Commentaire Biblique de la chaire
1 Samuel 23:14-29
EXPOSITION.
La poursuite de Saul de David dans le désert de Ziph ( 1 Samuel 23: 14-9 ).
1 Samuel 23:14, 1 Samuel 23:15.
Tire fort. Les forteresses naturelles dans les bois et les montagnes sont signifiées et des places difficiles d'accès. Le désert de Ziph. Cela se trouvait au sud de Hébron, sur le bord du grand désert de Juda ( Josué 15:55 ). Saul l'a cherché tous les jours. La poursuite a été maintenue constamment, les hommes espionnent toujours les mouvements de David et prêts à faire rapport à Saul une occasion de le saisir; Mais apparemment, il n'y avait pas de corps d'hommes à l'heure actuelle en quête de lui. Dans un bois. Beaucoup considèrent à juste titre cela comme un nom propre, Horesh et comme le même endroit que la montagne mentionnée dans 1 Samuel 23:14 ; car, comme des remarques de Conder ("Tent ouvrages", 2:89), "Un instant de réflexion convaincrait tout voyageur que, comme la formation sèche et poreuse du plateau doit être inchangée depuis le temps de David, aucun bois d'arbres ne peut alors avoir prospéré sur cette région nerveuse et brûlée au soleil. ".
Jonathan ... est allé à David dans le bois. À Horesh, comme dans 1 Samuel 23:15. Cette visite suggère deux choses: le premier, que, après la scène de 1 Samuel 22:8, Saul a été séparé de son fils et le traité sévèrement, en ce qui concerne le conspirateur avec David ; La seconde, qu'il y avait une condamnation croissante, non seulement dans l'esprit de Jonathan, mais en général, que Jéhovah avait transféré le royaume de Saul à David et que, par conséquent, le succès final de David était inévitable. Il a renforcé sa main (David) en Dieu. Une telle visite et l'expression de la forte conviction de Jonathan que Jéhovah était avec David, doit nécessairement avoir eu un effet moral puissant sur son esprit. Dans de telles circonstances d'essais, David doit souvent avoir été tenté de désespérer; Mais l'assurance de l'amour ininterrompu de Jonathan pour lui et la connaissance de lui et de nombreux autres le considéraient comme choisi par Dieu d'être le roi d'Israël, raviverait son courage et lui faire du contenu pour supporter les difficultés de son présent. Je serai ensuite à toi. S'il n'avait pas été tué au mont Gilboa, il semble que, contrairement à Ishbosheth, Jonathan aurait démissionné toute réclamation à la Couronne. Mais le sentiment doit souvent avoir du mal à David, que le royaume pouvait devenir sa seule en dépossant son ami véritable et désintéressé. Un tel regret ne serait pas tout à fait enlevé par l'acquiescement prêt de Jonathan en tant que volonté de Dieu, cependant, comme à côté de lui, et bien-aimé comme il méritait, sa position comme l'amie du roi aurait été non négligeable. Néanmoins, pour être seconde où, à droite de l'héritage, il aurait dû être d'abord aurait été un lot très tente, et il était préférable de Jonathan qu'il devait mourir la mort d'un soldat, même accordant qu'il aurait senti une joie vive dans le succès de David et la gloire de son empire. Mais leur amour devait être exposé à aucune vicissitudes, et les deux amis se sont partis de ne plus jamais se rencontrer-David restant à Horesh, tandis que Jonathan est rentré chez lui à Gibeah.
1 Samuel 23:19, 1 Samuel 23:20.
Les ziphites. Plutôt, "certains zip-éthités" ou "personnes de ziph", comme il n'y a pas d'article. Ils disent que David se cachait dans les salutations de la région sauvage dans leur quartier et surtout dans la colline de Hachilah, une crête qui a couru vers l'est de Maon. Conder le reconnaît dans la longue crête appelée El Kolah, à court du plateau ZiPh vers le désert de la mer Morte. Il repose sur le sud de Jeshimon, ou plutôt "sur la main droite du désert". Jeshimon n'est pas un nom propre, mais désigne tout désert (Psaume 107:4; Ésaïe 43:19), bien qu'il soit utilisé spécialement du désert de Sinaï in Deutéronome 32:10, et de celle de Juda ici et dans Nombres 21:20; Nombres 23:28. Conder appelle «le désert morne qui s'étend entre la mer Morte et les montagnes d'Hébron. C'est ce qu'on appelle Jeshimon, ou« solitude »dans l'Ancien Testament et« sauvage de Judée »dans le nouveau (Matthieu 3:1). C'est un plateau de craie blanche, de 2000 pieds plus bas que le bassin versant et se termine à l'est par des falaises qui se lèvent verticalement du rivage de la mer Morte à une hauteur d'environ 2000 pieds. Le paysage est stérile et sauvage au-delà de toutes les descriptions. Les crêtes crayeuses sont marquées par d'innombrables torrents et leurs crêtes étroites sont séparées par de larges vallées plates. Les pics et les couches de formes fantastiques augmentent soudainement du gonflement et des précipices magnifiques du calcaire ruddy se lèvent comme la forteresse murs au-dessus de la mer. Pas un arbre ni un printemps n'est visible dans les déchets, et seule la perdge du désert et que les ibex se trouvent à la recherche de la solitude. C'était dans ce désert sans chemin que David a trouvé refuge de la persécution de Saul, et la même chose a été un lieu de retraite des jours o f Christ à l'heure actuelle. " Les ZipHites assurent Saül qui de leur connaissance de cette région, ils seront capables, s'il entrait en vigueur, afin de le guider car David doit tomber entre ses mains.
Vous avez de la compassion sur moi. Il y a quelque chose de pitoyable dans la réponse de Saul. Il avait couvé son rejet d'être roi et les nombreuses indications que David devait être son successeur, jusqu'à ce qu'il soit devenu la proie de la mélancolie abjecte. Il se considérait évidemment comme un homme lésé et blessé, tandis que David à son imagination malade se calluttait de lui et de comploter son meurtre. Avec beaucoup de prolixité, il les encourage toujours à garder une surveillance étroite sur tous les mouvements de David, de manière à connaître sa place où son hanter est. Littéralement, "son endroit où son pied sera", l'endroit où il va se reposer et se réfugier. La raison pour laquelle il donne cette longue et étroite observation de David's Doings est que cela lui dit qu'il distribuait très subtilly. C'est-à-dire que, selon les informations de Saul, il se comportait avec la plus grande prudence, tenant toujours attention à une attention particulière à une attention particulière et à utiliser beaucoup de compétences pour dissimuler ses mouvements et à prévoir son évasion de danger. Enfin, ils doivent revenir avec la certitude - avec des informations dignes de confiance et précises, puis Saul rassemblera ses forces et recherchera David tout au long des milliers de Juda. Ce sont les plus grandes divisions du territoire de la tribu (Nombres 1:16; Nombres 10:4), partout où Saul va chasser pour lui jusqu'à ce qu'il soit l'a eu dans son pouvoir.
Alors que les ZipHites étaient confrontés à Saul et à la collecte d'informations, David avait dépassé environ six miles au sud de ZIPH et était dans le désert de Maon. Cette ville est toujours appelée principale et occupe une colline conique, d'où Ranson ('BiBL. Res.,' 2: 433) n'a compté pas moins de neuf villes appartenant au pays de Hill de Juda. Conder («Tente Work, '2:90) appelle une grande bosse de roche. Dans la plaine au sud de Jeshimon. Littéralement "dans l'Arabah à la droite du désert". L'Arabah était le nom du tractus désert bas qui se trouve le long de la vallée du Jourdain depuis le lac de Gennesareth à la mer Morte. Maon repose sur le bord de cette dépression, dans la partie sud du Jeshimon ou la solitude.
1 Samuel 23:25, 1 Samuel 23:26.
Il est tombé dans un rocher. Hébreu, Sela ', une falaise ou un précipice. Dans le verset suivant, il est décrit comme une montagne, d'un côté qui était David et ses hommes, à la vue de la Saul et de son armée de l'autre. Mais comme les forces de Saul étaient beaucoup plus nombreuses, elles se préparaient à se séparer, et joignent ainsi David, alors qu'il faisait hâte. Le mot exprime l'anxiété et la peur et peut être traduit ", et David cherchait anxieusement à partir de la face de Saul." La description de Conder de l'endroit («Tente Work, '2:91) définit la scène entière la plus vivement devant nous. C'est comme suit: - «Entre la crête d'El Kolah (l'ancienne colline de Hachilah) et le quartier de Maon, il y a une grande gorge appelée« La vallée des rochers », un gouffre étroit mais profond, impraticable sauf par un détour de de nombreux miles, de sorte que Saül aurait pu se rendre à la vue de David, mais assez incapable de dépasser son ennemi; et à cette "falaise de division", le nom Malaky s'applique maintenant, un mot approchant de près l'hébreu Mahlekoth. Le quartier est ciselé avec beaucoup de des lits torrent, mais il n'existe pas d'autre endroit près de Maon où des falaises telles que doivent être déduites du mot Sela 'peut être trouvée. Il me semble plutôt sûr de regarder cette gorge comme scène de la merveilleuse évasion de David, en raison d'une invasion philistinelle soudaine, qui a terminé l'histoire de ses cheveux-largeur s'échappe dans le pays du Sud. " Cette falaise dans 1 Samuel 23:28 s'appelle Sela-Hammahlekoth, "La falaise des divisions" ou "de séparations", représentant l'article hébraïque. De nombreuses autres dérivations ont été suggérées, mais ce qui précède, seul, qui est seul d'accord avec le sens ordinaire du verbe hébreu, se révèle avoir raison par les recherches de M. Conder. Ils nous permettent également de corriger de petites erreurs. Ainsi, David n'est pas tombé dans un rocher, mais "à la falaise," la gorge Sela 'ou précipitée décrite ci-dessus. Il n'a pas non plus "descendre le rocher" (Erdmann) "afin de se dissimuler dans la terre bas, ou dans les grottes à sa base", mais il y est allé comme une barrière impraticable entre lui et ses poursuivants. Mais "il a détesté avec anxiété pour s'en sortir" (
1 Samuel 23:29 appartient au chapitre suivant.
Homélies par D. Fraser.
1 Samuel 23:1. (Harth, Keilah.).
Réponses à la prière.
Demande du Seigneur par Urim et Thummim signifiait vraiment la prière dans laquelle la direction divine a été recherchée de manière particulière (voir 1 Samuel 14:19, 1 Samuel 14:36, 1 Samuel 23:4, 1 Samuel 23:10), - Le dernier d'entre eux par deux questions distinctes, et dans chaque cas une réponse définitive a été reçue. "Dieu montre de grands soins pour David, instructions maintenant par les prophètes ( 1 Samuel 22: 5 ), et maintenant par Urim et Thummim" (Grotin). "Ce qui, dans l'Olden Juifs, la prérogative de quelques-uns devient des jours chrétiens le privilège des nombreux. Le Christ fait tous ses fidèles des rois et des prêtres à Dieu." Et une grande partie du symbolisme sacré qui se rassemblait autour de l'ancien sacerdoce se rassemble désormais sous une autre forme autour du croyant en Christ. Les simples symboles ont donné lieu à un véritable pouvoir spirituel. L'Esprit de Dieu qui sous-tendait les symboles et les traversa à travers le dévot L'esprit, communique maintenant directement avec le cœur et n'a pas besoin d'une intervention matérielle »(« Bible EDUD., 4:38). Ceux qui cherchent des conseils de Dieu dans un esprit droit ne manquent jamais de l'obtenir, surtout.
I. Perplexité concernant la connaissance du devoir. Demander "Dois-je aller?" (1 Samuel 23:9.) Ils reçoivent, perchance, la réponse définitive, "go;" non, en effet, par une voix audible, mais au moyen de-
1. L'élévation, apaisant et éclairant leurs esprits à travers la communion avec Dieu, et plus particulièrement par la purification de leur nature morale des affections charnelles et égoïstes de son esprit indwelling, ce qui leur permet de voir "ce que la volonté du Seigneur est . " "Nos notions ressemblent à l'index et à la main du cadran; nos sentiments sont les ressorts cachés qui poussent la machine; avec cette différence, que les notions et les sentiments réagissent mutuellement" (Coleridge). "La compréhension ne ressemble pas à une lumière sèche, mais admet une teinture de la volonté et des passions, qui génèrent leur propre système de vérité en conséquence" (Bacon). Et quand le coeur (qui est l'oeil de l'âme) est pur, nous voyons Dieu (Proverbes 28:5; Matthieu 5:8; Jean 7:17).
2. Une compréhension claire du sens de la parole écrite et de son application aux circonstances dans lesquelles ils sont placés. Comme par ce mot, des pensées, des impressions et des objectifs sont jugés, afin que cela puisse être prouvé s'ils sont de Dieu, donc par le même mot qu'ils sont formés et dirigés (Ésaïe 8:20 ; Jean 16:13).
3. Un jugement correct de ce qui est juste et le plus opportun, accompagné d'une assurance intérieur de l'approbation divine. «Si l'un de vous manque de sagesse, laissez-le demander à Dieu», etc. ( Jaques 1: 5 ; Psaume 25:9).
II. Difficulté découlant des obstacles à l'exécution du devoir. "David a encore demandé au Seigneur" ( 1 Samuel 23: 4 ). Les obstacles placés dans la voie du devoir, en particulier par des amis, devraient conduire à une nouvelle considération et de prière, et ils sont souvent suivis.
1. Forte confirmation de la condamnation précédemment divertie. "Arise, descendre à Keilah.".
2. confiance accrue du succès. "Je vais donner aux Philistins dans ta main.".
3. Suppression de la difficulté. "David et ses hommes sont allés." Il semble avoir été principalement pour leur satisfaction que la deuxième enquête a été prise. Alors que nous devrions nous efforcer de persuader les hommes d'adopter un bon cours, nous devrions-nous surtout de regarder Dieu pour les éliminer pour y parcourir.
III. Danger, qui se produit parfois sur l'accomplissement du devoir ( 1 Samuel 23: 7-9 ). "Dans l'acte de la délivrance elle-même réside la graine de nouvelles souffrances." Saul mal interpréte les événements (1 Samuel 23:7), comme d'autres hommes aveuglés par le péché et "en utilisant le nom de Dieu quand Dieu est le plus éloigné d'eux", calcule avec confiance la saisie de la guerre de prélèvements et se consacre ouvertement à l'exécution de son méchant but. Mais David est averti; Il a également, probablement, de soupçonner la fidélité des citoyens de Keilah, et de nouveau enquêter sur le Seigneur. Il le fait avec beaucoup de ferveur, l'appelant le "Seigneur Dieu d'Israël" et reconnaissant humblement être son serviteur; et les réponses qu'il obtient le permet.
1. Préavesight des événements périlleux du futur. "Il va descendre.".
2. Insight sur les objectifs cachés des hommes. "Ils vont vous remettre." Nous pouvons souvent déterminer davantage des pensées secrètes des hommes par communion avec Dieu que par consultation avec les hommes eux-mêmes.
3. Orientation pour la frustration des intentions ingrates et perverses et échapper à chaque danger. "David et ses hommes, etc." (1 Samuel 23:13). Quelle est la parfaite la connaissance que Dieu possède de toutes choses! À quel point est-il sûr que les conseils qu'il offre à ceux qui le cherchent! À quel point sont-ils sûrs qui font de lui leur rocher et leur forteresse! Au milieu de tous ses ennuis, David peut chanter de "sa belle gentillesse aimante dans une ville clôturée;" Comme il le fait dans Psaume 31:1.: "Dans toi, Jéhovah, ai-je trouvé refuge.".
"Voir le roi promis de Juda, dont le roi promis de tous; a chassé un exil de la face de Saul.o des grottes lointaines Le vagabond solitaire vole, de chercher cette paix un froncement de froncement de tyran nie.his l'âme exulte; l'espoir anime ses couches; le sens de la miséricorde en éloge; et sauvage familiarisent avec le roaring du lion avec des sons extatiques inouïs avant ".
(Cowper) .- d.
EXPOSITION.
La poursuite de Saul de David dans le désert de Ziph ( 1 Samuel 23: 14-9 ).
1 Samuel 23:14, 1 Samuel 23:15.
Tire fort. Les forteresses naturelles dans les bois et les montagnes sont signifiées et des places difficiles d'accès. Le désert de Ziph. Cela pondre au sud de Hébron, sur le bord du grand désert de Juda ( Josué 15:55 ). Saul l'a cherché tous les jours. La poursuite a été maintenue constamment, les hommes espionnent toujours les mouvements de David et prêts à faire rapport à Saul une occasion de le saisir; Mais apparemment, il n'y avait pas de corps d'hommes à l'heure actuelle en quête de lui. Dans un bois. Beaucoup considèrent à juste titre cela comme un nom propre, Horesh, et comme le même endroit que la montagne mentionnée dans 1 Samuel 23:14 ; car, comme des remarques de Conder ("Tent ouvrages", 2:89), "Un instant de réflexion convaincrait tout voyageur que, comme la formation sèche et poreuse du plateau doit être inchangée depuis le temps de David, aucun bois d'arbres ne peut alors avoir prospéré sur cette région nerveuse et brûlée au soleil. ".
Jonathan ... est allé à David dans le bois. À Horesh, comme dans 1 Samuel 23:15. Cette visite suggère deux choses: le premier, que, après la scène dans 1 Samuel 22:8, Saul a été séparé de son fils et le traité durement, en ce qui concerne le conspirateur avec David ; La seconde, qu'il y avait une condamnation croissante, non seulement dans l'esprit de Jonathan, mais en général, que Jéhovah avait transféré le royaume de Saul à David et que, par conséquent, le succès final de David était inévitable. Il a renforcé sa main (David) en Dieu. Une telle visite et l'expression de la forte conviction de Jonathan que Jéhovah était avec David, doit nécessairement avoir eu un effet moral puissant sur son esprit. Dans de telles circonstances d'essais, David doit souvent avoir été tenté de désespérer; Mais l'assurance de l'amour ininterrompu de Jonathan pour lui et la connaissance de lui et de nombreux autres le considéraient comme choisi par Dieu d'être le roi d'Israël, raviverait son courage et lui faire du contenu pour supporter les difficultés de son présent. Je serai ensuite à toi. S'il n'avait pas été tué au mont Gilboa, il semble que, contrairement à Ishbosheth, Jonathan aurait démissionné toute réclamation à la Couronne. Mais le sentiment doit souvent avoir du mal à David, que le royaume pouvait devenir sa seule en dépossant son ami véritable et désintéressé. Un tel regret ne serait pas tout à fait enlevé par l'acquiescement prêt de Jonathan en tant que volonté de Dieu, cependant, comme à côté de lui, et bien-aimé comme il méritait, sa position comme l'amie du roi aurait été non négligeable. Néanmoins, pour être seconde où, à droite de l'héritage, il aurait dû être d'abord aurait été un lot très tente, et il était préférable de Jonathan qu'il devait mourir la mort d'un soldat, même accordant qu'il aurait senti une joie vive dans le succès de David et la gloire de son empire. Mais leur amour devait être exposé à aucune vicissitudes, et les deux amis se sont partis de ne plus jamais se rencontrer-David restant à Horesh, tandis que Jonathan est rentré chez lui à Gibeah.
1 Samuel 23:19, 1 Samuel 23:20.
Les ziphites. Plutôt, "certains zip-éthités" ou "personnes de ziph", comme il n'y a pas d'article. Ils disent que David se cachait dans les salutations de la région sauvage dans leur quartier et surtout dans la colline de Hachilah, une crête qui a couru vers l'est de Maon. Conder le reconnaît dans la longue crête appelée El Kolah, à court du plateau ZiPh vers le désert de la mer Morte. Il repose sur le sud de Jeshimon, ou plutôt "sur la main droite du désert". Jeshimon n'est pas un nom propre, mais signifie tout désert (Psaume 107:4; Ésaïe 43:19), bien qu'il soit utilisé spécialement du désert de Sinaï in Deutéronome 32:10, et de celle de Juda ici et dans Nombres 21:20; Nombres 23:28. Conder l'appelle «le désert morne qui s'étend entre la mer Morte et les montagnes d'Hébron. C'est ce qu'on appelle Jeshimon ou« solitude »dans l'Ancien Testament et« nature sauvage de Judée »dans le nouveau (Matthieu 3:1). C'est un plateau de craie blanche, de 2000 pieds plus bas que le bassin versant et se termine à l'est par des falaises qui se lèvent verticalement du rivage de la mer Morte à une hauteur d'environ 2000 pieds. Le paysage est stérile et sauvage au-delà de toutes les descriptions. Les crêtes crayeuses sont marquées par d'innombrables torrents et leurs crêtes étroites sont séparées par de larges vallées plates. Les pics et les couches de formes fantastiques augmentent soudainement du gonflement et des précipices magnifiques du calcaire ruddy se lèvent comme la forteresse murs au-dessus de la mer. Pas un arbre ni un printemps n'est visible dans les déchets, et seule la perdge du désert et que les ibex se trouvent à la recherche de la solitude. C'était dans ce désert sans chemin que David a trouvé refuge de la persécution de Saul, et la même chose a été un lieu de retraite des jours o f Christ à l'heure actuelle. " Les ZipHites assurent Saül qui de leur connaissance de cette région, ils seront capables, s'il entrait en vigueur, afin de le guider car David doit tomber entre ses mains.
Vous avez de la compassion sur moi. Il y a quelque chose de pitoyable dans la réponse de Saul. Il avait couvé son rejet d'être roi et les nombreuses indications que David devait être son successeur, jusqu'à ce qu'il soit devenu la proie de la mélancolie abjecte. Il se considérait évidemment comme un homme lésé et blessé, tandis que David à son imagination malade se calluttait de lui et de comploter son meurtre. Avec beaucoup de prolixité, il les encourage toujours à garder une surveillance étroite sur tous les mouvements de David, de manière à connaître sa place où son hanter est. Littéralement, "son endroit où son pied sera", l'endroit où il va se reposer et se réfugier. La raison pour laquelle il donne cette longue et étroite observation de David's Doings est que cela lui dit qu'il distribuait très subtilly. C'est-à-dire que, selon les informations de Saul, il se comportait avec la plus grande prudence, tenant toujours attention à une attention particulière à une attention particulière et à utiliser beaucoup de compétences pour dissimuler ses mouvements et à prévoir son évasion de danger. Enfin, ils doivent revenir avec la certitude - avec des informations dignes de confiance et précises, puis Saul rassemblera ses forces et recherchera David tout au long des milliers de Juda. Ce sont les plus grandes divisions du territoire de la tribu (Nombres 1:16; Nombres 10:4), partout où Saul chassera pour lui jusqu'à ce qu'il soit l'a eu dans son pouvoir.
Alors que les ZipHites étaient confrontés à Saul et à la collecte d'informations, David avait dépassé environ six miles au sud de ZIPH et était dans le désert de Maon. Cette ville est toujours appelée principale et occupe une colline conique, d'où Ranson ('BiBL. Res.,' 2: 433) n'a compté pas moins de neuf villes appartenant au pays de Hill de Juda. Conder («Tente Work, '2:90) appelle une grande bosse de roche. Dans la plaine au sud de Jeshimon. Littéralement "dans l'Arabah à la droite du désert". L'Arabah était le nom du tractus désert bas qui se trouve le long de la vallée du Jourdain depuis le lac de Gennesareth à la mer Morte. Maon repose sur le bord de cette dépression, dans la partie sud du Jeshimon ou la solitude.
1 Samuel 23:25, 1 Samuel 23:26 .
Il est tombé dans un rocher. Hébreu, Sela ', une falaise ou un précipice. Dans le verset suivant, il est décrit comme une montagne, d'un côté qui était David et ses hommes, à la vue de la Saul et de son armée de l'autre. Mais comme les forces de Saul étaient beaucoup plus nombreuses, elles se préparaient à se séparer, et joignent ainsi David, alors qu'il faisait hâte. Le mot exprime l'anxiété et la peur et peut être traduit ", et David cherchait anxieusement à partir de la face de Saul." La description de Conder de l'endroit («Tente Work, '2:91) définit la scène entière la plus vivement devant nous. C'est comme suit: - «Entre la crête d'El Kolah (l'ancienne colline de Hachilah) et le quartier de Maon, il y a une grande gorge appelée« La vallée des rochers », un gouffre étroit mais profond, impraticable sauf par un détour de de nombreux miles, de sorte que Saül aurait pu se rendre à la vue de David, mais assez incapable de dépasser son ennemi; et à cette "falaise de division", le nom Malaky s'applique maintenant, un mot approchant de près l'hébreu Mahlekoth. Le quartier est ciselé avec beaucoup de des lits torrent, mais il n'existe pas d'autre endroit près de Maon où des falaises telles que doivent être déduites du mot Sela 'peut être trouvée. Il me semble plutôt sûr de regarder cette gorge comme scène de la merveilleuse évasion de David, en raison d'une invasion philistinelle soudaine, qui a terminé l'histoire de ses cheveux-largeur s'échappe dans le pays du Sud. " Cette falaise dans 1 Samuel 23:28 s'appelle Sela-Hammahlekoth, "La falaise des divisions" ou "de séparations", représentant le jambon représentant l'article hébraïque. De nombreuses autres dérivations ont été suggérées, mais ce qui précède, seul, qui est seul d'accord avec le sens ordinaire du verbe hébreu, se révèle avoir raison par les recherches de M. Conder. Ils nous permettent également de corriger de petites erreurs. Ainsi, David n'est pas tombé dans un rocher, mais "à la falaise," la gorge Sela 'ou précipitée décrite ci-dessus. Il n'a pas non plus "descendre le rocher" (Erdmann) "afin de se dissimuler dans la terre bas, ou dans les grottes à sa base", mais il y est allé comme une barrière impraticable entre lui et ses poursuivants. Mais "il a détesté avec impatience pour s'en sortir" (
1 Samuel 23:29 appartient au chapitre suivant.
HOMÉLIE.
Approfondir les chagrins et nouvel encouragement.
Les faits sont-
1. David, jugé peu sûr de rester à Keilah, sort avec ses hommes de l'incertitude quant à leur destination.
2. Saul, qui s'abstient de marcher contre Keilah, cherche en vain de capturer David dans le désert de Ziph.
3. Pendant que David, pleinement conscient de l'intention malée de Saul, reste dans le désert, il est réconforté par une visite de Jonathan, qui exprime sa confiance dans la future suprématie de David et renouvelle avec lui une alliance d'amitié. C'est l'une des plus belles caractéristiques de la vie de David qu'il n'avait jamais hésité à suivre les indications de la volonté de Dieu, même humiliante à lui-même, et apparemment défavorable à la réalisation des objets chers à son cœur. Cette obéissance est l'issue naturelle de la pleine confiance dans le Seigneur si amplement exprimée dans les psaumes. Pour échanger le confort d'un séjour anticipé à Keilah pour une vie rugueuse et instable dans le district montagneux de Ziph, était un nouveau procès à la foi déjà très forcée. Mais l'obéissance a été rapidement suivie de l'apparition d'un événement plein d'intérêts et d'encouragement, et le récit de cette section nous fournit donc l'un des cas les plus suggestifs des discussions sur l'allégement providentiel de Dorrows incident au chemin du devoir. Les vérités connectées présentées peuvent être présentées comme suit: -
I. L'approfondissement des chagrins peut suivre des jetons manifestes de la faveur de Dieu et des tendre soins. Personne ne pouvait douter que la réponse donnée à l'enquête de David à Keilah était une preuve claire à lui-même et d'autres qu'il était le serviteur choisi de Dieu, et le caractère de la réponse à sa prière était la preuve que la soin tendre de Jéhovah le gardait de la rage et de la cruauté de Saul. Nous pouvons ainsi comprendre les fortes expressions de confiance en Dieu et en gratitude pour sa miséricorde à trouver dans les psaumes de cette période; Et pourtant, l'angoisse de l'esprit et de la lourdeur du cœur, qui sont également manifestées dans des parties de ces psaumes ne doivent être comptabilisées que par le fait que la gentillesse affectueuse ainsi représentée était accompagnée de la permission de douleurs continue et presque non suburables. Pas plus tôt que David avait été livré de la main de Saül à Keilah qu'il ne se trouva, si possible, pire disparu qu'avant d'entrer dans Keilah, un exclu et un fugitif, se cachant quotidiennement pour sa vie au milieu de la nature sauvage de la nature sauvage de la nature. C'est une énigme que l'esprit non spirituel ne peut jamais résoudre, mais qui devient de plus en plus simple et beau à ceux qui entrent dans l'esprit de la mission de notre Sauveur sur la terre - que les chagrins de la vie s'approchent souvent lorsque Dieu met l'honneur sur ses serviteurs en préparant eux pour une camaraderie plus pure et heureuse avec lui-même et pour une qualité supérieure de service spirituel. Notre Sauveur était le "Fils bien-aimé", l'objet de l'amour complaisant du père et son travail au profit de l'humanité était celui de la souffrance, de la honte et de la mort. Dans son cas, nous voyons comment plus le service est élevé, plus son éventail, et plus sa question pure et plus heureuse, les plus profonds étaient ses chagrins. Pour lui, il n'y avait aucune contrainte entre l'amertume de la coupe fournie et l'amour indescriptible et non mesuré. Tout le monde n'est pas équipé d'entrer complètement dans la forme de service supérieure. Beaucoup de fils de Zebedee aspire à l'honneur à part le coût. La vue en importance de l'apôtre Paul lui a permis de considérer les manifester les chagrins de sa vie comme une honorable et d'être convoité la participation des souffrances du Christ. Le pouvoir du service spirituel ne contient pas de connaissances, pas dans la culture d'un simple intellect, mais dans une pureté d'esprit plus parfaite et un grand développement des pouvoirs spirituels de la foi, de l'amour et une absorption gratuite de la volonté de la volonté de Dieu; Et tel est la nature humaine à son meilleur, que seule la tribulation, il peut s'agir de l'augmentation de la tribulation, peut donc vérifier nos tendances non spirituelles pour nous permettre de servir Dieu sur le plus haut plan. Un désert rugueux et robuste peut tomber à notre selle non seulement pendant que Dieu aime et se soucie de nous, mais éventuellement comme un autre moyen de développer à nous ces qualités spirituelles élevées qui nous correspondent aux Psalms du confort et de réclamation pour Les saints de Dieu et occuper des positions d'influence dans l'église invisible correspondant à la sphère spirituelle à celle de David en Israël lorsqu'il a balancé un sceptre royal au-dessus de la terre.
II. Providence apporte un réconfort spécial dans les saisons d'augmentation des chagrins, que bien que David échangent le confort potentiel d'un séjour à Keilah pour une vie fugitive dans le désert, que bien que son cœur pour le moment, trouvez-le "trop dur" pour résoudre le problème étrange de son cours à damier; Alors que la même providence qui a dirigé ses marches de Keilah, a été miséricordieusement opérant au cœur de l'homme le plus noble à la Cour de Saul pour lui apporter la plus douce consolation. Il existe de nombreuses lignes d'influence au travail sous la main unificateur de Dieu pour la défense et la direction de son peuple; Et bien que dans son premier sentiment de déception pour quitter Keilah David ne pouvait voir une ligne, l'apparition ultérieure de Jonathan où il s'attendait le moins à lui avoir précisé que d'autres étaient une existence et ont trouvé leur centre en Dieu. Dieu n'appauvrait jamais vraiment ceux qui font confiance et le servent. Notre cours quand fidèle est l'un des enrichements progressifs et sera jusqu'à ce que nous entrions sur le héritage perfecté ci-dessus. Il est contraire aux lois d'une vie spirituelle pour un vrai serviteur de Dieu d'être pire aujourd'hui qu'hier. Les sources ordinaires de confort ouvert à David-méditation sur la fidélité passée de Dieu, la conviction qu'il travaillait sur un but élevé et divin, et la sortie de son cœur dans la prière - était maintenant complétée par la présence et l'amour de son plus cher terrestre terrestre ami. Et alors Dieu ne prend jamais ce qui semble être un bon et ne pose jamais un nouveau fardeau sur nous, mais qu'il nous donne une bénédiction correspondante. Abraham a trempé pour la visite dans une maison lointaine, mais avait Dieu pour sa part et dépassant une grande récompense. Notre santé échoue, nos biens matériels disparaissent, ou nos proches meurent, et nous tournons nos cœurs plus véritablement et passionnément envers lui qui n'a jamais échoué, qui est une partie éternelle et qui «se rassemble en un» les vivants et les morts. Oh, la discipline bénie! Quelle tendance le grand père se soucie de ses chasseurs! Avec quelle précision les suive-t-il "whitheersover" dans l'ordre du devoir qu'ils vont, pour élever des ruisseaux dans le désert et les faire sentir, comme l'apôtre Paul dans ses chagrins, que Dieu puisse fournir tout leur besoin et ne fait jamais abandonner ses saints.
III. Dans le déroulement des objectifs généraux du Royaume de Dieu, il existe une subordination du service dans lequel, toutefois, plus elle dépend de l'efficacité la plus complète sur le bas. En Israël, à cette époque, l'agence de serviteurs occupant l'exécution des postes de subordination relative des postes de subordination relative est en cours d'exécution. Samuel, David, Jonathan travaillait chacun des mêmes résultats. Mais la partie que Jonathan a joué dans la somme des événements comptabilisée au cours de la période couverte par l'histoire était inférieure à celle de David. En tant qu'homme spirituel, il a eu son travail à faire, et c'était aussi important à sa place que de Samuel et de David; Pourtant, nous pouvons voir comment sagement il a formé une estimation de sa position et de son service à la bonne fin, quand il considérait David comme supérieur à l'appel et aux honneurs et aux responsabilités qu'il aurait à supporter. Jonathan en visitant David et confrontant à son confort reconnu cette unité et cette diversité de service, et il est instructif de noter comment dans le service spirituel qui nous unit ceux qui sont censés contenir des positions inférieures et ne comportent certainement pas de responsabilités si lourdes, sont capable de rendre une aide la plus importante aux autres au-dessus d'eux à ces égards. David était relativement le grand homme, et pourtant, David avait besoin de l'encouragement spirituel et du soutien que Jonathan a pu se permettre; Et Jonathan, en renforçant la "sa main en Dieu", c'était pour le temps jusqu'à présent sur le bienfaiteur et le Supérieur. L'unité et la subordination du service spirituel sont une vérité applicable au monde dans son ensemble et, à la partie prises par l'un d'entre nous, à des étapes particulières de son histoire. Il doit exister enfin "une église glorieuse, ne pas avoir de tache, ni de rides, ni de telles choses" (Éphésiens 5:27), et les choses doivent être rassemblées ensemble dans un en Christ (Éphésiens 1:10). Cette unité du résultat est d'être le produit de toutes les influences et agences multiples que Dieu a le plaisir d'employer tout au long du temps, à partir du premier au dernier homme, -as vraiment comme le temple complet est le produit non de Les plus grands travailleurs, mais de la totalité des travailleurs, du plus haut au plus bas, premier à durer. Comme chaque rayon séparé de la lumière et de la chute de la rosée est nécessaire, et donc de valeur, dans la totalité de la végétation que nous assistons - comme la végétation serait moins parfaite, c'était l'un d'entre eux pour être absent du processus, il est donc nécessaire de la nécessité, En convertissant l'idée divine du salut dans la grande réalité indiquée dans le Nouveau Testament, incontournement petite et grande influence spirituelle, et la francement la plus parfaite du Grand devient donc dépendant de l'action d'une autre influence inférieure à elle-même. Abraham, Moïse, David, Isaïe et Paul étaient respectivement grande dans la fidélité, la sagesse, la dévotion, la ferveur et le zèle, mais l'influence éduquée de leur vie est dans la même ligne et est finalement renforcée par l'association avec la patience sainte d'un Lazare méprisée et la grande libéralité d'une pauvre veuve. Les hommes ne voient pas les entrelacements des agences spirituelles. L'influence exercée par l'avocat et l'amitié de Jonathan sur l'homme choisi pour faire un travail aussi merveilleux pour tous les temps soulève la pensée, que ce soit dans les principaux résultats obtenus par certains dont les noms sont importants peut ne pas être étroitement allié aux influences exercées par les autres inconnus à la renommée. Il y a sans doute de grandes révélations à faire en référence à l'interdépendance des forces du monde spirituel. Nous ne voyons pas encore les rabais complètes des prières des prières de l'humidité sur la levée de travailleurs distingués et de leur enrichissement avec le pouvoir spirituel. Le missionnaire dévoué, le pasteur réussi, le grand enseignant et leader des hommes, peut donc devoir une grande partie de leur utilité spirituelle particulière à l'influence non traditionnelle des prières offertes par l'obscure. Ce principe contribue à expliquer le stress important posé dans la Bible sur les prières des chrétiens ordinaires, et nous permet ainsi de voir comment après tout un enfant affligé pauvre de Dieu peut être un renforcement inconscient des personnes inconnues par son nom.
Iv. Une véritable perception spirituelle reconnaît cette unité et cette subordination et cherche à y donner effet. Les actions et les mots de Jonathan ont gonflé de sa reconnaissance distincte du fait que David, bien que plus grand que lui-même, a été inspiré par le même objectif et désirait la réalisation de la gloire d'Israël. Il ne pouvait pas bénir Israël par un règne vertueux; Il lui a été refusé d'être à Zion un roi typique du Messie; Mais il pourrait renforcer le cœur de celui qui était destiné à cet honneur; Et avec une magnanimité inégalée et un refus d'auto-déniage, avec une absorption totale dans le bien d'Israël et une soumission gaie à la volonté manifeste de Dieu, il a contribué à son rôle vers le dernier numéro. Il s'agit d'une question de savoir si dans nos partis religieux modernes réalisons suffisamment l'unité et la subordination de notre travail pour Christ. L'étroitesse de notre ISMS n'est pas sain en soi, et il a tendance à voler le grand corps de travailleurs d'une grande partie de la sympathie et de la prière au grand cœur qui serait inconsciemment; pour eux-mêmes les rendre forts en Dieu. Quelle élévation de la pensée et de la grandeur de la vie devrions-nous accomplir plus uniformément pour que nous puissions, comme Jonathan, mettre en pratique le sentiment que nos prières et nos sympathies, pour tous les travailleurs de l'OMS pour Christ, et surtout pour ceux qui sont appelés à supporter La souche de service élevé et périlleux, constitue notre contribution à la bonne entreprise qui, du premier à la dernière fois, a rempli le cœur du Christ et absorbe les meilleures énergies de son église!
V. La meilleure forme de service que nous puissions parfois rendre à Dieu est d'inspirer avec courage les cœurs de ceux qui font un travail à laquelle nous ne sommes pas appelés. Jonathan n'a pas été appelé à être un roi, mais il a servi Dieu en inspirant le cœur de David avec du courage au milieu de ses chagrins et de soin. Le récit implique que les amis conversèrent librement sur la situation et les perspectives de David. Sans doute jonathan, outre assurer David de sa propre croyance aux objectifs de Dieu et son allégeance personnelle, lui appuierait également sur lui le fait des besoins d'Israël, le passé de Dieu, l'onction de Samuel et sa signification, les essais historiques des patriarches, le Haut des objectifs de chagrin et de patience, l'honneur d'être choisi de servir et d'attendre et de la grande question quand, d'une manière encore inconnue, les meilleurs espoirs messianiques de la nation seraient réalisés. Il savait que le besoin de David était la confiance tranquille en Dieu et avec la tendresse et l'amour d'un véritable ami, il a détourné ses pensées de Saul et des chagrins d'une vie fugitive au refuge éternel. "Renforcé sa main en Dieu." Noble Man! Service noble! Il y a dans la vie de nombreux serviteurs de Dieu la saisonne lorsque leur sagesse, leur force, leur courage et leur patience sont imposées presque au-delà de l'endurance. "L'échec" du coeur et de la chair. " Ce dont ils ont besoin, c'est la foi en Dieu. Se déplacer dans le noir, pour peiner quand le succès semble désespéré, de tenir des dangers épaississant, d'espérer que des événements sont défavorables - c'était le cas de David, et souvent celui des missionnaires, des pasteurs, des parents et d'autres personnes appelées et service ardu. Comment ces hommes aspirent au mot inspirant, le signe important de sympathie, le rappel de la vérité bien connu! L'histoire de l'église est pleine de tels instances. "Qui est suffisant pour ces choses? Pourriez-vous ne pas regarder avec moi une heure?" Les anges sont venus et encouragés le cœur que les hommes sont partis pour supporter le fardeau immuable. Après l'exemple de Jonathan et des Angels, nous pourrions chacun faire quelque chose à inspirer avec de la nouvelle foi et espère que ceux qui ressentent la pression des soins et du travail pour Christ; Nous pouvons le faire par nos mots de joie, par notre sympathie assurée, par notre prière fervente, et par une coopération gratuite, libre dans l'entreprise qui absorbe leur énergie.
Cours pratiques .-
1. Nous devrions rechercher la preuve de notre être bénie de la faveur de Dieu dans les bénédictions spirituelles incontestables qu'il nous a conférés dans le passé, dans le fait de notre être dirigé par lui et non par notre propre choix, et dans la réponse d'une bonne conscience à sa revendication sur notre obéissance et de notre amour, et non en présence ou en absence de circonstances faciles. Les choisi par Dieu ont souvent connu les douleurs de la vie sauvage.
2. Nous veillons peut-être que avant que les ennuis ne se multiplient de la fin de la fin de laquelle Dieu nous a appelés à son service, une aide appropriée viendra, de ne pas nous soulager de tous les soins, mais de nous fortifier au service de l'obligation; car il ne nous substituera pas à être tenté au-dessus que nous sommes en mesure de supporter.
3. Il devrait inspirer chaque travailleur chrétien au milieu de ses œsques qu'il est quotidiennement sur le cœur de nombreux qui, bien que invisibles et inconnus par leur nom, sont amis en Christ.
4. L'honneur est dû à chacun de la prière ou de la bonne voie contribue à la somme des efforts chrétiens.
5. La vraie sympathie religieuse nous mènera à se réjouir du service supérieur auquel d'autres sont appelés et concevront de nouveaux moyens d'aider leurs progrès.
6. Il y a des saisons dans la vie de religions lorsque la confiance calme en Dieu, en l'absence de circonstances favorables, est presque notre seul devoir; Et quand nous sommes renforcés à cet égard, nous pourrons posséder notre âme de patience jusqu'à ce que le désir de notre cœur soit atteint (Luc 21:14).
Le côté non observé de la vie.
Les faits sont-
1. Les ZipHites envoient à Saul, offrant leurs services pour sécuriser David si seulement il viendra dans leur pays à la poursuite de lui.
2. Saul, se livrant à une langue pieuse, remercie les ZipHites pour leur sympathie et promet de se conformer à leur demande lorsqu'il est correctement informé des mouvements de David.
3. Aller à la poursuite de David dans le désert de Maon, Saul englobe-le avec ses hommes.
4. Dans ce joncture critique, Saul est appelé à repousser une invasion des Philistins, où David cherche refuge à Engledi. Ce bref récit est plein de suggestions de sujets rentables, tels que le zèle intense des hommes dans des cours pécheurs, ses raisons et sa question; l'influence pernicieuse de la jalousie locale dans la détermination du roulement des hommes envers les autres; la cécité et la folie des combinaisons d'hommes contre les objectifs de Dieu en développement discrètement; le pouvoir de l'amour de gain, menant, comme il le fait, les hommes d'adopter un cours de mal à partir de laquelle d'autres se contractent; Les causes de l'indifférence ou de l'aversion de sections de la communauté au gouvernement et à la promotion du sentiment d'une nation, comme on le voit dans l'attitude des ziphites contrastaient avec le sentiment général en relation avec Saul et David; les causes morales de mépris des signes des temps; la tendance à couvrir les actes de mal sous la plaidoyer du patriotisme et de la loyauté; La mesure dans laquelle des formes religieuses de discours et de professions de sainteté peuvent survivre à la décomposition total de la piété vitale; et les utilisations morales des problèmes prolongés pour les enfants de Dieu. Mais en quittant ceux-ci, nous pouvons généraliser l'enseignement le plus important de la manière suivante: -
I. Il existe un important côté inobservé de la vie qui doit être prise en compte pour former une estimation appropriée de la conduite. Dans cette section, nous avons un enregistrement de faits comme ils sont apparus à un observateur. Les actes des zip -phites sont enregistrés et non les raisons à partir de laquelle ils ont procédé. Notre connaissance des hommes nous oblige à croire qu'il y avait des causes intellectuelles et morales du zèle actif contre David qu'ils seuls de tous les Israël ont manifesté; Mais dans la mesure où le récit lui-même nous informe, leur conduite peut avoir été inspirée par la loyauté envers un roi reconnu. Ainsi, également, la conduite de Saul comme décrit ici n'est que celle qui apparaît à l'observateur occasionnel. Il n'y a rien de mal dans un monarque qui s'efforce de capturer un sujet qui tient une forte poire de l'aide d'hommes armés; Il n'y a pas non plus quelque chose d'autre qu'une apparition de piété dans l'imploration de la bénédiction divine sur les hommes qui expriment de manière tangible forment leur sympathie avec ses problèmes. Encore une fois, la conduite de David comme indiqué ici n'inclut que ce côté de la vie sur laquelle les hommes peuvent regarder, car il apparaît ici comme si toute sa sécurité dépendait de ses efforts, et non sur aucun autre pouvoir. Le côté intérieur et religieux de sa vie n'est pas remarqué. Et, enfin, les actes des Philistins sont racontés comme ils sembleraient à un historien - tout simplement comme les mouvements des hommes pliés sur certaines des extrémités communes au guerrier et à l'agitée, aucune référence ne faisait au pouvoir au pouvoir en silence qui a travaillé silencieusement. sur le côté intérieur de la vie, causant leur action de se synchroniser avec la position périlleuse de David. Ce qui est donc vrai des ziphites, de Saul, de David et des Philistins, car leurs actes sont énoncés dans l'histoire, est également vrai de tous les hommes dont les actes sont enregistrés dans l'histoire et de chaque individu dans l'Accusation de son parcours quotidien . L'objectif principal de l'histoire est de dispenser un fait dans une telle connexion quant à la dépendance de l'un de l'autre. Il est toujours présupposé une vaste zone de vie, qui fournit les causes morales immédiates de ce qui apparaît dans le domaine de l'observation humaine. Dans la mesure où les historiens professent de retrouver des actions à leurs principes dirigeants et de révéler ainsi l'autre côté intérieur de la vie, ils deviennent des philosophes et ne doivent pas s'attendre à la même déférence pour leurs conclusions que pour leurs déclarations de fait. Les ZipHites auraient pu penser que leur zèle était la progéniture d'un patriotisme chéri et de loyauté, alors qu'il y a des raisons de croire que d'autres causes étaient principalement en activité. C'est la caractéristique de l'histoire sacrée que cela donne parfois un enregistrement faisant autorité de la vie intérieure, attribuant les véritables causes des actions décrites. L'utilisation pratique du fait qu'il existe un côté non observé de la vie est-
1. Induire plus de soins en ce qui concerne notre vie non observée. Lorsque nous pensons qu'il y a plus de véritable vie vécue dans l'intérieur que de non, que les causes et les germes de choses sont toutes nourribles au-delà de l'observation humaine, que la valeur morale de ce qui est observée est déterminée par la qualité de ce qui est non observé et que cependant, Comme les ZipHites, nous semblerons ne pas faire que ce qui pourrait éventuellement passer des motifs dignes, Dieu examine le printemps de la conduite, alors nous serons plus sérieux de chercher un cœur pur, une vie non observée qui sera acceptable pour Dieu.
2. réglementer notre jugement d'actions humaines. La connaissance qu'il existe un côté non observé de la conduite ne peut que faire preuve de prudence dans notre estimation du caractère. La loyauté apparente d'un typhite et de la langue pieuse d'une Saul peut être l'expression d'un bon ou d'une condition diabolique de la vie non observée. Nos propres cœurs trompeurs nous disent à quel point il est possible de faire des vertus appropriées avant d'autres quand dans notre conscience la plus profonde que nous sachions que rien ne vient de réclamer peut leur faire. D'autre part, comme il serait injuste d'en déduire que, dans cette section historique, il y a simplement un enregistrement des effectifs de David pour échapper à Saul, il était donc dépourvu de la confiance pieuse qui cherche refuge en Dieu (Psaume 54:1.), Ainsi, dans la visualisation de la vie extérieure des hommes, nous ne devons pas conclure que c'est tout; Car dans la vie non observée, passée simultanément avec l'observé, il peut y avoir une contrecœur, la Sainte Trust en Dieu qui, au-delà de toute vue humaine, soutient et renforce l'homme entier. Il y a une vaste demande de notre pitié et de notre sympathie dans la vie qui sous-tend beaucoup une endurance calme et courageuse de travail et de soin; et sous de nombreux extérieurs équitables, il y a une deuxième vie secrète méritante de mépris et d'indignation.
II. L'antagonisme à la religion est généralement traçable aux causes morales. Bien que le dossier n'indique pas les raisons de la conduite des ziphites, nous le prenons dans le cadre de l'ensemble des antécédents de la période, peut venir à peu près à leur nature réelle. Se souvenir que ces hommes appartenaient à une nation dont l'existence même était due à la prédominance des affaires publiques des considérations religieuses, que le gouvernement avec eux était une question d'allégeance à Dieu ainsi qu'à l'homme, que la vie nationale de leurs propres règles avait été L'un dans lequel les principes religieux étaient de plus en plus importants dans les affaires publiques, qu'ils étaient bien conscients de la reconnaissance de Saul en tant que roi sur la compréhension de la subordination aux principes plus élevés dont Samuel était l'affirmation, que Samuel était à leur connaissance que Samuel et le grand prêtre Abiathar avait le désavantage de Saul et favorisa David et que les prouesses de David avaient été distinctement approuvées de Dieu et bénéfiques pour la nation, tandis que sa sainte vie belle était en contraste frappant avec la vie qui avait obtenu le massacre des .prits chez Nob, aliénait les hommes de la tête de ses propres tribus et devenait une occasion de chagrin à la terre qu'il découle de tout cela que ces hommes ne pouvaient pas ha vis-mêmes contre l'homme le plus renommé et l'honorée de leur propre tribu, à moins qu'ils soient sous l'influence des motivations suffisamment puissantes pour surpasser les preuves, d'un côté, de l'intégrité et de la reconnaissance de David de David, et de l'autre, de Saul's débat et rejet. Qu'ils ne raisonnent pas et agissent en harmonie avec des faits admis dans deux circonstances.
1. Que David était maintenant, et depuis un certain temps, un hors-la-loi, isolé et douloureux, un fait apparemment incompatible avec les honneurs précédents qui lui ont été conférés par Dieu et avec la sanction continue de Samuel et d'Abiathar.
2. Le manque de sympathie avec les saintes aspirations de David et de la jalousie contre l'une de leurs propres tribus les induisait à prendre sa position malheureuse présente de toute valeur de toute valeur à attacher aux preuves antérieures de son serviteur choisi de Dieu. Dans ce cas, nous avons une illustration de l'antagonisme des hommes envers Christ alors qu'il était sur terre et envers le christianisme à l'âge présent. Dans le cas de notre Sauveur, il y avait la preuve la plus claire et convaincante qu'il était l'oinçalisé, ressemblant à celui de l'appel de David. Seul le recours à l'absurde supposait qu'il a été influencé par Beelzebub pouvait permettre une apparition de la cohérence logique dans la différenciante de sa mesiachie. Mais un autre point de ressemblance se pose; Pour que les pharisiens ont interprété la moindre vie, le roulement non attentif, les chagrins manifestes, en fait, le retard étrange dans la hausse de la domination complète, comme incompatible avec leur idée de ce qui est devenu oint de l'Éternel. De plus, comme pour les zip -phites, donc avec les pharisiens; Il y avait une infraction morale en raison de l'insistance de Christ à la sainteté intérieure, et ils étaient opposés au type de gouvernement sur les hommes qu'il se souciait de créer. Mais comme une aversion envers la sainteté et la jalousie de distinction sont de forts principes d'action, les pharisiens, comme les ziphites, ne pouvaient pas attendre le développement des événements; Ils doivent avoir besoin de prendre des mesures actives pour capturer et détruire une qui avait prouvé ses actes de pouvoir le plus bienfaiteur de l'âge. Dans le cas de l'antagonisme moderne au christianisme, nous trouvons les mêmes causes au travail dans des conditions analogues. Compte tenu de l'existence d'un être suprême, intéressé par l'état spirituel de ses créatures et libre d'agir pour leur bien-être et de leur bien-être, comme cela peut être bien établi à chaque esprit exempt d'idées préconçues sur l'impossibilité du surnaturel, la véracité de la Les archives évangéliques, nous avons alors un ensemble de preuves concernant l'origine surnaturelle et le caractère du christianisme aussi clair que, et beaucoup plus complètes que les preuves des Hébreux de la sélection de David à travers Samuel et une approbation distincte de Dieu; Et cela devient accablant lorsqu'il est pris en conjonction avec cette vie merveilleuse que aucune autre hypothèse ne peut expliquer. Pourtant, les hommes cherchent à mettre de côté ces preuves parce que, forsooth, cela ne tombe pas dans leur conception de ce qu'une révélation de Dieu à l'homme devrait être; Beaucoup après le modèle des ZipHites, qui ne pouvaient pas croire à des errails de hors-part douloureux d'être le roi à venir, malgré que certains événements antérieurs semblaient pointer dans cette direction. Nul doute dans de nombreux objectifs théoriques au christianisme, une aversion positive est plus ou moins prononcée à la sainteté intérieur et à l'ensemble de la soumission du cœur et de l'intellect et que Christ fait l'état invariable d'être ses sujets, et cela pervertit le jugement.
III. Une foi forte en Dieu est le complément approprié de l'effort le plus sérieux et constitue une puissance en apportant le résultat souhaité. Confilant notre attention sur ce récit, nous devrions conclure que David a non seulement efforcé de tout son énergie pour éviter un conflit avec Saul, mais qu'il était conscient que le succès reposait entièrement sur ses efforts. Mais il y avait un côté non observé de la conduite de David dont le récit ne dit pas un mot. Le cinquante-quatrième psaume révèle que l'autre partie, et nous apprenons que même s'il s'est effondré de s'échapper comme si tout dépendait de ses compétences et de son pouvoir discrétionnaire, mais il a fait confiance à Dieu comme si l'espoir était seul à retrouver en lui. Cette double vie est bien connue de chaque enfant de Dieu. Quelles que soient les questions métaphysiques pourraient être démarrées à ce sujet, comme un fait qu'il est incontestable. La foi est une puissance agissant dans la sphère invisible et spirituelle simultanément avec nos efforts dans la sphère visible et matérielle. Les deux sont de réels pouvoirs dans le gouvernement de Dieu de Dieu. Nous sommes susceptibles de sous-estimer la foi parce que nous ne voyons pas son incidence; Ou nous sommes disposés à douter de son utilité car nous ne pouvons pas tracer les opérations complexes par lesquelles les événements sont amenés à passer. C'est une aide à notre foi de rappeler que l'énergie divine est immanente dans chaque esprit et à chaque force ultime, et peut effectuer des millions de lignes d'action simultanément pour des fins précises aussi facilement que nous pouvons effectuer un à un seul finir. Dieu gouverne parmi les armées du ciel et des habitants de la terre. Son contrôle des mouvements des hommes n'est évidemment pas une simple enquête générale sur des lignes de force difficiles et rigides introduites à l'origine, mais l'exercice libre de son énergie personnelle sur les sources les plus profondes d'action humaine, afin d'assurer une concurrence d'événements à ce sujet. Les temps et les endroits tels que peuvent submerger un avantage à ceux dont la vie se déplace en harmonie avec ses buts saints. Dieu nous devient une réalité dans la mesure où nous le croyons et agissez sur la croyance. Nos entreprises chrétiennes, les conflits privés avec le péché et le chagrin et les professions quotidiennes devraient être poursuivies avec tout le zèle, et pourtant toute confiance en la nécessité et la certitude de l'aide de Dieu. Si nous souhaitons que les hommes puissent être déplacés, de l'argent à soulever pour le service de Christ, des obstacles à la religion à surmonter et des événements à apporter pour lesquels nous n'avons pas les moyens adéquats, il n'y a pas de présomption, mais il y a plutôt une sagesse profonde et piété, en demandant à Dieu d'exercer son pouvoir sans bornes pour la gloire de son nom. "Quand le fils de l'homme cometh" pour rendre visite à ses églises, comme une fois qu'il marchait parmi les sept chandeliers d'or (
Considérations générales:-
1. Il est digne de considérer à quelle distance la vie extérieure observée par les hommes est une véritable expression de l'intérieur et dans quelle mesure nos secrets sont saints et licites.
2. Une étude des causes intellectuelles et morales de l'incrédulité, telle que manifestée par diverses qualités de l'intelligence et au cours de plusieurs siècles, fournirait des instructions et des avertissements à la tentation.
3. Il est à craindre que le développement extrême de l'activité de l'homme dans tous les départements de la vie et l'insistance sur les efforts personnels a trop attiré l'attention des chrétiens de la grande partie quelle foi en Dieu est ordonnée à jouer au gouvernement du gouvernement de la monde et salut des hommes.
Homélies de B. Dale.
1 Samuel 23:13, 1 Samuel 23:14.
Les errances de David dans le désert.
"Et Saul l'a cherché tous les jours, mais Dieu l'a livré pas dans sa main" ( 1 Samuel 23:14 ). À partir de son départ de la gath jusqu'à son retour (1 Samuel 27:2) David habita dans les lieux suivants successivement-
1. La grotte d'Adrulam.
2. Miscipeh de Moab.
3. La forêt de Harth.
4. Keilah.
5. Le désert de Ziph (Hachilah, Horesh).
6. Le désert de Maon.
7. EN-GEDI.
8. "The Hold" ( 1 Samuel 24:22 ).
9. Le désert de Paran ( 1 Samuel 25: 2 ).
10. Le désert de ZIPH à nouveau.
La période sur laquelle s'est étendue ses errances dans ces endroits, mais c'était probablement plus de cinq ans; "Et le moment où David habitait dans le pays des Philistins était un an et quatre mois" ( 1 Samuel 27: 7 ). Comme les voyageurs du peuple d'Israël (dont les événements "ont été écrits pour notre avertissement"), ils ressemblent, à certains égards, le cours de tous les serviteurs de Dieu par le monde actuel à "le royaume éternel de notre Seigneur et Sauveur Jésus Christ." "Tu taisons mes errances: mettez-les dans mes larmes dans ta bouteille: ne sont-ils pas dans ton livre?" (Psaume 56:8). Considéré comme ils étaient une scène de-
1. Hostilité amère. "Saul l'a cherché tous les jours." Et tant que les serviteurs du grand roi sont "dans le monde", ils sont des objets de la haine et de l'opposition de "le prince de ce monde" et "les enfants de désobéissance" (Éphésiens 2:2; Galates 1:4), car "ils ne sont pas du monde". L'hostilité qui s'adresse à eux est déraisonnable et injuste, mais réelle et profonde; parfois féroce et violent et ne cesse jamais.
2. Détresse extérieure. David a été chassé comme "une perdrix sur les montagnes" (1 Samuel 26:20), "erré dans les déserts et les montagnes et les grottes de la terre", parfois (comme le fils de l'homme) " N'avait pas là où allonger sa tête », a subi une faim et une soif et des difficultés continuelles, a été séparée de" amant et d'ami "et vivait au milieu de l'extrême péril. D'autres sont plus favorisés, mais aucun ne peut échapper aux chagrins ordinaires de la vie; Certains sont "très affligés", et pas quelques-uns souffrent de reproches et de persécution pour l'amour de Christ. "Nous devons traverser une grande tribulation dans le royaume de Dieu" ( Actes 14:22 ).
3. Conflit intérieur, la tentation, les soins, la dépression, le chagrin et la peur, tels que décrits dans les psaumes faisant référence aux errances de David et sont pleines d'images en dérivées. «Son génie sanctifié n'a pas donné son parfum parfait jusqu'à ce qu'il soit meurtri dans la main châtière de Dieu. C'est la tempête d'affliction qui réveilla les harmonies complètes de la harpe de David» (Binnie). Et celles-ci sont échoées dans l'expérience des serviteurs de Dieu à chaque âge.
4. Protection divine et instruction, au moyen d'événements providentiels, du mot prophétique et de l'enseignement intérieur du Saint-Esprit. "Dieu l'a livré pas dans sa main." "Parmi ces grandes expériences de la vie douloureuse de David de la grâce et de la puissance, de la sagesse et de la justice, la miséricorde et la bonté de Dieu, a été développée en lui, et à travers lui dans son peuple, cette intelligence de la foi et de la connaissance théologique que nous voyons dans le Psaumes et les écrits prophétiques "(Erdmann). Et encore plus de privilèges plus élevés que d'anciens sont proches de la population de Dieu.
5. Dévotion sacrée. Sa harpe était son compagnon constant dans ses errances et se mêlant à ses tonalités à chaque endroit, sa voix se leva jusqu'à Dieu dans la prière et les louanges, faisant tous les endroits un temple.
"Sereen Il est assis et balaie la lyre d'or et mélange le prophète avec le pompier du poète.See avec quel art il frappe les cordes vocales, le dieu, son thème, inspirant ce qu'il chante" (Lowth).
"Que ce soit les excellences divines, ou la voix profonde de la pénitence, ou le désir de l'âme après Dieu, la réjouissance à la lumière de son visage, ou de Thanksgiving pour sa miséricorde, en bref, chaque émotion du cœur renouvelé Trouve une expression adéquate dans le livre des psaumes "(J. Duncan). C'est "la poésie de l'amitié entre Dieu et l'homme" (Herder).
6. Service actif. Lors de ses errances, il a été appelé à rendre service spécial (verset 2), et dans la dernière partie d'entre eux offrait continuellement la protection à son peuple ( 1 Samuel 25:16 ). "Aucun de nous ne vient à lui-même." Nous sommes les serviteurs du Seigneur et doivent le servir dans un travail fidèle et diligent au nom des autres.
7. Préparation nécessaire pour le service futur, l'honneur et la joie.
"Oh étalement tes ailes de couverture autour,.
Jusqu'à ce que tous nos errances cessent,.
Et à la demeure aimée de notre père.
Nos âmes arrivent en paix. "- D.
1 Samuel 23:15-9. (Horesh, dans le désert, de. Ziph.).
Le bénéfice de la vraie amitié.
"Et Jonathan ... a renforcé sa main dans Dieu (1 Samuel 23:16). L'amitié de Jonathan pour David Hero se compose de contraste non seulement à la haine de Saul, mais aussi à l'ingratitude de Les citoyens de Keilah et la trahison des ZipHites (1 Samuel 23:19). Le bénéfice de celui-ci, qui avait été longtemps apprécié par David, était encore plus pleinement vécu par lui Maintenant, quand il a quitté Keilah avec ses 600 hommes, erré ici et là et "demeure dans une montagne (Hachilah) dans le désert de ZIPH." Il a été exposé à la persécution de Saul, qui a cherché à le détruire par tous les moyens de Son pouvoir (
I. Peu de temps. "Un ami aime à tout moment;" Mais ses gentilles offices sont particulièrement reconnaissants et bénéfiques dans une période de besoin; comme, par exemple; dans-
1. Détresse physique, affliction, sans-abrisme, privation, péril de la liberté ou de la vie.
2. anxiété mentale, solitude, découragement, dépression, quand le.
"La lumière est basse, lorsque le sang rampe et les nerfs pecrokand picotent; et le coeur est malade,.
Et toutes les roues d'être lent. ".
3. Essai spirituel, tentation, échec de la foi espère et de la patience; Compte tenu de la prospérité des méchants, la patience du ciel, le retard de bien promis. À une telle fois, à quel point il est indiciblement précieux un véritable ami! Son visage est comme le soleil brisant des nuages épais. "L'amitié est le seul point dans les affaires humaines sur le bénéfice de quelles avec une seule voix d'accord. Il n'y a rien aussi bien adapté à notre nature, si bien adapté à la prospérité ou à l'adversité. Je ne suis pas au courant si, à l'exception de la sagesse, n'importe quoi Mieux a été accordé à l'homme par les dieux immortels. Et ils semblent emporter le soleil du monde qui retire l'amitié de la vie »(Cicero). "Refuge a échoué", etc. (Psaume 142:4; Matthieu 26:40, Matthieu 26:56) .
II. Adapté aux besoins les plus pressants. "Et renforcé sa main en Dieu, c'est-à-dire renforcé son cœur non par des fournitures, ni par de l'argent, ni une subvention de ce type, mais par la consolation tirée de son innocence et des promesses de Dieu" (Keil). "L'a exhorté à mettre confiance en Dieu" (Dathe). Il le renforça par-
1. Sa présence géniale, d'autant plus que sa visite était expressive de sa fidélité, de sa confiance et de sa sympathie, et faite avec beaucoup d'effort, d'auto-déni de rentabilité et de risque. "Ils craignent que ce soit heureux quand ils me voient" (Psaume 119:74; Proverbes 27:17). "Qui quand Paul a vu, etc. (Actes 28:15; 2 Corinthiens 7:7). "Quand je me demande d'où je pense que je ressens cette joie, cette facilité, cette sérénité quand je le vois, c'est parce que c'est lui, c'est parce que c'est moi, je réponds; et c'est tout ce que je peux dire" (Montaigne).
2. Ses mots encourageants. "Ne craignez pas" ("le discours clé de l'adresse de Jonathan"), etc.; dans lequel il l'a assuré de-
(1) La préservation du danger menaçant, le signalant sans doute sur la protection divine.
(2) Exaltation à la plus haute dignité: "Tu seras roi sur Israël;" le pointant sur le but divin, qui avait été clairement déclaré et ne pouvait pas manquer d'être rempli. Il avait déjà intimidé (1 Samuel 20:15), et a explicitement affirmé, sa foi à cette fin. De quel terrain était là pour la peur de David S?
(3) Son anticipation de l'association continue et intime avec lui lorsqu'il devrait s'asseoir sur le trône, tous prétendent qu'il a volontiers renoncé à son amour et à l'obéissance à la volonté de Dieu.
(4) La conviction de Saul lui-même qu'il prévaudrait. Si Saul croyait-le, pourquoi David devrait-il douter? Ce qu'il a dit de plus n'est pas enregistré. Mais cela a été admirablement adapté pour renforcer son cœur et sa main. "Il est difficile de former une conception adéquate du courage, de la foi spirituelle et de la grandeur morale de cet acte. Jamais l'homme ne se dissipe plus complètement de toute complicité de culpabilité que Jonathan de celle de son père. Et pourtant pas de volontiaste Word a échappé aux lèvres de cet homme courageux "(Edersheim).
3. Son renouvelé alliance avec lui (1Sa 18: 3; 1 Samuel 20:16, 1 Samuel 20:17, 1 Samuel 20:42), dans lequel, alors qu'il se plaignait son propre amour et service fidèle, il a attiré l'expression de sa foi dans son futur destin et sa fidélité à lui-même et à sa maison: et les deux ont fait appel à Dieu comme témoin. Les rapports sexuels d'amis sont particulièrement bénéfiques lorsqu'il est sanctifié par leur reconnaissance commune de la présence de Dieu et de leur dévotion commune à sa volonté. "À côté des conseils immédiats de Dieu par son Esprit, l'avocat et l'encouragement des amis vertueux et éclairés offrent l'aide la plus puissante de la rencontre de la tentation et de la carrière du devoir." C'était la dernière fois que David et Jonathan se sont rencontrés.
"O coeur de feu! Mal jugé par l'homme volontaire,.
Thou fleur de la race de Jesse!
Ce qui a été malheureux, quand tu et Jonathan.
Dernier visage salué à face!
Il a condamné à mourir, tu es sur nous pour impressionner le porent d'une sainteté de sang ".
('Lyra Apostolica').
III. DURABLE. L'influence de leur réunion s'est poursuivie longtemps après et produit des fruits abondants (1 Samuel 24:7; 1 Samuel 26:9). "Les plaisirs résultant de l'attachement mutuel des spiritueux de la visite ne sont nullement confinés aux moments des rapports personnels; ils diffusent leurs odeurs, bien que plus faiblement, à travers les saisons d'absence, rafraîchissant et exaltant l'esprit par le souvenir du passé et L'anticipation de l'avenir. C'est un trésor qui possédait quand il n'est pas employé; une réserve de force, prête à être appelée à l'action quand la plupart étaient nécessaires; une fontaine de bonbons, auquel nous pouvons continuer à réparer continuellement, dont les eaux sont inépuisables "" (R des croyants! "(Scott) .- D.
1 Samuel 23:19-9. (La colline de Hachilah.).
Traîtrise.
L'une des plus douloureuses des afflictions de David (suspicion, haine, calomnie, ingratitude, etc.) était la trahison, comme il a vécu aux mains de certaines des personnes de ZIPH. C'étaient des hommes de sa propre tribu, avaient été témoins de sa délivrance de Keilah de l'ennemi commun, connaissaient son caractère et ses relations avec Saül, et aurait pu être censé sympathiser avec lui lorsqu'il cherchait refuge sur leur territoire. Mais "ceux qui auraient dû se rallier autour de lui étaient ses ennemis et ses trahireurs." Ils avaient "une vue panoramique sur le pays de Tell-Zif et pouvait voir de là que les hommes de David se déplaçaient dans le désert;" Je suis allé et a informé le roi qu'il se cachait "dans des forteresses dans le bois (Horesh), dans la colline de Hachilah (au sud de Tell-Zif, à quatre milles au sud-est de Hébron), sur la main droite du désert;" l'a exhorté à descendre et à accomplir son désir et a promis de livrer David dans sa main. Cette nouvelle affliction est venue sur lui presque immédiatement après avoir été encouragée par la visite de Jonathan et, y, nous voyons.
I. Une exposition de dépravation humaine. Il ne fait aucun doute qu'après ce qui avait eu lieu, sur les motifs dont ils ont été actionnés. Sous leur apparente "compassion" pour Saul (1 Samuel 23:21) la haine de David, d'aversion vers ses principes, et le "mauvais cœur d'incroyance, au départ du Dieu vivant", qui Existe dans tous les âges et se manifeste dans une variété de façons sans fin (Psaume 14:1.; Romains 3:10; Hébreux 3:12). Il semble.
1. Immirrement insensible; indifférence aux revendications de relation étroite, de valeur supérieure et de service précieux; carence en compassion pour les nécessiteux et injustement persécuté; abus d'avantages volontaires et d'abus de confiance.
2. égoïsme subtil, faisant du bon objectif temporel; Pour sa souci de blessure à d'autres personnes, cherchant avec impatience la faveur des riches et puissants et se dissimulant sous des professions de fidélité et de service public; Courir "gourmainement après l'erreur de balaam pour une récompense" (Jude 1:11; Matthieu 26:14, Matthieu 26:15
3. Zeal ungodly. Quelqu'un à ce moment-là d'Israël qui craignait que Dieu plus que l'homme ne pouvait ne pas se prêter à faire un outil de fureur aveugle de Saul. Dieu avait déjà assez manifestement reconnu David "(Delitzsch). Saul savait que c'était le but de Dieu que David devrait être roi (1 Samuel 23:17), malgré sa langue pieuse (
"O Dieu, par ton nom me sauve-moi et, dans ton pourrais juger ma cause. Pour que les étrangers se soient levés contre moi et que des hommes violents ont recherché ma vie; ils n'ont pas mis Dieu devant eux.".
Ils étaient des étrangers »non par la naissance ou la nation, mais quant à la religion, la vertu, la compassion et l'humanité» (Chandler); Et en les qualifiant de telles ", il y a une emphase amère ainsi qu'une lueur d'aperçu du caractère spirituel du vrai Israël" (Romains 2:28, Romains 2:29; Romains 9:6).
II. Une expérience d'un procès sévère souvent enduré par de bons hommes, qui "pour l'amour de la justice" sont trahis par de faux amis, et même ceux "de leur propre ménage" (Matthieu 10:36), à qui ils ont mis la confiance. Le procès-
1. provoque une souffrance intense; Grie plus que la perte de biens terrestres et inflige une blessure plus profonde qu'une épée ( Psaume 55:12 ).
2. devient une occasion de forte tentation; Pour vous adonner à un esprit de vengeance, de douter de la sincérité des autres, de s'abstenir de s'efforcer de la qualité générale comme non réservé et vain (Psaume 116:11). Mais quand considérez-vous.
3. Contraintes à la prière fervente et à la confiance renouvelée dans l'éternel et les amis fidèles.
"O Dieu, entendez ma prière; donner à l'oreille aux paroles de ma bouche.Equée, Dieu est mon assistant, le Seigneur est le soulevé de mon âme".
III. Une préfiguration des souffrances de Messie, car les afflictions de David sur le chemin du trône d'Israël étaient ordonnées comme un type de "souffrance du Christ et de la gloire qui devrait suivre". "Il est venu à la sienne, et le sien ne l'a reçu pas", a été persécuté par les dirigeants de la nation et, après avoir échappé à de nombreux designs perfides de ses ennemis, a été trahi par Judas (le seul Judaeen parmi les douze) "dans le mains des pécheurs. " Et sa trahison était nécessaire pour-
1. L'exhaustivité de son expérience en tant que chef des personnes atteintes.
2. Le configurant de son exemple de sainteté sans tache et d'amour sans étanchéité.
3. La perfection de sa sympathie en tant que successeur de la tentation. "Il est devenu lui", etc. ( Hébreux 2:10 , Hébreux 2:18 ). "La fin de l'Incarnation du Christ était qu'il pourrait s'appuyer dans sa propre expérience toutes les malheurs et les tentations de l'humanité, pour attirer de lui autour de lui tous les bandes de notre nature imparfaite et faire notre veuve la sienne, jusqu'à ce que ce soit pas un cri puisse monter de celui qui n'avait pas d'abord entré dans sa propre conscience »(Sears) .- D.
1 Samuel 23:24-9. (Le désert de Maon.).
Une merveilleuse évasion.
"Par conséquent, ils ont appelé cet endroit Sela-Hammahlekoth" - La falaise des séparations ( 1 Samuel 23:28 ). Il semblait que, enfin, Saul était sur le point d'accomplir son but. Dirigé par les zip -phites perfides, il descendit sur la colline de Hachilah, d'où David s'était retiré à "le désert de Maon, dans la plaine du sud du désert". Dans sa poursuite supplémentaire ( 1 Samuel 23:25 ) Il n'y avait qu'une courte distance entre eux-Saul debout sur une crête de Hachilah, David sur un rocher ou un précipice à Maon; Mais un gros gouffre les a séparés les uns des autres. Et quand "Saul et ses hommes entouraient David et ses hommes à les saisir, et David était douloureux troublé pour s'échapper" (1 Samuel 23:26), "Il y a eu un messager à Saul, Dire, te hâter et venir; car les Philistins ont envahi la terre. " Ainsi, son but était soudainement vaincu et effectivement vaincu. L'évasion de David suggère, concernant les transactions de Dieu avec ses serviteurs,.
I. Il les souffre parfois d'être réduit à des détroits sévères. Le danger est imminent, l'ennemi exulte, leur propre sagesse et leur force ne garantissent pas, et ils sont pleins d'anxiété et de peur. Ils n'ont aucune ressource mais pour se plier à "le rocher d'Israël;" S'il devrait les manquer, ils sont perdus; Et il est de les contraindre à chercher refuge en lui qu'ils sont battus de tous les autres (voir 1 Samuel 7:12 ).
II. Il ne les subit jamais de continuer à y poursuivre sans aide. Bien que l'espace qui les sépare de la destruction soit étroit, il est impraticable; Pour la main invisible de Dieu, est là et que l'ennemi ne peut pas aller plus loin qu'il ne le permet. "Il te couvrira avec ses plumes", etc. ( Psaume 91: 4 ). Parfois, rien de plus peut être fait que de "rester immobile et voir le salut du Seigneur;" Si un effort pour s'échapper doit être fait, c'est toujours celui qui sauve, et pour lui, nous devons jamais regarder dans la foi et la prière. "Qu'est-ce que la prière pas ne pas vaincre et conquérir? Qu'est-ce qui ne séra pas la résistance de la résistance lorsqu'elle est accompagnée de méfiance envers soi-même et de confiance en Dieu? Et dans quelle bataille peut-il être conquis qui se tient en présence de Dieu avec une résolution sérieuse de la satisfaction?" (Scpuoli). "Quand je pleure à toi, alors les ennemis deviendront", etc. ( Psaume 56: 9 ).
III. Il les libère souvent au moment de leur plus grand péril. Il le fait à la fois en calamité temporelle et en trouble spirituel, travail et conflit. Au moment de la délivrance du désespoir vient ( Michée 7: 8 ). Et ainsi, son interposition est rendue plus apparente, les conceptions de l'ennemi sont plus frustrées et la gratitude de ses serviteurs est plus excitée. "David a été livré à la dernière heure, c'est vrai; mais cela ne frappe jamais trop tard pour le Seigneur de fournir une preuve à ceux qui font confiance à lui que sa Parole est Yea et Amene quand il est dit:« Je ne quitterai jamais Je te renseigne ni abandonner '"(Krummacher).
Iv. Il utilise des moyens divers et inattendus pour leur délivrance ( 1 Samuel 23:27 ). Qui aurait pu prédire l'arrivée d'un tel message? L'incursion des Philistins a été le résultat naturel du cours poursuivi par Saul dans la guerre de prélèvement (1 Samuel 23:8), sortant de la vie de David (
V. Son interposition en leur nom devrait être enregistrée avec gratitude; comme il était dans le nom qui a été donné à l'endroit, et encore plus pleinement dans le psaume se terminant.
"Avec l'esprit consentant, je vais me sacrifier à toi; je vais remercier ton nom, o Jéhovah, car c'est bon.for de toute détresse, il m'a livré, et sur les ennemis à mes yeux ont vu son désir".
(Psaume 54: 8, 9) .- D.
Homélies par D. Fraser.
Doux conseiller en temps nécessaire.
I. Le découragement de David. Les citoyens de Keilah, après avoir eu avec sa bonne épée les livraient des maraudeurs philistines, étaient si ingrates, peut-être effectivement peur de partager le destin de la ville de la ville à la main de Saul, qu'ils étaient prêts à trahir le fils de Jesse et lui remettre au roi. De ce danger, il n'a pas plus tôt échappé que les habitants de ZIPH - bien qu'il ne les compromettait pas en entrant dans leur ville, mais énoncé dans un bois - étaient non seulement disposés, mais désireux, de révéler sa cachette. Et la poursuite était chaude. "Saul l'a cherché tous les jours." Pour ajouter au danger, David avait avec lui 600 hommes armés, trop nombreux pour être facilement dissimulés, mais trop peu pour rencontrer la force que Saül a conduit contre lui et qui a été numérotée par des milliers. C'était donc un moment critique pour David; Et sa nature poétique et sensible ressentait l'ingratitude et l'injustice plus vivement que ce qu'il redoutait le péril réel, de sorte qu'il commençait à être assez chagrinisé et découragé. L'apôtre Paul avait une tendance similaire à la dépression. Il a ressenti l'ingratitude et la plupart des calumnies la plus aiguë] Y, et était plus déposé par ceux-ci que par l'une des souffrances physiques et des risques mortels qui le font. Mais Paul était comme David aussi dans sa sensibilité rapide aux mots de gentillesse et à attirer la force de la fraternité avec des esprits agrégés.
II. L'ami en temps de besoin. Saint-Paul raconte: "Quand nous étions entrés en Macédoine, notre chair ne se reposait pas, mais nous étions troublés de tous les côtés; sans les combats, à l'intérieur des craintes. Néanmoins, Dieu, qui comfortent ceux qui sont jetés, nous ont réconfortés par le venant de Titus. " De la même manière que Dieu confie à David au milieu des combats et des peurs par la venue de Jonathan. Ce prince noble a acclamé le fugitif dans la forêt de ZipH-
1. En lui montrant une affection humaine généreuse. C'était l'amour en effet, qui clave à David en exil aussi étroitement que jamais que cela avait fait lorsqu'il était au soleil de la faveur du public et qui était disposé à courir de grands risques pour le plus grand plaisir de passer la main dans la main et de parler face à face. Voici une véritable amitié, ce qui est peut-être plus rare que l'amour. Les cyniques soulignent que les amitiés célèbres, à partir de David et de Jonathan dans la Bible, et Damon et Pythias les Pythagores dans une histoire grecque appartiennent à "la période héroïque et simple du monde;" Et ils allèguent que ceux-ci ne peuvent être reproduits dans la société sophistiquée des temps modernes. Il y a quelque chose dans cela, bien que ce ne soit pas absolument vrai. Le ton de "in Memoriam" peut être trop intense pour la plupart d'entre nous, mais ce n'est pas incompréhensible. C'est une amitié rare et noble qui préfère un autre en honorable au-dessus de nous-mêmes. Dès les débuts de la promotion de David, Jonathan a augmenté son avancement au trône et a pris de la part généreuse de la perspective. Il a toujours conservé et exprimé ouvertement le même sentiment. David serait roi, et lui, son ami et son frère, partagerait sa joie et se tiennent à la main droite. Ce n'était pas le cas. Mais nous voyons David, lorsqu'il est établi sur le trône, regardant, si nous pouvons aussi parler, pour Jonathan. "Dit David, est-ce qu'il reste encore à gauche de la maison de Saul, que je peux lui montrer la gentillesse de l'amour de Jonathan?" (2 Samuel 9:1).
2. En soulevant ses pensées à Dieu. Ce n'était pas possible ou approprié pour Jonathan de prélever des troupes et de les amener à l'aide de son ami contre le roi son père. Mais il a fait ce qu'il pourrait, et a fait la meilleure chose possible dans un tel cas, quand il a animé la foi et l'espoir de David dans la promesse et la Providence de Dieu. Il a évoqué le but divin comme aucun secret, mais révélé et connu de Saul lui-même, bien qu'il luttait contre elle. Le conseiller du Seigneur doit se tenir debout. Comment David pourrait-il en douter? Mais David a parfois douteux et craignait, et il n'est pas seul dans la faiblesse. Sarah avait la promesse de Dieu que son fils devrait être héritier et successeur d'Abraham, et pourtant elle était mal à l'aise de peur qu'il soit dépossédé ou blessé par le fils de Hagar. Jacob à Bethel a eu une promesse que lui et sa postérité posséderaient le poumon sur lequel il reposait, mais lorsqu'il y revient, il était assez alarmé, de peur que Esaü détruise sa famille et lui-même. Et ainsi, de nombreuses personnes qui ont une vie éternelle dans l'Évangile et dans la fourniture de la grâce de la grâce de la grâce de Christ Jésus deviennent faibles et soulevent des questions de préavis: que si Dieu m'oublie? Et si je péris après tout? La meilleure chose à laquelle un ami puisse faire pour un tel douche est de lui montrer que Dieu ne peut pas mentir et ne peut être vaincu. Pour son nom, il fera comme il l'a dit. Donc, on peut renforcer les faibles mains d'une autre en Dieu.
III. Pensées suggérées par la réunion dans le bois.
1. La valeur d'une amitié précoce dans la peur de Dieu. C'est chez les jeunes que les amitiés les plus fortes sont formées et permettent des interchanges de critiques et de correction qui ne sont pas si agréables lorsque des années ont augmenté notre réserve et peut-être de notre obstination. Cela est particulièrement vrai pour l'aspect moral et religieux et l'utilisation de l'amitié. Les hommes âgés, même quand ils sont en termes de considération personnelle cordiale, n'échangez pas facilement des confidences spirituelles. Mais les jeunes amis peuvent le faire; Et ne jamais mettre le lien entre eux pour une meilleure utilisation que lorsqu'ils se préparent mutuellement des risques moraux et des pièges, et s'en encouragent à faire confiance à Dieu.
2. La grande partie que les personnages secondaires de l'histoire peuvent jouer. David prend une place primaire ou front dans l'histoire sacrée; Mais il était très bien redevable à l'aimable aide d'autres personnes qui prennent un classement moins remarquable. Jonathan l'encourageant dans le bois et Abigail le retournant de la sanguine hâtive. Encore une fois, nous passons à la pensée à l'apôtre Paul, qui remplit une très grande place dans les annales chrétiennes, mais a été beaucoup aidée par des hommes et des femmes dans une position assez secondaire. Lui-même nous dit donc, reconnaissant joyeusement son obligation de telle que Aquila et Priscilla, Marie, Urbane, Timothée, Epaphrodite, John Mark, Luke et Aristachus. Ces chrétiens ont fait du travail direct pour le Seigneur; Mais peut-être leur meilleur service quand ils ont aidé Paul et ont encouragé sa main en Dieu. Alors, c'est à tout moment avec les plus grands hommes de l'église et de l'état. Ils doivent beaucoup aux autres qui sont beaucoup moins connus que eux-mêmes, s'ils sont connus du tout. Une femme sympathique, un ami fidèle, un humble assistant, assez incapable de prendre la position remarquable ou de faire le travail public, fournit un élément de renforcement, de restauration des heures de découragement ou de lassitude, de même que de préserver une carrière notable de l'échec. En fait, chaque grand homme établit dans sa pensée et travaille les cogitations de nombreux esprits, le désir de nombreux cœurs, la foi ou la courage de nombreux esprits; et les efforts et les sympathies de nombreuses combiner dans les résultats associés à son nom.
3. L'incertitude que les amis qui se séparent se retrouvent à nouveau sur Terre. "Ils ont fait une alliance devant le Seigneur" et se sont séparés, peu sachant que chacun prenait le dernier regard de son ami. Leurs pensées étaient de jours à venir, quand ils ne devraient pas avoir besoin de rencontrer furtivement. Ils seraient toujours ensemble par et par des conseils de maintenance ensemble, combattent côte à côte contre les ennemis d'Israël, des exploits pour leur pays et rétablissent le culte de Jéhovah et l'honneur de son sanctuaire. L'élévation d'un serait l'altitude des deux; Et l'esprit de la jalousie qui a maintenant assombri la cour et que le royaume donnerait lieu à une confiance généreuse et à l'amour. Donc, ils ont proposé; Mais Dieu disposait autrement. Jonathan n'a jamais vu à nouveau David. La mort a brisé leur "compagnie équitable" et l'élévation de David a été baissée d'une tendre chagrin pour son ami », le camarade de son choix, l'homme au cœur humain qu'il aimait." Il y a un ami, un seul, de qui nous ne pouvons pas être coupés. Oh, quel ami nous avons en Jésus! particulièrement utile pour nous dans des jours et des saisons nuageux de détresse. Il nous vient quand nous sommes dans le bois, perplexe, embarrassé, jeté. Disons à toutes nos détroyaces et des doutes à lui. Cet ami ne mourra jamais. Et même notre mort ne peut pas briser l'amitié ou nous séparer de l'amour du Christ. - F.