Commentaire Biblique de la chaire
1 Samuel 27:1-12
David trouve un refuge à Ziklag ( 1 Samuel 27: 1-9 .).
EXPOSITION.
David cherche à nouveau une protection à la gath ( 1 Samuel 27: 1-9 ).
David a dit dans son coeur. Hébreu, "à son coeur," à lui-même (voir 1 Samuel 1:13 ). Je périra par la main. Le verbe est celui utilisé dans 1 Samuel 12:25 ; 1 Samuel 26:10, mais au lieu de la main, l'hébreu a dans la main. D'où les versions le rendent généralement ", je vais faire une journée dans la main." C'est vraiment un constructio de pronegnans: "Je périrai en échouant dans la main de Saul." C'était la deuxième trahison des ziphites qui a fait sentir David que, entouré comme il l'était par des espions, il n'y avait aucune sécurité pour lui, mais en prenant ce cours auquel, comme il se plaignait si tronant à Saül, ses ennemis le conduisaient ( 1 Samuel 26:19 ). Ses paroles montrent que la pensée de quitter Judaea était déjà dans son esprit, de sorte que ce chapitre suit naturellement sur 1 Samuel 26: 1-9 ; Et non, comme certains ont discuté, sur 1 Samuel 24:1.
Malheur, le fils de maoch. Nul doute que la maladie de 1 Samuel 21:10; Mais si pareil que malache, fils de maachah, dans 1 ROIS 2:39 , comme c'est probablement le cas, il a dû vivre à un bon vieil âge. Comme il est dit dans 1 Chroniques 18:1 que David a conquis les Philistins et en prenait d'eux GATH et d'autres villes, il semblerait toujours de mal au roi des tributaires, tandis que Ziklag était gardé comme sa propriété privée (1 Chroniques 18:6). À l'ancienne occasion, Quand David était seul, malais l'avait payé mais de la courtoisie de Staved; Mais maintenant qu'il est venu avec 600 guerriers, chacun avec son ménage et, par conséquent, avec de nombreux disciples, il lui montre à tous égards et, pour le moment David et ses hommes s'installent à la GATH, et Saul donne sur sa poursuite, sachant que si Il l'a suivi en territoire philistin, il provoquerait une guerre pour laquelle il n'était pas préparé maintenant. Il a été souligné que David a probablement été introduit de la musique de musique appelée GitTith (Psaume 8:1; Psaume 81:1; Psaume 84:1; Titres).
Malish assigne Ziklag à David en tant que résidence ( 1 Chroniques 18: 5-13 ).
Si j'ai maintenant trouvé la grâce dans tes yeux. Maintenant, ce n'est pas un adverbe de temps, mais signifie "je prie", c'est-à-dire que, si vérité, j'ai trouvé la faveur avec toi. La position de David était une des difficultés. La renommée de ses exploits et de la poursuite de Saul's vain de lui, rendit sans aucun doute l'inquiétude comme un ennemi amer du roi israélite et s'attendait à une aide précieuse de lui; tandis que David ne voulait pas prendre les armes même contre Saul et beaucoup moins contre ses propres compatriotes. Il est donc inquiet de s'éloigner d'une trop proche observation de ses actes et de faire mal à lui donner une place dans une ville du pays. Hébreu, "un endroit dans l'une des villes du champ". Pourquoi que ton serviteur, etc., la présence de David avec si grand axé, il faut de nombreuses manières qui ont été gênantes aussi bien que coûteuses. Dans une petite ville de campagne David et ses hommes se maintiendraient eux-mêmes. En conséquence lui donne Ziklag, un petit endroit assigné d'abord à Juda (Josué 15:31), mais ensuite à Siméon (ibid. 1 Samuel 19:5
Une année complète. Hébreu, "jours." Rashi plaide en faveur de son sens quelques jours et Josephus dit que le moment de la séjour de David à Philistia était "quatre mois et vingt jours;" mais déjà dans 1 Samuel 1:3; 1 Samuel 2:19, nous avons eu la phrase "des jours de la journée dans le sens de l'année annuelle, et comp. Le 1 Samuel 25:29 ; Juges 17:10; aussi Juges 19:2, où l'AV traduit les jours hébraïques quatre mois comme signifiant "quatre mois" seulement. Probablement, comme Ici, c'est un an et quatre mois, bien que l'omission de la conjonction soit une difficulté. Donc, aussi pour "après un temps" (Juges 14:8) Il devrait être "après une année "-Hebraw, après des jours.
Expéditions de David de Ziklag (Juges 19:8-7).
Monté. Les Gitshurites habitaient la Terre de table élevée qui forme la partie nord-est du désert de Paran. Comme les Kenites, ils semblent avoir rompus dans des tribus éparpillées, comme nous en trouvons une partie dans le quartier de Bashan (
1 Samuel 27:9, 1 Samuel 27:10.
David frappe la terre. Ces expéditions ont été fabriquées en partie pour occuper ses hommes, mais principalement pour obtenir les moyens de subsistance. Ils semblent aussi avoir apporté David Great Renown, car dans 1 Chroniques 12:1 Nous lisons des guerriers de tribus lointaines qui lui venaient de gonfler ses forces et l'enthousiasme pour lui était Même de sorte qu'un groupe d'hommes awer le Jourdain pour le rejoindre (ibid. 1 Chroniques 12:15); Alors que d'autres de Manasseh lui abandonnèrent de l'armée de Saul avant la bataille du mont Gilboa, de sorte qu'il avait enfin avec lui «un grand hôte, comme l'hôte de Dieu» (ibid. Vers 19-21). Il est venu pour faire mal. Lui donner une partie du butin. Et malache dit. Comme le verbe monta dans le verset 8, le mot indique une action répétée. David a fait de nombreuses expéditions contre ces tribus sauvages et, à chaque occasion, lorsqu'on se présentant à la GATH, WHIHIER serait de renseigner, où vous avez fait une route - I.e. une incursion, ou un raid aujourd'hui? Comme il se trouve les moyens hébreux, "Ne faites pas d'inadaptation aujourd'hui;" Mais le Cor. Rection du texte donné dans l'A.V. a une autorité considérable des versions. Les Jerahmeselites, mentionnés à nouveau dans Ch. 30:29, étaient les descendants de Hetsron, le premier-né de Pérets, fils de Juda ( 40 1 2 Chroniques: 9 ), et ont donc été l'une des grandes familles dans lesquelles la tribu de Juda était divisé. Apparemment, ils occupaient la position la plus méridionale de son territoire. Les Kenites (voir sur CH. 15: 6) sont ici décrites comme étant dans une alliance étroite avec les hommes de Juda. Ils vivaient probablement sous leur protection et leur ont payé hommage. Le sud est littéralement "la Négueb", la terre ferme, ainsi appelée à partir de l'absence de ruisseaux (Comp.
1 Samuel 27:11, 1 Samuel 27:12.
Apporter des nouvelles. L'a.v. est faux dans l'ajout du mot la nouvelle, car l'hébreu signifie "les amener à gath". Les prisonniers doivent être vendus alors que des esclaves constituaient une partie importante du butage de la guerre dans les temps anciens. Mais David, agissant conformément aux coutumes cruelles de la guerre dans ses jours et qu'il pratiquait même lorsqu'il n'avait aucune nécessité urgente comme ici (voir 2 Samuel 8:2), mettez tout son Les prisonniers à mort, de peur, s'ils sont pris pour gath et vendus, ils devraient le trahir. L'a.v. rend sa conduite encore plus sanguinaire et suppose qu'il n'en a subis à s'échapper. Et ainsi sera sa manière tout le temps qu'il habite. L'hébreu est "il habitait" et donc le rendu de l'A.V; Bien que soutenu par la ponctuation masorétique, est intenable. Mais cette ponctuation est de date relativement récente et d'autorité modérée. Les mots appartiennent vraiment au narrateur et devraient être traduits, "et était ainsi sa manière que tous les jours où il habitait dans le domaine des Philistins." Il semble que Malish ait été complètement trompé par David et supposant que son comportement le rendrait haineux pour toujours à ses propres membres de Juda, et empêcher ainsi son retour à la maison, il se réjouissait de lui comme celui qui resterait toujours son fidèle vassal et adhérent.
HOMÉLIE.
Perte de foi.
Les faits sont-
1. David, craignant de ne pas tomber par la main de Saul, le juge mieux d'aller au pays des Philistins.
2. Lui et sa famille et ses assistants sont reçus par Malish à Gath.
3. Saul, audience de cela, ne la cherche plus. Il y a une pensée latente dans de nombreux esprits que les grands et bons hommes dont la Bible parle devrait figurer dans les Écritures en tant que modèles d'excellence, et donc un sentiment de déception est expérimenté lorsque, dans sa fidélité aux faits, la Bible raconte leur échecs et péchés. Nous avons ici David dans le désespoir de préserver sa vie par les moyens adoptés jusqu'ici; et dans ses méditations évidemment longues et douloureuses sur le chemin de la prudence (1 Samuel 26:19; cf. 1 Samuel 27:1) Il vient au Conclusion Pour éviter toute collision avec Saul en fuyant dans le pays d'un ennemi. Ce n'est pas un désespoir absolu, mais désespéré de la préservation de la vie pour la réalisation de sa vocation par les moyens compatibles avec cette vocation et le personnage lui convient. La perte de foi dans les moyens justes est, jusqu'à présent, une perte de foi en Dieu.
I. Les conflits prolongés et douloureux peuvent être impliqués dans l'obtention du but le plus élevé de la vie. Pour devenir roi en Israël et bénir le monde avec sages, le but est élevé de David; Et pour des raisons morales, la longue discipline de l'essai était inévitable. La position dans laquelle il a souvent été apporté semblait rendre impossible l'accomplissement de la vie, et plus le but est de plus près les risques de la vie. Plus ses hommes et leurs capitaines, plus de ses capitaines, la plus grande difficulté à prévenir la collision avec Saul et plus de trouver de la nourriture en dehors de l'intrusion sur la propriété. Une cause juste était donc une cause de souffrance. C'est le cas avec nous. Souvent, les chrétiens ont été évidemment appelés à un travail pour Dieu, et pourtant devenaient si assaillis avec des périls que la fin pour laquelle ils vivent semble impossible la réalisation. Comment le cœur devient peiné et opprimé avec une lutte incessante avec des maux qui se tiennent dans la voie de la sainteté parfaite! L'ennemi est toujours sur nous et parle humainement, il semble que nous allons juste tomber par sa main malgré tous les efforts du passé.
II. Il existe des moyens reconnus par lesquels le but le plus élevé de la vie est à atteindre. David devait attendre le temps de Dieu et ne pas forcer la main de la Providence. Faire de tels mouvements pour éviter la collision avec Saul, rechercher Dieu pour une aide promise ou implicite lorsque, malgré les soins, la vie est menacée et de saisir des occasions d'adoucir le cœur de son ennemi, même si pour une saison seulement -Cesfois, c'est que jusqu'ici avait été honoré de succès et, dans la mesure où nous pouvons le voir, les seuls moyens légaux. En atteignant notre position ultime en tant que chrétiens, nous devons suivre les méthodes spirituelles du Nouveau Testament dans une humble dépendance à la vigilance de Dieu, l'abstention du mal, l'évasion de flèches meurtrières et de poison d'adjoncteurs, et tout ce qui gardera l'âme sainte et vraie pour Christ. En faisant notre travail dans le monde, nous devons éviter de tomber dans le pouvoir du grand ennemi par une simplicité grave, une amour de la vérité, une spiritualité de l'esprit et une utilisation prière de l'Évangile. Ainsi, en référence à une extrémité sainte spécifique en vue, les moyens utilisés doivent être en harmonie avec la bonté de la fin. Nous ne voulons pas faire le mal que bon peut venir.
III. Sous la pression et la douleur du long conflit, nous sommes exposés à la tentation de rechercher des secours par de nouvelles méthodes. Probablement un certain degré d'épuisement mental et physique, accompagné d'accroître les inquiétudes de fournir un grand nombre de personnes qui suivent, ont été ouvertes à la pensée de combattre la bataille avec ses difficultés sur un nouveau terrain. Il y a un risque pour la culture de notre vie spirituelle découlant de la lassitude conséquente sur un long procès. La tension peut sembler justifier et nécessiter une vigilance réduite et une prière - pratiquement un départ au nouveau terrain. Au travail pour Christ, de bons hommes, lorsqu'ils sont opprimés et usés, et ne pas atteindre leur objectif, sont amenés à penser aux expédients jusqu'alors non approuvés et apparemment plus faciles à appliquer. Cette tentation gagne de force lorsque, au milieu de la confusion mentale incidente à la faiblesse et à la déception, la valeur des titres que nous a donné par Dieu n'est pas dûment évaluée. Plus de considération de la part de David de quelle sécurité a été implicite dans son éreil, et dans l'assurance répétée de l'intention de Dieu de l'élever au trône, aurait induit la conviction que, en utilisant des moyens ordinaires à Juda, il doit être en sécurité de Saul. Les tentations gagnent du pouvoir lorsque nous manquons de considérer que les promesses du salut et de la bénédiction sur notre labeur sont oui et amen en Christ Jésus.
Iv. Un léger dollar avec la tentation pendant un long conflit peut émettre dans une négligence de prière pour obtenir des conseils et un soutien. L'échec de bons hommes est vu, mais les vraies causes ne sont pas. La probabilité est que lors de son absorption en détail, il a peut-être perdu l'esprit de dévouement que jusqu'alors l'avait distingué, et donc sa décision dans ce cas sans chercher un avocat de l'Urim. Le départ secret du cœur de Dieu est semé de malicieux et de problèmes. Nous élaborons ensuite des moyens de notre propre et de notre méfiance que Dieu a béni. Ensuite, c'est que nous deviendrons peu et découragés et impatients, et tout en ne renonçant pas à l'appel de notre vie de Dieu, mais nous la poursuivons de manière incompatible avec notre profession. Près de Dieu dans la vie privée, humble dépendance à sa force quotidienne et à son seul guidage, cela favorise la foi dans sa sagesse et sa protection et économise du recours à des expédients qui reflètent ses soins.
Cours généraux: -
1. La facilité temporaire dans une cause juste peut signifier une perte de pouvoir spirituel et un début de catastrophe.
2. Un cours de devoir jusqu'alors réussie à des fins spécifiques, bien que très douloureux, il ne faut jamais échanger contre une autre ligne de conduite.
3. Si nous supporterions la dureté en tant que bons soldats, nous devons être un à la fraternité avec le capitaine de notre salut.
4. Au service de Dieu, le poids des preuves est favorable à la confiance et à la peur, et nous avons mal interprété la parole et la discipline de Dieu lorsque la peur prévaut.
Les périls de l'opportunité.
Les faits sont-
1. David, ne voulant pas vivre dans la ville royale, cherche et obtient Ziklag comme lieu de résidence.
2. Pendant son séjour, il fait la guerre aux tribus voisines.
3. Il donne mal l'impression qu'il agissait dans l'hostilité à Juda, et crée donc la conviction que, désormais, il doit être un allié de la Philistin. La douleur au dos douloureuse de David est un rappel de la fragilité du meilleur des hommes et devrait induire une grande vigilance sur les sources subtiles de la pensée et de la sensation. L'enseignement important de cette section peut être arrangé ainsi: -
I. Les périls des moyens de sécurité auto-choisis. La transmission de David sur la frontière était une étape incenditivement prise, originaire de la bonne conviction que, lorsque des dangers éventuels devraient être évités, mais principalement dans la peur que l'aide expérimentée de la Judée ne soit pas poursuivie là-bas. La condition spirituelle imparfaite qui rendait une peur sans fondabilité possible a également induit un choix de sécurité de sécurité indépendamment de la guidance du prophète ou de l'urim. Mais pas plus tôt, le pas pris que les dangers s'épaississent. Un séjour avec malais signifiait de dépendance pour le soutien, l'exposition à la trahison, les obligations croissantes de servir un roi païen, les maux à la vie religieuse de l'association avec des idolâtres et la conscience de l'auto-débat. Nous devons apprendre que le chemin du devoir peut être englobé avec des difficultés, mais c'est toujours mieux que tout cours que nous pourrions de l'amour de la facilité pour nous-mêmes. L'Église n'a jamais rien gagné que la perte et le déshonneur ultimes dans l'évasion des douleurs et des chagrins de services spirituels élevés par un esprit de conformité au monde. Le commerçant assaillant des risques encourta des dangers pires en passant par la ligne de vérité et de fraude. L'âme sensible de ses dangers spirituels et agacé par des tentations agitées ne trouve aucun réel soulagement en laissant la "voie éternelle" pour les expédients suggérées par un cœur trompeur.
II. La honte de suppression de notre vrai caractère et de l'objet pour lequel nous vivons. De toute évidence, David était prudent de ne pas faire savoir savoir qu'il était l'oint et vivait dans l'espoir de monter au trône d'Israël. Comme Israël était l'ennemi déclaré déclaré et naturel de Philistia, cela serait de favoriser les moyens de son futur renversement. Il était impossible pour un homme de fine sensibilité à supprimer ainsi son caractère réel et ses objets sans sentiment de honte constant, et même craint de la peur par certains moyens qu'il devrait être détecté et soudain assailli. Parfois, pour des raisons politiques, les hommes ont adopté une politique de dissimulation, bien que même dans ce ministère de la vie, on a assisté à la perte de respect de soi et de peril considérables. Il existe des tentations pour les hommes religieux de cacher leur religion, de passer des professeurs inconnus, de supposer pendant un certain temps les habitudes et d'entrer dans des associations trop intimes avec l'irréligité. Dans des scènes de fête, dans les plans d'affaires, en conversation avec des étrangers, il peut poser un sentiment de honte, ou une pensée d'incapacité, qui ne limite pas simplement une expression naturelle du sentiment chrétien de la consonne à l'occasion, mais suscite même un effort donner l'impression que nous ne sommes pas religieux. Le péché de cette répression de notre christianisme, cette cachette de la grande fin pour laquelle nous prétendons vivre, ne peut que produire la plupart des ennuis graves à l'âme, car il fait si manifestement le nom du nom par lequel nous sommes appelés.
III. La futilité de tous les expédients pour courtiser la faveur de l'irréligité. Le stratagème de David était de vivre en faveur des Philistins et à cette fin, il se représentait comme leur ami et l'ennemi de leur ennemi. Non seulement a-t-il produit la fausse impression d'avoir attaqué Juda, un acte de mensonge, mais il se faisait lui-même et frères le mal cruel de se représenter aussi étranger pour eux. Pendant un certain temps, on a été induit en erreur, mais son peuple était méfiant ( 1 Samuel 29: 3 ), et le résultat était une perte de réputation à David. Les bons hommes ne peuvent pas compromettre leur position avec des hommes irréligieux et sécuriser ou conférer tout autre avantage permanent. La contrepartie et les intérêts qu'ils manifestent pour une saison, reposant sur de fausses représentations, donneront bientôt des soupçons, méfiants et mépris. Si on pensait que l'hébergement de la vie à la norme de la dispirable aura tendance à leur bénéficier, les événements prouveront que la pensée serait délicate. "Ne soyez pas conforme au monde" est la politique sage, car c'est le devoir solennel, du chrétien.
Iv. Un compromis avec l'irréligité peut impliquer la contraction d'obligations très indispenses. À partir de la journée que David cherchait la protection amicale d'avoir mal inséré à l'épidémie de guerre avec Israël, David s'imposait dans des obligations qui ne pouvaient être annulées que sur le coût d'une réputation de la tromperie et de l'ingratitude. Il devait jouer une double partie pour sauver sa propre vie et éviter le péché effrayant de lever la main contre ses propres compatriotes (cf. 1 Samuel 27:11 , 1 Samuel 27:12; 1 Samuel 28:1, 1 Samuel 28:2). Il y a ici avertissement pour l'Église et l'individu. L'action chrétienne devrait toujours être si libre et réellement fondée sur des principes justes pour ne pas prétendre au service de service ou d'amitié incompatible avec les vœux saints de la consécration au Christ. Celui qui par la suppression de ses principes religieux se pose dans le pouvoir des compagnons irréligieux ou des associés trouvera sa position pour être l'une des gênes croissantes; Et après une ligne de conduite douloureuse et tortueuse, il faudra perdre tout le respect en se distant de la méchante alliance ou de retenir l'amitié par un naufrage de la foi. "L'amitié du monde est l'inimitié avec Dieu" (Jaques 4:4). Les jeunes qui sont jetés beaucoup parmi les plus irréligibles devraient prendre au cœur des leçons de l'expérience de David.
Homélies par D. Fraser.
Incrédulité et son appareil indigne.
Cette histoire a montré une justice égale et, après avoir montré à nous la perversité de Saul, nous expose immédiatement à nous la faute de David, car il n'est également pas fou, retourné à la folie. Dans les deux cas, l'équité et la charité permettent un moyen d'atténuation. L'hostilité de Saul à David était due dans une certaine mesure à un cerveau non sain, incapable de secouer la suspicion morbide. Et la méfiance de David de la protection divine a été le résultat d'un tempérament très sensible essayé au-delà de la mesure, un esprit frotté et fatigué. Jusqu'où ces plaidons peuvent être envisagées dans des actions de pesée constituent une question pour la justice divine plutôt que pour notre peine. Assez pour nous permettre de les reconnaître, afin que nous puissions mieux comprendre comment Saul pourrait renouveler une poursuite qu'il avait abandonnée de larmes et comment David pouvait retourner au pays des Philistins, dont il n'avait pas échappé qu'en simulant la folie.
I. La faute de David était incrédulité. Ce n'était pas son habitude; Mais il est tombé sur lui comme une bonne ou une humeur, et, bien que cela ait duré, le conduisit à des actions indignes et des odieux.
1. Il a rompu à un moment fort, comme le font souvent des hommes. Sa foi s'élevait à une hauteur héroïque dans la vallée d'Ela, lorsque le stringling, comme un croyant, rencontré le géant blasphémique. Mais quand il a été mis parmi des princes, sa foi a échoué sous des appréhensions de péril mortel, et il s'est enfui chez nob et de là à la ville philistinaise de Gath. Il a retrouvé sa foi en Dieu et, assurée de la protection divine, a refusé de blesser Saul lorsque le roi à deux reprises était dans son pouvoir. Mais encore une fois sa foi a échoué, et il avait peur. Il n'y a aucune mention de son ayant prié, ni a consulté Dieu à travers le prêtre comme à d'autres moments. Dans sa peur indigne, il prenait des conseils avec lui-même et "dit dans son cœur" qu'il périrait sûrement. Tel est l'homme. Il tombe à un point fort. Noah se tenait dans son intégrité contre tout un monde de pécheurs, mais lorsqu'il n'avait pas de monde à se tenir contre il est tombé et lui est déshumé par une intempérance. Moïse était le plus doux des hommes et la plupart des observateurs de la Parole du Seigneur, et pourtant il a commis une erreur à Kadesh en ce qui concerne la maîtrise de soi et la fidélité au commandement divin, alors confondant son entrée à Canaan. HEZEKIAH était éminent pour la prière et l'humilité, et pourtant il est tombé de ne pas répandre une affaire devant le Seigneur, mais cédant la place à vain se vanter. Simon Peter était tout ardor et dévouement à son maître, et pourtant, juste après des protestations honnêtes d'attachement, il a perdu du courage et a nié son Seigneur. De même manière que de solides croyants peuvent tomber en forme d'incroyance, dans laquelle les bénédictions précédentes sont oubliées, des promesses sont doubles ou laissées glisser, les dangers sont exagérées et le cœur, au lieu de demander conseil au Seigneur, et suggère toutes sortes de folie.
2. Un incrédulité semble avoir été le péché auquel David était le plus tenté dans sa jeunesse. Nous en déduisons cela de cette histoire et du psalter. Le premier dit comment il a plus d'une fois désespéré de sa vie et comment Jonathan s'est exercé pour rassurer son esprit découragé. Ces derniers nous révèlent de toucher la candeur les appréhensions de sa jeunesse dans ces psaumes qui font clairement référence à ses errances et à la poitrine s'échappent. Les chagrins de la mort l'avaient bousculé et les inondations de l'impies ont fait craindre de le faire peur, il a vu ses ennemis prêts à l'avaler. Et bien qu'il soit naturellement courageux, l'incrédulité était affaibli et le distrait, de sorte que ça. Son "cœur était douloureux" en lui. En effet, les cris de David à Dieu dans les Psaumes et sa façon de se répéter à lui-même que Dieu était de son côté et a pu la défendre et le livrer, indiquer non obscurellement sa lutte intérieur. S'il n'avait senti aucune crainte, il n'aurait pas pensé d'écrire: "Je ne crains pas ce que l'homme peut me faire." S'il n'avait connu aucun échec de la foi, il n'aurait pas dit autant qu'il aurait beaucoup de pleurer après Dieu et de mettre sa confiance en lui. Nous lisons d'Abraham simplement qu'il croyait. Il est tombé sur son visage et a écouté la voix de Dieu; Puis il a agi, voyagé, obéi à la foi; Mais nous ne le trouvons pas parler de sa croire. David a eu une lutte pour tenir sa confiance à sa confiance et a donc donné autant d'expression à la vie de la foi et à son conflit avec le doute et la peur.
II. Un incrédulité mène un serviteur de Dieu à des appareils indignes. "Rien de mieux pour moi que je devrais m'échapper au pays des Philistins." Nous savons maintenant que Dieu a commandé et annule ce vol pour le bien de David et d'Israël; Mais aucun n'est pas moins important, de la part de son serviteur, une action indigne jaillissant de l'incrédulité. Mieux vaut sûrement avoir vécu par la foi dans les forêts et les grottes de Judaea que de vivre à vue et se comporter comme un freebooter au pays des Philistins païens. Son séjour à Ziklag, la ville lui a assignée par le roi malhish, marque une mauvaise période de la vie de David. Son incursion sur le territoire de certaines tribus sud était la plus injuste et cruelle. L'injustice n'a peut-être pas été apparente à son esprit; Pour David et ses hommes avaient, bien sûr, ont été éduqués dans les idées de leur âge et de leur pays et n'avaient aucun scrupule sur l'envahissement et la déchets de déchets de tout territoire des païens. Ils avaient aussi peu, le cas échéant, respect de la vie des païens. Pourtant, David doit avoir péché contre sa conscience dans le massacre cruel des tribus méridionales. Un péché conduit à un autre. Et le fils de Jesse a ajouté la tromperie à la cruauté et a exulté en couvrant le premier péché de la seconde, ne laissant aucun homme ou femme en vie pour contredire le récit qu'il a dit au roi philistin. Seigneur, qu'est-ce que l'homme? Quand tu n'as pas contesté les activités de ton serviteur, dans quels endroits miracs ont-t-il égaré, dans quel fossé était-il tombé! Quand sa foi a échoué, quelle rupture de son caractère et de son comportement! Contrainte de la prière, de l'auto-orientation, puis de rapine, de sang-mêle et de mensonge! Que sommes-nous que nous devrions avoir une immunité de la même détérioration du caractère, si nous cédons la place à l'incrédulité? Un chrétien en bonne réputation prend bien sûr que nous aurions dû penser incroyable et impossible. Nous demandons à l'étonnement, à quel engouement le saisit? Ou peut-il être qu'il était toujours sincère; et méchant au coeur sous une cape de bonté semblant? L'indice réel de son inconduite se trouve ici - qu'il a perdu de Dieu et est tombé à travers l'incrédulité, s'est permis de douter de douter si Dieu voudrait ou pourrait le garder dans un détroit et avoir pris pour faire confiance et se tenir à la confiance. Donc, il est tombé dans une entreprise indigne, ou elle se livre à des appareils indignes; Et la fin est ce que vous voyez la malhonnêteté, la duplicité, la prévarration. N'oubliez pas que rien n'est si difficile d'être extirpé du cœur comme incrédulité. Dans son livre de la Sainte War Bunyan montre que lorsque la ville de Mansoul était dans le pouvoir du diable, l'incrédulité a d'abord été faite à Alderman, puis Lord Mayor. Quand Immanuel prit la ville, l'incrédulité (incrédulité) a été condamnée à l'exécution, mais a réussi à sortir de la prison et à se cacher dans des cachettes où il ne pouvait pas être trouvé. Lorsque le diable a agressé la ville dans l'espoir de le reprendre, "l'ancienne incrédulité" a réapparu et a été rendue générale de l'armée. Après la défaite de l'armée assortie, et bon nombre des officiers et soldats de celui-ci ont été mis à mort, l'incrédulité a encore évité la capture. Il a encore manifesté à Mansoul, bien qu'il "s'est caché dans des tanières et des trous".
Application:-
1. Laissez les croyants méfiez-vous. Il est facile de glisser la voie de la foi et il peut sembler de répondre bien pendant un certain temps. Vous pouvez faire habiter votre Ziklag et le trouve plus confortable que la tenue à Engée ou à la colline de Hachilah, mais vous êtes dans un état de déclinaison de Dieu et sur le chemin, comme David était de commettre un péché présomptueux. Matthew Henry fait remarquer de sa manière sensible: "L'incroyance est un péché qui se trouve facilement des bons hommes. Quand sans que les combats et l'intérieur sont des craintes, c'est une affaire difficile à les surmonter. Seigneur, augmenter notre foi!".
2. Laissez les incroyants être avertis. Si l'incrédulité est si dommageable quand il prévaut même temporairement sur un serviteur de Dieu, quelle ruine doit-elle travailler chez ceux qui mentent toujours sous son pouvoir! "Celui qui croit pas dans le Fils de Dieu ne verra pas la vie; mais la colère de Dieu le respecte." - F.
Homélies de B. Dale.
1 Samuel 27:1, 1 Samuel 27:2. (Le désert de Ziph.).
Abattement.
"Je vais maintenant périr un jour par la main de Saul" ( 1 Samuel 27: 1 ). Il est rarement (au moins dans un climat comme le nôtre) qu'un jour passe au soleil sans nuages. Et la vie humaine est aussi variée que les aspects du ciel. Le meilleur des hommes ne sont pas seulement responsables de l'adversité ainsi que de la prospérité, mais également des saisons de dépression spirituelle ainsi que de l'élation spirituelle; et celui qui suit souvent l'autre très étroitement. Ces saisons de la dépression ne doivent pas être attribuées à une influence divine, souveraine et incontrôlable. Ils sont dus à certaines causes chez les hommes eux-mêmes qui doivent être surveillées. Pourtant, qui les résiste constamment, efficacement et complètement? Voici David, qui a récemment dit: "Laissez le Seigneur me délivre de toutes les tribulations", et a entendu Saul dire: "Béni soit tu, mon fils David", etc. (1 Samuel 26:24, 1 Samuel 26:25), se parlant à l'humeur découragante et à la conclusion qu'il n'y a rien de mieux pour lui que de fuir dans la terre des Philistins. Il peut être préférable qu'un homme "communique avec son propre cœur" de ses peurs et de ses doutes, plutôt que de les verser sans discernement dans les oreilles d'autres personnes; Mais son parcours approprié n'est pas de continuer à couvrant sur eux ou de se rendre à leur pouvoir, mais de «demander au Seigneur» et «espoir en dieu» (Psaume 42:11). "Plus de ceux-ci, aucun homme n'a été connu que moi, que je confesse je conquis pas dans une posture martiale, mais sur mes genoux" (Sir T. Browne). Concernant l'état d'esprit que cette langue exprime, considérez-
I. Où il consiste.
1. Peur de s'approcher de danger. Saul Bad a renouvelé sa persécution et David pensa qu'il devrait être "consommé". Il n'y avait apparemment plus de raison pour laquelle il devait le penser maintenant qu'auparavant; Mais l'esprit découragé projette son ombre sur toutes les choses et élimine ordinaire dans un danger extraordinaire. Les maux imaginaires sont souvent des occasions de plus de problèmes et de tentations que de vrais maux et plus difficiles à surmonter.
2. méfiance des soins divins. C'est son élément en chef. Si sa foi était dans un exercice vigoureux, il aurait dit: "Qui je crains?" (Psaume 27:1). Mais il semble avoir complètement échoué, laissant lui une proie d'accablant l'anxiété et la peur. "Mon chemin me cache du Seigneur et mon jugement est passé de mon Dieu" ( Ésaïe 40:27 ). "Nos os sont séchés et notre espoir est perdu" ( Ézéchiel 37:11 ).
3. Dépression de l'énergie personnelle. Il a perdu du cœur et pense qu'il est impossible de continuer à se poursuivre dans la terre de Juda, à laquelle le prophète l'avait rappelé autrefois et où la Divine Providence a nommé son lot. Les terribles et incite se contractent de difficultés qui dans un meilleur état d'esprit ils ont rencontré audacieux.
II. Par lequel il est occasionné. Les influences productives sont en partie.
1. Externe Ajouter physique. Nombreux périls, longue difficulté, vigilance constante, grandes efforts, épuisement physique et souffrance. "Il y a des heures dans lesquelles le dérangement physique assombrit les fenêtres de l'âme; jours dans lesquels les nerfs brisés rendent la vie simplement endurance." Une grande partie de cela peut être supprimée par l'adoption de méthodes appropriées et lorsque son éloignement est impossible, une grâce spéciale devrait être recherchée qu'il peut être porté gaiement et patiemment.
2. Mental et émotionnel. Pensées perplexes, arguments contradictoires, traitement injuste et non généreux, manque de sympathie, espoir différé, réaction de sentiment excité. "Quelque chose qui pourrait être dû à ces alternances d'émotion qui semblent être accessoires à notre constitution humaine. Nous avons des abbages et des fiowings en nous comme les marées; et comme dans la nature, le plus bas le plus bas est après la marée de printemps la plus élevée, alors vous Voir souvent, même dans le meilleur des hommes, après une certaine expérience d'élévation spirituelle et d'auto-commandement noble, un effacement de la faible profondeur de la peur et du vol »(WM Taylor).
3. moral et spirituel. Omission du devoir, en partement avec la tentation, envisageant des expéditions douteuses (1 Samuel 26:19), association intime avec des personnes de peu ou pas de piété, confiance en soi, vision spirituelle barshmed, perte de ferveur spirituelle , "Retrouvez la prière devant Dieu." Il est important que rien ne soit dit à propos de David, demandant à l'avocat du Seigneur concernant l'étape qu'il envisageait, comme il l'a fait à d'autres occasions. «Josephus nous dit qu'il a conseillé ses amis, mais aucun écrivain nous informe qu'il a conseillé avec Dieu» (Delany). Son état d'esprit semble avoir été défavorable à son faire; Et il est probable que s'il l'avait fait si le cours sur lequel il avait à moitié résolu aurait été interdit. La communion avec Dieu évite ou cure des décourcissements et une grande étape désastreuse.
III. C'est pourquoi il est blâme. Pour cela, il peut y avoir sans aucun doute. Dans ce.
1. Les délivrances passées effectuées par Dieu sont ingrates oubliées. De ces David avaient connu beaucoup; Ils étaient assurçables de l'aide continue et, dans les meilleures heures, il les considérait comme tels ( 1 Samuel 17:37 ). Mais maintenant, son souvenir d'entre eux est assombri de la peur et ne produit ni gratitude ni confiance en soi. Il parle à son cœur, mais ne dit pas: "Bénis le Seigneur, O mon âme et n'oublie pas tous ses avantages.".
2. Les promesses fidèles de Dieu sont ignorées sans relâche. Celui qui les doute méprise le donneur, se prive des trésors de la sagesse, de la force et de la bénédiction qu'ils contiennent et "abandonne sa propre miséricorde".
3. Le grand nom de Dieu est grandement déshonoré. C'est une "tour forte" et de ne pas "s'engager", mais de continuer à décourager, comme s'il était inaccessible ou incapable de donner une protection adéquate, est de s'opposer à l'objectif pour lequel il est reconnu, d'agir indignes de la connaissance de celui-ci et d'engager juste reprocher. "Qui tu es que tu devrais avoir peur d'un homme qui mourrai et qui me faisait oublier le Seigneur Thy Maker?" (Ésaïe 51:13). Sûrement rien ne le déshonore plus.
Iv. Où ça mène. "Et David est apparu", etc. ( 1 Samuel 27: 2 ). Il pensait que rien ne pouvait être meilleur pour lui; Mais, en réalité, rien ne pourrait être pire. "Pendant cette étape, il aliénerait les affections des Israélites de lui, justifiait les reproches de l'ennemi, priver de se priver des moyens de grâce et des ordonnances de la religion, griègna son âme avec le vice et l'idolâtrie des païens, se sont mis hors du mandat de la protection divine et se déposait dans une obligation particulière envers ceux qu'il ne pouvait pas servir sans trahir la cause de Dieu. " Il s'est échappé d'un danger seulement pour se précipiter dans une autre et beaucoup plus grande. Des peurs incroyables et découragantes couramment-
1. Incitez aux cours d'action imprudents et insensés.
2. Cachez à la tentation et à la transgression ( 1 Samuel 27:10 ).
3. Impliquer dans l'embarras et la grande détresse ( 1 Samuel 28: 1 ; 1 Samuel 30:1).
"Méfiez-vous des marches désespérées. La journée la plus sombre, vivre jusqu'à demain, s'est décédée.".
(Cowper, 'l'alarme inutile.').
Exhortation:-
1. Garde contre les causes de découragement.
2. À sa première approche, tournez instantanément à Dieu de la foi et de la prière.
3. Ne prenez aucune nouvelle étape sous son influence, ni jusqu'à ce que la volonté de Dieu ne soit clairement vue.
4. "Sois fort dans le Seigneur et dans le pouvoir de sa puissance." - D.
1 Samuel 27:3. (Gather Ziklag.).
La résidence de David parmi les Philistins.
David avait pris l'étape décisive, traversa la frontière et passa avec ses 600 hommes et ses familles ("un peu de royaume ambulant") dans le territoire philistin. Sa position était très différente maintenant de ce qu'elle avait été cinq ou six ans auparavant, quand il est venu à Gath .as un fugitif solitaire ( 1 Samuel 21:10 ); Et il a été volontiers reçu par Malish, qui le considérait comme dans la révolte ouverte contre Saul et Israël et s'attendait à obtenir de lui une aide précieuse dans ses futurs conflits avec eux. Et ici et à Ziklag, il a continué seize mois (1 Samuel 27:7). Son état (comme celui des autres hommes de bons hommes qui entrent dans une association intime avec l'impiûment, volontairement, inutilement, et pour l'avantage mondial; voir 1 Samuel 15:6) a été marqué par-
I. Sécurité temporaire (1 Samuel 27:4). En se placant sous la protection de Malish, David a gagné sa fin; Pour Saul n'osa pas le suivre de peur qu'il devrait exciter une autre guerre philistinienne et (physiquement retenue, bien que le préservation de la volonté pervers) "ne cherchait plus encore à lui." Ses circonstances extérieures étaient complètement. modifié. Au lieu de la vie incertaine, anxieuse, dangereuse et méprise qu'il avait conduite dans le désert, il aimait le repos, le confort, la sécurité et le respect dans une ville royale. Pour obtenir des avantages tels que ces hommes, ces hommes gonflent souvent de la voie nommée du devoir, en particulier en période de persécution, ne tenant pas à quel point ils sont obtenus, quelle est la courte durée, ou quelle est la difficulté à laquelle ils peuvent être suivis.
II. Incooussement conscient (1 Samuel 27:5). En alliance ouverte avec les ennemis d'Israël, témoignant silencieusement de leurs pratiques idolates, considéraient comme un traître à son pays et prêts à les aider à contre-là, David a dû ressentir la contradiction entre son caractère apparent et réel. Pourtant, il pourrait ne pas se déclarer par un seul mot ou un acte, pour des milliers d'yeux vigilants étaient toujours sur lui. Il ne se sentait pas à la maison et a demandé (sous la plaidoirie de l'insuffité et de l'expensibilité de sa résidence avec son grosse suite à GATH) que le roi lui donnerait "une place dans une ville dans le pays", son véritable motif étant que Il pourrait être "hors de la voie d'observation, de manière à jouer de la part de l'ennemi de Saul sans agir contre lui". À Ziklag, il serait moins sous contrainte et ses véritables sentiments moins susceptibles d'être découverts, même s'il peut encore être soupçonné. Aucun avantage extérieur que les bons hommes peuvent gagner par leur alliance avec les impies, peuvent offrir une indemnité adéquate pour l'insincérité, la distraction, l'agitation et la vexation de l'âme que cela implique ( 2 Pierre 2: 8 ).
III. Entreprise réussie (1 Samuel 27:8, 1 Samuel 27:9). Dès qu'il était installé à Ziklag, il a rendu des expéditions guerrières contre les amayskites, les gishurites et les gezrites, "d'anciens habitants de la terre" (contrairement aux Philistins); et du riche butin qui a acheté, il a fourni les désirs de ses hommes et a donné de précieuses cadeaux à malish ( 1 Samuel 27: 9 ). Son énonge sur ces expéditions et la gravité cruelle avec laquelle il les exécutèrent, doit être jugée à la lumière des "circonstances de ces temps et des pratiques constantes des nations une à l'autre, en particulier des nations voisines vers les Hébreux "(Chandler) et de l'interdiction sous laquelle certaines d'entre elles avaient été placées (voir 1 Samuel 15:1, 1 Samuel 15:32, 1 Samuel 15:33 ). Il était sans doute animé dans celui-ci par esprit public et zèle religieux (1 Samuel 30:26), mais ses motivations n'étaient pas totalement non mélangées, et ses succès lui apportaient un honneur douteux (1 Samuel 27:12).
Iv. POLITIQUE CRAFTY ( 1 Samuel 27:10 , ). Pour conserver la confiance de Malish, il lui a donné l'impression que ses expéditions étaient dirigées contre ses propres compatriotes et leurs alliés, au lieu de contre Amalek et d'autres tribus voisines; Et il était ainsi, à travers la méfiance de Dieu, à nouveau coupable de tromperie ( 1 Samuel 21: 1 , 1 Samuel 21:10). «Si un homme se mettra parmi les Philistins, il ne peut pas promettre de venir innocent» (Hall). "David pourrait peut-être demander une certaine manière de se justifier par la pensée que, de sa manière ambiguë de parole, il ne manifeste que d'un stratagème admissible et qu'il était païen à qui il voilait la vérité. Mais il sera encore fait de Expérience que Dieu pesera ceux qui seraient ses dans les soldes du sanctuaire, dans lesquels, entre autres, ce mot inviolable se trouve comme l'un des poids: "Tu ne supporteras pas le faux témoin" "(Krummacher).
V. Puissance et importance croissantes. Alors qu'à Ziklag, il a reçu de grands renforts (1 Samuel 22:1, 1 Samuel 22:2; 1 Chroniques 12:1), dont certains étaient "des frères de Saul de Benjamin" -Videmment de l'insatisfaction à l'égard du tour que les choses avaient pris (voir aussi 2 Samuel 15:16-10). "En fait, David dans cette ville a jeté la base de tout son royaume. Ici, il pourrait déjà régner avec une plus grande liberté et une plus grande indépendance, collecter des fugitifs et des déserts autour de lui dans des chiffres plus importants et plus importants, envoyer ou recevoir des ambassades comme un prince ( 1 Samuel 30:26-9), et, en tant que règle sur des soldats et des citoyens paciables, répéter, à petite échelle, ces arts par lesquels il a ensuite acquis et maintenu son grand royaume " (Ewald). Nonobstant tout cela, son état était celui de -
Vi. Désavantage spirituel, et même détérioration spirituelle. Ce qu'il avait redouté comme le pire des maux ( 1 Samuel 26:19 ) était venu par son propre acte volontaire. Bien qu'il n'ait pas interdit l'exercice de sa religion sous malaise ( 1 Samuel 29: 6 ), mais ses circonstances étaient défavorables; Il était absent de la terre et du sanctuaire où Dieu a manifesté sa présence gracieuse à son peuple (1 Samuel 26:20; Psaume 42:2,
Vii. Entanglements dangereux, souffrances intenses et probablement aussi sérieux dans la réalisation de son destin élevé (1 Samuel 28:1, 1 Samuel 28:2; 1 Samuel 30: 3 ). Les maux qui tirèrent de son manque de foi et de patience étaient vraiment géniaux. "Sa présence à Juda aurait donné une opportunité que Saül aurait pu avoir refusé, car le coupant comme le champion d'Israël. Dans tous les événements, il aurait été présenté pour soulager la catastrophe et avoir été sans doute salué comme roi La voix unie d'Israël. Comme c'était le cas, sa nation a subi une terrible défaite, ce qui, au lieu de faire de son mieux pour éviter, il a échappé de manière étroite prendre une part d'infliger; sa reconnaissance comme le roi d'Israël a été reportée pendant sept ans et demi Au coût d'une guerre civile et d'une aliénation permanente de Juda du reste d'Israël; et entre-temps, il était impliqué dans un cours de tromperie pitoyable »(Smith,« Ancien Testament Hist »). Néanmoins, la main négligente de Dieu doit être reconnue dans tous et par la miséricorde divine, il a été livré "hors de toute tribulation".
"Ay moi, combien de périls ont déployé l'homme juste, pour lui faire tomber quotidiennement, n'étaient pas cette grâce paradisiaque le faisant défendre et la vérité inébranlable l'acquitent hors de tout! Son amour est ferme, ses soins continuellement, donc À travers sa propre faiblesse de prêteur insensé, c'est de faire des groupes de groupes pécheurs "(Spenser) .- D.