Commentaire Biblique de la chaire
1 Samuel 31:1-13
Défaite et mort de Saul ( 1 Samuel 31: 1-9 .).
EXPOSITION.
Saul et ses fils tués ( 1 Samuel 31: 1-9 ).
Les Philistins se sont battus. Littéralement, c'est un participe présent: "Les Philistins sont en guerre", comme s'il s'agissait d'une simple reprise de 1 Samuel 28: 1 . Dans la bataille, combattu ce jour après la visite de Saul à la sorcière, les Israélites ont été vaincus et sont tombés en gros chiffres tués au mont Gilboa, soit parce que les Philistins les avaient attaqués là-bas, soit parce que, après avoir combattu dans la vallée de Jezreel, ils avaient fait sur ses crêtes escarpées leur dernière défense. Parmi ceux qui ont ainsi été tué, les trois fils de Saul ont mentionné dans 1 Samuel 14:49 , où voir la note.
Les archers. Littéralement, comme dans la marge, "tireurs, hommes avec des arcs." Comme le premier mot s'appliquerait également aux hommes qui ont jeté des javelots, l'explication est ajoutée pour rendre la signification claire. Frappe le. Littéralement, "l'a trouvé, c'est-à-dire a découvert sa position et est venu à l'endroit où il était. Il était douloureux blessé." Il était plutôt douloureux. "Dans Deutéronome 2:25, Jérémie 38:19. "Maltréie" serait un meilleur rendu dans les deux endroits, et aussi dans Juges 19:25, où, aussi, le mot se produit aussi. Son signification exact est de pratiquer une autre passion, la convoitise, la colère ou la malice dicter. Probablement Saul pensa qu'ils traiteraient lui comme ils avaient déjà traité Samson (Juges 16:21-7).
1 Samuel 31:5, 1 Samuel 31: 6 .
Son porteur d'armure. La tradition juive dit qu'il était en faisant l'Edomite et que l'épée sur laquelle Saul tomba était que avec laquelle il avait massacré les prêtres. Ce n'est pas très probable; Mais quiconque il était, son horreur d'être invité à tuer son maître et son dévouement pour lui, mérite d'admiration. Tous ses hommes. Dans 1 Chroniques 10: 6 "Toute sa maison." Mais Ishbosheth et Abner ont survécu et le sens n'est probablement pas que toute son armée, mais que ses assistants personnels, tous ceux qui ont affiché autour de lui, sont tombés à un homme, se battant courageusement pour leur roi, alors que les Écossais se sont battus autour de King James V. à Champ de floden. Comme le suicide était très rare parmi les Israélites, la mort de Saul est rendue plus intensément tragique par l'angoisse qui l'a conduit ainsi à mourir par sa propre main.
Résultat politique de la bataille (verset 7).
Les hommes d'Israël. Le terme est ici appliqué à des non-combattants, tandis que dans 1 Samuel 31: 1 Cela signifiait ceux qui suivent Saul dans les armes. De l'autre côté de la vallée. C'est à dire. de Jezreel, ainsi que tous les Israélites habitant les tribus d'Issachar, Zabulon et Naphtali, et la région en général au nord. Dans 1 Chroniques 10: 7 Ce vol se limite aux habitants de la vallée, l'un des quartiers les plus fertiles de la Palestine; Mais probablement la déclaration faite ici, qu'une très large mesure du pays était le prix de la victoire, est le plus correct. De l'autre côté, Jordanie. Cette phrase signifie constamment le côté est de la Jordanie, pas plus que nous doutons, mais que les personnes vivant près d'elle ont abandonné leurs maisons et ont fui; car la rivière se formerait, mais une légère protection pour eux dans cette partie nord de son parcours. Néanmoins, les conquêtes sur la rive est du Jourdain devaient être confinées à un petit quartier situé près du lac de Tibériade, comme Abner a pu placer Ishbosheth comme roi de Mahanim, une ville à environ vingt milles à l'est de la rivière et non Loin de Jabez-Gilead. Au sud de Jezreel, les Philistins ne font aucune conquête et donc Ephraïm, Benjamin et Juda sont restés libres, et bien sûr gilead, et la plupart de la région au-delà de la Jordanie (voir 2 Samuel 2:8
Maltraité des corps de Saül et de ses fils ( 1 Chroniques 10: 8-13 ).
Il est venu de passer le morrowr. Le verset précédent nous a donné les résultats de la victoire alors qu'ils étaient développés au fil du temps. Nous retournons maintenant au récit de la bataille et de ses conséquences immédiates. Alors que la gâterie était différée jusqu'au demain, la lutte devait avoir été obstinément contestée et décidé seulement juste avant la tombée de la nuit.
1 Samuel 31:9, 1 Samuel 31:10.
Ils ont coupé sa tête. Cela a probablement été fait non plus simplement dans des représailles pour ce qui était arrivé à leur champion Goliath, mais conformément aux coutumes de la guerre ancienne. La joie féroce des Philistins sur la Saul tombée prouve la qualité de sa peur de lui et de la réussite de lui avoir brisé leur joug au cou d'Israël. Avait-il encore eu David avec lui la victoire assurément restait de son côté. Ils mettent son armure dans la maison d'Ashtaroth. Hébreu "de l'ashtaroth." Que ce soit divisé entre les différents sanctuaires d'Astarte, ou s'il a été placé dans son célèbre temple à Askelon, décrit par Hérodotus (1: 105) comme le plus ancien des fanes de la Vénus syrienne, est incertain. La vue précédente accepte le mieux avec le texte hébraïque et avec ce qui est dit dans 1 Chroniques 10:10 , où nous avons les informations supplémentaires qu'ils ont suspendu la tête de Saul dans le temple de Dagon. Ils ont attaché son corps au mur de Beth-Shan, comme aussi les corps de ses fils ( 1 Chroniques 10:12 ). Beth-Shan ou Scythopolis se situe à environ quatre milles du Jourdain à l'ouest et douze milles au sud du lac de Tibériade. C'est presque en ligne droite à l'ouest de Mahanim et devait avoir été à la fois occupé par les Philistins et, comme ils ont suspendu les corps du roi déchu et de ses fils sur son mur, ils avaient évidemment l'intention de la conserver.
Récupération des corps de Saul et de ses fils ( 1 Chroniques 10: 11-13 ).
Jabesh-Gilead. Eusebius décrit cet endroit comme situé sur la route de Pella à Gerasa, et il serait donc beaucoup plus proche de la Jordanie que de Mahanïm et n'était probablement pas plus de douze ou quatorze milles à distance de Beth-Shan. Les personnes qui n'avaient pas oublié à quel point Saül n'aurait pas sauvé courageusement et montrait maintenant leur gratitude en sauvant ses restes de la disgrâce.
1 Samuel 31:12, 1 Samuel 31:13.
Ils les ont brûlées. La crémation, bien que très honorable parmi les nations classiques, est ici mentionnée pour la première fois à Sainte-Écriture et a probablement eu recours à cette occasion pour assurer les corps de Saul et ses fils contre de nouvelles maltraits, comme étant enterré, les Philistins pourraient avoir fait la tentative de les récupérer dans leur pouvoir. Certains supposent que la combustion des morts était ensuite pratiquée par les Juifs et citons dans sa faveur 2 Chroniques 16:14; Ésaïe 33:12; Jérémie 31:40; Jérémie 34:5; Amos 6:10, mais ces passages portent une interprétation différente. Après l'exil, l'ingitation était la seule méthode d'élimination des morts parmi les Juifs, et dans la crémation Talmud est condamnée comme une pratique païentée. L'enterrement des os de Saul et de ses fils prouve que leurs corps étaient vraiment brûlés. Sous un arbre. Hébreu, "sous le tamarisk", le célèbre arbre de cette espèce à Jabesh. C'était sous un tamarin que Saul commandait le massacre des prêtres (1 Samuel 22:6), et maintenant ses os sont placés dans le repos sous un autre. Peut-être que les gens se sont souvenus du penchant du roi aux arbres. Pour le destin final de ces reliques, voir 2 Samuel 21:12-10. Ils ont jeûné sept jours (voir Genèse 1:10). Le temps de deuil était trente jours pour Aaron (Nombres 20:29) et pour Moïse ( Deutéronome 34: 8 ). La règle talmudique est le deuil strict pendant sept jours moins stricts pour les vingt-trois prochaines, en toute trentaine; Et pour un père ou une mère en deuil a été poursuivi pendant un an. Le jeûne était le deuil du genre le plus strict et prouve que les habitants de Jabesh-Gilead honoraient le plus grand mandataire.
HOMÉLIE.
Jugement enfin.
Les faits sont-
1. Dans la bataille de Gilboa, les hommes d'Israël subissent une défaite des Philistins.
2. Ses fils étant tués, le conflit appuie fort sur Saul.
3. Désignant à tomber par la main d'un philistin et à défaut de trouver la mort à travers la main de son porteur d'armure, il tombe sur sa propre épée, son exemple suivi de son porteur d'armure. Ici, nous avons la scène de clôture dans la tragédie de la vie de Saul, en vérifiant la prévision de Samuel. Notre cœur pleure au-dessus d'une extrémité si triste et, comme nous lisons le récit, nous sommes sensibles d'une pitié étrange pour cela une fois prometteuse, mais maintenant l'homme en ruine. Remarquer-
I. La pression des événements entraînant un jugement juste. Connecter cette défaite et la mort de Saul avec la prédiction précoce de Samuel (1 Samuel 15:23, 1 Samuel 15:28, 1 Samuel 15:29) et la récente déclaration solennelle dans la grotte de Endor (1 Samuel 28:16-9), nous voyons comment, comme par une main invisible, Saul était exhorté à son malheur. Car au lieu de faire des termes avec l'ennemi ou de fuir de la scène des conflits, il connaissant son destin, a attiré ses hommes, a appuyé sur la bataille la plus épaisse, est devenue une marque remarquable pour les archers et s'est attiré autour de lui-même et des héritiers à la trône le plus féroce de l'assaut. Nous ne pouvons que respecter la manière dont la force philistine n'était pas retenue par le pouvoir qui a vérifié l'armée de Pharaon à la mer Rouge, affaibli AMALEK lorsque les mains de Moïse ont été élevées (Exode 17:11-2), La terreur inspirée dans l'armée opposée à Jonathan (1 Samuel 14:15-9), et a généralement mis la peur dans le cœur des ennemis d'Israël. Les mots de Samuel nous disent clairement que la Providence quittait Saul aux impulsions qui le conduisaient à mort et retentissant des Philistins tout ce qui aurait autrement entravé leur chemin à la victoire. C'est une chose effrayante de tomber entre les mains du Dieu vivant. La vérité a été présentée ici, que bien que le jugement soit souvent destiné aux raisons non révélées versées longues différées, mais les événements sont donc disposés de manière à se concentrer irrésistiblement sur l'application de la pénalité du péché. Les hommes poursuivent un parcours tordu et impie pendant des années, au cours de laquelle la justice semble s'attarder; Mais le moment est venu quand, comme par engouement, ils vont directement dans les concurrences des événements que la Providence a autorisé pour leur chute. Donc, aussi chuté Babylone, Rome et d'autres nations, maillées avec le vin de la colère de Dieu ( Ésaïe 63: 6 ). De même, sous la pression de la Providence, la mer abandonnera-t-elle ses morts et tout ce qui est dans leurs tombes sortira, de recevoir selon les actes faits dans le corps (Jean 5:28, 2 Corinthiens 5:10; Apocalypse 20:13).
II. Les péchés des parents ont coupé les espoirs des fils. Nous ressentons une profonde sympathie avec Jonathan qu'il, le plus brillant et le meilleur de la virilité d'Israël, devrait périr dans la calamité apportée par l'impénitence persistante de son père. Fils courageux, fils galant, connaissant et déplongeant les échecs de son parent et les malheurs de son comportement apportaient le royaume, avec une véritable piété filiale qu'il se trouve par lui et le royaume jusqu'au bout! Il était préférable de mourir, si oui Dieu le voulait, que de vivre et de partager les joies d'une amitié de David. Les espoirs fondes de voir David intronisaient sur un peuple heureux et prospère après la décès naturel de son père (1 Samuel 20:12-9; 1 Samuel 23:16-9
III. Une fin de vie triste avec son cours ordinaire. Il y a un mélange singulier de réflexion divers et de motivation dans les derniers parts et actes de Saul. Il savait que son destin était à portée de main; Et pourtant, en partie sous un sentiment de misère totale qui le rendait prêt à mourir, et en partie du sentiment patriotique que son refus de faire face à l'ennemi de son pays ne devrait pas être ajouté à ses crimes, il va au combat. Ensuite, également, lorsque vous appuyez sur la bataille et dans la grande détroite, il n'y avait pas de sens de la misère, une conscience de l'abandon divin, qui a fait de la maintenance de la vie un fardeau ne plus être enduré, mélangé avec la pensée précieuse à l'hébreu, Qu'il était l'une des race choisies, alliée par la nationalité avec le grand but messianique et que, comme telle, il ne faut jamais dire que le roi d'Israël était maltraité par la touche de l'étranger "non circoncisé"? Dans ce mélange de lumière et d'obscurité, d'accélération morale et d'engouement folle, nous avons un analogue à sa conduite tout au long de sa triste carrière. Ce n'est pas pour nous de dire s'il n'y avait pas eu dans ces derniers moments tristes, alors qu'il se trouvait sur la terre, une fonte de ce cœur qui avait si longtemps vaincu contre Dieu. Comme dans de nombreux autres cas, il n'y a pas de lumière jetée sur l'expérience intérieure de l'âme dans ses relations les plus sacrées à Dieu. Le cas du voleur sur la croix peut suggérer la possibilité d'un cri du cœur auquel la miséricorde qui enseigne pour toujours réagit. Mais c'est pour nous de tenir compte, et prenez-vous à nous-mêmes la leçon solennelle de cette vie triste et pervertie.
Iv. Une question sur le caractère moral du suicide. Willet, dans son harmonie sur le premier coqueluité de Samuel, citations des autorités provenant de la question générale et de la loi de Saul; Mais sans entrer sur un sujet large, il peut suffire de noter que la lâcheté morale est généralement la cause du suicide et que c'est une violation des prérogatives de Dieu. Comme nous l'avons indiqué, il peut exister des considérations d'un caractère semi-religieux qui a influencé Saül pour pouvoir ne pas être tué par le "non circoncisé" et à lui, il était certain que la mort était à portée de main. Néanmoins, aucun sentiment privé, aucun soulagement du déshonneur, ne peut justifier une forêt, dans la matière de la vie et de la mort, du cours de la Providence. Le principe impliqué est le plus vital et, une fois que la porte de sa violation est ouverte, tout le tissu de la société est saisi à sa fondation.
Cours généraux: -
1. Il est instructif de contraster le début et la fin des vies, et notez comment par l'action d'un cœur trompeur, le virage fatal est pris vers la disgrâce et le désespoir.
2. Bien que certains parents ruinent leurs fils par leurs péchés, mais nous les faisons tous mal et les dommages dans la mesure où le péché tanets notre vie.
3. Bien que Dieu coupe les espoirs du bien par les calamités qui traversent les péchés des autres, mais dans sa miséricorde, il les soulève à une joie plus pur et plus sûre.
4. Quels que soient les jugements, Dieu apporte devrait être soumis à la démission.
Les principales questions de la vie un critère de valeur.
Les faits sont-
1. La défaite de Saul est suivie de la fuite générale des hommes d'Israël des villes Neigbbouring et de l'occupation de ceux-ci par les Philistins.
2. Les corps de Saül et de ses fils se trouvent, les Philistins Strips le roi de son armure, publient le fait dans les maisons d'idoles et le déshonorent sur le mur de Beth-Shan.
3. Les hommes de Jabesh-Gilead, en entendant cela, sauvent les corps et les enterrer à Jabesh au milieu d'une grande deuil. L'historien ferme le récit concernant le règne de Saul par une référence au résultat immédiat de la défaite sur les villes adjacentes et au traitement barbare du corps de Saul. Les personnes qui avaient demandé un roi et qui étaient fiers de sa puissante présence corporelle, devaient maintenant apprendre à la forme la plus triste de savoir combien mieux il est d'attendre le temps de Dieu et de faire confiance à la justice de la vie nationale que la force physique et affichage martial. Les gens et le roi étaient fauchés et le jugement tombe les deux. Nous voici.
I. Cette valeur de la vie est testée par son résultat final. La vie publique de Saul à une fois promise bien pour lui-même et Israël. Samuel, l'homme de Dieu et la promesse de l'aide divine a été donnée à la condition d'obéissance à la voix divine. Bien que les problèmes soient découlant de la désobéissance, et a donc indiqué que sa vie prouvait un échec, il y avait des hommes sans doute si aveugles aux signes des moments de faire référence aux accidents et aux circonstances imprévues et d'espérer qu'il y aurait encore un tour dans la marée des affaires qui assurerait un règne prospère. Mais la panique issue d'Israël sur la mort de Saul et l'occupation des villes par les Philistines détestées devaient avoir clairement précisé que sa carrière publique était désastreuse et injuste. La question du règne d'un monarque devrait être l'élévation morale et matérielle de la population, l'amélioration de l'administration de la loi, la plus grande sécurité de la vie et de la propriété, une prévalence des bénédictions de paix interne et de liberté de l'oppression étrangère et d'un degré plus élevé de Influence nationale. L'inverse de c'était le résultat de la vie de Saul. En examinant ainsi le résultat des travaux de la vie, nous pouvons former une estimation de la valeur des monarques, des hommes d'État, des marchands et des chrétiens professés. Les hommes ont-ils béni leurs collègues créatures avec un bien permanent? Le grand ennemi, le péché, plus dans l'occupation du pays, de la maison et de l'âme à la fin qu'au début? La journée arrive lorsque le travail de chaque homme sera essayé de "ce qui est" (1 Corinthiens 3:13). Pouvons-nous faire face à ce test? La fin sera-t-elle meilleure que le début? Ces hommes tentent de répondre à cette question par rapport à leur état spirituel et à l'effet spirituel de leur influence personnelle.
II. Que le triomphe apparent des méchants est l'une des conséquences les plus tristes des péchés du peuple de Dieu. Le triomphe du "non circoncisé" était terminé quand, en déshabillant le corps du roi d'Israël, ils portaient la tête dans un délice sauvage de la maison de Dagon (1 Chroniques 10:10), a cloué son cadavre au mur de Beth-Shan et proclama leur victoire en l'honneur de leurs dieux. C'était ce résultat qui suit sur la mort de Saul et de la défaite d'Israël qui semblait être une occasion de tant de chagrin et de peur de David ( 2 Samuel 1:20 ). Les espoirs fondes chéris par le pieux de la journée solennelle de la repentance et de la consécration à Mizpeh et Ebenezer ( 1 Samuel 7: 9 ) ont été détruits rudement. Le patient glorié dans sa force; Alors qu'Israël, frappé de peur, pleura dans l'amertume de l'âme. Ignorance, barbarie, idolâtrie a pris une nouvelle bail de pouvoir et le nom de Jéhovah a été déshonoré aux yeux des nations. La mort d'un roi est relativement une petite affaire, la gaspillage de la guerre sur des champs équitables et des villes florissantes est une calamité matérielle; Mais pour l'irrégulation de s'épanouir, la dégradation des rites religieux pour manifester toute leur vilaine et la cause de la pureté, de la vérité et de la justice à faire. Souffrir une défaite même apparente, c'était la conséquence la plus effrayante du règne malheureux de Saul. Toutes les actions des personnes publiques et privées doivent être jugées par leur portance sur l'honneur du nom de Dieu et de l'extension du royaume de Christ. La politique d'un monarque ou d'un homme d'État a-t-elle une plus grande étendue de tout ce qui est étranger à la suprématie du Christ dans le cœur, la conduite et la maison? Si c'est le cas, c'est très criminel. Notre vie privée donne-t-elle une occasion pour les ennemis de la croix à blasphe? Celui qui vit et meurt de renforcer la prise d'ignorance, de la superstition, de l'immoralité et des principes antichrétiens sur le monde est l'ennemi de son pays et de Dieu. Lorsque les hommes ressortent à l'église de Dieu, Saul était en Israël, alors deviendrait infidèle à leurs privilèges de donner un triomphe apparent à l'inlangle et à la profane, dans n'importe quel degré que cela est vrai, ce qui en fait une blessure, les problèmes spirituels de qui dépassent tout le calcul.
III. Que les procès les plus terribles peuvent donner lieu à des actes occasionnels d'héroïsme. Divers étaient les effets de la mort de Saul sur Israël. Sur tout ce qu'il y avait eu une angoisse inexprimable qui, dans une certaine mesure, David a cherché à exprimer dans sa belle "chant de l'arc" ( 2 Samuel 1: 18-10 ). Mais il y avait des hommes fidèles qui ne pouvaient pas céder à l'inaction alors que le nom de Dieu était déshonoré et Israël, dans la personne du roi, couverte d'ignominie. Les hommes de Jabesh-Gilead n'avaient pas oublié le jour où, dans la force de sa force, et offrant juste de défendre son pays dans la peur de Dieu, Saul était venu à leur sauvetage et avait suscité le patriotisme de la nation (
Cours généraux: -
1. Pour former une estimation juste de notre vie, nous ne devrions pas considérer nos joueurs personnels comme une douleur. Mais avoir en tête en tête à l'effet ultime de celui-ci sur notre maison et notre pays.
2. Les hommes méchants trouvent des encouragements à croire à leurs faux principes lorsque les hommes professant des principes d'opposition sont faux pour eux.
3. Nous devons examiner la quantité de pouvoir des principes et pratiques irréligieux sur les hommes dus à notre manque de cohérence.
4. Ce sera béni pour nous et nos survivants si des amis sont capables de commettre notre corps à la tombe avec affection et gratitude sans doute avec des souvenirs douloureux.
Homélies de B. Dale.
1 Samuel 31:1. (Gilboa.).
La mort de Saul.
"So Saul est mort" (1sa 31: 6; 2 Samuel 1:1; 1 Chroniques 10:1.). Bien que les événements mentionnés dans le chapitre précédent se produisaient dans le sud et même avant leur occurrence, "le grand drame si étroitement liée à eux était en train d'être joué" dans le nord. Au demain de la consultation de Saul de "la sorcière d'endor", les Philistins ont marché à travers la plaine, avec leurs archers, leurs chars et leurs cavaliers (2 Samuel 1:6) et attaquaient l'armée de Israël. Le problème semble avoir été bientôt décidé. "Les hommes d'Israël ont fui devant les Philistins et ont chuté tué à Gilboa", "sur les pentes dont ils avaient été poursuivis. "Et les Philistins ont suivi dur après Saul et ses fils", qui tomba en train de se battre autour de lui. Difficile pressée et trouvée par les archers, il trembla ("était douloureux blessé," a.v.) devant eux, ne voyant aucun moyen de s'échapper entre les mains; et (comme la nuit dans la nuit), avec le courage téméraire de désespoir avec lequel il s'était battu, son porteur d'armure ayant refusé de le tuer, il "prit l'épée et tomba dessus." Son porteur d'armure a suivi son exemple. "À ce moment-là, un Amalekite sauvage, a probablement attiré sur le terrain par l'espoir de gâter, est venu et a terminé le travail que les flèches des Philistins et de l'épée de Saul lui-même avaient tous mais accompli" (Stanley). "Une dispensation remarquable. Comme la malédiction sur Amalek a été accomplie par Saul, de sorte que Saul ait été accompli par Amalek" (Hengstenberg). Ou peut-être que l'histoire de l'Amalekite était fausse et a dit de s'introduire de David et d'obtenir une récompense pour le diadème et le bracelet dont il avait dépouillé le roi déchu. Dans les deux cas, auto-irondues au dernier, marquant «ces incirconcis» »et plus préoccupé par son propre honneur que l'honneur de Dieu, il se précipita sur sa propre destruction.
"O Saul!
Comment gourmatilly vous a-t-il regardé, à ta propre épée d'épée à Gilboa, de cette Hourne'er a visité la pluie du ciel ni de la rosée ".
(Dante, 'Purg.' 12.).
Observe ceci -
I. La rétribution dépasse sûrement le transgresseur impénitent.
1. Le désert du péché complet pourrait être infligé à juste titre sur sa commission. Mais dans un état d'espace de probation est autorisé pour la repentance et les motifs permettant de l'induire. Pourtant, si le péché serait persisté, la culpabilité augmente et le jugement devient plus inévitable et grave. "Celui-ci, qui étant souvent reproduit durcit son cou, sera soudainement détruit et que sans remède" ( Proverbes 29: 1 ). "Les salaires du péché sont la mort" ( Romains 6:23 ). "Les salaires peuvent être différés ou ne peuvent pas être reçus consciemment, mais ils sont payés sans sterner plus tôt ou plus tard; les conséquences fatales peuvent ne pas toujours apparaître également, mais elles ne manquent jamais de forme ou d'autre.".
2. Bien que infligé par le libre-acte de l'homme, il ne s'agit pas de l'exploitation de la justice rétributive. "Saul a pris l'épée et est tombée dessus;" Mais il est mort pour sa transgression qu'il a commis contre le Seigneur; donc le Seigneur le somnue et tourna le royaume à David, fils de Jesse "( 1 Chroniques 10:14 ).
3. Le fonctionnement de la loi de la rétribution, donc manifeste dans l'histoire et à l'observation, montre le mal du péché aux yeux de Dieu et est un avertissement solennel contre son indulgence. Même la repentance peut venir trop tard pour éviter ses conséquences dans cette vie.
"Regardez-vous alors, gérer le péché non plus, de peur que celui qui sauve, contre toi, ferme la porte" (Bunyan).
II. Soi-même culmine naturellement dans l'autodestruction. Toute volonté de soi, en opposition à la volonté de Dieu, est une auto-blessure ( Proverbes 8:36 ); Et pas moins parce que le pécheur cherche ce qu'il imagine faussement pour être pour son bien. Sa tendance est toujours envers la destruction et, sauf cochure dans son cours, il effectue infailliblement à cette fin. C'est une forme spéciale et aggravée de celui-ci lorsque, afin d'échapper à la misère et à la honte qui sont expérimentés ou attendus, il enlève directement sa propre vie. Le suicide est-
1. Contrairement à l'instinct naturel de la préservation de soi et d'un amour de soi qualifié et réglé correctement.
2. Un acte d'infidélité à la fiducie qui est attaché à l'homme par Dieu dans la fonte de la vie et de refus de remplir les fonctions qu'il a ordonnées dans la vie, ce qui ne peut être rendu à juste titre ni laissé sans son consentement ni avant le moment Il a nommé. "Pythagoras nous interdit d'abandonner la station ou la poste de vie sans les ordres de notre commandant, c'est-à-dire de Dieu" (Cicero). "'Pourquoi dois-je me rendre sur terre et ne pas m'empêcher d'où viendra à toi?" "Pas si, mon fils", répondit-il; "À moins que Dieu, dont le temple est tout ce que tu vois, vous libérera de l'emprisonnement du corps, vous ne pouvez avoir aucune admission à cet endroit" " ).
3. Un acte de lâcheté en présence de maux réels ou imaginaires, quelle que soit la bravoure imprudente, elle peut exposer en ce qui concerne la mort et qui se situe au-delà. "Mourir et éviter ainsi la pauvreté, ou l'amour, ou quelque chose de douloureux n'est pas la partie d'un homme courageux, mais plutôt d'un lâche; car c'est une lâchette pour éviter les problèmes; et le suicide ne subit pas la mort parce que c'est honorable, mais Afin d'éviter le mal "(Aristote," éthique ", livre 7. 1 Samuel 7:1). À Saul c'était "l'acte de désespoir achevé".
4. expressément interdit par la commande divine: «Tu ne tueras pas. Selon ce que Paul a dit au Philippian Gaoler, quand" il se tua "" "ne se tuerait pas de mal" (Actes 16:28).
5. Pratituellement interdite par toutes les exhortations du Nouveau Testament d'endurer l'affliction avec la patience et la soumission à la volonté de Dieu. "Le suicide est le résultat de l'impatience" (voir Paley, 'Mor. Philippiens,' Livre 4. Philippiens 3:1).
6. Préjudiciable aux autres de nombreuses manières: infliger beaucoup de détresse, enseigner des leçons pernicieuses, fixer un mauvais exemple. Il est "comme défavorable aux talents et aux ressources humaines comme aux vertus humaines. Nous n'aurions jamais dû rêver du pouvoir latent et de l'énergie de notre nature, mais pour la lutte de grands esprits avec de grandes afflictions, ni connu des limites de nous-mêmes ni d'homme Dominion sur la fortune. Qu'est-ce que le monde aurait maintenant été si cela avait toujours été dit, parce que les archers me frappent moi douloureux et la bataille geet-je contre moi, je mourrai? " (Sydney Smith).
7. condamné par l'exemple de bons hommes, qui ont porté les calamités les plus lourdes avec Saint Courage et sanctionnées uniquement par des hommes diaboliques, comme Ahithophel et Judas. Jusqu'où Saul était en pleine possession de ses facultés et responsable de son acte, ou de ce que son destin final, n'est pas indiqué. "Il est évident que davantage d'arguments peuvent être rassemblés de sa condamnation que de son salut; pourtant, parce que rien n'est expressément fixé à son état devant Dieu, il vaut mieux le laisser" (Willet).
"O Mortal Hommes! Soyez méchant, comment vous juge: car nous, qui voient notre créateur, ne savez pas encore le nombre de personnes choisis» ('par.' 20.).
"Il semble y avoir un moyen efficace par lequel l'esprit peut être armé contre les tentations au suicide, car il n'y en a qu'un qui peut le soutenir contre chaque mal de religion de la vie, croyance en la providence de Dieu, confiance en son Sagesse, espère dans sa bonté »(Dymond,« essais »).
"Ni l'amour ta vie, ni bate; mais qu'est-ce que tu vivras bien, combien de temps ou court, permis au ciel".
('Par. Perdu,' BK. 10.).
III. L'exemple diabolique des hommes dans une station haute n'est que trop fidèlement imité. "Et quand son armure porteur", etc. (1 Samuel 31:5). Il avait fidèlement battu à ses côtés et craignait de retirer sa vie (dont il a été nommé gardien); Peut-être sur la respect de sa personne sacrée; Sans doute, aussi, il redoutait de tomber en vie entre les mains des Philistins et d'être mis à mort honteuse par eux; Et maintenant, incitait par son exemple, "ose faire cela à lui-même qui à son roi, il ne sonne pas." L'exemple est proverbialement puissant. Personne, surtout s'il occupe une position de pouvoir et d'influence, peut faire de mal sans induire d'autres personnes à suivre, qui partagent ainsi sa culpabilité et ne peuvent avoir une excuse égale pour leur transgression. Selon la tradition juive, le porteur d'armure était en faiseur d'Edomite (
Iv. Les innocents souffrent souvent avec la culpabilité. "Et les Philistins ont osé Jonathan", etc. (1 Samuel 31:2). Il est impossible de ne pas déplorer le destin prématuré de l'ami de David et de Dieu. Les péchés du père ont été visités sur le fils. Mais que cela soit considéré comme-
1. Dieu est le propriétaire suprême de chaque vie humaine et a le droit de le disposer de cela comme il le plaît. De plus, "la mort passa sur tous les hommes, car tous ont péché" (Romains 5:12).
2. Il a des hommes unis les uns aux autres dans des relations plus ou moins intimes, ce qu'ils se touchent nécessairement mutuellement aussi bien que pour le mal.
3. Les souffrances de la divine, en conséquence de leur lien avec les méchants, servent de nombreuses fins bienfaitantes. La mort de Jonathan renforcerait l'impression de la gravité du jugement divin sur la maison de Saul pour la désobéissance et être un avertissement perpétuel. Il a également rendu l'adhésion de David au trône plus clair et plus incontestable.
4. Le pieux ne peut pas expérimenter les pires souffrances des méchants-remords, la peur, le désespoir; Et si certains sont appelés à une mort prématurée sur le chemin du devoir, ils ne sont qu'un peu plus tôt que d'autres à leur héritage dans «Un meilleur pays, c'est un pays céleste», un royaume éternel.
"Joie passée Comparer.; La joie de la joie indemnieuse; vie impérissable de la paix et de l'amour; richesses impuissantes et bonheur non mesuré." - D.
1 Samuel 31:7. (Gilboa.).
La châtiment d'Israël.
L'orage dont ils étaient depuis longtemps avertis (1 Samuel 12:18, 1 Samuel 12:25) avait maintenant éclater le peuple d'Israël. Depuis la capture de l'arche, ils n'avaient pas vécu une si grande calamité et, en cela, les résultats fatals de leur demande de roi ont été manifestes. Bien que la demande ait été mal, elle contenait un élément de bien et a été respecté par Dieu en jugement mêlé à la miséricorde. "Comme aucune personne ne peut montrer une théocratie visible, aucune monarchie ne peut être accusée, simplement en tant que telle, d'usurper la prérogative divine. Mais toujours la transaction implique une leçon morale, qui réside à la base de toute politique saine, condamnant l'abandon de principe sur le plaidoyer de l'opportunité et pointant par l'exemple d'Israël le destin de chaque nation qui cherche la sécurité et le pouvoir dans un cours connu pour être faux »(P. Smith,« Ancienne histoire »). Ils avaient leur propre chemin, mais le but de Dieu n'a pas été vaincu, mais accompli moins directement, et de telle manière de les convaincre de la folie de leurs appareils et présente sa sagesse et son pouvoir de dépassement. Alors qu'ils poursuivaient leur parcours sous un roi "Selon la volonté de l'homme", leur roi divin préparait "un homme après son cœur pour être capitaine sur son peuple" (1 Samuel 13:14, Actes 12:22). À la fin de la fin, David était prêt à occuper le trône et, après une brève période de conflit et de confusion, toute la nation, enseignée par expérience, le recevait volontiers comme souverain. C'est l'argument théocratique de la plus grande partie du livre. Dans la terrible défaite d'Israël, nous voyons.
I. Leur idole brisée en morceaux. "Soil Saul est mort," etc. "Les hommes d'Israël ont fui, Saul et ses fils étaient morts," etc. (1 Samuel 31:6, 1 Samuel 31:7). Les hommes sont susceptibles d'imaginer que quelque chose d'autre au-delà de ce que Dieu a ordonné est nécessaire à leur bien-être, d'être impatient de son temps, d'attacher une valeur indue aux expédients qui, dans leurs connaissances imparfaites et leurs désirs pécheurs, ils conçoivent, pour mettre leur cœur sur objets terrestres et visibles, et dépendent d'eux plutôt que sur "celui qui est invisible". Cette tendance trouve une expression de nombreuses manières et se compose de nombreuses formes. Et bien que Dieu puisse permettre à ces idoles de continuer pendant un certain temps, il les renversait toujours. Quand Israël a fait une idole de l'arche, elle a été donnée entre les mains des Philistines, et quand ils ont fait une idole de "un roi" ( 1 Samuel 8: 5 ) Il a été tué. Leur espoir en lui était amèrement déçu, et dans la mesure où il Yeas (selon la presciité divine, mais pas par une nécessité absolue ni sans culpabilité personnelle) une représentation et une reflet de leur péché (la mondanité, le formalisme, l'auto-volonté), ils ont été sévèrement punis en lui et par son instrument. Comme ils ont gagné peu, combien ont-ils perdu, en ayant leur propre chemin! "Je me suis donné un roi à la mine colère et je l'ai emmené dans ma colère" ( osée 13:11 ). "Cesser Ye de l'homme", etc.
II. Leurs villes abandonnées. "Et quand les hommes d'Israël qui étaient au bord de la plaine" (à l'ouest de la branche centrale de la vallée de Jezreel "en face de la place des conflits, que l'auteur a supposé comme suit" -Keil) "et au bord de la Jordanie "(à l'est de la plaine, entre Gilboa et la Jordanie)," a vu que les hommes d'Israël "(qui étaient engagés dans la bataille)" ont fui ", etc." Ils ont abandonné les villes; et le Les Philistins sont venus "(à partir de ce moment-là)" et habitaient d'eux "(afin que toute la partie nord de la terre soit tombée entre leurs mains). Au lieu de surmonter leurs ennemis, ils ont été surmontés par eux, chassés de leurs maisons, réduits à la condition la plus abjecte et sans aucune perspective de retrouver leur propre force leurs biens perdus. "Votre pays est désolé", etc. (Ésaïe 1:7). Le gouvernement paisible de Samuel leur a donné la prospérité ( 1 Samuel 7:13 , 1 Samuel 7:14); Mais la règle de guerre de Saul, qu'ils préféraient, se sont terminées dans leur renversement. "Mal en détresse", comme lui (1 Samuel 28:15), où devraient-ils faire de l'aide? Les hommes sont privés de tout espoir en eux-mêmes qu'ils peuvent "fixer leur espoir en Dieu".
III. Leurs ennemis triomphants. "Et il est venu passer au Morrow" (après la bataille, qui s'est terminé à la tombée de la nuit) "Quand les Philistins sont venus", "etc." et ils ont coupé sa tête (comme dans le cas de Goliath de Gath, et ensuite le déposé Dans le temple de Dagon, à Ashdod,
Iv. Leur véritable force sous-traite. Il consistait en la présence et le pouvoir de leur roi divin et invisible; son but bienveillant et immuable les concernant ( 1 Samuel 12:22 ); Ses assiettes fidèles, priées et obéissantes au milieu de leur hurlement, qui avait été longue à David comme son "serviteur" choisi "et faisaient maintenant le tour autour de lui quotidiennement jusqu'à ce que ce qui suit soit devenu" un grand hôte comme l'hôte de Dieu "( 1 Chroniques 12:22 ). Il y avait un "Israël après la chair" (constituant l'État), et il y avait un Israël "après l'Esprit" (constituant l'église); et dans ce dernier pose "le pouvoir d'une vie sans fin". Le jugement pourrait balayer la nation comme une tempête de grêle détruite et la laisser comme un arbre sous réserve de toutes ses feuilles, et même la "couper" au sol. Mais sa véritable vie serait épargnée, serait jugée et purifiée par l'affliction et devenir une source de pouvoir renouvelé et une plus grande gloire. "En tant qu'utile d'arbre, et en chêne, dont la substance est en eux, quand ils jettent leurs feuilles: la graine sainte doit donc être la substance de celle-ci" (Ésaïe 6:13;
Observations: -
1. Ce qui est à tort que celui qui est à tort comme un instrument de bien devient lors de l'obtention d'un instrument de mal.
2. Les hommes peuvent avoir leur propre chemin apparemment en opposition au chemin de Dieu, mais son but ne change pas, et il sait comment le porter en vigueur.
3. Les personnes qui sanctionnent les péchés de leurs dirigeants partagent à juste titre leur punition.
4. Lorsque les habitants de Dieu s'attendent à prévaloir contre leurs ennemis en adoptant leur politique pécheresse ( 1 Samuel 8:20 ), ils sont certains d'être finalement vaincus.
5. La souffrance et l'humiliation qui suivent le péché sont les moyens les plus efficaces de sa correction.
6. L'espoir d'une nation dans la journée des problèmes réside dans ses hommes de prier, croyant, des hommes pieux.
7. Dieu annule toutes les choses, y compris les péchés et les chagrins de son peuple, pour la création de son royaume sur terre ( 1 Samuel 2:10 ) .- D.
1 Samuel 31:11-9. (Bethshan, Jabesh-Gilead.).
Reconnaissance.
La première victoire de Saul ( 1 Samuel 11: 1-9 .) Est liée à sa mort par le noble exploit des hommes de Jabesh. Il était dû en partie à la loyauté et au patriotisme; principalement à la gratitude pour les avantages qui leur sont conférés auparavant. Il est rarement que quelqu'un ferme son parcours terrestre sans quelques jetons de souvenir reconnaissant. L'un des pires tyrans qui ont jamais tenu les rênes du pouvoir à Rome (Nero), il est enregistré que le matin après avoir été enterré au milieu d'une exécution générale, des fleurs fraîches ont été trouvées par une main inconnue sur sa tombe. Saul avait fait de nombreux actes généreux et ils n'étaient pas oubliés. La gratitude des hommes de Jabesh a été marquée par de nombreuses caractéristiques admirables. C'était-
1. Inattendu. Qui aurait pensé que la ville qui était si infidelle et lâche de dire à Nahash, "faire une alliance avec nous et nous servirons toi", aurait pu meubler un tel exemple de dévotion? Les qualités les plus nobles apparaissent parfois en association avec le plus méchant et où les hommes s'attendent à ne trouver aucune bonne chose. Ne méprisons pas notre nature et ne pensez pas non plus qu'à son pire, il est totalement incapable d'actes généreux.
2. Longtemps chéri. C'était de nombreuses années auparavant que Jabesh avait été sauvée par Saul; Mais son sentiment reconnaissant n'avait pas (comme c'est parfois le cas) devenu froid avec le laps de temps. Quand un philosophe a été demandé, "Qu'est-ce que le jugement le plus t plus froid?" Il a répondu: "Merci.".
3. spontané. Aucun appel spécial ne leur a été fait; mais percevoir qu'ils pouvaient faire quelque chose pour témoigner de leur gratitude à leur bienfaiteur en sauvant ses restes de l'indignité à laquelle ils ont été soumis », tous les Valiants Hommes se sont surgèrent" de leur propre accord, "et sont allés toute la nuit" (une distance de dix miles, à travers le Jourdain) et l'accompli. La gratitude perd son caractère approprié et cesse d'être une gratitude quand elle doit être sollicitée et exhortée.
4. désintéressé. Saul et ses fils étaient morts et aucune récompense pour que leurs efforts audacieux puissent être attendus. Il a été réalisé dans un peu du même esprit que celui avec lequel Saul lui-même a joué anciennement; Ce qui était le mieux dans sa vie a été rappelé et admiré par eux (comme c'était par David, 2 Samuel 1:23), et il a servi à les remuer à une excellence similaire. La conduite désintéressée lui engageons.
"Les bonnes actions immortelles sont-elles ne peuvent pas mourir; indemnes de militaires envieux ou de gelée, ils vivent et bourgeons; et les hommes partiparèrent de leur fraîcheur et sont forts de là".
(Aytoun).
5. héroïque et sacrifice de soi; exposé pratiquement et au risque de vie et affichant une grande énergie et une grande valeur. "Les piliers du feu de l'héroïsme humain authentique sont les nobles lumières de l'histoire, qui nous font sentir à l'aise tout en se séparant des spectres, des horreurs et des tombes" (Lange).
6. Complétez. Cela ne s'est pas arrêté de faire de son mieux. "Ils ont pris leurs os et les ont enterrés sous le tamarisk à Jabesh, et jeûne sept jours" (1 Samuel 31:13; 2 Samuel 21:14 ). Ils ne pouvaient plus faire plus; Et ce qu'ils ont fait, cela a été fait avec tendresse, malheureusement, et dans la réalisation d'une douane sacrée et d'un devoir religieux.
Exhortation:-
1. Endeavour de manière à vivre que lorsque vous êtes parti, vous vous souviendrez peut-être de vous en souvenir avec gratitude et laissez le souvenir de bonnes actions pouvant inciter d'autres à ce que cela puisse.
2. Ne manquez pas de rendre la gratitude à tous ceux qui ont conféré un avantage sur vous dans la meilleure façon possible; Soyez reconnaissant, surtout à Dieu, pour tous ses avantages envers vous. "Rien de plus détestable, la Terre ne produit-elle qu'un homme ingrat" (Ausonius).
3. Recherchez ci-dessus toutes les choses à obtenir dans la vie et la mort L'honneur vient de Dieu. "Ce livre a commencé avec la naissance de Samuel et se termine maintenant avec l'enterrement de Saul, la comparaison de laquelle ensemble nous apprendra à préférer l'honneur qui vient de Dieu avant tout honneur de ce que ce monde prétend se distinguer" (M. Henry) .- .
1 Samuel 31:1.-Saul de Gibeah et Saul de Tarsus.
Il est instructif de comparer les personnages de différents hommes les uns avec les autres. Cela se fait par Plutarque dans sa vie de Grecs et de Romains célébrés; Et cela peut être fait avec avantage dans le cas de certains des caractères décrits dans les Écritures. Il y avait un intervalle de mille ans entre Saul de Gibeah et Saul de Tarsus) "Qui s'appelle également Paul" ( Actes 13: 9 ). Mais si nous les regardons attentivement, "et examinons les différentes parties de leur vie distinctement, comme nous faisons un poème ou une image" (Plutarque), nous trouverons dans ces deux illustres hébreux, celui sous l'ancienne alliance, l'autre sous le nouveau-
I. ressemblance dans leur-
1. Relation ancestrale, privilèges religieux et circonstances extérieures. Tous deux appartenaient à "la tribu de Benjamin" (Actes 13:21; Philippiens 3:5), a reçu le nom de Saul quand "circoncis le huitième jour "ont été élevés" en vertu de la loi ", après les premières années de diligence obscure tenu des positions publiques importantes, l'une comme premier roi d'Israël, l'autre comme un" navire choisi "à l'Éternel, de supporter son nom" avant Les Gentils et les rois et les habitants d'Israël "(Actes 9:15), ont vécu une longue durée de vie (plus de soixante ans) et mourut une mort soudaine et violente.
2. Qualités naturelles: passionné, impulsif, guerrier, zélé, audacieux même à éruptionner, résolu, persistant; hérité de leur ancêtre commun, dont il a été dit, "Benjamin comme un loup va ravin", etc. (Genèse 49:27); et caractéristique de leur tribu, comme apparaît dans Ehud (Juges 3:15). L'apôtre des Gentils ", dans les audacités rapides de sa carrière apostolique, ne nous permet pas d'oublier de quelle tribu il était.".
3. Conversion soudaine: Celui sur le chemin de Gibeah, au sein de "une entreprise des prophètes" (Hébreux 10:1.); l'autre sur le chemin de Damas, surmontée de la glorieuse révélation du Seigneur (Actes 9:1.), dont les adeptes qu'il persécutèrent; une surprise surprenante pour tous et le début d'un cours différent de la vie. "Saul est également parmi les prophètes? Ils ont tous peur de lui et ne croyaient pas qu'il était disciple.".
4. Entreprises énergétiques, auxquelles ils ont été appelés par l'Esprit divin, au nom du royaume de Dieu contre ses adversaires; Dans le cas avec l'épée, dans l'autre avec le mot (Hébreux 11:1.; Actes 12:25; Actes 13:1).
II. Contraste dans encore plus de détails. Ils étaient le contraire l'un de l'autre; comme dans l'apparence physique et la culture mentale, donc aussi dans leur-
1. Changement extraordinaire, lequel de l'autre était partiel, superficiel et temporaire; dans l'autre complète, profonde et durable.
2. Véritable caractère. Celui qui a vécu lui-même et ne s'est pas livré librement et complètement à la volonté divine; L'autre a vécu à l'Éternel, ne pas être désobéissant à la vision céleste (
3. Progrès progressifs: Dans le cas d'un cas, après une promesse brillante, à la baisse, de la fierté, de la Caprice, de la jalousie, de la cruauté, du vengeage excusivant de lui-même et au dernier mépris ouvert et défi de Dieu; " De l'autre, dans l'esprit céleste, le pouvoir spirituel et une utilité plus élevée.
4. Persécution féroce. "La seconde Saul pendant un moment ne s'est suivie que trop fidèlement sur les traces du premier. Si celui-ci persécuté David, l'autre, avec une énergie de haine qui ne tombait pas à peu près son, le plus grand fils de David. Aujourd'hui cependant leur vie. Diviser, et on est la Saul de la reprobation, l'autre des élections "(tranchée). Ce dernier a commencé où l'ancien a terminé ( Galate 1:23 ) et est devenu un objet de la persécution dans laquelle il a autrefois partagé.
5. Relation représentative. Celui-ci représenté, incarné et pro poussé ce qui était pire dans sa tribu et sa nation, l'autre ce qui était le mieux.
6. Fin tragique: Celui du désespoir par sa propre main, l'autre dans un espoir glorieux en tant que martyr de Christ ( 2 Timothée 4: 6-55 ).
7. Mémorial durable: Celui qui est un avertissement, l'autre est un motif ( 1 Timothée 1:16 ; Philippiens 3:17). La seconde Saul était "la ressemblance dans l'Église chrétienne" pas tellement de ce que le premier était de "ce qu'il aurait pu être - le vrai David, le restaurateur et l'élargissement du vrai royaume de Dieu sur la terre" (Stanley).
III. INSTRUCTION.
1. Les avantages religieux et les éminents positions ne sont pas un bénéfice réel, à moins qu'ils soient utilisés à juste titre.
2. Les qualités naturelles qui font un homme un pouvoir pour le mal, en font un autre, lorsqu'il est sanctifié, un pouvoir pour le bien.
3. Le cœur doit avoir raison avec Dieu pour une utilisation appropriée de ses dons et d'un point de vie digne. «Si le cœur n'est pas debout, quel que soit le débutage favorable, il peut y avoir une persévérance uniforme de bonté ou de conclusion heureuse» (Robinson).
4. Grace divine lorsque la résistance persistante est retirée, laissant l'âme une proie à l'esprit "mauvais esprit;" Lorsque vous avez reçu humblement et fidèlement, est suivie de plus de grâce.
5. Proportion d'un homme vit à lui-même ou à Dieu, il devient faible, pécheur et misérable, ou fort, saint et heureux.
6. Il n'y a pas de calme dans la vie morale; Si les hommes ne deviennent pas meilleurs, ils deviennent infailliblement pires.
7. Comme un homme vit alors il meurt. "Pensez à la fin de Saul de Gibeah et d'apprendre à temps pour être sage." Pensez à la fin de Saul de Tarse et «soyez fidèle à la mort.» - D.
Homélies par D. Fraser.
La fin amère.
L'élément tragique, si remarquable dans cette histoire, est intense dans la dernière scène de tous.
I. La mort de Saul.
1. Son désespoir. Lorsque la bataille est allée contre lui et les Philistins, au-delà de la portée de son long bras et de son épée terrible, le frappa de loin avec leurs flèches, l'esprit du roi a soudainement échoué et mourut en lui. "Il a tremblé de douleurs à cause des archers." Toujours exploité dans ses ambiances, responsables d'une élation soudaine et d'une dépression soudaine, il a abandonné tout pour perdu. Il ne ferait pas fuir, mais il ne se battrait plus. Probablement le souvenir horrible des mots lui parlait par le spectre de l'endor a augmenté son désespoir et il ne pensait que la façon de mourir.
2. Sa fierté. Saul n'avait jamais montré grand-chose pour le caractère sacré de la vie humaine, mais il chérissait un sens le plus exalté du sacré de sa propre personne comme l'oint du Seigneur. Aucun descendant d'une longue ligne de souverains chrétiens ou catholiques si styles n'a tenu une revendication de l'inviolabilité personnelle. Il résolut donc qu'aucun païen ne devait le trancher au combat. Quoi que ce soit plutôt que cela. Si son porteur d'armure ne le tuerait pas, il se tuerait.
3. Son suicide. Avec toute son horreur d'être tué par un païen, la Saul est morte comme une païenne - rejetée de la vie après la manière des héros païens; Pas avec une sanction de la Parole de Dieu ni de l'histoire de ses serviteurs. (Illustrent des histoires de Brutus et Cassius et du plus jeune Cato.) Le seul exemple de ce que l'on peut appeler l'autodestruction parmi les hommes d'Israël avant les Journées de Saül était celle de Samson, et sa soi-même était une dévouement de soi pour la destruction des ennemis de son pays qui se classe au héroïsme d'un mourant au combat plutôt qu'avec des cas de suicide désespéré. Il y a un cas après les jours de Saul, à VIZ; celui de Ahithophel, qui, dans un ajustement de Deep Chagrin, penda délibérément. Pour les serviteurs du suicide de Dieu doit toujours apparaître comme une forme de meurtre et qui implique plus de lâcheté que de courage. La loi anglaise en ce qui concerne un crime très grave, et pour marquer cette vieillesette, incapable de punir le meurtrier de soi, assigné à son corps enterrement ignominieux, il est toutefois la coutume caritative de notre temps à supposer que celui qui se tue doit être privé de raison, et afin de le maintenir moralement irresponsable. Les excuses de ce type peuvent être plaidées pour le roi Saul et la pitié de son cerveau désordonné élimine la netteté de notre censure. Toujours nous ne devons pas négliger.
4. L'avertissement que sa mort transmet. Saul s'était vraiment préparé pour lui-même cette misérable mort. Il avait ignoré le prophète et était donc sans consolation. Il avait tué les prêtres et était donc sans sacrifice ni intercession. Il avait chassé David, et il y avait donc sans l'aide du meilleur soldat de la nation, un chef de 600 hommes conçus pour servir et familier avec le danger. Il avait vécu, dans ses dernières années au moins, comme un fou; Et, comme un fou, il s'est jeté sur son épée et est décédé. Ici réside l'avertissement pour nous. Comme un homme trouve, il récolte. Comme une vie est façonnée, la mort est déterminée. Nous parlons de la pénalité sur les diaboliques, mais ce n'est pas une simple infliction arbitraire; C'est le fruit naturel et le résultat nécessaire de l'inconduite. On dirige une vie sensuelle et la pénalité sur lui est celle de l'épuisement, de la maladie et de la décomposition prématurée. On dirige une vie égoïste, durcissant son cœur contre appel ou reproche, et son destin est de perdre tout pouvoir et son expérience de sympathie, de traverser le monde ne gagnant aucun amour et de sortir du monde en tirant après son regret.
II. La mort de Jonathan.
1. Son innocence. Regardez le prince pieux et généreux, ainsi que le roi fier et volontaire, tué sur cette journée trinée. Un homme qui aime Dieu et que Dieu aime peut être innocemment impliqué dans une cause qui est liée à l'échec. Cela peut être par liens de famille ou par position officielle qu'il ne peut renoncer; Et incapable de vérifier le parcours fatal de ses camarades, il est traîné dans la catastrophe commune. Jonathan est mort dans la même bataille avec son père, mais pas comme son père est mort. Rappelons-nous que les hommes sont tellement impliqués dans le monde, d'une manière assez défendable, parfois inévitable, que, comme on peut partager le succès d'un autre sans mériter une partie de la louange, alors peut également partager la chute des autres sans Être du tout à blâmer pour les cours ou les transactions qui ont provoqué la question désastreuse.
2. sa rapidité. La mort de Jonathan: survenant quand elle l'a fait, apportait plus d'avantages à la nation que de sa vie continue pourrait avoir rendu. Il a ouvert la voie à la succession de David sur le trône. Jonathan a-t-il survécu à son père, aurait peut-être pu être disposé à céder la succession à David, mais ce n'est pas du tout probable que le peuple aurait autorisé sa prétention évidente d'être mise de côté, et tout conflit entre les partisans de deux amis de ce type dévoué aurait été plus douloureux pour les deux. Donc, c'était bien commandé et bien chronométré que Jonathan est morte comme un soldat courageux sur le terrain. Il manquait un trône terrestre en effet, mais il a gagné tout le plus tôt une maison céleste. Alors, c'est avec beaucoup de mort qui semble être triste et inopportun. Un homme de Dieu ne peut pas perdre en mourant. Mourir est gain. Mais il est peut-être en train de mourir la cause de Dieu plus que ce qu'il pouvait en vivant. Son départ peut effacer le terrain pour d'autres arrangements sous la providence divine, pour lequel le temps est mûr ou ouvrir la voie à quelqu'un qui est choisi et appelé à faire un travail pour Dieu et l'homme qui ne doit plus être retardé. - F.