1 Samuel 25

EXPOSITION.

Décès de Samuel ( 1 Samuel 25: 1 ).

1 Samuel 25:1.

Et Samuel est mort. Selon Josephus, Samuel avait eu dix-huit ans contemporain du royaume de Saul. Si ce calcul, qui repose probablement sur une tradition juive, être correctement correct, nous devons inclure les années de la juge de Samuel dans la somme totale du règne de Saul (voir sur 1 Samuel 13:1) , comme évidemment, sa chute s'approchait maintenant rapidement. La vie de Samuel a marqué le début du deuxième âge de l'histoire israélite ( Actes 3:24 ). Moïse avait donné à la population sa loi, mais Samuel dans les écoles des prophètes lui prévoyait que l'éducation sans laquelle une loi écrite était impuissante et a appelé aussi et réglementée que l'énergie vivante dans l'ordonnance prophétique qui, réclamant une autorité tout mais égale à égale , modifié et développé et développé continuellement sa largeur et sa force, jusqu'au dernier prophète, Jésus de Nazareth, avec le pouvoir suprême et divin le recontait comme la religion du monde entier. Et comme ni ses institutions d'enseignement ni l'ordonnance prophétique, dont les tâches ordinaires étaient étroitement liées à ces écoles, le lièvre pourrait être fleuri sans calme et sécurité internes, Samuel a également établi la monarchie juive, qui était idéalement également nécessaire, car le Messie doit non seulement être prêtre et prophète, mais avant toutes choses un roi (Matthieu 2:1, Matthieu 2:6; Jean 18:37, Genèse 1:10) et l'a enterré chez elle. La tombe à l'heure actuelle indiquée à celle de Samuel est située sur une colline élevée, dont l'identification avec Ramah est très incertaine. Probablement il a été enterré pas réellement dans sa maison, comme cela conduirait à une défilement cérémonial perpétuel (Nombres 19:16; Luc 11:44), mais dans une tache ouverte dans son jardin. Alors Joab a été enterré dans sa propre maison (1 Rois 2:34). À Ramah. Thorius pense que les prophètes ont partagé avec les rois le droit de l'inhumation intramurale.

David dans le désert de Paran ( 1 Samuel 25: 1-9 ).

David demande un cadeau du nabal riche et est refusé ( 1 Samuel 25: 1-9 ).

1 Samuel 25:1.

David est apparu. Cela ne doit pas être lié à la mort de Samuel, comme si David avait maintenant perdu un protecteur. Mais comme il avait pleinement 600 hommes avec lui et que sa force était en augmentation constante, il était nécessaire que lui envahit une large mesure du pays afin d'obtenir des approvisionnements en nourriture. Le désert de Paran. Paran est strictement une place dans la partie la plus au sud de la péninsule d'Arabie, un peu à l'ouest du mont Sinaï; Mais il peut avoir peu de doute qu'il a donné son nom à la vaste étendue des pâturages et des terres stériles connues sous le nom de désert d'El-Tih (voir 1 ROIS 11:18 ). De cela, les déverrounités de Juda et Beersheba formeraient pratiquement des pièces sans que les frontières soient strictement définies. Nous n'avons pas besoin donc de lire "le désert de Maon", avec la Septante et de nombreux commentateurs. Au contraire, nous avons vu que la Hold in 1 Samuel 24:22 était la colline Hachilah dans ce quartier et David se déplaçait maintenant vers le sud vers le bord de cette vaste nature sauvage.

1 Samuel 25:2.

Un homme à Maon. Bien que strictement par descendance appartenant à Maon (pour laquelle voir sur 1 Samuel 23:24), ses biens - plutôt, "son entreprise", "occupation" (voir Genèse 47:3, et Ecclésiaste 4:3, où il est traduit le travail) -Erez à Carmel, la petite ville juste au nord de Maon, où Saul a créé un trophée à la fin de la guerre d'Amalekite (1 Samuel 15:12), et à quel abin appartenait (1 Samuel 27:3). Il est décrit comme très grand à cause de sa richesse découlant de ses grands troupeaux de moutons et de chèvres, qui se nourrissaient sur la terre de pâturage qui forme le plateau surélevé de Carmel, où il cisa-t-il son mouton, généralement une époque de l'hospitalité somptueuse ( 2 Samuel 13:23 , 2 Samuel 13:24).

1 Samuel 25:3.

Nabal, le mot rendu fou dans Psaume 14:1; littéralement "plat", "vapid." Abigail signifie "Celui qui est la cause (père) de joie", c'est-à-dire quelqu'un qui donne de la joie. Elle, avec sa compréhension brillante et sa belle personne (le mot hébreu prend beaucoup plus que le visage; voir 1 Samuel 16:18, où il est rendu la personne commise), est contrairement avec le Homme grossier, churlish qui était son mari. Son nom était l'un quelconque qu'il avait acquis par sa conduite ou, le cas échéant, ses parents montrent qu'ils étaient des personnes clowlées. Il était de la maison de Caleb. Le texte écrit a: "Il était selon son cœur", Celibbo, c'est-à-dire un homme auto-irondu, ou celui dont l'extérieur grossier répondit à sa nature intérieure; Mais il y a des difficultés linguistiques dans la voie de cette lecture et le KRI a probablement raison de corriger Calibbi, une calebite, un descendant de Caleb, qui avait de grandes possessions l'a assigné dans le quartier d'Hébron ( Josué 15: 13-6 ), qui n'est que dix milles au nord-ouest de Carmel. Les versions soutiennent le KRI, bien que le syriaque et la septtuerie rendent de chien qui, comme un chien, bien qu'il ait beaucoup, mais gree les autres. La signification du nom Caleb est littéralement "un chien".

1 Samuel 25:4, 1 Samuel 25:5.

Bien que David soit allé à une certaine distance au sud de Carmel, mais cela valait la peine d'envoyer des hommes au cisaillement des moutons de Nabal, car le maintien de sa grande force doit avoir été une difficulté continue. Le grand nombre, dix, montre également qu'il attendait un don libéral de nourriture. De telles missions n'étaient probablement pas rares et que les grands maîtres de moutons étaient heureux de fournir les désirs de celui qui gardait leurs troupeaux et les a défendus des incursions des tribus du désert.

1 Samuel 25:6.

Dites-lui que vivent dans la prospérité. L'hébreu est obscur, mais le rendu de l'A.V. est intenable et aussi très apprivoisé. Littéralement, c'est ", vous le direz, car la vie!" Probablement c'était une forme de salutation familière et équivalente à "bonne chance", réussite, "la vie en hébreu étant parfois utilisée pour la prospérité. Alors Luther le traduit, et Rashi et le Talmud Babylonien sont également en sa faveur. La lecture de la Vulgate, "à tes frères" (être la paix), doit être complètement rejeté. Nous ne leur faisons pas. Littéralement, "nous ne les avons pas dommage" (voir Juges 18:7), nous n'a rien fait pour les vex et les blesser. Vraiment les mots signifient que David les avait protégés et leur a permis de nourrir leurs troupeaux en toute sécurité. Le fait que David attendait que le cisaillement des moutons, lorsque l'hospitalité était la règle, prouve qu'il n'a pas prélevé Blackmail sur ses compatriotes, bien que nécessairement, il devait en dépendait de la nourriture indispensabie pour le soutien de ses hommes. Une bonne journée. C'est une journée festive, qui devrait nous apporter une part dans ta prospérité. Thy fils David. Un titre expressif. Un titre expressif. de la révérence due à la jeunesse David à son senior et une reconnaissance du Super de Nabal ioorité sur son voisin fugitif.

1 Samuel 25:9.

Ils ont cessé. Littéralement "ils se reposaient;" C'est-à-dire que oui, ils sont restés silencieux en attendant la réponse de Nabal ou sont assis, de même que la coutume à l'est, dans le même but.

1 Samuel 25:10, 1 Samuel 25:11.

Il y a beaucoup de serviteurs, etc. Nabal aurait à peine eu des risures pour parler de manière si insultante si David avait été à Maon, mais comme il avait déménagé avec ses hommes une longue distance vers le sud, il. a donné un évent libre à ses sentiments impolis sans contrainte. David était pour lui un simple esclave qui avait fui son maître, Saul. Mon pain, ... mon eau. Ce sont les nécessités de la vie, tandis que la chair était le luxe spécial fourni au festival. Les dix jeunes hommes de David ne seraient littéralement transporter de l'eau à une grande distance, ni Nabal ne signifiait plus que notre phrase "viande et boisson". L'utilisation, néanmoins, d'eau équivalente à boire marque la valeur de l'eau dans le pays de la colline, ainsi que les habitudes abrégées du peuple.

1 Samuel 25:12, 1 Samuel 25:13.

Gird Ye on, etc. La détermination de David était féroce et violente. Nul doute que l'insulte de Nabal l'a irrité, et éventuellement aussi les hors-la-loi impolie autour de lui auraient protesté contre tout autre cours; Mais les paroles de Nabal, impressionnant, mais ne justifieraient pas David dans la vengeance approximative qu'il a méditée. Abigail tout au long de son discours affirme que David prenait trop de violence un cours et un pour lequel il aurait été désolé.

Abigail Pacifie David ( 1 Samuel 25: 14-9 ).

1 Samuel 25:14-9.

Un des jeunes hommes. Hébreu, "un garçon des gars", c'est-à-dire l'un des serviteurs (voir sur le mot 1 Samuel 1:24 ); Lorsqu'il est utilisé dans ce sens, il n'a aucune référence à l'âge (voir 1 Samuel 2:17 ). Cet homme était probablement un serviteur ancien et confidentiel. Saluer. Hébreu, "Bénir" (voir 1 Samuel 13:10 ; 2 Rois 4:29). Il traîna sur eux. Littéralement, "volé sur eux comme un oiseau de proie." Nous n'avons pas été blessés. Littéralement, "pas obligé de faire honte" (voir sur 1 Samuel 25: 7 ). La langue d'un peuple témoigne toujours de leur caractère, et c'est une marque de l'esprit élevé des Israélites qu'ils pensaient moins de la perte que de la disgrâce d'une blessure. Tant que nous étions au courant de leur conversation. Hébreu "tant que nous sommes allés avec eux." Dans les champs. Vraiment, "sur le terrain", le désert, la terre de pâturage commun. Un mur. C'est à dire. Une protection certaine à la fois contre les bêtes sauvages et l'amalekite et d'autres pilleurs. Un fils de Belial. Un homme sans valeur, mauvais homme (voir sur 1 Samuel 1:16 ), si grossière et violent qu'il est sans espoir d'expulser avec lui.

1 Samuel 25:18-9.

Cinq mesures de maïs carrés. La mesure nommée ici, la mer, contient environ une peck et demi. Comme cela semble peu, Ewald lit 500 mer de mer, mais il était probablement considéré comme une délicatesse. Grappes de raisins secs. Au contraire, comme dans la marge, des morceaux de raisins secs. Les grappes de raisins lorsqu'elles sont séchées ont été pressées dans des gâteaux. Envoi de ses serviteurs devant les ânes qui ont porté le présent, elle a suivi derrière et rencontra David alors qu'elle descendait par la couverture de la colline. Hébreu, "En secret de la colline", à la couverture de la colline, c'est-à-dire qu'elle l'a rencontré alors qu'elle descendit dans un glen dans lequel il était entré de l'autre extrémité.

1 Samuel 25:21, 1 Samuel 25:22 .

David justifie sa colère féroce en faisant référence aux services qu'il avait rendus Nabal et qui lui avait été demandé si shabbieusement. Pour la phrase, alors Dieu à l'ennemi de David voir sur 1 Samuel 20:16 . Un sentiment superstitieux se pose probablement à la racine de cette substitution des ennemis de David pour lui-même quand invoquant ainsi une malédiction.

1 Samuel 25:23-9.

Abigail ... est tombé avant David sur son visage. Cette obéissance très abjecte peut avoir été fondée sur sa croyance à la royauté future de David, ou peut simplement marquer la position inférieure détenue par les femmes à cette époque (voir 1 Samuel 25:41 ). Sa adresse complète est formée de très humbles termes. David (1 Samuel 24:8) s'est abattu avec son visage au sol avant Saul. Sur moi. Abigail représente elle-même comme la personne vraiment coupable, sur laquelle l'iniquité, c'est-à-dire la punition de l'infraction, doit tomber. Nabal est un simple fils de croûte, un homme sans valeur, mauvais, dont le nom Nabal, c'est-à-dire fou, est un signe que la folie est avec lui et accompagne tous ses actes. En tant que imbécile, il est à peine responsable de ses actes et d'Abigail, dont le travail et les affaires c'était de mettre les choses aux droits, ne voyaient pas les jeunes hommes, et il était donc incapable de les sauver de l'impolitesse de son mari.

1 Samuel 25:26, 1 Samuel 25:27.

Abigail commence son appel en affirmant que c'était Jéhovah qui l'a ainsi fait venir pour prévenir la sangle. Elle propitia à David avec la prière que ses ennemis peuvent être aussi nabaux, des imbéciles insignifiants; Et lui demande enfin de l'accepter, pas pour lui-même, n'est pas un trop grand honneur, mais suffisamment suffisamment suffisant que pour ses partisans. La première de ces affirmations est masquée par le rendu de l'A.V; et devrait être traduit, "et maintenant, mon Seigneur (un titre ordinaire de respect, comme notre monsieur), comme Jéhovah vivre, et comme ton âme vivent si vrai est que Jéhovah a si je me sépare de la culpabilité sanguine et de l'économiser de toi Avec taillie de la main; et laissez maintenant tars ennemis, "etc. Les mêmes mots se reproduisent dans 1 Samuel 25:31, 1 Samuel 25:33. Bénédiction. C'est à dire. Cadeau, présent (voir 1 Samuel 30:26). Ce beau terme montre la profonde religion de l'esprit hébraït. Le cadeau est quelque chose qui ne vient pas du donneur, mais de Dieu, en réponse à la prière du donneur.

1 Samuel 25:28.

Pardonnez-vous l'intrusion de Thine Handmaid. Reverser à ses mots dans 1 Samuel 25:24 , que le blâme et la punition doivent reposer sur elle, elle prie maintenant pour le pardon; Mais les mots intermédiaires dans 1 Samuel 25:26 , ont souligné dans 1 Samuel 25:31 , ont soulevé sa demande à un niveau supérieur. Sa prière repose sur le sol qu'elle sauvait David d'un péché et que, dans sa soif de vengeance, il s'opposait à lui-même culpabilité. Si la forme d'adresse d'Abigail était la plus humble, la question était courageuse et noble. Une maison sûre. C'est à dire. Prospérité permanente (voir sur 1 Samuel 2:35 ). Parce que mon seigneur combattre. Hébreu "va se battre." David ne combattait pas ces batailles maintenant parce qu'il n'était pas encore intronisé comme le roi théocratique. Ce sont les affaires de Saul à présent pour lutter contre "les batailles de Jéhovah", soit en personne, soit par ses officiers ( 1 Samuel 18:17 ). Les mots attendent donc distinctement de l'époque où David comme roi aura le devoir lui imposé de protéger les gens de l'alliance de Jéhovah. Le mal n'a pas été trouvé dans toi. Hébreu, "ne sera pas trouvé dans toi", c'est-à-dire "quand le temps vient à ce que vous preniez le royaume, personne ne sera capable d'allusion à toute infraction à laquelle tu as perdu ton titre au bureau royal; Ni après, comme le roi Shalt, vous serez coupable d'une violation de votre devoir envers Jéhovah, le souverain suprême d'Israël, afin d'encourager le rejet que Saul l'a fait.

1 Samuel 25: 29-9 .

Pourtant, un homme est ressuscité. Plutôt, "et si quelqu'un ne se pose-t-il pas de te poursuivre", etc. ", etc. La référence est bien sûr de Saül, mais de la réserve attendue, et également de généraliser, de manière à inclure toute blessure possible tentée contre David. Lié dans le paquet de la vie. Hébreu "de la vie." La métaphore est extraite de l'habitude d'emballer dans un ensemble d'articles de grande valeur ou d'une utilisation indispensable, de sorte que le propriétaire puisse les transporter sur sa personne. En Inde, la phrase est courante; Ainsi, un juste juge est admis être lié dans le faisceau de la justice; un amoureux dans le paquet de l'amour. Abigail prie donc que David peut, avec d'autres dont la vie est précieuse de la vue de Dieu, soyez fermement maintenue sous les soins personnels et la protection de Jéhovah. À la fois moderne, les deux mots signifiant "dans le paquet de la vie" forment une inscription commune sur les pierres tombales juives, la phrase ayant été interprétée dans le Talmud, comme aussi par Abravanel et d'autres autorités juives, d'une vie future. Sera-t-il éliminer, etc. En contraste forcé avec cette préservation minutieuse de la vie de David, elle prie que ses ennemis puissent être éloignés de manière violente et à une grande distance comme une pierre est jetée d'une élingue. Le milieu est le creux dans lequel la pierre a été placée. Règle. I.e. prince. C'est le mot le capitaine rendu dans 1 Samuel 9:16 ; 1 Samuel 10:1, mais sa signification est plus correctement donnée ici. Douleur. Le mot signifie vraiment beaucoup la même chose que l'abattage, quelque chose qui rend une personne qui chante par sa frappe à l'encontre de cela sans caprice. Abigail prie, par conséquent, que lorsque David est devenu Prince, et doit donc administrer la justice, cet acte violent et vengeant qu'il prévoit qu'il pourrait ne pas prouver une cause de trébuchement et une infraction de cœur à lui-même, de sa conscience lui reprochant d'avoir lui-même fait ce qu'il devait condamner dans d'autres.

1 Samuel 25: 32-9 .

David, dans sa reconnaissance reconnue de la remontrance d'Abigail, la main de Jéhovah le Dieu d'Israël, qui l'avait envoyée, c'est-à-dire la remua à venir. Il félicite également ses conseils, littéralement, son "goût", c'est-à-dire la sagesse, la discrétion. C'est le mot comportement rendu dans 1 Samuel 21:13. Mais pour cette conduite prudente sur sa part en viennent donc à la rencontrer sur le chemin, il l'assure solennellement sur serment que rien n'aurait pu sauver Nabal et chaque homme dans son ménage de la mort. Enfin, il l'accepte actuellement et la rejette avec l'assurance que tout a été pardonné.

Décès du nabal et du mariage de David et d'Abigail (vers 36-42).

1 Samuel 25:36-9.

Car il était très ivre. Hébreu "et il était très ivre." Ce n'était pas la cause de son cœur joyeux, mais le résultat; Il se luttait à jouir jusqu'à ce qu'il soit devenu ivre, puis sa joie était finie. Quand Abigail est revenu, il fut stupéfait en boisson et ce n'était pas avant le lendemain, lorsque son débauch était en train de passer, qu'il était capable d'être informé de ce que sa femme avait fait. Et quand Abigail a raconté à la résolution féroce de David et à la façon dont elle l'avait apaisée, il semble avoir cédé la place à une indignation violente, volant éventuellement à elle comme il avait chez David's Messagers ( 1 Samuel 25 : 14 ), dont le résultat était une attaque de l'apoplexie et après avoir mené dans un état d'insensibilité pendant dix jours, il est mort.

1 Samuel 25:39-9.

Hath a plaidé la cause de mon reproche. Dans les causes jugées à la porte d'une ville israélite, les amis de l'accusé ont tous deux plaidé sa cause, lui ont défendu du mal et punissèrent tous ceux qui l'avaient fait du tort. Donc, Dieu avait vengé David, tout en l'empêchant de l'empêcher d'avoir une ingérence d'Abiga de s'être vengé (voir 1 Samuel 24:13). En tant que deuil légal de veuve semble ne durer que sept jours, David, en entendant la mort de Nabal, envoya des messagers à Abigail à Carmel pour lui demander du mariage. Il a probablement été transféré à cela, pas simplement par son comportement sensible, mais aussi par la nouvelle que Michal avait été donnée à une autre. Elle exprime sa volonté de la vraie mode orientale en disant qu'elle était prête à accomplir les tâches ménagères les plus abjectes, même pour ses serviteurs, et à la fois avec cinq maidons se déroule de le rejoindre. C'est une preuve que David s'est considérée pratiquement en sécurité contre les tentatives de Saul qu'il avait ainsi mariée et autorisait les femmes à accompagner sa petite force, car leur présence n'empêcherait pas seulement la rapidité de ses mouvements, mais implique également une certaine quantité de cas et de confort pour leur entretien.

Des particularités supplémentaires concernant la vie conjugale de David (1 Samuel 25:43, 1 Samuel 25:44).

1 Samuel 25:43, 1 Samuel 25:44.

Outre Abigail, David a également emmené à l'épouse Ahinoam de Jezreel, un petit village parmi les collines de Juda ( Josué 15:56 ), et pas la ville la mieux connue de ce nom dans la tribu d'Issachar . Ahinoam était le nom aussi de la femme de Saul ( 1 Samuel 14:50 ). Ils étaient aussi ... ses femmes. C'est à dire. Outre Michal. Elle avait été donnée par Saul à Phalti le fils de laish, appelé Phaltiel dans 2 Samuel 3:15 , où nous lisons sa lamentation à elle d'être déchirée de lui par Ishbosheth afin qu'elle puisse être restauré à David. Gallim est décrit dans Ésaïe 10:30 comme étant situé entre Gibeah de Saul et Jérusalem.

HOMÉLIE.

1 Samuel 25:1.

Honorer les morts et l'insulte au vivant.

Les faits sont-

1. Samuel meurt et est enterré à Ramah au milieu du chagrin d'Israël.

2. David, retour au désert, envoie une salutation à Nabal, un homme riche à Carmel et demande une certaine faveur à ses jeunes hommes en raison de l'aide amicale récemment rendue aux bergers de Nabal.

3. Nabal, dans un esprit churlish, envoie une réponse insultante et refuse la demande.

4. Là où David résout la vengeance de l'insulte. L'allusion ici à la mort de Samuel, tandis qu'une partie nécessaire de l'histoire de l'âge semble être introduite pour préparer la voie à la poursuite du récit concernant David, qui est maintenant devenue la principale figure de la vie nationale. Nous devons envisager l'enseignement de la mort du bon homme et de l'insulte de l'homme chouriste.

Honneur aux morts. Les différents points mis en évidence dans la brève référence sont la brièveté de la notification par rapport à la durée du service, au motif de l'hommage public, à la perte et à la gain en Israël, l'étendue de l'influence révélée et la subdition temporaire des conflits de partis . Formuler les vérités ainsi suggérées, nous voyons-

I. Que la référence maigre dans la Bible au travail personnel et la mort des meilleurs serviteurs de Dieu est en contraste instructif avec les archives concernant Christ. La vie de Samuel était longue et extrêmement utile au monde par la Réforme forée en Israël par la force de son caractère et la préparation faite pour l'enseignement prophétique et le gouvernement stable. Un homme plus joyeux et plus dévoué n'a pas été trouvé, et pourtant, un seul verset nous dit tout sur sa mort et sa sépulture. La même réticence est vraie concernant Abraham, Moïse, Isaïe et, en effet, toutes les plus distinguées des hommes. Pendant la vie, ils nous ont parlé peu d'eux-mêmes et ont fait référence peu à leurs ancêtres. Les apôtres vivent également, travaillent et meurent et ne sont pas stressés dans leur travail et leur mort, une circonstance conforme à l'auto-abnégation qui ne s'est jamais faite d'objets de foi importants. Le contraste avec Christ est impressionnant. Il est tout et tout. Sa référence auto-auto est parfaite égotisme s'il soit un simple humain ordonné que dans une mesure supérieure que d'autres d'exécuter un but divin. L'exaltation de son nom, de son travail et de la mort par les apôtres est la plus naturelle et harmonieuse avec le silence de la Bible par rapport à tous les autres s'il était vraiment divin. La question de sa personnalité ne peut être réglée par de simples discussions verbales. Les faits généraux doivent être pris en compte et ceux-ci déterminent clairement le sens veral où des exégétations peuvent être censées différer. Ce type d'argument fait appel au bon sens des hommes et accorde également à l'instinct du cœur chrétien d'adorer le Christ.

II. Que l'honneur a versé aux morts, jusqu'à ce que l'on parle de l'Écriture, est qu'en raison du caractère sacré et du service. L'allusion ici et ailleurs à un hommage approprié aux morts est clairement associée à la vie sainte et à la conduite précédemment enregistrée dans le récit sacré. Il existe un silence singulier dans la Bible en ce qui concerne tous les honneurs versés aux hommes, en raison de la grandeur supposé être consisté à consister en des exploits de guerre. La vraie grandeur réside dans de bonnes capacités étant envahie par un esprit de piété et par conséquent consacré à l'avancement du royaume de Dieu sur la terre. La valeur de la vie d'un homme doit être recherchée dans la contribution qu'il fait à l'impulsion spirituelle par laquelle le monde est rapproché de Dieu. Les honneurs suprêmes ont souvent payé au simple rang titulaire, à la richesse, aux prouesses militaires, et même à l'apprentissage nu, sont expressives d'un jugement humain qui est actualisé par la langue de la Bible et sera inversé quand, à l'abri de la norme classée. de Christ, chaque homme recevra selon les actes accomplis dans le corps.

III. Que la mort de véritablement bons hommes est à la fois une perte et un gain au monde. Israël bien pleuré parce que l'homme "Dieu" a échoué, car l'activité et l'influence personnelle du plus grand homme de l'âge cesseraient désormais. Nous ne pouvons pas dire si l'activité d'esprit d'un homme de bon homme ne fonctionne plus comme un pouvoir sur les hommes après sa mort, probablement, il ne fait probablement pas de vérité dans la conservation et la persistance des forces spirituelles; Mais dans la mesure où les survivants sont inquiets, ils sont inconscients, et, d'autre part, sont désormais plus ouverts à l'action d'autres influences visibles. Nous perdons beaucoup quand de bons hommes meurent; Pourtant, nous gagnons quelque chose. Toute la vie devient plus impressionnante dans la mort que lors de sa continuité. Le bien germinal semé dans le cœur par la bonté silencieuse et l'effort réel est accéléré autour de la tombe en bonne croissance. L'influence élevée et élevée d'une mémoire sainte est un trésor permanent. Beaucoup doivent bénir Dieu pour la mort de ses saints. Le ciel devient plus réel à ceux dont les bien-aimés sont passés auparavant, et les prévisions de la vie sont maîtrisées par la pensée de notre séparation temporaire de la "Assemblée générale".

Iv. Que la réalité et l'étendue d'une influence d'un homme de bon homme sur les autres sont saisies plus que dans la vie. L'hommage public payé à Samuel était la réponse de la nation à l'appel de sa vie au cœur et à la conscience. Comme Elie, il a sans doute souvent déploré la dégénérescence de l'âge et interrogé s'il faisait du bien substantiel. Ce doute est l'expérience commune de tous les serviteurs de Dieu. Ils ne peuvent pas voir l'incidence des rayons de la lumière alors qu'ils tombent silencieusement sur le cœur terne du peuple, bien que dans la théorie, ils savent que chaque rayon effectue sa part dans la grande économie spirituelle de l'univers. Mais les sujets de la Sainte influence reçoivent dans une certaine mesure tout ce qui provient d'une vie consacrée, et cela nécessite souvent la suppression d'un homme de ce monde à faire manifeste à quel point il a eu une forte tenue dans la pensée et la sensation des autres . Il y a beaucoup d'instances dans toutes les grades de la société. Les églises et les familles révèlent la puissance d'un personnage lorsque ce personnage cesse d'exercer ses énergies non utilisées. Cela devrait induire le calme et la confiance dans tous ceux qui s'efforcent de bénir le monde par une vie dévouée. Ceux qui exercent une puissance morale ne sont pas toujours les meilleurs juges de sa force et de sa mesure. Dieu n'arrête guère de notre vue une partie du bien que nous faisons, de peur que nous tombons dans le piège du diable.

V. La conscience de cet homme du sacréness et du mystère de l'existence humaine, quand suscitée, est suprême sur chaque pensée et sentiment. Tous Israël, embrassant Saul, David, les prophètes et les calomniateurs et des conspirateurs à la Cour, rassemblés autour de la tombe de Samuel et pleuraient. Les Strifes et les rivalités des fêtes, des querelles meurtrières et des animosités cruelles de la vie, les plus urgentes des passions humaines, étaient pour le temps mis de côté sous l'influence de ce sentiment profond et de maîtrise de l'existence humaine sur la terre est un mystère sacré. Les plus sincères et les plus honorés sont vus succomber à la main forte qui transporte le plus sans valeur. Chacun demande, est-ce la fin? N'y a-t-il rien au-delà? S'il y a, quoi? C'est ainsi que la réflectivité de l'homme est réveillée par la mort du Grand, ce qui le fait reconnaître à la fois sa petitesse et sa grandeur. La solennité d'avoir une existence rationnelle vient tout en présence de la mort. Que nous sommes faits pour quelque chose de loin ci-dessus ce qui engage maintenant notre attention est forcé sur l'Esprit et notre lien avec une sphère invisible et un tribunal final se laisse dans une distinction terrible. Ce sens fréquemment récurrent du sacré et du mystère de l'existence est un chèque de tendances pécheuses et fournit des occasions pour l'application de l'Évangile au cœur des hommes. La vérité de l'Évangile apprise dans les premières années affirmera souvent son pouvoir chez les hommes comme, laissant un certain temps aux contentats et péchés de la vie, ils se tiennent à la tombe ouverte.

Insulte à la vie.

La question se pose, pourquoi ce récit de la Churanceness de Nabal occupe-t-elle une place aussi importante dans les registres sacrés, en voyant que la vie aussi aventureuse que celle de David doit avoir abondé dans un incident frappant? Parmi, alors, les sujets suggérés par le compte de l'insulte de l'homme de Churlish, nous pouvons remarquer-

I. Le principe sur lequel les événements sont enregistrés dans les Écritures. Ce principe est-il vérifié? Une hypothèse peut-elle être vérifiée par une induction de faits? Accorder une réponse affirmative à ces questions, faites-nous une harmonie des Écritures supérieures à celle de l'accord littéral en détail? Maintenant, pour traiter de telles questions, nous devons être guidés par quelques faits généraux, tels que l'ordre de la Providence chez les hommes est soumis à l'élaboration du but rédempteur en Christ; Le but de la rédemption est forcé à travers l'instrumentalité des serviteurs choisis, se succédant par un arrangement divin; Les événements touchant la vie de ces hommes ont affecté la performance de leur part dans l'accomplissement de l'objectif, dans la mesure où ils ont développé des personnages ou ont porté les grands principes pour lesquels ils vivaient en conflit avec des principes opposés; La Bible est conçue pour être un enregistrement des événements qui avancent le déroulement de l'objectif rédemptif, directement ou en façonnant indirectement le caractère et la conduite de ceux engagés dans son manutention et forçant l'idée divine en contraste nette avec diverses formes de mal. La tentative de trouver le principe de la sélection des faits d'incorporation dans le record de Dieu de l'histoire de la rachat dans toute autre direction doit échouer. La grande pensée de ce livre de Samuel est le conflit de l'espoir messianique avec des maux opposés. Par conséquent, tout au long de la vie de David, nous voyons que le "salut du Seigneur", c'est-à-dire. La grande réforme spirituelle à faire en tant que prélude à un avenir et plus bénie, était la question en jeu; Et ces événements sont évidemment liés qui l'ont aidé, et tels que ceux qui y étaient opposés. Les principes sont incarnés dans chacun de ces cas et donc la relation d'événements dans le but futur de Dieu est cette qualité qui explique leur insertion dans les Écritures. La vérification de ceci est une étude intéressante. Il peut suffire ici de noter que lorsque nous examinons la grande influence sur la vie de David d'une telle femme comme Abigail, et donc sur son travail pour le monde, nous pouvons voir la convenance d'une certaine compte d'elle à la relation avec lui et Nous verrons directement à quel point l'immité de Nabal était une illustration de l'esprit de groveling qui méprenant des aspirations spirituelles aussi importantes que nécessaire pour élaborer le but divin de l'humanité.

II. Les causes et la guérison de l'infilicité nationale. La vie familiale de Nabal n'était évidemment pas heureuse, partielle en partie de la diversité totale de goût, de tempérament et de culture, et en partie de la dissimilarité de la conduite morale et du principe religieux. Une disposition faible, évacuant, se révélant dans une indulgence sensuelle et fière de la richesse, ne pouvait que attirer la vie d'une "femme de bonne compréhension", et de ces perceptions spirituelles aussi bien indiquées par ses mots à David (versets 27-31) . Malheureusement, beaucoup de maisons sont malheureusement. Les femmes saines et saintes sont organisées à l'humiliation et au chagrin d'une servitude tout au long de la vie. Dans les cas modernes, les causes de l'infilicité nationale sont de différentes modifications, qui considère la station avant le bonheur; L'amour de la richesse, qui pond de la beauté, de la douceur et de la culture aux pieds de Mammon; hâte inconsidérée, agissant sur une connaissance partielle du caractère; préoccupation pour un gagne-pain indépendamment des qualités morales; sentiments religieux incompatibles; L'égoïsme d'une partie, à la recherche d'attention démesurée et à la négligence de l'autre, sans attention du lien sacré. Dans de nombreux cas, la libération n'est que dans la mort, donc la désolation. En ce qui concerne Abigail, sa discrétion et son auto-commandement atténuaient les maux de sa maison; Mais le remède radical est un renouvellement de l'Esprit, une tournure de la vie à Dieu.

III. Les obligations de la richesse. Que tous les talents impose à son possesseur l'obligation correspondante est un premier principe de morale et de religion. Aucun homme ne tient la richesse matérielle pour lui-même. Il est membre de la société et tenait à exercer ses cadeaux pour le bien-être des autres. Les responsabilités communes rattachées à la richesse sont donc transférées sur Nabal, et aucune vues étroites, privées ou une cupidité acquise de gain de gain ne pourrait le libérer des lois de Dieu, mais ennuyeux, ils pourraient faire obéissance. Mais il y avait des raisons particulières pour lesquelles il était tenu de permettre à David de partager son abondance; Car n'était-il pas connu pour être un homme persécuté pour l'amour de la justice, de la même tribu que Nabal, admis par la voix populaire d'avoir été un bienfaiteur de ses prouesses au nom de la nation, du tuteur, au moyen de ses hommes, des serviteurs de Nabal lors d'une récente saison de péril et considéré dans la maison de Nabal (versets 27-31) et ailleurs comme le roi à venir, bien aménagé par ses qualités pour élever la condition spirituelle et sociale du peuple? La demande modeste de David était juste et le devoir du riche homme était clair. La question des obligations attachées à la possession de la richesse doit être pressée à la maison avec une érudence et élucidée avec l'intelligence. L'amour "amour de l'argent" est si fort dans certains que d'aveugler l'intellect et de durcir le cœur contre une reconnaissance des utilisations appropriées de celui-ci. Aucun standard fixe ne peut être mis en place pour la distribution de la richesse, car les tâches des dons et des dépenses sont relatives à la position et aux environs. La première chose à reconnaître est que la richesse n'est pas pour l'auto-indulgence ni l'agrandissement, mais pour l'enrichissement de tout autour. La prochaine est la culture d'un esprit gentiment généreux qui a tendance tendrement sur les plus nécessiteux, combinés avec un bon jugement quant au meilleur moyen de permettre à beaucoup de beaucoup de profiter de la répartition de la richesse comme la récompense du travail et de la compétence. Surtout, chaque homme devrait, dans un esprit d'amour et de gratitude, pondre tout sur l'autel de Dieu et en veille à ce qu'une bonne proportion soit consacrée à la cause du Christ. Aucun n'a jamais regretté la richesse consacrée à Dieu. Mais ce n'est pas la consécration à Dieu qui s'approprie à des utilisations religieuses lorsque les personnes dépendantes manquent de moyens de soutien ( Marc 7:11 ). Cela travaillerait une révolution dans la condition sociale de notre pays et celle du type le plus doux et le plus bénéfique, ainsi que de donner une impulsion immense à la cause de la religion, les hommes de la richesse, mais estiment consciencieusement leurs obligations envers Dieu et l'homme, et agir en conséquence.

Iv. Mépris des aspirations spirituelles. "Qui est David? Et qui est le fils de Jesse? Il y a beaucoup de serviteurs de nos jours qui se séparent de leurs maîtres." Ainsi, Nabal, sachant bien qui David était, quel cours il avait poursuivi, quels procès l'avaient été arrêtés et quelles prévisions spirituelles élevées étaient associées à sa vie à damier, expriment son mépris pour le roi à venir et sa supposée mission en Israël. C'était clairement le cas d'un homme riche, aiment l'indulgence sensuelle, vantaux de ses biens, indifférent à la culture, à l'élévation morale et à la prospérité spirituelle de ses compatriotes et cherchant des mépris sur les hommes qui aspirent à une forme de vie plus élevée Dans quelle pureté, la connaissance et la joie de dieu sont des caractéristiques importantes. Il voulait n'avoir rien à voir avec des "théoriciens", "fanatiques" et des hommes de ce type. Le pays était assez bien et le fils de Jesse n'était pas recherché. L'insulte de la vie était une insulte à l'homme. Les hommes ne sont souvent que les exposants des principes qui survivent quand ils sont partis. Samuel au cours de ses premiers travaux était l'exposant énergique de l'idée spirituelle du royaume de Dieu comme contre les conceptions de Groveling de la fonction d'Israël diverties par la nation dégénérée. Plus tard, David est devenu son représentant choisi et, dans celui-ci, son onction comme un homme plus digne que Saul avait sa signification. Ceux qui, comme Jonathan, Gad et Abiathar, se sont identifiés avec David devenaient une fête dans l'État consacré à l'affirmation de l'espoir supérieur, tandis que les hommes qui ont incité Saul à Mal au mal, les ziphites, et maintenant Nabal, étaient les partisans de L'idéal bas et terrestre de la vie d'Israël. Leur antagonisme à David était donc plus profond que d'abord apparaître; Il était basé sur le manque de sympathie avec et, en fait, les aspirations spirituelles chéris de David et qu'il dans la providence de Dieu était largement destiné à énoncer et à se rendre compte. Qu'entend-on par "comme l'amour ton salut"? (Psaume 40:16). De toute évidence, ceux qui aspirent à cette grande délivrance du mal que Dieu travaillait ensuite pour Israël - typique de la délivrance plus large que le vrai roi de Sion travaille maintenant pour les hommes. Et comme les hommes comme Nabal ont méprisés les aspirations saintes de David, les mêmes hommes méprisent désormais les aspirations de ceux qui pensent que leur travail ne fait pas que la religion spirituelle soit universelle. Le Sauveur entendit les hommes disent: "N'est-ce pas le fils du charpentier?" Les aspirations pures et nobles de sa vie ont rencontré l'inverse d'une réponse dans les esprits grovelants. Les hommes ne s'opposent pas à une religion, mais ils n'aiment pas une sainte religion.

Cours pratiques: -

1. Que nos efforts soient ravis de vivre que les hommes peuvent nous souvenir de nous avec des sentiments d'intérêt aimant.

2. Le ton de notre vie quotidienne peut souvent être soulevé et un bouclier contre la tentation peut être trouvé, en communiant parfois d'esprit avec les morts honorés que nous avons connus.

3. Dans toutes les arrangements de la vie, nous devrions permettre aux considérations morales et religieuses d'avoir une influence principale.

4. Obtention consciencieuse de l'enseignement de la Parole de Dieu en référence à la richesse et à une prière spéciale pour obtenir des conseils dans son utilisation, ne peut que faire une bénédiction au possesseur et aux autres.

5. Cela nécessite une idée minutieuse de remonter le lien entre la culture des richesses et le dégoût de la religion spirituelle (Marc 10:23).

1 Samuel 25:13-9.

Credo et pratique.

Les faits sont-

1. David, piqué par l'insulte, se prépare à prendre la vengeance sommaire sur Nabal.

2. Un serviteur, surveille son intention, le signale à Abigail.

3. Il lui concerne également les circonstances de la gentillesse de David aux hommes de Nabal et l'appelle l'intervention, car il n'a aucune confiance dans la sagesse ou la générosité de Nabal. Le cours pris par David serait généralement appelé naturel pour un chef oriental; Celui du serviteur était plus attentionné que l'on trouve généralement parmi les hommes de sa classe lorsqu'il est placé dans un péril personnel. En ce qui concerne les deux causes séparément, nous pouvons exprimer l'enseignement ainsi: -

I. Il y a parfois une triste disproportion entre les croyances et la pratique du meilleur des hommes. David était sans aucun doute la plus spirituellement éclairée, patiente et dévouée, alors vivant. Les psaumes de la période indiquent une foi merveilleuse dans les soins et la bonté de Dieu et sa récente conduite avait illustré sa patience, sa générosité et sa tolérance. Le ton surélevé de sa langue à Saul ( 1 Samuel 24: 11-9 ), dans lequel il commet ses torts personnels à Dieu, est digne des temps de nouvel Testament. La foi commune de sa vie ne pourrait pas être renforcée par les solennités des funérailles dont il avait récemment revenu. Néanmoins, David ne pouvait pas supporter une insulte et une ingratitude, mais dans un zèle impie cesse de faire confiance à sa cause à Dieu et venger du mal avec sa propre main. Les fils de Zebeee vivent dans tous les âges, qui ne peuvent pas attendre le but calme de Dieu de justifier ses saints, tout en profelonant à celui d'un esprit noré du ciel, et s'apparente à celui de lui "qui, quand il a été évidé", a éclaté pas encore." Cela tombant au-dessous de notre idéal est une calamité trop courante dans la vie individuelle et de l'église. La question peut augmenter si nous croyons vraiment ce que nous disons que nous faisons lorsque la conduite n'en harmonise pas, car n'est pas une réelle foi influente? Les grandes véralités de nos Écritures chrétiennes, concernant l'amour du Christ, notre destin, le besoin spirituel du monde et l'importance indiciblement des choses éternelles, suffisent à enchaler chaque âme à la Sainte consécration qui ne connaît aucune réserve. C'est bien que nous estimons la disparité entre la credo et la conduite; Le déshonneur qu'il apporte, le préjudice à la religion qu'elle implique et l'effet sur nos prières ( Jaques 5:16 ).

II. Notre norme de conduite doit être prise de bons hommes, mais de l'enseignement explicite des Écritures et de l'exemple du Christ. En lisant les livres d'hommes avec réserve et que nous n'acceptons que ce qui correspond à un niveau de vérité en dehors d'eux, notre lecture de la conduite des saints est donc de discriminer. Ce sont souvent des exemples illustres de bons, mais pas de nos modèles. Notre comportement dans des circonstances analogues ne doit pas être réglementé par celui de David, mais par l'enseignement qui nous dit de ne pas "venger" nous-mêmes, mais de retourner bien pour le mal et même aimer nos ennemis. Si les hommes demandent ce que signifie cette représaille non personnelle, la réponse est la vie du Christ. Qu'il s'agisse d'un étranger aux tendances humaines et souvent considérés comme sans fumier ne le rend pas moins chrétien. Très peu de personnes "entrent dans le royaume de Dieu" dans le sens de se comporter dans le monde en tant que Christ. Même les hommes chrétiens parlent parfois comme si elle était folie d'afficher uniquement l'esprit de la douceur, de l'amour et de la compassion qui marquaient sa carrière sous une provocation. Qui ose dire au vrai sens, "nous avons l'esprit du Christ"?

III. La discrimination et la rapidité sont des qualités précieuses pour éviter les maux incidents à la mauvaise affaire humaine. Les conséquences perverses d'un grand péché de la part d'un homme bon peut être très grave et, comme dans ce cas, appelant à dépasser les soins s'ils doivent être évités. La conduite du serviteur ( 1 Samuel 25: 14-9 ) est digne d'imitation dans de nombreux départements de la vie. Il ne fuyait pas égoïstement pour se protéger, mais, en lisant bien le but de David, pensé à la sécurité de tous, a formé une juste estimation du tact et du courage de Abigail, ainsi que de la stupidité de Nabal, et sans délai déposé devant sa maîtresse la provocation offerte à David. Un serviteur sage et rapide est une bénédiction dans une maison. Ces qualités vont loin pour rendre les hommes réussis dans la vie; Et si une plus grande attention a été payée dans les premières années au développement d'eux, de nombreuses personnes seraient sauvées de la catastrophe et toute la machinerie des saints se déplacerait plus en douceur. Puissions-nous également voir une analogie ici au cas d'un homme qui, prévoyant la calamité spirituelle aux autres, concevoir rapidement des moyens de les livrer?

Cours pratiques: -

1. Nous devrions être sur la montre contre les provocations soudaines de nos tendances impies et nous trouverons un esprit de prière habituellement l'un des meilleurs sida à la répression immédiate de la passion.

2. Il convient de considérer combien l'Église et le monde ont perdu par l'échec de la part des chrétiens de vivre l'esprit et les préceptes du Christ.

3. Il est question de savoir si une attention suffisante est accordée à la répression de l'amour de la lutte et de la prise de vengeance chez les enfants, ainsi que de la littérature et des coutumes favorisent ces maux.

4. En cas de conduite morale, une action rapide est toujours meilleure.

1 Samuel 25:18-9.

Persuasion sage.

Les faits sont-

1. Abigail, conscient du danger, fournit un grand cadeau et envoie secrètement ses serviteurs pour préparer l'esprit de David pour une interview.

2. En voyant David, elle cherche humblement un public et intime que Nabal ne devait pas être considéré comme d'importance.

3. Elle plaime sa cause en rappelant David de la limite du type de contrainte de la Providence, de l'indignité de son avis de son avis, de la disposition faite pour les jeunes hommes, de sa propre intégrité et de sa propre distinction, de sa sécurité spirituelle. Au milieu d'essais, de la satisfaction future de ne pas avoir versé de sang sans capraître, puis supplie qu'elle ne peut pas être oubliée dans les jours de pouvoir à venir. Ce récit peut être envisagé par rapport à Abigail et à David. Dans l'ancien, il offre-

I. Une illustration de l'art de la persuasion. Le parcours poursuivi par Abigail était chargé de courage, de tact, de piété et de loyauté envers la vérité. Un plus beau exemple de l'art de la persuasion dans la sphère de la vie privée ne se trouve pas dans la Bible. Il peut être considéré de deux manières.

1. En ce qui concerne la méthode adoptée. Cela peut être vu en remarquant la ligne d'argumentation. David est, après un acte d'obéissance respectueux, informa que l'omission dont il s'est plainte était sans la connaissance de la personne qui était en grande partie responsable des actes d'hospitalité ( 1 Samuel 25:25 ). Ensuite, avec une délicatesse exquise, il est rappelé au péché de soi-même, et de la bonté de Dieu à en retenir ( 1 Samuel 25:26 ). Cet attrait au sens moral est renforcé par une assurance que la personne incriminée était loin sous la notification d'une si distinguée et que la dignité pourrait bien se permettre de le laisser seul (1 Samuel 25:24 ). De plus, l'occasion qui a dû bien réprimé sa préoccupation généreuse pour les fonctionnaires affamés et méritants a été adoptée, comme une provision suffisante était à portée de main ( 1 Samuel 25:27 ). En passant des autres, David est assuré de confiance dans son appel divin et l'intégrité de sa vie, malgré toutes les calandres ( 1 Samuel 25:28 ). Et bien que la persécution soit difficile à supporter, il est à maintes reprises que la compensation complète est prise en sécurité par Dieu et donc béni de la vie spirituelle embrassée dans le pacte éternel (1 Samuel 25:29

2. En ce qui concerne les principes généraux concernés. La persuasion est requise dans la chaire, la maison et le rapport sexuel commun de la vie; et l'observation prouve combien dépend de l'adoption des bons principes de l'utilisation. Certains ne réussissent jamais. L'âme humaine ne peut être approchée avec succès par certaines voies seulement. Réussir il devrait être.

(1) un ton et une manière qui conviennent aux personnes et aux circonstances.

(2) une référence claire mais délicate au sens du droit gouvernemental; Pour la conscience correctement abordée, il est certain de devenir un avocat interne pour nous.

(3) une volonté de rencontrer toutes les revendications légales et de satisfaire chaque instinct généreux; pour tenir compte de ceux qui sont zélés en faisant bien.

(4) une appréciation évidente de la position réelle dans laquelle sont ceux que nous traitons; Pour toute confiance dans notre jugement et que la sympathie professée est ensuite réveillée.

(5) Un attrait doux aux espoirs et aspirations religieux les plus sacrés qui, bien que peu difficiles, puissent exercer un pouvoir contrôlant sur la vie.

(6) Considérer le principe de l'intérêt personnel en tant que force dans la vie complémentaire à des considérations plus élevées. Cela mérite une étude pour devenir "sage de gagner des âmes".

II. Une illustration de l'influence sur le tempérament et la conduite des considérations religieuses. Il y avait du pouvoir à l'argument de Abigail issu de son appel au sens de David du mal de vengeance et de l'assurance que son préoccupation généreuse pour ses jeunes hommes était désormais inutile. Mais ce qui a évidemment touché David le plus était sa référence à son objet d'amour et de soin de Dieu. Pour être retenu par un dieu aimant, être en faveur de lui au milieu des torts des mauvais hommes, d'avoir un intérêt pour la vie spirituelle supérieure qui est nourrie et gardée par Dieu était plus que tout à côté. Comment pourrait-on si richement et indûment volonversement bénie être vengeur ou agir de quelque manière que ce soit indigne du nom de Dieu? L'apôtre adopte la même ligne d'argumentation lorsqu'il enjoignait un esprit de pardon, rappelle à ses lecteurs du pardon qu'ils ont reçu ( Éphésiens 5:32 ). Si nous serions humbles, doux, pardonnant et reconnaissants, considérons ce qu'il est d'avoir nos "noms écrits au paradis" (Luc 10:20), et être des objets d'un objet Amour à partir de laquelle rien ne peut nous séparer de. 8:38, 39). Une utilisation judicieuse de telles réflexions et considérations est extrêmement importante dans la culture spirituelle. Les hommes sont profondément touchés par la pensée de ce que Dieu a fait pour eux. Un petit rétrospect religieux sauverait beaucoup un homme de céder aux impulsions violentes. Le même résultat est sécurisé par chérir en raison de nos amples aspirations. Ceux qui doivent être élevés aux trônes ne feront pas la moyenne et des actes injustifiés. Qui peut estimer l'influence des anticipations chrétiennes sur la conduite actuelle?

III. Une illustration d'approfondissement de la foi à des fins messianiques. Les hommes comme le faisceau, la crevette et les zip -phites peuvent se combiner et par calomnie cherchent à détruire la foi dans l'intégrité de David, et semblent donc remettre la réalisation des objectifs pour lesquels il avait été oint; Et les psaumes révèlent comment ces choses ont parfois déprimé son esprit. Mais tout ce temps, plus intelligent et plus intelligent a vu clairement qu'il était l'homme à construire le royaume et à Abigail, par cette belle révélation de sa confiance en sa vive altitude au pouvoir, n'était qu'une révélation pour lui faire progresser la foi. La force ainsi amenée à son coeur nous rappelle le confort éventuellement transmis au cœur du Sauveur par Pierre's explicite avowal (Matthieu 16:16, Matthieu 16:17 ). Et au fil du temps, des progrès se poseront, comme une acclamation se déroulera aux déformeurs et aux détracteurs, des esprits supérieurs roulant du témoignage de la vérité divine et de la triomphe du royaume du Christ. De même, les confirmations augmenteront l'appel du chrétien pour partager le service supérieur de l'avenir.

Cours généraux: -

1. Un homme sage apportera ses impulsions à la lumière de la vérité religieuse et lui permettra de les résoudre.

2. En cas de difficulté, où l'humeur est concerné, un esprit silencieux et fervent revêt une grande importance.

3. Avoir une place dans le livre de la vie de l'agneau est une compensation complète des maux de maladie que nous pourrions souffrir aux mains des hommes.

4. Il s'agit de la dignité d'un homme chrétien à faire face à la moyenne et à la base.

5. C'est une maxime sonore de subir un inconvénient plutôt que de faire tout ce qui aura tendance à marquer la jouissance du succès que nous espérons gagner.

1 Samuel 25:32-9.

Retenir la miséricorde.

Les faits sont-

1. David, reconnaissant la main de Dieu, exprime son sens de sa miséricorde et bénit Abigail pour ses conseils.

2. Il perçoit, à la lumière de sa remontrance, le terrible mal de la passion qui l'avait influencé.

3. Accepter sa présente, il la rejette en paix. Le succès de la conduite sage de ABIGAIL était maintenant assuré dans un bon homme sauvé la culpabilité et la honte d'agir à la variance de sa confiance professe en Dieu; Et tout en respectant dûment l'instrument de la délivrance, la miséricorde de la retenue de Dieu est pleinement importée. Remarquer-

I. Retrouvez la miséricorde est un fait dans chaque vie. Cet exemple était remarquable, mais David ailleurs reconnaît la conservation constante de son Dieu ( Psaume 19:13 ; Psaume 141:9). Nous devons beaucoup à Dieu pour ce que nous ne sommes pas et que nous ne le faisons pas, comme pour ce que nous sommes et que nous faisons. "Par la grâce de Dieu, je suis ce que je suis" s'applique à la prévention ainsi qu'à la dotation. Chaque homme est conscient de transporter en lui une puissance de mal dépassant ce qui trouve la sortie des actes et sa répression est due non seulement à la sagesse humaine et à la force. Les conditions de la vie sociale qui vérifient le développement du péché intérieur sont de Dieu aussi véritablement que la vérité que nous chérissions que nous ne savions pas contre lui (Psaume 119:11). Les amis qui conseillent et avertissent, les ordonnances qui ont tendance à affaiblir la force du mal et nourrissent la sainteté, sont les agences du même Dieu aimable qui nous ont doté de l'aide de la conscience auquel ils font appel. Si des offres occasionnelles, qu'ils soient des catastrophes ou des interventions personnelles, attirent une attention particulière à la main invisible, ils ne rendent pas la retenue à d'autres fois moins réelle, car ils sont plus stables et plus doux. Il y a un esprit qui aspire silencieusement avec l'homme et le retient de la ruine.

II. Notre reconnaissance de la miséricorde de retenue est plus prononcée lorsque nous avons passé des tentations inhabituelles. Les tentations sont une expérience courante, mais parfois elles viennent "comme une inondation". L'admission de la contrainte gentiment et constante de Dieu est un élément de croyance quotidienne, assisté avec plus ou moins de gratitude; Mais lorsque l'âme a été apportée face à face avec un terrible péché par la force d'impulsions violentes et empêché de le commérer par ce qu'on appelle une chance étroite, la bonne main de Dieu est nettement reconnue. Dans l'accalmie de la tempête, nous voyons clairement les rochers sur quel caractère bien vieux naufrage. La lumière de la vérité révèle où nous allions, et l'âme est unghats au spectacle. Dans la vie, il y a eu des occasions où nous étions sur le point même de la destruction ou, comme David, étaient sur le point de marquer notre consistance et notre utilité par une transgression triste. L'esprit raffiné d'un chrétien se rétrécit dans l'horreur à la pensée même de ce qui aurait pu être mais dire, "béni soit le Seigneur Dieu;" Et où des instruments humains ont été employés, une bénédiction s'éloigne pour leur gentillesse. Ces actes de reconnaissance, si pleins de gratitude et de joie, ne sont que de faibles indications de cette joie et de cette gratitude inexprimable lorsque, lors de l'enquête de tous les dangers de la vie, l'âme louera la «miséricorde qui enseigne pour toujours».

III. Une bonne reconnaissance de la miséricorde de retenue est accompagnée d'une attention tranquille et stable aux fonctions de notre position spirituelle. David, comme serviteur choisi de Dieu, accepte discrètement le don d'Abigail et, la rejetant, revient au cours normal de confiance en Dieu et de baiser son temps. Il a vécu son vrai personnage, tout le meilleur pour cette évasion étroite. C'est l'effet naturel de la miséricorde, lorsqu'il est reconnu, de nous rendre plus fidèles à notre saint appelant au service de Dieu. Nous continuons notre chemin avec une détermination plus forte à soumettre à sa volonté, quoi qu'il puisse apporter, et vivre dans une camaraderie plus étroite avec lui.

Cours généraux: -

1. Il est bon de placer nos passions orageuses à la lumière claire de la vérité de Dieu.

2. Notre vie spirituelle acquiert plus d'altitude et de ton en réfléchissant de temps en temps sur la miséricorde de retenue de Dieu.

3. Le péché de se livrer à des passions violentes ne doit pas être négligé dans la délivrance de leur expression manifeste.

4. D'une expérience de la délivrance des périls moraux craintifs, nous pouvons élargir notre connaissance des possibilités de la vie et trouver des raisons accrues de la surveillance habituelle.

1 Samuel 25:36-9.

Contrastes, patience et liens domestiques.

Les faits sont-

1. Abigail, trouver Nabal au milieu d'un révélateur ivre, s'abstient de parler de son entretien avec David.

2. Dans la matinée, lors de sa relatation de ce qui s'est passé, il est devenu insensible et peu après la mort.

3. En audition de sa mort, David reconnaît à nouveau la miséricorde qui l'avait retenu et voit la sagesse de quitter le jugement au Seigneur.

4. David, privé de son épouse Michal, bien que possédait d'Ahinoam, cherche à emmener Abigail à la femme et elle accepte ses avancées, consentements. Le récit sacré est merveilleusement efficace pour faire de David la figure centrale au milieu de la diversité des détails mentionnés à, et indique ainsi l'unité du principe sur lequel il est encadré, ainsi que pour la présentation la plus élevée du Christ comme une seule figure, perceptible par le oeil de foi, au milieu des enseignements variés des Écritures. L'enseignement des collecteurs de cette section, tout en associé à David comme figurine centrale, peut être représenté le plus facilement sous trois têtes. Nous avons ici-

I. Contrastes du caractère. Nabal peut être considéré comme une instance d'un type de caractère bien connu à tous les goûts d'âge, consacrés aux gains matériels, insensible aux aspirations spirituelles hautes, la misérable victime de habitudes dégoûtantes, exerçant une influence pernicieuse et qui prend fin déshonorant et ruineux. Les grades de ce personnage peuvent être trouvées, mais les caractéristiques essentielles de ce sont la sensualité, l'irrévérence et la terre. Le chapitre nous présente trois personnages acceptant un contraste commun avec cet Abigail, David's, Samuel's. Chacun de ceux-ci, dans la sphère allouée par la Providence, se distingue comme le contraire du Nabal. Ce qui a formé le pouvoir inspirant en eux était une dévotion intelligente à l'intérêt supérieur de la vie et à une foi forte dans le but divin qui a été élaboré en Israël. La référence dans 1 Samuel 25:1 à l'honorable enterrement de Samuel et dans 1 Samuel 25:36-9 à la fin de Nabal, comme ainsi que les références intermédiaires à David et à Abigail, montrent que le contraste des personnages réside dans quatre choses-spiritueux, objectifs, influence et fin. Tous les caractères peuvent être testés par ces critères. L'Esprit est dévoué, respectueux, confiant et obéissant, ou grovelant, profane, étranger à Dieu. Le but de la vie est la création de l'Esprit et est de promouvoir la justice individuelle et publique en association avec le but de Dieu dans le Messie, ou de rassembler la richesse et de trouver une gratification transitoire. L'influence est pour élever, inspirer et enrichir le monde avec ce qui est le meilleur et durable, ou de glisser, d'emballer et de brutaliser l'humanité. La fin, comme dans le cas de Samuel, est la paix, l'honneur et la future bénédiction, ou la misère, le déshonneur et le futur malheur. Dans tous les âges et toutes les localités où la vérité est aimée et rejetée ces tendances opposées et ces problèmes sont trouvés, et il serait instructif et impressionnant de se développer avec des illustrations de l'histoire des gradations de contraste. L'indice de contrastes de goût, d'habitude et de condition finale doit être recherché dans l'état de l'Esprit dans ses relations avec Dieu. "L'esprit charnel est l'inimitié contre Dieu." "Vous avez accéléré qui était mort.".

II. La justification de la patience. Il est possible de prendre les mots de David (1 Samuel 25:39) comme exprimant des remerciements pour la préservation du péché et tout le plaisir que son ennemi churlish était maintenant frappé; Mais le sens plus confondant des circonstances semble être qu'il était, à la réflexion, de plus en plus reconnaissant de la contrainte divine; Et le fait que Dieu ait eu, sans son agence, fait ce qui lui semblait que lui semblerait mieux était la preuve que l'homme n'a jamais besoin de s'empressé de se défendre par des mesures violentes, mais peut être patient sous tort. Il était heureux que Dieu, et pas lui, avait justifié. Les événements au cours de la Providence justifieront l'abstention du mal, même sous une provocation forte. Beaucoup d'un homme, réprimant patiemment des passions violentes, et se contenter de supporter plutôt que de la vengeance sauvagement, a vécu la journée à voir la journée quand Dieu, à certains unité, a visité le mauvais intérieur avec châtiment, puis, tout en remerciant pour la contention de la contention. Il est capable de voir dans la Divine Mener une justification de la patience une fois si difficile à faire de l'exercice, et cela semblait aux hommes du monde si peu judicieux et faible. Et voici la grande vérité que les vertus douces et calmes enjoignées par Christ sont toujours justifiées par la Providence, bien qu'au moment de leur exercice, ils semblent être contraires à la nature humaine. Ce n'est qu'une branche d'une vérité encore plus large, que toute la sainteté du sentiment et de la conduite est dans la question coïncidant avec l'intérêt personnel. L'utilité peut ne pas être la base de la moralité, mais dans son sens le plus large, une existence sans fin et des relations futures, elle est illustrée dans les effets. Quelques observations peuvent suffire à ce sujet.

1. Cela nécessite souvent beaucoup d'efforts pour être vraiment vertueux. David a senti plus difficile de s'abstenir de s'abstenir de s'avancer que de la venger. Le côté positif de sa vertu était la confiance des patients dans la justice de Dieu et les impulsions du vieil homme sont contre cela. Très souvent, les pertes personnelles et les inconvénients sociaux assistent à notre endurance de notre patient, et ceux-ci ont mis en œuvre nos forts sentiments de ressentiment, notre estimation du bénéfice et de la perte et de notre amour professé de droite.

2. Toute cette vertu a la promesse de succès. Faire confiance en Dieu, être patient dans la tribulation et les qualités de la puissance sont enceintes de la victoire. Le sentiment de droite et la conduite en tant que soi ont tendance, comme le montrent Butler, au bonheur ultime; et les ordonnations de la Providence sont toutes subordonnées à la justification de droite.

3. L'histoire personnelle et générale montre que la confiance du patient dans la justice de Dieu est honorée. Les martyrs ont jugé mieux de laisser leur cause à Dieu. Les résultats de leur endurance sont perpétuels et les plus bénis et puissants. Chaque chrétien peut voir dans sa propre vie que Dieu ne prévoit pas ses saints, mais fait confiance à son patient de son honneur et de sa gloire et de l'enseignement supérieur de l'individu et de la course. Les événements justifieront la sensation religieuse sous quelque forme que ce soit. Il répond à tous les moyens d'être comme le Christ.

III. Le facteur domestique dans la vie. Les détails concernant Nabal sont donnés à cause de la place de David dans l'histoire de la rachat et pour la même raison pour laquelle nous avons un compte de relations intérieures de David. Il est bien connu que la cravate nationale est d'une extrême importance dans chaque vie. Les hommes sont aidés ou entravés, bénis ou maudits, par le genre d'influence qui balance la maison. Considérant combien le caractère général est affecté par le développement des sentiments d'appel d'offres et purs propres à la vie à la maison, la perte du monde découlant des misères nationales est incalculable. Quel changement de société était que nos travailleurs étaient bénis dans la personne de leurs femmes avec l'amour, le raffinement du sentiment et le christianisme intelligent qui sait faire à la maison une place bienvenue et joyeuse! Les hommes comme Nabal seraient bien pires n'étaient-ils pas pour l'influence restrictive d'un Abigail. La carrière publique et privée de David était nécessairement meilleure pour la présence chez elle d'une telle femme, bien que l'influence élevée de son caractère ait été altérée par son adoption de polygamie. Beaucoup sont les influences neutralisantes dans lesquelles le meilleur des hommes se développe et les Écritures, attirant ainsi l'attention sur les affaires intérieures de David, nous donne une idée de certaines des circonstances au milieu de ses vertus et d'échecs. L'extrême importance du facteur intérieur dans la vie devrait exhorter à s'occuper des alliances contractantes, dans le maintien d'un esprit à domicile en harmonie avec le caractère sacré de l'obligation de mariage et de rendre la vie à domicile subventionnée à une décharge fidèle et efficace de son Appel dans la vie ( Éphésiens 5: 22-49 ; 1 Pierre 3:1). La question du mariage est une délicate et doit être traitée avec de grands soins, mais il est douteux que l'Église ait eu dans ses pasteurs et des enseignants a fait autant pour l'éducation du peuple sur le sujet que nécessaire. Un pasteur sage saura savoir comment intégrer l'enseignement sérieux des Écritures avec ses ministères ordinaires sans s'introduire dans les privements de la vie et les parents sages l'ont en leur pouvoir de sauver leurs fils et leurs filles de nombreux problèmes de première confidentialité, puis de faire de manière judiciaire à décisions appropriées.

Cours généraux: -

1. Afin de former une estimation correcte d'une vie, nous devons prendre en compte la fin et le roulement des principes chéris de l'existence sans fin au-delà de la tombe.

2. L'exposition pratique de l'Esprit chrétienne dans nos relations avec les mauvais hommes est souvent plus difficile que le maintien d'un esprit de dévout relatif à Dieu.

3. La remède contre certains des maux de la vie moderne consiste à rendre la maison plus attrayante pour ceux qui recherchent maintenant des joies non bloquées ailleurs.

4. Une nation soignée de la pureté et de la plénitude de la vie domestique survivra à ceux qui font la lumière de ces qualités,.

Homélies de B. Dale.

1 Samuel 25:1. (Ramah.).

La mort et l'enterrement de Samuel.

"Et Samuel est mort.".

1. La fin de la vie du grand prophète est enregistrée en mots brefs et simples. C'est en fonction de la manière dont la mort des hommes est généralement parlée dans les Écritures. Bien que leur vie soit longuement racontée, leur mort est soit transmise en silence ou mentionné uniquement dans une phrase, à cause de la conséquence relativement peu importante en ce qui concerne leur caractère, leur travail et leur influence. Il y a une exception importante, à savoir; celui de lui "qui a déjà souffert des péchés, le juste pour l'injuste, qu'il pourrait nous amener à Dieu.".

2. Dans le dernier aperçu de lui avant son décès, il est décrit comme «debout comme une nommée nommée sur la compagnie des prophètes» et l'occupait avec eux pour célébrer les louanges de Dieu (1 Samuel 19:20). Au cours des années qui se sont écoulées depuis que, il était laissé illoolé par Saul; Et il est à peine probablement que David s'est aventuré à Ramah à nouveau, bien qu'il ait probablement gardé des relations sexuelles indirectes avec son ami âgé et vénéré (1 Samuel 22:5), et était souvent dans ses pensées.

3. En ce qui concerne la mention de sa mort, il est dit que "David se leva et descendit" (de "The Hold" dans la colline de Hachilah, auquel il était rentré d'Engée) "au désert de Paran." Il peut en avoir fait pour des raisons indépendantes de cet événement ou sans la connaissance de celle-ci; Ou peut-être parce qu'il craignait que, avec l'élimination de l'influence de retenue de Samuel, Saul puisse renouveler sa persécution. Cependant, cela aurait pu être, l'intelligence mélancolique l'atteindrait rapidement.

4. "Samuel est mort." Bon et génial, il ne pouvait pas échapper au beaucoup d'hommes communs. "Un événement se soutient tous." Mais ce qui vient comme un jugement à "le fou" (1 Samuel 25:38) est une bénédiction au sage. "Précieux à la vue du Seigneur est la mort de ses saints." La nouvelle de celle-ci est tombée sur le peuple comme une surprise et les a remplies de chagrin. "C'était comme si de cette noble étoile, tant qu'elle brillait dans le ciel de la Terre Sainte, bien que voilée par des nuages, il y a une légère lumière bienfaisante sur tout Israël. Maintenant, cette étoile en Israël était éteinte" (Krummacher). "Un autre puissant était décédé. Le cœur même de la nation soupira de son apbiem aimant et pleurant. Mais qui parmi eux se pleura tous comme ce fils de Jesse, sur la tête de laquelle il avait au commandement de Dieu, comme il se leva. et est descendu dans le désert de Paran? sans doute dans ces déchets qu'il a encore entendu dans la mémoire vivante, les échos du pleur dominant de celui qui était si grand parmi ceux qui appellent le nom du Seigneur. Sans doute que sa propre discipline a été perfectionnée dans Ce nouveau chagrin, mais il a appris à perdre Samuel de se pencher plus simplement et seul sur le dieu de Samuel »(« héros d'Hébreux Hist »). Nous avons ici-

I. Le décès d'un homme illustre: saint, prophète, intercesseur, juge, restaurateur de la théocratie, fondateur de la monarchie. "Il était un homme juste et doux de sa nature; et sur ce récit, il était très cher à Dieu" (Josephus). "Samuel, le prophète du Seigneur, bien-aimé du Seigneur, a créé un royaume et des princes oignons sur son peuple. Et avant son long sommeil, il a fait des protestations à la vue du Seigneur, etc. et a montré au roi sa fin »(CE 46: 13-20). Il est mort-

1. Dans un bon vieil âge. À quel âge nous savons non; Mais il y a longtemps, il a parlé de lui-même comme "vieux et graduré" (1 Samuel 12:2). Sa vie prolongée était une preuve de sa maîtrise de soi et de sa piété, une marque de faveur divine et un moyen d'une utilité étendue. Il a été coupé non pas comme "la fleur du champ" qui fleurit pendant une journée et est parti, ni comme la propagation d'arbre de forêt frappé par une explosion soudaine; mais plutôt comme le maïs mûr, se penchant sous son fardeau doré et tombant sous la faucille de la faucheuse; Arid "alors que des chocs de maïs sont amenés dans leur saison", a-t-il été "rassemblé à son peuple".

2. Au moment opportun. Lorsque son travail nommé a été fait, le nouvel ordre des choses établit fermement, et il pourrait par sa pertinence, il a été un peu plus davantage pour Israël, il a été «enlevé du mal à venir» à travers lequel la nation était d'atteindre sa plus grande gloire. "Il était le lien qui a connecté deux périodes très différentes, étant le dernier représentant d'un passé qui ne pouvait jamais revenir et semblait presque des siècles derrière, et marquant le début d'une nouvelle période destinée à se développer dans l'avenir idéal d'Israël" (Edersheim ). "Si les actes visibles de David étaient plus grands et plus éblouissants que Samuel, il ne fait aucun doute que la flambée de la gloire de David aurait été impossible sans carrière moins remarquable mais beaucoup plus influente de Samuel, et que toute la grandeur dont le siècle suivant revient lui comme son réel auteur "(Ewald).

3. dans la retraite pacifique; Enlevé des conflits publics, sous la protection divine, entouré d'associés prophétiques, examinant le passé, contemplant le présent et attendant le changement final. Une vie sainte et utile est couronnée d'une mort paisible et heureuse.

4. Dans la communion divine, qui constitue la plus haute vie du bien. En Dieu (avec qui il avait marché de son enfance et dont il avait une voix intérieure, il avait si souvent entendu), il a retrouvé son enjeu majeur, à sa volonté il soumis gaiement et dans ses mains, il a commis son esprit dans l'espoir de poursuivre, parfait, et la bourse éternelle. L'ancienne alliance doit être «le Dieu» de son peuple a éclipsé le présent et l'avenir; Ils n'ont pas non plus supposé (toutefois atténuer leurs points de vue d'une autre vie) qu'il les souffrirait d'être privé par la mort de sa présence et de son amour "tout habite à lui" et en lui. Il "est mort dans la foi". Son décès était comme un coucher de soleil estival paisible.

"Ce n'est pas la dernière lutte du soleil de son trône doré.

Tient, éblouissant, mortels en suspense sublime;

Mais l'exemplaire calme d'un homme, plus proche, mais très au-dessus, qui a couru.

La course que nous courons, lorsque le ciel le rappelle donc »(W.s. Landor).

II. Le deuil d'un peuple entier. "Et tous israéliennes" (représentés par leurs aînés) "ont été rassemblés" (à partir de la vénération et de l'amour communs) "et le déploraient (que tous savaient et rien ne reviendrait) et l'a enterré dans sa maison à Ramah" ( "L'ancien et le manoir," si longtemps sa résidence, et lui a attaqué de tellement d'associations tendre). C'était "un deuil grave", comme quand Jacob était enterré à Machpelah (Genèse 1:11; Actes 8:2). L'honneur rendu à sa mémoire était simple et sincère, très différent de celui qui, dit-on, a été versé à sa poussière plus tard, quand "ses restes ont été enlevés avec une pompe incroyable et presque un train continua de préposé de Ramah à Constantinople par l'empereur Arcadius, AD 401 "(Delany, 1: 148). Mais "de Samuel, à partir de Moïse, on peut dire que" aucun homme ne le sait de son sépulcre à ce jour "" (Stanley). Le deuil national était une indication de-

1. L'estime élevée dans laquelle il a eu lieu, en raison de sa grande capacité, de sa piété éminente et d'une activité bienfaisante - son intégrité, son intégrité, sa fermeté, une douceur, une cohérence, une désintéressement, une adaptabilité et une communion vivante avec Dieu (1 Samuel 2:30; Psaume 112:6). "Un vrai chrétien. Peut voyager dans la vie sous des troubles et des mépriss; mais marquer sa fin, et vous trouverez (comme la paix, donc) honneur. La vie est la période de la mort de la mort; la récolte de la vie de la mort. Comme nous semons, alors là nous récoltons . Celui qui se dépense sur Dieu et que l'homme aura enfin tout l'honneur que le ciel et la terre puissent la jeter sur lui »(R. Harris).

2. la perte déplorable qui avait été soutenue. "Les hommes qui avaient déjà rejeté Samuel le lamentait maintenant le déploraient; quand la lumière de sa présence était parti, ils ont senti les ténèbres qui sont restées; lorsque l'énergie réelle de son exemple avait cessé d'agir, ils se souvenaient de la force de ses principes, la consistance de sa opération. Il y avait un sentiment commun à l'homme. Alors que nous apprécions le cadeau, nous oublions souvent le donneur et ne sont pas réveillés à la pleine conscience de la valeur de celle que nous possédons autrefois en constatant que nous ne possédons plus »(Anderson) .

3. Le traitement injuste qu'il avait reçu et qui était maintenant regretté. Ses prédictions s'étaient avaient prouvé vrai (1 Samuel 8:11), et son parcours a été entièrement justifié. "Le chagrin à son décès était le plus profond, plus le joug de la joug de la mésange de Saul est pressé sur eux.".

4. L'influence continue qu'il exercée sur la nation. "La Sainte-Expression estampillée par lui sur les tribus de Benjamin et Juda est restée pendant des siècles sans succès. Jamais un homme célibataire plus instrumental pour semer le sol d'un district avec les graines de bonté durables. Il semble avoir été principalement par son influence que la piété a trouvé une maison à Juda et de Benjamin quand elle a été bannie du reste du pays. Parlant humainement David n'aurait jamais pu être roi si Samuel n'avait pas préparé le chemin. Il était au roi David ce que John le Baptiste était Christ. Inconvoyablement il doit être classé parmi les plus grands et les meilleurs des dignes hébraïques »(Blaikie). "Et il est mort mais parler.".

"O Bonne tête grise que tous les hommes savaient, o voix à partir de laquelle leurs présentations tous les hommes ont dessiné, o le nerf de fer à une véritable occasion vraie, o tombé longuement cette tour de force qui se tenait à Foursquare à tous les vents qui soufflaient!".

(Tennyson).

Apprendre à-

1. Honorez la mémoire du bien.

2. Louez Dieu pour leur vie.

3. Imitez leur exemple.

4. Effectuer leurs buts.-d.

1 Samuel 25:1. (Le désert de Paran.).

L'activité et l'avancement de David.

"Et David a surgi et est tombé au désert de Paran" ( 1 Samuel 25: 1 ). Samuel était mort. Saul devenait de plus en plus incapable de remplir les fonctions de son haut bureau. Pendant ce temps, David était préparé par Divine Providence pour saisir le sceptre quand il est tombé de sa main et la manipule de manière plus noble. Il était le soleil levant de la nouvelle ère. Et nous voyons dans ce chapitre de nombreux signes de sa qualification particulière pour sa règle future et de ses progrès progressifs à ce sujet; tels que, par exemple.

1. La discipline stricte qu'il exercée parmi ses hommes. Ces 600 guerriers habitaient dans le quartier des bergers de Nabal et auraient facilement pu fournir leurs besoins des troupeaux conservés par ce dernier; Mais «les hommes étaient très bons envers nous», dit l'un d'entre eux », et nous n'avons pas été blessés, nous n'avons rien manqué quoi que ce soit», etc. (1 Samuel 25:15). "Il apportait ses disciples sauvages sous une discipline aimante et le gouvernement qu'ils n'avaient jamais vécues; il leur apprenait à avouer une loi qui n'a pas créé de tyran, aucune anarchie ne pouvait mettre de côté" (Maurice).

2. Le précieux service qu'il a rendu à son peuple. "Ils étaient un mur à la fois de nuit et de jour" (1 Samuel 25:16). Il a employé ses partisans (qu'il ne pouvait pas conduire contre Saul sans encourir l'accusation de la rébellion) dans la protection de ceux qui étaient occupés dans une industrie honnête contre le pillage bédouin et faisant ainsi le travail qui avait été laissé défait par le roi. Il n'y a pas de place ni de position mais offre une opportunité de travail utile. Même une interruption peut être utilisée dans son pays.

3. L'équité parfaite de la réclamation qu'il a faite. Sa défense des moutons lui a donné un droit de leur part; Et il était justifié de l'entreprendre volontairement par l'état de la société à l'époque et à sa propre position particulière. La réponse de Nabal, dans son application à David, était dépourvue de la justice, de la vérité et de la charité (1 Samuel 25:10, 1 Samuel 25:11 ).

4. La considération respectueuse qu'il a montré en exhortant sa demande. Il ne l'a pas fait de manière raisonnable, mais a attendu que "une bonne journée" (une occasion festive sur laquelle des hommes étaient généralement disposés à être généreux), puis envoya dix jeunes hommes pour lui offrir une salutation courtoise, affirmer l'affaire et rechercher humblement comme faveur ce qui aurait pu être demandé comme un droit (1 Samuel 25:6). Il a appelé ce qui était noble et meilleur chez l'homme.

5. Le pouvoir conscient qu'il affichait. "Saluez-le en mon nom" -A Nom bien connu en Israël comme celui d'un fidèle, bien que persécuté, serviteur de Jéhovah. Pas un mot échappé à ses lèvres, en effet, à ce sujet ou à toute autre occasion concernant son destin royal. Mais il connaissait la force de sa position (voir 1 Samuel 26:1.), Qui était très différente maintenant de ce qu'il était au début de ses errances, s'est manifesté dans son ensemble Roulement, et surtout dans les relations conjugales dans lesquelles il est entré (1 Samuel 25:42 1 Samuel 25:44).

6. La renommée accrue, qu'il a acquise. Les mots de Abigail ( 1 Samuel 25: 28-9 ) ont exprimé la condamnation croissante du pieux en Israël que David était destiné à être leur dirigeant théocratique. Elle peut également avoir «reçu certaines informations de son onction et de son destination à travers Samuel, ou l'un des élèves des prophètes» (Keil).

7. La retenue divine par laquelle il a été tenu de faire ce qui aurait été mis en oeuvre ou interférée avec son avenir honneur et son bonheur ( 1 Samuel 25:26 ). Lorsque Dieu a une place importante pour un homme à remplir, il prépare le chemin et le prépare à lui, et une partie de sa préparation consiste en son être enseigné une coopération fidèle avec les buts divins. - D.

1 Samuel 25:2. (Maon, Carmel).

L'imbécile prospère.

"Maintenant, le nom de l'homme était Nabal ( 1 Samuel 25: 3 ;" Un fils de Belial, "1 Samuel 25:17;" Nabal est son nom, et la folie est avec lui, " 1 Samuel 25:25 ). Ce chapitre est comme une galerie d'images dans laquelle sont exposés les portraits de Samuel et des aînés d'Israël, David et de son hommes, avec les maraudeurs bédouins à l'arrière-plan; Nabal, le riche propriétaire de mouton, ses cisailles de mouton et ses compagnons de Boon, Abigail et ses jeunes filles et ahinoam de Jezreel (mère d'Amnon, le fils aîné de David). Pause et regardons À l'un d'entre eux-Nabal. "Comme son nom l'est, il en va de même" "un imbécile, c'est-à-dire un homme stupide, méchant et sans gêlement." Selon la folie de la représentation de l'Ancien Testament, est un corrélateur d'une indemnité qui entraîne inévitablement une punition " (Keil). Il est tel que celui décrit par le psalmiste (Psaume 14:1), souvent mentionné par l'homme sage (Proverbes 17:16, Proverbes 19:1; Proverbes 21:24), appelé un churl par E Prophète ( Ésaïe 32: 5-23 ), et mentionné par notre Seigneur dans la parabole ( Luc 12: 13-42 ). Quel contraste entre son apparence et celle de Samuel!

I. Ses avantages étaient super.

1. Il appartenait à une bonne famille. "Il était de la maison de Caleb", qui "a suivi entièrement Jéhovah Dieu d'Israël" et avait "une partie des enfants de Juda." Mais il a hérité aucune des meilleures qualités de son ancêtre illustre. "Une bonne extraction est un reproche à lui qui en dégénère." Les privilèges religieux également (comme il a apprécié de sa connexion avec Israël), à moins que ce soit à juste titre utilisé, ne servira qu'à augmenter la condamnation.

2. Il possédait une excellente femme; "Une femme de bonne compréhension et d'un beau visage", prudent, généreux et dévot. "Une femme prudente vient du Seigneur" ( Proverbes 19:14 ). Mais beaucoup un homme est peu profité du cadeau. Sa prospérité mondaine peut être augmentée par sa gestion habile de son ménage (1 Samuel 25:14, 1 Samuel 25:25), tandis que sa condition spirituelle est Non amélioré par son exemple, son avocat et ses prières. Les mauvaises relations persistantes sont durcies par leurs rapports intimes avec le bien.

3. Il a apprécié une immense prospérité. "L'homme était très super (riche), et il avait trois mille moutons et mille chèvres", une résidence palatiale à Maon et une maison de Carmel (Kurmul), où son entreprise ayé (1 Samuel 25:2, 1 Samuel 25:36). Il aurait peut-être hérité de sa richesse, ou il a peut-être eu une sagesse suffisamment de sagesse de savoir comment le faire et le garder, industrieux lui-même et profiter de l'industrie des autres; Il n'est pas improbable de sa langue concernant les esclaves (1 Samuel 25:10) qu'il était l'un de ces usuriers et des oppresseurs de laquelle les exactions de leurs nombreux hommes de David ont cherché à se libérer par vol ( 1 Samuel 22: 2 ). "Ici, nous pouvons voir le Fickle et l'état incertain du monde" (Willet); "Les méchants en grand pouvoir" ( Psaume 37:35 ), et le bon opprimé ( Psaume 73:10 ). Mais «la vie d'un homme ne consiste pas à l'abondance des choses qu'il possède» ( Luc 12:15 ). Son abondance devrait le rendre reconnaissant à Dieu et généreux pour les hommes. Cependant, il a souvent l'effet inverse et "la prospérité des imbéciles les détruira" (Deutéronome 8:10-5; Proverbes 1:32 ).

II. Son personnage n'était rien de rien. "L'homme était churlish" (dur et dur) et mal dans ses proches ( 1 Samuel 25: 3 ).

1. Il n'avait évidemment pas pensé de Dieu comme la vie, toujours présent, le vrai roi d'Israël, l'auteur et la préserveur de sa vie, le donneur de toutes ses bénédictions, le souverain moral à qui il était responsable de leur propre emploi. Ce qui était matériel et sensible était pour lui la seule réalité. Il a reconnu dans la pratique non supérieure à la sienne et vécu "sans Dieu dans le monde".

2. Il était indépendamment des revendications d'autres personnes; mépriser ceux qui étaient sous lui en position sociale, en tête de tête et ressentiment de chaque mot que ses serviteurs lui dire en opposition à son chemin et pour son bien ( 1 Samuel 25:17 ); illibéral vers les nécessiteux, injuste et ingrat, "demandant mal au bon" ( 1 Samuel 25:21 ); Danger le caractère et la conduite des autres (1 Samuel 25:10-9), et la balustrade sur eux (1 Samuel 25:14) en gros et insultant Langue. "Sa richesse ne l'avait pas doté de bon sens; mais, comme beaucoup dans notre propre journée, il imaginait que, parce qu'il était dans des circonstances riches, il pourrait avoir une impunité se livrer à des nègres impolis et malsairés du tout autour de lui" (WM Taylor).

3. Il habitait seul seul; en ce qui concerne sa richesse comme la sienne («mon pain et mon eau», etc.), en l'utilisant uniquement pour lui-même; faire un affichage ostentatoire ("la fête d'un roi") et se livrer à une intempérance, "l'extinction volontaire de la raison". "Alors, c'est-il que cela dépose un trésor pour lui-même et n'est pas riche vers Dieu.".

III. Sa fin était misérable ( 1 Samuel 25: 36-9 ).

1. Il a été dépassé par la mort très soudainement et de manière inattendue, et quand il n'était pas préparé à cela. "Tu trompé, cette nuit ton âme sera nécessaire de toi", etc.

2. Il a subi la pénalité naturelle du cours qu'il avait poursuivi.

3. Il a été consigné à sa tombe sans honneur. Tandis que "tous les plurités d'Israël" pour Samuel, aucun déplorait.

Apprenez que-

1. La valeur d'un homme consiste à ne pas dans ce qu'il a, mais dans ce qu'il est.

2. La richesse implique son possesseur une forte responsabilité de son utilisation appropriée.

3. Les inégalités de la position terrestre des hommes disparaissent à la lumière de la vérité et de l'éternité.-d.

1 Samuel 25:10. (Carmel.).

Maîtres et serviteurs.

"Il y a de nombreux serviteurs de nos jours qui rompent chaque homme de son maître." Ce que Nabal a dit était probablement le fait. De nombreux serviteurs ont fait tomber dans cette période instable de leurs maîtres, préférant l'indépendance avec son risque et sa privation à la servitude avec sa protection et sa fourniture. Mais l'imputation qu'il avait l'intention de les jeter était totalement injuste, comme dans le cas de David, ou partiellement, comme dans le cas de nombreux autres. Il a omis d'indiquer que leur conduite envers leurs maîtres était due à la conduite de leurs maîtres envers eux. Les gens ne sont jamais si prêts à voir et à condamner les fautes de la classe à laquelle ils appartiennent comme ceux de la classe opposée. Concernant les maîtres et les serviteurs, considérez-

I. La nature de la relation. Il a été justement illustré dans la langue suivante: - «Une fête d'amis, qui se distingue dans un voyage, trouvez bientôt le meilleur pour tous les côtés que lorsqu'ils sont sur la route, l'une des sociétés devrait attendre le reste. , une autre conduite pour rechercher des hébergements et des divertissements, un troisième pour transporter le Portmaneau, une quatrième prendre en charge des chevaux, un cinquième supporter le sac à main, la conduite et diriger la route; pas oublier, cependant, comme ils étaient égaux et indépendant quand ils sont partis, ils sont donc tous de retourner à un niveau à nouveau au bout du voyage "(Paley," Mor. Philippiens ", livre 3.). La relation est confinée au voyage de la vie seule.

1. C'est, sous une forme ou une autre, nécessaire et mutuellement bénéfique. Le bénéfice reçu est vraiment plus grand de la part des maîtres que des serviteurs.

2. Il faut nécessiter la nécessité de faire varier avec les circonstances de ceux dont il existe. Par conséquent, la loi en mosaïque tolérée et réglementée une espèce d'esclavage (bien qu'aucun hébreu ne puisse devenir autre qu'un "serviteur embauché" pour une chaux spécifiée); Mais "Aucune autre religion ancienne n'a jamais été aussi opposée avec elle, ou du moins à toute l'inhumanité liée à celle-ci, ou fait des préparatifs si sûrs pour son abolition" (Ewald, "antiquités").

3. Cela implique toujours des obligations mutuelles. Ces "aujourd'hui" sont souvent négligés. La cravate entre maître et servante (maîtresse et femme de ménage, employeur et employé) n'est pas ce qu'elle était autrefois. Il y a moins de dépendance d'une part et moins d'autorité de l'autre. Chacune se plaint de l'autre: "Les serviteurs sont négligents et trop indépendants;" "Les maîtres sont trop exigeants et égoïstes." Et la relation ne peut être que ce qu'elle devrait être par leur soumission commune à «la loi de Christ» ( Galates 6: 2 ).

II. Le devoir des serviteurs (Éphésiens 6:5; Colossiens 3:22; 1TI 6: 1, 2 Timothée 2:9 2 Timothée 2:9, Tite 2:10; 1 Pierre 2:18) .

1. Obéissance - humble, respectueuse, joyeuse; toujours en subordination à la volonté suprême de Dieu. C'est le premier devoir d'un serviteur.

2. Diligence dans l'exécution des travaux les étant donné à faire, avec une attention particulière et de la meilleure manière possible, «et se contenter de votre salaire» ( LUC 3:14 ).

3. la fidélité à la fiducie s'engage à eux, cherchant les intérêts de leurs maîtres comme leur propre; Honnêteté, sincérité approfondie, "comme les serviteurs du Christ, faisant la volonté de Dieu du cœur".

III. Le devoir des maîtres ( Éphésiens 6: 9 ; Colossiens 4: 1 ).

1. équité; leur donner "ce qui est juste et égal," et l'imposant sur eux pas de fardeau inutile ( Malachie 3: 5 ; Jaques 5: 4 ).

2. Contrevoiement, respect, courtoisie, gentillesse, rechercher leur physique, leur morale et. Bien-être spirituel. "Tu ne domines pas sur ton serviteur avec une rigueur" (Le 1 Samuel 25:43 ). Et un simple paiement de l'argent n'est pas tout ce qu'une collègue créature a le droit d'attendre ou d'une indemnité adéquate pour ses services.

3. cohérence; Agissant conformément à leur position, reproduisant un mauvais exemple, fixant un bon exemple, exerçant leur autorité et influencer comme une confiance commise par Dieu et dans l'obéissance à sa volonté. Ceux qui s'attendent à recevoir l'honneur doivent chercher à se rendre dignes de cela.

Laissez à la fois apprendre.

1. Être moins observateur des fautes d'autrui que de leur propre.

2. Être plus préoccupé par la satisfaction de leurs fonctions que d'insister sur leurs droits.

3. Rechercher leur récompense principale dans l'approbation de Dieu.-D.

1 Samuel 25:14-9. (Carmel.).

Abigail.

De sa famille et sa vie précoce, rien n'est enregistré. Lorsqu'elle a mentionné pour la première fois, elle était la femme du nabal riche et churlish. C'était une union mal assortie, probablement due à l'arrangement parental. Elle était distinguée par un beau visage et une belle forme et (ce qui n'est pas toujours associé à celui-ci) par une belle esprit et un bel esprit, incarnant l'idéal de la femme ( Proverbes 31: 10-20 ). "Où trouvons-nous dans tout le monde païen une femme comparable à Abigail, fille du désert?" Elle était une femme de-

1. Intelligence supérieure, sagesse pratique, prudence, tact et bonne gestion. "De bonne compréhension" ( 1 Samuel 25: 3 ). La partie qu'elle a adoptée dans les affaires de son mari est évidente des serviteurs lui disant le danger menaçant ( 1 Samuel 25:17 ), et ses excuses (1 Samuel 25:25). Sa discrétion a également été montrée dans sa réserve ( 1 Samuel 25:19 ).

2. Décision rapide, énergie et activité. "Abigail hâte", etc. ( 1 Samuel 25:18 ). Pas un moment n'a été perdu et elle a été rapidement obéi.

3. Humilité non affectée, douceur, modestie et auto-dévotion. "Elle est tombée devant David sur son visage", etc. ( 1 Samuel 25:23 , 1 Samuel 25:41). Sa douceur et sa patience doivent avoir été grandement essayées par le tempérament de Nabal et avaient sans aucun doute évité de beaucoup de catastrophe.

4. Noble générosité et sacrifice. "Deux cents pains", etc. ( 1 Samuel 25:18 ). Elle sentait qu'aucun sacrifice n'était trop grand pour sauver son mari et son ménage. "Les hommes de David et David ont estimé que ce n'étaient pas les dons d'un calcul sordide, mais les offrandes d'un cœur généreux. Et cela leur a gagné, leur gratitude, leur enthousiasme, leur hommage non signé" (Robertson).

5. Discours de conciliation, fidèle, éloquent et pacifiant, influence bienvenante ( 1 Samuel 25: 24-9 ). Avoir pris le blâme-même (comme intercessor) et renvoyé à son mari »avec cette union de l'espoir et de sérieux qui se retourne sur toute la colère» (Stanley), elle a dirigé les pensées de David à Dieu, par les dirigeants de qui Providence, elle avait été envoyée pour le détourner de son but, prononce le souhait à qui la vengeance appartient la vengeance le vengerait humilité, suppose humblement l'acceptation de son offre pour ses jeunes hommes et supprime son pardon. Ensuite (en supposant que sa prière soit accordée) elle l'assure de l'avenir brillant qui l'attendait, dans la mesure où il remplirait les buts de Jéhovah, et non le sien; Cela, si quelqu'un cherche à le faire du mal, Jéhovah le préserverait en toute sécurité et punirait ses adversaires; Et que lorsqu'il devrait être "souverain sur Israël", ce serait une source de confort et de ne pas avoir de problèmes, qu'il n'avait pas perdu de sang sans causer de sang, ni vengeance dans sa propre main. Enfin, elle dit: "Et Jéhovah fera du bien à mon seigneur et tu te souviens de te souvenir de Thine Handmaid" (pour bien) - "N'oubliez pas les choses que j'ai prononcées" (Dathe). Aucune dissuasion de vengeance ne pourrait être plus efficace.

"Quand un monde d'hommes.

Ne pouvait pas prévaloir avec tout leur oratoire, mais il a été altéré de la gentillesse d'une femme. ".

"Sans doute, elle n'avait pas étudié l'éloquence dans les écoles, mais l'Esprit de Dieu seule la fit un tel orateur. Dieu a mis la sagesse dans son cœur et elle coulait dans un discours sage" (ROOS).

6. piété exaltée; La foi en la justice et la bonté de Dieu, sa providence annulée et la création de son royaume (voir la chanson de Hannah), la dévotion, la perspicacité spirituelle, se manifeste dans cet appel et dans toute sa conduite (Proverbes 31:26, Proverbes 31:30). Il n'est pas surprenant que, après la mort de Nabal, «David a envoyé et communié avec Abigail, de la prendre à sa femme» ( 1 Samuel 25:39 ) .- D.

1 Samuel 25:29. (Carmel.).

Le paquet de la vie.

1. Le paquet de la vie, ou la vie (le mot paquet, Tseror, utilisé une fois avant le sac ou la bourse d'argent que chacun des frères de Joseph trouvés dans son sac de maïs, Genèse 42:35 Ésaïe 4: 3 ). La vie est un don de Dieu et sa continuité est présumée de sa faveur.

2. Qu'est-ce qui est souhaité ici et prédit les concernant est basé sur leur distinction morale des autres hommes. Ils sont, comme David, serviteurs de Dieu et diffèrent des autres, comme David de Saul et de Nabal, dans leur caractère et leur conduite. Ils constituent la communauté du pieux dans "Ce monde malvainal" et "leurs noms sont écrits au ciel".

3. Ils valent une valeur inestimable à la vue de Dieu. Il valorise tous les hommes en raison de leur capacité de bonté, mais beaucoup plus certains en raison de leur possession réelle. Leur peine dépasse toutes les possessions terrestres et toutes les distinctions. "Tout le système de corps (le firmament, les étoiles, la terre et les royaumes de celui-ci) et les esprits ensemble sont inégaux à la moindre émotion de la charité" (Pascal).

4. Ils sont sa possession spéciale; Appartenant à lui de manière particulière, à cause de ce qu'il avait fait pour eux «au-dessus de toutes les personnes» et leur propre dévouement volontaire pour lui. "Sachez que le Seigneur a jeté l'écart qui est divin pour lui-même." "Le Seigneur prend plaisir à son peuple" et les appelle "mes bijoux" ( Malachie 3:17 ).

5. Ils vivent dans une communion intime avec lui. "Un peuple près de lui" ( Psaume 148: 14 ); "Lié dans le paquet de la vie avec le Seigneur ton Dieu.".

6. Ils sont préservés en toute sécurité des designs malveillants de leurs ennemis et de tout mal. «Si un homme devait se lever pour poursuivre et chercher votre âme», etc. L'expression est dérivée de l'utilisation commune des hommes, qui mettent des choses précieuses ensemble et les empêchent de près de leurs personnes pour empêcher leur perte ou une blessure. "Votre vie se cache avec Christ en Dieu" ( Colossiens 3: 3 ).

7. Ils ont une participation commune à la force et aux bénédictions offertes par sa présence et sa faveur. Leur vie est de la vie la plus élevée dans le sens le plus vrai, le sens du plus complet, qui soit directement dérivé de lui qui est "la fontaine de la vie" et impliquant tout le bien réel. "Dans ta présence", etc. ( Psaume 16:11 .) La vie des autres n'est que "une course à mort", et ils sont "morts pendant qu'ils restent.".

8. Ils sont conçus pour un service utile; pas simplement à être considéré et admiré, mais employé selon la volonté du propriétaire. C'est pour cela qu'ils sont préservés.

9. Ils ont "la promesse de la vie éternelle". Leur communion spirituelle avec Dieu et les uns des autres dans cette vie est un sérieux de sa continuité et de sa perfection dans la vie à venir. "Dieu n'est pas le dieu des morts, mais de la vie." Le Juif pieux meurt avec les paroles du texte sur ses lèvres et les a inscrites sur sa tombe. "Quiconque est si caché dans la célèbre bourse du Seigneur dans cette vie qu'aucun ennemi ne peut le nuire ou blesser sa vie, le Seigneur ne permettra pas de périr, même si la mort temporelle devrait venir, mais le recevra ensuite dans la vie éternelle" (Keil). "Et alors allons-nous jamais être avec le Seigneur.".

10. Leur destin (comme leur personnage) est le contraire de celle des ongodly. "En ce qui concerne les corps des justes, on dit:" Il entrera dans la paix; ils se reposeront dans leurs lits "(Ésaïe 57:21); et de leurs âmes, on dit:" Et l'âme de mon seigneur sera liée au paquet de la vie avec le Seigneur ton Dieu. ' Mais concernant les corps des méchants, on dit: "Il n'y a pas de paix, dit Dieu, aux méchants." Et de leurs âmes, on dit: «Et les âmes de ces ennemis, leur éliminera, comme au milieu d'une fronde» (Talmud, cité par Hurwitz) .- D.

1 Samuel 25:32, 1 Samuel 25:33. (Carmel.).

Contraintes morales.

1. Entre le but de transgresser et l'acte de transgression prévu, il y a généralement un intervalle et, dans cet intervalle, il peut se produire des contraintes physiques, rendre l'acte impossible mais n'affecte pas l'objectif ou la disposition; ou des contraintes morales, affectant le but, et la modifier souvent et empêchant ainsi la loi. Ce dernier n'est vraiment testé et révèle le personnage. Et de cette nature était la retenue à David lorsqu'il était sur son chemin d'infliger une vengeance sur le Nabal et son ménage pour l'affront qu'il avait reçu.

2. Son objectif terrible semble surprenant après sa abstention envers Saul ( 1 Samuel 24: 7 , 1 Samuel 24:22 ). Mais la conquête de la tentation n'est pas imprévue l'occasion de succomber ultérieurement. Cela se produit lorsque quelqu'un suppose qu'il n'est plus en danger et cesse de regarder contre elle et dépend de Dieu pour sa sécurité. "David n'était pas sécurisé contre la tentation de la vengeance personnelle et de l'auto-assistance, bien qu'il l'ait déjà résisté. La leçon de sa propre faiblesse à cet égard était d'autant plus nécessaire que c'était l'un des dangers les plus évidents pour une Souverain oriental (1 Samuel 24:21). Mais David ne devait pas être tel, et quand Dieu dans sa bonne providence le retenait comme il était presque tombé, il lui a montré le besoin d'intérieur comme ainsi que la délivrance extérieure et la suffisance de sa grâce pour le préserver de spirituel comme des dangers temporels »(Edersheim). Envisager des contraintes morales spéciales.

I. Beaucoup nécessaire même par un homme bon, à cause de-

1. Incitations externes au péché. La langue de Nabal a été adaptée pour exciter la colère et la vengeance, car son serviteur perçoit clairement (1 Samuel 25:17).

2. Les impulsions soudaines de passion, dans laquelle un de tempérament ardent en particulier risquent de prendre un serment d'éruption serment (1 Samuel 25:22) et se précipitant vers son accomplissement sans tenir pleinement compte de quoi Il le fait, ou "renseigné au Seigneur" si c'est vrai.

3. Déficit naturel de la force de résister à la tentation et à la responsabilité naturelle envers la déception de soi. La raison et la conscience devraient toujours tenir la rêne, mais à quelle fréquence est-elle déchirée de leur saisie par des passions enflammées! David a probablement pensé aussi pour le moment qu'il avait raison de venger le mal qui avait été fait; Mais même si l'infraction de Nabal était la plus grande concevable, il n'a pas encore été constitué de roi et de juge de la population, beaucoup moins devaient-il infliger une vengeance si craintive pour une infraction privée. "Seigneur, qu'est-ce que l'homme? Qu'est-ce que nous avons besoin de prier, Seigneur, ne nous conduis pas en tentation!".

II. Vanieusement évoqué selon son besoin. Ce qui est le plus nécessaire, c'est la restauration de la raison et de la conscience à leur place et à leur pouvoir appropriées, et cela est souvent apporté par.

1. circonstances providentielles, conduisant à la réflexion et à la reconnaissance de la volonté de Dieu.

2. Maître sage et fidèle ( 1 Samuel 25: 26-9 ), indiquant que la volonté, adressée à la conscience et persuadant à l'adoption d'un parcours digne.

3. Influence intérieure, exercée par l'Esprit de Dieu, donnant l'inclination et la force de marcher dans "la bonne et la bonne façon." "Lo, toutes ces choses attiment Dieu cesse avec l'homme", etc. (Job 33:29). Et avec lui dont le coeur n'est pas "entièrement réglé pour faire le mal", il travaillait pas en vain.

III. Reconnaissement attribué par lui à Dieu. "Béni soit le Seigneur Dieu d'Israël", etc. Il est reconnaissant au messager de Dieu, mais d'abord et principalement à Dieu lui-même; et sa gratitude est sincère et fervente à cause de -

1. Le mal qui a été empêché.

2. Le bien qui a été conféré.

3. La miséricorde abondante qui a été vécue.

Pensez-vous que quelqu'un félicitera Dieu au ciel avec une voix si forte, comme je le ferai? »Dit un (qui parlait du cours de transgression flagrante dont il avait été réclamé par Divine Miséricorde)." Oui, " La réponse: "J'espère le faire, car par la miséricorde divine que j'en ai été gardée." "Ce n'est pas une conversion, mais une grâce couronnée; un tel aussi irradiate et met un cercle de gloire sur la tête de lui sur qui il descend; C'est le Saint-Esprit qui descend sur lui dans la «forme de colombe» et lui donnait triomphant au-dessus de la nécessité de larmes et de chagrin, de deuil et de repentance, les SAD après-Jeux d'une innocence perdue »(sud, prévention de Pécher une miséricorde inestimable ') .- D.

Homélies par D. Fraser.

1 Samuel 25:29.

Le paquet de la vie et l'élingue.

L'appel d'Abigail avait tout de plus de persuasion qu'elle avait avoué sa sympathie avec la cause de David et sa foi dans le but divin de lui faire roi. Une telle conviction était de cette époque largement diffusée dans la terre parmi ceux qui craignaient Jéhovah et honoraient le prophète Samuel. Nous avons vu que c'était avoué par Saul lui-même et par Jonathan, il a été chéri avec un plaisir généreux. Mais Nabal ne l'aurait pas mentionné en sa présence. À ses yeux, David était un simple serviteur fugueux du roi qui avait devenu freebooter. Sa femme a montré la vigueur de son esprit, la clarté de son jugement et la force de sa foi en ne craignant pas le mécontentement du Nabal ou de la colère du roi Saul, mais déclarant sa conviction convaincante que le Seigneur éleverait David pour être souverain Israël. Sur ce terrain, elle le supplit de ne pas fusionner sa conscience ou sa soudure son nom avec un acte de sang hâtif. Quelle pouvoir d'expression figurative ces croyants orientaux avaient; et notamment ces femmes dévouteuses dont les esprits ont été agités par des occasions urgentes de l'énoncé ardent-Deborah dans son triomphe, Hannah dans sa chanson, Abigail dans son appel!

I. Le chiffre de la sécurité. Une âme lié dans le paquet de la vie avec Jéhovah. Qu'est-ce que le Nabal pourrait, ou même une poursuite d'une Saul, profiter d'un homme dont la vie Dieu se surveillait la nuit et la journée? Si nous utilisons la phrase d'Abigail, nous étendons sa signification. La question avec elle était de la préservation de David pour combler le trône d'Israël; Mais ce n'est pas pour nous dans le Nouveau Testament de mettre nos cœurs sur le rang terrestre. Notre trésor est au paradis. Notre héritage nous est réservé jusqu'à notre retour de notre Seigneur. Nos jours sont peu nombreux et incertains. Mais nous avons une vie éternelle, librement donnée à nous en Christ Jésus; Et le forfait de la vie signifie pour nous l'unité de tous les vivants en Christ, la totalité de la vie qui "se cache avec Christ en Dieu". Celles-ci qui sont liées à ce jour ont été retirées des faisceaux de péché et de mort, extrusant de ce qui est le mal et est donc condamné à la destruction, et a été le pouvoir du Saint-Esprit rejoint au Christ et à l'église. Bonne journée qui voit cela fait! Sécurité forte qui suit! Qui est-il qui peut nous nuire si nous sommes Christ, lié dans le forfait de la vie avec Dieu notre Sauveur?

II. La figure du rejet. Abigail n'a pas fait référence à Nabal. Il était son mari et ne pouvait en aucun cas être formidable pour David. Tout ce qu'elle a demandé, c'est que le fils de Jesse donnait magnanimement à son humilité. Mais tout le pays a sonné avec des rapports de la poursuite en colère de David par le roi »et Abigail a prédit que ses ennemis auraient une décomposition et un rejet de l'Éternel de son Dieu. Avec une félicité rare d'allusion, elle a parlé de leurs âmes aussi éliminées, comme une pierre est lancée "hors du milieu d'une élingue". La mention même de l'arme avec laquelle David avait acquis son premier grand succès doit avoir suscité sa foi et sa courage. Le chiffre, comme l'histoire de l'histoire, était remarquablement approprié à la carrière de l'ennemi en chef de David, Saul. "Comme il mérite une pierre dans une élingue, c'est-à-dire qu'il gagne à un imbécile" (Proverbes 26:8). Maintenant, l'honneur avait été donné à Saul. Il a été oint et exalté au trône, et pourtant était au cœur imprudent et désobéissant. La pierre a donc été posée dans la casserole d'une élingue. Après un certain temps, nous voyons la pierre tourbillonnée autour de l'élingue, c'est-à-dire que nous voyons Saul troublé et jeté-laïve, dérangé, passionné, insensé jaloux. L'extrémité s'approchait maintenant et la pierre était sur le point d'être à l'est de sortir de l'élingue du désespoir et de la mort sur le mont Gilboa.

Sur 1 Samuel 25:32, 1 Samuel 25:33 Dr. South nous a laissé un sermon intitulé "Prévention du péché une inestimable bénédiction.' Dans la "demande" de celui-ci, le prédicateur montre qu'une satisfaction beaucoup plus élevée se trouve d'une conquête égale à celle d'une passion conquérante. "La vengeance est certainement le morsel le plus luxueux que le diable peut mettre dans la bouche d'une pécheur. Mais pensons-nous que David aurait pu trouver la moitié du plaisir de l'exécution de sa vengeance qu'il exprime ici la déception de cela? Peut-être que cela pourrait avoir Heureux de l'avoir plu dans la chaleur actuelle et pressez-le de sa rage, mais il faut le déplacer infiniment plus dans les reflets cool et sédatif de son esprit. " Un autre point que South applit est que le tempérament avec lequel nous recevons la prévention providentielle du péché est un critère de la maladie gracieuse ou ingravise de nos cœurs. "Quiconque a quelque chose de la piété de David qui pliera perpétuellement le trône de la grâce avec des remerciements tels que la Providence que la Providence qui m'a livré de cette compagnie de lawd ou une connaissance aussi vicieuse! Et béni soit que Dieu qui a fait des arrêts et des obstacles mon chemin quand j'essayais la commission d'un tel péché; qui m'a emmené hors de la vie, un tel endroit, ou un tel emploi, qui était un piège et une tentation continue pour moi! Et béni soit tellement Le prédicateur et un tel ami que Dieu a décidé de parler un mot en saison à mon cœur méchant, et m'a donc fait sortir des sentiers de la mort et de la destruction, et m'a sauvé malgré le monde, le diable, et moi-même! " -F.