1 Samuel 6

EXPOSITION.

Restauration de l'arche aux Israélites ( 1 Samuel 6: 1-9 ).

1 Samuel 6:1, 1 Samuel 6:2.

L'arche de Jéhovah était dans le pays - littéralement, le terrain, c'est-à-dire le territoire - des Philistins sept mois, au cours de laquelle le peuple où l'arche a été déposée était affligée chez leurs personnes ayant une malade la plus douloureuse. Les princes ont donc déterminé à la rétablir en Israël et convoquèrent les prêtres et les divineurs, qu'ils pourraient les informer quant à la manière dont cette fiction devrait être mieux réalisée, de peur que certaines erreurs ou leur manque de révérence ne soient que desservir augmenter leurs souffrances. Ce serait le devoir des prêtres de voir que la cérémonie appropriée a été observée dans le déplacement de l'arche, tandis que les divinières décideraient de quelle journée et quelle méthode spéciale serait chanceuse. L'importance du diviner, Qosem, est montrée par son être mentionné dans Ésaïe 3: 2 dans une énumération des ordres principaux de l'État. Il est placé entre le prophète et l'aîné ou le sénateur; mais l'A.V; Défense peut-être à la recherche d'une personne qui a pratiqué un art interdit décrit néanmoins comme pratiquement aussi apprécié, traduit le mot prudent. Littéralement, cela signifie un séparateur ou un partitionneur, car il s'agissait de son bureau de séparer les choses dans les deux classes de chanceuses et malchanceuses. Dites-nous avec quoi, etc., bien que cette traduction soit tenable, le rendu correct est probablement comment. Les princes n'ont pas supposé que les cadeaux doivent accompagner l'arche, mais s'enquit généralement de la meilleure méthode de restauration. Donc, la réponse des prêtres et des divinières n'est donc pas simplement que des offres d'expiration doivent être faites, mais que l'arche doit être renvoyée de manière à donner la preuve que Jéhovah était intervenue, ou le contraire (Ésaïe 3:7, Ésaïe 3:8, Ésaïe 3:9).

1 Samuel 6:3, 1 Samuel 6:4.

Une offre d'intrusion. L'offre qui devait être faite lorsque l'infraction avait été involontaire ( Lévitique 5:15 ). Pourquoi sa main n'est pas retirée de votre part. Un euphémisme pour "pourquoi votre punition continue d'être si sévère, sans signe de réduction". Si la guérison suit le cadeau, vous saurez que la maladie de Jéhovah était en train de faire. L'offrande d'intrusion consistait à se composer de cinq émerodes d'or et de cinq souris dorées, celles-ci étant une vieille coutume païenne, toujours pratiquée à l'étranger, de présenter aux jetons de divinité représentant la délivrance forée pour telle sorte que son aide avait imploré son aide. Ainsi, Horace ('Carm.,' 1 Samuel 1:5) Parle de la coutume de raccourcir le temple de Neptune les vêtements dans lesquels un homme s'était échappé de naufrage. Esclaves quand Manumited offrait leurs chaînes aux Lares; Et l'idée est tellement naturelle que nous ne pouvons pas nous demander à sa prévalence. Un peste était sur vous tous. Plutôt, "est sur vous tous." Cela n'a pas cessé que l'arche n'ait été restaurée. L'hébreu a tous sur eux; Mais comme toutes les versions et plusieurs MSS. Tout lire, la substitution d'entre eux est probablement l'erreur de certains transcripteurs.

1 Samuel 6:5.

Souris que mars la terre. Comme nous l'avons vu, l'idée d'une peste de souris sur le terrain est que l'une de ces nombreuses insertions non autorisées de la Septante par lesquelles ils ont supposé avoir des difficultés de la voie de leurs lecteurs. Au fur et à mesure que les anciens utilisent les noms des animaux de manière très générique, tout rongeur peut être destiné à la berbona vers le bas; Mais il s'agissait probablement de la souris de terrain commun, d'Arvicola Arvensis, toujours courante en Syrie, qui se multiplie avec une grande rapidité et est très destructive aux cultures, et est donc devenue le symbole de la dévastation et de la peste (voir sur 1 Samuel 5:6). Quand, comme l'hérodote se rapporte (livre 2: 141), l'armée assyrienne de Sennacherib avait été vaincue, car une vaste multitude de souris sur le terrain avait envahi son camp et rongé dans les cordes d'arc de ses troupes, les Egyptiens ont levé une statue à Hephaestus, tenant dans sa main une souris. Mais très probablement cela n'est que l'explication littérale de l'héroodote de ce qu'il a vu, tandis qu'à un puits instruit, il représentait leur dieu de guérir, tenant dans sa main la souris, comme le symbole de la dévastation qu'il avait évitée, soit de La pestilence avec laquelle il avait frappé l'armée assyrienne (voir sur 1 Samuel 5:6).

1 Samuel 6:6.

Pourquoi vous durcissez-vous vos cœurs, comme les Egyptiens et Pharaon? Sur cette référence en Egypte, voir sur 1 Samuel 4: 8 . Il est remarquable qu'ils soulignent si correctement que c'était l'obéurité des Egyptiens qui faisaient leur punition si sévère. Pourtant, même même s'ils, malgré leur opposition déterminée, ont été obligés de laisser Israël va. Alors maintenant, la question est de savoir si les Philistins restaureront l'ARK sur l'avertissement d'une peste ou s'ils se tiennent jusqu'à ce qu'ils aient été frappés par dix.

1 Samuel 6:7.

Faites un nouveau chariot et prenez, etc. L'hébreu est: «Maintenant, prenez et faites-vous un nouveau chariot et deux kine de milch.» La transposition de l'A.V. Jette un stress indue sur le verbe faire, alors que l'hébreu signifie simplement que le chariot devait être nouveau et les génisses non entraînées et intactes au joug. Les deux étaient des marques de révérence. Rien ne devait être employé dans le service de Dieu qui avait été précédemment utilisé à des fins de base. Aucun animal n'a été jugé apte au sacrifice qui avait travaillé sur le terrain. La séparation du kine de leurs veaux était dans le but de démontrer si la peste après tout était surnaturelle, et il est remarquable de savoir quel grand soin les prêtres philistins prennent contre confondant l'extraordinaire avec le Divin. Si, toutefois, le kine agit d'une manière contraire à la nature, leur dernier doute sera supprimé.

1 Samuel 6:8.

Mettez les bijoux de l'or ... dans un coffre. Au lieu de bijoux, le mot hébreu signifie n'importe quel article de fabrication, et des chiffres, des images en or. Ils devaient être placés de manière respectueuse sur le côté de l'arche, car il leur avait fait un si grand mal qu'ils avaient appris à la regarder avec une crainte.

1 Samuel 6:9.

Sa propre côte ou "frontière". L'arche tout au long de ce verset est parlé de comme s'il s'agissait d'une divinité elle-même. Beth-shemesh-I.e. "La maison du soleil", a également appelé Irshemesh, "City of the Sun" ( Josué 19:41 ) -HAD a évidemment été à l'époque des Canaanites le siège de cette idolâtrie populaire. C'était maintenant une ville des prêtres, située dans la tribu de Juda, sur sa frontière nord-est, la tribu de Dan, et était la ville israélite la plus proche à Ekron. Si, puis, le kine, bien qu'il soit inutilisé au joug, laissa leurs veaux derrière et attiré le charret par la voie la plus directe à la terre de Juda, ils donneraient la preuve requise que les Philistins ont été frappés par la main de Jéhovah, Et que ce n'était aucune chance que cela soit arrivé à eux.

1 Samuel 6:12.

Le kine a pris la bonne voie. L'hébreu fait ressortir la directive avec laquelle les génisses ont pris la route vers Beth-Shemesh de manière très forte. Il dit: "Et le kine est allé droit sur le chemin du chemin de Beth-Shemesh; ils ont suivi une autoroute, s'assurant comme ils sont allés", c'est-à-dire qu'ils sont allés dans un cours direct, sans s'écarter. Néanmoins, leur bassin continu a montré le grand stress qui a été déposé sur leur nature dans l'étant ainsi contraint de se séparer de leurs veaux. Et les seigneurs des Philistins sont allés après eux. C'est à dire. Derrière eux, laissant le kine libre d'aller où ils ont choisi. La position habituelle du conducteur d'un chariot à bœufs à l'est est devant. Conder («Travail de tente» 1: 274) décrit la vision de la grande vallée de maïs de Sorek aux collines hautes et robustes au-dessus comme extrêmement pittoresque, et ceci, ajoute-t-il, qui a été étendu devant les yeux des cinq seigneurs des Philistins alors qu'ils ont suivi les bœufs qui ont suivi qui portait l'arche de la "voie droite" d'Ekron à Beth-Shemesh. Les ruines de ce dernier endroit, dit-il, allongent sur une poignée entourée d'oliviers, près de la jonction de la vallée de Sorek avec la grande gorge qui a borné Juda au nord.

L'arche de Beth-Shemesh ( 1 Samuel 6: 15-9 ).

1 Samuel 6:13.

Et ils de Beth-Shemesh. Plus précisément, "et Beth-Shemesh récoltaient sa récolte de blé", l'ensemble de la population dans les champs. Bien que la ville sacerdotale, nous trouvons dans 1 Samuel 6:15 Les Lévites se distinguaient des habitants ordinaires, comme s'ils et les prêtres ne constituaient que la classe dirigeante. Dans la vallée. Maintenant appelé la surar de Wady, ramifiant dans une autre vallée du sud. Robinson parle du site de Beth-Shemesh comme un très noble, étant "un plateau bas à la jonction de deux plaines fines". La récolte de blé a lieu en Palestine en mai et, par conséquent, la bataille désastreuse d'Eben-Ezer doit avoir été combattue au cours de la précédente octobre.

1 Samuel 6:14.

Se tenait là où il y avait une grande pierre. Probablement une masse de roche naturelle se levant à travers le sol. Ceci ils utilisaient comme un autel, brisant la charrette pour le bois et sacrifier le kine. Dans ce travail joyeux, toutes les personnes semblent avoir rejointes, bien que le sacrifice ne soit offert que par les prêtres.

1 Samuel 6:15.

Les Lévites ont abattu l'arche. Naturellement, dans une ville dont les prêtres ont formé la caste au pouvoir, les habitants se familiariseraient avec la nature générale du règlement de la loi. Apparemment, ce n'était qu'après le festin sacrificiel qu'ils ont oublié la révérence en raison du symbole de la présence de Jéhovah parmi eux.

1 Samuel 6:16.

Ils sont retournés à Ekron le même jour. Bien entendu, les seigneurs des Philistins ne prenaient évidemment aucun rôle dans cette joie, mais, après avoir vu l'arche restaurée, et les personnes occupées dans la préparation du sacrifice, sont revenues immédiatement à la maison.

1 Samuel 6:17, 1 Samuel 6:18.

Les émérades d'or. Nous avons ici et dans 1 Samuel 6:18 Une énumération des cadeaux différant de, sans être en variance, que dans 1 Samuel 6:4. Ils sont toujours cinq émérades d'or, pour lesquels le nom ici n'est pas Ophalim, mais Tehorim, le mot toujours lu dans la synagogue (voir 1 Samuel 5:6). De son utilisation dans les langues apparentées, il est assez certain qu'il est à juste titre traduit dans notre version. Mais à part ceux-ci, il y avait des souris dorées, selon le nombre de toutes les villes, etc. Les prêtres avaient nommé cinq souris, une pour chacun des seigneurs des Philistines; Mais l'empressement des personnes survient à leur suggestion, et non seulement les villes clôturées, mais même les villages non détournés ont envoyé leur offre, de peur qu'ils ne soient toujours châtisés. Villages de campagne. Littéralement, "le village" ou "hameau du Perazi". La Septante, une autorité de confiance en si matière, rend le Perazi de la même manière que le périzzite. Les deux mots signifient vraiment "l'habitant de la basses terres", c'est-à-dire du pays ordinaire de Phenicia; mais de Zacharie 2:4, où Perazoth est traduit "Villes sans murs" et de Ézéchiel 38:11 , où il est rendu "villages non altérés, "Nous pouvons conclure qu'il était venu devenu populaire pour signifier un village ouvert, bien que littéralement, dans ces deux endroits, cela signifie" les hameaux des basses terres ". Même à la grande pierre d'Abel, etc. Toutes cette partie du verset est extrêmement corrompue et nécessite une interpolation importante pour obtenir de sa signification. La Vulgate et le Syriac retiennent le mot non-entretenu Abel; Mais la Septagint nous donne ce qui est probablement la vraie lecture: "Et la grande pierre où ils ont fixé l'arche de Jéhovah, qui se trouve dans le domaine de Joshua le Beth-Shemeshite, est un témoin vers cette journée" (comp. Genèse 31:52; Ésaïe 30:8).

1 Samuel 6:19.

Il émouve les hommes de Beth-Shemesh, etc. Dans ce verset, également le texte est sans aucun doute corrompu. La Septuerie attribue le péché non à tous les habitants, mais à "les fils de Jeconiah, qui n'étaient pas heureux quand ils ont vu l'arche et il les frappe." Mais comme cette lecture n'est pas prise en charge par les autres versions, nous pouvons le transmettre. Les chiffres, cependant, sont évidemment faux. Cinquante mille hommes impliqueraient une population de 250 000 habitants, tandis que Jérusalem elle-même dans ses jours les plus accidentés n'a jamais eu une population de 70 000 habitants. Il n'y avait pas de grandes villes parmi les Israélites, mais une population dispersée vivant sur leurs champs, et avec quelques petites villes murées ici et là pour les protéger et leur bétail dans une urgence soudaine. Kennicott, cependant, a expliqué de manière satisfaisante l'erreur. À l'ancienne façon de dénoter des chiffres par les lettres de l'alphabet, un 'Ain = 70 avait été confondu pour une religieuse avec deux points = 50 000. Le syriaque a 5000, c'est-à-dire une religieuse avec un point. Nous devons ajouter que l'hébreu n'est pas cinquante mille et trois hommes, mais «soixante-dix hommes, cinquante mille hommes», sans aucun article entre et avec le plus petit nombre en premier, contrairement à la règle de l'hébreu. L'occasion de la calamité était probablement la suivante: - Les nouvelles du retour de l'arche se propagent de la bouche à la bouche, les gens ont rassemblé ensemble pour participer au sacrifice. ce qui serait bien sûr suivi d'un festin. There chauffé par le vin, peut-être et la gaieté, ils ont perdu tout sens du respect et s'engagent à regarder dans l'arche et à examiner son contenu, bien que les mots ne soient pas absolument signifiés plus que cela "ils ont regardé l'arche". Même si les hommes de Beth-Shemesh, en tant que ville de prêtres, ont dû savoir que la mort était la peine de lutte contre la défense des choses saintes (Nombres 4:20), et c'est plus que probable que ceux qui ont été frappés étaient des prêtres, car dans eux, ce serait un péché odieux; Car c'était une répétition de ce mépris pour la religion et ses symboles qui avaient été condamnés si sévèrement dans les fils d'Eli. La simple vue de l'arche n'était pas un péché et n'avait donné que la joie de la personne (1 Samuel 6:13), mais dès qu'ils l'avaient reçu, les prêtres auraient dû le couvrir avec un Vail (Nombres 4:5). Pour laisser cela sans un Vail était négligent, de faire preuve de sacrilège. Parce que Jéhovah avait frappé beaucoup de gens, etc. Cette clause devrait être traduite: "Parce que Jéhovah avait frappé les gens avec une grande frappe." La mort subite même de soixante-dix hommes dans un district agricole, surtout s'ils étaient la tête des familles sacerdotales, constituerait une grande et terrible une calamité, suffisamment pour remplir tout le lieu avec chagrin.

1 Samuel 6:20 , 1 Samuel 6:21.

Qui est capable, etc. littéralement, "qui est capable de se tenir devant Jéhovah, ce Dieu Saint?" Une punition si sévère à la suite de leur témérité non battue rendait les habitants de cette ville des prêtres désireux de passer l'arche aux autres. Ils ont donc envoyé des messagers aux habitants de Kirjath-Jearim pour leur demander à Fetc.h l'emporter. Kiryath-Yarim - pour ce qui devrait être prononcé - signifie la ville des forêts-woodtown, adoucie parmi nous dans Wooton. Il a été choisi apparemment simplement parce que c'était la ville la plus proche de toute importance, et a donc été identifiée au début de l'époque chrétienne avec le Kuriet-El-'anab moderne, Grappetown, les bois ayant cédé la place à des vignes et qui est à environ dix milles de large. , sur la route de Mizpah. Conder, cependant, doute de l'exactitude de cette vue et des endroits Kirjath-jearim à Soba (voir «Travail de tente», 1 Samuel 1:18 1 Samuel 1:22

HOMÉLIE.

1 Samuel 6:1.

Chercher la lumière.

Les faits sont-

1. Les Philistins, opprimés par la providence, sont incertains que faire avec l'arche.

2. Ils consultent les prêtres et les divineurs, sont conseillés d'envoyer l'arche de l'ALL avec tous les honneurs et les sauvegardes dus au cas où il sera envoyé du tout.

3. Ils sont informés de la manière de procéder à l'avis et avertit de ne pas refuser ainsi de faire.

4. Ayant fait de leur mieux, ils doivent apprendre la vérité de la question. Les incidents enregistrés fournissent une instance d'hommes à la recherche de la lumière. Les événements des derniers mois s'étaient affrontés de leurs intérêts matériels et une série d'observations avaient donné lieu à l'opinion que ces événements ont été traçables à une agitation de la part de la divinité hébraïque. Ils ne souhaitaient pas renvoyer l'arche. Dans le même temps, il pourrait y avoir une erreur dans les observations déjà faites; Et si oui, les troubles de la terre et la présence de l'arche ne seraient une simple coïncidence. Cela était alors plus qu'un cas ordinaire de perplexité. Les Philistins connaissaient l'arche d'être une puissance supérieure. Leur doute était de savoir si cela indiquait son esprit par les événements qui troublaient la terre et, le cas échéant, ce qui devrait être leur comportement par rapport à celui-ci. Ainsi, les idées brutes et la conduite superstitieuse des païens embrassent des vérités qui trouvent une expression dans l'expérience moderne.

I. Il y a des saisons de vie humaine de la perplexitée profonde, lorsque les hommes veulent connaître la vérité concernant Dieu. Plus intelligemment que les Philistins, nous croyons en Dieu comme le Seigneur de tous et le travailleur toujours présent des affaires humaines. Bien que les événements se déplacent dans des lignes bien définies d'ordre naturel, nous savons que Dieu les utilise pour indiquer sa volonté, en conjonction avec les intimations fournies par sa parole et son esprit. "Les marches d'un homme bon sont commandées par le Seigneur." Mais au milieu des voix qui tombent sur l'oreille et, en raison de la perte de la perception, l'âme est parfois très doute de l'esprit de Dieu et de ce qui devrait être poursuivi. Cela est particulièrement vrai lorsque les événements gèrent leurs envies à nos désirs et à des intérêts apparents, et lorsque la fierté d'esprit est chérie. La maison peut être détruite. Business peut boder une catastrophe. De grandes décisions doivent être prises. Dans chaque dieu, a une volonté de son propre volonté et la conduite doit avoir le primon-respect envers lui. Le désir de faire le droit est hors de proportion à la perception de ce que dans l'instance particulière est juste.

II. Le cours à adopter pour l'élimination de la perplexité. Les Philistins se sont révélés être des hommes d'avoir un bon sens par le parcours qu'ils ont pris. Les méthodes particulières d'obtention plus de lumière dépendront toujours de l'état spirituel et des réalisations antérieurs de ceux qui la recherchent; Pourtant, les principales lignes poursuivies seront les mêmes. Résumant ensuite la référence ici aux hommes d'expérience et les conseils donnés par eux, nous voyons un cours disponible pour tous.

1. Agir de l'expérience du passé. Les prêtres et les divinières étaient les modes de réalisation des générations d'expérience dans les domaines relatifs aux dieux. Leur conseil était donc le produit de l'expérience. De même Forevery Man Il y a un riche magasin de sagesse dans les événements de sa propre vie, dans les archives de l'histoire, dans le jugement des contemporains. L'expérience est un processus qui envoie progressivement une lampe dans l'esprit d'un homme. C'est l'une des façons de Dieu de faire de notre chemin plaine. En particulier, l'expérience des autres nous montre la ligne de service et nous avertissez du risque de fermer nos yeux à la lumière. La référence à l'expérience de Pharaon, dans des circonstances à certains égards similaires à la leurs, était extrêmement judicieuse de la part des prêtres philistines.

2. remplir toutes les obligations religieuses connues. Le conseil de renvoyer l'arche intact, avec des honneurs réputés et avec des emblèmes de confession de péché, reposait sur la meilleure connaissance religieuse des gens. La seule façon de déterminer l'esprit réel de la divinité hébraïque était d'honorer et de le propirons. Dans cette conception brute, nous avons un excellent principe. Notre évasion de nombreuses perplexités dépend en grande partie de notre performance attentive de ces tâches religieuses que nous sommes imposés par nos connaissances actuelles. Aucun homme ne peut connaître la volonté de Dieu, alors qu'il aurait dû obéir à cela aussi loin qu'il le sait, et à tout prix. Si la prière est un devoir clair, priez; Si la confession du péché, avoue: si un grand acte d'auto-déni de refus, exécutez-le. Les pouvoirs perceptifs sont plus clairs lorsqu'ils sont calmés par une vraie religion pratique. La décharge de hautes devoirs s'adapte aux autres. Une condition spirituelle sonore, conservée par le respect quotidien des obligations religieuses, est un puissant solvant de doutes. "Si un homme fera la volonté de Dieu, il saura la doctrine, que ce soit de Dieu.".

3. Supplément ces moyens en regardant attentivement de nouvelles indications. Les Philistins devaient tout faire en leur pouvoir pour leur permettre de juger de l'importance des événements à venir. Nous ne pouvons pas toujours faire des occasions pour la providence de se révéler; Mais nous pouvons remplir toutes les conditions d'observer clairement, puis surveiller les indications de la volonté que nous savons nous parle dans la vie quotidienne, dans la Parole et de la «petite voix». Ensuite, agissant dans un esprit révérable, la musraté cédera à un "grand lieu" et que l'obscurité sera faite de lumière devant nous.

Cours généraux: -

1. Dieu a des moyens d'aider même les plus ignorants à une connaissance plus complète de sa volonté.

2. De ce qui est sage et agrégé pour les méthodes que Dieu accomplit la réalisation de son but chez les hommes qui ne l'aiment pas!

3. Quelle est la supérieure des privilèges de ceux qui dans les ténèbres mentales peuvent pleurer directement pour plus de lumière au père de la lumière!

1 Samuel 6:10-9.

Bénédictions restaurées.

Les faits sont-

1. Le kine portant l'arche, contrairement à leur instinct, s'éloigne de leur maison à Beth-Shemesh.

2. Les hommes de Beth-Shemesh, voyant l'arche de retour, laissent leurs professions et exprimer leur joie dans un culte sacrificiel.

3. Les Lévites, dépassant leurs privilèges, ouvrent l'arche et examinent son contenu sacré.

4. Les représentants des Philistins respectent la question de leur expérience et de leur retour. La succession rapide d'incidents liés à la restauration de l'arche illustre plusieurs vérités importantes.

I. La suprématie de Dieu sur ses créatures. En tant que dispositif humain, les moyens de déterminer la volonté du Dieu d'Israël étaient excellents; Et c'est une marque de condescendance que Dieu devrait donc utiliser des hommes imparfaits pour effectuer son objectif. Les hommes ont fait valoir que celui qui ordonne à la maladie et que les ravages de vermine peuvent, le cas échéant, affectent sa volonté grâce à l'agence d'autres créatures. Dieu n'est pas indisposé d'exercer son grand pouvoir, si une cause morale existe, même à travers les actions des hommes qui agissent jusqu'à la mesure de la lumière atteinte. Le départ du kine de leur maison et de ses jeunes à une terre étrange était un exemple remarquable du contrôle de Dieu sur les instincts les plus puissants. La nonnaturale apparente de l'événement est due à nos vues unilatérales des objectifs et des méthodes de Dieu. C'était contraire à leur nature, comme étant habituellement exercé, d'aller de la maison. Ce n'était pas contraire à la nature des choses pour eux de faire la volonté de leur fabricant.

1. C'est une réalité dans chaque cas de vie animale que la volonté de Dieu est faite. Toutes les créatures sont "sa." Il a formé leurs pouvoirs et leur a donné des tendances. Par conséquent, chaque créature, en suivant son cours normal, réalise une intention divine. Dans ce que le kine était un avec tous les bovins. Les animaux n'existent pas pour eux-mêmes. La fin de leur existence est morale et spirituelle. Le tissu de l'univers et les créatures inférieures concernent le développement du spirituel et éternel. Dans le cas du Kine, une grande partie spirituelle a été soumise - la restauration de l'arche et la conséquence du développement du "royaume qui ne peut être déplacée". La nomination initiale de l'instinct et le contrôle spécifique de celui-ci sont des actes identiques en nature surnaturel.

2. Il y a d'autres instances de contrôle spécial. Le cul de Balaam a été utilisé pour reprocher le prophète. Les lions ont été retenus de toucher Daniel. Dans les deux cas, comme ici, l'événement était connecté à un objectif spirituel manifeste; Et qui dira que celui qui gouverne les hommes et calme la mer ne sera pas libre de contrôler les mouvements de kine, comme quand sur le chemin de Jérusalem, il a guidé le cul sur lequel il s'est assis?

3. C'est un moyen d'enseigner une vérité importante. Cette subordination des impulsions les plus puissantes aux hautes buts de Dieu énonce la vérité selon laquelle les attachements naturels les plus puissants doivent donner aux exigences du royaume de Dieu; Peut-être que cela, dans les années à venir, les créatures inférieures auront certainement la progrès du royaume du Christ, aussi certainement qu'ils partagent dans ses bénédictions (Ésaïe 11:6, Ésaïe 11:7; Matthieu 13:32).

II. La joie des bénédictions restaurées. Les hommes de Beth-Shemesh ont été le premier honoré d'une vue de l'arche, et avec l'instinct de la véritable israélite, ils ont apprécié la poitrine.

1. La bénédiction reçue maintenant était très grande. La signification de l'arche d'Israël ne peut être complètement exprimée. Son retour de la captivité signifiait au peuple une réintégration en faveur de Dieu. Leur cri d'angoisse et l'intercession de Samuel avait été entendue. De même, l'Église, après les saisons de châtiment et la perte de privilège, connaît la grandeur de la poitrine lorsque Dieu fait de «la place de ses pieds glorieux» et réconforte Sion avec la lumière de sa mine.

2. La restauration était inattendue. À la fois sur le fait et les moyens, il n'y avait aucune anticipation de ce qui s'est passé. Les hommes ont été appelés des travailleurs communs pour partager une grande joie spirituelle. Ainsi, Dieu dans sa miséricorde se sépare sur les soins et les chagrins de la vie commune avec des bénédictions supérieures à nos espoirs. Israël n'a pas pu concevoir des moyens de livraison d'Égypte et de surprise rempli leur esprit quand ils ont vu le salut de Dieu. L'apparence du Christ après la mort a même emporté le pouvoir de l'énoncé (Luc 24:36). "Pour un petit moment, ai-je abandonné toi, mais avec une grande mercie, je te ramènerai.".

3. L'expression de la joie était naturelle. Il était très approprié pour une nature tonique par châtiment récente de se précipiter des occupations de la vie pour offrir la bienvenue à la longue date de l'arche de Dieu. La récupération de la propriété, le retour d'un fils perdu, rien ne pourrait remuer de tels sentiments profonds que le signe de la faveur restaurée de Jéhovah. Le sacrifice du kine était une forme de pénitence, d'hommage et de gratitude culminant dans la plus haute joie. Il n'y a pas de joie comme celle de la présence et de la faveur assurées de Dieu. C'est une joie au-delà de celle du moment où le maïs et le vin augmentent. "Alors notre bouche était remplie de rire et notre langue avec chant.".

III. Curiosité illégale. Une condition dégradée n'est pas récupérée de tout à coup. Malgré la repentance pour le péché passé et la gratitude pour le retour de la faveur de Dieu, le faible ton de la vie résultant des anciennes pratiques est restée. En conséquence de la combinaison singulière de bonnes et de mauvaises qualités dans ce tour d'espoir, la joie de la journée a été marquée par une curiosité méchante et profane. C'était le plus coupable, car les habitants étaient principalement des lévites, qui ont dû connaître l'interdiction très stricte de manifester toute curiosité impolie en référence aux symboles sacrés (Exode 3:5; Exode 19:21 ; Nombres 4:20).

1. La curiosité, bien que utile dans l'acquisition de connaissances, est parfois méchante.

(1) Dans les affaires humaines, comme lorsqu'il se compose d'une intrusion inactive dans l'entreprise secrète ou les chagrins d'autres, ou s'efforcer d'obtenir des informations avec une intention malveillante.

(2) dans des choses divines, comme lorsqu'il consiste en une envie agitée de connaître les objectifs secrets de Dieu; ou une tentative de soumettre la nature divine vers le même type de critique et d'analyse que le travail de sa main; ou une tentative infructueuse pour résoudre le mystère de sa souveraineté par rapport à l'existence du mal; ou une tentative impolie et irrévérente de pénétrer dans le grand "mystère de la piété", la personne du Christ.

2. La méchanceté de cette curiosité est évidente; à cause de-

(1) la relation de l'homme à Dieu. Dieu est l'infini, éternel, saint, de qui tout ce qui est n'est que l'ombre sombre. Aucune idée, pas d'êtres, pas même la totalité de l'univers matériel et spirituel, ne reçoit pas avec lui. D'autre part, l'homme n'est qu'un parmi de nombreuses créatures, limité au pouvoir, de nature défectueuse et incapable même de connaître les mystères dans son propre sein. Le mal moral chez l'homme l'impose à la vision de Dieu, même si possible aux êtres saints. La révérence due à Dieu est dû aussi à la mesure de l'homme de l'homme lorsque la justice et celle qui ressentaient la voie à des choses secrètes.

(2) L'habitude est destructive de tout ce qui est bon. En aucun cas, le mal est bien connu de ses fruits que dans celui de la curiosité portée dans des choses divines et humaines. C'est la ruine de la révérence, qui est l'essence du culte, le tuteur de tout ce qui est bon dans la vie, le couronnement de la conduite et le printemps des manifolères vertus. Quand, quand la prévalence, rend l'homme méfiant de ses semblables et dépose les liens de la maison. Aucune société ne peut exister lorsque toute la respect est morte et la curiosité débridée est sa mort.

Iv. Une découverte importante. Les cinq seigneurs des Philistins ont été témoins de la restauration de l'arche et de la joie des hommes de Beth-Shemesh, et ils sont devenus des hommes plus sages. Ils ont retenu les informations que Jéhovah était en effet le destroyer de Dagon, le contrôleur de la maladie, le Seigneur de la création brute et un ami inchangé d'Israël. Ainsi, dans la défaite, il y avait un triomphe. Ainsi, avons-nous une indication de ce qui sera encore. Les ennemis de l'Église du Christ apprendront qu'il tient la maîtrise sur tout. EBBS Il peut y avoir dans la prospérité de l'Église, mais le pouvoir se réaffirmera et les hommes seront marqués à la fois aux moyens et au fait. Une grande découverte sera faite à toutes les créatures lorsque, après le conflit d'âges avec le pouvoir mondial, le véritable Israël de Dieu se réjouira de la présence parfaite et éternelle de leur Seigneur.

1 Samuel 6:17-9.

Trophées et châtiment.

Les faits sont-

1. Un énumération par les Israélites des images d'or envoyées avec l'arche.

2. Un terrible châtiment sur les hommes de Beth-Shemesh pour leur curiosité profane.

3. Un effort pour renvoyer l'arche, conséquence sur la terreur créée. Ces incidents de clôture de la restauration introduisent pour examen.

I. Les trophées ont gagné dans le conflit avec des ennemis de l'Église de Dieu. Les émérades d'or et les souris étaient des expressions de la superstition païenne et de soumission à la puissance supérieure de Jéhovah. Dans la mesure où ils représentaient les cinq seigneurs du pays, ils étaient, aux yeux d'Israël, la preuve de la mesure dans laquelle la puissance de Jéhovah avait été reconnue. Alors que le pot de la baguette de Manna et d'Aaron était gardé comme des monuments commémoratifs de ce que Dieu avait fait et prophétique de ce qu'il ferait, ces images étaient donc notées dans les annales de la même puissance dans la conquête. Le souvenir d'entre eux inspirerait le courage et suggère également la peur. L'Église du Christ a remporté de nombreux trophées. Christ lui-même a conduit "captivité captive". Il a dans de nombreux cas, dans de nombreux cas, l'apprentissage, la science, l'art, l'homme d'affaires et la littérature de la main de l'ennemi, et les ont fait contribuer à la splendeur de son royaume. La mesure dans laquelle les trophées ont été rassemblées méritent un registre comme étant véritablement que cela donnait des offres des seigneurs philistins. Une réflexion calme sur ce sujet inspirera l'Église pour de nouveaux efforts et réveillera la gratitude pour le passé.

II. Châtiment pour les péchés de blasphème. La joie de la restauration fut bientôt beclusded par le chagrin de la mort. La mort de soixante-dix hommes pour le péché de traiter l'arche de Dieu soulève profitement la question de ce qu'il peut y avoir dans de tels péchés pour mériter si sévère une châtiment. Une réponse générale à une telle question est que nous ne sommes pas en mesure de déterminer pour Dieu la forme, le temps ou l'étendue de la punition due au péché. Aucun ne peut détectionner le péché correctement mais parfaitement saint. Il peut y avoir beaucoup plus d'acte que de la surface. Par conséquent, un esprit révérable est principalement préoccupant de connaître le fait. Mais il y a quelques considérations qui peuvent lancer une petite lumière sur la gravité apparente du châtiment.

1. Le mal essentiel du péché. Beaucoup de difficulté découlent de ne pas envisager que certains péchés, etc., sont un poison moral le plus virulent. Ils sont aux très antipodes du véritable esprit d'amour et d'obéissance. Par conséquent, les conséquences désastreuses de leur prévalence viennent plus fortement en vue lorsque nous nous souvenons de la contagion particulière de l'exemple dans de tels cas que ceux-ci; Pour que la profanité de l'esprit est facilement capturée par exemple et réduit à la fois toute la nature d'un homme.

2. La responsabilité de tomber dans elle. Non seulement le péché odieux et se répandent par l'exemple, mais il y a une prédisposition qui donne au moindre encouragement de sans double puissance. Le mal déjà chez l'homme est un bon sol pour une telle graine. Si une nature pécheuse signifie une aversion pour un dieu saint, elle ne nécessite que peu d'encouragement à transformer cette aversion dans la forme positive du mépris de la présence divine.

3. Les privilèges des transgresseurs. La punition est toujours proportionnée au privilège maltraité. En tant que fonctionnaires du service de Dieu, les Lévites étaient doublement criminels. Ceux qui grandissent au milieu des sanctiques et de la respect tranquille du sanctuaire ou de la maison pieuse s'engagent mortellement péché quand ils pensent ou agissent vers Dieu. Avions-nous tous les détails du comportement des hommes de Beth-Shemesh, sans doute que la grossièreté de leur comportement se démarquerait dans un contraste craintif avec les privilèges qu'ils avaient apprécié de serviteurs de l'autel.

4. L'incidence sur les âges à venir. Chaque péché porte sur l'avenir, de même que sa punition. L'effet dissuasif de la punition est important; Et son infliction avec cette référence est équitable, voyant que le péché agit sur les autres et dans les âges à venir. L'effet de la mort des hommes à Beth-Shemesh a été observé dans la peur salutaire qui est venu sur tous. "Ce Saint-Seigneur Dieu!" Ce fut un grand gain au monde d'avoir conduit à la maison de cette grande vérité. L'effet n'aurait pas non plus fin. Dieu a enseigné au monde entier par les terribles choses de la justice qui ont été enregistrées. Voici l'un des moyens de l'éducation de la future course. Les hommes sont plus révérents pour ce qu'ils ont lu dans l'Ancien Testament.

5. L'infliction de la mort est une prérogative de Dieu. Dieu définit l'heure nommée. La mort temporelle n'est pas moins de Dieu quand elle vient progressivement. Son infliction directe est la forme dans laquelle il marque son disfavour et impressionne ses créatures. Si soixante-dix hommes péché et s'engagent dans l'État de religion civil d'Israël un crime de capitale (Nombres 4:5, Nombres 4:15, Nombres 4:20), bien sûr, ils doivent payer la pénalité prescrite. C'est une chose affreuse de mourir par le coup soudain de Dieu, mais une chose plus affreuse d'être dans un état d'esprit de le mériter. Cours pratiques: -

1. Continuons à regarder sur les premières coulisses d'un esprit de légèreté.

2. Cultivez chez les jeunes et grands, par tous les moyens imaginables, révérence pour toutes choses liées au culte de Dieu.

3. N'oubliez pas que la gravité de Dieu est vraiment pitié de ses créatures dans son ensemble.

Homélies de B. Dale.

Verset 10-7: 1. (Beth-Shemesh et Kirjath-JEARIM.).

Le retour de l'arche.

Sur la prise de l'arche Israël a coulé au point de dégradation le plus bas. Mais "quand la nuit est la plus sombre, l'aube est la plus proche." Et le retour du symbole sacré a été la première lueur de la journée de retour. C'était-

I. Restauré par la faveur divine ( 1 Samuel 7: 10-9 ), qui était-

1. Dépasser abondant ( 1 Timothée 1:14 ). Les habitants d'Israël ne semblent avoir fait aucun effort pour sa restauration, mais Dieu se souvenait d'eux, et pour leur souci de contrainte de leurs ennemis pour renvoyer le précieux trésor. "C'est l'amour gratuit qui n'a jamais été désir que jamais n'a jamais été mérité et ne peut jamais être requis.".

2. montré de manière extraordinaire. Il a été apporté par des créatures contraires à leur instinct naturel, sous une impulsion divine, dans une ligne directe de la ville frontalière la plus proche d'Israël-Beth-Shemesh (la maison du soleil); Un signe en Israël ainsi que les païens. "Deux kine connaissaient leur propriétaire comme ( Ésaïe 1: 3 ) Hophni et Phinehas le savaient non pas" (Lightfoot). La faveur de Dieu vient souvent par les agences les plus improbables et les moyens. Son pouvoir est universel et tout le servent.

3. Inattendu et surprenant ( 1 Samuel 7:13 ). C'était le moment de la récolte, et les hommes de Beth-Shemesh poursuivaient leurs professions laïques ordinaires, ne pensant rien de l'arche, quand ils ont soudainement levé leurs yeux et la voyant à l'approche. Il leur a été trouvé comme "le trésor caché sur le terrain".

4. Distinguer. Montré vers Beth-Shemesh au-delà d'autres villes et vers Joshua au-delà de tout autre homme; Pour une raison quelconque, une perchage, dans le peuple ainsi que dans la localité. La ville que nous connaissons était une ville sacerdotale ( Josué 21:10 ). "Nous ne les ferons probablement pas mal si nous supposons qu'ils considéraient sa présence comme un honneur à eux-mêmes. Cela distinguait leur canton avant toutes les villes d'Israël.".

II. Reçu avec une grande joie (versets 13-18). Nous pouvons imaginer à quel point ils ont rapidement mis de côté leur travail de récolte et rassemblés avec un accord autour de l'objet sacré. Leur joie était la joie de-

1. Gratitude pour la faveur montrée à eux (1 Rois 8:62-11; Esdras 6:16, Esdras 6:17).

2. Dévotion (versets 14, 15). "Ils offraient des offres brûlées et des sacrifices sacrifiés (offres de paix) à l'Éternel.".

3. espoir; Pour y, ils ont vu une preuve du pouvoir de Dieu sur les païens et une promesse de leur propre liberté et de prospérité.

4. Et le jour de leur joie abondante a été commémoré au moyen de la grande pierre sur laquelle l'arche et le coffre contenant les bijoux d'or ont été fixés ", qui reste à cette journée.".

III. Considéré avec une curiosité irrévérente (versets 19, 20).

1. Leur conduite consistait à "regarder dans (ou sur) l'arche". Qu'ils soient effectivement choisis, c'est incertain. Tout ce qui a peut-être été la nature précise de leur conduite, l'esprit dans lequel ils ont agi étaient leur infraction principale à la vue de celui qui "se promène au cœur". Il peut y avoir beaucoup de péché dans un look.

2. Leur péché était super; Exposant un manque de respect et de peur pieuses, présomption, peut-être rationalisme, insouciance, profanité (Le Josué 10: 3 ). Un esprit de curiosité intelligente et d'enquête est d'une valeur indéfectable, étant le principal moyen de découvrir la vérité et de promouvoir le progrès humain; Mais cela devrait être joint à l'humilité et à la révérence, comme cela a été dans les plus grands esprits. "Les imbéciles se précipitent là où les anges craignent de marcher." Le fait que Beth-Shemesh était une ville des prêtres nous amènerait à attendre de meilleures choses de ses habitants. "Il n'est pas improbable que, dans leur réjouissance festive, ils soient tombés dans l'intempériance, et donc dans l'irrévérence présomptueuse, comme on pense que la pensée était le cas avec Nadab et Abihu" ("SP. Com.").

3. leur punition était grave; Pour "de cinquante mille hommes, soixante-dix mourut une mort subite" (Hengstenberg; verset 19). Ce qui est envoyé comme une bénédiction est souvent tourné par des hommes eux-mêmes en une malédiction.

4. L'effet était moralement bénéfique sur le peuple en général. "Qui est capable de se tenir devant ce Dieu Saint-Seigneur?" etc. (verset 20).

(1) une condamnation de sa sainteté transcendante et terrible. "Notre Dieu est un feu de consommation" ( Hébreeux 12:29 ).

(2) Un sentiment de son propre péché profond, que le premier ne manque jamais de produire ( Ésaïe 6: 5 ; Luc 5:8).

(3) une persuasion de la nécessité de «justice et de véritable sainteté» chez les personnes qu'il habite; Pour leur demande aux habitants de Kirjath-JEARIM ", venez-vous en bas et de le chercher à vous" "était l'expression de quelque chose de plus que craint égoïste (1 Samuel 5:7), être causé par la conviction que cela serait plus digne de l'honneur par d'autres que par eux-mêmes. La conduite d'une seule ville révèle parfois l'état moral d'une nation entière. Et Israël n'était évidemment pas préparé à recevoir ouvertement et pleinement le signe de la présence de Dieu, ni jusqu'à ce qu'ils ne soient passés à travers une discipline longue et douloureuse, toute autre manifestation de signal de sa faveur.

Iv. Réintégré dans un honneur respectueux mais imparfait (verset 21; 1 Samuel 7:1). De Beth-Shemesh, il a été pris (non à Shiloh, qui avait été rendu indigne et était peut-être peut-être en ruines, mais) à Kirjath-jearim (ville de forêts ou bois, Psaume 132: 6 A >), où il était-

1. Installé parmi un peuple disposé et dans la maison d'un homme dévout-Abinadab, "sur la colline". "Dieu trouvera un lieu de repos pour l'arche." Quand une personne s'avère indigne et souhaite y participer, il fournira un autre peuple d'une plus grande valeur et sera prêt à l'accueillir. "Ce n'est pas une nouvelle chose pour que l'arche soit dans une maison d'habitation privée.".

2. placé sous une tutelle spéciale et adéquate. "Sanctifié (consacré) Eleazar Son fils pour garder l'arche d'intrusion profane." Même dans les temps les plus corrompus, il y a des instances individuelles de la vraie piété. Celles-ci sont honorées de Dieu, et pour leurs sakes, les autres sont épargnées (Ésaïe 1:9).

3. Désassocié du tabernacle et de ses services. Après la capture de l'arche, le tabernacle solitaire semble avoir été retiré de Shiloh à Nob, où nous le trouvons longtemps ensuite (1 Samuel 21:6), assisté par plus de quatre-vingts prêtres et Par la suite à Gibeon (1Ki 3: 4; 1 Chroniques 16:39; 1 Chroniques 21:29; 2CH 1: 3, 2 Chroniques 1:6, 2 Chroniques 1:7), où il est finalement tombé en désintégration et a péri; L'arche elle-même est restée à Kirjath-jearim environ soixante-dix ans, quand il a été retiré à la maison d'Obed-Edom (2sa 6: 3, 2 Samuel 6:11. Gibeah = la colline), Et peu de temps après, à Jérusalem, où il aborde "en rideaux" jusqu'à ce qu'il soit déposé dans le temple de Salomon. La séparation était anormale, préventive de tout le respect de l'ordre prescrit des services lévitiques et indicatif des relations morales imparfaites qui ont subsisté entre le peuple d'Israël et leur roi divin.

4. Bien pris en compte par la nation. Aucune assemblée publique ne semble avoir rencontré à l'endroit où elle se tenait; Aucun sacrifice n'a été offert là-bas, pas de festivités détenues, comme auparavant à Shiloh. Il n'est même pas mentionné à nouveau avant le moment de David, quand on l'a dit: "Nous nous sommes renseignés non à (ni à) l'arche à la journée de Saul" (1 Chroniques 13:3) . Sa négligence était autorisée car sa bonne utilisation était impossible jusqu'à une réforme interne approfondie et une union plus complète de la nation devrait être effectuée. "Il a été évident que la nation n'était pas encore digne de recevoir l'accomplissement parfait de la promesse", je vais m'attarder au milieu de vous. Ils s'efforçaient de disposer de l'arche de la meilleure façon possible. C'était enterré, comme il était, à Kirjath-Jearim jusqu'au moment où Dieu apporterait sa joyeuse résurrection »(Hengstenberg) .- D.

1 Samuel 6:13. (Beth-Shemesh.).

L'arche de récolte.

C'était au moment de la récolte que l'arche a été restaurée en Israël. Bien que les champs de maïs des Philistins ont été gaspillés par une peste extraordinaire, la vallée de Beth-Shemesh était recouverte de grain doré et les hommes de cette ville étaient occupés dans le rassemblement dans (Ruth 1:6, 1 Samuel 6:15

I. Révélez plus de la bonté divine. Considérez-les-

1. Dans le principe dont ils procèdent. La seule classe d'avantages de la bienveillance en général; l'autre de la bienveillance sous la forme de la miséricorde. "Selon sa miséricorde, il nous a sauvé" ( Tite 3: 5 ).

2. Dans le mode par lequel ils sont communiqués. Le fonctionnement des lois de la nature ( Genèse 8:22 ; Jérémie 5:21); le cadeau et le sacrifice de son seul fils engendré. "Jésus-Christ.".

3. Dans la proximité avec laquelle le grand bienfaiteur nous arrive. "Tu visités la Terre" ( Psaume 65: 9 ); mais "Béni est l'homme que tu as choîtes et causestes de m'approcher à toi" ( Psaume 65: 4 ), dans cette bourse plus proche que ceux qui sont réconciliés dans le Christ profitent et dont les cœurs sont la Temple de la demeure de Thine, l'habitation de ton esprit. "La révélation est l'approximation volontaire de l'étant infini aux voies et aux pensées de l'humanité finis; et jusqu'à ce que cette étape ait été prise par Tout-Puissant Grace, comment l'homme devrait-il avoir un mandat de l'aimer de tout son esprit, de son cœur et de sa force? " (A.h. hallam).

II. Impliquer un bien plus précieux.

1. Celui-ci concerne le corps, l'autre à l'âme.

2. L'un à l'homme considéré simplement comme une créature, nécessitant un soutien; L'autre comme pécheur, nécessitant du pardon, du renouvellement, du salut.

3. Celui qui concerne le temps, l'autre à l'éternité; "Pain qui périt," "pain qui endure à la vie éternelle" ( Jean 6:27 , Jean 6:51 ); "Cette bonne partie qui ne peut pas être enlevée" (Luc 10:42).

III. Produire une joie plus exaltée. "Se réjouit." "La joie de la récolte" ( Ésaïe 9: 3 ).

1. Dans ses relations avec Dieu. Celui qui est ressenti moins et l'autre plus directement en lui. La différence est très la même que celle qui existe entre la joie ressentie pour recevoir un cadeau d'un ami à distance, et celui de voir son visage et de tenir des relations sexuelles personnelles avec lui. Et quelles sont toutes les récoltes que la Terre a été produite par rapport au sourire du visage du père, un murmure de l'amour divin? (Psaume 4:6, Psaume 4:7).

2. Dans son influence sur le cœur; élévation, purification, agrandissement, renforcement, satisfaisant.

3. Dans son pouvoir sur les circonstances. La joie de notre récolte peut être rapidement transformée en chagrin par le deuil (verset 19) et d'autres afflictions; Mais la joie ressentie en Dieu est indépendante des circonstances extérieures, soulève l'âme au-dessus d'eux (Habacuc 3:17, Habacuc 3:18), vit dans la mort, et est perfectionné au bonheur céleste.

Iv. Inciter à une consécration plus complète.

1. En ce qui concerne le donneur. Sa félicité de "saisons fructueuses, remplissant notre cœur de nourriture et de joie", incite à lui retourner ( Exode 23: 14-2 ); Mais sa fonte de la miséricorde et de la grâce, à la "offrande entière" de l'homme lui-même ( Romains 12: 1 ).

2. En ce qui concerne nos collègues. Celui incite à la donnée de "ces choses qui sont nécessaires pour le corps" ( Exode 23:11 ); l'autre incite (et contraint efficacement) à la donnée de ce qui est bon pour tout l'homme, le corps et l'âme; au sacrifice de soi et les «offres de paix» de la gentillesse fraternelle et de la charité envers tous les hommes.

3. tout le cours de la vie; Pas dans un ou deux actes simplement, mais dans un service continu d'amour à être achevé dans l'éternité.

Conclusion.-

1. Si Dieu vous a accordé un bon bonté temporel, réjouissez-vous de ne pas y avoir autant que dans Spirituel.

2. S'il l'ait retenu, réjouissez-vous dans le bien supérieur qui est à vous.

3. "Cherchez d'abord le royaume de Dieu", etc. ( Matthieu 6:33 ) .- D.

Homélies par D. Fraser.

1 Samuel 6:19, 1 Samuel 6:20.

Irrévérence.

I. L'infraction. Les Philistins ne sont pas blâmés d'avoir renvoyé l'arche de Dieu sur une voiture en bois. Ils ne savaient pas ou, s'ils savaient, ils n'avaient aucun moyen d'observer, le mode de transport par levites qui avaient été prescrit dans la loi de la mosaïque. En plaçant l'arche sur une nouvelle voiture jamais utilisée et dessinée par de jeunes vaches qui n'avaient jamais porté un joug, les Philistins voulaient montrer de respect. Mais les hommes de Beth-Shemesh, d'Israélites et d'avoir des lévites parmi eux, savaient ou devraient avoir connu, les lois relatives à l'arche sacrée. Donc, ils étaient plus gravement jugés. Leur manipulation familière de l'arche était un péché présomptueux. L'irrévérence avait cultivé au cours des années d'un malgouvernment et d'une licence à travers laquelle Israël avait passé. Il est évident qu'avant que les gens n'auraient osé envoyer pour l'arche à Shiloh, et le prendre dans le domaine de la bataille, ils doivent avoir perdu une grande partie de la vénération avec laquelle leurs pères avaient considéré le symbole de la présence de Jéhovah. Et maintenant, les hommes de Beth-Shemesh ont en fait présumé regarder dans l'arche, peut-être pour déterminer si les Philistins y avaient mis de l'or, outre les offrandes d'or qu'elles étaient placées dans un coffre séparé. Ce faisant, ils ont oublié, ou garé délibérément, la loi qui n'autorité aucune des personnes qui lui permettait de s'approcher de l'arche et que les prêtres le recouvrent avec un voile, avant que les Kohathes ne puissent la transporter; Et dans le transporter, ces lévités ne poseraient peut-être pas la main dessus, mais ont été commandés à le supporter sur des portées dorées traversant des anneaux d'or dans les quatre coins de la poitrine sacrée. En effet, les kohathites, bien que soirent ainsi honorés comme les porteurs de l'arche, ont été interdits non seulement de le toucher, mais même d'aller dans le lieu le plus saint pour la voir couvert sous peine de la mort.

II. LA PENALITÉ. Le Seigneur considérait qu'il était nécessaire de rétablir la respect de sa loi et de l'arche de son témoignage en frappant un coup de la présomption qui ne serait pas bientôt oublié. En conséquence, soixante-dix des pays de Beth-Shemesh ont été frappés de mort. Sur le même terrain, quelques années plus tard, était Uzzah le lévite frappé mort parce qu'il mettait sa main sur l'arche de Dieu. Quel avertissement contre l'irrévérence! Pour cette raison, les hommes peuvent mourir près de l'arche de l'alliance, péris à côté du siège de la miséricorde. Nay, ce qui est la plus grande bénédiction peut être tourné par la présomption dans la plus grande catastrophe. La saveur de la vie peut être transformée en une saveur de la mort. C'est surtout un avertissement pour ceux qui "nomment le nom du Seigneur". L'ignorant et le profane sont jugés, mais pas si strictement que ceux qui "professent et s'apprisent des chrétiens;" Tout comme les Philistins ont été affligés de furoncles, mais les Israélites ont été visités à la mort. Dieu est très mécontent d'esprits sans liste, de postures irrévérentes et d'esprits sans tête dans son église. Il ne fait aucun doute que cela peut être plaidé que de tels défauts viennent de penser, et non d'aucune intention maléfique; Mais le manque de pensée est lui-même une violation très grave que le service de Dieu. Même la légèreté est inexcusable; Pour, à tout événement chez les adultes, cela vient de la dureté de cœur, d'ingratitude au Christ, de la négligence de la réflexion sur des thèmes et des objets sacrés, l'entraînement de la pensée et de l'affection avec les choses qui sont vues et une indifférence à la présence et à la fin de la présence le Saint-Esprit. Étudions la respect. "Dieu est grandement à craindre dans l'assemblée des saints et d'avoir eu la respect de tout ce qui est autour de lui." - F.