces hommes et demande s'ils peuvent s'attendre à ce qu'ils puissent s'attendre à ce que David poursuive ce favoritisme, ce qui leur avait donné des richesses et de tous les postes de pouvoir. Et puis il se tourne sur eux et les accuse farouchement de la bagarre ensemble dans un complot contre lui, de dissimuler de lui la compréhension privée qui existait entre son fils et son ennemi. Hath a fait une ligue. Hébreu, "a coupé." Cette utilisation de la phrase formelle abandonnant une alliance semble montrer que Saül était au courant du lien solennel d'amitié entré par Jonathan avec David. Rester à attendre. À l'esprit de Saül, malade avec cette suspicion qui est le fléau des tyrans, David complote secrètement son meurtre. Comme à ce jour. C'est à dire. Comme aujourd'hui est manifeste (voir 1 Samuel 22:13).
1 Samuel 22:9, 1 Samuel 22:10.
AEG L'EDOMITE, qui a été fixé sur les serviteurs de Saul. Cette traduction est tout à fait faux, ni les benjamites de Saul de Saül n'ont érudé d'avoir une édomite sur eux. Le verbe est celui utilisé dans 1 Samuel 22: 6 , et fait simplement référence à la place de Doise dans le cercle des assistants debout Saul debout. Les mots signifient, "Daeg l'Edomite, qui se tenait là avec les serviteurs de Saul." En tant que hardeur en chef, il était présent en tant que personne d'une certaine importance, mais loin des capitaines de milliers et des capitaines de centaines. " J'ai vu le fils de Jesse, etc. Alors que Saul était dans un état d'excite dangereux. Envoyé, limitrophe sur la folie, la déclaration de Daeg a probablement été fabriquée avec le mauvais but de transformer les soupçons du roi des courtes aux prêtres. Son affirmation selon laquelle le grand prêtre a demandé à Jéhovah pour David était peut-être vrai (voir sur 1 Samuel 22:15).
Toute la maison de son père. La suggestion de Daeg selon laquelle les prêtres étaient des alliés de David à la fois suscitées toutes les pires passions de Saul. Comme s'il avait été déterminé à partir du premier au massacre de tout le corps, il n'enverse pas simplement à Ahimelech, mais prêtre avant le nob. Peu de temps après, ils sont arrivés, car le nob était proche de Gibeah, et Saul lui-même les traduit devant le tribunal de trahison et récapitule les trois points mentionnés par DOEG comme des preuves concluantes de leur culpabilité.
Les réponses de Ahimelech sont celles d'un homme innocent qui avait supposé que ce qu'il a fait était une question bien sûr. Mais son énumération des privilèges de David de rang et de la station n'a probablement a probablement porté que le roi. Dans ses yeux, David était de tous les officiers de Saul le plus fidèle, fiable et de confiance (voir sur 1 Samuel 2:35 ). Il était de plus en plus le gendre du roi; Mais les mots suivants, il gagne à tes offres, plus probablement signifie ", l'admission à ton public" c'est-à-dire que ton conseiller privé, avec le droit d'entrer une présence royale non créée. Est-ce que j'ai commencé alors à me renseigner à Dieu pour lui? Bien que la signification de ces mots soit contestée, il ne semble pas encore une raison suffisante de les prendre dans une autre manière que leur sens naturel. Il était probablement habituel de consulter Dieu par l'Urim et le Thummim sur toutes les questions d'importance, et David, en tant que haut responsable de la cour de Saul, doit souvent l'avoir fait avant de commencer de telles expéditions que celle mentionnée dans 1 Samuel 18:13. Mais la Bible est singulièrement réticente dans de telles questions, et ce n'est qu'en opportun que nous apprenons à quel point la loi de la mosaïque est entrée dans la vie quotidienne du peuple. Mais pour ce crime effrayant, nous n'avons même pas dû savoir que Saül avait apporté l'arche dans son propre quartier et a restauré les services du sanctuaire. Mais tout comme il a pris soin d'avoir Ahiah de fréquenter lui en guerre, nous ne pouvons donc pas douter que son objectif principal dans la mise en place des prêtres du nob devait bénéficier du conseil divin dans ses guerres. Il serait tout à fait déraisonnable de supposer que de telles consultations avaient besoin de la participation personnelle du roi. Ton serviteur ne savait rien de tout cela, moins ou plus. Tout ce que l'ahimelech avait fait était parfaitement foi, et bien que la conduite de David devait lui avoir semblé suspecte, mais il n'y avait plus rien qui aurait justifié d'agir différemment. Néanmoins, malgré son innocence transparente, Saül ordonne à l'abattoir non seulement du souverain sacrificateur de Dieu, mais de tout le corps de la prêtrise qu'il avait placée au nob et avait maintenant convoqué pour ce but féroce dans sa présence.
Footmen. Hébreu, "coureurs". Ils étaient les hommes qui ont couru au bord du cheval du roi ou du char comme stre escorte (voir sur 1 Samuel 8:11 ). En formation constante, ils étaient capables de maintenir une grande vitesse pendant une très longue période. Ici, ils étaient présents au conseil du roi en tant que garde du corps, mais quand on ordonnait de commettre cet horrible acte, pas l'un d'entre eux agité de sa place. Saul aurait pu être vu par cela qu'il aliénant le cœur de tous les hommes de droite de lui; Mais, sans fabriquer, il ordonne ensuite à Daeg pour tuer les prêtres et lui, aidés probablement par ses serviteurs, omis de ce jour-là-bascore et cinq personnes qui portent un linge Ephod. Le fait qu'ils soient ainsi vêtus dans leur robe officielle ajouté non à la méchanceté, mais à l'impiété de cet acte révoltant. Et, pas satisfait de la colère de sa rage sur des hommes innocents, il a ensuite détruit la ville des prêtres, massacrant barbaillant de toute leur famille, hommes et femmes, enfants et femmes, enfants et piqueurs, et même leurs bœufs, ânes et moutons, comme le était une ville placée sous l'interdiction. C'est un acte de contraste étrange avec la prétendue miséricorde qui épargnait Agag et le meilleur des AMALEKLTE gâte sur le prétexte de religion. Une seule fois auparavant si terrible une calamité vécue les descendants d'Aaron, et c'était lorsque les Philistins ont détruit Shiloh. Mais ils étaient des ennemis et provoqués par les gens apportant l'arche à la bataille, et même alors les femmes et les enfants se sont échappés. Il a été laissé au roi d'oint, qui avait lui-même réglé les prêtres du nob et a restauré le culte de Jéhovah là-bas, pour pertrer un acte sans précédent dans l'histoire juive pour sa barbarie. Ce n'est pas non plus un acte de barbarie seulement, mais aussi d'une stupidité insensée et désinvolte. Le cœur de chaque personne réfléchie doit maintenant se détourner d'horreur du roi qu'ils avaient souhaité; Et ne vous étonnez pas que lorsque, deux ou trois ans après, la guerre est arrivée à Saul se retrouva un roi sans armée et tombait dans cette mélancolie profonde et décourtée qui l'a conduit, qui a besoin d'une sympathie humaine, de la chercher à une sorcière réputée.
Évadement d'Abiathar à David ( 1 Samuel 22: 20-9 ).
Abiathar s'est échappé. Probablement il a été laissé en charge du sanctuaire lorsque Ahimelech et le reste ont été convoqués dans la présence du roi et que les nouvelles étant apportées de la violence de Saul, ont immédiatement fait échapper, naturellement, comme représentant une famille qui, bien qu'à l'origine, les amis de Saul, avaient Souffu tellement pour David, il a été gentiment reçu et une amitié a débuté qui a duré toute la vie de David; Mais, en prenant au dernier côté Adonijah, il a été privé de Salomon de la haute prêtrise et a envoyé un bannissement honorable à Anathoth ( 1 ROIS 2:26 ). En audition de la terrible tragédie d'où Abiathar s'était échappée, David, avec une tendresse caractéristique de conscience, s'accuse d'être la cause de tout ce sangle. Peut-être es-t-il estimé que lorsqu'il vit au nob, il aurait à la fois disparu, sans impliquer Ahimelech dans sa cause; Mais il n'aurait jamais pu imaginer que Saül aurait traité des hommes innocents si barbouus et peut-être supposé que leur caractère sacré ainsi que leur culpabilité leur auraient obtenu de plus que le déplaisissement temporaire. David promet maintenant chaleureusement la sécurité et l'amitié d'Abiathar, et éventuellement l'inversion de l'ordre naturel, celui qui cherche ma vie cherche ta vie, est censé exprimer toute cette unité et cette union étroite désormais des deux amis. Quant à la question où et où Abiathar a rejoint David, voir sur 1 Samuel 23: 6 .
HOMÉLIE.
Circonstances difficiles.
Les faits sont-
1. David, s'échappant de la garbe, se réfugie dans la grotte d'Adrulam.
2. Ici, il est rejoint par son groupe et un groupe d'hommes divers, sur lequel il exerce l'autorité en tant que capitaine.
3. Heureux pour le confort de son père et de son mère, il désire et obtient le roi de Moab la permission de s'attarder à Mizpeh.
4. En étant conseillé par le prophète GAD, il revient à Juda. Cette section couvre la conduite de David jusqu'au point où la "marche dans l'obscurité" s'est terminée dans une intervention divine miséricordieuse. Quatre personnages principaux sont présents devant nous: David, ses adhérents, ses parents et le voyant; Et l'enseignement du passage peut être organisé en faisant de la succession de chacun de ceux-ci.
I. Prudence en difficulté. La ligne d'action prise par David après sa fuite des dangers de la GATH constitue un exemple remarquable de prudence, lorsque le respect est dû à la condition totalement désespérée à laquelle il était apparemment réduit et qu'aucune lumière ne l'ait donné de source prophétique. Lonely et Buntd, il a cherché une grotte imprenable pour un abri, s'abstenant de toute publicité pour attirer des hommes en révolte contre Saul. Être, mis à part son choix, entouré de hommes qui pour diverses raisons privées étaient en sympathie avec lui, il les a simplement organisés pour la défense en cas de besoin. Connaître le péril des parents avançant dans des années, il a recherché un lieu de sécurité où ils seraient libérés de possibilités de gênance. Pour assurer cela, ainsi que de la mise en place de la collision avec Saul, il se prévala de l'avantage d'une parenté à travers Ruth, et pourtant, après avoir fait la meilleure disposition des affaires, son jugement pourrait suggérer, il a immédiatement cédé à la sagesse supérieure du prophète de Dieu. Dans tout cela, nous obtenons des traces des qualités qui ont par la suite fait David un roi sage. Les voies de conduite sont dignes de notre imitation au milieu des perplexités qui tombent parfois à notre sort dans la vie privée, nationale et publique. Au milieu des craintes et de la tristesse de notre position, nous avons chérir cette foi dans le but de Dieu nous concernant qui, malgré les peurs et les chagrins, sous-tend toute la procédure de David (Psaume 7:1;
II. Adhérents insatisfaisants. Les hommes qui ont floqué à David étaient de personnages divers et ont été influencés par des motivations diverses; pas tel peut-être comme David aurait choisi. Le traitement manifestement injuste du jeune chargeur d'Israël et le tempérament de plus en plus irritable et impulsif du roi, accompagné d'un malgouvernemental en matière de détail, ne pouvaient que fabriquer des hommes courageux et des hommes chevaleresques "mécontents;" Et ce n'était pas étonnant que, à une telle fois, beaucoup ont été amenés à la pauvreté. Il est toutefois certain que beaucoup d'entre eux n'entraient pas dans les objectifs spirituels volumineux de David et, dans la mesure où leurs principes n'étaient pas identiques à ceux, ils étaient un soutien discutable. Pourtant, le fait est instructif. Les personnes de caractère élevé et de hauts objectifs exercent une influence attrayante sur beaucoup qui ne peut pas entrer pleinement dans leurs conceptions. Les affirmations de grands principes trouvent parfois des adhérents très inférieurs à eux-mêmes. Les adhérents d'une cause juste ne sont pas toujours crédités d'une appréciation intelligente de sa nature. Il est donc faux de juger des dirigeants d'importants mouvements par les notions brutes et du caractère imparfait de leurs partisans. Dans le cas de notre Sauveur, c'était la force de son caractère personnel qui attire des disciples de goûts divers et de degrés d'intelligence autour de lui. Mais tout comme David disciplinisé et éduqué ses partisans jusqu'à ce qu'ils soient devenus alliants, des hommes fidèles dans le royaume (1 Chroniques 11:1.), Alors Christ en temps voulu doté ses disciples avec le pouvoir de entrer dans l'esprit de sa mission. Ni dans l'Église ni dans les affaires sociales et politiques, nous ne pouvons nous dispenser avec les hommes qui, bien que des dirigeants, ne sont pas encore en parfaite harmonie d'intelligence et de caractère.
III. Piété filiale. Au milieu des inquiétudes les plus graves de sa vie David se dirigeaient par le bien-être de ses parents. En effet, tous ses mouvements privés et publics à une époque semblent avoir été subordonnés pour assurer leur liberté du danger et de la détresse. Si jamais un homme pouvait plaider l'incapacité, il pouvait alors alors. Cette tendresse de caractère est très importante dans toute sa vie. La piété filiale est fortement enjoint dans la Bible. Le "commandement avec la promesse" concerne le devoir envers les parents. L'exemple de notre Sauveur est remarquable (Luc 2:50-42; Jean 19:26, Jean 19:27) . Il est impossible de revendiquer la religion sans cet amour, des soins, des intérêts d'appel d'offres, de l'auto-déniga et de la révérence des parents ( Éphésiens 6: 1-49 ). Il y a des manières multiples dans lesquelles il peut être affiché: par sympathie dans la douleur et la maladie, par respect et affection de la santé, par défection de leurs souhaits chaque fois que la sainteté et la droite, en prévoyant leurs besoins et en leur fournissant, en assurant un soutien et Confort dans la vieillesse et par l'amour chéri qui les fait remercier de Dieu pour le don des enfants.
Iv. Avocat opportun. Au cours de la longue saison des ténèbres, David avait cultivé son chemin d'un endroit à l'autre, exerçant son jugement et soulevez sans doute son cœur pour plus de lumière. Il a trébuché chez nob; Il est tombé dans un filet à la gath; Il a montré de la prudence à Adrulam; Et maintenant au pays de Moab, où peut-être qu'il pleura dans l'étant si loin du sanctuaire de Dieu, il se souviendra de haut, et le prophète Gad lui apporte la première communication divine et officielle pour laquelle nous pouvons apprendre, jamais reçu. Cette circonstance était pleine de sens. L'ordre prophétique le reconnaissait. Le shortpring était venu. Désormais, il devait être instruit plus ouvertement dans la manière dont il devrait aller (versets 20-23; 1 Samuel 23:2). Il y a aussi une limite à nos saisons d'obscurité. Nous n'avons pas un prophète gad; mais quand la patience a eu son "travail parfait" et la discipline nous a amené plus près de Dieu, un "mot de prophétie plus sûr", qui "tire comme une lumière dans un endroit sombre", vous fera clairement clairement la volonté parfaite de Dieu. Comme si le Christ a trouvé une fin à la "heure des ténèbres", donc tous ceux qui partagent dans ses chagrins trouveront des ténèbres qui ont fait la lumière devant eux. Le matin de la résurrection était une fin de la morosité et de l'incertitude des apôtres. Beaucoup d'âmes anxieuses, troublées de doutes sombres et aux frontières du désespoir, a enfin trouvé une lumière qui a devenue un doute en confiance et a fait la voie de la soumission au Christ la voie de la joie. "Je ne te laisserai pas sans confort, mais je viendrai à toi.".
Cours généraux: -
1. Nous ne devrions pas mépriser ou décourager les personnes qui cherchent à être identifiées avec une bonne cause en raison de leur infériorité à ceux qui dirigent.
2. Il peut y avoir beaucoup d'attente d'action si les hommes d'énergie et de l'attractivité leur permettent de leur permettre.
3. L'expérience de l'Église de tous âges justifie la foi en la direction de Dieu lorsque nous avons travaillé à faire pour lui.
Résistance aux objectifs de Dieu.
Les faits sont-
1. Saul, entendant à Gibeah des mouvements de David, fait appel à ses préposés à Benjamite.
2. Il insinuit l'existence de conceptions secrètes contre lui-même, connivence à la cessation supposée de David et manque de pitié de son état.
3. Là-à-tête, l'Edomite raconte ce qu'il a vu au nob et fait la déclaration que le grand prêtre a demandé au Seigneur de David.
4. Saul envoie pour Ahimelech et le charge de complot.
5. Nonobstant le refus de l'accusation du grand prêtre et sa conviction de l'innocence de David, Saul le condamne et sa maison à mort. La conduite de Saul est de plus en plus dépourvue de la raison et cette défaillance progressive de l'intelligence a sa racine en carie morale. La clé de son engouement se trouve dans l'impénitence obstinée de son cœur par rapport aux péchés de sa carrière probatoire et la lutte constante de toute sa nature contre les fins de Dieu réglées de Dieu (1 Samuel 11:1, 25; 1 Samuel 12:24, 1 Samuel 12:25; 1 Samuel 13:11-9; 1 Samuel 15:26-9). Les événements enregistrés dans la section devant nous révèlent une avancée plus fatale dans ce cours de dégénérescence mentale et morale.
I. Résistance aux forces de Dieu des forces sur les dangers accrus. Si Saul avec un esprit pénitent s'inclina à la volonté de Dieu, comme exprimé dans 1 Samuel 15:26-9, et a à la fois pris sa retraite dans la vie privée, le reste de ses jours aurait pu être au moins Devout et silencieux. Mais, persistant dans la rébellion, il vit bientôt dans l'innocent fils de Jesse un ennemi personnel. Et la résistance aux objectifs de Dieu qui a induit une envie personnelle et malade incitera également à ouvrir des actes de violence, et ces actes, conçus par le jugement perverti sur négatif le décret divin (1 Samuel 15:26-9
II. Il induit un état d'esprit qui crée de grandes craintes à partir de petites circonstances. Trois circonstances étaient l'occasion de beaucoup de peur de Saul-l'existence de David, de son amitié avec Jonathan et de tenir une grotte avec 400 hommes. Les événements externes nous concernent quel moyen par lequel nous les voyons les rendent semblent être, et ce média est souvent la création de notre nature morale. Avec toute sa résistance audacieuse aux buts de Dieu, Saul ne pouvait pas perdre la conscience qu'il était un homme coupable, que le jugement prononcé était juste, et que, malgré tous les souhaits, espoirs et efforts au contraire, le redouté Doom viendrait. Dans un tel état d'esprit, il a vu des messagers de la justice et des suppligants de sa position où d'autres ne voyaient que des bénédictions à Israël. Un acte prudent à des fins de légitime défense contre la persécution cruelle est devenue une attaque formidable sur son trône. Les secrets d'une sainte amitié étaient les débuts d'hommes infidèles et le manque de sympathie de la part des hommes verticaux avec ses conceptions malicieuses contre un homme honorable et un bienfaiteur public, il interprétait en complot contre lui-même. Cette tendance de l'esprit de vêtir toutes choses avec sa propre coloration morale est universelle. En tant que sainte et sage, voir des occasions de joie et de confiance en tout sauf les péchés des hommes et de leurs effets naturels, de sorte que les coupables et stupides voient des occasions de problèmes et de peur dans lesquels d'autres est l'expression de la bonté et de la justice. C'est une légère circonstance à un policier de marcher dans la rue, mais il y a des hommes qui caressent à la vue. La dénonciation nue d'un nom ou d'une référence accessoire à une transaction provoquera une agitation dans l'esprit des diaboliques. L'apparition des hommes du Saint-Sauveur a provoqué un tremblement au cœur du Hérode coupable ( Matthieu 2: 3 ; Matthieu 14:1). Un homme comme Saül porte en lui tous les éléments d'un enfer. Les petites choses deviennent des instruments de torture auto-infligée. Dans une telle humeur morale, un homme devient un ishmaélite en effet en raison de la rapidité de ses peurs et de la force de ses soupçons. Si, au-delà de cette vie, cet état d'esprit est intensifié dans les méchants de la domination complète du péché et de l'absence d'atténuation actuelle, il n'est pas difficile de concevoir l'imperfection de la langue pour indiquer l'avenir des perdus.
III. Il incite de nouveaux expédients pour le soulagement des difficultés auto-créées. Les circonstances qui ont causé la peur à Saül étaient le produit de sa transgression; Car il n'avait pas désobéi il n'y aurait pas eu besoin que David soit sorti de la bergerie de la bergerie comme conquérant de Goliath et choisi un profiteur de sa ligne, et d'aucune amitié suspecte et aucune grotte d'Adrulam; Mais maintenant que les craintes élevées de ces circonstances étaient lourdement sur lui, la vieille résistance à Dieu se manifeste dans des moyens de réaliser des ennuis. Il aborde les principaux hommes de Benjamin, cherchant un soutien fidèle. Il travaille sur le sentiment de classement. Il fait appel à leur convoitise pour la promotion et la richesse. Il prétend leur pitié dans ses chagrins et suggère qu'ils, comme des hommes fidèles, devraient éviter la suspicion de se connecter à un complot entre son fils et le fils de Jesse. Il y a ici un étrange mélange de maturité et de lâcheté, de défi de la volonté de Dieu et du sens de la faiblesse, de la méfiance de ses amis et de l'espoir d'une assistance d'eux - un index équitable de la confusion mentale sur laquelle ressort tous les dispositifs de la part de certains DOOM que la conscience coupable voit à approcher. Généralement, très beaucoup d'énergie et de compétences sont dépensées par des hommes pour chercher à éviter les conséquences nécessaires de leurs vies passées. Aucune opération mentale n'est plus universelle que celle qui associe les conséquences perverses, à distance ou à proximité, malgré le fait de faire. Mais la répugnance d'un homme coupable de souffrir, combiné à un esprit de rébellion déterminé contre l'ordre moral, induit une tension incessante de l'énergie et des compétences pour échapper à l'inévitable. Il est possible que les hommes envisagent des appels de Saul à Benjamites et de ses stratagèmes pour annuler les paroles de Samuel (1 Samuel 15:28, 1 Samuel 15:29
Iv. Il est sûr de trouver des justes de ses conflits avec Dieu. Il est probable que plus sobre des Benjamites a commencé à se méfier de leur roi, et bien qu'ils n'auraient peut-être pas connu toute sa crainte secrète (1 Samuel 15:28, 1 Samuel 15:29), ils ne pouvaient que voir qu'il avait perdu le soutien moral de Samuel et était plié sur un cours imprudent pour chasser la vie de David. Mais un homme était prêt à renforcer sa haine et à l'exhorter dans le conflit fatal. AEG L'EDOMITE, un homme de goûts spirituels peu spirituels, un étranger à Israël, un carburant malveillant a ajouté des maux ragés du malheureux roi. Il existe plusieurs articles suggestifs dans ce bref compte rendu de l'acte obscutable de l'aube.
1. Il n'était pas un vrai israélite. Par l'éducation, l'habitude et le goût, il ne pouvait pas avoir de sympathie avec les objectifs montagneux et messianiques d'O David ou d'un Samuel. Il est le type d'un professeur formel, qui porte le nom, mais n'a aucun de l'Esprit, de la vraie religion.
2. Il a eu des intérêts matériels en jeu dans la poursuite du règne de Saul ( 1 Samuel 21: 7 ; 1 Samuel 22:9). Le psaume censé se référer à lui le représente comme plié lors de l'acquisition de la richesse (Psaume 52:1). Il est l'idéal d'un homme dont la pensée principale est l'affaire et qui constitue donc un jugement de revendications religieuses, sociales et politiques selon leur perfectionnement présumée sur l'avancement mondial.
3. Il était cruellement cool dans ses plans et conduisant. Le ton simulé de l'ingénuité dans sa référence à ce qu'il avait vu chez Nob, son abstention d'invective personnelle et la question de la manière dont il a soudé son mensonge sur le prêtre renseigné au Seigneur de David avec l'autre partie de l'histoire de l'histoire. , révéler un schéma cruellement cool pour la destruction d'un dont la vie pure et les aspirations nobles doivent être reflétées trop douloureusement sa propre vilaine. La préparation avec laquelle il pourrait ultérieurement abandonner le sang des prêtres de Dieu porte complètement tout le langage sévère de Psaume 52: 1-19 . Il nous rappelle les nombreux hommes viles qui, sous la cape d'attachement à une religion trop pure pour eux, poursuivent ce parcours cruel, cherchant à remettre au trésor par quelque moyen que ce soit, et prêt par le mot ou l'acte de raffermir la réputation et la poire à la poire passions du puissant. Cela ne nécessite qu'une petite connaissance des faits de la vie de David pour permettre à chaque esprit juste et pur de sympathiser avec sa forte dénonciation de tels hommes (Psaume 35:4; Psaume 52:2; Psaume 57:4; Psaume 58:4). Il y a des affinités de mal. Les Sauls aspirent à des aégions et les faiseurs sont toujours prêts à se fondre avec les Sauls. Satan n'est pas le seul à attendre de détruire les pauvres et les nécessiteux. La main rejoint la main dans la méchanceté et le cœur de base encourage le cœur de la base dans l'Endeavour folle de détruire une plus grande que David.
V. Il procédera jusqu'à ce qu'il se distingue des choses les plus sacrées. Les mauvais hommes sont souvent contrôlés dans leur antagonisme aux fins de Dieu par l'influence saine sur leurs instincts religieux restants d'institutions et de personnages spirituels. La prêtrise a été vénérée par Saul à la fois. Le pouvoir spirituel avait été important dans son installation au royaume. Toute l'influence de la formation en hébreu précoce a conspiré pour le faire admirer la révérence au grand prêtre comme dans un sens le représentant de tout ce qui est saint et divin. La prudence commune, les préventions religieuses, chaque sentiment de tendresse et de crainte devaient avoir réduit l'affirmation de l'AEG en présence du démon emphatique du grand prêtre d'avoir demandé au Seigneur de David. Il s'agissait donc d'une preuve de la suppression totale de tout ce que jusqu'alors avait agi en tant que contrainte bénéfique lorsque. Dans la violence désespérée de ses conflits avec Dieu, Saul a osé condamner le grand prêtre innocent à la mort. Il a maintenant coulé à une profonde profonde. Les pouvoirs spirituels sont devenus l'objet de sa haine mortelle. La guerre doit maintenant être invitée contre les choses les plus sacrées de Dieu. Facilis Descensus Averni. La détérioration spirituelle est presque complète lorsque les hommes se fixent dans l'antagonisme aux institutions de religion. Il fait valoir une terrible puissance de mal quand une âme peut accepter les suggestions de mauvais caractères et jeter de côté toute la révérence favorisée par des années d'éducation et de discipline. Pourtant, il y a une raison dans la folie; Pour, sans aucun doute, comme le spirituel en Israël était à ce moment-là, le plus redoutable, bien que non conforme à la permanence de Saul dans le Royaume, il est donc spirituel, comme incarné dans un christianisme pur, qui barre la voie la plus sûrement À la prospérité permanente de l'homme qui vit de manière persistante dans l'impénitence et, par conséquent, de son point de vue erroné, il est essentiel que possible si possible pour la destruction. C'est la vieille tragédie à nouveau lorsque les hommes, pour l'amour de leur propre volonté pécheuse, piétiné sous le pied de Dieu et compter le "sang de l'alliance une chose impie" (Hébreux 10:29 ). Le défi audacieux de la religion est trop souvent tout simplement un effort pour éliminer les cordes d'une sainte contrainte (Psaume 2:3).
Cours généraux: -
1. Il est bien de considérer la force de l'habitude dans son incidence sur la réticence à soumettre à des jugements de Dieu.
2. Chaque fois que des circonstances légères créent de grandes craintes, il convient de considérer comme une preuve instantanée de l'existence d'une condition spirituelle périlleuse et d'une demande d'une grande recherche de cœur.
3. Rappelez-vous à quel point tous nos jugements sont colorés par notre état moral imparfait, nous devrions prier beaucoup que Dieu ouvrirait les yeux pour voir les choses à sa lumière et que nous nous conduisons dans la "voie éternelle".
4. L'histoire et l'expérience personnelle devraient nous apprendre que le moyen le plus court et le seul moyen de vous extraire des difficultés induites par nos péchés est de faire frémir toutes les voies diaboliques et de nous soumettre entièrement à Dieu.
5. Les réputations doivent être tenues sacrées et tous les gains au prix de la ruine des autres apporte une malédiction avec elle.
6. L'une des meilleures garanties contre les agents dangereuses de la richesse et de l'amour du pouvoir du monde est une grande sympathie spirituelle avec le Seigneur oint.
7. Il est en vain de dépenser des arguments sur les hommes qui, dans l'auto-abandon de leurs péchés, chercheront à détruire les institutions de religion; Car ce n'est pas une question de raison, mais de nature pervertie et dégradée.
8. Nous devrions éviter la moindre approche du mal, en voyant que lorsqu'il est livré dans l'impulsion vers le bas, c'est si craintif.
La tragédie chez nob.
Les faits sont-
1. Saul ordonne à ses gardes de tuer les prêtres de Nob, mais ils refusent.
2. Là-dessus, il ordonne à DOEG d'effectuer leur mort, qui slasse quatre-vingt-cinq prêtres et procure la destruction de toute la ville.
3. Abiaar, s'échappant à David, se fait savoir ce qui s'est passé.
4. David perçoit que sa présence chez nob était l'occasion de cette triste calamité et admet qu'il craignait que le parcours se fasse.
5. Il encourage Abiathar de rester avec lui et l'assure de la sécurité. Cette section énonce la conduite de Saul dans les personnages les plus sombres et fait ressortir un tour au cours des événements de grande conséquence à David, tout en illustrant plusieurs vérités importantes.
I. Les hommes pécheurs sont parfois les instruments de la réalisation des prévisions divines du jugement. Il avait été déclaré un jugement sur la Chambre d'Eli que des choses terribles devraient arriver à ses descendants (1 Samuel 2:31-9; 1 Samuel 3:11-9, Matthieu 23:34; Luc 21:20, Psaume 17:13 ). La question métaphysique, impliquée dans cette conjonction d'une rétribution juste avec l'agence libre de l'homme dans la perpétration de crimes pour lesquelles elles sont responsables, peuvent être au-delà de la solution actuelle, mais le fait est simple. Les difficultés philosophiques sont inhérentes aux faits communs et ne sont pas propres à la vérité théologique.
II. Dans les hommes ordinaires, les instincts religieux sont plus forts que des considérations politiques et sociales. Nous n'avons pas besoin d'être surpris que les gardes hébreu de Saul ont refusé d'obéir à son commandement de tuer les "prêtres du Seigneur". Sans doute des raisons fortes étaient présentes pour prouver leur loyauté envers leur roi. Non seulement la loyauté est la loyauté d'un premier principe d'action avec de bons sujets, mais le fait qu'il était de leur propre tribu et avait été leur choix de tout Israël (1 Samuel 10:19-9 ), devait-ils les rendre impatients de soutenir son autorité contre tous les venus. Même les faiblesses mêmes d'un monarque inciteront certains hommes à mettre de côté la main forte, tout accusée de complot contre lui, qu'il s'agisse ou non de la charge qu'il a entièrement établie. Pourtant, ces hommes avaient été choisi pour reconnaître une autorité supérieure à celle de Saul. Ils appartenaient à une course dont la vocation dans le monde était de Dieu. Toutes les sanctiques du culte religieux et du rituel, toutes les riches instructions de leur merveilleuse histoire, renforcées et purifiaient l'instinct qui mène l'homme à craindre Dieu. Pour eux, le grand prêtre et ses subordonnés étaient des représentants d'un ordre sacré, les exposants d'un pouvoir spirituel, et ce serait donc une violence à tout ce qui était sacré, inexprimable et le plus influent de leur nature n'était-ils en loyauté envers le roi ou des considérations tribales, toucher les "prêtres du Seigneur". Les instincts religieux des hommes sont un grand pouvoir. Ils invitent non seulement aux actions plus ou moins bonnes selon le degré d'illumination, mais nous ne pouvons pas calculer les vastes avantages résultant de l'humanité par leur puissance de retenue. Le fait est digne de beaucoup d'étude et le monde entier fournit de nombreuses illustrations de son importance. Sur la nation, la famille et l'individu qu'il agit comme un conservateur de bonne et un répresseur de beaucoup de choses qui détruiraient. C'est souvent la seule barrière contre la marée de passion et de l'ignorance. Le sage savoir comment faire appel et le transformer à leurs propres utilisations. C'est ceci chez les hommes, entre autres choses, qui rend nulle et annulent tous les efforts pour exterminer le christianisme. Les hommes peuvent appeler la révérence pour les personnes sacrées et la superstition des bureaux et dans des formes extravagantes, le terme est appliqué correctement, mais c'est l'indication d'une influence gouvernante dans les affaires humaines supérieures à toutes les avancées de la civilisation. L'homme doit être refait si sa vie est définitivement réglementée par des principes ou des opinions d'une variance avec la religion naturelle de son esprit.
III. Les actions innocentes dans l'intention peuvent être semées de graves conséquences aux autres. Il ne peut guère être accusé de David qu'il était coupable de péché dans la visite du tabernacle chez Nob, cherchant-y la nourriture et le refuge, bien que cela ait été une indiscrétion. La fausse représentation en raison de laquelle Ahimelech a été induite de lui donner du pain et une épée était la vraie fausse. Sur une étude plus large des faits, et avec une estimation de Juster des risques de compromettre les fonctionnaires du sanctuaire, il aurait probablement cherché de la nourriture dans un autre trimestre ou avoir pleuré à Dieu pour une délivrance spéciale. Comme c'était le cas, son dispositif d'être sur les affaires de Saul était évidemment destiné à sauver le grand prêtre du péché politique de l'aidation d'une personne attaquée par le roi. Mais ses bonnes motivations étaient entièrement inutiles car l'acte manifeste a été témoin d'un ennemi, qui, à David, a estimé que la construction serait une construction incompatible avec ses propres souhaits et la connaissance du grand prêtre. Sa conduite, donc pure dans les intentions et clôturées avec précaution, comprometait une bande d'hommes innocents et était en raison de la méchanceté des parties qu'il a dû faire face à, et non à la justice naturelle de l'affaire, l'occasion de L'abattage effrayant des prêtres et une population totale de la ville. La culpabilité de l'abattage reposait sur Saul; L'occasion de l'exercice de la malice meurtrière était involontairement créée par David. Avec un cœur douloureux, il admet que le grand malheur ait eu son origine dans sa propre action. C'est un truisme que chaque action porte ses conséquences dans l'avenir, dans laquelle nous nous sommes-nous-mêmes. L'un des effets de notre action consiste à inciter l'action d'autres hommes ou à modifier le cours qui aurait contraire. Et comme l'intérêt de beaucoup peut dépendre de ce que nous faisons directement, mais sur la conduite des autres que nous affectons directement, il est évident qu'il est souvent possible pour nous d'effectuer des actes ou de poursuivre des cours qui donneront une occasion pour les autres hommes à Abprenez de grands torts sur ceux que nous serions heureux de boucler. Dans ce cas, nous ne sommes pas responsables de leurs crimes ou de leurs folies, mais nous sommes responsables de toute indiscrétion qui aurait pu donner un motif plausible pour leur procédure ou l'avoir rendu possible. Mais ce n'est que lorsque les indiscrétions sont possibles que le blâme repose vraiment. Les hommes sages de l'Est, en question de toute simplicité de but pour le nouveau-né roi, étaient l'occasion du massacre des enfants de Bethléem; Mais bien qu'ils ne soient sans aucun doute craignaient, si jamais ils connaissaient le fait, ils n'étaient pas coupables d'un problème. Nous ne pouvons pas toujours refuser d'agir parce que des hommes pervers existent. L'indiscrétion est obligatoire où une connaissance des faits et des utilisations probables utilise des hommes de nos actes est probablement possible. L'incidence pratique des risques des risques sur nos actions est d'induire une extrême prudence, de réveiller la surveillance, de stimuler nos actes bien intentionnés, nous devrions compromettre les autres ou donner une apparition de la raison des méchants hommes de manifester leur méchanceté. Dans la mémoire de nombreux hommes, il y a des actes d'actes imprudents et hors saison, qui ont laissé une marque fatale sur le monde en dépit des efforts ultérieurs de la sagesse et de la bonté. Comme les hommes David peuvent dire: "J'ai occasionné" tout cela.
Iv. Les conceptions des méchants défaites elles-mêmes. Comme nous l'avons vu, le conflit mené par Saul était vraiment contre le décret de Dieu, mais son objet ostensible était un complot de la part de David contre le trône. Quelles que soient les craintes que Saül ait eu lieu concernant la sympathie de Samuel avec David, il n'y avait pas de terrain public pour eux dans aucune mesure positive prise par le prophète de concert avec David. Ce qu'il a redouté, la plupart de tous étaient l'espacité ouvert de la cause de David par le pouvoir spirituel; car la prêtrise avait une influence immense avec le peuple. C'était pour écraser par un coup terrible tout concert supposé qu'il a provoqué le massacre chez Nob; Et il est instructif d'observer comment cette tentative très tente de priver David du soutien officiel du pouvoir spirituel le mettait vraiment de son côté. Les actes des mauvais hommes ne sont jamais assez complètes pour assurer un triomphe final; Quelques faiblesses, une certaine faiblesse, un certain accident donne une occasion pour la frustration ultime de leur but. Par hasard, comme disent les hommes, Abiathar se sont échappés et sont passés à David. Saul est tombé dans la fosse qu'il avait préparée pour David ( Psaume 52: 6 ). Il y a maintenant un pouvoir spirituel chrétien et la vérité ainsi illustrée est particulièrement observée dans le grand conflit d'hommes contre elle. Les mêmes intérêts de la forme supérieure sont toujours en conflit avec les forces opposées. Tous les efforts visant à subvertir ou à écraser le royaume de Dieu, bien que ce soit une excellente "massacre" de corps ou de personnages, développe plus de vie, conduit à une union plus étroite, jette l'Église plus sur le pouvoir et le guidage de Dieu, et Donc, prépare la voie à un nouveau mouvement d'un personnage spirituel plus élevé avant que les pouvoirs du mal doivent céder. Donnez du temps, et le spirituel triomphera.
Cours généraux: -
1. En matière de doute, où les conséquences perverses peuvent éventuellement découler de notre comportement, il est préférable de s'abstenir d'une action; Car c'est une bonne règle de barrer le chemin du mal à chaque inventaire possible.
2. Lorsque la réputation des autres est affectée par notre comportement, nous devrions rechercher leur consentement ou éviter un éventuel compromis de leur caractère.
3. Toute fausse étape de la vie est considérablement aigrée dans la révision si elle a été fréquentée avec un mensonge.
4. Nous pouvons faire appel avec confiance aux sentiments religieux des hommes dans notre défense de la vérité chrétienne, même lorsque nous ne pouvons pas les toucher.
5. Dans les illustrations historiques fréquentes de l'impossibilité des hommes écrasant le pouvoir spirituel, que ce soit de la forme juive ou chrétienne, nous voyons une prophétie du temps quand le Christ aura "déposé toute la règle et toute l'autorité et la totalité des pouvoirs" (
Homélies de B. Dale.
1 Samuel 22:1, 1 Samuel 22:2. (La grotte d'Adrulam.).
Le refuge de David et suivant.
L'évasion de David de Gath à la grotte d'Adulham marque un nouveau point de départ de sa carrière. Désormais, il dirige la vie d'une hors-la-loi indépendante à la tête d'une bande d'hommes armés. Saul, sous l'illusion, il était ouvertement et continuellement à l'illusion qu'il visait la Couronne, même s'il ne s'est ni rebellé ni encouragé la rébellion contre son autorité. Il était devenue en évidence avant l'esprit du peuple et devait avoir attiré l'attention de la plus observatrice et de pénétrer sur lui, comme, contrairement à Saul (dont le gouvernement est devenu de plus en plus arbitraire, inefficace et impie), l'homme qui seul était digne d'être "capitaine sur le héritage du Seigneur;" et l'expérience à travers laquelle il a passé servi pour le préparer à sa destination. "Cette période même de ses souffles les plus profondes devient le tournant décisif de toute son histoire, à laquelle il entre dans un véritable cours haussé, de même augmenter de plus en plus haut et plus élevé; tandis que son véritable destin, à Viz; à gouverner, est maintenant pour le Première fois non seulement annoncé, mais déjà commencé, mais seulement de la plus petite échelle; et la preuve la plus claire que ce destin est réellement que son destin se trouve dans le fait qu'il commence à l'exercer sans s'exercer consciemment de le faire »(Ewald) . Il peut être considéré comme représentant, à certains égards, le bon homme sous persécution et.
I. Protégé de la violence des persécuteurs, avec laquelle les serviteurs de Dieu ont été menacés à tous les âges.
1. Sous les motifs personnels et extubaux de cette violence, l'opposition de «le royaume des ténèbres» au royaume de Dieu et l'inimitié du cœur maléfique contre la justice et la bonté. David était "le représentant du principe théocratique pour lequel il souffre et supporte; Saul du principe antithéocratique". Comme Moïse, David portait "le reproche du Christ" qui était en lui et souffrait de lui (Actes 9:4; Colossiens 1:24;Hébreux 11:26, Hébreux 11:32).
2. Il est limité à son pouvoir et est toujours finalement vaincu. "N'ayez pas peur d'eux qui tue le corps", etc. ( Luc 12: 4 ).
3. Dieu lui-même est le refuge de la persécution et fournit des moyens variés, merveilleux et efficient pour leur délivrance. "Tu es mon refuge" ( Psaume 142: 5 ). "Tu as livré mon âme de la mort", etc. ( Psaume 56:13 ). L'exploitation de Divine Providence a été affichée de manière remarquable dans la préservation de David tout au long de sa persécution de sa persécution par Saul.
II. Sympathiser avec la misère des opprimés. «Ses frères et toute la maison de son père», mettant en danger de la jalousie de Saul ainsi que par la garnison philistin à Bethléem (
1. La sympathie avec la souffrance ressentie généralement de manière éminente par ceux qui ont eux-mêmes souffert ( Hébreeux 2:18 ).
2. Il est toujours démontré, quand il est authentique, dans des efforts pratiques pour son allégement ( 2 Corinthiens 1: 4 ).
3. Il produit généralement chez ceux à qui il est montré une attache particulièrement forte et durable. "La douleur est la chose la plus profonde que nous avons de notre nature et l'union à travers la douleur a toujours semblé plus réelle et plus sainte que tout autre" (A.H. Hallam). "Je ne sais pas où une meilleure maison aurait pu être fournie à David que parmi les hommes en détresse, en dette, dans le mécontentement. Si elle a béve une règle de connaître le cœur de ses sujets, leurs chagrins, leurs torrows, leurs torres, leurs crimes -Pain les connaître et sympathiser avec eux, ce qui était certainement aussi précieux de sa scolarisation que la solitude de son enfance, ou comme des relations sexuelles qu'il avait avec des hommes qui n'avaient jamais rencontré la misère du monde et que jamais Motif de se quereller avec ses lois. Grâce à l'oppression, à la confusion, à l'anarchie, il apprenait la justice éternelle, essentielle de Dieu »(Maurice).
III. En supposant que les dirigeants des fidèles. "Il est devenu capitaine sur eux: et il y avait avec lui environ quatre cents hommes" -Efterwards six cents ( 1 Samuel 23:13 ); y compris ses neveux, Abishai (
1. exercé en vertu de sa position particulière, de la piété éminente et d'une capacité dépassante.
2. accepté par eux volontairement et suivi de fidélité et d'enthousiasme.
3. contribué à leur discipline, amélioration ( Psaume 34:11 ) et service futur contre l'ennemi commun, ainsi que sa propre force morale et pouvoir d'organisation et de règles. "L'effet d'une telle vie sur sa nature spirituelle était d'approfondir sa dépendance inconditionnelle à Dieu; par les alternances de la chaleur et du froid, de la peur et de l'espoir, le danger et la sécurité, de tempérer son âme et de la rendre flexible, dure et brillante acier. Il a évolué les qualités d'un leader des hommes, lui enseignant le commandement et l'abstention, la rapidité et la patience, la valor et la douceur. Il a gagné pour lui un nom comme fondateur d'une nation, et il s'est réuni autour de lui une force d'hommes consacrés à Lui par un attachement enthousiaste, élevé par de longues années de dangers courants et les amitiés copieuses de nombreuses marches de jour et nuit autour des ffires de montre scintillantes sous les étoiles lucides "(Maclaren).
Iv. Dévoué au service de Dieu. L'effet de la persécution sur un bon homme est de le faire tirer dessus de Dieu.
1. Repérément confiance et espoir.
2. Désir intense de la manifestation de sa gloire dans "Amener la méchanceté des méchants à une fin et d'établir le juste" (Psaume 7:9). Il souhaite avant tout et s'efforce de la mise en place du royaume de Dieu sur la terre.
3. Des prières et des précurseurs sérieux, tels que sont exprimés dans les "chansons de la grotte" de David. Psaume 142:1; "Un cri des persécutés à Dieu" (voir inscription): -
"Avec ma voix à Jéhovah, je pleure, avec ma voix à Jéhovah, je fais une supplication.Deliver moi de mes persécuteurs, car ils sont plus forts que moi.".
Psaume 57:1, «confiance en la protection de Dieu» (voir inscription): -
"Sois gracieux à moi, de Dieu, sois gracieux à moi, car, dans toi, mon âme a trouvé refuge; et à l'ombre de tes ailes, je trouverai réfuguntil la destruction passète par.be tu es exalté au-dessus des cieux, o Dieu, ton gloire au-dessus de toute la terre. ".
"Quand ses compagnons d'armes se caressaient ou endormaient, il s'assit par sa lampe dans une nouvelle retraite, ou" considéré comme les cieux "comme ils se répandent au-dessus de lui, ou ont médité de la loi, ou engagés dans la prière, ou une communion intime avec Dieu , et a composé et écrit (bien qu'il ne le pensait pas) ce qui sonne dans l'église et écho à travers le monde à tout moment »(Binney) .- D.
1 Samuel 22:3, 1 Samuel 22:4. (Moab.).
Gentillesse filiale.
Pour honorer les parents est la plus ancienne obligation de la vie, le fondement des devoirs humains et un tremplin pour divin. Cela s'applique aux enfants non seulement lorsqu'ils habitent à la maison et dépendent de leurs parents, mais aussi quand ils quittent la maison et deviennent indépendants d'eux. La manière dont il devrait être montré dans ce dernier cas diffère à certains égards de celle de l'ancienne; Mais une telle gentillesse que David a exposé à son père et mère âgée ne devrait jamais être négligée. C'était-
I. Beaucoup. Au début de la vie, nous avons besoin de la soin des parents, à la vieillesse que celle des enfants.
1. La faiblesse corporelle et la santé à défaut rendent souvent les parents dépendantes de confort physique et même nécessairement ( Genèse 47:12 ).
2. L'augmentation de la solitude les rend désireux de la présence et des rapports sexuels de leurs enfants; Et beaucoup de douleur est naturellement donnée par manque de respect, d'affection, de confiance et de ministères doux.
3. Les urgences spéciales, comme celles qui y sont allouées ici, exigent parfois des efforts inhabituels pour leur sécurité et leur bonheur. Leur condition fait appel des sentiments les plus tendres et les meilleurs des sentiments du cœur, bien que hélas, il fait parfois appel en vain.
II. OBLIGATOIRE.
1. Sortir des relations naturelles, dont les devoirs de la part des enfants, mais imparfaitement ils auraient pu être remplis de la part des parents, ne peuvent être annulés.
2. requis par les revendications de gratitude pour d'innombrables avantages reçus.
3. Enjoint par le mot divin dans de nombreux préceptes auxquels de grandes promesses sont annexées. "Le cinquième commandement est le centre de tous les autres; pour le début, il s'agit du point de départ pour Divin et à la baisse des tâches humaines" (Éphésiens 6:1). "Ne méprise pas ta mère quand elle est vieille" (Proverbes 23:22). "Dieu a commandé, disant, honorable ton père", etc. (Matthieu 15:4). "Laissez-les apprendre d'abord à montrer la révérence (filiale) à leur propre ménage et à réïviter leurs parents", etc. (1 Timothée 5:4).
4. Chargez par l'exemple du bien. "Parce que vous avez obéi au commandement de Jonadab, votre père, etc. (Jérémie 35:18, Jérémie 35:19). Jésus-Christ lui-même (
III. Exemplaire d'une manière dans laquelle il a été affiché.
1. réfléchi, affectueux et tendre.
2. Inconvénement et sacrifice de soi, avec beaucoup d'effort et de risque, et comme il était le mieux adapté aux circonstances de l'affaire.
3. Religieux: "Jusqu'à ce que je sache ce que Dieu va faire pour moi;" où il y a une reconnaissance de sa volonté comme suprême, sa foi en sa cisange sage et gracieuse (Psaume 27:10) et espérons qu'il lui permet de revoir ses parents, de qui il s'est séparé avec regret et prévoir leur bien-être permanent.
Exhortation:-
1. Pour les enfants. Soyez gentil avec vos parents, bien que vous n'ayez plus besoin de leur soin, si vous ne voulez pas que vos enfants soient méchants.
2. aux parents. Cherchez pour gagner le respect et l'affection de vos enfants et leur apprendre à honorer Dieu, si vous les avez à vous honorer.
3. Pour tous. N'ayez pas comme ceux dont le Père céleste a dit de vieux, "j'ai nourri et a élevé des enfants, et ils se sont rebellés contre moi" ( Ésaïe 1: 2 ) .- D.
1 Samuel 22:4. (Moab.).
En attente de l'avenir.
"Jusqu'à ce que je sache ce que Dieu va me faire." Il y a des moments où nos pensées se tournent naturellement vers l'avenir: le début d'une nouvelle entreprise ou une nouvelle saison, suspense dans la maladie, l'approche des événements critiques, surtout quand ils dépassent notre contrôle ou même notre conjecture probable. À des moments tels que c'est la langue appropriée d'un homme bon. Il y attend dans-
I. Incertitude sur les événements des futurs positions, opportunités, avantages, essais, tâches. "Nous ne savons pas avec ce que nous devons servir le Seigneur jusqu'à ce que nous venions là" (Exode 10:26). "Vous n'avez pas passé de cette façon d'hétérofore" ( Josué 3: 4 ), et ne peut pas dire ce qui pourrait vous arriver. "Les ombres, les nuages et les ténèbres reposent dessus." Mais le bon homme n'est pas distrait par la curiosité ou l'anxiété, dans la mesure où-
1. Ni est en aucun cas.
2. Le Père a réservé les temps et les saisons "dans son propre pouvoir" (Actes 1:7).
3. Et il a fait si judicieusement et pour notre bien. "Le voile qui cache l'avenir est tissé par la main de la miséricorde.".
II. Confiance dans les soins de Dieu. "Mes temps sont dans ta main" (Psaume 31:15). "Je vais pleurer à Dieu qui se produit toutes choses pour moi" (Psaume 57:2). Une telle confiance respecte-
1. Sa connaissance parfaite, son pouvoir tout-puissant et son contrôle suprême de toutes choses, y compris les pensées et les objectifs des hommes ( 1 Samuel 19:23 ).
2. Son observation individuelle.
3. Son opération bienfaisante. "Être bien assuré de la justice de sa cause, contrastée avec les persécutions insensées de Saul, David espérait avoir envers que Dieu apporterait son vol à la fin" (Keil).
"O Seigneur, à quel point devrions-nous être heureux, si nous pouvions jeter nos soins sur toi,.
Si nous pouvions nous reposer,.
Et ressentir au cœur d'une personne ci-dessus, en parfaite sagesse, amour parfait,.
Travaille pour le meilleur "(Keble).
III. La préparation pour tout ce qui peut avoir lieu.
1. En attentif attentif à toutes les indications de la volonté de Dieu, en regardant comme gardien pour l'aube du matin. "Je vais rester sur ma montre", etc. ( Habacuc 2: 1 ).
2. En chérissant un esprit d'humble soumis à ce qu'il peut penser à faire et à déterminer la détermination à faire ce qu'il peut avoir besoin.
3. Par accomplissement fidèle du devoir clair et immédiat de l'heure actuelle. "Laissez mon père et mon père vient" (de la Hold in Mizpeh) "et soyez avec vous, jusqu'à", etc. Sa performance est la meilleure préparation des événements et des devoirs de l'avenir.-D.
1 Samuel 22:5. (Mizpeh de Moab.).
Une convocation au devoir.
Le prophète Gad a probablement été envoyé à l'instance de Samuel à David, qui était maintenant "dans la tenue" à Moab, et avec qui il a peut-être devenu familiarisé à Ramah. Son message était important par rapport au cours futur de David ( 1 Samuel 22: 3 ). "Selon les conseils de Dieu, il ne devait pas chercher refuge en dehors de la terre; non seulement qu'il pourrait ne pas être séparé de sa patrie et du peuple d'Israël, qui aurait été opposé à son appel à être roi d'Israël, mais En outre, il pourrait apprendre à faire confiance entièrement au Seigneur comme son seul refuge et forteresse »(Keil). Il y avait aussi une raison particulière pour laquelle il devrait être rappelé dans les incursions des Philistins, que Saul n'a pas repoussé ( 1 Samuel 23: 1 ). Et le message a fourni un test de son obéissance à la volonté de Dieu comme indiqué par les prophètes. "Immédiatement, il a conféré non pas de chair et de sang," mais a fait comme il était dirigé et a donné un exemple instructif aux autres. Considérez le message AS-
I. Communiqué par le mot prophétique. Ce mot est, pour nous, contenait dans les Écritures de la vérité. ".
1. Il parle avec l'autorité.
2. Il parle clairement "dans les diverses manières", selon notre besoin et "pour notre bien toujours".
3. Il parle dans la lecture des Écritures, dans la voix des prédicateurs et des enseignants, des parents et des amis, dans les souvenirs de la mémoire et vient souvent au cœur et à la conscience avec une force particulière. "Croyez ses prophètes, tu vas prospérer" ( 2 Chroniques 20:20 ).
II. Appelant à un devoir inattendu; imprévu, dans la mesure où, pas sans rares-
1. C'est comme si nous ne devrions pas naturellement avoir supposé.
2. Il diffère du parcours que nous avons choisi pour nous-mêmes. "Respecter pas dans la prise.".
3. Cela nous oblige à rencontrer des difficultés et des dangers inhabituels. "Départ et te tire dans la terre de Juda" (dans la présence même d'un ennemi mortel). "Maître, les Juifs de tardif cherchèrent à la pierre there; et vêler à nouveau?" (Jean 11:8; Luc 9:51).
"Est-ce que ton devoir; c'est préférable; laisser à ton Seigneur le reste.".
III. Respecté de bonne manière. "Et David a quitté", etc.
1. Sans question, comme un bon soldat au mot de commande.
2. Sans hésitation ou retard.
3. Sans peur. Comme c'est différent avec Saul! (1 Samuel 13:11; 1 Samuel 15:11). "Quiconque va sauver sa vie", etc. ( Matthieu 16:25 ).
Iv. Mener à la sécurité, à l'utilité et à l'honneur.
1. sécurité; car il était "gardé par le pouvoir de Dieu".
2. utilité; Car il "sauvé les habitants de Keilah" ( 1 Samuel 23: 5 ).
3. Honorer; Car il était plus pleinement reconnu comme le vrai défenseur d'Israël contre leurs ennemis, et son groupe héroïque a été largement augmenté ( 1 Samuel 23:13 ).
"Stern Ledgiver! Pourtant, tu portes la grâce la plus bénignante de la divinité de Dieu; ni nous savons que rien de foncias est le sourire sur ton visage: les fleurs rient avant toi sur leurs lits, et parfum dans tes bandes de marche; tu préfends les étoiles du mal; Et les plus anciens cieux à travers toi sont frais et forts.Give to me, rendus très sage, l'esprit de sacrifice de soi; la confiance de la raison donnait et à la lumière de la vérité que ton bondman me laisse vivre. ".
(Wordsworth, 'Ode au devoir.') - d.
1 Samuel 22:6. (Gibeah.).
La tyrannie de Saul.
Avec son sceptre de lance à la main, Saul, dépassait considérablement le méridien de la vie, s'est assis au milieu de son conseil d'officiers et de magnats, sous le tamarisis de la hauteur, à Gibeah. La description de ce qui s'est déroulée dans cette assemblée - «une sorte de législature en plein air» -casts », une lumière lurde sur son caractère et son règne. Nous voyons.
1. L'accomplissement de la prédiction de Samuel concernant le cours qui serait poursuivi par un roi tel que le peuple souhaité ( 1 Samuel 8: 11-9 ).
2. La détérioration morale de Saul depuis le jour où ils crièrent "Dieu sauver le roi" à Mizpeh (
3. L'élaboration de la loi de la rétribution dans leur châtiment à travers le roi choisi seul et reflétant leur propre péché. La brillance précoce de son règne avait été couverte longtemps et l'orage approchait. Saul avait cessé d'être serviteur de Jéhovah. Son gouvernement était l'inverse de ce qu'il aurait dû être. Bien que cela respectait les formes de religion extérieures et affichée beaucoup de zèle contre des pratiques irréligieuses, mais il n'a pas vraiment reconnu le roi invisible d'Israël, obéir à sa volonté ou observer «la manière du royaume» qui avait été ordonnée de vieux (Deutéronome 17:14-5), et formellement enregistré comme une loi permanente et une déposition (1 Samuel 10:25). C'était essentiellement antithérécratique. La vraie théocratie était représentée par Samuel et les prophètes de Ramah, David et son groupe à Adrulam; Et à travers eux (dans le merveilleux travail de la Providence divine), la nation serait élevée au pouvoir et à la gloire, ainsi que les objectifs de Dieu le concernant accompli. Son caractère et leur règle ont été marqués.
I. Ecoins égoïste morbide. En dirigeant constamment ses pensées envers lui-même, au lieu de se diriger vers Dieu et son peuple, Saul était venu de penser à rien d'autre que sa propre sécurité, son pouvoir et son honneur. L'égoïsme apparaît dans.
1. Pride et Vainglory. De cela, il avait précédemment exposé des signes indéniables ( 1 Samuel 15:12 ). Pourtant, il était expressément nécessaire que son cœur ne soit pas "soulevé au-dessus de ses frères" ( Deutéronome 17:20 ).
2. L'utilisation de pouvoir pour des fins personnelles. Contrairement à la charité, elle cherche le sien. Le roi existe pour le bien du peuple, pas le peuple de la gloire du roi. "Voici, je suis contre toi-même, Pharaon King d'Egypte, le grand dragon qui respecte au milieu de ses rivières, qui a dit que ma rivière est la mienne, et je l'ai fait pour moi-même" (Ézéchiel 29:3).
3. la négligence de l'exécution du devoir envers les autres. Contrairement à Samuel, quand il était juge, Saul avait évidemment, dans sa préoccupation de lui-même, omis de maintenir la loi et l'ordre (1 Samuel 22:2), et même de résister aux empiétements des Philistins ; contre qui il avait anciennement rendu service de signal.
II. Misgouvernment a avoué ( 1 Samuel 22: 7-9 ).
1. partisanerie. Il a placé des hommes de sa propre tribu dans les principaux bureaux d'État et cela ne serait pas propice à l'unité de la nation. "Entendez maintenant, vous benjamites.".
2. Mercénaire. Il a cherché à les attacher à son intérêt par les motifs les plus bas. "Il voit qu'il a donné des champs et des vignobles à tous ses serviteurs et complices de Benjamite; et ce qu'il leur a donné qu'il devait avoir enlevé des autres" (Hengstenberg). Son règne était oppressant, comme cela avait été prédit.
3. Suspicion de la déloyauté et reproche de la perte de gratitude et de sympathie. "Vous avez tous conspiré contre moi", etc. Un homme est susceptible de suspecter dans d'autres le mal qui existe dans son propre cœur.
4. mensonge. Ayant entendu dire qu'un certain nombre d'hommes s'étaient rassemblés autour de David, dit-il: "Mon fils a suscité mon serviteur contre moi", etc. "Il y a une double fausse accusation: quant à David, qu'il était allongé à prendre Son trône et sa vie; et quant à Jonathan, qu'il était la cause de ce comportement insurrectionnel et insidieux de David. ".
III. Injustice flagrante ( 1 Samuel 22: 9 ). Les gens désiraient un roi qu'il pourrait les juger ( 1 Samuel 8:20 ). Mais Saul a abusé de son bureau judiciaire.
1. Recevoir et s'appuyer sur un témoignage insuffisant. La loi a exigé la preuve d'au moins deux témoins; Mais il était satisfait de l'information de l'une de ses créatures - Doeg l'Edomite.
2. Un préjugé préjugé de la culpabilité de l'accusé. Il a envoyé Ahimelech "et toute la maison de son père", ayant déjà résolu, apparemment, sur leur destruction.
3. Ne pas tenir compte des preuves d'innocence les plus évidentes. Le prêtre a donné sa preuve d'une manière digne, simple et directe. Dans ce qu'il avait fait, il était pleinement justifié. Et il n'avait pas fait tout ce qui lui a été attribué. "La force du mot commence à réside dans cela, que cela aurait été son premier acte d'allégeance à David et à la défection de Saul. Ce répude streturement" (le "com." De la conférencier ") Il était ignorant de toute trahison dans d'autres, sans culpabilité de lui-même et n'avait fait aucun tort.
4. Une phrase d'éruption cutanée, précipitée, vengeance et disproportionnée. "Tu mourras sûrement, Ahimelech, tu et toute la maison de ton père" ( 1 Samuel 22:16 ).
Iv. WILLIFICATION PERSISTANT (1 Samuel 22:17). «Jamais le commandement d'un prince plus barbaillait, n'a jamais été le commandement d'un prince plus honorablement désobéi» (M. Henry). "Nous devrions obéir à Dieu plutôt que l'homme." Le péché qui assureant Saul a reçu une autre joue; Et un autre avertissement miséricordieux lui a été donné, ce qui aurait dû le faire mettre en pause et s'abstenir de son objectif pervers. Mais, aveuglée par la passion et pensant probablement que son parcours était justifiable, il l'ait tenu non plus, scandalisé la conscience publique, comme exprimée dans le refus de son propre garde du corps et a donné l'ordre d'exécution immédiate à l'un de ses serviteurs et des complices immédiats. . Les hommes méchants trouvent généralement des instruments appropriés pour la réalisation de leur méchanceté.
V. cruauté atroce ( 1 Samuel 22:18 , 1 Samuel 22:19 ). Poussé par la même volonté de soi, comme auparavant l'amené à épargner à Agag, il n'a pas seulement détruit quatre vingt cinq "prêtres du Seigneur", mais aussi donné à l'épée "La ville des prêtres, hommes et femmes, enfants et femmes, enfants et piqueurs, et des bœufs, et des ânes et des moutons; " Il n'était pas non plus, comme dans son attaque contre les prophètes, retenus par la main de Dieu.
1. Dans l'exécution de leurs propres buts, des hommes diaboliques exécutent souvent inconsciemment les jugements prédits et justes du ciel (1 Samuel 2:31-9; 1 Samuel 3:11-9
2. Ces arrêts, bien que surprenant dans leur occasion immédiate, sont liés à leur cause principale. Si la Chambre d'ELI n'avait pas été réduite à une condition dépendante et méprise par une transgression notoire, Saul n'aurait guère osé commettre cet acte.
3. Le mal que les hommes vivent après eux dans ses effets et une génération souffre pour la précédente ( Exode 20: 5 ).
4. Bien que les hommes en train de faire de mal puissent exécuter la volonté de Dieu, ils sont responsables de leurs propres actes, et doivent tôt ou tard subir la peine que celles-ci. La cruauté imprudente de Saul a aliéné le meilleur de ses sujets et la précipitait son destin. Ce n'était pas la seule instance dans laquelle il a été affiché (voir 2 Samuel 21: 1-10 ).
Vi. Rébellion impie. Entrant les serviteurs de Dieu pour la rébellion imaginaire contre lui-même, Saul était coupable de véritable rébellion contre le roi divin d'Israël. Plus pleinement que jamais, il a renouvelé un conflit qui ne pourrait se terminer que dans sa défaite. "Malheur à lui qui force avec son fabricant.".
Réflexions: -
1. Quelle est la vaste est le méfait qui fonctionnera de soi dans le monde!
2. Comment la base les hommes deviennent parfois sous sa domination!
3. Quelle est la crainte la possession du pouvoir fréquemment mal utilisé!
4. «À quel point ses jugements sont insuffisables et ses voies de découverte!» - D.
1 Samuel 22:18, 1 Samuel 22:19 . (Gibeah.).
AEG L'EDOMITE.
Les hommes méchants, surtout quand ils occupent des positions d'autorité et possèdent une richesse et une influence, s'attirent d'eux-mêmes d'autres personnalités, et devenaient plus méchants par une association avec eux. De ce dernier aube l'Edomite en était un. Il appartenait à un peuple entre qui et Israël l'inimitié la plus amère existait. Mais il avait apparemment devenue une prosélyte et, être un homme d'une certaine capacité, a été préparé sur les bergers de Saul et l'un de ses conseils. Son vrai caractère semble avoir été perçu par David avant d'avoir fui devant le tribunal ( 1 Samuel 22:22 ); Et il est très probable qu'il ait donné des informations secrètes au roi de ce qui a eu lieu au tabernacle chez Nob Précédent au témoignage ouvert au Conseil. Il était-
I. Un adorateur sans coeur; "Détenus avant Jéhovah" ( 1 Samuel 21: 7 ). Quoi que ce soit peut-être la raison de sa détention, il ne fait aucun doute qu'il était présent dans le lieu sacré à contrainte et par contrainte, ou offrant un culte formel et hypocrite. "Il a dissimulé son cœur païen sous des formes israélentirites." Il était plus observateur de la conduite des autres dans la maison de Dieu que de pruder la sienne. Il chérissait "un méchant esprit" et peut-être tourné là-bas comment il pouvait transformer ce qu'il a vu à son avantage, ou l'employer pour la gratification de sa haine et de sa inimitié. Tous ceux qui se joignent aux formes extérieures de culte ne "soulevent pas les mains sacrées sans colère et la discussion".
II. Un informateur malveillant ( 1 Samuel 22: 9 , 1 Samuel 22:10). Son objectif immédiat de donner des informations peut avoir été d'éviter les reproches du roi de ses courtisans; Mais il a dû savoir quel serait son effet sur le grand prêtre et viser sans doute délibérément de le produire. Il semble également avoir dépassé la vérité; Perchance en supposant que lorsqu'il a vu le prêtre, prenez "l'épée de goliath" de derrière l'Ephod, il a utilisé ce dernier dans le but de "enquêter sur le Seigneur". "Tu aimes le mal plus que bien; et couché plutôt que de parler de justice. Tu aimes tous les mots dévorants, ô Thou Langue trompeuse" (Psaume 52:3, Psaume 52:4).
III. Un bourreau sans pitié ( 1 Samuel 22:18 , 1 Samuel 22:19 ). Ce que les autres, dont les consciences n'étaient pas endurcies, refusaient de le faire volontiers et facilement accomplis, et il y avait probablement une gratification de l'inimitié de sa race contre Israël. Le commandement du roi ne pouvait pas le soulager de sa responsabilité de son acte de sang. "Louis XIV; qui avait sanctionné les dragonades, est décédé déclarant aux cardinaux Rohan et Bissy, et à son confesseur, qui était lui-même tout à fait ignorant des questions ecclésiastiques, il avait agi sous leur guidance et comme leur agent dans tout ce qu'il avait fait contre les Jansénistes ou les hérétiques protestants, et sur ceux de ses conseillers spirituels, il a décentré la responsabilité envers le juge suprême "(Stephen," Lect;. sur l'historique. de France ').
Iv. Un instrument rétribuant (voir la dernière fois). Lorsque la grande méchanceté des hommes comme Daeg est considérée, il n'est pas surprenant que David (vivant en vertu de l'ancienne dispensation) prédire et désirait leur punition correcte comme des ennemis publics; "Pas dans un esprit de vengeance, mais plutôt dans un esprit de zèle pour la gloire de Dieu, désir de la justification du droit et de la pureté de la société" ("Exposant" 4:56), comme il fait dans Psaume 52:1, "la punition d'une langue maléfique" (voir inscription): -
"Pourquoi t'as t'a t'attaché dans la méchanceté, o meurty mec? La miséricorde de Dieu Endure continuellement.Destruction Doth Thy Tune Concevissez, comme un rasoir tranchant, la rasoir de travail.thus, alors Dieu vous frappera pour toujours. de ta tente et tème de la terre de la vie. ".
D'autres psaumes ont été supposés par certains pour se référer à DAEG et le massacre des prêtres, à savoir; 17; 35; 64; 109; 140.-D.
1 Samuel 22:20-9. (La forêt de Hareth.).
Conscience.
La conscience est la conscience qu'un homme a de lui-même par rapport à la norme de droite qu'il reconnaît. C'est à la fois un jugement de sa conformité ou d'autre que de cette norme et un sentiment correspondant d'approbation ou de désapprobation. C'est la faculté couronnée de l'âme. "Le monde entier est sous une économie solennelle de gouvernement et de jugement. Un puissant esprit de jugement est en exercice souverain sur tout; discernement, estimation, approbation, approuver ou condamner. Et c'est le bureau de la conscience de reconnaître cette autorité et de le représenter L'âme. Il communique avec quelque chose de mystérieusement génial sans l'âme, et au-dessus de cela, et partout. C'est le sens (plus explicite ou obscur) de rester debout devant le Tout-Puissant "(J. Foster). Son opération apparaît dans ce qui est ici dit de David AS-
1. Prononcer un avertissement contre le péché. "Je le savais ce jour-là", etc. La conscience n'est pas seulement réfléchie, mais prospective dans ses opérations. La vue de l'aeg l'a conduit à voir et à ressentir que le cours qu'il était sur le point de prendre la trompeur d'Ahimelech était faux et serait productif des conséquences perverses. Mais sous la pression des besoins urgents, il a négligé la prémonition.
2. Infliger des remords en raison du péché. "Je suis coupable de chaque âme (vie) de la maison de ton père." Les informations qu'il a reçues ont appelé sa conscience dans la plus haute activité. Il s'est jugé strictement. Il sentit son péché profondément. Et le plus heureux, rappellerait-il le mal qu'il avait fait s'il le pouvait. Mais c'était impossible. "Le mensonge était allé de lui; et l'avoir fait, ce n'était plus sous son contrôle, mais continuerait à produire ses fruits diaboliques" (W.m. Taylor).
3. Contrôle de la confession du péché. Il n'a pas (comme Saül l'avait fait) chercher à dissimuler ou à pallier sa transgression, la hutte librement et pleinement l'a reconnue, renoncée à elle et chercha son pardon ( Psaume 32: 5 ).
4. Incitant à la réparation du péché. "Rendez-vous avec moi", etc., il était peu qu'il pouvait faire à cette fin: mais ce qui était dans son pouvoir qu'il a fait. Il est évident que, nonobstant, il avait cédé à la tentation, il possédait une conscience tendre ( Actes 24:16 ). "Et voudriez-vous être fidèle à ce travail que Dieu a nommé te faire faire dans ce monde pour son nom? Puis faire une grande partie d'un cœur et d'une conscience tremblante; car bien que le mot soit la ligne et la règle, nous devons gouverner et commander tout notre Les actions, mais une conscience de cœur et d'une tendresse rupture est une nécessité absolue de ce fait. Un cœur dur ne peut rien faire avec la Parole de Jésus-Christ. Conservez alors votre conscience éveillée avec la colère et la grâce, avec le ciel et l'enfer. Mais laissez-la. Heaven Bear Sway "(Bunyan).
"O Clairement conscience et debout! Comment un peu un peu défaillant de la plaie." - D.
1 Samuel 22:23. (Harth.).
Le défenseur de la persécution.
Comme David a offert une protection à Abiathar, le Christ offre donc une protection à ceux qui lui soient emménagés. Ce n'est pas une simple ressemblance, mais est directement impliquée dans cela (son bureau royal) dans lequel David était un type ou une préférence divine de "le roi des rois". Ils-
I. Enduisez la persécution pour son bien. "Celui qui cherche ma vie cherche ta vie." Ils le font.
1. En raison de leur syndicat avec lui et de sa vie et de sa justice, à laquelle «ce monde maléfique» est opposé.
2. En raison de leur amour pour lui, qui ne les suiront pas de le laisser, ou de lui être infidèle pour gagner sa faveur du monde.
3. Parce que cela a été ainsi ordonné. "Pour vous, il est donné, etc. ( Philippiens 1:29 ). "Avec persécutions" ( Marc 10:30 ), qui sont une occasion de bénédiction spirituelle ( Matthieu 5:10 ).
II. Doit se conformer à sa camaraderie. "Demeurer avec moi.".
1. Par dépendance inébranlable sur lui ( Jean 15: 4-43 ; 1 Jean 2:28).
2. Par rapports sexuels intimes avec lui.
3. Par obéissance constante à lui.
III. Trouver la sécurité sous sa protection. "Ne craignez pas; avec moi tu es d'art dans la sécurité." "David a parlé donc dans la ferme conviction que le Seigneur le livrerait de son ennemi et lui donnerait le royaume" (Keil). Le Christ a "tout le pouvoir au paradis et dans la Terre" et il sera assurément "une cachette du vent et une couverture de la tempête.".
1. En raison de son amour pour eux.
2. En raison de son égard pour son royaume, à laquelle ils appartiennent et qu'ils représentent.
3. En raison de sa promesse expresse et fidèle. "La peur n'est pas." Si le pire qui peut se produire devrait arriver, même alors.
"Tu, Sauveur, Art Leur Bower Charmed, leur bague magique, leur roche, leur tour.-d.
Homélies par D. Fraser.
1 Samuel 22:1, 1 Samuel 22: 2 .
La grotte d'Adrulam.
David savait bien qu'il ne pouvait plus vivre en sécurité à la Cour de Saul. Il ne ferait pas de main contre son roi et son beau-père, mais il ne se placerait pas à sa portée. Mieux une vie libre, même dans les déserts et les grottes de la Terre qu'une vie en perle constant dans des maisons plafonnées. Le voilà dans la grotte d'Adrulam.
I. Le capitaine des réfugiés. Aucune question ne se pose ici concernant le droit de révolte contre un roi pervers et tyrannique. Nous croyons entièrement à un tel droit, car le roi existe pour le bien du peuple, pas le peuple du service du roi. Nous n'avons pas d'égalité à la droite de la nation britannique de se débarrasser du roi Jacques II ou de celle du peuple du Royaume des deux Sicilies pour chasser le roi François II. Mais le cas de la royauté de Saul sur Israël était unique. Le peuple l'avait choisi par acclamation et il n'y avait pas encore de preuve que la masse du peuple souhaitait lui détremper. Même s'ils l'avaient si souhaité, David n'était pas l'homme à mener sa révolte; Car c'était l'un des tests de son aptitude à la succession qu'il ne devrait pas arracher lors de l'honneur à laquelle il était destiné, mais attendez l'évolution du but divin, reconnaissant Dieu que comme le vrai et le roi absolu d'Israël. Par conséquent, ce qu'il a fait à cette période était simplement pour la préservation de lui-même et de ses proches. Les temps étaient «à l'écart» et il n'avait aucune protection de droit ou d'ordre civil contre les suspicions folles du roi. Donc, il s'est réfugié dans une caverne en attendant Dieu et espérant en sa parole. Le héros n'a subi aucune norme de révolte et n'a dessiné aucun abonnée par la perspective de pillage ni de vengeance. Pourtant, il a dessiné des centaines d'hommes d'Israël à sa place de refuge. Ceux-ci ne doivent pas être comparés aux adeptes rioteux et désespérés de la catiline, voire aux "personnes vides" qui se sont attachées à Jephhah. Sans doute, il peut y avoir été parmi les jeunes hommes qui étaient plus aventureux que dévoués et se soucient de l'épée de leur chef et de leur lance plus que pour ses psaumes; Mais ils étaient en général jeunes hommes d'humeur patriotique qui avaient subi des dégâts à travers la mauvaise frule du temps et ont trouvé le désordre public et la tyrannie intolérable. Ils ont tourné leurs yeux de nos yeux sur une personne qui s'était attachée à bon escient dans la gare qu'il avait occupée et dont ils espéraient une administration juste et prudente des affaires publiques. Il y a des parallèles à cette position dans l'histoire des autres nations; Mais le plus digne de notre pensée est le parallèle du grand fils de David, notre Seigneur Jésus-Christ. Quand il était un jeune homme en Galilée, les gens étaient en détresse sous leurs dirigeants. Le gouvernement civil était oppressant; La surveillance religieuse des principaux prêtres et aînés était pire. Des charges lourdes ont été imposées sans pitié et des abus graves de pouvoir et de bureau ont été commis. Les yeux de nombreux avaient échoué, cherchent longtemps à un livré qui devrait être la consolation d'Israël. Ensuite, apparu Jésus de Nazareth, n'emponongeant aucun niveau de révolte, refusant en effet de faire un roi par la voix de la multitude, tout en se situant sous le mécontentement évident des autorités et exposé à des risques fréquents d'arrestation et de mort. Mais à lui des disciples réparés et ils étaient les bienvenus. Jésus lui a appelé le travail travaillant et lourd. Il avait une attraction puissante pour tous ceux qui étaient en détresse. Et à partir du jour où il a pris position en dehors des dirigeants des Juifs, même s'il dirigeait aucun mouvement de résistance, il est devenu de plus en plus évident que ces dirigeants avaient perdu la faveur de Jéhovah et n'avaient rien de devant eux mais épaississant une catastrophe et un effondrement final de leur pouvoir comme celui de Saul sur le mont Gilboa. Le seul espoir d'Israël désormais avantageux était avec et dans les méprisés et rejeté celui qui était né dans la ville de David et de la ligne de David. Donc c'est toujours. C'est Jésus-Christ, comme rejeté des hommes, humilié, crucifié, qui fait appel aux cœurs humains. Qui va lui sortir, "sans le camp, portant son reproche"? Qui va se réparer à la grotte d'Adrulam? Pas le fier, ni l'insuffisant, ni l'auto-satisfait; Mais la détresse, la ruine et les deuillées iront; et sur tel il est prêt à être capitaine. Laissez-les venir à lui et sa vie est désormais liée à la leurs et à la leur avec le son. Avec lui, ils sont "dans la sauvegarde" jusqu'à la fin de la tribulation; Et quand le roi apparaît dans son grand pouvoir, ils apparaîtront avec lui dans la gloire; Les essais d'Adrulam plus que recompressés par les joies de la nouvelle Jérusalem.
II. La position de séparation. Quand est-il justifié? David et ses disciples se sont écartés de la vie commune de leurs compatriotes et ont renoncé à toute idée de service de rendu ou d'occuper tout poste d'honneur sous Saul. Jésus-Christ et ses disciples ont rompu avec le parcours du monde juif et galiléen dans lequel ils vivaient et ont pris position assez à l'écart des prêtres, des aînés et des scribes. Quel est le devoir des chrétiens modernes envers la société autour d'eux? Sont-ils à sortir et être séparés? Certaines personnes ont presque un engouement pour la séparation et le soutiennent sur cette histoire d'Adrulam. Ils le tient à être le devoir des chrétiens de se tenir à l'écart de tout ordre des choses existant et de tous les plans et professions de la société; n'accepter aucun bureau dans l'État et être soumis aux pouvoirs qui ne sont que dans le sens où David a poursuivi sous réserve de Saul; Et sortir de toutes les églises historiques organisées, sur le terrain qu'ils contiennent des éléments et des principes mondains, et sont donc impur et prêts à périr. Tout cela nous semble extravagant en théorie et inchangé dans l'esprit. La séparation du mal ne signifie pas l'aliénation de chaque endroit et chaque institution dans laquelle une faute peut être trouvée. Pour les bons hommes de se tenir à l'écart des affaires publiques, c'est simplement jouer entre les mains des diaboliques; et se séparer de chaque église qui a un élément défectueux de celui-ci est de désintégrer la société chrétienne et de l'attirer de manière misérablement dans le processus. Mais nous devons retenir le solde. Il est peut-être le devoir de se séparer d'institutions d'église et d'état sous lesquelles il est né. En ce qui concerne les institutions civiles, c'est assez simple. En ce qui concerne les relations ecclésiastiques, il y a des moments critiques lorsque, comme il était juste pour les Israélites de se séparer de Saul et de passer à David, il a donc été le droit de se retirer des postes qu'ils ne pouvaient ni corriger ni modifier. à une expression plus simple et plus pur de leur foi et de leur espoir. Sur ce terrain, nous justifions sans hésitation l'érection des églises réformées au seizième siècle à l'écart de l'insuffisance. Le système papal a eu un long essai et a été trouvé voulu. Ces hommes tels que Wickliffe, Savonarola et Huss ont essayé de corriger ses erreurs et de réveiller un nouvel esprit dans son pâle, tout comme David joué sur sa harpe pour guérir la manie du roi Saul. C'était perdu de travail. Ce qui était mal poussa pire. La tyrannie qui pendait sur la chrétienté occidentale est devenue intolérable. Ensuite, ils ont fait judicieusement et bien qui ont lancé le joug et ont commencé à donner à nouveau, avec la Parole de Dieu pour leur répertoire et le Fils de Dieu, qui est devenu fils de David, pour leur capitaine. Sur le même terrain, nous justifions ceux qui sont maintenant des jours qui se séparent du même papal infaillible, et donc incurable, système à rejoindre ou à organiser une église réformée. Et nous ajoutons que ceux qui le font dans un pays catholique romain, comme l'Espagne ou l'Italie, pour adorer avec une petite congrégation évangélique dans une salle, moquée et méprise, montrent un courage non inférieur à celui des quatre cents qui ont défié la pouvoir de Saul et a floqué autour de David dans la grotte d'Adrulam. Ces hommes n'ont pas soulevé leurs épées contre Saul. David ne le désirait pas de le faire. Il a vu quelque chose encore à honorer ce roi et savait que le trône serait libéré sans aucune aide de lui. Donc, dans ce système d'engouement et de tyrannie spirituelle qui se concentre à Rome, il y a quelque chose de ce christianisme commun que nous devons respecter et contre lequel nous ne nous disputions pas.
Pendant que nous exposons ses erreurs, reconnaissons toujours ce que la vérité de Dieu contient et soyez patient. En fin de compte, ce système doit périr. En tant que Philistins, et non les adeptes de David, fit une fin de Saul, donc l'infidélité démocratique, pas l'église réformée, est susceptible de faire une fin de la papauté et de toute illusion religieuse et l'oppression de l'Église latine. Heureux, ils sont dans une camaraderie qui leur donne un accès direct au Seigneur Jésus et a sur lui le centre de vie et la joie de tous. O Sauveur, attire-nous à toi-même, et sois un capitaine sur nous! -F.
Massacre et sauvegarde.
L'intérêt tragique de ce passage se regroupe environ quatre hommes:
(1) le roi furieux;
(2) l'officier cruel;
(3) le prêtre innocent;
(4) le héros auto-reprochaing.
I. Saul et sa tyrannie folle. Combien d'allocation peut être faite pour une folie réelle dans le roi Dieu ne le sait que. Mais il ne faut pas oublier que le désordre de son esprit était en grande partie dû à sa propre indulgence de passions féroces et arrogantes, et son refus volontaire d'obéir aux commandements du Seigneur et à la direction de son prophète. Il était maintenant devenu assez furieux dans sa jalousie de David et dans sa suspicion de tout autour de lui, en complotant sa chute. Incapable de capturer David, il se retourna farouchement sur ceux qu'il suppose de l'aider et de l'encourager dans la rébellion; Et la manie homicide qu'il avait déjà trahie dans le javelan à David, et même à Jonathan, a maintenant éclaté les prêtres innocents. Quand on commence à donner une mauvaise passion, combien il peut dire la longueur à laquelle il peut le porter! Nous nous souvenons de la façon dont Saul au début de son règne n'aurait pas d'homme en Israël mis à mort sur son compte. Mais maintenant, il n'avait pas de pitié sur l'innocent. Rien ne peut être plus choquant que la dureté du cœur qui ignorait la noble défense des prêtres contre une accusation injuste et les a condamnés à la mort immédiate. Par cette Saul Forfeits réclamera notre sympathie. Il est un tyran mouchée de sang. Nero sur son adhésion à la dignité impériale à Rome a montré une réticence similaire à signer une condamnation juridique de décès sur un criminel, et pourtant cassé une cruauté horrible à l'âge de dix-sept ans. Saul n'était pas si précocement dans la cruauté et semble avoir été libérés des autres vices qui ont fait des infâmes Nero. Mais cela devrait être considéré, d'autre part, que Saul avait une connaissance de Jéhovah, tandis que Nero ne savait que les dieux de Rome; Et que bien que Nero ait eu un grand professeur de Seneca, Saül était toujours plus grand à Samuel. Il n'y a pas de palliation de sa conduite admissible à moins que le plaidoyer de la maladie du cerveau - une excuse pouvant également être avancée au nom de ces misérables tels que Antiochus Epiiphanes et l'empereur Caligula. La leçon d'avertissement est que la méchanceté a d'horribles abysses invisibles au début. Arrêtez courte aux débuts du mal. Vérifiez votre péril, calmez votre colère, corrigez vos suspicions, retenez votre javelot précipité; Car si vous perdez la maîtrise de soi et une bonne conscience, il n'y a pratiquement aucune profondeur d'injustice et d'engouement à laquelle vous ne pouvez pas tomber.
II. DOEG et son épée impitoyable. Les maîtres cruels font des serviteurs cruels. Les tyrans ne manquent jamais d'instruments pratiques. Caligula, Nero et Domitien avaient des favoris et des affranchis prêts à stimuler leurs passions jaloux et à mener leurs commandes impitoyables. Au coude de Saul se tenait un tel misérable, AEG L'EDOMITE. La mention répétée de l'extraction de cet officier semble impliquer qu'il était actionné par la jalousie héréditaire d'Israël qui a rempli les descendants d'Esaü et a pris un plaisir malveillant pour élargir le golfe entre Saul et David et tuer les prêtres du Dieu d'Israël. Avec sa propre main, il les a coupés, lorsque les agents israélités ont diminué de l'acte sanglant; Et c'était sans doute c'était celui qui a exécuté la phrase inhumaine contre les femmes et les enfants du nob, et frappe les "bœufs, ânes et moutons très" avec le bord de l'épée ". Daeg a eu de nombreux adeptes dans ceux qui ont avec des goût diabolisés torturés et tuent les serviteurs de notre Seigneur et de son Christ. Et en effet, tous ceux qui, sans élever la main de la violence, participent à des objectifs malveillants contre les serviteurs de Dieu, qui les représentent mal et poignardent leurs réputations, sont d'un seul esprit avec cet édomite dont la mémoire est maudit.
III. Ahimelech dans son intégrité. Comment bien le contraste entre le calme portant le prêtre en chef d'une part, et la fureur déraisonnable de Saul et un tempérament truculent de l'aube de l'autre! À quel point la justice d'Ahimelech a-t-elle été directe! Si Saul n'avait pas été aveugle avec passion, il devait avoir vu sa vérité transparente et sa noble franchise. Quand il est devenu connu à travers la terre que Ahimelech et les prêtres avaient été tués par l'ordonnance du roi sur une simple suspicion de désaffection qui était fausse, un frisson d'horreur doit; Ont traversé de nombreux bosomes et ceux qui craignaient que le Seigneur devait avoir mal qui s'affiche qu'il avait abandonné son peuple et sa terre. Sous de tels accidents dans des moments plus tard, des craintes similaires ont été réveillées. En effet, les hommes ont été tentés de se demander s'il y avait un dieu de la justice et de la vérité régissant réellement le monde; Pour la victoire vertueuse, les innocents sont écrasés, puissent remédier à droite, la victoire lui semble fier et non le peu. Il est inutile de nier qu'il y a des étranges défaites de bonté et de vérité et que les coups tombent sur la tête qui semblent le moins mériter. Tout ce que nous pouvons faire est de se fendre à notre croyance, ferme sur ses propres terrains, que Dieu est et de dire que les calamités se sont plaintes d'avoir sa permission pour de bonnes fins dans son but profond. En tout état de cause, nous ne pouvons plus aller plus loin dans le mystère sur une enquête de cette vie actuelle. Mais il y en a une autre et, y compris, la récompense abondante pour les torts actuels. Il semble étrange qu'une vie si précieuse que celle de Paul aurait dû être assaillée, meurtrie et finalement prise par la violence sans crime, mais pour le nom de Jésus. Mais Paul lui-même nous a donné une certaine idée de la compensation: "Notre affliction de la lumière, qui n'est qu'un instant, qui travaille pour nous un poids beaucoup plus dépassé et éternel de gloire." Ahimelech et les prêtres, nous sommes peut-être sûrs, bien qu'ils ne souffrent pas directement pour Christ, mais en raison de son ancêtre humain, n'ont rien perdu, mais gagnaient beaucoup, en confirmant leur vie en innocence.
Iv. David et son auto-reproche. Les nouvelles de ce massacre doivent avoir choqué tous les hommes réfléchis en Israël et approfondir la méfiance avec laquelle Saul était maintenant considérée. David, quand il en a entendu parler, se sentit, outre l'horreur et l'indignation, un poussière amer de auto-reproche. C'était lui qui avait joué sur la simplicité des prêtres du nob, et avait ainsi donné l'occasion de les accuser pour les accuser. Serait-il passé sans pain, quelle que soit la conséquence pour lui-même, plutôt que d'avoir exposé autant de personnes innocentes à un destin aussi cruel! Et maintenant, l'horrible acte a été fait et un remède tout à fait passé. Quelle leçon contre les coups de fond et les prétextes plausibles! On peut gagne son point à l'époque par de tels dispositifs, mais après avoir eu des conséquences peu attendues peut tomber sur une tête innocente; Et sûrement, il n'ya pas de piqûre si forte dans la conscience d'un homme honorable comme le sentiment que, pour sa sécurité ou son intérêt, il a induit ses propres amis et a involontablement caressé une catastrophe. Nous pouvons croire que David, en entendant ce que l'a dit Abiathar, a été incliné avec honte, comme il n'avait jamais encore eu besoin de ressentir. À cet égard, il n'a pas permis de typifier Christ. Notre Seigneur n'avait aucun auto-reproche à supporter. Il n'a jamais eu recours à Subterfuge et aucune guil n'a été trouvée dans sa bouche. Ceux qui ont souffert pour sa bienveillance n'ont pas été conduits dans le risque de mort involontaire. C'était d'un certain réconfort de David qu'il pouvait offrir à Abiahar. "Celui qui cherche ma vie cherche ta vie." Nous avons un ennemi commun. Ta vie est en péril sur mon compte; donc rester avec moi; "Tu seras dans la sauvegarde." Ici, nous semblons entendre la voix du Christ sur une figure. "Si le monde te déteste, tu sais", etc. ( Jean 15: 18-43 ). Notre Seigneur donne à son peuple sauvegarde de lui-même. "Demeurer en moi." "Continuer dans mon amour." De tels mots sont chers pour deuil. Comme David a donné à Abiathar une attention immédiate et sympathique, alors le fils de David Hearkens à la fois à ceux qui le réparent avec la conte de leur accident et de leur chagrin. Il les prendra toutes sous la garantie de sa protection fidèle. Quelle que soit le réconfort, il est possible d'avoir dans ce monde, ils sont respectés avec lui. Et personne ne peut les cueillir de sa main.-f.