1 Samuel 4

EXPOSITION.

1 Samuel 4:1.

Et la Parole de Samuel ... tout Israël. Cette clause est à juste titre liée au verset précédent du chapitre précédent dans la SYRIAC et la Vulgate. Attaché au quatrième chapitre, cela donne un mauvais sens, à savoir que Samuel a donné le commandement pour l'assemblage de tout Israël pour la bataille avec les Philistins. Ceci est tellement erroné que l'A.V. les dissonses en traduisant la clause et dans la prochaine clause d'ici. Joigné au chapitre précédent, il donne le vrai sens. Parce que Samuel Spake par la Parole de Jéhovah, son mot est donc venu à tous Israël, c'est-à-dire qu'il s'agissait d'un commandement contraignant et faisant autorité tout au long de la terre; Ou, en d'autres termes, lorsque Samuel a été reconnu comme le prophète de Jéhovah, il est également devenu le juge virtuel d'Israël, mais il n'a probablement pas agi avec une autorité complète avant la mort d'Eli.

Défaite d'Israël et capture de l'arche ( 1 Samuel 4: 1-9 ).

Maintenant Israël - plutôt. Et Israël-est sorti contre les Philistins. Au cours des années déclinantes d'ELI, le joug des Philistins, qui avait apparemment été ébranlé dans sa virilité, a commencé à appuyer beaucoup sur le cou d'Israël. Mais Israël était toujours assez fort pour faire de la vablante résistance, provoquée apparemment par les Philistins envahissant la terre, comme nous constatons qu'ils avaient lancé, c'est-à-dire campé, à Aphok. Comme Aphek désigne une forteresse, de nombreux endroits portent le nom; Mais la position du camp philistin est fixée par son étant proche de l'Eben-Ezer et de Mizpah, et probablement, c'était donc l'aphek à Juda (Josué 12:18). Eben-Ezer, la pierre d'aide, n'avait pas encore reçu ce nom (voir 1 Samuel 7:12 ); Et apparemment, ce n'était pas une ville, mais un monument a mis en place une forme plaine ouverte aux fins de la guerre et qui, jusqu'à ce jour, avait. Aucune appellation spécifique.

1 Samuel 4:2.

Dans le champ signifie "dans le pays ouvert". Par un changement progressif de la langue, cela signifie maintenant un terrain cultivé et même une enceinte, alors que dans l'A.V. Il conserve sa vieille signification de terres non collaborées et incultes (voir 2 ROIS 4:39 ).

1 Samuel 4:3.

Quand les gens étaient entrés dans le camp. Avant que la bataille, Israël n'ait entaché lui-même, de sorte que sur sa défaite, elle avait une place capable de la défense pour prendre sa retraite. Nous trouvons également que leurs communications étaient ouvertes, de sorte qu'elles puissent envoyer à Shiloh. L'armée s'appelle les gens parce que les batailles n'étaient pas battues à cette époque par des hommes spécialement formés, mais par tous les habitants du pays de l'âge approprié. La question, pourquoi, Jéhovah nous a frappé? exprime la surprise. Les aînés avaient évidemment la victoire attendue et la domination des Philistins n'aurait pu être aussi complète que c'était certainement à l'époque de Samson. Il devait y avoir une période intermédiaire de guerre réussie au cours de laquelle Eli avait été leur chef. Faisons chercher l'arche de l'alliance de Jéhovah. Ceci, le remède suggéré par les aînés, était d'employer leur Dieu comme un talisman ou un charme. L'arche était le symbole de la présence de Jéhovah parmi eux, et de leur peuple spécial, et en l'exposant au danger, ils supposaient pouvoir contraindre leur Dieu d'interférer en leur nom. Ils auraient eu raison de faire appel à leur alliance de l'alliance avec Jéhovah; Et s'était-ils repenti les péchés qui avaient grandi parmi eux, favorisé par l'exemple pervers des fils d'Eli, il leur aurait montré la miséricorde. Mais pour Dieu d'avoir donné à Israël la victoire à cause de la présence de son arche dans leur camp aurait été de renverser tout le gouvernement moral et aurait assuré leur ruine spirituelle aussi inévitablement que l'octroi à tout ordre des hommes maintenant le pouvoir de miracles de travail ou de déclarer infailliblement la vérité.

1 Samuel 4:4.

Qui habite entre les chérubins. Littéralement, "qui sitteth, c'est-à-dire, est intronisé, sur le chérubin." L'idée n'est pas celle de l'habitation de Jéhovah, mais de son siège à l'état comme le roi d'Israël. En apportant l'arche, ils ont apporté au camp le trône de Jéhovah, comme souverain théocratique; Mais les deux fils d'Eli, Hophnn et Phinehas étaient là avec l'arche, représentant l'immoralité de la nation, dont les prêtres ont été abandonnés des hommes. Nous ne devons pas supposer qu'il y avait une faute à la manière de porter, car on dit que les gens ont envoyé qu'ils pourraient apporter l'arche de Shiloh. Levites peut l'avoir porté et les prêtres avec l'Urim et le thummim ont eu la charge de chaque détail. Mais il y avait la conjoncture malheureuse de l'immoralité personnelle avec une révérence superstitieuse pour de simples symboles de matériau et, partant, la présence de l'arche que assurée, dans le gouvernement moral de Dieu, la défaite d'Israël.

1 Samuel 4:6.

Mais ils sont sûrs de son influence talismanique, crient de joie comme ils voient son approche et les Philistins posent la signification du grand cri dans le camp des Hébreux. Ce nom est constamment remis aux Israélites par ceux qui ne leur appartenaient pas, et a probablement une certaine quantité d'animosité, comme indiquant qu'ils étaient étrangers; Littéralement, les passants, les personnes qui, dans la personne d'Abraham venaient de l'autre côté de l'Euphrate et ont commencé comme des immigrants faibles, étaient terminés d'obtenir la possession de la terre et de susciter les compétitions légitimes.

1 Samuel 4:8.

Ces puissants dieux. En hébreu "Elohim, bien que pluriel, est utilisé dans le seul vrai Dieu, mais dans ce sens a toujours le verbe ou l'adjectif qui lui appartient dans le singulier. Dans 1 Samuel 4: 7 Les Philistins se conformer à cette règle et disent que Elohim est venu; mais ici le verbe, le pronom et l'adjectif sont tous pluriels, c'est-à-dire qu'ils parlent comme païens, à qui le polythéisme était naturel. Avec tous les plagues. Avec chaque peste ", c'est-à-dire avec chaque type de peste. Dans le désert. Dieu n'a pas vraiment frappé les Égyptiens dans le désert. Les plagues, y compris la destruction de Pharaon et son hôte dans la mer Rouge, étaient tous arrivés avant l'entrée des Israélites. Mais probablement Les Philistins se sont confondus ensemble les plaies d'Égypte et des miracles dans le désert et même la conquête de Canaan, dans un grand mais vague tout entier, et étaient donc prêts à céder au désespoir, comme ils ont appelé les traditions qu'ils avaient entendues Ces puissantes interpositions de Dieu pour son peuple.

1 Samuel 4:9.

Être fort. Mais, comme c'est souvent le cas, le désespoir servira que pour les nerve à une détermination amère. La grandeur du danger - pour comme païens, les Philistins croyaient pleinement que l'ARK agirait comme un charme - et l'alternative effrayante d'être des serviteurs, c'est-à-dire des esclaves à ceux qui n'aient pas été esclaves qui leur ont été esclaves, les ont fait décider de faire tout leur mieux. Le résultat était une victoire complète.

1 Samuel 4:10.

Israël a fui tous les hommes à la meilleure tente. Leur camp leur restait cette fois en aucune place. Il a été pris d'assaut par les Philistins et toute l'armée s'est enfui de confusion. À cette époque, les Israélites habitaient des tentes et de fuir «chaque homme à sa tente» signifie qu'ils se sont enfuis dans toutes les directions, chacun de sa maison. C'est dans ce vol aveugle qu'une armée en souffre le plus. Tant que les hommes maintiennent ensemble que la perte est relativement légère. Mais maintenant, donc complètement brisé, il est tombé d'Israël trente mille félicitations - une terrible massacre. Ils sont appelés des sentiers parce que les Israélites n'avaient ni cavalerie ni chars.

1 Samuel 4:11.

De plus, l'arche de Dieu a été prise et les deux fils d'Eli, Hophnn et Phinehas étaient tués, selon la prédiction de l'homme de Dieu. Probablement la dernière résistance a été faite autour de l'arche, et les fils d'Eli au moins sont morts "comme hommes" ( 1 Samuel 2:33 ).

Le renversement de la maison d'Eli ( 1 Samuel 4: 12-9 ).

1 Samuel 4:12 .

Il a couru un homme de Benjamin. Toute l'histoire est racontée avec telle vivacité et est si pleine de détails exacts, qu'il a dû provenir d'un témoin oculaire, probablement de Samuel lui-même. Selon la tradition juive, cette benjamite n'était pas autre que Saul, mais la chronologie est en variance avec cette supposition. L'importance de l'ancien temps, lorsque même des routes n'existaient pas, des hommes capables de courir de longues distances pour porter des nouvelles en guerre sont évidents et de nombreux cas sont enregistrés montrant l'appréciation élevée dans laquelle leurs services ont été détenus ainsi le fonctionnement de la custhie et d'Ahimaaz forme un épisode intéressant dans l'histoire pathétique de la mort d'Absalom (2 Samuel 18:19-10). Ainsi, l'hérodote mentionne que Pheidippides, lorsqu'il est envoyé pour exhorter les habitants de Sparta à venir à l'aide des Athéniens contre les Perses, est arrivé là-bas le deuxième jour après son départ d'Athènes. Shiloh, apparemment, mais une distance relativement à courte distance de l'Eben-Ezer, alors que le coureur est arrivé là-bas le soir du jour même sur lequel la bataille a été combattue. Les vêtements de loyer et la terre sur la tête étaient les signes habituels de jeton que une grande calamité avait eu lieu ( 2 Samuel 1: 2 ).

1 Samuel 4:13.

Sur un siège - littéralement, "le trône" - par le cheminement, où sa chaise officielle avait été retirée à un endroit près de la porte de la ville (voir 1 Samuel 4:18), et Probablement commandant une vue de la voie par laquelle un messager arriverait. Il y avait probablement des heures qu'il s'était assis et attend avec impatience les nouvelles de l'arche, ce qui, nous pourrions être sûrs, il avait très obligé de ne pas être emporté dans le camp. Quand l'homme est entré dans la ville. Littéralement, les mots sont "et l'homme est venu le dire dans la ville et toute la ville a crié." Nous ne devons pas supposer avec certains eli, être vieux et maintenant aveugle, laissez le messager glisser par non observé. Un homme de son rang élevé ne serait pas seul et la mention de son trône suggère qu'il était assis là dans une dignité officielle. Et ainsi, comme le coureur se rapprochait, avec les symboles de la catastrophe sur sa personne, les prêtres et les lévites présents sur Eli commenceraient le cri de chagrin et se répandaient bientôt dans tout Shiloh.

1 Samuel 4:14.

Et quand Eli a entendu le bruit des pleurs, il a demandé au sens de ce tumulte. Le mot signifie tout bruit confus, comme l'éclaboussure de la pluie (1 Rois 18:41), mais surtout la DIN faite par une multitude de personnes (Job 39:7

1 Samuel 4:15.

Eli avait quatre-vingt-dix-huit ans. Jusqu'à l'invention par les Arabes du présent système de chiffres, toutes les nations antiques avaient un système le plus cumbreux d'exprimer des chiffres. La méthode hébreuse était de fixer une valeur à chacune des lettres de l'alphabet, puis de les ajouter ensemble, et donc les huitième et dix-neuvième lettres seraient entre quatre représentaient quatre-vingt-dix-huit. Un tel système a conduit à des erreurs constantes dans la copie et les chiffres des parties antérieures de l'Ancien Testament sont assimilés à une incertitude. Ici, la Septante a quatre-vingt-dix et la Syrie soixante-dix-huit. Mais comme Eli a déjà été décrit comme «très vieux» dans 1 Samuel 2:22 , le texte hébraïque est le plus probable. Au lieu de DIM, l'hébreu a défini, c'est-à-dire ELI étant désormais absolument aveugle, car le mot exprime l'état immobile de l'œil lorsqu'il est obscurci par la cataracte. Dans 1 Samuel 3: 2 Un mot différent est utilisé, à juste titre, il traduit "Dim", comme la maladie est une maladie qui se présente progressivement. Dans i Kings 1 Samuel 14:4 Nous lisons que Ahijah était aveugle de la même cause, et le mot est là correctement rendu "ensemble".

1 Samuel 4:16, 1 Samuel 4:17 .

Qu'est-ce qu'il y a fait, mon fils? Littéralement, quelle est la chose? Ou, comme la phrase est traduite dans 2 Samuel 1:4, "Comment est allé la question?" Eli doit être rassemblée des mots du messager que Israël avait été vaincu; Car il dit expressément, j'ai fui et sa hâte, comme témoignait aujourd'hui par les mots ajoutés aujourd'hui, a montré que la défaite était une grave. Eli demande donc avec anxiété ce qui s'est passé et la réponse pile la misère sur la misère, entassant rapidement quatre catastrophes écrasantes. Car Israël avait fui devant les Philistins; Il y avait eu un grand massacre; Parmi les deux fils d'Eli, les deux fils d'Eli; et, pire de tous, l'arche de Dieu a été prise.

1 Samuel 4:18.

À cette dernière nouvelle, l'esprit de la vieille homme a échoué; Et bien que ce soit son propre désir d'un sens ferme du devoir qui avait préparé la voie à cette ruine triste de son pays, mais nous ne pouvons que respecter sa profonde attachement et son amour respectueux du symbole de sa foi. Le reste qu'il aurait pu supporter; Mais que l'arche de Dieu, particulièrement intraviée à ses soins, était maintenant captive dans les mains de païens était une calamité qui a brisé son cœur. Il avait jugé Israël quarante ans. La Septante lit vingt vingt, mais ces différences de nombres se produisent constamment. Dans les deux cas, il aurait été bien avancé depuis des années avant qu'il n'ait atteint le juge et il y a probablement atteint lentement; Pas par un grand acte, mais par les qualités d'un homme d'État, par lequel il a éclaté le joug des Philistins et a rendu les gens pendant une longue période d'un match pour eux en guerre. Son caractère n'est pas celui d'un héros, mais d'un sage, d'un patient et d'un dirigeant prudent, mais celui dont les bonnes qualités ont finalement été gâtées par sa faible partialité pour ses fils indignes.

1 Samuel 4:19-9.

Sa belle-fille. La mort de la belle-fille d'Eli est tout aussi tragique avec elle-même. La nouvelle de la terrible calamité qui avait été arrêtée l'arche de Dieu a apporté une livraison prématurée; Mais quand elle avait donné naissance à un fils, les femmes qui ont naturellement espéré que la bonne nouvelle encourageait le cœur de la mère. Ils hâtent donc de lui dire; Mais elle n'a répondu pas non plus elle l'a considéré. Cela ne signifie pas qu'elle était déjà morte; Si oui, les femmes ne lui auraient pas dit. Cela signifie qu'aucune joie privée ne pourrait la compenser pour la perte du panneau sortant et la preuve que le Pacte de Jéhovah était avec elle et son peuple. La perte de l'arche lui semblait signifier le renversement de sa religion nationale. Mais elle a entendu, car elle a immédiatement nommé l'enfant I-Chabod. Il y a un doute sur la signification exacte du mot. Cela peut signifier hélas! la gloire; Mais plus probablement ça ne signifie pas de gloire - la gloire d'Israël n'est plus. Dans la raison donnée par le narrateur pour son chagrin, telle que résumée au nom donné à son enfant, la mort d'Eli et de Phinehas sont incluses, mais ses propres mots ne se réfèrent qu'à l'arche. Littéralement, ils sont ", la gloire est partie en captivité d'Israël." Il y a éventuellement une référence à cela dans Psaume 78:64, où, parlant de la chute de Shiloh, le psalmiste dit: "Leurs prêmes ont chuté par l'épée et leurs veuves n'ont fait aucune lamentation. " D'autres, comme l'épouse de Phinehas, estimaient qu'il n'y avait pas de place à chagrin privé à une époque de si grande détresse nationale et d'humiliation.

HOMÉLIE.

1 Samuel 4:1.

Causes morales de catastrophe.

En supposant que la première phrase appartient correctement au troisième chapitre et se réfère généralement à l'acceptation de Samuel comme prophète par la nation entière, la section (1 Samuel 4:1) énonce la Faits suivants: -

1. Israël, souffrant de subjérose aux Philistins, entre en guerre pour la récupération de la liberté et souffre de défaite.

2. Les moyens ordinaires échouent, le recours est dû à l'arche de Dieu afin d'assurer le succès.

3. La présence visible de l'arche a immédiatement soulève le courage et l'espoir d'Israël et remplit les Philistins de peur.

4. En tant que contre-stimulus sur le conflit, les Philistins suscitent leur propre amour de la liberté.

5. Les problèmes de lutte dans la forte défaite d'Israël, la mort des fils d'Eli et la capture des Philistins de l'arche de Dieu. Il ne fait aucun doute que la volonté de Dieu est en train d'être forcée dans les triomphes et les catastrophes de la vie nationale à travers tous les temps. Les lois dont les hommes sont régis sont uniformes. Ils sont souvent lents et subtils en fonctionnement, et cela nécessite que toute la vie d'un peuple soit connue avant de pouvoir constater le travail sûr des lois qui déterminent le succès ou la ruine. C'est un avantage au monde que dans l'histoire sacrée nous nous a révélés, sous forme concrète, les principes sur lesquels Dieu règne les hommes. Les catastrophes qui sont tombées sur Israël dans les premières années de la vie de Samuel nous fournissent beaucoup d'instruction. Nous apprenons que-

I. Il y a pour une personne un état de prospérité pour lequel ils sont conçus à l'origine et, après quoi il est naturel d'aspirer. Israël, en tant que peuple, était constitutionnellement équipé d'un degré élevé de bien-être national. Il y a des bénédictions matérielles propres à toutes les nationalités, et surtout celles-ci incluses dans le Lot promis à Israël à travers Moïse ( Deutéronome 28: 1-5 ). Il était donc assez naturel que les habitants du peuple de Samuel de rechercher la liberté d'un joug étranger et de s'efforcer de retrouver une influence politique et une prospérité interne. Il se trouve, plus ou moins clair, avant l'esprit des nations et des individus, un idéal de ce qu'ils devraient atteindre. La vision du bien, bien que éloignée, est une influence puissante dans la vie. Avant chaque État, l'église et la maison, une condition de liberté, de paix et d'influence pour laquelle elle est conçue par la Providence et qui devrait jamais être l'objectif d'effort.

II. La faveur Divine est requise pour un vrai succès dans les efforts d'atteinte à l'objectif. Israël ne pouvait obtenir que les bénédictions nationales recherchées soigneusement recherchées à moins que la faveur de Dieu soit assurée. C'est l'enregistrement de toute leur histoire. C'est la "bénédiction du Seigneur qui fait riche." La vie d'une nation s'étend éventuellement sur des siècles; et comme pendant les quelques années de la vie d'un homme, il peut être autorisé à s'efforcer sans que Dieu soit à la fin avant que la catastrophe soit apparente, le cours des siècles seuls peut révéler s'il est possible de réaliser un succès vrai et durable à être réalisé en dehors de la faveur de Dieu. La faveur de Dieu signifie une coworking de l'énergie divine avec ses créatures, afin de garantir une convergence de toutes les forces physiques, mentales et sociales à l'égard de leur bien-être. Qu'il devrait faire cela sans dislocations de la nature est aussi raisonnable que notre Esprit devrait, dans sa mesure et en mode, grève sur les forces extérieures de la matière et, sans violer leurs lois, les oblige à remplacer ses objectifs.

III. La condition révélée d'assurer la faveur de Dieu est la conformité à sa volonté. Israël ne pouvait pas s'attendre à ce que Dieu puisse bien sûr prospérer leurs efforts après le but de la vie. Les maux à partir desquels la nation souffrait étant le résultat de la non-conformité à la volonté de Dieu. Il est clair que Dieu discrimine entre les hommes et, bien qu'il puisse être que l'énergie de Dieu fonctionne le long des lignes fixes et uniformes, mais toutes les lignes sont sa création et coïncident avec sa grande loi de bénir le bien et de chasser le mauvais Il s'avère dans tous les cas que sa faveur, dans des actes et des problèmes spécifiques, va avec la conformité à sa volonté. De plus, il n'y a pas de sens très vrai dans lequel on peut dire que l'ensemble de Dieu est dans un contact immédiat et constant avec chaque élément subtil existant? Ce sont tous des ministres qui font son plaisir. Dieu ne s'est pas banni de toutes les sphères d'action, de manière à être la seule puissance impuissante dans l'univers.

Iv. La conformité à la volonté de Dieu réside dans deux choses: -

1. Effacer.

2. caractère moral.

L'envie naturelle d'Israël pour la prospérité nationale ne pouvait être satisfait que par des efforts essentiels pour secouer le joug des Philistins et développer toutes les ressources de la terre et, plus loin, par la possession d'un personnage moral tel que Dieu ravit. Il La volonté de Dieu que si les hommes apprécieront tout ce qui pénètre dans la conception d'une vie prospère et prospère, ils doivent travailler pour cela. Mais ce n'est qu'un seul côté du devoir. Nous sommes non seulement tenus d'agir, de travailler, mais sont tenus d'être; Et cela dépend du genre de personnes que nous sommes quant à la direction et à la force de nos actes. Israël dans le temps de Samuel avait un caractère moral, mais pas selon la volonté de Dieu. Chaque pays et chaque individu porte un caractère moral avant l'Œil de Dieu. Ce n'est que lorsque notre condition morale est un réflexe de la justice de Dieu que nous pouvons dire avoir la conformité à sa volonté qui est essentielle à la faveur qui assure le succès réel des efforts de la vie.

V. Reliance uniquement sur l'effort physique et mental de la réalisation d'un bien souhaité est sûr de se terminer par une catastrophe finale. Israël a présenté un effort physique et mental pour atteindre la liberté et la prospérité. À cet égard, la volonté de Dieu était conforme à la volonté et à une observance des lois du succès. Mais le défaut radical dans l'affaire était celui d'une négligence totale concernant la possession du personnage qui seul peut être acceptable avec Dieu. Les gens manquaient de toute la force qui réside dans l'étant juste avec Dieu. Ceux qui recherchent les maîtriseurs doivent, on nous dit (2 Timothée 2:5), efforce légalement - en harmonie avec toutes les lois morales et physiques qui régissent l'entreprise, quoi que ce soit , public ou privé, relatif au commerce, à l'éducation ou à la religion. La grande vérité pratique ici expose est qu'il est possible qu'un peuple puisse donner au cœur de la réalisation d'un but bien en soi, de concevoir des moyens, de combiner des forces et de susciter l'enthousiasme susceptible de délivrer le résultat souhaité; Mais pourtant, il peut y avoir dans la vie quotidienne un esprit irréligieux et impie, qui, étant connu de Dieu, a pour effet de causer les roues cachées de la Providence afin de faire des efforts inutiles autrement suffisant. La justice est le facteur le plus important de la vie. L'injustice sera à la fin neutraliser tout effort. La prospérité apparente des méchants est courte et "les détruira". Le péché sape les fondements du bien public et privé. La vraie piété seul tire au maximum des hommes.

Vi. La qualité distinguée des individus et de la considération des symboles religieux ne substitue que la justice de la vie. Samuel était devenu connu en Israël. La "vision ouverte" longue longue a été restaurée. Les gens savaient qu'il était un prophète. Il y avait donc donc les gens raisonnés, un signe évident que la faveur de Dieu revenait. Leur propre personnage était assez mauvais; Mais n'avaient-ils pas un homme saint de Dieu, un personnage supérieur, dans le sanctuaire de Shiloh? Encouragés par cette fiducie et une réforme et une réforme, elles ont cherché la liberté et la prospérité par l'effort de leurs propres pouvoirs physiques. L'élément moral de la conformité à la volonté de Dieu a été méprisé. Une catastrophe est venue. De même, il est en vain pour une nation de laisser de la bonté aux fonctionnaires de l'Église et que les hommes d'affaires avaient laissé la bonté à leurs femmes et à leurs enfants. Dieu ne prendra aucun substitut à la sainteté personnelle. Pas même la justice parfaite du Rédempteur d'une disponibilité à l'homme qui vivra dans une injustice. Il est "notre justice" quand notre foi en lui fait ressortir les fruits de l'Esprit. Mais l'ingéniosité du cœur dans le mal est merveilleuse. Israël, découvrant que la bonté vicariante est en vain, a recours à un nouveau considérant-extérieur pour les symboles de la religion. Les hommes se souviennent des faits historiques, bien qu'ils aient pu perdre une perception de leur signification spirituelle. N'avait pas eu les eaux de Jordanie et les murs de Jericho reconnaissaient la présence de "arche de Dieu"? N'est-ce pas allé avant que les gens puissent "rechercher un lieu de repos" pour eux? Si la présence d'un Samuel dans la terre n'était pas une garantie de la victoire, tout le pouvoir doit sûrement se soumettre à ce travailleur ancien et renommé de merveilles? Et ainsi, le cœur impie imagine qu'une exposition extérieure des choses sacrées relatives au culte divin sera un substitut pratique du personnage qui ne possédait pas. "L'histoire se répète." Oui; Les hommes ont toujours confiance dans les symboles de l'Église-Creeds plus ou moins orthodoxe, des formes de culte extérieures, et beaucoup d'espoir de vain que celles-ci prouveront un charme par lequel le pouvoir écrasant du péché sera évité et la vie de la vie prospère. Les formes et symboles les plus sacrés sont un pauvre refuge pour une âme qui aime l'injustice ( Psaume 24 :-19 ).

Cours pratiques: -

1. Étudiez bien toutes les lois du succès permanent dans le gouvernement laïque, les organisations religieuses, les transactions commerciales, la vie domestique et la culture spirituelle.

2. Laisser une conduite personnelle être influencée par le fait que même le salut de l'âme est conforme à la loi (cf. Matthieu 11:28, Matthieu 11:29, Actes 4:12; Actes 10:43; 1 Corinthiens 9:25; 2 Timothée 2:5).

3. La défaillance comparative des efforts religieux appropriées vers l'extérieur peut être remédie à la reprise du pouvoir spirituel.

4. En période de dépression et de faiblesse religieuse de l'Église, n'exécutez pas tant l'adoption de nouveaux expédients pour maîtriser le monde au Christ, quant à la condition spirituelle de ses serviteurs professés.

Coïncidences inattendues.

Il a été déclaré à Eli qu'un signe de jugement à venir sur lui et sa maison devrait être trouvé dans la mort de ses deux fils en une journée (1 Samuel 2:34), et aussi qu'un L'événement devrait se produire à laquelle «les deux oreilles de chacun qui l'entendent tint» (1 Samuel 3:11). L'accomplissement de cette prédiction était, à l'esprit d'ELI, certain, mais les moyens et l'occasion étaient incertains. Il était difficile pour le vieil homme de conjecturer comment Dieu garderait sa parole. Le récit révèle les coïncidences qui ont établi la véracité de Dieu.

I. Les hommes sont amenés à adopter un cours de conduite en variance avec leur pratique habituelle. L'histoire récente d'Israël leur a prouvé être tout à fait indifférente à la religion. La conduite vile des prêtres les a causées à abhorir les sacrifices du Seigneur. Dans leurs conflits avec des ennemis, ils avaient d'abord allé sans la présence de symboles de la religion; Mais maintenant, ces mêmes personnes, laissées judiciairement aux conseils aveugles de leurs cœurs corrompus, conduisent à la guerre à la "arche de Dieu" et aux prêtres en charge. De la même manière que le cours normal des Philistins serait de céder à la force de leur connaissance de ce que les merveilles avaient été obtenues par "arche de Dieu" (1 Samuel 4:6) et soit abstenu de se battre ou de fuir à la première apparition. Mais au lieu de cela, par, sans doute, l'action subtile et secrète de Dieu sur leur moral, le cours normal a été dévié de, et les sentiments les plus forts de la superstition religieuse étaient inférieurs par un appel urgent aux sentiments plus faibles. La dernière chose que les hommes font est de faire face à des peurs religieuses et des faits historiques. L'histoire fournit des instances parallèles. Les Juifs, dans leur désir de se débarrasser de Christ, bien que dégoûtés de la suprématie romaine, ont pris l'étrange cours de plaidoyer leur loyauté comme contre sa trahison. Dans les affaires ordinaires, également, on trouve souvent des hommes qui agissent sur de nouvelles lignes qui perplent leurs adversaires.

II. Dieu fait parfois des choses qui ne sont pas anticipées. Les Israélites ont peu pensé que Dieu, dont ils ont paraché, tiraient alors sur les esprits de leurs ennemis quant à la contrer l'effet naturel de leur propre opportunité. L'homme est un juge très imparfait des voies de Dieu. Il y a sans aucun doute des lois immuables de la justice sur lesquelles toutes ses actions sont basées et, dans de nombreuses sphères, nous sommes activés par une étude minutieuse des choses à dire ce qui est sûr de se produire. Mais nous ne voyons que des "parties de ses manières". Ses "pensées ne sont pas comme nos pensées". Il fait parfois "une nouvelle chose". Les précédents sont en cours de création. Un observateur ordinaire n'aurait pas pensé que le Dieu éternel souffrirait de son alliance de supporter le serf. C'était une folie envers les Grecs qu'une crucifie devrait être le sauveur du monde divinement nommé.

III. Par la coïncidence des actions humaines et divines inattendues, les objectifs de Dieu sont parfois accomplis. N'avait pas dévié Israël de leur parcours habituel pour exiger l'arche, les fils d'Eli auraient resté à Shiloh. Les Philistins n'avaient-ils pas eu l'habitude de vaincre les peurs religieuses, aucune défaite n'aurait été tombée sur Israël. Si Dieu avait exercé son pouvoir comme dans les moments antérieurs, l'arche n'aurait pas été capturée. Mais l'inverse de ces événements s'est produit, et donc, conformément à la prédiction, les fils d'ELI étaient sur le champ de combat et ont péri en une journée, et "à la fois les oreilles" de toutes les personnes ont été fabriquées "à picoter" avec les mauvaises nouvelles que l'arche de Dieu a été prise. C'est vrai dans d'autres cas que, par l'assentiment des événements non anticipés, et par l'action secrète de Dieu avec les événements humains, ses objectifs sont réalisés en jugement ou en miséricorde.

Cours généraux: -

1. Dieu tient une maîtrise complète sur les esprits des hommes et peut, quand il lui plaît, agissez donc sur eux pour assurer la réalisation de ses conceptions sans détruire leur liberté.

2. L'Église peut considérer avec confiance à l'accomplissement de tout ce qui est dit du royaume du Christ, puisque Dieu peut apporter la conjonction souhaitée des événements.

3. Les hommes méchants, enhardis par des jugements différés, puissent trembler à la pensée que le "jour du Seigneur" peut venir comme un "voleur de la nuit".

1 Samuel 4:12-9.

Victoire dans la défaite.

Les faits donnés sont-

1. Eli, consciente de l'absence de l'arche sur le champ de bataille, vous attend avec anxiété les meilleures nouvelles de la question du conflit.

2. Un fugitif se rapporte à lui et aux habitants de Shiloh la nature de la catastrophe qui était arrivée en Israël.

3. L'effet des nouvelles sur la ville est un cri de désespoir des lamentations et sur la mort soudaine d'Eli. En record et tradition, les gens connaissaient des catastrophes et des souffrances parfois expérimentées par les ancêtres. Influencé par la prédiction de l'homme de Dieu (1 Samuel 2:27), Eli, en siégeant au bord de la route, craignait le pire. Mais même il n'était pas préparé pour un tel point culminant de la calamité. La défaite apporterait le chagrin, pas surprise; Pour n'étaient pas les gens sans Dieu? L'abattage serait considéré avec la douleur comme une rétribution pour les péchés nationaux. Était-ce pas sa propre faute que ses fils n'avaient pas souffert de la peine capitale il y a longtemps? Tout ce qui était le plus sacré et vénéré dans l'histoire de la race choisie, la gloire même de Dieu - ceci à être arraché des mains d'Israël et portait en triomphe par les païens, qui peut l'entendre et vivre! Il n'y a rien maintenant à vivre.

I. à l'oeil de l'homme que Dieu souffre de défaite. Les hommes de Shiloh peuvent être considérés comme un type d'esprit mondial et non spirituel. Ils avaient été chargés de croire que Jéhovah était engagée de leur côté en conflit avec les nations idolées méchantes. L'arche était devenue avec eux presque synonyme du Tout-Puissant lui-même. D'où le coups soudain de la ville quand ils entendaient la triste nouvelle, ont sauté à la conclusion soudaine que maintenant au moins le vainqueur a été vaincu. La catastrophe a été une vérification à ses objectifs en provenance de ses ennemis déclarés. Il y a des occasions lorsque la surface des événements suggère une telle pensée. L'introduction du péché dans le monde par un pouvoir diabolique semblait marquer le travail de Dieu et vaincre son but dans la création d'un monde pur et beau. Dans les jours de Noé, le pouvoir du mal semblait triompher, dans la mesure où la terre est devenue complètement corrompue. La destruction de la colline sainte de Sion et de la profanation des tribunaux de l'Éternel par les ennemis déclarés du Dieu d'Israël, était considéré par la païenne comme une preuve de son incapacité à protéger la sienne. À la terreur, les disciples frappés du Christ, il semblait avoir un moment que les «portes de l'enfer» prévalaient contre lui et que le royaume des prophètes a écrit et que les poètes chantaient étaient prématurément annihilés.

II. L'apparition de la défaite est due aux conditions dans lesquelles Dieu est heureux de mener ses conceptions. Dieu ne gouverne pas dans le monde moral par des lois mécaniques difficiles, mais réalise ses objectifs dans les conditions impliquées dans l'existence de créatures dotées de la liberté et de la responsabilité. Il a adapté son exercice de pouvoir à la condition spirituelle d'Israël. Par conséquent, quelle est la défaite à l'œil humain peut vraiment être une contrainte préservée et raisonnable. Le symbole et le châtiment ont été adaptés à l'état imparfait de la pensée religieuse et de la sensation. Si la reddition du symbole émet des résultats meilleurs que sa rétention, ce qui semble être défaite découle des conditions particulières dans lesquelles Dieu travaille sa volonté. Le principe a une large application. C'est une condition de l'existence possible de créatures morales libres que leur vie peut être marquée par le péché. Si, puis, le péché mars du monde, le but de Dieu n'est pas vraiment vaincu. Les forces du mal à l'âge antediluvien auraient pu être écrasées par l'Esprit si Dieu avait inversé les conditions dans lesquelles il gouvernait des hommes et les a forcés à être sainte. La vie visible, la vie transitoire du Christ et sa responsabilité à la mort étaient, de «la fondation du monde», des conditions communiquées divinement reconnues d'accomplissement de la rédemption humaine. L'oblitération occasionnelle des ordonnances religieuses et de la piété personnelle résulte souvent du fait que l'Église est soumise à la loi ", de celui qui ne sera pas emmené même à ce qu'il a hath." Enfin, dans la mesure où nous pouvons le constater, le bonheur d'un monde est raisonnablement congédié sur l'action gratuite et responsable du monde en tant que communauté interdépendant, dans laquelle le bien ou le mal d'entre vous est judicieusement fait pour affecter tout le reste.

III. Ce qui semble que la défaite se révèle faire une étape de la victoire finale. C'est la perfection de la sagesse d'arracher la victoire de la défaite. Ceci est vu dans le premier effet de la capture de l'arche. La conscience dormante du peuple a été excitée. La justice, pas des charmes et des cérémonies, doivent être l'antécédent de la victoire. On constatera que toutes les autres défaites apparentes des dessins de Dieu se révèlent être des étapes vers un bien plus élevé. La malédiction du péché était l'occasion de la "graine de la femme" promise "ecchymose la tête du serpent". Les hommes du temps de Noé ont acheté une terre plus douce et un avertissement et un encouragement les plus lourds pour l'utilisation de toutes les générations futures. Les soupirs et les larmes de disciples découragés ont cédé à la joie exultante et à l'espoir abondant du royaume gagné avec son sang qui vivent maintenant Evermore. Et toutefois, beaucoup de péché peut maintenant marner la vie du monde, il y a des raisons de croire que, sous le contrôle de celui qui est «capable de subvenir à toutes des choses à lui-même», la question de tout sera la justification du droit et plus affirmation glorieuse de la majesté de Dieu.

Cours généraux: -

1. Il convient d'éviter la hâte d'exprimer un jugement défavorable sur des événements qui semblent défavorisés au succès final du christianisme.

2. Lorsque de grandes calamités viennent dans l'église, le premier effet devrait être une excellente recherche du cœur.

3. Il y a tous les encouragements de l'histoire du passé, pour la confiance la plus forte dans le triomphe final du Christ sur chaque ennemi. Réjouis-toi pas contre moi, o mine ennemi (Michée 7:8). Début, mais non détruit ( 2 Corinthiens 4: 9 ). Sûrement la colère de l'homme vous loue (Psaume 76:10). Il doit régner jusqu'à ce qu'il ait tous les ennemis sous ses pieds ( 1 Corinthiens 15:25 ).

Utilité neutralisée.

Il y a de profonds pathos et beaucoup d'instruction dans les mots de l'historien sacré alors qu'il ferme les références à Eli: "Et il avait jugé Israël quarante ans." Un homme admissible à une position si honorable, ayant rendu un service varié à son peuple, meurt dans un état de consternation mélangée, de chagrin, de honte et de remords. Pas la fin calme et joyeuse des justes; La fin n'est pas applautée par des vues du pic de Pisgah d'un héritage glorieux; Mais une fin au milieu d'une horreur de grande obscurité. "Et il avait jugé Israël quarante ans!" Oh, la pathèse exquise de la Bible!

I. Le bien positif de la vie d'un homme peut être largement neutralisé par ses faiblesses. Le ténor du narrateur suggère que dans la vie d'Eli était bonne. Quarante ans de libération des fonctions importantes indique une longue série de désirs sacrés et d'actes bénéfiques. L'effet naturel de cela ne serait que pour la formation d'un caractère national sonore. Pour en ces temps, comme on le voit dans l'exemple de Moïse et de Josué et d'autres, le bien-être moral et matériel d'un peuple dépendait plus entièrement de la force de caractère individuel dans le chef et dirigeant que sur les influences des variétés qui prévalent dans les temps modernes. Mais les qualités négatives ont entravé l'effet du bien. Ainsi, cela ne suffit pas pour un dirigeant, un pasteur ou un parent - d'être religieux à cœur, attentif aux droits de routine et «inoffensif» dans la conduite. Celles-ci peuvent échouer dans leur émission souhaitée sauf si elle est accompagnée de l'énergie et de la résolution de la volonté de la volonté qui ne repose que pour voir le bien fait, Dieu craint et la vie rendue sainte. Le bien que certains hommes font avec une main qu'ils annulent avec un autre. Un petit péché détruit beaucoup bien.

II. Cela peut être long avant que cette neutralisation du bien positif soit pleinement découverte. Eli n'était pas aveugle du fait que pendant des années, l'état des gens et des prêtres avait dégénéré; Mais certains hommes sont lents pour détecter leur propre partie dans un résultat donné. Alors qu'il a donné plus attention à des causes en dehors de sa propre conduite et de son port, les hommes négligent donc leurs propres contributions d'un caractère négatif à la formation d'opinions et d'habitude dans leur pensée trop exclusive de ce qui se passe des autres. Un dirigeant faible se demande comment ce sont les personnes insatisfaites et peut-être rebelle. Un parent faible déplore que ses mots et ses actes sont si peu élevés à la maison. Chacun de ceux-ci est conscient d'un motif sincère, d'un but clair et d'un travail réel; Mais ce n'est que par des degrés lents qu'il vient voir le processus de neutralisation.

III. La question qui révèle la neutralisation peut être de la nature d'un jugement. Dans le cas de Eli, la catastrophe qui est tombée sur la nation et lui-même était le moyen de révéler à lui, à des conditions indéniables, la vérité que l'élément de l'indécision et de la lâcheté morale dans son caractère avait rendu comparativement inutile ses «quarante ans» du bureau. La mort des fils et de la désolation de l'Église de Dieu raconte des années d'honorables soins et de labeur gâché par une irrésolution pour visiter la culpabilité avec une punition et purger le sanctuaire du Vile. Il y a des crises dans la vie des communautés et des individus. L'effet de ceux-ci est d'apporter une lumière plus claire les causes de l'échec. "Le jour ordonnera" "chaque travail de l'homme", parce que cela sera révélé par le feu. " La ruine qui vient à une entreprise, une organisation de l'église, une maison ou une réputation, expose les faibles parties d'une superstructure élaborée. Bien que la catastrophe puisse venir de manière naturelle, elle est néanmoins sous la loi divinement ordonnée et est donc le jugement de Dieu.

Iv. Le bien positif en personnage peut survivre à la catastrophe du travail de la vie. Le dernier acte de la vie d'Eli était l'un des hommages à la religion. Le meilleur côté de son personnage a affirmé dans ses moments mourants. Son horreur et sa honte et chagrin sur la mention de la capture de l'arche de Dieu ont révélé sa loyauté du cœur à la religion spirituelle. Le pauvre vieil homme a récolté de douleur et de mort la récompense de sa faiblesse pécheuse; Mais en rassemblant le fruit amer, il a montré son intérêt profond pour l'honneur et la gloire de Jéhovah en étant si sensible au reproche apporté sur le nom sacré. Nous devons distinguer la ruine du travail d'un homme et la ruine de son âme. Dans l'ancienne, il y a un châtiment grave pour négligence et ignorance évitable; Dans ce dernier, il y a un abandon de la méchanceté essentielle et préférée du cœur. Le cœur d'Eli avait raison avec Dieu, mais sa volonté était faible pour travailler comme il devrait. Ceux qui par la foi sont sur la fondation sont sûrs. Ils peuvent constituer une superstructure dans des qualités personnelles et des actes pour d'autres personnes, dont la plupart peut périr dans le feu qui essaie tout le travail de l'homme, alors qu'ils peuvent être "sauvés encore comme par le feu" (1 Corinthiens 3:11).

Cours pratiques: -

1. Nous devrions nous rechercher de la connaissance de soi si nous éviterions les erreurs de conduite et faire la meilleure utilisation d'une vie chrétienne.

2. Lorsque les résultats des efforts ne sont pas satisfaisants, une attention stricte devrait être accordée aux causes au sein de soi.

3. Lorsque la faiblesse constitutionnelle ou acquise est découverte, elle peut être contrecarrée par un soin d'exercer autant que possible la vertu positive opposée.

1 Samuel 4:19-9.

Ichabod.

Les faits donnés sont-

1. L'épouse de Phinehas, entendant la triste nouvelle de la catastrophe d'Israël et de la mort de son mari et d'Eli, souffre de main-d'œuvre prématurée.

2. La perte de l'arche de Dieu contribue davantage à son esprit d'esprit que la mort subite de ses proches les plus proches.

3. Elle refuse délibérément le plus naturel de toutes les consolations.

4. Lors de la mort, elle donne un nom à son enfant qui exprime son sens de la calamité tombée sur Israël.

Le record nous fournit trois références typiques aux personnes grandement affectées par les nouvelles apportées du champ de bataille.

1. La populace superstitieuse de la ville, qui prononce un cri de consternation et de désespoir.

2. Le fonctionnaire public, bon mais blâme, qui voit dans la case un jugement juste et, sensible à son infraction personnelle, paie un hommage mourant à la cause sacrée avec laquelle sa vie avait été identifiée.

3. Un individu très spirituel d'esprit dans la vie privée, dont les mots mourants manifestent sa piété extraordinaire. Dans la brève référence à l'épouse des Phinehas, nous voyons.

I. La nature de la calamité suprême. Les opinions des hommes diffèrent en ce qui concerne ce que c'est que cela constitue la plus grande calamité qui puisse tomber dans le grand nombre de nations, d'églises et d'individus. L'expérience mourante de la pieuse mère hébreu jette une lumière utile sur cette question. L'arche de Dieu était partie; Et aussi, comme sa cause morale, la justice du peuple. Par conséquent, en tant que "gloire" des gens dans la jouissance de la plus haute distinction, Dieu confère et le bonheur qui en résulte, il s'ensuit que la plus grande calamité tombe sur un peuple quand cette distinction et ce bonheur résultant sont enlevés. La nature de la distinction suprême jouée dépend des capacités et des vocations des personnes concernées.

1. Israël. La distinction suprême d'Israël était la jouissance de tout ce qui a été suggéré par la présence de l'arche de Dieu. En vertu de sa structure, son contenu et ses utilisations, l'arche était le signe extérieur d'un bien inestimable. Cela signifiait qu'Israël a été choisi au-dessus de toutes les personnes à des fins saintes et profondes, dans lesquelles toutes les nations devraient être bénies et que des bénédictions de grandes bonnes bénédictions étaient la leur. Pour eux, l'arche était la faveur, le destin noble, la protection et l'enrichissement, la connaissance, la sainte influence, la camaraderie avec l'éternel. Et, dans la mesure où sa présence continue était liée à leur possession d'un personnage conforme dans une certaine mesure à son objectif et à leur propre destin, sa demeure suggère qu'ils ne devaient pas devenir complètement corrompus et impropre à la fin pour laquelle ils ont été choisi. À ce moment-là, l'arche de Dieu a été autorisée à être emportée, il s'est passé jusqu'à présent que le signe extérieur était toujours un index correct à son intention originale et ordinaire, la Direst Calamity concevable. La preuve d'être la population de Jéhovah était partie! Les tables de l'alliance ont été perdues! Le siège de la miséricorde était inaccessible par les moyens nommés! Et aussi, la justice de la vie appropriée à la poursuite de telles bénédictions et honneurs manquait! Emerveillez-vous pas qu'un gémissement de malheur est apparu d'au moins un vrai cœur - "Ichabod!" La perte d'hommes, de commerce, d'influence politique, de la maison de la santé, de tous, ne devait pas être comparée à cela. Pour ce qui vaut Israël, quelle fonction d'Israël dans le monde, sans la faveur divine et la bénédiction?

2. Nations. Prendre des nations généralement dans leur relation avec Dieu et l'autre, leur distinction de couronnement réside dans la justice de l'esprit et de la conduite. Population, commerce, armées, flottes, science, art, n'ont aucune permanence, pas de valeur réelle, en dehors d'une conscience nationale saine et de la raison. Si, par quelque moyen que ce soit, cette justice disparaît, la plus grande calamité est venue; Et ce n'est qu'une question de temps en ce qui concerne le dépassement de la grandeur. Dieu n'autorise jamais à une personne injuste d'atteindre la meilleure nation est capable de.

3. Églises. L'église chrétienne est le corps du Christ. Il existe comme un corps pour exposer l'esprit et faire le travail de Christ, la tête. Son plus haut honneur est de faire ce que Christ aurait fait dans le monde. Mais si une église, prétendant faire partie du corps d'un, on perd jusqu'à présent l'amour pour le Christ et la véritable sainteté de la vie quant à ne pas répondre aux fins pratiques pour lesquelles il existe, il subit une calamité beaucoup plus grave que l'épuisement des nombres , perte de statut social, les douleurs de la pauvreté et la persécution la plus féroce. "Ichabod" était une fois approprié à Laodicea ( Apocalypse 3: 15-66 ).

4. Particuliers. La distinction la plus élevée et le bonheur d'un être humain doivent être conformés à la nature de la nature sainte du Christ. C'est la couronne permanente de la vie. On pourrait montrer qu'une âme si bénie se fléchir trouver le développement le plus parfait. C'est que pour lequel le Christ est venu, vécu, est mort et levé à nouveau. Et il est évident que ne pas être sauvé est de subir la plus grande perte possible à un être humain. "Que profitera-t-il d'un homme s'il gagne le monde entier et perd sa propre âme?" En effet, "Ichabod" est donc craintive.

5. Le ministère de l'Évangile. Un vrai ministère doit adopter tout l'enseignement requis pour le "perfectionnement des saints". Un évangile complet et parfait signifie tout ce que Christ et ses apôtres nous ont laissés. Un examen du ministère apostolique montrera que le grand thème sur lequel les prédicateurs inspirés ont principalement habitaient la croix du Christ. C'est la distinction particulière de l'enseignement du Nouveau Testament, et c'est une vérité qui entre directement ou indirectement dans tout ce qui concerne la vie chrétienne. Un ministère est bon en proportion, car il donne du mal à cette vérité dominante. Une aversion pour la croix alors que les apôtres prêchées, c'est un signe malheureux, comme, aussi, est un simple défilé du terme ou du symbole. L'histoire prouve qu'un ministère sans chronneur est toujours un échec. "Ichabod" peut être affirmé. En règle générale, alors "ichabod" est vrai chaque fois que la caractéristique couronneuse est partie; dans cela, une calamité suprême.

II. Comment une appréciation juste d'une calamité suprême se révèle. L'épouse de Phinehas était une étude sur ses préposés. Ils, en commun avec la masse d'Israël, ont estimé qu'une triste catastrophe l'avait arrêtée, mais sa conduite extrême et singulière étaient déroulées. Le fait était que, elle a formé juste une appréciation de ce qui s'était passé, et ses sentiments, ses mots et ses conduites étaient l'expression naturelle de celui-ci. L'appréciation apparaît dans-

1. Toutes les préoccupations absorbantes. Un exemple plus frappant de cela est peut-être pas trouvé dans toute la gamme d'antécédents sacrés. Cette personne sans nom passait à travers la crise personnelle la plus captivante possible à la femme; L'angoisse de la nature suffisait à absorber toutes les pensées et la puissance. La naissance d'un fils était une nouvelle demande d'attention et de soin, et la mort d'un mari était, à une telle saison, une occasion spéciale de chagrin. Pourtant, toutes ces questions les plus importantes et les plus pressantes testent entièrement la vue dans l'absorption totale de son âme dans l'intérêt de ce royaume divin qui se trouvait si près de son cœur. Nous avons lu des veuves mourant sous le choc causé par la mort d'un mari et avec son nom sur la langue comme dernier signe d'affection et d'intérêt; Mais ici, le mot est "ichabod". La cause de Dieu était la seule pensée. De même sorte que l'appréciation de la calamité se montrera que lorsque les nations ont perdu la justice qui exalte, lorsque les églises ont échoué dans leur design saint et sont devenues un reproche, lorsque des âmes soignées et observées sont perdues, quand un ministère de l'Évangile laisse la croix. Toute l'âme sera remplie d'angoisse et de soin.

2. Refus d'accepter tout substitut. La nature confort la plus élevée et la plus accueillie peut se permettre de faire du chagrin de la mère veuf, c'est lui donner un fils. Dans l'amour de la progéniture, le cœur trouve une certaine guérison et un certain réconfort. Mais, merveille de dévotion au spirituel et éternel, cette mère refuse de dériver une indemnisation de l'enfant nouveau-né! "Elle a répondu non pas non plus elle l'a considéré." La conduite de la mère avait raison et naturel; pour la cause de Dieu est la première et la plus haute. La nature sanctifiée n'acceptera pas un bien transitoire inférieur à la place du bien éternel supérieur. Jérusalem doit être préféré au-dessus de notre "joie en chef". Aucune richesse et renommée ne réconforteront l'homme d'État qui pleure le départ de la justice nationale. L'éloquence, la logique et l'élévation du goût ne sont que rien à qui la gloire dans la prédication du Christ crucifié, s'il n'est pas prêché.

3. Des efforts considérants pour réveiller considération pour le spirituel. La femme mourante a fait un grand effort pour penser et parler. Elle aimait le cher enfant, mais j'ai beaucoup aimé le Saint-Endition; Et par conséquent, de faire le maximum de son pouvoir pour susciter considérer ce qui était trop peu considéré, elle a même imposé à son enfant un nom associé au chagrin, à la honte et aux problèmes. Ainsi par cette effort mourant a-t-elle.

(1) impressionner ses préposés avec son sens de quelle calamité est et ce qui devrait être recherché en premier et chef;

(2) diriger ses compatriotes, à travers son fils, à la grande nécessité d'une réforme radicale; et.

(3) Laissez-lui un rappel de ce qui était chère au cœur de sa mère. Femme noble! "Elle a fait ce qu'elle pourrait." L'amour de Dieu plus fort que l'amour du mari, de l'enfant, de la renommée nationale et même de confort personnel. En période de calamité spirituelle, les fidèles, proportionnellement à la fidélité, font des efforts extraordinaires. Moïse pouvait se souhaiter pleinement plein du livre de Dieu ( Exode 32:32 ).

Cours généraux .-

1. Dans les moments les plus sombres, Dieu a dans réserver un "restement saint" (cf. 1 Rois 19:10, 1 Rois 19:18; Jean 10:14).

2. La piété la plus profonde peut exister au moins que prévu. L'épouse du vilest des hommes (cf. Matthieu 8:10 ).

3. Des circonstances défavorables, lorsqu'elles ont rencontré un esprit déterminé, peuvent même mener à une piété exaltée. Le mari Vile est devenu l'occasion d'une confiance plus complète et plus constante en Dieu (cf. Psaume 9:9, Psaume 9:10; Psaume 27:10).

4. Quelle est la réellement les exigences du Christ à l'aimer et de sa cause surtout à la réponse dans les âmes les plus dévouées (cf. Matthieu 10:37; Philippiens 3:8

5. La piété doit être très profonde et grande dans sa vision spirituelle, qui peut apporter toutes les revendications de la nature en subordination au royaume de Dieu et se sentent assurées du caractère essentiellement rationnel de la subordination.

6. Le Sauveur est un exemple unique d'absorption dans le spirituel et l'effort de la réaliser; Et l'expérience de son peuple est une fraternité avec ses souffrances (cf. Matthieu 4:9; Matthieu 16:21, Matthieu 16:22; Matthieu 20:28; Matthieu 23:37; Matthieu 26:38, MATTHIEU 26:39 ; Luc 24:21; Jean 4:32; Jean 6:15; Jean 10:11; Philippiens 3:10). "Le zèle de tahine hathienne m'a mangé.".

Homélies de B. Dale.

1 Samuel 4:1. (Eben-Ezer et Aphek.).

Jugement infligé à Israël.

"Israël a été frappé, ... et l'arche de Dieu a été prise; et les deux fils d'Eli, Hophni et Phinehas, ont été tués" (1 Samuel 4:10, 1 Samuel 4:11). La loi de la rétribution qui prévaut dans le monde est, plus particulièrement dans la vie extérieure, souvent lente dans son fonctionnement, inexplicable et parfois apparemment partielle et imparfaite. Mais dans de nombreux cas, il se manifeste de manière soudaine, claire et la plus équitable. L'une de ces instances est décrite ici. Hophni et Phinehas ont été avertis en vain et ont poursuivi leur voie perverse. L'influence qu'ils exercèrent sur d'autres étaient pernicieuses et leur péché était largement partagé par le peuple. Longuement l'heure du jugement frappé. "Israël est sorti contre les Philistins à la bataille" - Not, probablement, selon l'avocat de Samuel, mais selon leur volonté, et de repousser une nouvelle attaque de leurs ennemis les plus puissants et de leurs oppresseurs les plus puissants (1 Samuel 4:9). Ils ont été vaincus avec une perte d'environ 4000 hommes; Mais au lieu de vous humilier devant Dieu, les aînés ont exprimé leur surprise et leur déception. Ils ont été aveuglés par le péché et ont supposé (comme d'autres l'ont souvent fait) que parce qu'ils étaient les personnes reconnues de Jéhovah, ils recevraient nécessairement son aide selon son alliance, qu'ils remplissaient leur part de l'alliance et obéiraient à ses commandements ou non. Pour assurer son aide plus efficacement, ils ont envoyé à Shiloh pour "l'arche de l'alliance du Seigneur des hôtes, qui demeure entre le chérubin (intronisé)." Ils ont cherché la délivrance de l'arche du Seigneur plutôt que du seigneur de l'arche. Hophni et Phinehas, ses tuteurs nommés, ont facilement consenti pour aller avec elle, ne sachant pas qu'ils allaient à leur malheur; Et le grand prêtre âgé était trop faible pour s'opposer à l'entreprise présomptueuse. L'exultation d'Israël a été rapidement transformée en humiliation et la peur de leurs ennemis en triomphe; et l'une des plus grandes calamités Israël jamais connues a eu lieu. Ces événements suggèrent les réflexions suivantes: -

I. À quelle fréquence les ongodly sont-ils employés par Dieu pour le châtiment de son peuple (1 Samuel 4:1, 1 Samuel 4:2).

1. Lorsque ceux qui ont été choisis pour être séparés et supérieurs à l'impies ont appris leurs façons, il est juste et approprié qu'ils soient abandonnés à la châtiment à leurs mains.

2. Le châtiment qui leur est ainsi infligé est le plus grave qu'ils peuvent expérimenter. "Ne tombons pas dans la main de l'homme" ( 2 Samuel 24:14 ). "Les tendres Mercies des méchants sont cruelles" ( Proverbes 12:10 ).

3. En remplissant leurs propres objectifs, les méchants sont soumis au contrôle de Dieu; Ils ne peuvent pas aller plus loin que lui-même, leurs conceptions sont annulées pour de bonnes, et quand elles ont fait leur travail, ils sont brisés et jetaient de côté comme des scies et des axes inutiles (Ésaïe 27:7, Ésaïe 27: 8 ; Actes 5:28). C'est le cas avec Satan lui-même. "Satan est un élément très important de l'économie divine. Dieu a besoin de lui et il le garde donc jusqu'à ce qu'il ne soit plus utilisé pour lui. Alors sera-t-il banni à sa place. Les Écritures appellent le méchant Tyrant Tyrant Néboluadnetsar A serviteur de Dieu. Ils pourraient donner Satan le même nom "(Hengstenberg).

II. Comment vain est la possession de la forme de religion sans son esprit ( 1 Samuel 4: 3 , 1 Samuel 4: 4 ). Israël a eu une grande révérence superstitieuse pour l'arche et s'attendait à ce qu'il "les sauve de la main de leurs ennemis".

1. Dévotion excessive aux formes extérieures et aux cérémonies, et la dépendance à eux, est généralement associée à l'absence de vie spirituelle (Matthieu 5:20; 2 Timothée 3:5).

2. La dépendance sur ces formes découle de l'illusion qu'ils assurent la présence et le fonctionnement de Dieu en dehors de l'esprit dans lequel ils sont employés. Ils ne sont cependant ni les canaux nécessaires ni les canaux exclusifs de Divine Grace (Jean 6:63), et aucun avantage n'a été reçu à travers eux (Nombres 10:35

3. La vanité de celle-ci est clairement montrée dans la journée du procès. "Si les progrès de la perfection ne sont placés que dans des observances externes, notre religion, sans vie divine, périra rapidement, avec les choses sur lesquelles il subsiste; mais la hache doit être posée à la racine de l'arbre, qui est séparée et libéré des désirs inquiètes de la nature et de soi, nous pouvons posséder nos âmes dans la paix de Dieu »(un kempis).

III. À quelle près sont ceux qui sont ravis de fausses confiance à leur chute de signaux ( 1 Samuel 4: 5 ). Il y avait un cri dans le camp à l'arrivée de l'arche. Il a frappé une consternation dans les Philistins, qui avait entendu parler des merveilles travaillées par Jéhovah dans l'ancienne fois (1 Samuel 6:6), et qui, comme Israël, supposait que sa présence était indissestablement liée à Le symbole de celui-ci (1 Samuel 4:6). Mais ils ont rapidement retrouvé du courage et ont obtenu une deuxième victoire et une plus grande victoire ( 1 Samuel 4: 9 ).

1. La fausse confiance est aveugle à sa propre faiblesse et de danger.

2. Il est généralement associé à la négligence des moyens de sécurité appropriés.

3. rien n'est plus déplaisant vers Dieu que la fierté et la présomption; Rien de plus fréquemment condamné ou plus sévèrement puni (1 Samuel 2:3; Proverbes 16:18; Ésaïe 2:11

Iv. Le respect des menaces divines contre l'impénitent (1 Samuel 4:10, 1 Samuel 4:11; 1 Samuel 2:30, 1 Samuel 2:34). En miséricorde, il peut être retardé de long; Mais la miséricorde a ses limites et le jugement vient enfin ( Proverbes 29: 1 ; Romains 2:5).

1. Les prêtres, qui avaient tellement mal abusé de leur pouvoir à bien des égards et ont maintenant exposé l'arche du Seigneur au combat, ont été frappés par l'épée de ses ennemis.

"SAGESSE SUPRÊME! Quelle merveilleuse l'artqui tu t'as manifeste dans le ciel, dans la Terre et dans le monde maléfique, comment juste une meedalloting par ta voie de la vertu à tous".

(Dante, 'Inferno').

2. Les aînés et les personnes, qui »ne demandaient pas d'avocat à l'embouchure du Seigneur», ont été abandonnés à leurs propres appareils et 30 000 d'entre eux ont été tués.

3. Toute la nation, qui avait abandonné le Seigneur, a été privée du signe de sa présence ( 1 Samuel 4:11 ); La place du sanctuaire, qui avait été souillée, a été fabriquée une désolation perpétuelle (Psaume 78:59-19; Jérémie 7:11, Jérémie 7:12, Jérémie 7:14; Jérémie 26:6); Et ceux qui ne serviraient pas le Seigneur avec de la joie ont été obligés de porter le joug lourd de leurs oppresseurs (Deutéronome 28:47, Deutéronome 28:48;1 Samuel 7:2, 1 Samuel 7:14).

"Les moulins de Dieu meulent lentement, mais ils moulent dépassant de petites; bien qu'il se tient et attend avec patience, avec une précision des mouches qu'il a tous.".

"Les jugements de Dieu sont les expressions de son opinion sur notre culpabilité ... Mais il y a cette différence entre l'homme et la dieu dans cette affaire: -un juge humain donne son avis en mots; Dieu donne à ses événements. Et Dieu paie toujours des pécheurs. De retour en nature, qu'il ne peut pas simplement les punir, mais les corriger; de sorte que par le genre de leur punition, ils peuvent connaître le genre de péché »(C. Kingsley) .- D.

L'enquête des affligés.

"C'est pourquoi le Seigneur nous a frappé?" (1 Samuel 4:3). Les hommes sont habitués à répondre aux afflictions de différentes manières.

1. Certains la rencontrent légèrement et s'efforcent de rire de ça. Mais cela n'est possible que lorsque ce n'est pas très grave.

2. Les autres l'exagèrent, perdent leur possession de soi et sonnez-la sous le découragement et le désespoir.

3. Les autres se querellent avec elle comme avec un ennemi, deviennent aigris et cyniques.

4. D'autres, encore, enroulez-la avec une courage philosophique (stoïque), ce qui ne comptait pas de mal et de ne pas le sentir. Mais cette méthode décompose dans l'expérience réelle et laisse le caractère non amélioré. Le véritable sage, tout en étant pleinement sensible à son influence naturelle et la confessant à être un mal, chercher à comprendre son sens et son but et agir conformément à celui-ci. Ils adoptent cette enquête des anciens d'Israël, bien que dans un esprit quelque peu différent. L'enquête concerne.

I. La main à partir de laquelle il vient. "C'est pourquoi le Seigneur nous a frappé?".

1. Son dominion est suprême et universel.

2. Ses opérations sont souvent indirectes et à notre avis complexes et déroutant. L'adversité n'est pas moins sous sa direction et son contrôle parce que cela vient par la main de l'homme.

3. Tout ce qu'il fait, c'est fait en toute parfaite sagesse, justice et bienveillance. Ce doit le faire, même quand il apparaît autrement (Psaume 77:19, Psaume 77:20). Le mystère qui se croiser ses voies est lui-même adapté pour que nous fassions des sentiments appropriés envers lui. La première nécessité d'affliction est de le régler dans nos cœurs que "c'est le Seigneur".

II. La cause à laquelle elle est due. D'où? La souffrance est le résultat et la pénalité de violation de l'ordre naturel ou moral que Dieu a établi dans le monde.

1. Il peut être souvent tracé de la transgression de la victime, mais pas toujours. Ceux qui sont plus grands que d'autres que d'autres ne sont pas nécessairement plus grands pécheurs ( LUC 13: 1-42 ).

2. Cela est souvent dû aux transgressions des autres avec lesquelles nous sommes intimement associés et dans les effets de la conduite dont nous avons nécessairement une partie.

3. Il est lié au péché du cœur et implique la participation à la nature tombée et corrompue de l'humanité. "C'est la clé des souffrances des justes et de nombreux autres secrets." Les points de souffrance humains, comme avec le doigt de Dieu, au péché humain et devraient jamais conduire à l'auto-examen et à une profonde humiliation.

III. Les buts pour lesquels il est envoyé. Ici, l'amour paternel de Dieu apparaît; Et à ceux qui l'aiment la punition se transforment en châtiment et un moyen de bénédiction ( Hébreeux 12:11 ). Il est conçu-

1. Manifester la présence et le mal du péché, ce qui ne serait pas autrement ressenti. Les conséquences de la transgression accélèrent souvent la conscience à son "dépassement du péché" et conduisent à une chagrin pieuse ( Ésaïe 27: 9 ).

2. Contreindre et prévenir la désobéissance future (Psaume 119:67).

3. Éduquer et améliorer le caractère - en demandant à l'âme de la vérité spirituelle, travaillez dans la soumission et de la patience, la disposant de la sympathie, etc. (Psaume 94:12; Romains 5:3; 2 Corinthiens 1:4). "Toutes les choses travaillent ensemble pour le bien", c'est-à-dire pour la perfectionnement du personnage en conformité à "l'image de son fils" ( Romains 8:29 ).

4. Préparer l'expérience de la plus grande joie, ici et ci-après ( 2 Corinthiens 4:17 ).

5. Promouvoir la sainteté et le bonheur des autres à bien des égards.

6. Pour amener la gloire à Dieu ( Jean 9: 3 ; Jean 11:4). Ce qui est naturellement une malédiction a ainsi caché à l'intérieur une bénédiction inestimable; Ce qui, cependant, n'est pas atteint sans coopération humaine et la grâce divine. Affliction n'a pas en soi le pouvoir de purifier, de renforcer et de sauver.

Iv. Les moyens par lesquels ces objectifs sont accomplis.

1. Humilité et pénitence ( Job 40: 4 ; Job 42:6).

2. confiance filiale; Entrer dans la communauté avec Christ dans ses souffrances et recevoir son esprit selon sa promesse.

3. L'espoir du ciel, où il n'y aura pas de "plus de douleur" ( Romains 8:18 ).

"Tout ce que tu accueille la haine,.

Quoi que tu voudrais abandonner et que Smornas ne perds jamais; l'affliction ne cesse jamais de vénérer. Pour que le chagrin sanctifié porte des fruits à Dieu qui, dans son grenier céleste préparant, nourrira la sienne à toute l'éternité. ".

RÉ.

1 Samuel 4:11.

Symbole et vérité spirituelle.

"Et l'arche de Dieu a été prise." L'arche était un symbole divinement nommé ou un signe matériel de vérité spirituelle, et en particulier de la présence et de la majesté, de la sainteté, de la miséricorde et de la protection, du roi invisible d'Israël. Cela faisait partie d'un système de culte symbolique qui a été adapté à un stade précoce de la culture humaine et constituait un élément important d'une dispense introductive et préparatoire à «la ministration de l'esprit» (2 Corinthiens 3:8). Mais même dans le cadre du nouveau symbolisme de dispensation n'est pas absolument éloigné, pour le baptême et le souper du Seigneur sont à la fois symboliques. Avec spécial, bien que non exclusif, référence à l'ancien symbole, notification.

I. Le symbole sert d'objectifs importants en ce qui concerne la vérité ou la réalité spirituelle qu'elle représente. Son besoin provient de notre constitue du corps et de l'âme, la dépendance de la pensée et de la sensation sur des impressions sensibles et l'influence nécessaire de l'imagination dans la religion; et il sert-

1. Pour rendre sa nature plus concevable. "Dans le symbole approprié, ce que nous pouvons appeler un symbole, il y a de toujours, plus ou moins distinctement et directement, un certain mode de réalisation et une révélation de l'infini; l'infini est faite pour se fondre avec le fini, de rester visible et, comme il étaient réalisables là-bas "(Sartor Resartus).

2. rendre sa présence plus certaine; Pas, en fait, en soi, mais dans les convictions de l'âme.

3. rendre son influence plus puissante, constante et universelle. Il devrait toutefois être observé que seuls les symboles nommés par Dieu peuvent être utilisés avec autorité dans son culte; que ceux-ci devraient être considérés comme éventuellement respectueux; pas mal exalté, non modifié, non méprisé, non manipulé par des mains indignes; et qu'aucun autre ne devrait être introduit, ou seulement comme ne pas inculquer une erreur, et ne conduis pas à la superstition ou au formalisme.

II. Le symbole peut être possédé alors que la vérité est partiellement ou totalement perdue. Cela vient de passer.

1. Lorsque le symbole reçoit une part indue de l'attention par rapport à la vérité, qui est distincte de celle-ci et incomparablement plus importante; Quand il est centré sur lui-même, et entrave plutôt que d'aider l'âme dans ses aspirations spirituelles.

2. Quand il y a une indisposition morale et une aversion, de la part de ceux qui possèdent le symbole, vers la vérité.

3. Quand, à la suite d'une telle aversion, et l'abaissement de l'idée de la vérité, le signe est confondu avec la chose signifiée, identifiée avec elle et substitué à cela. C'est toujours le danger principal assistant à l'utilisation de symboles dans le culte divin.

III. La rétention du symbole sans la vérité est sans valeur et nuisible.

1. Il échoue de son objectif; est un moyen de grâce plus; une citerne vide; une forme sans signification, irréelle et creuse. Néhushtan (un morceau de laiton - 2 ROIS 18: 4 ).

2. Il remplit les hommes avec une fausse confiance et augmente leur erreur, leur formalité et leur corruption.

3. Il déçoit malheureusement la confiance qui y est repoussée et les laisse souvent au désespoir ( Galates 5: 1 , Galates 5:2).

Iv. L'élimination du symbole est parfois nécessaire à la récupération de la vérité. Et cet effet est accompli par-

1. sa correction de l'erreur fatale. Dans le cas d'Israël, enseigner que l'arche n'était pas la même que la présence divine et ne l'assurait pas nécessairement.

2. Causer une humiliation profonde.

3. conduisant à une enquête et de prière sérieuses. "Ils se lamentaient après le Seigneur" ( 1 Samuel 7: 2 ), pas après l'arche, qui avait longtemps été restauré et se trouvait dans une demeure privée sans honneur public et semble avoir exercé Aucune influence sur la renaissance de la vérité spirituelle et de la vie qui a suivi.

Conclusion:-

1. Les symboles sont utiles lorsqu'ils sont utilisés à juste titre et tenus en subordination à la vérité spirituelle.

2. Le cours des transactions divines avec des hommes (comme celle des hommes avec enfants) est de moins en moins symbolique, de plus en plus spirituelle. "Ils diront non plus, l'arche de l'alliance", etc. (Jérémie 3:16; Colossiens 2:17: Hébreux 9:23).

3. Les symboles disparaîtront complètement à la lumière de la connaissance parfaite ( 1 Corinthiens 13: 10-46 ) .- D.

Homélies par D. Fraser.

1 Samuel 4:11.

L'arche égarée et perdue.

Les aînés d'Israël étaient chagrinés à la défaite subie par l'armée nationale dans sa tentative de jeter le joug des Philistins. Mais, au lieu de chercher le Seigneur par la repentance, ils sont tombés sur un appareil pour le contraindre, comme ils sont supposés lui donner une victoire. L'arche n'avait pas été transportée autour des murs de Jéricho, quand Israël n'avait aucun moteurs de siège à apporter une ville fortifiée; Et si les murs ne sont pas tombés à plat pour le sol? Pourquoi ne pas essayer son pouvoir à nouveau? "Faisons chercher l'arche de l'alliance de Jéhovah à nous, que, lorsqu'il s'agit de nous, cela peut nous sauver de la main de nos ennemis.".

I. Un symbole sacré a mal utilisé. Autrement, l'arche a été introduite dans le camp et les gens de leur confiance stupide ont crié jusqu'à ce que la terre sonnait à nouveau. Une crainte superstitieuse a traversé les rangs des Philistins, mais cela ne les a pas déroulées pour la bataille. Ils ont gagné une victoire du signal "et l'arche de Dieu a été prise." Un tel coût avait un coût d'Israël d'apprendre que l'arche ne devrait pas être utilisée comme charme ou talisman, et que, si c'est considéré et employé, il ne pouvait pas les sauver, ne pouvait pas se sauver, tandis que le visage de Dieu était détourné. des méchants prêtres et la nation dégénérée. C'est une leçon pour toutes les heures. Les hommes sont souvent tentés de s'appuyer sur des symboles et des rendez-vous religieux, pas tant à glorifier Dieu avec eux-mêmes pour se protéger. Il est beaucoup plus facile de crier sur ceux-ci que de rompre les péchés par la justice. La croix a donc été portée dans de nombreuses entreprises diaboliques et portait dans de nombreuses batailles, pour défendre des hommes cruels et rapaces. Ainsi, aussi, les hommes crièrent sur leur église, leur biblique anglaise, leur livre de prière ou leur sabbat, dans une certitude vaine que leur relation avec l'un d'entre elles, ou à toutes, assurera la faveur divine, ou, du tout événements, défense divine, bien que dans le caractère et la vie, ils ne soient pas meilleurs que d'autres qui se vantent d'aucune de ces choses. Mais tout est une illusion, et ils vont dans une bataille de vie difficile sans une meilleure sécurité ne sont destinés à une défaite approfondie. L'arche de Dieu elle-même ne pourrait rien faire pour les hommes qui par leurs péchés avaient chassé le dieu de l'arche. Ce que l'homme égoïste veut dans la religion, c'est d'avoir Dieu de prendre sa part et de se battre de son côté, au lieu de ses études pour être sur le côté de Dieu, qui est le côté de la justice. Telle était la pensée des nations païennes de l'est. Chacun d'entre eux avait sa divinité tuée ou sa divinité, vénérée et propitiée à tout prix, afin de pouvoir se lier de manière amie cette nation ou cette tribu, et blesser ses ennemis. Les dieux devaient donner une force et une victoire à leur propre peuple, prenant leur part si leur cause était juste ou injuste. Les Hébreux tombèrent parfois dans la même façon de penser à Jéhovah. Il était leur dieu national et lié comme tel pour se battre pour eux. Il devait être loué s'ils réussissaient, à reprocher de s'ils ont échoué dans toutes les entreprises qu'ils ont entrepris. N'avez-vous pas beaucoup de chrétiens pensées similaires de Dieu? Presque tous les grands actes de rapine ont été perpétrés, et chaque guerre, même injuste, a été menée, avec un attrait grave au ciel et des usurpateurs bruts et des tyrans ont eu du "Te Deum" chanté pour leurs victoires infâmes. Mais en vain, les hommes injustes réclament des sanctions religieuses. Dieu défend le droit et son visage est contre le mauvais barre. L'arche de son alliance, introduite dans la DIN et la poussière de la bataille par ceux qui étaient pleins de péché irréparable, sont entrés dans la main de l'ennemi et les prêtres qui se tenaient à côté de cela étaient tués.

II. Prépondérance du mal. L'ELI âgé est assis dans sa chaise de bureau par la porte de Shiloh, observant la route, désireuse de nouvelles nouvelles de l'armée, son cœur tremblant pour l'arche de Dieu. La crainte naturelle de la vieillesse a été aggravée dans ce cas par une conscience de reprochaing, qui a dit à Eli qu'il n'aurait pas dû autoriser l'arche à prendre sans aucun mandat du Seigneur dans la tourmente de la bataille. Alors il s'est assis à la calamité; Et quand les nouvelles nouvelles sont venues à lui de la disconférence d'Israël, la mort de ses fils et la capture de l'arche des Philistins, Eli est tombée à la terre sans mot, et est morte. Nous ne présentons pas la figure pathétique de l'ancien prêtre tremblant pour l'arche comme modèle de serviteurs de Dieu. La bonne et noble chose pour Eli d'avoir fait aurait été de résister à la profanation de l'arche sacrée et d'appeler les gens à la repentance, cela pourrait être fort dans Dieu avant de rencontrer les Philistins. Mais il avait donc gouverné si faiblement qu'il n'avait aucune influence morale ni autorité; Et son grand âge, qui aurait dû lui apporter la révérence, ne lui apportait que de la faiblesse; alors Eli pourrait mais trembler et mourir. Nous avons vu de tels saints faibles à notre époque; Ils font toujours frémir le mal; Ils sont en grande grande alarme sur les dangers qui assaillent la vérité chrétienne; Ils s'assoient tremblant pour l'arche. Popery est sur le point de nous avaler! Ou une infidélité porte tout avant! Hélas pour l'arche de Dieu! Alors ils pleuvent et pleuvent et répandent des doutes parmi tous ceux qui les écoutent. Mais ils font peu d'autre; Ils n'ont aucune vigueur dans le conseil ou l'action pour prévenir ou remédier à la catastrophe spirituelle. C'est un style pauvre et inefficace de caractère chrétien. Nous voulons quelque chose de beaucoup plus ferme et plus audacieux pour la défense et la propagation de l'Évangile. Nous voulons que la repentance a insisté sur, la justice prêchée et pratiquée, les torts redressés, les abus de l'église, puis nous n'avons pas besoin de craindre les Philistins. Accordé que les temps sont périlleux; Il y a une cause d'anxiété et il y a besoin de prière. Mais la prière elle-même n'aura aucune victoire pour ceux dont les cœurs et la vie n'ont pas raison avec Dieu. Hophni et Phinehas sont allés au champ de bataille à la recherche de leurs péchés. Comment Dieu pourrait-il se battre par ou pour eux? Et les habitants d'Israël, à la suite de la mauvaise exception dans les hauts places, ont été assez démoralisés. Pourquoi devraient-ils avoir une victoire? Laisser repentir commencer à la maison de Dieu. Laisser l'iniquité être abhorré et abandonné. Donc, Dieu sera avec nous et nous n'avons pas besoin de craindre l'ennemi. Nous tremblerons à sa parole, mais nous ne ferons pas trembler à cause des Philistins. "Bien que un hôte devait camper contre moi, mon cœur ne craignait pas." - F.

1 Samuel 4:12-9. (Shiloh.).

Le jugement de Dieu sur le juge d'Israël.

"Et il avait jugé Israël quarante ans" ( 1 Samuel 4:18 ). La vie d'Eli a été allongée à quatre-vingt-dix-huit ans, au cours des quarante quarante ans, il a jugé Israël. En lui on voit ça-

1. La position officielle la plus élevée peut être détenue par celui qui est désavoué des qualités qu'elle exige.

2. Beaucoup d'excellence est parfois associée à des défauts graves.

3. Les péchés d'omission ont un effet ruineux sur les autres - la famille, l'église, la nation.

4. Un bon homme n'est pas épargné quand il est coupable de désobéissance. Le jugement du ciel est impartial. La dernière heure de sa longue vie est venue, et nous voyons le vieil homme.

I. Regarder avec anxiété pour l'arche (1 Samuel 4:13). Pourquoi son cœur tremble-t-il? Il a vraiment un respect affectueux pour cela. Mais-

1. Il a été accessoire à son exposition dans le champ de bataille.

2. Il est douteux de sa sécurité.

3. Il craint les conséquences de sa perte. Déjà il éprouve les effets pervers de son péché.

II. Recevoir la nouvelle de catastrophe ( 1 Samuel 4:12 , 1 Samuel 4: 14-9 ). "Malheur à malheur.".

1. La défaite d'Israël avec un grand massacre.

2. la mort de ses deux fils.

3. la capture de l'arche. "Avec la reddition du trône terrestre de sa gloire, le Seigneur semblait avoir aboli son alliance de grâce avec Israël; pour l'arche, avec les tables de la loi et la capporeth, était la promesse visible de l'alliance de la grâce que Jéhovah avait fait avec Israël "(Keil).

III. Frappé avec le coup ou la mort ( 1 Samuel 4:18 ).

1. Après un délai de longue et miséricordieux.

2. directement liée à son péché.

3. "Soudainement, et sans remède." Néanmoins, c'était sa consternation à la perte de l'arche qui a causé son cœur tremblant de cesser de battre; et son amour pour le symbole sacré éclaircit la morosité de sa fin mélancolique.

1 Samuel 4:19-9. (Shilo.).

Ichabod.

"La gloire est parti" ( 1 Samuel 4:22 ). ICHABOD =.

(1) Où est ta gloire? (Il est parti);

(2) le déclin; ou alors,.

(3) Hélas! la gloire. Les dernières paroles de la femme de Phinehas. Sa piété était-

1. Véritable. Elle a appelé l'arche "The Glory" et, sans doute, a eu lieu non seulement au symbole, mais aussi et principalement à la présence divine qu'elle représentait.

2. Péculier. Vivre dans des temps corrompus, la femme d'un homme impie, mais vraiment dévot; Une perle parmi des cailloux, une rose chez les épines, un grain de blé dans un tas de paille.

3. Eminent. Son chagrin à la perte de l'arche a dépassé son chagrin à la mort de son mari et de son beau-père, et avala sa joie à la naissance d'un fils.

4. Perfectionné précoce de la mort au milieu des jugements justes du ciel. De son énonciation mourante apprendre ça-

I. La présence de Dieu est la vraie gloire d'un peuple. C'est la source de-

1. leur vraie dignité.

2. leur prospérité interne.

3. leur influence externe.

En vain, nous regardons ailleurs pour ces choses. "Ton Dieu" (sera) "ta gloire" ( Ésaïe 60:19 ; Ésaïe 62:2).

II. La vraie gloire d'un peuple peut partir. Cela a lieu lorsque la présence (c'est-à-dire la faveur et la protection) de Dieu est retirée.

1. Il est causé par le péché humain de différentes sortes. Il n'est pas désireux de laisser des hommes, mais ils ne veulent pas remplir les conditions selon lesquelles il peut rester entre eux.

2. Il est souvent tenu comme un avertissement.

3. Il s'est effectivement survenu (Ézéchiel 10:18). "De plus, à ce festin que nous appelons la Pentecôte, car les prêtres allaient passer la nuit dans le temple intérieur, comme leur coutume était, d'accomplir leurs ministères sacrés, ils ont dit qu'au premier endroit, ils ont senti un sentier et entendu un grand bruit , et après cela, ils ont entendu un son d'une grande multitude, disant: «Partons donc.» «(Joseph; 'Guerres» 1 Samuel 6: 5 , 1 Samuel 6:3). Les avertissements donnés aux sept églises d'Asie (Apocalypse 2:1; Apocalypse 3:1.) Ont été négligés et les maux prédisaient est venu passer. Le chandelier a été retiré de sa place ( Apocalypse 2: 5 ) et l'obscurité et la désolation ont réussi. "Mais bien que des églises particulières soient chutes, la promesse de notre Seigneur n'échouera jamais l'Église catholique:" Lo, je suis avec toi toujours, même à la fin du monde "" ("SP. Com.").

Conclusion:-

1. La présence de Dieu devrait être comptabilisée par nous la plus grande bénédiction et son départ redouté comme la plus grande calamité.

2. Tout ce qui contribue à son départ doit être nommément renoncé à son départ ou corrigé ( Lamentations 3:40 ).

3. Aucune condition n'est tout à fait sans espoir. "Si de là, tu cherches le Seigneur ton Dieu, tu le trouves", etc. ( Deutéronome 4:29 ). La gloire d'Israël, qui, pensée, était allée pour toujours, a été restaurée; et hors de la nuit de chagrin une nouvelle journée est née .-D.