1 Samuel 7

EXPOSITION.

1 Samuel 7:1.

Chez Kirjath-JEARIM, les gens ont eu recueilli l'accusation de l'arche et ont réalisé leurs arrangements si soigneusement que aucune autre calamité ne s'est produite. À son arrivée, ils l'ont placé dans la maison d'Abinadab dans la colline. Plus probablement à Gibeah, comme il est traduit dans 2 Samuel 6: 3 , 2 Samuel 6:4. Dans Josué 15:57 Un village de ce nom est mentionné dans la tribu de Juda non loin de Kirjath-jearim (ibid. Josué 15:60 ), Et probablement Abinadab, qui vivait là-bas, était un lévite, et sa maison a donc été choisie et son fils Eleazar a sanctifié pour garder l'arche. Les noms de père et de fils sont courants dans les généalogies lévicielles et aucun membre de cette tribu aurait été sélectionné pour un droit si saint. Si, toutefois, la traduction dans la colline sera préférée, nous pouvons supposer que c'était parce que les hauts hauteurs étaient toujours considérés comme des endroits en forme pour le culte de Jéhovah, ou il peut même y avoir un "haut lieu" là-bas, dont Abinadab était le gardien. Quelles étaient exactement les devoirs d'Éléazar que nous ne pouvons pas dire, car la parole à garder est très indéterminée; Mais probablement, après la ruine craintive à Shiloh, tous les services et sacrifices réguliers étaient en suspens jusqu'au retour des moments plus heureux. Même ici, c'était les hommes de la ville qui sanctifient Eleazar et non un prêtre.

La Réforme d'Israël ( Josué 15: 2-6 ).

1 Samuel 7:2.

Tandis que l'arche, etc. La traduction littérale de ce verset est ", et elle est venue passer, à partir de la journée que l'arche reposait à Kirjath-Jeareim, que le moment était long; car c'était vingt ans." Les mots habillent faus sur la longueur de cette période pleurneuse, au cours de laquelle. Israël était dans un état de soumission aux Philistins, avec sa vie nationale écrasée au sol et sa force gaspillée par des exactions injustes et une mauvaise frule. Pour bien que les Philistins aient abandonné l'arche, il n'y avait pas de restauration du culte national et n'a pas abandonné les fruits politiques de leur victoire à Eben-Ezer. Mais Samuel, mais calme et calmement travaillait pour mettre toutes les choses correctement. Ce fut le principe de la théocratie que Jéhovah a puni ses sujets pour leurs péchés en retirant sa protection et que sur leur repentance, il a repris sa place à la tête comme leur roi et les a livrés. L'ensemble des efforts de Samuel, par conséquent, visait à amener les gens à repentir. Qu'est-ce qu'il veut dire que nous ne sommes pas informés, ni quel était son mode de vie; mais probablement c'était celui d'un fugitif, allant furtivement d'un endroit où il pourrait enseigner et prêcher, cacher dans les cavernes de la gamme calcaire de Judée, en émergeant à visiter maintenant un quart du pays et maintenant un autre, jamais en danger , mais éveil progressivement, pas seulement ces districts contigus aux Philistins, mais tous israéliennes à un sentiment de la grandeur de leurs péchés et de la nécessité de renouveler la confiance et de l'amour à leur Dieu. Et une nouvelle vie spirituelle fraîche a eu lieu parmi les habitants et, avec elle, la certitude de la restauration de leur indépendance nationale. Toute la maison d'Israël se lamentait après Jéhovah. Le mot utilisé ici est rare et les versions diffèrent toutes de leur traduction. Vraiment c'est un heureux, embrassant les deux idées de chagrin pour le péché, ainsi que de re. se tournant vers et se rassembler autour de Jéhovah. Le Syriaque à lui seul conserve ce double sens, en disant que «ils se sont tous couchés après Jéhovah», c'est-à-dire qu'ils l'ont cherché avec une profonde humilité. Peu à peu, alors, un changement de cœur est venu sur le peuple; Mais la suppression de l'arche à un endroit plus en forme et la restauration du service divin avec les prêtres et les lévités ministériels ne pouvait avoir lieu qu'après la cassée du joug philistin. De 1 Samuel 13: 19-19-19-9 Nous apprenons à quel point la tyrannie était vigilante et oppressante; Et le cœur de l'écrivain, dans l'invitation à ce verset, était plein de chagrin à la pensée que la repentance d'Israël était si lente et peu éloignée et qu'elle devait donc attendre vingt ans avant la délivrance de la délivrance.

1 Samuel 7:3.

Si vous retournez, etc. Enfant tout était mûr pour un changement et la réforme forée en privé dans leur cœur était suivie de l'action publique. Les adresses secrètes de Samuel avaient sans aucun doute été surveillée avec colère par les Philistins, mais il s'aventure maintenant lors de la résistance ouverte; Pour cette convocation publique à Israël de mettre ses idoles par une loi nationale était une convocation également à une soulèvement contre la domination étrangère. Nous devons supposer que les gens avaient souvent assuré Samuel dans ses errances de la réalité de leur repentance et de leur volonté de tout mettre dans la question de la guerre. En tant qu'hommes d'État, il juge maintenant que le moment est venu et convient à une assemblée nationale. Mais tout dépendrait de leur sérieux. Ils ont été pratiquement malmenés; Ils devraient faire face à un ennemi depuis longtemps victorieux et qui occupaient les postes les plus importants de leur pays avec des garnisons. La souffrance terrible suivrait une défaite. Leur confiance était-elle assez forte, leur courage désespérément assez, car si craintif un risque? Surtout que Samuel n'est jamais décrit comme un guerrier ou un héros militaire. Il pouvait inspirer aucune confiance en général. Il fait lui-même tout dépend de la foi du vol, et tout ce qu'il peut promettre est: "Je vais prier pour toi à Jéhovah" ( 1 Samuel 7: 5 ).

1 Samuel 7:4.

Ensuite, les enfants d'Israël ont éliminé [le] Baalim et [le] Ashtaroth. Cela doit avoir été fait par un acte public, par lequel à un moment donné a précédemment arrangé les images de leurs bains et des astartes ont été déchirées de leurs sanctuaires, jetés et cassés en morceaux. Bien sûr, c'était un acte manifeste de rébellion, car ces divinités étaient surtout des idoles phéniciennes et, par la suite, le phénicien Jezebel a essayé si fanatiquement à introduire leur culte en Israël dans le temps d'Achab. Jeter les divinités philistines équivalait à une rébellion généralement contre la suprématie philistique. Baal et Astarte, le mari et la femme, représentaient les pouvoirs de la reproduction de la nature et sous différents noms ont été adorés à l'est et généralement avec les orgies de Lewd et de Voulon.

1 Samuel 7:5.

Rassemblez tout Israël à Mizpeh. Miscipa, car l'endroit devrait être épelé, c'est une tour de guet ( Genèse 31:49 ), et est donc un nom non rare pour les taches parmi les collines commandant une perspective étendue. C'était probablement la mizpah dans la tribu de Benjamin, distant à environ cinq miles de Jérusalem (voir Conder, «Travail de tente», 1 Samuel 1:25 ); et bien que Samuel puisse l'avoir partiellement choisi comme un lieu saint ( Juges 11:11 ; Juges 20:1), mais la principale raison était probablement sa noble Situation, 500 pieds au-dessus du tableau voisin, qui était lui-même à 2000 pieds au-dessus du niveau de la mer. Il était donc difficile de surprendre et admirablement adapté aux fins de guerre. Le rassemblement des habitants de Mizpah était le résultat nécessaire de l'insulte publique offerte aux dieux philistins et pratiquement une déclaration de guerre, comme une affirmation de l'indépendance nationale.

1 Samuel 7:6.

Ils ont dessiné de l'eau et versèrent avant Jéhovah. Alors que le dessin de l'eau était un acte joyeux ( Ésaïe 12: 3 ; Jean 7:37, Jean 7:38, Psaume 22:14). Il pourrait également indiquer ici aussi une faiblesse et une impuissance, l'être "comme l'eau renversée sur le sol, qui ne peut être recueillie à nouveau" ( 2 Samuel 14:14 ). Ils ont en outre exprimé leur chagrin par jeûne, enjoignant "pour l'affliction de leurs âmes" sur la grande journée d'expiation (Lévitique 16:29, Lévitique 16:31, 1 Samuel 23:27, 32; Nombres 29:7). Et à ces actes symboliques, ils ont rejoint la confession de la bouche, reconnaissant que «ils avaient péché contre Jéhovah.

Et Samuel a jugé les enfants d'Israël à Mizpeh. C'est-à-dire qu'il est maintenant devenu le souverain reconnu d'Israël dans des choses temporelles, à la fois civiles et militaires; Comme il avait déjà été dans des choses spirituelles en vertu de son bureau comme prophète. Ceci était, bien sûr, le résultat de l'action décisive qu'il avait prise en convocation de cette convention nationale; Mais les mots suggèrent fortement qu'il y avait une nomination directe, ou à tout le moins une reconnaissance nationale de l'autorité de Samuel, d'autant plus qu'elles précédent l'histoire de la défaite des Philistins. Il avait convoqué les gens ensemble comme Nabi, prophète, et quand il a dit: «Je vais prier pour vous à Jéhovah», il y avait le sens impliqué qu'il serait avec eux seulement à ce titre. Mais lorsque le moment est venu de nommer un général, qui agirait sous lui alors que Barak avait agi sous Deborah, les grands chefs, probablement, qui a probablement vu en lui le moteur principal de tout ce qui était fait, le poussa également à prendre le commandement, Et sur son consentement, il est devenu aussi shophet ou juge.

La délivrance d'Israël de la tyrannie des Philistins ( 1 Samuel 7: 7-9 ).

1 Samuel 7:7, 1 Samuel 7:8.

Lorsque les enfants d'Israël l'ont entendu, ils avaient peur des Philistins. C'était parfaitement naturel et implicite aucune intention de la part des Israélites de ne pas le combattre. Aucune nation dominante ne permettrait à une course de sujet de tenir une telle réunion comme Samuel à la mizpa sans avoir recours aux armes; Mais les Philistins ont agi avec une telle rapidité et une telle vigueur, qui ont rapporté la maison des Israélites assemblées, non seulement la conviction qu'ils devraient se battre, mais qu'ils doivent le faire à la fois et avec les forces combinées de l'ennemi. En dépit, néanmoins, de leurs peurs, ils déterminent à attendre l'attaque et que cette décision a été prise en foi leurs propres mots prouvent. Car ils disent, cessent de ne pas pleurer à Jéhovah notre Dieu pour nous, qu'il nous sauvera hors de la main des Philistins. Les mots sont littéralement, "ne soyez pas silencieux de pleurer", etc., laissez-le me nourrir avec Dieu, et ils attendront l'assaut de l'ennemi.

1 Samuel 7:9.

Et Samuel a pris un agneau suçant. Samuel apparaît maintenant comme prêtre et rend l'intercession et l'expiation pour eux. L'agneau avait au moins sept jours, car la loi requise (Lévitique 22:27), mais probablement pas beaucoup plus âgée; Pour le mot, un rare, se produisant ailleurs seulement dans Ésaïe 65:25, signifie quelque chose de petit et d'appel d'offres: il a ensuite offert un brûlage en burnt pour Jéhovah. L'a.v. Traduit de cette façon parce que Chalil, "entier", est masculin, tandis que 'Olah, "une offre brûlée" est féminine; Mais Chalil avait eu lieu au fil du temps pour être utilisé comme substantif (Lévitique 6:23; Deutéronome 13:16; Deutéronome 33:10), et est vraiment ici en opposition à 'Olah, et donc les deux ensemble signifient "une offre d'une entité allumée", indiquent clairement que l'agneau était entièrement consommé par le feu. «Olah signifie qui monte et symbolisait la dévotion et la consécration à Dieu. Chalil a intensifié cette signification et a montré que tout était Dieu, et aucune partie de ce qui est réservé au prêtre ou à l'offrant. Et ainsi, l'offrande brûlée par Samuel impliquait que les gens se donnaient sans réserve à Jéhovah. Et Jéhovah l'entendit. Vraiment, "Jéhovah lui répondit:" Par le tonnerre mentionné dans Ésaïe 65:10 . Pour le tonnerre était considéré comme la voix de Dieu (1 Samuel 2:10), et dans Psaume 29:1. Nous avons une description poétique de sa majesté et de sa puissance. La mention expresse est également faite dans Psaume 99:6 de Jéhovah ayant ainsi répondu aux prières de Moïse ( Exode 19:19 ) et de Samuel.

1 Samuel 7:10 , 1 Samuel 7:11 .

Comme Samuel offrait, etc. Nous avons ici une description détaillée et animée de l'événement entier. L'agneau brûle toujours sur l'autel, et Samuel a toujours agenouillé devant lui, lorsque les hôtes philistins apparaissent sur le plateau de hauteur juste en dessous de la colline de Mizpah et se marshal eux-mêmes au combat. Il semblait que l'affaire d'Israël était sans espoir, et beaucoup de cœur, sans aucun doute, se heurtaient courageusement contre ses peurs et ne pouvaient guère les garder. Mais comme l'ennemi s'approcha de la nuée électrique se forma dans les cieux et Jéhovah tonnait d'une grande voix (donc l'hébreu) ​​ce jour-là sur les Philistins. Alarmé à un phénomène si inhabituel, les Philistines hésitent à l'avance et Samuel, voyant leur consternation, donne le signal de la charge, et Israël, inspirés par la voix de Jéhovah, se précipite dans la colline de l'ennemi. Plein d'enthousiasme, ils oublient la pauvreté de leurs armes et le poids de leur précipitation impétueuse brise à travers la ligne opposée. Et maintenant une panique saisit les Philistines; Ils ne tentent aucune plus grande résistance, mais s'enfuivent dans la poursuite des Israélites. Leur cours les mènerait dans une énorme vallée de 1 000 pieds de profondeur, au bas de laquelle était un torrent se précipiter sur un lit rocheux; Leur vol n'est pas non plus resté jusqu'à ce qu'ils soient sous Beth-Car. De cet endroit, nous ne savons rien, mais c'était probablement une solidité où les Philistins pouvaient se protéger de nouvelles attaques.

1 Samuel 7:12.

Ensuite, Samuel a pris une pierre et ... a appelé le nom de celui-ci Eben-Ezer. Nous avons vu sur 1 Samuel 4: 1-9 . Moi que l'endroit où Israël a ensuite souffert de la défaite, mais qui a maintenant reçu un nom plus heureux, était une plaine ouverte, sur laquelle les gens ont maintenant chassé leurs ennemis victorieux. Ici, alors Samuel a mis en place un mémorial, selon la coutume juive et a appelé son nom d'aide de pierre. En lui donnant sa raison, jusqu'à présent, Hath Jéhovah nous a aidés, il existe une indication simple de la nécessité d'une aide supplémentaire. Il y avait une longue lutte devant eux et Jéhovah, qui les avaient aidée si puissamment au début, les aiderait également à la fin. Le mémorial se tenait à mi-chemin entre Mizpeh et Shen, tous deux que les noms ont l'article en hébreu, car on signifie la tour de guet, l'autre la dent. C'était un rock raide et pointu, mais n'est pas mentionné ailleurs. Dent, les Français pour dent, est un nom commun pour les montagnes dans les Alpes et les Pyrénées.

1 Samuel 7:13.

De sorte que les Philistins ont été maîtrisés. Pas complètement, car nous constatons qu'ils avaient des garnisons en Israël quand Saul a été roi roi; Mais c'était une victoire approfondie pour le moment et a été suivie, par ailleurs, par une invasion de Philistia, dans laquelle Samuel a récupéré les villes qui avaient été arrachées d'Israël sur les frontières occidentales de Juda et de Benjamin. De plus, l'ennemi n'est pas plus entré dans la côte d'Israël. C'est-à-dire que toutes les invasions ont cessé. Et la main de Jéhovah était contre les Philistins tous les jours de Samuel. Ceci, bien sûr, inclut le règne de Saul, jusqu'à quatre ans de sa mort; Car Samuel a continué à son prophète, et dans une certaine mesure Shophet, même lorsque Saül était roi. Les mots, en outre, impliquent une lutte, au cours de laquelle il y avait une croissance progressive de la force de la part d'Israël et une imprévée progressive de la part des Philistins, jusqu'à ce que David les a complètement vaincus, bien qu'ils apparaissent à nouveau comme des ennemis puissants dans le temps de King Jehoram (2 Chroniques 21:16). Il est toutefois certain que quinze ou vingt ans après cette bataille, les Philistins étaient à nouveau dans l'Ascendant (1 Samuel 13:19-9), et c'était ce que les Israélites demandent une King ( 1 Samuel 9:16 ). Mais c'est la méthode des historiens divines d'inclure les résultats ultimes, aussi lointain, dans leur récit d'un événement (voir sur 1 Samuel 16:21; 1 Samuel 17:55-9); Et la liberté d'Israël et la dernière subjugation des Philistins étaient toutes deux contenues dans la victoire de Samuel à Mizpah.

1 Samuel 7:14.

D'Ekron même à Gath. N'est pas que Israël a capturé ces deux villes, mais ils marquent les limites des frontières, dans lesquelles les Philistins avaient déjà saisi des villes et des villages appartenant à Israël et que Samuel a maintenant récupéré. Il y avait la paix entre Israël et les Amorites. Dans la faiblesse d'Israël, les vestiges de ce stock de Canaanitishshshshshshshshson puissants avaient probablement fait beaucoup d'expédition de maraudation dans la terre et emportaient du bétail et d'autres pillages; Maintenant, ils poursuivent la paix et s'unissent avec Israël contre les Philistins.

La conduite de Samuel en tant que juge ( 1 Samuel 7: 15-9 ).

1 Samuel 7:15, 1 Samuel 7:16.

Et Samuel a jugé Israël tous les jours de sa vie. Tant que Samuel vivait, il n'y avait pas de claire] imitation de ses pouvoirs comme Shophet par rapport à ceux de Saul comme roi. En mettant l'agag à mort (1 Samuel 15:33), il a même affirmé une autorité supérieure, et bien qu'il soit parti volontairement en règle générale toutes les questions civiles et militaires au roi, mais il n'a jamais démissionné Le contrôle suprême et les occasions de montage l'ont même exercé. Il était toutefois pratiquement dans des limites étroites qu'il a personnellement exercé ses fonctions de juge pour régler les causes du peuple; Pour Bethel, et Gilgal, et Mizpeh étaient tous situés dans la tribu de Benjamin. Bethel et Mizpah étaient les points saints, et aussi, probablement, était Gilgal; Et par conséquent, nous pouvons conclure que c'était le célèbre sanctuaire de ce nom (voir 1 Samuel 11:14), et non le Gilgal mentionné, dans 2 Rois 2:1, 2 Rois 4:38. Pour ce dernier, situé au sud-ouest de Shiloh, près de la route de Jérusalem, n'avait aucune importance religieuse et n'attait donc pas autant de gens qui lui sont fréquentés pour le sacrifice. Probablement aussi, c'était à l'occasion de solennités religieuses que Samuel a visité ces endroits et entendit les costumes du peuple.

1 Samuel 7:17.

Son retour était à Ramah. Nous avons vu qu'Elkanah était un grand détenteur de terres là-bas et Samuel avait maintenant apparemment succédé à la place de son père. Et là, il a construit un autel à Jéhovah. Cette ancienne coutume patriarcale (Genèse 12:7) a longtemps poursuivi et ce n'était que progressivement que les sanctuaires locaux et le culte sur les hautes places ont été remplacés par la participation aux services du temple de Jérusalem. À ce moment-là, il y avait une nécessité particulière pour de tels autels. Le culte établi à Shiloh avait été balayé, la ville détruite, les prêtres mis à l'épée et l'arche, bien que restaurée, reposait dans une demeure privée. Samuel avait probablement sauvé les navires sacrés et même même du tabernacle, mais aucune mention d'eux n'est faite. Nous voyons cependant, à la fois dans l'érection de cet autel et à travers la vie de Samuel, que la prêtrise d'Aaronais était en suspens et qu'il n'était pas seulement prophète et juge, mais aussi prêtre. En restauré ainsi la prêtrise à sa propre personne, il était justifié de ne pas simplement par ses pouvoirs comme prophète, mais par nécessité. Progressivement, avec des moments plus prospères, les choses sont retournées dans leur canal habituel; Mais même lorsque Ahiah, le petit-fils d'Eli, était avec Saul ( 1 Samuel 14: 3 ), il était employé de ne pas avoir l'offrande de sacrifice, mais pour la division avec l'Urim et le Thummim. Sur une occasion la plus importante, l'offrande de sacrifice est parlée de la droite de Samuel, et quand il a retardé sa venue, aucune mention n'est faite d'un prêtre, mais Saul aurait offert la victime lui-même (1 Samuel 13:9). Il est donc clair que nous ne devons pas nouer trop la prêtrise trop étroitement à la maison d'Aaron; Pour tout au long de là se situe dans l'arrière-plan l'idée d'un sacerdoce plus élevé et que Samuel a été investi, comme étant un type de prêtre qui est un prêtre pour toujours après l'ordre de Melchisek.

HOMÉLIE.

1 Samuel 7: 1 , 1 Samuel 7: 2 .

Fitness for Service.

Les faits sont-

1. À la demande des hommes terrifiés de Beth-Shemesh, les hommes de Kirjath-JEARIM apportent l'arche à leur hauteur.

2. Les arrangements sont fabriqués à la Chambre d'Abinadab pour la prise en charge de l'arche.

3. L'heure du séjour de l'arche dans cet endroit, jusqu'à la date du test de repentance de Samuel, était de vingt ans.

4. Vers la fin de cette période, les gens aspirent à la restauration complète de la faveur divine. Une nouvelle étape a été inscrite dans le processus de restauration aux privilèges complets, et Dieu doit avoir des hommes adaptés à l'occasion. L'arche ne pouvait aller à Shiloh pour des raisons évidentes; Dans la mesure où la volonté divine pourrait être rassemblée à partir de l'action contrôlée du kine, Beth-Shemesh était la place pour laquelle il se reposer. Mais la conduite profane des fonctionnaires a prouvé que le privilège doit être confisqué, et la terreur non négligée des survivants indiquait qu'ils ne possédaient pas les qualifications spirituelles pour la tutelle respectueuse et aimante de la gloire d'Israël. Pour une raison quelconque, les hommes de Kirjath-Jearim avaient une réputation qui justifiait la croyance qu'ils ont osé et pouvaient transmettre et garder en toute sécurité ce que leurs voisins n'osent pas toucher. Leurs actions justifiaient cette croyance.

I. Les nouvelles formes de service découlent constamment dans le déroulement des objectifs de Dieu. Il y avait une fois la nécessité de travailler au travail pour construire l'arche, des hommes de le supporter, de Kine de le ramener, et maintenant des hommes à porter et de le maintenir en toute décence et à toutes les commandes. Les situations d'urgence sont inhérentes à l'instruction de la mission de l'Église. Les âges apportent leurs demandes. Education, affaires nationales, agressions sur la vérité, ouvertures pour l'Évangile dans les terres étrangères et de nombreuses autres choses, appelez de nouvelles lignes d'action ou de modifications de l'ancien. Et ainsi, ce sera jusqu'à ce que le monde soit amené à Christ.

II. Il y a toujours dans la réserve des hommes adaptés au travail que Dieu doit faire. Si Beth-Shemesh ne peut pas fournir aux hommes qui savent comment se comporter correctement vers le symbole sacré, il y en a d'autres personnes ailleurs. Les qualités sont acquises parallèlement aux processus providentiels qui évoluent la nouvelle demande. Dieu prend soin de tous les côtés de sa cause sainte. Ces disqualifiés doivent donner le privilège du service nouveau et important pour les qualifications, et Dieu sait où ils sont. À chaque âge, il a ses méthodes choisies, les méthodes secrètes de possession de capacités, d'apprentissage, de force de but et de ce que ce soit peut être nécessaire pour faire sa volonté.

III. L'aptitude fondamentale du service de Dieu sur de nouvelles occasions est une véritable révérence et intérêts. De nombreuses qualités mineures étaient nécessaires au rassemblement et à la prise en charge de l'arche, mais le primaire était celui de la vénération adéquate pour l'arche de Dieu et l'intérêt due à sa sainteté et à utiliser les hommes de Beth-Shemesh manquait de cela; Car ils ont perdu la vraie révérence dans la terreur et la crainte, et ils étaient méfiants de leur capacité à garder l'arche à l'honneur et à leur bénéficier d'eux-mêmes. Nous avons ici contrasté accidentel une religion caractérisée par une crainte et une religion de véritable révérence.

1. La religion de la crainte est un sentiment de sainteté infinie et de pouvoir ne pas échoué par une reconnaissance d'autres attributs divins. Les hommes de Beth-Shemesh avaient été frappés de la sainteté terrible de Jéhovah et de son pouvoir puissant exprimant la sainteté dans des actes de jugement rapide. Ainsi, généralement, lorsque la religion consiste principalement à se rétrécir de la présence de Dieu; attention aux ordonnances sous la force de conscience. En ce qui concerne les hommes chrétiens - ainsi appelé - ne connaissez qu'une telle religion qu'elles se rapprochent du paganisme. La religion de la vraie révérence est un sentiment de sainteté infinie et de pouvoir tonique par un amour confiant. Les hommes de Kirjath-Jearim n'étaient pas parfaits, mais ils avaient une vue aussi correcte que leurs voisins de la sainteté et de la puissance de Jéhovah; Et pourtant, il est évident, de la manière calme et intéressée dans laquelle ils ont reçu et prévoyaient l'arche, qu'ils aimaient dans une certaine mesure leur Dieu. En véritable révérence, la crainte créée par la sainteté ineffable et le pouvoir tout-puissant est atténuée par le souvenir qu'il est miséricordieux et gracieux et se soucie de son peuple, même dans leurs chagrins de soi-même. Lorsque cette révérence est perfectionnée dans la vie chrétienne par une appréciation due à la majesté d'Augusty et de l'amour vu dans le travail sacrificiel du Christ, le cœur repose en Dieu avec tout l'amour révérentiel d'un enfant. Le devoir et le privilège sont alors coïncidents.

Cours généraux: -

1. Nous devrions être sur le point de vue de tout nouveau travail que Dieu puisse avoir pour nous de faire.

2. Ne désespoir jamais de Dieu Trouver des agents pour les différentes entreprises ouvertes par sa propre providence.

3. Cultivez toute la qualité possible et tenez-la en état de préparation à toute utilisation que Dieu peut préciser.

4. Court L'honneur et le bonheur d'accueillir de la ville ou de la maison Les trésors chers à Dieu, qu'ils soient ordonnances de culte ou de celles chargées de faire sa volonté; Pour une telle, apportez des bénédictions avec eux- "Angels In-Owares".

Réserve divine.

Le retour de l'arche était un signe extérieur de la faveur de Dieu et était tellement comprise par les hommes de Beth-Shemesh. Mais le service complet du tabernacle, avec l'arche comme son centre et sa gloire, n'a pas été établi. Les Philistins ne sont pas non plus privés de leur esprit israélien. Le pouvoir divin a été maintenu en réserve. L'heure fixée pour favoriser Sion dans la plénitude n'a pas été arrivée. Les raisons de cela sont claires. Les gens étaient trop dégradés pour profiter pleinement des services et des festivals. Un sacerdoce dégénéré, imprégné de vice, ne peut pas immédiatement passer aux saintes fonctions du culte de Jéhovah. Un processus de régénération nécessite du temps et vingt ans n'était pas trop long pour que la vieille génération de prêtres mourra et cédez la place aux hommes soulevés sous de meilleures influences. La vérité générale ici est indiquée que c'est au cœur de Dieu de faire de grandes choses pour son peuple, mais que, pour de bonnes raisons, il se tient, pour ainsi dire, dans la réserve, veiller à sa gloire, en lui donnant de sa bénédiction. En effet, il existe même une application plus large de la vérité que par rapport à l'église. Prenez quelques illustrations.

I. Création. L'univers matériel et spirituel est l'issue du pouvoir et de la sagesse de Dieu. Mais vaste et complexe tel qu'il est, personne ne peut supposer qu'il soit coexturé avec tout ce qui est de sa nature. Il n'y a pas deux infinies. Le pouvoir et la sagesse de Dieu sont supérieurs à ce qui sont traçables dans les œuvres qu'il a formées. Il y a une vaste réserve, qui pour Aught nous savons peut-être un peu de temps dans un ordre de choses non conçu ni jugé possible. C'est une philosophie brute qui enseigne que Dieu a fait tout ce qu'il a l'intention de faire dans la voie de la création positive. Chaque nouvel esprit qui entre en avant est une preuve de la réserve divine.

II. RÉVÉLATION. Il y a une révélation variée de Dieu, mais dans chaque cas, on peut dire que, en supposant que nous ayons appris tout ce qu'ils enseignent, nous ne connaissons que en partie. " Car comme il y a plus en Dieu que dans ses œuvres et son mot, il y a une réserve de vérité qui pourrait encore être tirée. Dans la fédération progressive de la révélation, nous voyons comment Dieu retient de l'âge de ce qu'il donne à un autre. Christ avait beaucoup de choses à dire qu'une fois que ses disciples ne pouvaient alors pas entendre. Il doit y avoir des principes profonds et de grande portée du gouvernement divin qui sous-tendent à l'heure actuelle des faits de la Trinité, de l'expiation, de la responsabilité humaine et de la punition future; Et celles-ci sont tenues de la vue complète jusqu'à ce que nous sommes peut-être libres de la chair.

III. Prospérité nationale. Toute la véritable prospérité nationale est de Dieu. Si cela ne vient pas aux hommes, c'est parce qu'il retient les bénédictions souhaitées. L'absence de prospérité a une partie pratique; Cela signifie que Dieu se réserve du bien parce que la conduite et le motif ne sont pas ce qu'il approuve. Il était proche de tout le pouvoir et de la sagesse par lesquels Israël devrait cesser de dépendre des philistins pour les axes et les coulters, mais ce n'est pas fini. Israël avait-il déjà été plus vrai pour Dieu, il aurait "les nourries aussi avec le meilleur du blé" ( Psaume 81: 13-19 ).

Iv. Privilèges d'église et utilité. "Des choses glorieuses" sont parlées de Sion. L'église hérite d'un destin merveilleux. Elle doit être l'envie du monde. Ses "pieds" doivent être "beaux;" ses vêtements "blanc;" son influence comme la "lumière" et "sel". Et tout cela pas en vertu de ce qui peut être dans l'église d'elle-même, mais à cause du pouvoir et de la grâce de Dieu en elle. Si elle est "dans la poussière", nous demandons la cause; La première réponse est que Dieu reste sa main, maintient le résidu de l'Esprit, se tient dans la réserve. La deuxième réponse est que cette réserve divine est à la conséquence de l'Église qui revêtait son Dieu et s'est disqualsifiée d'être un véhicule pour le plein débit de la bénédiction qui consiste à enrichir l'humanité. La lumière divine doit briller de "chandeliers d'or".

V. Expérience religieuse personnelle. La religion personnelle est, dans un sens, le passage et demeurant dans l'âme du pouvoir et de l'amour de Dieu - par le Saint-Esprit. C'est le patrimoine approprié d'un croyant de profiter d'un sentiment de la faveur divine non connue de l'incroyant. Une vision de Dieu doux et bénie vient au cœur pur. Christ se manifeste comme il ne le fait pas au monde. Mais l'âme backslididing ne partage pas dans le bonheur complet. "Pourquoi Art tu as jeté?" est souvent demandé. La réponse est, il n'y a pas l'aptitude spirituelle pour une bonne bourse parfaite. Certaines "idoles" ont été chéries. La réserve divine est une discipline pour amener le cœur à déplorer après Dieu.

Cours généraux: -

1. Il y a un vaste terrain pour croire que toutes choses doivent être maîtrisées à Christ. Son grand pouvoir n'a pas encore été mis en avant.

2. Une enquête devrait être faite quant à l'existence de tout ce qui concerne le motif, la conduite ou l'esprit qui maintient l'Église de profiter de l'exercice complet du pouvoir de Dieu.

3. Nous pouvons réfléchir de manière rentable sur ce qui pourrait être la nôtre dans la vie privée si par notre dévouement à Dieu, nous avons obtenu davantage de "résidus de l'Esprit".

1 Samuel 7:3.

Ebenezer.

Les faits sont-

1. Samuel appelle les gens à prouver leur désir de retourner à Dieu en mettant en place des idoles et en préparant leurs cœurs pour une bénédiction.

2. Une réponse à l'appel est suivie d'une convocation à Misciha pour la prière et l'humiliation.

3. Une approche rumée des Philistins excite la peur et une demande urgente de l'intercession de Samuel avec Dieu.

4. Pendant que Samuel est engagé dans le culte, Dieu Discomfits les Philistins assayants par Thunder.

5. La victoire est commémorée en élevant l'ébène de pierre. Ce paragraphe doit être envisagé par rapport au véritable objectif de Israël dans la vie - de remplir les objectifs messianiques de leur existence en tant que peuple choisi. Associé à cet objet ultérieur, et soumis à celui-ci, était la pleine faveur et la bénédiction de Dieu. Encore une fois, devait être indiqué par la restauration de la forme développée des services saints et des festivals liés à l'arche et au sanctuaire. Le tournant de la dégénérescence était venu dans un sentiment de désolation et de misère résultant de la défaite récente et de la capture de l'arche. Le retour de l'arche a doucement fondu la flamme vacillante d'espoir, mais l'objectif était loin d'être lointain et que les conditions d'atteinte à celle-ci étaient très insatisfaisantes. Le sketc narratif.S. Dans l'exemple d'Israël, un aperçu de véritables efforts vis-à-vis du but de la vie et des encouragements à persévérer dans les efforts. L'église chrétienne et l'âme individuelle ont chacun une question de la vie à atteindre. Il est également vrai d'eux qu'ils commencent à partir d'une position relativement faible et insatisfaisante et ne réussiront que dans leur entreprise que lorsqu'ils observent des conditions indissociables de leur position.

I. Les moyens et conditions de réalisation du but de la vie. Confinant l'attention sur les personnes impliquées dans cette partie de l'histoire, nous les trouvons à être-

1. Une renonciation copieuse de tout ce qui est étranger à l'esprit de Dieu. Les idoles devaient être mis de côté. L'homme est attaché à des idoles. Ils peuvent être des sentiments divertis, des passions gratifiantes, des motivations préférées chérie, cultivée en douane, des objectifs gardés en vue, des objets indûment aimés. La "convoitise" qui s'accroche aux choses interdites est "l'idolâtrie". Dans la mesure où ces choses absorbent notre sentiment et reçoivent notre attention après que Dieu ait indiqué qu'elles ne devaient pas, jusqu'à présent, nous les avons méritées comme méritant la préférence. L'église et l'individu doivent chercher et jeter de côté tout ce qui est étranger à l'esprit de Dieu.

2. Confession du péché et de l'humiliation de l'esprit. Aucune âme ne peut atteindre son objectif, aucune église ne peut faire son travail et acquérir la pureté et la liberté, en dehors de la confession sincère et de l'humiliation profonde pour ce qui est passé. Le rassemblement d'Israël à la mizpah reconnaît sa culpabilité et son arc devant Dieu, comme s'ils étaient "comme de l'eau déversée sur le sol" (1 Samuel 7:6; cf. 2 Samuel 14:14), était une grande étape vers le recouvrement de la force et de la joie. Les saisons peuvent survenir lorsque des services spéciaux doivent à eux seuls les expressions dus au sens de la honte et du chagrin pour le passé; Mais le péché quotidien doit être avoué et l'Esprit à être châtieux devant le Saint que nous servons. Le pouvoir des actions saintes grandit de la vraie pénitence.

3. Adaptation de l'esprit à un meilleur parcours à l'avenir. La "préparation" du "the Heart" à l'Éternel implique une maîtrise de soi, une recherche du siège de sentiment, un processus de nettoyage par telle spirituelle aide que Dieu peut donner, son auto-automne en interne pour un mode de vie plus élevé que encore connu. La réforme interne et soigneusement recherchée est une garantie d'amélioration des actes extérieurs. La plupart d'entre nous ne sommes pas d'humeur adaptés au grand avenir que Dieu a dans la réserve. Nous devons le chercher. La communauté avec Dieu est plus pure et étroite et constante n'est pas le résultat de l'accident, mais est la question d'un effort sérieux.

4. Prière spéciale pour le pouvoir de vivre une vie meilleure. Le cri du cœur d'Israël était une prière pour plus que l'aide humaine pour les aider à perfectionner la renonciation aux faux dieux et à la contrition due au péché. Et l'aide de la puissante intercession du prophète était de donner plus d'effet à leur propre cri. La vie, pour être bénie en cause, doit être une des prières - un cri incessant pour pouvoir vivre. Et, aussi, le recours doit être dû au véritable intercesseur, qui est "touché avec le sentiment de nos infirmités". L'Église n'a pas dûment apprécié ce moyen d'accomplir son objectif dans le monde. Dans la mesure où le chrétien individuel est un homme de prière et regarde quotidiennement à l'intercesseur, il faudrait-il appuyer jusqu'à ce qu'il atteigne "la marque et le prix de son appel hiérarchique".

5. Une reconnaissance probable de l'expiation du Christ. Pas sans raison, l'agneau "sucer" offert quand Israël cherchait le Seigneur. Le "chemin vers Dieu" était clairement reconnu. Et la vie de l'homme sera correcte et appuiera une question sûre et bénie que jusqu'à ce que l'agneau de Dieu soit reconnu comme le "chemin". L'Église peut remplir sa mission dans le monde seulement en exposant fidèlement à la croix du Christ aux coupables et découragés.

6. Conflit déterminé avec les ennemis naturels de Dieu et de l'homme. Israël a dû combattre les Philistins. Seulement à condition d'actes complémentaires de confession et de culte, par des conflits sérieux avec l'ennemi, pourraient-ils assurer la paix dans leurs frontières et répondre finalement à leur objectif messianique d'existence. De même que l'église et l'individu doivent "guerre une bonne guerre". Le caractère militant devrait être maintenu tant qu'il y a un ennemi au Christ dans le cœur que dans le monde.

II. Les encouragements à prévenir à la fin. La levée de la pierre "Ebenezer" était une loi rétrospective et prospective. Les espoirs inspirés dans l'esprit de Samuel lorsqu'ils ont d'abord entrepris le travail de la réforme étaient justifiés par des événements et souhaitait que les gens partagent ses attentes. Dans la mesure où la fidélité a été démontrée par l'Église chrétienne ou par l'individu à se conformer aux exigences de la véritable question de la vie, il y a jusqu'à présent un motif d'attente confiant. Pour considérer-

1. La base principale de la confiance. Dans le cas d'Israël, le retour de l'arche au sein de leurs frontières était un engagement de miséricorde pour le pénitent. Ils n'étaient pas perdus sans remède. Et dans la manifestation plus glorieuse de Dieu en Christ, nous avons l'engagement qu'il y ait la miséricorde pour tous et que toute l'énergie consacrée à la conformité à l'objet de sa présence chez les hommes sera couronnée de succès.

2. La conscience d'être sur le côté de droite. Il y a même les retombées du ressort original du droit qui fournit un motif d'appel et assure la responsabilité. L'homme le plus culpable d'Israël savait que pour abandonner Jéhovah était faux. En tournant à l'Éternel et à la recherche de sa faveur, les gens ont été soutenus par la conviction profonde de droit dans l'espoir d'atteindre le bien souhaité. Le soutien moral d'une telle conscience est excellent pour tout le monde. L'âme qui cherche la sainteté et la vie éternelle peut regarder avec espoir. Une voix à l'intérieur déclare que, sur le côté de la droite éternelle, nous devons, jusqu'à présent, gagner. L'église de Christ en difficulté ressent la force de la même conviction qui donne à la prétendue victoire.

3. L'amélioration manifeste de sa condition proportionnée au désir et aux efforts. Dans la mesure où la volonté et les efforts d'Israël étaient sincères et transportés, dans ce mesure, la vie personnelle, nationale et nationale a-t-elle dépassé les circonstances fastidieuses résultant d'anciens péchés. Tout le sentiment, chaque déchirure de pénitence, chaque casting des idoles, laissa sa marque à la surface de la société et a indiqué ce que l'on pourrait s'attendre à ce que la réforme soit portée. Dieu donne selon notre travail. De même, tout le désir chrétien et les efforts réussissent dans la mesure où ils sont authentiques. Les résultats acquis de la fidélité à Dieu confirment la vérité que tout a promis doit être réalisé en temps voulu. Chaque étape de l'ascension, Tien est à une vue plus claire du sommet de notre ambition.

4. La sympathie assurée du grand intercesseur. Peut-être que rien ne céda Down Israël d'encourager la restauration finale à Dieu, avec ses conséquences ultérieures, comme l'effort de Samuel, le prophète choisi, de les assurer de sa sympathie complète. Il était leur ami et en lui, ils trouvèrent Solace et espoir. En faveur de la préfiguration de l'un véritable intercesseur, nous voyons ici quelle raison nous avons pour l'audace. Les douleurs que Christ ont pris pour assurer toutes les âmes sérieuses personnellement et l'église collectivement, de sa profonde sympathie sont les plus extraordinaires. Par mot, acte, larmes, chagrin, mort, oui, en reprenant la vie et l'effusion de l'Esprit, il aurait-il que nous sachions que nous ne sommes pas seuls. Le passé peut être noir et plein de tristesse, mais avec lui comme assistant et ami qui pourraient ne pas espérer?

5. La coopération de la Providence. Providence fonctionne pour les hommes sous des formes adaptées à leur état mental et spirituel. Si le tonnerre qui a malfaité les Philistins était une exsertion particulière du pouvoir divin hors du cours normal des changements atmosphériques, ou une coïncidence provoquée par celui qui, dans le règlement primaire de la nature, prévoit ses propres relations avec son peuple et harmonise physique et lignes morales, le résultat demeure. Dieu se bat pour ceux qui se battent pour la justice. La Providence ne favorise pas toujours la recherche après la richesse, ou le plaisir, ou la facilité, mais elle favorise toujours le chrétien dans son conflit avec le péché. Un «besome de destruction» est en train d'être formé pour une utilisation contre les forces du mal. Jamais dans l'histoire du monde n'a que l'affaire dans laquelle la défaite est venue sur une âme qui a sincèrement confiance en Dieu et conforme à ses exigences. Ils «faire confiance au Seigneur sont comme le mont Sion, qui ne peuvent pas être déplacés.» La bataille n'est pas au forte, mais à ceux qui sont sous la couverture de la main tout-puissant.

III. Les motifs d'encouragement, lorsqu'ils sont équitablement amenés devant l'esprit, fonctionnent de deux manières.

1. Rétrospectivement. L'enquête rétrospective, qui apporte l'esprit compte tenu des faits portant sur l'avenir, éveille également la gratitude pour ce qui a déjà été accompli. C'était sans une reconnaissance formelle que Samuel a inscrit «Ebenezer» et les pauvres peuples égarés, dont les péchés avaient porté des fruits amers, attrapé son esprit alors qu'ils reflétaient la miséricorde qui a été prouvée, par des événements récents, à ne pas être nettoyé. pour toujours. cœurs pécheurs, quand pénitent, aime regarder le moindre signe de l'amour et des soins de Dieu. Le développement de la gratitude elle-même est l'introduction d'un nouveau pouvoir utile dans le conflit douloureux avec le péché et le chagrin. Si seulement les hommes envisagez, par une rétrospection minutieuse, ce que Dieu a fait pour eux! Les hommes aussi souvent s'attardent sur leurs propres actes et défaillances, et aussi nourrir le découragement. "Sois merci reconnaissant" est une exhortation apostolique. Et, malgré toutes les défections, les blunders et les catastrophes de la L'église, à quel point il a tendrement et judicieusement a conduit, a châtié et a travaillé avec les personnes appelées après son saint nom. Des raisons puissantes existent toujours pour les hôtes de change pour élever leur "ebènezer" reconnaissant.

2. de manière prospective. "Jusqu'alors" est relatif. Il y a un terme futur dans la pensée; Et son utilisation, à la suite d'une enquête sur des motifs d'encouragement, signifie que le cœur se broie pour de nouveaux efforts. Samuel travaillerait, concevant des nouveaux moyens d'esprit joyeux d'élever le peuple, alors qu'ils profitaient de son aide pour retrouver des joies perdues et des honneurs. Une tonalité supérieure, un effort plus vigoureux, marquerait les années à venir.

Cours pratiques: -

1. Il est parfois très utile dans la vie privée, nationale et de l'Église de prendre une critique solennelle, avec un exercice religieux approprié, des progrès réalisés et de ce que Dieu a fait pour nous.

2. Nous devrions étudier plus attentivement le pouvoir formateur d'une considération fréquente de la miséricorde de Dieu.

3. Lorsqu'ils sont engagés dans un travail religieux réel et le culte à laquelle Dieu nous a clairement appelés, nous sommes peut-être certains que nos intérêts généraux ne seront pas autorisés à souffrir de la main d'ennemis, vu ou invisible.

4. Si nous honorons Dieu dans l'ampleur de nos réalisations spirituelles, le pouvoir viendra le faire encore plus grand honneur.

1 Samuel 7:13-9.

Premiers fruits de la repentance.

Les faits sont-

1. Israël aime la liberté de l'oppression des Philistins et retrouver des villes perdues.

2. Leur ennemi ancestral agité L'amorite est silencieux.

3. Samuel passe tranquillement et heureusement à ses fonctions civiles.

4. Ramah, la maison de Samuel, est bénie avec un autel de Jéhovah. La mention de ces faits suggestifs immédiatement après la référence à l'appel à la repentance et à sa réponse expose les résultats naturels des efforts du prophète et des personnes. Un thème fructueux est donné.

I. En ce qui concerne Israël, ces fruits étaient les plus importants; comme une nation pourrait bien primer. Un ennemi actif et puissant a été maintenu dans la contention. Le territoire et les villes ont été restaurés au gouvernement et influence générale d'un véritable homme de Dieu. L'ennemi de leurs pères, qui contestait la marche de Joshua, et était une bête sauvage à leurs côtés, était contrôlée par une main invisible. Une administration civile ordonnée et bienfaisante, maintenue avec diligence sur des principes religieux, a été appréciée par les différents districts et la résidence du souverain du peuple était un centre d'influence religieuse. Fruits bénis de la repentance nationale! Quand les Nations apprenont-elles les leçons claires de ce précieux livre de Dieu?

II. En ce qui concerne la vie religieuse des chrétiens, ces faits sont pleins d'importance. Il n'est pas sage de rechercher des significations spirituelles de chaque simple fait historique dans l'Ancien Testament. L'histoire claire n'est pas donnée comme une énigme religieuse à résoudre par une perspicacité transcendantale. Pourtant, il existe des analogies entre la vie nationale et individuelle et les principes de la sainteté et de la justice travaillent dans les mêmes directions des deux. Comme il y a un babylone à la fois spirituel et historique, il y a donc le philistin et l'amorite de notre grande guerre. À mesure que les trésors changent de mains dans le conflit d'Israël, il existe donc des biens précieux chez l'homme qui peut être dominé par des pouvoirs opposés. Ainsi, alors, nous pouvons considérer certains des premiers fruits de repentance dans la vie chrétienne.

1. Le grand pouvoir mondial est largement soumis et jeté. L'homme qui dans sa vie a traversé ce que l'Israël a répondu à l'appel de Samuel estime que les influences perverses du monde entier ont moins de personnes. Ils sont réprimés. Leur force a été affaiblie, sinon annihilée.

2. Les facultés une fois régies par des tendances non bloquées sont restaurées au souverain légitime. Il y a pour ainsi dire, des sièges de villes de pouvoir et de ressources - dans la nature de chaque homme. Bien que dans un cours de vie pécheuse, ils sont dominés en grande partie par des principes étrangers à Dieu, et défavorable à un véritable intérêt personnel: la vraie repentance apporte chaque faculté, pensée et désirait une subordination volontaire à lui dont le droit est de régner. L'âme est une "terre sainte" dans laquelle Christ est roi.

3. Des passions corrompues et profondes sont calmes. Il y a des passions anciennes et très corrompues d'un personnage charreux intégré à la nature humaine. Ces amorites de notre expérience sont inhabituellement puissantes au cours d'une vie d'indulgence pécheuse. Ils poussent de la graisse et s'épanouissent. L'une des premières conséquences de la nouvelle vie est de les résoudre. Les causes de leur activité extrême et de leur agitation sont partiellement éliminées. Une main forte les détient dans un calme comparatif. Leur destin, comme celui de l'ennemi cruel de Israël, doit être complètement détruit; Mais même maintenant, comparé aux anciennes agressions presque irrésistibles, il y a la paix avec eux.

4. Un degré considérable d'ordre anal de prospérité est maintenu. L'âme réformée a une loi administrée en soi. Tous les intérêts, chaque revendication de pouvoirs et de tendances extérieures, sont considérés et décidés en harmonie avec la loi du Christ. L'intellect n'absorbe pas le temps et l'énergie en raison de la culture des émotions et inversement. Dans une certaine mesure, l'homme intérieur est dans une condition ordonnée et prospère. Il est un être amélioré.

5. La puissance sainte et élevée de la dévotion est chéris au centre de l'influence. La maison de Samuel était le centre d'influence en Israël et il a été fait par arrangement express. Il y a dans notre nature un siège de l'influence suprême. Les facultés et les tendances de l'âme agissent en subordination à l'affection de la vie dominante. Les vrais problèmes de repentance dans le cœur devenant le siège d'une puissante influence dominant tout le reste. Il y a un autel sur lequel le feu d'incendie brûle, remplissant de son céleste, gloire tout l'homme. "Les vieilles choses sont décédées; toutes les choses sont devenues nouvelles." Ces fruits sont-ils trouvés dans toutes les vies appelés chrétiens? Ils doivent être, et sont, si "chrétien" est plus qu'un nom.

Homélies par D. Fraser.

1 Samuel 7:1.

Étapes de retour à Dieu.

L'intérêt de ce passage est moral. Aucune contrainte n'est posée sur les formes, ni même les accessoires autorisées, de la religion. L'arche, dont nous avons tellement entendu, et qui avait été traitée avec un mélange singulier de superstition et de blasphème, ne joue aucun rôle dans l'histoire. Il reste des années dans une retraite tranquille. Israël avait bousillé du Seigneur. Les étapes de leur retour ont une signification et une leçon morale pour toutes les générations.

I. Le sentiment d'un grand besoin moral et spirituel. ("La Chambre d'Israël a déploré après le Seigneur." Pour vingt ans, l'arche avait été retirée et sous le joug des Philistins, l'esprit d'Israël semblait être répandu et stupéfié. Même Samuel semble s'être tenu se tenait en réserve jusqu'à un Le temps devrait arriver plus favorable à la suisses morale et à l'avertissement d'un prophète. Et le culte païen se glissa sur la terre. Mais lors de la dernière conscience commença à remuer, l'âme du peuple était fatiguée et il a ralenti un cri triste et douloureux après le dieu de leurs pères. Ceci est sûrement le début d'une restauration d'une tendance à l'arrière, il se lie et a honte de ses propres moyens; sent sa folie et sa méchanceté, puis soupire après une bénédiction défavorable après le Seigneur.

II. Repentance prêché et pratiqué. Quand le temps est venu pour les gens de l'entendre avec une conscience réveillée, Samuel a adressé toutes les tribus avec une voix d'autorité morale qui rappelle les avertissements de Moïse et les dernières paroles de Joshua (verset 3). Et les gens obéissaient à sa parole, montrant leur repentance de la manière la plus approfondie et la plus pratique en "éliminant Baalim et Ashtaroth". Donc, tous les vrais prophètes ou prédicateurs de la justice invoquent des hommes à se repentir et témoignent pour eux que Dieu ne prendra aucune part pendant que leurs cœurs lui sont déloyaux. Il est inutile de plaindre le Seigneur et de retenir toujours de faux dieux. Notre Dieu n'est pas moqué, sa faveur ne peut pas être gagnée par de simples mots et des soupirs vides.

III. Un nouvel ordre commencé. À Misciha, après une confession publique solennelle du péché contre Jéhovah, "Samuel a jugé le peuple d'Israël". Il a saisi l'occasion d'instituer une administration des affaires publiques plus faisant autorité et plus vigoureuse. Il savait bien la nécessité d'établir l'ordre et la discipline en vertu de la loi sacrée. Et les gens ont consenti. Donc, quand il y a une repentance sincère, une nouvelle commande commence. L'autorité de la loi du Seigneur sur la conscience et la vie est reconnue et on a révélé une nouvelle obéissance.

Iv. Une lutte pour la Sainte-Liberty. Les Philistins n'avaient aucune objection au culte israélite de Baal et d'Astarte; Mais si tôt qu'ils ont entendu parler de leur retour au service de Jéhovah et de l'accroissement de l'autorité de Samuel, ils ont rassemblé leurs forces pour les attaquer. Et la foi des tribus pénitentes n'était pas encore suffisamment établie ni assurée d'empêcher leur "peur des Philistins". Ils ont cependant résisté à leur terre et ont demandé à Samuel de prier pour eux le Seigneur. Alors ils ont eu la victoire. Lorsqu'un backslider revient à Dieu, s'efforce de retrouver son respect de soi et de reprendre sa place comme un puits, il trouve que le mal se lève en lui et se bat contre la maîtrise. Comme le Pharaon ne laisserait pas les gens partir et que les Philistins ne les laisseraient pas restaurer la religion ou ne retrouveraient pas l'indépendance nationale sans la lutte pour les éloigner, alors le péché s'efforce de retenir sous son joug le pécheur qui s'échappe par le repentir. Mais laissez la foi appel à Dieu avec l'offrande brûlée de la consécration. Il donne la victoire à la faiblesse.

V. Reconnaissance reconnaissante de l'aide de Dieu. Samuel savait la valeur à une nation de souvenirs inspirant et constitue donc une pierre ou un pilier pour commémorer la grande victoire. Mais il faisait attention à en faire un témoin de ne pas être d'Israël. prouesse, mais à l'aide opportune de Jéhovah. C'était Ebenezer, la pierre de l'aide. Il a dit "Te Deum Landamus". La vie spirituelle a ses ebenzers, de l'homme. Les nations sont suffisamment prêtes pour élever des piliers fiers et des arcs triomphals pour célébrer leurs exploits en guerre. L'Europe a toujours tellement de colonnes, de rues, de carrés et de boulevards et de ponts nommés d'après des batailles. Rappelons-nous les batailles de principe, les combats avec la tentation par lequel nous nous sommes passés. Quand nous avons échoué, la nôtre est la honte. Quand nous avons surmonté, à Dieu soit la gloire. Nous vous recommandons de ne pas se souvenir que, mais une pierre de souvenir. C'est une impulsion vraie et soise qui a souvent amené les chrétiens à commémorer une grande délivrance ou une consolation qui vous permettait de construire une église, un hôpital ou un almshouse, ou en fondant une mission, ou par une institution d'apprentissage ou de bienveillance. Une telle pierre de souvenir lui aide qui l'arrache à résister à la tendance à laisser des impressions religieuses et des souvenirs disparaître de l'esprit, et il proclame à d'autres que certains hommes, à tout événement, ont prouvé Dieu comme l'auditeur de la prière et de l'aide de l'aide le besoin. - F.

Homélies de B. Dale.

1 Samuel 7:2. (Mizpah.).

Un renouveau national.

L'histoire de la religion dans le monde est en grande partie une histoire d'une série de déclensures et de réveils; Le premier étant due à la tendance à la baisse de la nature humaine, ce dernier à l'interposition gracieuse de Dieu. De ce fait, la période des juges offre une illustration. La renaissance qui a eu lieu à son commencement (Juges 2:1) est particulièrement digne de préavis; Un autre et plus important, se produisant vers sa fermeture, est décrit ici. C'était-

1. nécessaire à cause de la condition de la population d'Israël. La grande défaite qu'ils ont souffert vingt ans avant (1 Samuel 7:1; 1 Samuel 4:1; 1 Samuel 6:1) a vérifié leur péché dominant, surtout comme manifesté au sacerdotalisme, au formalisme, à la superstition et à la présomption; Mais ce n'est pas un moyen le guérir. La vénération superstitieuse des objets sacrés est passée rapidement, comme l'arrive couramment, dans une irrévérence incroyable ( 1 Samuel 6:19 ) et une indifférence spirituelle; Bien que la participation aux fausses pratiques de culte et de corruption des païens a continué et a même augmenté (1 Samuel 7:4). La loi de Dieu a été annulée. et sa présence retirée.

2. Effectué, sous Dieu, par l'influence d'un homme-Samuel. Rien n'est expressément dit le concernant au cours de ces vingt ans; Mais il semble avoir pris sa retraite de Shiloh à Ramah, son lieu indigène, et il n'est probablement pas probable qu'il restait complètement inactif pendant si longtemps. La déclaration de 1 Samuel 3:20 , 1SA 3:21; 1 Samuel 4:1 doit être considéré comme étant éventuel. L'oppression des Philistins n'était pas la condition de l'interférer avec lui, ni son activité aussi aimable pour leur faire une préoccupation. Son exemple saint et ses labours tranquilles ont sans doute contribué beaucoup à la garde de la vraie piété dans le cœur d'un fidèle peu; Et lorsque le moment est venu pour plus d'efforts publics, il se tenait prêt - dans la maturité complète de ses pouvoirs, au-dessus de quarante ans - à prononcer la Parole du Seigneur et de prendre les dirigeants de la nation. "Pendant la longue oppression d'un temps orageux, la nation s'est enfin rassemblée de plus en plus à l'unanimité autour de Samuel, comme des poulets terrifiés autour de la poule mère" (Ewald).

3. marqué par des caractéristiques d'une nature particulière. Chaque réveil religieux qui a été enregistré dans l'histoire sacrée ou s'est produite dans l'Église chrétienne a eu un caractère de son propre caractère, déterminé par les désirs de l'âge. Et ce réveil a été caractérisé par la restauration de la loi morale à commander une influence sur la conscience du peuple au moyen du ministère prophétique. Le bureau du prêtre héréditaire est devenu secondaire à celui du prophète inspiré et a même été absorbé pendant un moment; Pour Samuel, mais pas un prêtre, agissait constamment en tant que tel pour offrir des sacrifices; et la loi lévitique était en suspens, ou a été modifiée dans la pratique sous sa direction. "Comme Moïse a établi la théocratie, Samuel a rétabli ses principes fondamentaux à la place suprême de la vie nationale, et donc dans un sens véritable et noble était son deuxième fondateur." La réveil qu'il a été le principal instrument d'intégration impliquant une séparation plus complète de l'idolâtrie, a porté la base d'une unité interne plus élevée et a été suivie de la prospérité et de l'indépendance. Dans la description de celui-ci, nous observons -

I. Une préoccupation générale concernant la présence du Seigneur. "Et toute la maison d'Israël a déploré après le Seigneur" ( 1 Samuel 4: 2 ).

1. occasionnée par l'expérience des effets longs et amers de la transgression.

2. impliquer un sentiment de misère en l'absence de Dieu. Les idoles auxquelles les hommes donnent à leurs affections ne peuvent satisfaire le cœur (Osée 2:7, Osée 2:8; Osée 5:15, Osée 6:1). «C'est bien de se sentir usé et fatigué avec la recherche infructueuse après le bonheur, que nous pouvons accueillir notre libérateur» (Pascal).

3. Composé d'un désir intense après sa faveur et sa camaraderie. La phrase, déplorée après le Seigneur, est tirée des affaires humaines, quand on passe après l'autre et le supprime de lamentations jusqu'à ce qu'il assiste. Un exemple de ceci est la femme syrophénique "Matthieu 15:1. (S. Schmid). Le chagrin a donc ressenti était un" chagrin divin; "un chagrin qui vient de Dieu, est Sentier pour Dieu et a tendance à Dieu, et qui traverse une véritable repentance, une délivrance efficace et une satisfaction durable (2 Corinthiens 7:10).

4. ressenti par la nation dans son ensemble. "Toute la maison d'Israël." Et partout où une telle préoccupation est sentie, c'est un signe certain de la faveur de son retour de Dieu. "Ils ont incliné après le Seigneur; ils gémiraient, se sont plaints, se sont enfermés dans leur suivant le Seigneur, comme un enfant suivant son parent de départ; ils ont crié, ont pleuré et levé leur voix après le Seigneur par une prière et une supplication sincères. Pourquoi? Pourquoi? Pourquoi? Pourquoi?

(1) Parce que Dieu est infiniment plus digne que toutes les ordonnances; Sa présence est précieuse en soi.

(2) Dieu se retire délibérément que les hommes peuvent lamenter après lui; Comme quand une mère se dirigea de la vue d'un enfant, et quand elle semble être partie, l'enfant soulève un cri après elle.

(3) Parce que les déplorants sincères après que le Seigneur puisse occasionner son retour »(O. Heywood, 3: 419).

II. Une attention sérieuse au mot ou au Seigneur ( Matthieu 15: 3 ). Le mot était-

1. révélé dans les anciens jours et inclus dans la loi de Moïse ( Deutéronome 6:14 ). Il n'y a généralement pas tant besoin de nouvelle vérité que l'ancien devrait être vitalisé. Combien de morts de vérité réside dans l'esprit de chaque homme que je.

2. parlé avec une nouvelle puissance; Au moment opportun, fidèlement, et avec le saint zèle, par le prophète qui avait été chargé de le prononcer. La prédication du mot est nécessaire et importante dans chaque réveil de la religion authentique. Ce mot est un feu, un marteau et une épée à deux tranchants ( Hébreeux 4:12 ).

3. Adapté à l'état des gens.

(1) Tester la sincérité de leurs désirs et de leurs objectifs. "Si", etc.

(2) Pour les instruire dans leur devoir. "Remettez les dieux étranges, etc. Préparez vos cœurs =" Fixez vos cœurs vers, ou en confiance, Dieu "( Hébreux 13: 9 ).

(3) Pour les encourager à espérer la délivrance. "Et il vous livrera de la main des Philistins.".

4. écouté dans un esprit droit; Avec un nouvel intérêt, une révérence, une auto-application et une détermination à la mettre en pratique. Lorsque le cœur est préparé, la vérité est investie avec une nouvelle signification et une nouvelle puissance; Comme les mots écrits sur papier avec une encre invisible sont clairement perçus lorsqu'ils sont tenus au feu. "La foi vienne en entendant et entendre par la Parole de Dieu" ( Romains 10:17 ).

III. Une renonciation sincère sur le péché contre le Seigneur ( Matthieu 15: 4 ), qui était-

1. une preuve de leur véritable repentance; "Un cœur brisé pour le péché et du péché.".

2. Montré par rapport aux transgressions auxquelles ils étaient spécialement accros - le culte de Baalim (images ou modifications de Baal, la principale divinité masculine des nations phéniciennes et canaanitiques - le Soleil Dieu) et Ashtaroth (images de leur divinité féminine suprême "La reine du ciel", la Vénus-astarte syrienne) et les pratiques de corruption liées à celui-ci (Juges 2:11, Juges 2:13) .

3. Combinée à des actes positifs d'obéissance et de piété. Ils ont non seulement cessé d'adorer des faux dieux, mais aussi "servi le Seigneur seul" ( Matthieu 6:24 ). Le péché est le plus effectivement cassé "par la justice" ( Daniel 4:27 ); Une vieille affection expulsée plus efficacement par une nouvelle. Le cœur ne peut pas se reposer sans un objet d'amour et de confiance. Et si, "lorsque l'esprit impur est sorti de l'homme", il ne sera pas immédiatement remplacé par un pur esprit, il est certain de retourner "avec sept autres esprits plus méchants que lui" (Matthew in. 43).

4. fait par des hommes individuellement et en privé; Parage, ils sont prêts à faire une profession nationale et à recevoir la bénédiction divine. Dieu ne peut bénir que les hommes seulement en «transformant chacun d'entre eux de ses iniquités» ( Actes 3:26 ).

Iv. Une consécration publique au service du Seigneur ( Matthieu 15: 5 , Matthieu 15: 6 ). À la Parole de Samuel, une assemblée nationale a été rassemblée à Mizpah dans le but d'exprimer ouvertement et de confirmer le sentiment général; et là sous le ciel ouvert, ils se sont "cédés au Seigneur" ( 2 Chroniques 30: 8 ).

1. Vœux solennels d'obéissance à la loi de leur Dieu. "Ils ont attiré de l'eau et versèrent-le devant le Seigneur." "Nous prenons cet acte pour avoir été un signe et un symbole, ou plutôt une confirmation d'une vœu solennelle. Pour verser de l'eau sur le sol, c'est à l'est une manière ancienne de prendre serment solennel - les mots et les promesses qui avaient sorti de leur bouche étant comme l'eau déversée sur le sol qui ne peut plus être recueillie »(Kitto).

2. Humiliation sincère à cause de l'ancienne désobéissance. Le symbole vient de mentionner est interprété par certains comme dénotant la sortie de leur cœur en pénitence. Ils ont également "jeûné ce jour-là et dit là-bas, nous avons péché contre le Seigneur".

3. Prières et supplications pour la miséricorde divine et l'aide. "Je prierai pour toi." «Cesser de ne pas pleurer à l'Éternel notre Dieu pour nous», impliquant que Samuel avait déjà prié pour eux. Il a donné une expression à leurs désirs et a rendu l'intercession en leur nom. "Alors Moïse a prié pour les habitants de Rehidim et pour Miriam, alors Elijah a prié à Carmel, alors Ezra a prié au soir sacrifice, alors le grand prêtre a prié pour la maison d'Israël le jour de l'expiation, et notre Seigneur Jésus-Christ jamais vivre à la main droite de Dieu pour faire intercession pour nous »('sp. com.').

4. Reconnaissance pieuse du prophète du Seigneur comme chef et juge. "Et Samuel a jugé les enfants d'Israël à Mizpah." Ce jour-là, il a commencé ses travaux publics en tant que juge et une grande réforme morale et spirituelle a été inaugurée. C'était une journée, rappelais une journée (2 Chroniques 35:18: "Il n'y avait pas de Pâque de ce qui était gardé en Israël des jours de Samuel le prophète"), et un tel jour comme chaque divin L'homme désire voir dans cette terre (Psaume 85:6; Osée 14:1; Habacuc 3:2

1 Samuel 7:6. (Mizpah.).

Confession du péché.

"Nous avons péché contre le Seigneur." Lorsque quelqu'un a fait de mal à un autre, il devrait faire reconnaître et réparation à lui (Matthieu 5:23, Matthieu 5:24). Nous sommes dirigés de "confesser nos fautes une à l'autre" (Jaques 5:16); Et il y a des cas dans lesquels nous pouvons tirer profit de confesser nos péchés contre le Seigneur à un homme pieux. Le passage vient de faire référence, cependant, ne donne aucun terrain pour "aveu d'auriculaire" à un prêtre; La Commission n'a pas non plus donné aux apôtres (Jean 20:23), puisque (en plus d'autres raisons), il a simplement conféré le pouvoir de déclarer les ordonnances du royaume des cieux, et surtout les termes ou des conditions selon lesquelles les péchés sont remis ou conservés; Et la pratique de cette confession est la plus préjudiciable. Mais nous devons tous confesser nos péchés à Dieu. Chaque mauvais fait pour les hommes est un péché contre Dieu et il y a des multitudes de péchés contre lui qui n'affectent pas directement nos collègues. "Dans beaucoup de choses, nous offensons tous." Et la Parole de Dieu enjoint souvent la confession de toutes nos infractions devant lui et le déclare comme la condition nécessaire d'obtenir le pardon. Considérer-

I. Ce qu'il implique.

1. Que nous voyons le mal essentiel du péché. "Le péché est la transgression de la loi" ( 1 Jean 3: 4 ). Plus généralement, c'est ce qui est contraire au personnage et à la volonté de Dieu. Comme il est le seul être parfait, et mérite et revendique l'amour suprême des hommes, la racine du péché consiste donc en l'absence d'un tel amour et le départ du cœur de son vrai repos; Et chaque fois que l'homme part de Dieu, il tombe dans l'égoïsme, la vanité et la misère. Le péché est une aversion pour Dieu et la dévotion à soi (voir Tulloch, la doctrine chrétienne du péché »). "Contre toi, toi seulement, ai-je péché", etc. (Psaume 51:4).

2. Que nous sommes convaincus du juste désert de péché. "Howbeit, tu es juste dans tout ce qui nous est apporté, etc. (Néhémie 9:33).

3. Que nous sommes résolus sur une renonciation totale de péché. Cette détermination ressort d'une vraie haine vers elle et est associée à "la faim et la soif après la justice". La confession est de la nature d'un serment solennel d'abjuration. "Whoso confesse et abandonne ses péchés trouvera la miséricorde" (Proverbes 28:13).

II. Comment cela devrait être fait.

1. Sous une impression correcte de la grandeur de notre péché.

(1) Pour ce faire, nous devons contempler le Saint-Amour de Dieu, ses exigences juste, ses bénédictions miséricordies et ses revendications impressionnantes; Surtout, nous devons nous tenir avant la croix et voici cet excellent spectacle (Luc 23:48). "Il n'y a pas de meilleur moyen d'obtenir le don des larmes d'avoir offensé Dieu que de la méditation sur la grandeur de la bonté de Dieu et de son amour qu'il a montré à l'homme.".

(2) Nous devons, à la lumière qui brille sur nous, considérons les transgressions particulières que nous avons commises dans la pensée, la Parole et l'acte contre Dieu, notre voisin, nous-mêmes, des omissions et de la commission, et la disposition pécheuse révélée par eux et envahir toute notre vie (Luc 18:13). Les confessions générales du péché sans application personnelle et particulière valent peu. «Habituellement, plus nous sommes particuliers dans la confession du péché, plus nous avons du confort dans le sens de la pardon» (M. Henry).

(3) De cette manière, nous serons, par Divine Grace, être remplis d'auto-abondance, de chagrin pieuse et de véritable repentance. "Ce qui fait du manifeste est léger;" Et proportionnellement à la luminosité avec laquelle la lumière de la vérité brille sur nous, allez-y manifester notre péché (1 Jean 1:8); Tout comme un rayon de soleil à travers une pièce me montre la poussière flottante qui n'a pas été vue avant (Job 42:5, Job 42:6).

2. Dans Sincère, Frank et une reconnaissance sans réserve de notre péché; Sans aucune tentative de couvrir, excuser ou de le pallier. "Pardonnez mon iniquité, car c'est génial" (Psaume 25:11; Psaume 32:3).

3. Avec un tournant du cœur vers Dieu de la foi et de la prière et des actes d'obéissance. "Pour toi, Seigneur, Art Bon et prêt à pardonner; et plente dans la miséricorde à tous ceux qui font appel à toi" ( Psaume 86: 5 ).

"La repentance est la sonnerie du coeur une vie claire qui a suivi".

(Shakespeare).

III. PAR QUI.

1. Chaque individu ( LUC 15:21 ). "Dieu soit miséricordieux pour moi un pécheur" ( Luc 18:13 ).

2. Chaque famille. "Toute famille distant" (Zacharie 12:14).

3. Le peuple entier. Ceux qui se sont unis dans le péché doivent s'unir pour confesser leur péché (1 Samuel 12:19; Esdras 9:6; Daniel 9:4). "Nous avons tous péché et passons à la gloire de Dieu.".

Iv. Pourquoi c'est nécessaire.

1. Que nous puissions donner gloire à Dieu. Nous agissons conformément à sa volonté, justifiez-le dans ses relations avec nous et lui donner l'honneur qui est sa raison. "Donne la gloire à Dieu et faire la confession à lui" ( Josué 7:19 ).

2. Que nous puissions être prêts à recevoir pardon, paix et salut. Jusqu'à ce que nous ouvrions nos cœurs à Dieu, il ne nous ouvrira pas son cœur. Nous devons cesser d'avoir une fraternité avec des idoles afin que nous puissions avoir une fraternité avec le Saint et devenir l'habitation de son esprit ( 2 Corinthiens 6:16 ).

3. Que nous puissions avoir confiance en la réalisation de ses promesses. Ceci est conditionné par. Notre accomplissement de ses exigences, sans laquelle notre confiance est vaine. "Si nous avouons nos péchés", etc. ( 1 Jean 1: 9 ). "Et si un homme péché, nous avons un défenseur avec le Père, Jésus-Christ, les justes" ( 1 Jean 2: 1 ) .- D.

1 Samuel 7:7. (Ebenezer.).

La victoire d'Ebenezer.

Chaque fois qu'un peuple est réglé dans son rapport avec Dieu et purifié de son péché, il est certain d'obtenir la victoire sur ses ennemis et d'apprécier la prospérité et la paix. Israël a été maintenant restauré de son apostasie et à l'endroit même où il a connu une défaite accablante vingt ans avant de gérer un triomphe de signal. Nous avons ici-

I. Le rassemblement de l'ennemi ( 1 Samuel 7: 7 ).

1. Tant que le joug de l'ongodly est supporté patiemment qu'ils restent silencieux et ne jugent pas nécessaire pour harceler les victimes de leur oppression.

2. La renaissance de la piété et de l'activité ne parvient rarement à faire appel à l'opposition féroce des hommes pervers. L'esprit de bien et l'esprit du mal est contraire celui de l'autre, et plus le premier devient intense, plus l'intense devient également intense ce dernier. Le "prince de ce monde" n'aime pas être privé de ses captifs et cherche donc à prévenir les pécheurs de venir au Seigneur (Luc 9:42), et empêche les saints de travailler pour lui ( 1 Thesaloniciens 2:18).

3. Le but pour lequel l'assemblage pieux n'est pas toujours compris par leurs ennemis; Leur réunion pour la prière est parfois erronée pour organiser une attaque politique ou militaire sur eux; et leur syndicat à quelque fin que ce soit, il est instinctivement ressenti de ne pas le faire bonnes et considérées comme un motif suffisant pour leur dispersion. "Maintenant nous voyons ici-

(1) Quelle est la façon dont le mal semble parfois sortir de bien.

(2) Quelle est la qualité parfois de ce mal. Israël ne pourrait jamais être menacé plus saisonnablement qu'à l'heure actuelle, quand ils se repentiraient et prieraient; Les Philistins ne pouvaient pas non plus agir de manière plus impoli.

II. La préparation du conflit (1 Samuel 7:7, 1 Samuel 7:8, 1 Samuel 7:9 ).

1. méfiance de soi. "Ils avaient peur des Philistins." Leur expérience de défaite et d'oppression leur avait enseigné leur faible faiblesse et guéri leur présomption. La conscience de la faiblesse humaine est la condition de recevoir la force divine ( 2 Corinthiens 12:10 10 ; Hébreux 11:34).

2. Faire confiance à Dieu. "Cesser de ne pas pleurer à l'Éternel notre Dieu pour nous", etc. ( 1 Samuel 7: 8 ). Leur besoin de les avoir poussé à regarder à Dieu, qu'ils ont appelé leur Dieu, en référence à son alliance, et de qui ils s'attendaient à la délivrance selon la promesse qui leur est précédemment donnée (1 Samuel 7:3 ). "Ils ont de nouveau trouvé leur Dieu, après quoi ils avaient jusqu'à présent soupira et pleurna" (erdmann). Leur demande urgente de Samuel était une preuve de leur dépendance à Jéhovah et de la manière appropriée de rechercher son aide, car Samuel n'était pas seulement un porte-parole de Dieu aux hommes, mais aussi un porte-parole des hommes à Dieu et il a procédé à exercer le sacerdotal fonction de la médiation en offrant des sacrifices et en faisant intercession.

3. Dédicagement de l'autonomie, dont tout l'offrande brûlée était l'expression et les moyens nommés, le signe de la consécration complète de tout l'homme, et ici de tout le peuple; "L'agneau suçant étant un symbole de leur nouvelle vie maintenant dévouée librement à Dieu. Samuel a agi en tant que prêtre à Mishpah et ailleurs par une commission divine dans des circonstances particulières; la prêtrise régulière étant en suspens, l'arche séparée du tabernacle, de Shiloh désolée et d'autre lieu choisi par Dieu "pour y mettre son nom;" et comme préparatoire à l'époque "quand dans tous les endroits encens sera offert à mon nom et une offre pure" (Malachie 1:11). "Une partie la plus importante du bureau prophétique était maintenir le caractère spirituel du culte hébreu et empêcher la dégénérescence du peuple dans un tel ritualisme, car ils étaient tombés à l'époque, notre Seigneur est apparu "(Kitto)." Laissez ensuite que votre oblation soit sans affection terrestre ou auto -will de tout type. Ne regardez ni les bénédictions terrestres ni célestes, mais seulement à la volonté et à l'ordre de Dieu, à laquelle tu devrais soumettre et sacrifier Thyefly comme une offrande de brûlage perpétuelle, et en oubliant toutes les choses créées, disons: 'Voici, "Monseigneur et mon créateur, Chaque de mes désirs que je donne dans la main de ta volonté et de ta volonté de la Providence éternelle. Faire avec moi comme il me semble bon à toi dans la vie et la mort, et après la mort; comme dans le temps, donc dans l'éternité '"(Scupoli).

4. Prière. "Et Samuel a pleuré au Seigneur pour Israël" avec un cri perçant et prolongé. Et avec sa prière leur propre rose au ciel. "Par prière (si tu l'utilises bien) tu enferais une épée dans la main de Dieu, qu'il peut se battre et conquérir pour toi." Une armée de prière est irrésistible. Quelles victoires ont été réalisées par la prière! "La domination de quarante ans des Philistins sur Israël ( Juges 13: 1 ) n'a pas pu être renversée par la force surnaturelle de Samson, mais a été licenciée par les prières de Samuel" (Wordsworth). Samson a seulement commencé à livrer Israël ( Juges 13: 5 ); Samuel a terminé le travail.

III. La réception de l'aide ( 1 Samuel 7: 9 , 1 Samuel 7:10).

1. Il est venu en réponse à la prière. "Et le Seigneur lui répondit.".

2. Il est venu au moment de leur plus grande extrémité. "Et comme Samuel offrait l'offre brûlée, les Philistins ont attiré la bataille contre Israël." Mais l'extrémité de l'homme est l'occasion de Dieu ( Genèse 22: 11-1 ).

3. Il est venu de manière extraordinaire. "Le Seigneur tonnait d'un grand tonnerre ce jour-là." C'était, comme c'était la voix en réponse à la prière. Les forces ordinaires de la nature fonctionnaient de manière à rendre il apparaissent clairement qu'ils étaient dirigés par sa main ( 1 Samuel 2:10 ).

4. C'était le plus efficace. "Ils ont été décompressés et frappés devant Israël" ( Job 40: 9 ; Psaume 77:18).

Iv. La poursuite de l'ennemi ( 1 Samuel 7:11 ).

1. Le sens de la présence de Dieu inspire son peuple avec de la confiance nouvelle et du courage, et sans cela, ils ne peuvent rien faire.

2. L'aide de Dieu ne rend pas leur coopération inutile. Cela appelle plutôt à la mise en place de leur force. Il leur donne la force que cela puisse être employé contre l'ennemi et, dans les fidèles et zélés, il leur donne plus de force et couronne leurs efforts avec succès.

3. La victoire sur l'ennemi devrait être suivie jusqu'au maximum ( Juges 8: 4 ). "Ils les frappent jusqu'à ce qu'ils venaient à Beth-Car." Combien de fois de ne pas suivre une victoire ne sont pas ses avantages perdus!

V. Le mémorial de la victoire ( 1 Samuel 7:12 ).

1. L'aide qui est dérivée de Dieu devrait lui être reconnaissante.

2. Thanksgiving à Dieu devrait être exprimé sous une forme définie et permanente.

3. Une délivrance est sérieuse d'une autre.

4. Le mémorial de la délivrance passée devrait inciter à la confiance future et l'utilisation continue des moyens liés à celle obtenue. "Jusqu'à présent; car toute l'aide de Jéhovah n'est qu'à jour quotidienne et d'un endroit à l'autre; pas inconditionnellement, pas totalement, pas une fois pour tous, quelle que soit notre roulement" (Edersheim). Plus de conflits doivent être menés, et il ne s'agit que de méfiance de soi, de confiance en Dieu, de l'auto-dévouement et de la prière qu'ils peuvent être menés avec succès. "La vie de l'homme n'est rien d'autre qu'une guerre continue avec la tentation. Et ceci est une bataille dont il se termine seulement avec la vie, il n'y a pas d'évasion; et celui qui se bat non de la nécessité est de prendre une nécessité soit prise en compte de captivité ni de tuer . En raison de cette guerre, tu dois regarder toujours et garder un garde sur ton cœur, de sorte que ce soit toujours paisible et calme "(Sculli).

Vi. L'ampleur du résultat ( 1 Samuel 7:13 , 1 Samuel 7:14). Un vrai réveil est toujours suivi d'effets bénéfiques et durables.

1. Le pouvoir de l'ennemi est cassé. "Les Philistins ont été maîtrisés et ne viennent plus sur les côtes d'Israël.".

2. Une défense sûre est accordée à chaque tentative qu'ils peuvent faire pour retrouver leur domination. "La main du Seigneur était contre eux tous les jours de Samuel.".

3. Le territoire perdu est restauré ( 1 Samuel 7:14 ). Sur toute la ligne, s'étendant au nord et au sud, d'Ekron à Gath.

4. La paix de grande portée est établie. "Et il y avait la paix entre Israël et les Amorites." "Quand les manières d'un homme, merci du Seigneur, il fait même ses ennemis pour être en paix avec lui" ( Proverbes 16: 7 ). La bataille d'Ebéner peut être considérée comme l'une des batailles décisives du monde, dans la mesure où elle introduisait une nouvelle commande de choses en Israël. et contribué dans une éminente degré de prospérité et de pouvoir ultérieure. "La renaissance de la religion a déjà eu une incidence la plus importante sur l'amélioration sociale et morale. Le retour de l'homme à Dieu le restaure à son frère. La restauration à la performance sérieuse et copieuse des devoirs religieux à l'égard de Dieu conduit à une réforme correspondante de relativement et tâches politiques. Les pays d'Europe qui ont eu les plus grandes réformes religieuses ont eu l'avancement de la liberté, de la civilisation et du commerce. Ils ne sont pas trodernes par le talon de fer du despotisme, et ils possèdent la plus grande quantité de calme domestique. C'était le réveil de religion qui a obtenu la succession protestante en Angleterre et de nombreuses libertés que nous apprécions maintenant. C'était la renaissance de la religion qui a donné un tel rouleau martyr aux coaganitères écossais et a conduit au règlement de la révolution de 1688. En Israël, chaque réveil de la religion a été succédé par la prospérité nationale et l'indépendance politique "(R. Steel) .- D.

1 Samuel 7:12. (Entre la mizpah et Shen-la dent ou la crag.).

La pierre d'aide.

La mise en place de pierres mémorables était l'une des premières méthodes adoptées dans le but d'enregistrer des événements intéressants et importants. Ces monuments commémoratifs étaient constitués d'un seul bloc ou d'un tas de pierres; Ils ont généralement reçu un nom important ou ont été marqués d'une brève inscription, et ils sont parfois devenus des centres autour desquels les gens se sont rassemblés et ont été remplacés par des structures plus imposantes. La première instance mentionnée dans la Bible était à Bethel ( Genèse 28: 8 ). Autres instances, Genèse 31:45 ; Exode 17:15; Josué 4:9, Josué 4:21 , Josué 4:22 ; Josué 24:26. Ce mémorial a été mis en place.

I. À la réception opportune de l'aide divine. Regardez en arrière sur le passé, rappelons-nous-

1. Dans quelle mesure cette aide a été nécessaire par le chagrin, le travail, le conflit, le danger, que notre propre force était totalement inadéquate à se rencontrer.

2. Combien de fois cela a-t-il été accordé lorsque nous étions au point de désespoir. Mais pourquoi, on peut demander que Dieu devait-il nous avoir permis d'arriver à un tel point?

(1) Pour nous apprendre la vérité même sur nous-mêmes et nous livrer d'une vaine confiance en nous-mêmes. "Ces formes malheureuses-autonomes se forment en nous un peu de sanctuaire préféré, que notre fierté jalouse se referme contre Dieu, que nous recevons comme notre dernière ressource. Mais lorsque nous devenons vraiment faibles et désespérés de nous-mêmes, le pouvoir de Dieu se développe à travers tout Notre homme intérieur, même aux évidements les plus secrets, nous remplissant de toute la plénitude de Dieu »(A. Monod).

(2) Produire dans l'humilité et la soumission américaines, pour nous exciter à la prière fervente, et à renforcer et à perfectionner notre foi.

(3) Autoriser l'occasion d'une manifestation plus impressionnante de son pouvoir et de sa grâce.

3. Dans quelle mesure il a été complètement adapté à notre besoin et accompli notre délivrance. Ici, nous sommes ce jour-là, après la peine et les conflits, nous-mêmes monuments de sa miséricorde! "Nous avons traversé le feu et à travers l'eau: mais tu nous ai portés dans un endroit riche" ( Deutéronome 8: 2 ; Psaume 66:12; Psaume 77:10 ; Actes 26:22).

II. Reconnaissance reconnaissante de l'aide divine. Regardant la hausse du ciel, reflètes.

1. Quelle est la source de notre délivrance apparaît maintenant. "Jusqu'à présent, le Seigneur nous a aidés." "Pas avec ton épée, ni avec ton arc" ( Josué 24:12 ). Son bras seul a apporté le salut proche. Nous le voyons maintenant plus clairement que nous le faisions auparavant, et comme nous le méditons, nos cœurs débordent de la gratitude. Nous n'avons pas toujours reconnu la source de notre mercies et, donc souvent omis d'être reconnaissant; Mais qui peut ne pas voir ces jetons de signal de son pouvoir? "Pas à nous", etc. ( Psaume 115: 1 ).

2. Combien nous devons au Dieu de notre salut. Tout.

3. Comment nous pouvons mieux témoigner de la gratitude de nos cœurs. "Que dois-je rendre au Seigneur?" (Psaume 116:12). Chansons fortes de louange. Vœux renouvelés de consécration. Sérieux mots écrits ou parlés pour Dieu. Grands cadeaux de ce qu'il a donné. Actes de piété et de bienfaisance frais. Celles-ci doivent être le mémorial que nous avons maintenant mis en place.

III. Comme un record permanent de l'aide divine. Dans l'attente de l'avenir, laissez-nous envisager. Quelle utilité l'enregistrement peut être pour nous-mêmes en période de conflit et d'essai. Car ces temps viendront; Nous sommes susceptibles d'oublier ce qui s'est passé; Et cela nous rappellera qu'il ne change pas et nous incite à la foi et à la prière.

2. Dans quelle mesure cela peut être utile aux autres dans des circonstances similaires. Ce qu'il a fait pour nous, il peut faire pour eux et le voir qu'ils "peuvent redevenir coeur.".

3. Comment cela peut être propice à la gloire de Dieu. Aussi souvent que nous le verrons, nous serons suscités à une nouvelle action de Thanksgiving. Quand nous sommes partis, cela supportera toujours. D'autres vont rassembler autour de lui et poser le sens de la "grande pierre qui reste à ce jour" ( 1 Samuel 6:18 ), et on leur dit, donnera gloire à Dieu. Son élange est donc perpétué de génération à la génération, jusqu'à ce qu'il fusionne dans l'hymne du ciel.

Conclusion.-

1. Soyons reconnaissants pour les monuments commémoratifs d'aide divine que d'autres ont quitté notre bénéfice. Ils sont parmi les plus grands trésors que la Terre contient et rencontre notre vue où que nous tournions.

2. Faites quelque chose à ajouter à ces trésors et à enrichir davantage la Terre.

3. Surtout, cherchons-nous à être nous-mêmes les monuments éternels du pouvoir divin et de la grâce. - D.

1 Samuel 7:15-9. (Ramah, Bethel, Gilgal, Mizpah.).

Samuel le juge.

Les «juges» d'Israël étaient des marchands d'oppression, des dirigeants en guerre, des dictateurs perpétuels dans les affaires nationales et des arbitres suprêmes de questions judiciaires. "Tout ce qui était le plus grand à cette époque était certainement dû à eux, et certains de leurs noms brillent éternellement comme des étoiles lumineuses dans la longue nuit d'un âge troublé" (Ewald, "Histoire"). De ces juges Samuel était le dernier et le plus grand. Sa supériorité apparaît dans-

1. Le personnage qu'il possédait. Il était libre des vices dans lesquels certains des autres les plus distingués sont tombés et les ont dépassés dans les vertus qu'ils ont exposé. Il avait des conceptions plus élevées de Dieu et de sa loi, a tenu une communion plus intime avec lui et était tout à fait d'un type d'excellence humaine. Son objectif constant était de faire la volonté de Dieu; Il était debout dans le cœur et la vie, humble, patient, généreux et plein de zèle désintéressé et d'énergie sainte dans la recherche du véritable bien-être des hommes. À cet égard, il s'est approché de près, peut-être, comme l'un des serviteurs de Dieu sous l'ancienne alliance la perfection de celui qui était "sans péché".

2. La méthode qu'il poursuivit. Comme il a effectué la délivrance d'Israël non par l'épée, mais par «la Parole de Dieu et la prière», il a donc continué à utiliser les mêmes moyens que les mêmes moyens de préserver leur liberté et d'accroître leur force et leur bonheur. Sa méthode était morale plutôt que physique. Il leur a appris "faire juste, aimer la miséricorde et marcher humblement avec leur Dieu" ( Michée 6: 8 ). Sa politique était une paix et il reposait sur Dieu pour restreindre l'agression des nations environnantes et se permettre de protéger contre leurs attaques. Son confiance n'a pas non plus été égarée.

3. Le travail qu'il a accompli. L'idolâtrie, qui était une rébellion contre le roi divin, a été bannie. Les principes de la théocratie ont été confirmés. L'ordre, la justice et la paix ont été établis; et une unité plus étroite a prévalu parmi les tribus, sur la base de leur fidélité commune envers leur roi. "C'était la grande réussite et le point de couronnement de son service à Israël et au Dieu d'Israël; les tribus dispersées et désunitées sont devenues une nation. Les tribus rivales Ephraïm et Juda font une cause commune contre l'ennemi commun et les tribus les plus éloignées ne semble pas refuser leur allégeance »(Milman). Les travaux de Samuel en tant que juge sont résumés dans quelques phrases, suggérant de certaines choses dans lesquelles il était un exemple instructif aux dirigeants, aux hommes d'État, aux magistrats et à «tout ce qui est en autorité». Remarquer-

I. Son préoccupation suprême pour la religion. Samuel était d'abord un prophète, puis un "prêtre fidèle", enfin un dirigeant et un juge. "Son travail judiciaire non seulement procédé de la prophétique, mais a été constamment guidé par celui-ci. Car nous pourrions présumer non seulement qu'il a donné des décisions juridiques avec la sagesse prophétique, mais aussi que, en général, il a mené les affaires du peuple comme un homme Qui avait l'esprit du Seigneur "(Nagelsbach). Aux différents endroits où "il est passé d'année en course à l'année" -Bethel, Gilgal et Misciah - il a probablement enseigné la Parole de Dieu et a offert des sacrifices, combinant sa prophétique et sa force sacerdotale avec son travail judiciaire. À Ramah, il a construit un autel au Seigneur ", témoignant ainsi de la puissance de laquelle seul être pourrait recevoir l'autorité ou la sagesse à juger." La position de Samuel était particulière et son travail exceptionnellement complet; mais il peut être observé de tout bon magistrat civil que-

1. Il est qualifié pour son bureau par sa possession de révérence pour Dieu. "Celui qui règne sur les hommes doit être juste, décider dans la peur de Dieu" ( 2 Samuel 23: 3 ). Il ressent sa responsabilité envers le roi suprême et le juge, par la providence de laquelle la Providence a été placée dans l'autorité et a constamment observé sa volonté.

2. Sa piété personnelle envahit son activité publique. Celui qui n'est pas séparé de l'autre, mais est son esprit d'animation, il cherche ainsi à se permettre de se permettre de refléter les arrêts parfaits de Dieu.

3. Son plus grand désir, sachant que la «justice exaltise une nation», est de voir les gens tous juste. Cette fin, il est persuadé, ne peut être atteint par la force; Mais comme un homme pieux, il le cherche jamais par des moyens moraux; Et, dans sa capacité publique, il s'efforce de faire quelque chose à ce sujet en retenant la violence des méchants et de protéger le bien dans leurs travaux "au royaume de Dieu".

II. Sa fidèle administration de la justice. Dans la théocratie, les lois étaient déjà données et le travail judiciaire de Samuel consistait à organiser leur administration appropriée, dans laquelle il s'est sans doute discuté de la méthode précédemment nommée (Deutéronome 16:18-5), se réserver la bonne interprétation et l'application d'eux dans des cas plus difficiles et plus importants. À cette fin, il s'est rendu dans différents centres de la terre lors de l'énoncé des Thnes et "jugé Israël dans tous ces endroits". Il n'a pas été appelé de manière inappropriée les Aristides hébraïques. Comme lui, le magistrat fidèle-

1. S'efforce d'amener la justice à portée de main de chaque homme.

2. L'administre avec sagesse, impartiellement, sans crainte, sans respect des personnes (Exode 18:21, Exode 18:22; 2 Chroniques 19:5; Jérémie 22:3).

3. Se consacre désintéressé et diligemment à la filete commune ( 1 Samuel 12: 3 ). "Les juges hébreux étaient non seulement simples dans leurs manières, modérées dans leurs désirs et sans avarice et ambition, mais ils étaient nobles et magnanimeux hommes, qui ont estimé que tout ce qu'ils faisaient pour leur pays était avant tout récompense et ne pouvait pas être recompressé; qui souhaitait simplement être des bienfaiteurs publics et a plutôt choisi de bien mériter leur pays que d'être enrichi par sa richesse »(Jahn, 'Hébreux com.,' Sect. 22).

III. Sa fourniture sage pour l'éducation. Au cours de la période de son juge Samuel, Samuel semble avoir établi une ou plusieurs "écoles des prophètes", dans laquelle il a enseigné des connaissances sacrées aux jeunes hommes et, en rapport avec elle, la lecture, l'écriture et la musique, les préparent ainsi à donner des instructions Aux personnes, que les Lévites avaient échoué ( 1 Samuel 10:10 ; 1 Samuel 19:20). Donc, un homme d'État sage, voyant que "pour que l'âme soit sans connaissance n'est pas bonne," et que "les personnes sont détruites pour un manque de connaissances", adopte des moyens appropriés pour l'éducation des jeunes, la diffusion de la connaissance et la Avancement de la course (Psaume 78:5). "L'éducation est la dette qu'une génération doit à une autre" (J.S. Mill). Les écoles des prophètes "étaient des foyers de la vie spirituelle à Israël. Leur objectif n'était pas d'encourager une vie contemplative (comme les cloîtres), mais de susciter la nation à l'activité. Chaque disciple prophétique était un missionnaire" (Hengstenberg).

Iv. Sa conduite cohérente à la maison. "Et son retour était à Ramah; car il y avait sa maison; et il a construit un autel à l'Éternel" ( 1 Samuel 7:17 ). Là, aussi, il a poursuivi ses travaux judiciaires. Le magistrat fidèle, alors qu'il n'autorise pas son devoir public d'interférer avec son devoir de son devoir de son propre ménage, cherche à rendre ce dernier utile au premier. Il illustre dans sa vie privée la conduite qu'il félicite ouvertement à d'autres et "marte dans sa maison avec un cœur parfaite" ( Psaume 101: 2 ). Bien qu'il ne soit pas une nazarite, il est simple, refusant de soi et unostentiatitude dans ses habitudes; Et bien qu'il ne soit pas riche, il est gentil avec les pauvres, hospitalier à des amis ( 1 Samuel 9:24 ) et libéral envers le Seigneur (1 Chroniques 26:28: "Tout ce que Samuel le voyant avait dédié"). Il reconnaît la présence et les revendications de Dieu dans sa maison, la sanctifie par prière (Job 1:5), s'efforce de faire un centre d'où les influences saintes émanent à tous et font toutes choses à La gloire de Dieu (1 Corinthiens 10:31). "La base indispensable offerte par la maison et sa sainteté éternelle Aucune religion et législation supérieures ne devrait chercher à détruire, voire de déranger; et, sur une enquête complète, nous ne pouvons pas ne pas reconnaître qu'il n'y a pas d'autre nation ancienne dans laquelle, pendant Les jours de pouvoir externe, la vie domestique est restée longtemps si vigoureuse; et, deuxièmement, au cours de la baisse progressive de la puissance externe, est devenue si peu affaiblie et corrompue comme le cas d'Israël »(Ewald,« Antiquités »).

V. Son longue continuité au bureau. "Et Samuel a jugé Israël tous les jours de sa vie" ( 1 Samuel 7:15 ). "Des mots simples, mais quel volume de fidélité essayé est déroulé par eux!" Il poursuivit son parcours jusqu'à ce qu'il soit "vieux et gris dirigé" ( 1 Samuel 12: 2 ) - Juré vingt ans de la victoire d'Ebenezer. La nomination d'un roi le soulageait d'une partie du fardeau; Mais il a toujours continué à exercer son bureau prophétique et ", comme le dernier juge, il tenait dans ses mains le contrôle le plus élevé de la théocratie et du royaume." Il a consacré ses dernières années à la formation des jeunes disciples pour le service futur; Et à la longueur morte, il mourut: «Tous les Israélites ont été rassemblés ensemble, et la déplaignaient et l'ont enflammé dans sa maison à Ramah» ( 1 Samuel 25: 1 ). Son travail prolongé était une preuve de son esprit public, de son énergie indomptable et de son service efficace, et des moyens principaux d'élever la nation à son pouvoir et à la gloire ultérieurs.-d.