Commentaire Biblique de la chaire
1 Samuel 8:1-22
EXPOSITION.
Saul (CHS. 8-31).
Le grand intérêt du premier livre de Samuel réside dans le fait que nous en avons eu la consolidation ordonnée de deux des principaux facteurs de la préparation de la manifestation de notre Seigneur, à savoir la prophétie et le royaume. Les sept premiers chapitres nous donnent l'histoire de la naissance de Samuel et du développement progressif de ces pouvoirs spirituels qui l'ont finalement fait ne pas simplement être un prophète, mais le fondateur de la prophétie en tant qu'institution permanente et organisée régulièrement de l'Église juive. L'ensemble du reste du livre, tout en ajoutant de nombreux détails intéressants sur Samuel, est occupé à la création du royaume et avec Saul. Nous avons en lui, à la fois dans son soulèvement et à sa chute, l'un des personnages les plus remarquables de l'Ancien Testament. Mais son caractère pour le bien et pour le mal se développera à mesure que nous procédons. Avant, cependant, nous pouvons apprécier son histoire, il est nécessaire que nous comprenions quelque chose des vastes problèmes qui dépendaient du changement de gouvernement effectué chez sa personne. Avec Samuel, puis et Saul, nous sommes arrivés au moment où le prophète et le roi prennent leur place dans le développement d'Israël. Ils étaient tous deux essentiels à ses progrès et à la réalisation de sa mission divine, et dans Deutéronome 17:14-5, et encore Deutéronome 28:36, La création de la monarchie est parlée comme une nécessité virtuelle. Ce n'était pas le plus grand idéal de Israël, loin de là. Si la religion avait été aussi bien avancée qu'à l'époque de l'Hézégie et de l'Esaïe, la théocratie aurait pu exister sous une telle forme que cela aurait assuré la sécurité nationale. Mais comme les gens étaient au cours des siècles qui ont suivi la conquête de Canaan, c'était plutôt une idée élevée et glorieuse qu'un fait capable d'être réalisé. Ce fut une de ces magnifiques pensées qui élevaient les Israélites si haut au-dessus du niveau des nations ordinaires et donnaient une telle grandeur et une telle noblesse à la longue lutte de leur histoire; mais c'était une pensée, dont la valeur qui leur donnait un avenir, vers laquelle leurs visages étaient toujours retournées et que, par la sublimité de sa conception, les a jamais dessinées vers l'avant et vers le haut à tout ce qui était le meilleur et le plus divin .
Sois alors les propres sujets de Jéhovah, dirigés directement par lui, une république avec Jéhovah pour son chef et ses officiers parlant à son commandement, et sous son influence directe et son contrôle, c'était le grand idéal d'Israël. En fait, cela ne leur a pas donné la paix à la maison ni à la sécurité de l'invasion étrangère. Cela ne leur a même pas permis de progresser dans la voie de la culture ou de la moralité, ni de ne pas travailler pour lier les douze tribus ensemble dans un ensemble harmonieux. Tout au long du livre des juges, nous trouvons le record d'une lutte désespérée dans laquelle Israël reviendrait encore et encore d'être complètement détruit parmi les nations et à la fin de cette période, les Philistins sont le pouvoir dominant et Israël est désarmé et virtuellement à leur merci. La cause de cela était que, d'une manière ou d'une autre, les prêtres et les lévites n'étaient pas en mesure d'empêcher le peuple de s'échapper dans l'idolâtrie et, bien que leur repentance, Jéhovah, comme leur roi, aide à chaque urgence élever des hommes à être leurs sauveurs, mais le système était Trop cumbrous et exceptionnel pour les temps ordinaires. Ce n'était que dans les moments difficiles que la nation s'est découragée à la conviction que c'était le royaume de Jéhovah et s'est battu avec l'héroïsme qui, si grande pensée, doit lui donner; À d'autres moments, il était tombé en panne chaque jour à un niveau inférieur, jusqu'à tout ce que le dernier juge, Samson, pourrait faire consistait à éveiller l'esprit national à une résistance prolongée et à un dernier effort contre les dangers et les difficultés qui menaçaient Israël avec une extinction progressive. (Voir sur 1 Samuel 1:3).
Cette impuissance en guerre était le résultat inévitable de n'avoir aucun dirigeant ordinaire réglé, dont le commerce était de convoquer les forces nationales et de prévoir la sécurité générale; Mais ce n'est en aucun cas le pire prétendant dans la pratique de la théocratie. Dans les trois derniers chapitres du livre des juges, nous avons l'histoire d'un crime craintif, puni de cruauté tout aussi effrayante. Ce qui en fait plus remarquable, c'est qu'il a eu lieu à la journée de Phinehas, le petit-fils d'Aaron, à une époque où la moralité publique était toujours élevée, et la religion avait une grande influence sur le peuple. Maintenant, il y avait eu un roi qu'il aurait puni les malfaiteurs, bien sûr; Mais quand il fallait être fait par un rassemblement extraordinaire des habitants des armes, les Benjamites, toujours une tribu à haute voix, s'imaginaient liée en l'honneur de résister à une invasion de leur territoire et une violence guerre civile était le résultat. Les sentiments des Israélites sont-ils donc amendés à la défense courageuse des Benjamites, que, quand ils l'avaient enfin maîtrisés, ils brûlaient leurs villes avec un feu et mettent des hommes, des femmes, des enfants et des bovins à un massacre aveugle. Se repentir peu de temps après leur cruauté révoltante, ils ont traité les hommes de Jabesh-gilead avec une violence presque égale, à la prétexte de leur ne pas avoir pris part à la guerre, mais de fournir vraiment les benjamites restants avec des épouses. Maintenant, à la fois au début et à la fin de ce récit, il est soigneusement souligné que tout ce crime et ce cruauté était le résultat de l'état de l'anarchie qui prévalait partout. "À cette époque, il n'y avait pas de roi en Israël: chaque homme a fait ce qui était juste à ses yeux" ( Juges 21:25 ). Il n'y avait pas d'administration régulière de la justice, aucune personne dont il était de maintenir la loi et l'ordre, personne dont l'autorité a tenu des malfaiteurs dans la crainte et qui, lorsqu'un crime avait été commis, la punirait régulièrement et avec le Approbation générale de toutes les parties; Ainsi, chaque espèce de Villaïnie pourrait être pratiquée avec toute impunité, jusqu'à ce que la patience de la communauté soit épuisée, et il a visité les délinquants avec une violence de violence afin de la faire repentir de sa propre cruauté.
La position de ces trois chapitres, précédant immédiatement dans l'hébreu, les livres de Samuel (pour l'insertion du livre de Ruth est une tentative moderne à un arrangement chronologique), semble vouloir souligner que le roi était aussi absolument nécessaire pour le puits être du Commonwealth hébreu comme il était essentiel pour la perfectionnement de l'idée messianique. C'est dans le royaume du Christ que la théocratie devient un fait réalisé et le Christ est avant tout un roi. Maintenant, en Israël, le roi était énergiquement l'oint, c'est-à-dire le Messie ou le Christ (1Sa 2:10, 1 Samuel 2:35; 1 Samuel 10:1, 1 Samuel 12:3, etc.). C'est vrai que, dans le Christ, tous les bureaux doivent être unis et il doit être un prêtre pour faire de l'expiation et un prophète d'enseigner ainsi qu'un roi à gouverner; Pourtant, nous trouvons en Israël, comme le type de royaume du Christ, ce prêtre et prophète se tenaient au King Beck. À Solomon, nous avons la délimitation du roi d'Israël dans sa pleine puissance et sa gloire; Et nous le trouvons extraits d'Abiamar d'être élevé prêtre (1 Rois 2:27), nommant l'ordre de service pour les prêtres et levites (2 Chroniques 8:14, 2 Chroniques 9:29). Au règne de Solomon, les Israélites ont jamais regardé en arrière comme donnant l'idéal de ce que leur "ointed oint" devrait être, et qu'environ, ils ont regardé à la venue d'une personne qui devrait perfectionner cet idéal, et au lieu de la coller avec du péché, comme Solomon le faisait, Soulevez-le aux dimensions complètes et vastes de la pensée israélite. Le plus douloureux doit être à la nation que chacun de ses trois premiers roiques, bien que la montée au-dessus du niveau des hommes ordinaires, mais est tombé si très loin de leur idéal. Et puis est venu le loyer dans le royaume et un roi idéal n'était plus possible.
Mais les prophètes ont gardé la pensée toujours vivante dans le cœur du peuple et, dans la plénitude du temps, le Messie est venu. Entre-temps, la création de la monarchie terrestre était une condition essentielle pour la sécurité, la continuité et le développement d'Israël. Sans un roi Israël n'aurait jamais pu accomplir son travail de préparation du Christ. Même l'organisation de la prophétie a été retardée jusqu'à ce qu'il y ait un roi, car quand une nation doit se battre pour son existence même, il n'y a pas de place à un ordre littéraire et éduqué des hommes. L'apprentissage serait décédé au Moyen Âge n'avait pas été des cloîtes dans lesquels les hommes qui ont aimé la culture mentale peuvent se retirer. Néanmoins, ce n'était pas ceci, ce qui a rendu les gens qui s'accrochent si ténacité à l'espoir leur tendaient à eux par Moïse, mais la vexation quotidienne du mauvais terme philistin. Et ce que les Philistins leur étaient maintenant toutes les nations voisines avaient déjà été à son tour. Tout au long du livre des juges, nous trouvons un état de choses décrit à partir duquel tous les hommes réfléchis doivent avoir la délivrance souhaitée et les rares exceptions près, comme lorsqu'elles ont prospéré pendant un temps sous la main forte de Gideon, seulement servi à faire ressortir le contraste plus clairement entre fois quand ils avaient une règle et des moments où ils n'en avaient aucune. Nous n'avons donc pas besoin de me demander, donc à la persistance avec laquelle les gens ont exhorté leur demande, même après les images sombres que Samuel avait tiré de ce qu'un roi pourrait devenir s'il dégénère dans un tyran. Mais notre admiration est due au patriotisme et à la générosité qui a rendu cet homme noble d'esprit accorde sa demande, même s'il savait qu'il limitait ainsi ses propres pouvoirs et a donné à ses fils un endroit inférieur. Donc, aussi des mousses avaient déjà fait des mousses. Pendant qu'il a donné au bureau d'Aaron et perpétuel, il laissa sa propre famille tomber dans la position des Israélites ordinaires. Et, de plus, le roi que Samuel a choisi était un grand héros, cependant, comme beaucoup d'hommes doué de grandes puissances de commandement, il est tombé à travers cette volonté d'auto-volonté qui est le péché qui suit des natures dirigeantes. Peu d'hommes peuvent supporter le procès de la possession d'une puissance absolue et moindre de tous ceux dotés d'un tempérament énergique et résolu. C'est un noble témoignage que David porte à Saul et son fils héroïque dans la "chant de l'arc" (2 Samuel 1:19-10): "Mighty" Ils étaient, et "le Beauté d'Israël, "Bien que Saul a marqué sa gloire par de grandes fautes rupineuses. Avec Saul, alors, le reste du livre est occupé et elle se divise en deux parties.
(1) la fondation et l'établissement du royaume de Saul (CHS 8-15); et.
(2) Sa décomposition progressive et la finale finale ( Juges 16: 1-7 -31.).
La création de Saul's Royaume (CHS. VIII-XV.).
Rejet des fils de Samuel (versets 1-5).
Quand Samuel était vieux. Comme Samuel vivait depuis très de nombreuses années après cette période, jusqu'à la fin du règne de Saul, il n'était probablement pas plus de soixante quand cela s'est passé. Les dates sont toutes très incertaines, mais il était probablement entre vingt et trente ans lorsque Shiloh a été capturé et sans doute, selon la coutume israélite, s'était mariée dès son arrivée à la virilité. Puis vint la période la plus importante et la plus active de sa vie, au cours de laquelle l'arche reposait vingt ans à la Chambre d'Abinadab et Samuel traversait chaque partie du pays, prêchant la repentance et préparant le peuple pour une révolte de la tyrannie de la tyrannie de les Philistins. À cela suivant la victoire à Mizpah et la création de Samuel en tant que juge. Maintenant, un peu de temps considérable s'effoucherait avant que Samuel ait ressenti le poids de l'augmentation des années de déléguer une partie de son autorité à ses fils, et de plus en plus avant le mécontentement national à leur convoitise devenue générale. Le Talmud, cependant, représente Samuel comme étant à cette époque de cinquante-deux ans, tandis qu'AbraVanel dit soixante-dix, et ce dernier numéro n'est nullement impossible; Pour une nazarite Samuel mènerait une vie de tempérance parfaite et son prédécesseur Eli a vécu à avoir quatre-vingt-dix-huit ans et est morte puis par un accident. Néanmoins, probablement, le calcul d'Abravanel est trop élevé et nous devons nous rappeler que, outre l'inconduite des fils de Samuel, il y avait le risque croissant du rétablissement de la domination des Philistins pour accélérer les mouvements du peuple. Ils avaient de nouveau des garnisons en Israël quand Saul a été choisi King, et c'était ceci qui a rendu la nation longtemps pour changer, mais. Leur choix serait probablement tombé sur l'un des fils de Samuel si l'une d'entre elles était digne de l'une d'entre elles. Un roi qu'ils souhaitaient depuis longtemps; Ce n'est que quand ils ont vu qu'aucune des race de Samuel ne leur donnerait la paix et la sécurité internes qu'ils ont pris des mesures publiques pour la nomination de quelqu'un d'autre.
Le nom de son premier-né était Joel. Les noms des fils de Samuel sont des promesses de sa foi-Joël signifiant que Jéhovah est Dieu et Abiah Jab est père. Le nom donné dans 1 Chroniques 6:28 , Vashni, est une erreur. Cela signifie «et le second», le nom de Joel le premier-né ayant été omis d'être omis. Les noms des fils de Saul, et même de Jonathan, contrairement à ceux de la famille de Samuel, témoignent de leur religion ayant été un caractère curieusement mixte. Dans la bière-shaba. Par conséquent, dans l'un des endroits où Samuel est allé en personne et qui étaient tous près de Ramah, sa maison. Beer-Sheba était à l'extrême sud de la tribu de Juda (voir sur Genèse 21:31), sur la frontière philistique, et sa capacité à placer ses fils là-bas dans l'autorité prouve, pas Selon lui, sa règle a été reconnue dans tout le pays, mais aussi que les Philistins n'interfèrent pas beaucoup avec les arrangements internes des Israélites. Josephus ('Antiq.,' 6: 3, 2) ne représente qu'un seul fils comme placé à Beer-Sheba et dit que l'autre était juge à Dan, mais il peut être douté de savoir si les tribus nordiques étaient suffisamment maîtrisées pour se soumettre à être régi par un juge du Sud.
Ses fils ... ont pris des pots-de-vin. Ce péché était expressément interdit dans Exode 23:6, Exode 23: 8 ; Deutéronome 16:19, et il marque le haut esprit de la nation que c'était tellement indigné devant le justice étant ainsi pervers. Ils marchèrent pas de sa façon (singulier, donc le texte écrit); Pour que la propre administration de la justice de Samuel ait été la plus droite ( 1 Samuel 12: 4 ), ni sa charge de son inconduite de ses fils. Au contraire, après la remontrance, pas pour l'amour de ses fils, mais pour l'honneur de la théocratie et que les gens pourraient être sur leurs gardes contre un exercice despotique du pouvoir avec lequel ils étaient sur le point de s'introduire d'un seul homme, Il ne l'a remplacée que, mais aussi lui-même. Sa conduite dans cette conjoncture essaie était la plus admirable et peu de commentateurs ont fait justice à l'homme, qui possédait ce qui était pratiquement du pouvoir royal, mais l'a donné pour le bien entre les mains d'une autre.
Les aînés d'Israël. Ici, comme ailleurs (1 Samuel 15:30: 2SA 1 Samuel 5:3; 1 Rois 8:3 , etc.), nous avons des traces d'une assemblée populaire, représentant la nation israélite et composé probablement des chefs et des chefs de maisons des pères. Déjà en Égypte (Exode 3:16, etc.) Nous trouvons de la pierre de ce corps existant, et il semble avoir duré tout l'histoire de la nation; Pour qu'il a survécu la monarchie, a acquis une puissance accrue après l'exil et s'est poursuivie jusqu'aux heures du Nouveau Testament. La demande, donc, pour un roi, bien qu'une sorte de révolte contre l'autorité de Samuel, était au moins faite de manière constitutionnelle et est venue devant lui avec tout le poids d'une décision formelle de la part des représentants de la nation. Ils le mettent également sous la forme d'une demande, pour laquelle ils donnent deux raisons. Tout d'abord, la décomposition de ses pouvoirs physiques - voici, tu es vieux. Sage et vigoureux au fur et à mesure que son règle l'avait été, mais avec des années croissantes, il y avait moins d'énergie; Et les événements enregistrés comme ayant eu lieu au début de Saul's Reign Show, afin de vérifier le pouvoir croissant des Philistins, un chef était nécessaire qui était à la fois audacieux, résolu et habile en guerre. Mais il y avait une autre raison - tes fils ne marchent pas de tes manières. Ces mots montrent que les aînés avaient la confiance la plus parfaite à Samuel. Ils ont estimé qu'il ne se connecterait pas au .wickédisme de ses fils, mais ferait ce qui était juste par la nation. Ainsi, ils avaient tout pour espoir de la justice du Père, tandis que s'ils attendaient que sa mort, les fils résistent à ce qui était pratiquement leur dépôt. Que les fils d'un juge possédaient un pouvoir considérable, voir Juges 9: 2 . Faites-nous un roi pour nous juger comme toutes les nations. C'est à dire. Tout comme toutes les nations païennes ont un roi. Les mots sont ceux de Deutéronome 17:14 , et étaient probablement destinés à rappeler à Samuel que la nation ne demandait que ce qui avait pratiquement été promis.
Mais la chose déplacée Samuel, et justement donc. Pour, en premier lieu, ils avaient déterminé à avoir un roi sans consulter la volonté de Dieu. Accordant que cela leur donnerait la sécurité nécessaire au bien-être et au progrès de la nation, mais il ne devrait pas avoir à être décidé sans appel à Jéhovah. Samuel a fait une question de prière; Les aînés ont été actionnés uniquement par des motivations politiques. Et, deuxièmement, ils ont sous-évalué leurs propres privilèges religieux. Ils voulaient un roi comme les païens avaient, alors que quelque chose de bien meilleur et plus élevé était possible pour eux, à savoir un roi qui serait le représentant de Jéhovah, car le Shophet avait jusqu'ici été. Le besoin réel de la nation n'était pas un nouveau pouvoir, mais l'organisation permanente de ce qui était à cette époque était une autorité décontractante. Et c'était le haut-office de Samuel pour donner à la nation cette nation, alors qu'il a également changé la forme de prophétie sortante et l'a également fait dans une institution ordonnée. Un roi pour nous juger. C'est à dire. Pour nous gouverner, en tant que Shophet ou, le juge n'avait fait que de manière plus régulièrement constituée. Et Samuel a prié à Jéhovah. Il n'y avait pas eu de telle soumission à la volonté de Dieu de la part des aînés; Mais profondément, alors que Samuel doit avoir été blessé par cette détermination de la nation pour emmener le gouvernement de la part de lui-même et de ses fils, mais il laisse la décision de Jéhovah. De plus, nous devons noter que c'était comme prophète qu'il ait ainsi agi en tant que médiateur entre le peuple et Dieu; Et il leur a donné ses services dans cette capacité la plus élevée que la question fidèlement lorsque la question était une préjudice pour lui-même, car il avait déjà fait des occasions plus agréables.
Dans la prière, la réponse est venue à lui que la demande du peuple doit être accordée, même si elle avait été exhausée à tort. En soi, c'était faux; Car ils n'ont pas rejeté, mais ils m'ont rejeté, que je ne devrais pas régner sur eux. Comme nous l'avons vu ci-dessus, ils ne voulaient aucun roi théocratique, dont le premier devoir serait de maintenir la loi sur la mosaïque (Deutéronome 17:18, Deutéronome 17:19) et protéger le prêtre et le prophète dans la décharge de leurs fonctions légitimes; Tout ce qu'ils voulaient, c'était un soldat qui mettrait fin à leur état d'anarchie et leur permettrait de cultiver leurs champs sans le danger de voir les produits balayés par Marauders.
Selon toutes les œuvres, etc. Ils ont montré dans ce même besoin de respect et d'affection pour leurs propres institutions et privilèges religieux qui avaient marqué toute leur histoire depuis le jour où Jéhovah les a amenés à partir de l'Égypte. Et donc Samuel devait protester solennellement à eux et leur montrer. Les deux verbes ne signifient pas différentes choses, mais la même chose. "À protester" est de témoigner, de témoigner et de les avertir du danger qu'ils engagaient. Et comme ils demandaient de ne pas avoir le développement et la perfectionnement de leurs propres institutions, mais pour un gouvernement modélisé sur les institutions des païens autour de ceux-ci, Samuel montre quels sont les dangers inhérents à la création d'une despote telle que les rois des païens ont été. En règle générale, les rois de Judaea ne ressemblaient pas à la photo tirée par Samuel, mais malgré de nombreux imperfections restaient apprivoialisées à leur allégeance à Jéhovah en tant que souverain suprême de la nation et se limitaient dans les limites qui leur sont marquées par la mosaïque droit. Maintenant donc, au début du verset, est en hébreu simplement "et maintenant". Il n'y a aucune inférence impliquée dedans.
Ce sera la manière du roi. Sur le sens de ce mot, voir 1 Samuel 2:13. Ici aussi, il ne signifie pas tant le droit légal lui-même, comme la manière dont ce droit a été exercé. Ses chariots. Le mot est singulier, à la fois ici et à la fin du verset, et bien que cela puisse être pris, comme dans l'A.V; Pour un nom collectif, "son chariotry", pourtant le singulier est meilleur, car ce verset ne fait pas référence à la guerre, mais à la magnificence personnelle et à la grandeur du roi. Au lieu de la vieille simplicité dans laquelle les juges avaient vécu, il aurait un chariot d'état (voir 2 Rois 9:21), et allez-vous escorté par des cavaliers et des coureurs à pied. Être ses cavaliers. Plutôt "sur ses maisons." Toute la clause devrait être traduite "et il les fixera pour lui (c'est-à-dire pour son service) sur son char et sur ses chevaux; et ils courront devant son char.".
Capitaines sur des milliers et capitale des cinquantaines. Les plus grandes et les plus petites divisions respectivement d'une armée israélite. Toutefois, l'état personnel du roi pourrait être soumis à la volonté de la population, car il leur donnerait la promesse d'une armée bien organisée. Pas donc la clause suivante, à l'oreille, de labourer - son sol. La main-d'œuvre forcée était l'une des exactions les plus injustes, oppressantes et inutiles des gouvernements absolus, et était la principale cause de la révolte des dix tribus de Rehoboam. Et pourtant, c'était la règle universelle dans l'Antiquité et dans certains pays, elle s'est poursuivie même à la journée pour être la loi que les paysans doivent à certaines saisons donner leur travail non rémunéré à leurs propriétaires ou à l'État. Naturellement, pour une nation d'agriculteurs de devoir quitter leurs propres champs au moment où leur présence à la maison était la plus nécessaire pour labourer le sol du roi et récolter sa récolte serait une gêne amère, car la perte serait fausse du mal. Quelle est la détermination d'une nation à grande herpille telle que les Juifs ont résisté à cette injustice, nous ne nous rassemblons pas simplement de l'indignation ressentie contre les prélèvements de Salomon, mais aussi de la reproche de la reproche dans les dents de Jéhoiakim par Jérémie, que "il a utilisé le service de son voisin sans salaire et a donné lui non pour son travail "(Jérémie 22:13). Faire ses instruments de guerre. Un tel travail doit être fait; Mais dans les états bien organisés, il est payé au moyen d'impôts, c'est-à-dire une indemnisation de l'argent à la place du service personnel. Dans les États semi-barbaillants, le travail forcé est utilisé et les arsenaux nationaux fournis au plus grand nombre possible de dépenses et de vexation possibles à celles forcées au travail et à la perte des ressources nationales.
Confiseries. Plutôt, "parfumeurs", fabricants de pommades et d'odeurs, dont les orientaux sont excessivement friands. Il est remarquable que Samuel ne mentionne pas l'utilisation bien pire pour laquelle Solomon met ses filles ( 1 ROIS 11: 3 ), et dans une mesure de David et d'autres rois.
Vos champs. L'histoire de la saisie du vignoble de Naboth montre que les rois ne pouvaient pas exercer ce pouvoir arbitraire. Jezebel a dû utiliser de superbes art et de mensonge avant qu'elle puisse avoir la possession du terrain convoité. Mais tout au long de Samuel décrit une décision de despotes après la mode des rois de païens tels que le peuple avait souhaité.
Le dixième. C'est-à-dire que le roi vous coûtera autant que toutes les ordonnances de la religion. Toujours la sécurité nationale serait achetée à moindre coût à cela, voire un coût plus élevé, si l'argent était bien dépensé; Mais Samuel dit que le roi lui somptait non pas sur ses officiers, mais sur ses eunuques, ces créatures misérables, si cruellement frappées, et généralement si haineuses, qui ont été minisées aux plaisirs des rois orientaux.
Il va ... les mettre à son travail. Encore une fois, le service forcé haineux, mais ici non, comme dans 1 Samuel 8:12 , d'eux-mêmes, mais de leurs ménages. Au lieu de vos plus jeunes hommes jeunes hommes, la Septante se lit comme suit: «Vos meilleurs bœufs», ce qui ne nécessite que le changement d'une lettre et est d'accord avec le reste du verset. Samuel n'aurait guère de place leurs jeunes hommes les plus cohérents entre les esclaves féminines et les ânes. Mais tandis que le cul a été utilisé principalement pour la conduite, le bœuf était, comme il continue toujours à être sur le continent, l'ami le plus fidèle et le plus apprécié de l'homme.
Ses serviteurs. Littéralement "ses esclaves". Sous une monarchie absolue, personne n'est fuir.
Vous pleurerez. Dans le désespoir de cette oppression cruelle, vous appelez à Jéhovah, mais en vain. Le roi leur avait donné à leur propre demande, persistait même après avertissement, et ils doivent respecter leur choix. Il convient de noter que dans le Royaume-Nord, une majorité des rois plus ou moins remplissaient plus ou moins les préfictions diaboliques de Samuel, et là, ils étaient beaucoup plus complètement le produit de la température condamnée par le prophète qu'à Juda. Les dix tribus ont grossièrement cassé la cravate qui les a liés à Jéhovah; Ils ont jeté l'arche et tous les services du sanctuaire et se contentiaient de si pauvres une imitation d'eux que tous les hommes disposés pieusement ont été obligés d'abandonner leurs terres et de migrer vers Judaea (2 Chroniques 11:16
Le peuple a refusé d'obéir littéralement, d'écouter - la voix de Samuel. Les mots de Samuel étaient sans aucun doute officiellement examinés par les aînés et nous sommes peut-être sûrs qu'il n'y aurait pas de vouloir que les hommes exhortent l'attention et l'obéissance à son avertissement; Mais lorsque la décision devait être faite, que ce soit par vote ou par acclamation, la majorité a persisté dans leur choix et pour une raison qui a complètement justifié le mécontentement de Samuel; Car ils disent que nous pourrions aussi être comme toutes les nations. Leur souhait n'était pas de développer et de perfectionner leurs propres institutions, mais de se révolter d'eux et de s'échapper de la rigueur de la loi de la mosaïque. Il est remarquable que leurs voisins les plus proches et les ennemis les plus envahissants, les Philistins, n'avaient pas de roi, mais une oligarchie de cinq princes. Il avait probablement été soutenu, dans l'Assemblée des aînés, que si l'ensemble de la puissance d'Israël était rassemblé dans une seule main, ce serait plus qu'un match pour les Philistins, dont l'énergie doit souvent avoir été diminuée par des discorches parmi ses dirigeants. Que notre roi peut juger-i.e. Gouvernez ( 1 Samuel 7:17 ) - et combattez nos batailles. Ici, les gens avaient des raisons de leur côté. L'administration interne de la justice et la défense du pays seraient mieux gérées en vertu d'une autorité permanente et régulière que prévu par les juges, dont la règle a été exprimée pour répondre aux difficultés et n'avait aucune stabilité inhérente.
Tous les mots. Les aînés avaient bien sûr signalé à Samuel tous les arguments utilisés à l'Assemblée et, tout comme auparavant, il avait porté sa propre détresse au mécontentement national avec son gouvernement à l'occasion de Jéhovah dans la prière (1 Samuel 8:6
Hearken à leur voix. Le consentement divin est maintenant donné pour la troisième fois à leur demande (voir 1 Samuel 8:7, 1 Samuel 8: 9 ). La volonté de Dieu quitte jamais la volonté de l'homme libre, même lorsqu'elle le renvroge à la réalisation d'un but supérieur et préalable ordonné. Tout était mûr en Israël pour le changement, mais cela était dû à la modération et au désintéressement de Samuel que la révolution a été faite sans effusion de sang ni de lutte armée. Les dirigeants ordinaires résistent trop souvent à une demande populaire et remuent le courant de pensée fluide jusqu'à ce qu'il brise à travers la barrière opposée et balaie la violence sans résistance de toute l'opposition. Samuel a cédé et la nation lui faisait du confiance si soigneusement de lui avoir laissé le choix du roi, lui permettait de régler les termes et les limites de la monarchie, ou, comme on distrait, de donner à la nation une constitution ( 1 Samuel 10:25 ) et le traité tout au long du reste de sa vie avec le respect le plus profond. Il n'a été privé ni de son rang prophétique ni de ses fonctions judiciaires, car "Samuel a jugé Israël tous les jours de sa vie" (1 Samuel 7:15), c'est-à-dire qu'il restait au dernier Coordonner la puissance à côté d'un roi si volontaire et énergique, même comme Saul. Vas-y chaque homme à sa ville. La prudence interdit un choix hâtif. Il serait bien de laisser l'agitation se substituer, sinon un peu d'intrigueur occupé parmi les aînés aurait pu être réussi à se faire choisir par la voix populaire. Nous nous réunissons de 1 Samuel 10:27 qu'il y avait des hommes dirigeants qui se sentaient lésés lorsque le choix tomba sur aucun d'entre eux. Mais quelle est la merveilleuse la confiance se reproduit à Samuel par la nation, quand il est donc laissé au dirigeant que pratiquement c'était de côté le choix de la personne à qui il devrait céder ses pouvoirs.
HOMÉLIE.
Mécontentement avec les méthodes de Dieu.
Les faits sont-
1. Dans la vieillesse de Samuel, ses fils, étant des juges sur Israël, abusent leur bureau en acceptant des pots-de-vin.
2. Ce fait est présenté par le peuple comme une raison de demander à Samuel de leur faire un roi.
3. Samuel dans son chagrin cherche un avocat de Dieu.
4. Samuel est chargé de céder à leur demande, tout en manifestant.
5. La conduite du peuple est déclarée être une expression de la tendance perverse caractéristique de leur histoire. L'ordre du gouvernement dans lequel vivait Israël avait reçu la sanction spéciale de Dieu et avait également naturellement augmenté de leurs circonstances. Bien que souvent pécheur et stupide, il n'avait jamais eu auparavant entré dans leur esprit pour chercher, à part Dieu, un changement de règlement politique hérité de l'époque de Moïse. La députation qui a attendu Samuel, demandant un roi, n'était pas l'expression d'un patriotisme sagace, ni de profonde préoccupation pour les intérêts spirituels du Commonwealth, et finalement du monde; Mais d'un désir agité pour ce que Dieu donnerait à son époque, se mêlait à une insatisfaction avec le système que Dieu a ensuite sanctionné ( 1 Samuel 5: 1-9 , 21). Pratiquement, à Samuel; Cela signifiait, nous pouvons suggérer et nous exigeons maintenant un cours plus agréable à notre point de vue de la vie et de nos aspirations que vous ne représentez. La douleur de Samuel était aiguë et naturelle et la concession apportée à la mécontentement, bien que apparemment une violation de l'ordre divin, était conforme au traitement habituel de Dieu des hommes.
I. Le mécontentement avec les méthodes et heures de Dieu est variée de différentes manières. Les hommes peuvent détecter et condamner des défauts dans d'autres qu'ils ne voient ni ne tolent eux-mêmes. Il est possible pour nous, à la lumière de l'histoire, de dilater sur le péché et la folie d'Israël, tandis que le même tempérament peut être manifesté par nous dans d'autres formes. Le mécontentement avec les méthodes et les temps de Dieu peut apparaître dans diverses relations.
1. Le gouvernement général du monde. On n'a pas souvent dit que Dieu a commis une erreur dans la constitution de l'univers moral et matériel de telle manière que tant de péché et de souffrance devraient être possibles; Mais le sentiment est souvent diverti que cela aurait été bien si un autre cours avait été institué. Il y a plus de ce sentiment caché dans certains cœurs que censé. Les hommes n'osent pas faire face à certaines de leurs opérations mentales. Jusqu'où le sentiment affecte la théologie, les théories philosophiques, le repos personnel en Dieu et la condition physique pour faire le meilleur travail chrétien, exige une considération sérieuse.
2. La manière et la forme dans laquelle la révélation a été transmise à l'homme. De nombreuses attaques sur la Bible se déroulent d'un mécontentement avec ce qui est conçu pour être insuffisant aux besoins du monde; Et dans certains, ce sentiment a généré la supposée découverte de raisons de jeter le livre comme une révélation de Dieu du tout. Les notifications biographiques très primitives; Les contours de l'histoire tribale interblinèrent avec des expériences personnelles singulières; généalogies de noms inintéressants; Des idées brutes et des coutumes antiques des personnes étranges - tout cela dans le cadre d'une personne favorisée et soulagée par des stries de lumière adaptées aux hommes à des moments ultérieures, ne semble pas être un mode de révélation le plus susceptible de survivre à l'avancement du renseignement du monde . Ce n'est pas non plus la chose la plus satisfaisante pour une frontière si précieuse comme une révélation à donner dans des portions détachées, d'être transmis à l'origine aux hommes d'un pays et de se caractériser par une série d'événements surnaturels. Les hommes estiment que Dieu a imposé une tâche difficile à avoir à défendre et à justifier ce qui semble s'ouvrir à des assauts de tant de côtés. Ils souhaitent que sa volonté ait été sa volonté d'avoir donné sa lumière tellement non mélangée à une ancienne histoire humaine que l'antagoniste le plus heureux serait obligé de reconnaître sa présence. Pour certains, il semble vraiment que la forme et l'origine du contenu de la Bible étaient un malheur. Bien sûr, ce mécontentement, silencieux ou exprimé, des ressorts d'une considération imparfaite de la nature réelle et de la révélation de la révélation donnée, ainsi que des conditions inévitables de toute révélation qui doit être coextensive avec les besoins des premier et du dernier âge du monde; Et cela, en outre, doit être concentré et vérifié dans une personne divine dûment attestée par une preuve contemporaine harmonieuse avec une chaîne de preuve antécédente. Il serait utile à l'Église si quelqu'un, insatisfait de la manière dont Dieu est affirmé d'avoir fait connaître sa volonté de succéder à des âges, prescrivait la bonne façon.
3. La méthode permettant d'économiser des hommes par expiation. Que Dieu sauve des âmes au moyen d'une expiation de roulement, d'une certaine manière une relation objective à son gouvernement, ainsi qu'une relation morale à la vie des hommes, est tellement l'enseignement naturel de la Bible qu'elle ne peut être éliminée que par le adoption d'une interprétation forcée, non naturelle de fait et de déclaration. Le mécontentement que certains ressentent avec l'expiation est la raison de ce qui est manifestement une interprétation forcée de la langue. Divertir la notion brute que l'expiation est une transaction affectant trois êtres distincts, oubliant le fait enceinte que c'était Dieu en Christ qui, par sacrifice, rédemption des effets, et ne pas bien considérer que toute la douleur et la souffrance, censées être imposées pour L'avantage d'une autre, demeurer sur toute théorie au profit de quelqu'un, ils préfèrent un système dans lequel la pardon est basée sur les mérites d'un changement moral apporté par un affichage de l'amour dans la honte et les agonies de la croix!
4. Les moyens de perfectionner la sainteté de caractère. Le processus long et fastidieux par lequel l'âme avance souvent d'un degré de pureté à un autre éveil l'insatisfaction et la fédérance. Pourquoi la sanctification devrait-elle être assurée par une sorte de perte de biens, d'amis et de santé? N'est-il pas possible d'associer une élévation de caractère en dehors de la tribulation?
5. Les moyens utilisés pour la conversion du monde. Il n'y a pas une forme de mécontentement plus commune que celle-ci. L'apôtre Peter a dû lutter avec elle quand il rappelait ses lecteurs des mille ans d'être avec Dieu comme un jour. Qu'une religion manifestement divine, destinée à être suprême, si totalement propice au temporel, comme les intérêts spirituels de tous les hommes, devrait être lent dans le progrès et la compétence est un casse-tête. L'indolence, les interprétations sauvages de la prophétie et le scepticisme latent sont souvent, mais des indications d'un souhait que Dieu n'ait pas si ordonné la constitution des choses.
II. Le plaidoyer pour le mécontentement est plausible. Le plaidoyer des Israélites était que les fils de Samuel étaient indignes de confiance - les sources de justice étaient corrompues. L'argument inshatorisé semblait indiquer un amour de la pureté, la préoccupation du bien-être moral de l'État, un bon sens de l'honneur national, une progrès réelle de la dégradation acquiescée dans les fils d'Eli et une appréciation du personnage de Samuel. . Mais les hommes rendent souvent hommage à la conscience en créant des arguments délicieux moyens de mettre de côté les commandes de la conscience. Cette référence aux fils de Samuel n'était qu'un prétexte; Pour que le mal aurait pu être corrigé en exigeant leur retrait. Il est clair que le plaidoyer n'était qu'une couverture pour une aversion profonde, un plan prédéterminé pour se débarrasser du système actuel, que le prophète de Dieu approuve ou non. Le mécontentement des hommes avec d'autres méthodes de Dieu sans raison apparente. Comme à Samuel's Time, alors maintenant, les hommes qui chérissent ou expriment l'inquiétude quant à la manière de Dieu dans le gouvernement du monde et la révélation saisissent des incidents, certains aspects humains, une vérité partielle qui ne touche vraiment pas le problème principal, et Faites-le le couvercle pour une aversion d'origine morale plus profonde. Un gouvernement universel éternel n'a eu que le temps de présenter ses premiers principes, et pourtant certaines inégalités phénoménales transitoires sont saisies comme des motifs d'insatisfaction à l'égard de ce qui doit être d'une portée incommensurable et de développement incessant. Des incidents dispersés dont les circonstances ne sont pas complètement connues et des formes de représentation adaptées aux hommes ne sont pas bénies avec une lumière évangélique complète, les mécontents dessinent un plaidoyer pour une révélation à l'homme à l'extérieur des Écritures. À une nature plaine, sans engagement une révélation objective et une expiation objective sont comme véritablement des faits que le gouvernement de Dieu par les juges et le gouvernement du monde actuel malgré des inégalités apparentes; Mais le désir sérieux de voir le monde béni avec les "vraies idées" et "influences bienfaisantes" sont des moyens d'expliquer ce qui est très clair. Le plaidoyer sonne bien; Mais si les hommes sembleront plus profonds, on peut trouver une aversion réglée pour se soumettre à une décision non choisie par soi. Aucune vérité révélée n'est dans l'antagonisme moral avec notre vraie nature.
III. L'effet de ce mécontentement sur la fidélité est de réveiller leur profonde sympathie avec Dieu. Samuel était profondément blessé, pas par l'allusion à ses fils, mais par l'aversion évidente du peuple aux voies et à l'heure de Dieu. Que quiconque osait suggérer une variation de ce que Dieu avait approuvé était de lui incompréhensible. Il a estimé que la méthode et l'heure de Dieu doivent être plus saines, meilleures, plus sûres, car elles étaient la sienne. En tant que véritable homme de Dieu, il cherche naturellement que l'avocat soit élevé. Dans le déplaisissement de Samuel, il y avait un élément de surprise, mais son sentiment dominant était la sympathie avec tout ce qui était de Dieu. La sympathie avec Dieu est l'un des fruits naturels de la piété. Il a été vu à Caleb et à Josué quand le peuple était opposé à la procédure divine. Jérémie le savait quand je souhaitais que sa tête était des eaux et ses yeux une fontaine de larmes. Dans pas ma volonté, mais que ta volonté soit fait "a reçu sa plus haute expression. Dans la mesure où il est fort, la résistance des hommes aux voies de Dieu provoque une émerveillement, une honte et une angoisse. À une telle âme, toutes les œuvres de Dieu sont excellentes ; ils brillent avec une gloire suralnal. Les fournissances sombres et douloureuses sont même accueillies comme des parties de la discipline bénie du père. Ce que les hommes appellent des imperfections se sentaient seulement des intimations difficiles d'un but glorieux et d'amour. "Quoiqu'il est juste", vient du coeur quand l'intellect est déconcerté. Cette sympathie bénie avec Dieu! Cette croyance que ce qu'aucun argument ne peut trembler! Cet optimisme glorieux reposant sur le fait que le tout sage et aimant que l'on ne puisse mais faire raison! Ce n'est pas un tel appelé chrétien qui atteint Pour cela. Pourtant, c'est la la plus vraie philosophie; car il se repose en Dieu, le contenu de sa volonté. "Juste et True sont tes façons, tu as roi des saints.".
Iv. Le traitement divin du mécontentement est caractérisé par une patience merveilleuse. Aucune vengeance soudaine n'est venue sur les rejets de Dieu. La consolation est versée au cœur du prophète de chagrin; Une référence de leur conduite à leur perversité ineradique est faite et ils doivent se frayer un chemin sous manifestation (versets 7-9). Cette patience est en accord avec le record du traitement de Dieu d'Israël dans la soixante-dix-huitième psaume. "Il se souvint qu'ils n'étaient que chair; un vent qui se passe loin, et ne retiens pas encore" ( Psaume 78:39 ). La même chose est toujours vue. En tant que Christ, une fois "enduré la contradiction des pécheurs", de sorte que Dieu souffre constamment d'hommes à élever leur voix contre ses rendez-vous? Il est "lent à la colère". Calmement, il permet aux hommes même de nier son existence, de critiquer son gouvernement, de rejeter la lumière de sa révélation, d'inventer des moyens de leur propre bénédiction et de murmurer à ses moyens de sous-éraiment la malédiction du péché. Dans leurs folies, les hommes interprètent cette patience de Dieu comme preuve de l'exactitude de leur position, oubliant que "le jour du Seigneur" arrive, quand les hommes récolteront le fruit de leurs voies. Pour les successeurs du prophète, il y a toujours une consolation dans l'assurance que leur prière est entendue et leur honneur couvert par l'honneur de leur Dieu. D'où le calme, "la patience des saints". Ils peuvent souvent faire un peu plus que la "manifestation" contre l'incrédulité et la réalisation du monde. Une nation entière d'un côté et un Samuel de l'autre ne convertissent pas d'erreur en vérité et à la folie en sagesse. Mais aucune de ces choses ne secoue la confiance des rares qui, en saisons critiques, sont en profonde sympathie avec Dieu; Car ils savent, par une expérience variée, sa vaste patience et sont assurés que des hommes faibles de jour apprendront la leçon, peut-être amèrement, que ses voies sont meilleures.
Cours généraux: -
1. Les incohérences des hommes en bureaux fournissent une occasion de développer les maux latents de leurs boursiers (versets 3, 4).
2. La tromperie du cœur est observée dans l'empressement avec lequel les hommes s'efforcent de justifier ce qui ose ne pas être clairement avoué (verset 5).
3. L'histoire humaine montre à quel point l'homme est totalement incompétent de former une estimation correcte des voies de Dieu (versets 5, 8).
4. Il est possible que nos théologies soient encadrées davantage après ce que nous préférons qu'après ce qui est en réalité le fait.
5. Lorsque l'église de Dieu est en détresse à cause de l'aversion de ce qui est révélé, la patience et la prière devraient être combinées.
6. L'essai le plus douloureux à ceux de la profonde sympathie avec ce que Christ a approuvé est de témoigner, de la part de ses professeurs, un désir d'échapper à ses rendez-vous pour quelque chose de plus conforme à l'ambition instantanée.
7. Chaque hérésie et chaque départ des voies de Dieu est plausible pour beaucoup, et peut sembler être décochée, mais Dieu n'a jamais libéré son siège de l'autorité.
Autorisé, non approuvé.
Les faits sont-
1. Samuel souligne les personnes que leur roi désiré vous aggravera à leur dépense et que, une fois entré dans leur parcours, il n'y aura aucune délivrance.
2. Le peuple, néanmoins décidé d'avoir un roi et d'affecter le motif de leur préférence.
3. Samuel, sur la question devant Dieu, reçoit une commande pour leur faire un roi. La question en cause n'était pas de savoir si cette forme ou cette forme de gouvernement était intrinsèquement meilleure, ni si, à un moment donné dans un avenir proche, Dieu pourrait ou pourrait ne pas causer de juger progressivement pour se développer dans la royauté; Mais si, à ce stade, c'était la volonté de Dieu d'introduire une monarchie. Les références dans Deutéronome 17: 14-5 étaient probablement une prévision des événements désormais amenés à réussir. En tout état de cause, le temps de Dieu pour la monarchie d'Israël n'était pas encore venu; Les gens étaient venus. L'historien énonce les roulements et le résultat de la controverse. L'instance est unique, mais le principe impliqué est d'une exemplification fréquente dans les affaires humaines.
I. Il y a des sphères d'action dans lesquelles Dieu permet aux hommes de prendre leur choix les méthodes par lesquelles ses fins doivent être forcées. Israël était une nation qui élabore une question spirituelle. La journée doit venir quand dans la "semence d'Abraham", toutes les nations seront bénies jusqu'à présent, politiquement, cette question était accueillie par un arrangement particulier avec autant de succès que l'esprit pervers de la population permettrait à tout système. Quand "Samuel a raconté à toutes les paroles du Seigneur aux personnes qui lui demandaient un roi" (
II. Tout choix d'hommes, quant aux méthodes de poursuite de leur cours, est confronté à des inconvénients dans la mesure où il s'écarte de ce que Dieu approuve clairement. Samuel déclare à la population que le choix d'une monarchie leur imposerait des charges gênantes et la prouve une grande partie du bonheur qu'ils jouissaient sous la forme de gouvernement déjà approuvé de Dieu (Deutéronome 17:11-5
III. Malgré une déclaration claire des périls de déviation des méthodes de Dieu, les hommes sous l'influence d'une passion magistrale, prendront parfois leur propre cours. En vain, Samuel avertit les habitants de la désapprobation de Dieu et les coûts de leur monarchie désirée; Ils ont refusé d'obéir à sa voix et ont dit: "Nay; mais nous aurons un roi à régner sur nous" ( Deutéronome 17:19 ). Ce n'était pas si Dieu approuvé ou non; Ce n'était pas une question de promotion de la justice; Ce n'était pas le désir de voir les objectifs messianiques plus rapidement réalisés; Mais un désir d'être comme d'autres nations et, par conséquent, un désir d'être moins en relation directe avec Dieu en tant que souverain. La force de cette passion est évidente; Car il ignore la perte personnelle, l'aversion du prophète et la désapprobation déclarée de Dieu.
1. L'influence accablante d'une passion peut être ressentie par le chrétien individuel. Il est possible pour les hommes chrétiens, lorsque la piété est à faible effondrement, à Hanker après que le mode de vie poursuivi par le sans chronomètre. La prière du Christ que son peuple peut "ne pas être du monde" est parfois oubliée ou interprétée librement. "Sors parmi eux et être séparé" peut être admis comme un devoir général, tandis que son exécution est malheureusement déficiente. Ce n'est que lorsque l'âme a, dans des heures non gardées, relevait du sort de la Passion mondiale que les enseignements clairs de l'Écriture et de l'expérience sont mis de côté pour la gratification dérisoire d'être comme d'autres hommes.
2. La même passion peut se tenir de l'église. L'histoire montre que l'église n'a pas été libre du sort qui a une fois déposé d'Israël. La simplicité du Christ a parfois péri dans la tentative de reproduire dans l'Église les formalités et les pompes des Philistines. "Dans quelle mesure l'église peut être conforme au monde en toute sécurité" est une question dangereuse et devrait être substituée par "Comment l'Église peut-elle la meilleure mode du monde à sa propre norme pure et pure?".
Iv. Les hommes se dégradent dans la mesure où les méthodes qu'elles adoptent ne s'harmonisent pas avec l'objet suprême pour lequel ils vivent. Le lecteur ordinaire estime qu'Israël était auto-dégradé de préférer vivre comme des nations païennes lorsqu'un autre cours était ouvert. Les extrémités de l'existence d'Israël étaient très morales; Le simple amour de la pompe et de la splendeur n'avait pas de conion avec cette fin. Qu'est-ce que le grand défilé militaire et royal de faire avec la justice qui lui seule exalte une nation et qui était la qualification particulière pour faire avancer des problèmes messianiques? Cela ne les sauverait pas des catastrophes résultant de la perte de justice - plutôt que cela les aggraverait ( Deutéronome 17:18 ); Cela ne ferait pas non plus la pratique de la justice plus facile. Il y a un débat intellectuel et moral dans le choix des moyens pour une fin non confisquée avec elle et face à l'avertissement. Le chrétien individuel et l'église prétendent vivre à des fins spirituelles. Ils dégénèrent quand, d'une pureté de soi-même et de la hanche après la sensationnel extérieur, ils cherchent à promouvoir des fins privées ou publiques relatives à leur appel chrétienne par tout ce qui n'est pas spirituel en caractère et à la tendance.
V. Le choix des méthodes non approuvées par Dieu n'est pas une barre à la réalisation finale de l'objectif divin. Comme lorsque les hommes du mécontentement de la provision de Dieu ont recherché la chair, il leur a envoyé des cailles dans l'abondance, alors il permet leur liberté et donne un roi. Les cailles et la manne n'étaient que des moyens de subsistance. "La vie était plus que la viande." Le gouvernement par les juges ou les rois n'était donc que la méthode de formation des personnes à des fins ultimes dans la vie. Les hommes pourraient se rendre malade et mourir d'excès de chair, mais la nation vivrait. Les problèmes et le chagrin peuvent découler d'un changement de forme de gouvernement, et les gens pourraient disparaître moralement dans le choix, pourtant que Dieu annulerait tout et affecterait son but. L'église peut souffrir beaucoup de sa perversité et une avance relativement fastidieuse sera faite dans le monde; Pourtant, Christ sera enfin sous-sec sur lui-même, bien que son peuple stupide doit apprendre beaucoup une leçon amère. De même personnellement, l'image de Christ sera un jour plus parfaite dans l'âme, bien que tard dans la vie, et après beaucoup de chagrin provoquée par notre propre volonté de soi-même de ses méthodes de perfectionnement.
Homélies par b Dale.
1 Samuel 8:1. (Beersheba.).
Ignoble des fils d'un père honoré.
Presque tout ce qui est connu du ménage de Samuel est ici indiqué. Il avait au moins deux fils, Joel (Jéhovah est Dieu) et Abiah (mon père est Jah), dont les noms étaient indicatifs de l'esprit dévot dans lequel ils ont été donnés (1 Chroniques 6:28 : "Et les fils de Samuel, le premier-né et le second Abiah;" 1 Chroniques 6:33: "Heman une chanteuse, le fils de Joel;" 1 Samuel 15:17; 1 Samuel 25:5: "Heman, le voyant du roi"). Au cours de la période de son juge, ils ont grandi jusqu'à la maturité et, vers sa proximité, il leur a fait des juges sur Israël et les a envoyés pour administrer la justice à Beersheba, dans la limite sud de la terre. Son influence en tant que juge et prophète s'étendit "de Dan même à Beersheba" ( 1 Samuel 3:20 ), et avec l'âge d'avancement, il avait besoin de l'aide dans ses travaux. "On peut douter si Samuel agissait judicieusement dans la prise de cette nomination, surtout si, comme cela semble avoir été compris, la nomination de sa vie de ses fils pour remplir les fonctions qu'il avait jusqu'ici déchargées seule était une intimation qu'il voulait dire qu'il s'agisse d'être considéré comme ses successeurs dans un tel gouvernement que lui exercé. Rien de ce genre n'avait été fait auparavant. Et ainsi, presque inconsciemment, il a peut-être été amené à donner une sorte de sanction au principe héréditaire du gouvernement qui devait bientôt être tourné contre lui-même »(Kitto). Il a agi selon son jugement de ce qui était le mieux et sans doute avec désintéressement. Il n'y a aucune raison de supposer qu'il n'a pas entraîné de former ses fils de la bonne manière, ni qu'il était conscient de leur conduite à Beersheba "et les restreint pas." Il n'est donc pas blâmé. Aucun homme n'est infaillible. Les plans des hommes les plus sages sont souvent entachés par l'inconduite des autres. Et cette nomination était, dans son résultat, désastreuse.
I. Leurs avantages étaient super. Ils étaient des fils de l'un des plus fidèles et des plus d'éminents serviteurs de Dieu, avaient l'avantage de son enseignement et de son exemple en privé et public, étudié peut-être dans une école des prophètes, connaissaient bien la loi, tenue en l'honneur de son père. Sake, placé dans des positions responsables. Toutes ces choses, nous aurions pu s'attendre, les aurait fait circonspect, juste et dévot; et ils auraient dû le faire. Comment, alors, pouvons-nous tenir compte de leur défection?
1. La bonté n'est pas héréditaire. "Le pécheur engendre un pécheur, mais un saint ne pas engendre un saint" (M. Henry). La relation héréditaire exerce une influence puissante sur l'esprit et la disposition, mais rien que la grâce divine puisse changer le cœur.
"Rarement dans les branches de la Treedoth Human Kight Mount Up Up: Et alors ordrainhe qui le confère, que, comme son cadeau gratuit puisse être appelé" (Dante, "purg" 7.).
2. L'éducation n'est pas omnipotente. Lorsque les enfants d'un homme de bon homme se présentent mal, il peut généralement être attribué à certains défaut de la formation, grâce à d'autres tâches, d'absence de maison, d'incohérence à la maison, de méthodes imprudentes, de stricté excessive, de partialité injuste, d'indulgence indue, de négligence injustifiée, de négligence maternelle, Association intime avec des compagnons diaboliques (dans certains cas inconnus et inévitable). Nous ne connaissons pas assez de ménage de Samuel pour dire qu'il était totalement exempt de telles influences. Mais l'éducation la plus parfaite est limitée dans sa puissance sur le caractère.
3. Le pouvoir est une confiance périlleuse. Il présente des tentations parfois trop fortes pour les hommes qui, dans d'autres circonstances, n'auraient peut-être pas été tombé. C'est un test sévère et un révélateur sûr, de caractère (Luc 12:45). Le pouvoir montre l'homme.
4. Chaque homme est responsable de sa propre conduite. Il est doté du pouvoir de choisir ou de refuser le bien et le mal, et aucune circonstance externe ne peut pleinement rendre compte du choix qu'il fait. "Chaque homme portera son propre fardeau" (Galates 6:5). "Comme l'âme du Père, alors aussi l'âme du Fils", etc. ( Ézéchiel 18: 4 ).
II. Leur conduite était base. "Ses fils marchèrent pas dans ses voies" de la vérité, de l'intégrité, du refus d'auto-déni et de la véritable piété; mais "retourné" d'eux à.
1. Covétosité, ou l'amour indue des biens terrestres. "L'amour de l'argent est une racine de toutes sortes de mal" (1 Timothée 6:17). "La convoitise est l'idolâtrie" (Luc 12:15; Colossiens 3:5). "C'est l'idolâtrie du cœur, où, comme dans un temple, un misérable misérable exclut Dieu, installe de l'or au lieu de lui et place cette confiance en elle qui appartient à la grande Suprême seule." C'était l'une des qualifications nécessaires des juges qu'ils devraient être des "hommes de vérité, détester la convoitise" (Exode 18:21). Rien n'est plus corrompu que "la convoitise de rétrécissement de l'or".
2. Briberge (Exode 23:6, Exode 23:8; Deutéronome 16:18, Deutéronome 16:19).
3. Perversion de la justice ( Proverbes 17:15 ).
4. Leur conduite dans toutes ces choses était tellement persistante et flagrante qu'il était connu de "tous les aînés d'Israël". Ils ont ouvertement abusé de leur pouvoir pour des fins égoïstes, piétiné sur la loi qu'ils ont été nommés pour «agrandir et faire honorable» et ont fait l'objet d'un objectif que Samuel a passé sa vie en fonction.
III. Leur influence était pernicieuse. Non seulement ils ont apporté la misère sur eux-mêmes et l'occasion de la douleur amère à leur père âgé; mais ils aussi-
1. infligé une blessure grave sur ceux qui se font référence à qui ils "ont pris des pots-de-vin et un jugement pervers".
2. Définissez un mauvais exemple à tous les hommes ( Psaume 12: 8 ).
3. a apporté leur haut bureau en mépris.
4. contribué directement à une révolution nationale. Comme c'est vrai que "un pécheur détruit beaucoup bien!" - D.
1 Samuel 8:4. (Ramah.).
Le désir d'Israël d'un roi.
"L'ancien ordre change, donnant lieu à Newand Dieu se remplit de nombreuses façons, de peur que une bonne coutume ne soit corrompre le monde" (Tennyson).
Introduction. - Le désir d'Israël pour un roi, comme exprimé par leurs aînés à Samuel, était un tournant dans leur histoire.
1. Ce désir n'était pas nouveau. Il existait longtemps avant ( Juges 8:22 ; Juges 9:9). Mais de nouvelles circonstances étaient apparues, le plus grand ordre et l'unité résultant des travaux de Samuel, de l'inconduite de ses fils, de l'attitude menaçante des nations environnantes, ce qu'ils deviennent plus fort et plus généraux, et à émettre dans une définie et fixe détermination. Les aînés donnaient simplement une expression à ce que le cœur du peuple était fixé.
2. L'objet de leur désir n'était pas essentiellement faux. Il avait été prédit que les rois se posent en Israël (Genèse 17:6, Genèse 17:16; Genèse 35:11, Nombres 24:17). Des dispositions avaient été prises dans la loi de Moïse pour le choix d'un roi et des directions données concernant la manière dont il devrait gouverner ( Deutéronome 17: 15-5 ); Et, plus récemment, des intimations avaient été accordées que le temps pour ses élections était à portée de main ( 1 Samuel 2:10 , 1 Samuel 2:35 ). Sa nomination n'était que dans une contradiction apparente au principe fondamental de la théocratie, que "Dieu était leur roi", car il n'était pas destiné à remplacer l'autorité divine; Il devait être le viceroy ou le député de Jéhovah, car les juges avaient été; Et il pourrait être mieux adapté que celui de la situation actuelle du peuple. Néanmoins, la transition était dans un aspect d'un ordre plus élevé à un ordre inférieur de choses, d'une théocratie directe à une médiation; Il a eu tendance à définir la souveraine invisible en arrière-plan et il a été semé de péril imminent.
3. Le péché de leur désir consistait dans le genre de roi qu'ils cherchaient et l'esprit qu'ils se manifestèrent; En effet, ils ont rejeté le Seigneur comme roi. "S'ils avaient simplement désiré un roi à les avoir donné selon la loi de Dieu (Deutéronome 17:15), cela devrait les gouverner en capitaux propres, et un tel comme craint Dieu, ils puis n'avait pas offensé; mais maintenant, ils demandent à un roi d'un désir absurde seulement qu'ils pourraient être comme à d'autres nations; pourtant Dieu, qui a décidé d'ériger au sein de son peuple un trône royal, et d'enlever un roi de la semence Messiah devrait venir, a pris cette occasion pour accomplir son but, alors transformant leur désir pervers et démesuré à une bonne fin, alors que Dieu peut convertir les mauvaises pensées et les actions des hommes à servir à sa propre gloire »(Willet).
4. Leur désir a été accompli et la transition effectuée de manière perçue par l'agence de Samuel, qui a cédé à leur demande parce qu'il a perçu le bien qui lui était caché et que, dans la Providence de Dieu, le temps était venu pour un roi à être nommé (1 Samuel 9:16). "Israël était dans la position d'un bateau qui a été porté dans un ruisseau swift dans l'aspiration même des rapides. Le meilleur serait qu'elle devrait remettre; mais s'il soit trop tard pour cela, le meilleur est que Il devrait y avoir dans son bras fort et un œil stable pour garder sa tête droite. Et ainsi, c'est avec Israël. Elle a plongé sur l'automne follement, éruptible, méchante, mais sous le contrôle de Samuel) (Robertson). "Il a dû guider la transition difficile de l'organisation politique d'Israël d'une république divinement gouvernée en une monarchie constituée régulièrement." "Médier entre l'ancien et le nouveau fut, en effet, la position particulière de Samuel. Il était à la fois le dernier des juges et l'inaugureur du premier des rois. Prendre l'ensemble du récit ensemble - prenez l'histoire premier de son opposition, puis de son acquiescement, dans la création de la monarchie. Les deux ensemble nous amènent ensemble à une juste impression du double aspect dans lequel il apparaît; de la sympathie à deux côtés qui lui a permis de s'unir ensemble le passage et l'époque à venir "(Stanley). Son calme, sa modération, sa largeur de vue, son adaptation pratique et son engagement élevé à Dieu et son peuple étaient présentés dans une éminente diplôme. "Samuel est l'un des rares grands hommes de l'histoire qui, dans des moments critiques, par une force pure de caractère et d'énergie invincible, résiliant la forme précédente d'un grand système existant - d'abord contre leur propre volonté, mais ensuite, lorsqu'elle est convaincue de la nécessité , avec toute la force et toute l'empressement de leur nature; et qui initie ensuite une meilleure forme avec les résultats les plus heureux, bien qu'avec une grande souffrance personnelle et la persécution »(Ewald,« Histoire ») .- D.
1 Samuel 8:4. (Ramah).
Le désir populaire d'un roi.
"Faites-nous un roi à nous juger comme toutes les nations (1 Samuel 8:5). Ce récit nous enseigne-
I. Que le désir populaire, bien qu'il puisse être plausible, est souvent répréhensible ( 1 Samuel 8: 4 , 1 Samuel 8: 5 ).
1. Ses termes présumés étaient insuffisants.
(1) Le vieil âge de Samuel. Mais le respect de lui et de gratitude pour ses services passés aurait dû empêcher leur désir de le mettre de côté; Et la prospérité qui a assisté à sa règle pendant de nombreuses années aurait dû les amener à souhaiter sa pertinence aussi longtemps que possible. Ils étaient inconsidentiels, oublieux, inhibus, hâtifs et injustes.
(2) le mauvais négociation de ses fils. Mais ils auraient pu être retirés de leur bureau sans que le bureau lui-même soit aboli. Il vaut mieux essayer de réparer une institution que de le détruire.
(3) être comme d'autres nations. Mais Israël a été conçu pour être contrairement à eux, et supérieur à eux (Le 1 Samuel 20:26 ); et la plupart des misères qu'ils avaient subi sont suscitées de la conformité à leurs voies. Le souhait d'être comme d'autres est une source fructueuse de péché et de malheur. La cause de la vérité et de la justice dans le monde est grandement endommagée lorsque celles qui devraient être les guides des ignorants et les méchants deviennent leurs partisans servile. "La Palestine dans l'Antiquité était pré-éminemment une terre de rois. Chaque district, Nay, chaque ville considérable, avait son roi et sa cour. Dans la plupart des cas, le roi était un autocrat, une autoroute absolue et irresponsable, un chargeuse, un juge et une exécuteur, La source de tous les honneurs, les bureaux et les émoluments, le commandant de l'armée, le distributeur de faveurs, le lauréat de la peine. Les droits, réclamations: et prérogatives de redevances étendues à chaque personne et à chaque relation de la vie. Le roi était le maître, le peuple était ses sujets, Nay, esclaves - sa propriété. Dans un meilleur sentiment, il était le père commun de la communauté, ses enfants, avec toutes les tâches et obligations impliquées et incluses dans ce plus sacré de l'homme Relations. La redevance ainsi constituée et administrée a été sélectionnée par Jéhovah comme synonyme et exemplaire de sa relation spéciale avec le peuple hébraïque »(Thomson,« Bibliotecbeca Sacra », vol. 30.).
(4) l'attitude menaçante des Philistins (1 Samuel 9:16) et les ammonites (1 Samuel 12:12), qui était sans aucun doute référé à dans l'entretien des aînés avec Samuel. Mais le Seigneur des hôtes, qui avaient jusqu'à présent livré, était capable de le faire encore; et à compter sur une nouvelle institution pour la sécurité au lieu de lui, devait se pencher sur une roseau cassée. "Au lieu de rechercher la cause des malheurs qui avaient jusqu'à présent dans leur propre péché et de la fidélité envers Jéhovah, ils l'ont fouillée dans la constitution défectueuse de la nation elle-même" (Keil).
2. Ses véritables terrains étaient blâmés.
(1) Insatisfaction auprès du gouvernement qui avait été divinement nommé et sanctionné. Lorsque les cœurs des hommes ont raison avec Dieu, ils ne sont pas disposés à se plaindre de ses ordonnances.
(2) méfiance de la présence et de la puissance de leur roi invisible. "Dieu n'était pas suffisant pour eux sans un accessoire de créature" "Leur demande d'un souverain terrestre visible portait la dénigrement de cette providence extraordinaire qui les distinguait des nations de la Terre et les a pris par un privilège sous une théocratie immédiate. Leur péché a été fondé dans une révolte de Dieu, dans l'abdication d'une confiance parfaite et de son recours à son gouvernement providentiel dans cette méthode dans laquelle il l'avait commandé. Mais leur faute, bien que peu rare dans sa forme, n'est pas du tout dans son principe. Quelque chose à voir et rien à croire est le souhait et la propension de plus que les Israélites "(Davison" sur la prophétie ").
(3) l'impatience, la présomption et la volonté de soi. Dieu leur a donné des juges ... et ensuite ils désiraient un roi "(Actes 13:20, Actes 13:21). Au lieu de chercher d'abord à connaître la volonté de Dieu, puis attendant son temps pour un changement, si cela semblait bien à sa vue, ils pensaient qu'ils savaient que ce qui était le mieux, a pris des conseils de leur propre cœur et, après avoir choisi leur cours indépendamment de lui, s'est immédiatement procédé à Suivez-le et résolut d'avoir leur propre chemin. Ils étaient donc déloyaux à leur roi divin, à la direction et au contrôle qu'ils étaient tenus de soumettre.
(4) L'amour du plaisir, du pouvoir et de la gloire du monde. Ils désirés un roi pas simplement.
a) qu'il pourrait les juger sans interruption, par la loi de la descente héréditaire; mais aussi.
b) que "il pourrait sortir devant eux et combattre leurs batailles" ( 1 Samuel 8:20 ); et encore plus loin.
(c), qu'il pourrait occuper un tribunal splendide et assaisonner leur ambition et leur convoitise de briller ou de faire un affichage vantard. Ils souhaitaient être pensé à aucun respect inférieur aux nations environnantes. C'était un résultat que la prospérité mène trop souvent. La mondanité à partir desquelles l'inconduite des fils de Samuel a été poursuivie, mais un symptôme d'un mal répandu. "Le printemps secret de leur rébellion était l'ambition de leurs dirigeants qui ne pouvaient plus vivre sans la splendeur d'un tribunal et de ménage de régalité." Donnez-moi "(disons-leur, comme la hosesée du prophète les fait parler, 1 Samuel 13:10 ) 'Un roi et des princes, "où chacun d'entre eux pourrait briller un officier d'État distingué. Ils ne pouvaient rien obtenir, quand leurs affaires leur ont conduit à la résidence médiocre de leur juge dans les écoles du prophètes, mais le don du Saint-Esprit (1Sa 10:10; 1 Samuel 19:1.), Qui un cour intérimé, je suppose, ne viendrait pas même au taux de Simon Magus, ou pensez que cela vaut le corruption pour un morceau d'argent. Ceci était, et seulement cela, qui a rendu leur demande criminelle »(Warburton,« Div. Jambe., Book V.). Combien de fois leur péché a-t-il été répété dans l'histoire des nations! "Toutes les guerres tragiques des Grecs ou des Barbares, civiles ou étrangères, ont coulé d'une fontaine - du désir de la richesse ou de la gloire, ou de plaisir; car à la poursuite de ces choses, la race humaine apporte son propre destruction".
II. Que le désir populaire ne soit pas peu une occasion d'une grande difficulté à un homme pieux (1 Samuel 8:6). "La chose était du mal aux yeux de Samuel." Il a vu que c'était faux, ressentie déçu et affligé, et était au premier abord opposé à cela, et s'opposait à écouter ceux à qui elle a été exprimée ", explique Josephus", de son sens inné de la justice, à cause de Sa haine de rois, comme jusqu'à présent inférieure à la forme aristocratique de gouvernement qui conférait un personnage de Dieu ailleurs sur ceux qui vivaient sous cela. " "Pour les rois en sont nombreux, et les bons sont rares" (Dante).
1. En tant que bon homme n'a pas de plus grande joie que de voir les gens qui cherchent ce qui est juste et bon, il n'a donc pas de chagrin plus important que de les voir «aller après des choses vaines qui ne peuvent pas tirer profit ni livrer; car ils sont vains» ( 1 Samuel 12:21 ). Abraham (Genèse 18:23), Moïse (Exode 32:18, Exode 32:31), Elie ( 1 Rois 19:10). Le psaumiste (Psaume 119:158), Jeremiah (Jérémie 9:1), Paul à Athènes (Actes 17:16
2. Le chagrin qu'il ressent est du genre le plus noble.
(1) désintéressé. Samuel n'a pas ressenti ou se plaignait de ce qui a été dit concernant son mécontentement ou son mécontentement de ses fils; Et s'il n'était pas absolument indifférent à l'injustice à lui-même, son ennemi se pose principalement d'autres considérations d'autres et plus élevées.
(2) patriotique.
(3) Divin. Il était concerné, surtout, pour l'honneur et la gloire de Dieu. Sa propre loyauté envers lui l'a rendu vite à ressentir la déloyauté des autres et sa sympathie avec ses objectifs le remplissait de la sainte jalousie de la jalousie de peur qu'ils soient vaincus ou de quelque manière que ce soit. Il ressentait dans une certaine mesure que Dieu se sent lui-même.
3. Sa ressource en difficulté est la prière à Dieu. "Et Samuel a prié le Seigneur" (verset 6); Probablement toute la nuit, comme lors d'une occasion ultérieure ( 1 Samuel 15:11 ). Telle était la ressource de sa mère dévouée dans sa détresse. Il n'y a pas non plus d'autre chose si efficace (Psaume 55:22; Philippiens 4:6).
4. En communion avec Dieu, il trouve une consolation et une aide abondantes. Dieu prend sur lui-même le fardeau de son serviteur qui a travaillé et a souffert de saké ( Psaume 69: 7 ). "Ils n'ont pas rejeté toi, mais ils m'ont rejeté." Il lui assure que ce n'est "pas une chose étrange qui lui est arrivée." "Selon toutes les œuvres qu'ils ont faites", etc. (verset 8). Il supprime sa perplexité, lui dit quoi faire et lui donne la force de le faire. "Hearken à leur voix", etc. (verset 9). Toutes les questionnements cessent de parlent quand la voix divine parle et, avec la lumière du matin, Samuel sort humblement, sans peur et gaiement de livrer son message aux aînés.
III. Que le désir populaire, quand c'est faux, devrait être réprimandé et ses effets pervers déclarés (versets 10-18). Il se peut que cela ne soit pas autorisé à poursuivre son cours sans avertissement de la part de ceux qui estiment que c'est faux et à qui un message divin vient.
1. Ce message consiste en-
(1) un témoignage contre son péché. "Hearken à leur voix: Howbeit mais protestent solennellement (témoigner) à eux" leur péché et le mécontentement du ciel.
(2) une déclaration des maux impliqués dans son accomplissement. "Montrez-leur la manière (Mishpat) du roi qui règne sur eux:« C'est-à-dire ses droits de régalité, ses réclamations, des privilèges et des prérogatives; pas ce qui pourrait être de jure, selon "la manière du royaume" (1 Samuel 10:25; Deutéronome 17:14), mais serait De facto, selon la coutume des rois des nations de païens qu'ils souhaitaient ressembler. Nous avons ici une image de "le côté obscur de l'institution" contrairement à la théocratie: -
(a) son motivation dirigeant - l'agrandissement personnel et l'indulgence. «Il prendra pour lui-même ses chars, ses chevaux, etc. pendant votre bien-être, il ne s'en souciera de rien.
(b) son caractère arbitraire et oppressant. "Il prendra tes fils" pour être ses assistants personnels (verset 11) pour le service militaire et agricole (verset 12), vos filles pour le service domestique (verset 13), votre terre à donner à ses préposés (verset 14), dixième de votre maïs et de votre vin pour récompenser ses officiers (imposer de lourdes taxes-verset 15), vos serviteurs et vos bovins "de les mettre à son travail" (verset 16) et un dixième de votre mouton; "Une grande réinitialisation, une superbe table, une armée permanente, de grands favoris, de grands revenus" (M. Henry); Et vous allez perdre votre liberté politique et sociale et devenir ses esclaves (verset 17).
(c) sa misère impuissante et sans espoir (verset 18) -Brousculée sur.Vous vous poussez à crier à Dieu de l'aide »et le Seigneur ne vous entendra pas ce jour-là." "Le joug a déjà supposé que tu dois supporter pour toujours" ( 1 ROIS 12: 4 ).
2. Le message doit être déclaré fidèlement et pleinement, que les hommes portent ou s'abstiennent. "Et Samuel a raconté toutes les paroles du Seigneur au peuple" (verset 10).
3. L'objectif de cette déclaration étant de les mener à la considération et à la repentance et, s'ils persistent toujours, de jeter la responsabilité du résultat sur eux-mêmes. Le gardien qui met en garde les méchants, même s'ils ne se tournent pas de leur chemin, "a livré son âme" ( Ézéchiel 33: 9 ); Et le ministre fidèle est "à Dieu une douce saveur de Christ, en eux qui sont sauvés et qui périssent" ( 2 Corinthiens 2:15 ).
Iv. Que le désir populaire est parfois corrigé efficacement en étant gratifié (versets 19-22).
1. En dépit de chaque avertissement, les hommes peuvent et persistent dans leur désir pécheur. "Nay; mais nous aurons un roi sur nous." Leur auto-volonté apparaît plus clairement qu'auparavant. L'expulseur ne fait que le rendre plus fort. Ils auront leur chemin. Et Dieu, qui ne contraint pas à qui il a doté de la liberté morale, les permet de le faire.
2. Par leur persistance, ils obtiennent même de lui l'accomplissement de leur demande. "Faites-leur un roi", est sa réponse finale à Samuel, qui "réparé les mots dans ses oreilles" et les rejette maintenant "chaque homme à sa ville", d'attendre la réalisation rapide de leur désir. Le mal qui aurait résulté de son refus est ainsi évité. Le principe de la théocratie est préservé. Jéhovah continue de régler sur Israël; Et ils reconnaissent que son autorité à ce jour, au moins, de quitter la sélection et la nomination d'un roi entre ses mains. Son souverain encerclera et contrôle ses objectifs. Mais il ne le fait pas, en accordant leur demande, sanctionne leur péché. Au contraire-
3. Dans son épanouissement, il leur inflige une châtiment juste et leur enseigne, par l'expérience de ses résultats légitimes, la folie de leurs appareils. Leur premier roi est un homme après leur propre cœur, reflète leur péché et apporte une calamité écrasante sur lui-même et elles. "Je lui ai donné un roi à la mine colère" (Osée 13:11; Psaume 106:15). "Dieu, quand il est demandé à Aught Aussi, montrait le mécontentement quand il giveth, a hathacy quand il ne le donne pas. Le diable a été entendu en demandant à entrer dans la porcie, l'apôtre n'était pas entendu quand il a prié que le messager de Satan puisse partir de lui.".
4. Il les prépare ainsi à recevoir en tant que dirigeant "un homme après son cœur" (1 Samuel 13:14), qui les conduira au pouvoir et à l'honneur, et à l'abandonner qui est plus élevé que les rois de la terre. Quelle est la merveilleusement les fins divines remplies dans et à travers les erreurs et les péchés des hommes! "Dans un sens très remarquable, le Vox Populi était le Vox dei, même lorsque les deux voix semblaient absolument hors de l'harmonie ... Les Juifs demandaient une punition intense, sans laquelle le mal qui était en eux n'aurait pu être apporté à la lumière ou au guéri. Mais ils demandaient aussi quelque chose d'ailleurs de punition, car celui-ci pondre les graines d'une bénédiction supérieure. Sous cette image de contrefaçon sombre, a caché l'image d'un vrai roi régnant dans la justice; l'affirmation de la vérité , l'unité dans la terre; l'assistant des pauvres, qui ne jugerait pas après la vue des yeux, ni réprimander après l'audience de ses oreilles; mais frapperait la terre avec la tige de sa bouche et avec le souffle de son Les lèvres tueraient les méchants "(Maurice) .- d.
L'avantage de la prière.
"Et Samuel a prié au Seigneur." Les bénédictions obtenues en réponse à la prière sont réelles et multiples. Certains d'entre eux sont du pain, de la santé, de la sécurité, de la vie. Dieu est "dans tout, surtout et à travers tous," le souverain personnel et libre de l'univers, et capable d'accorder nos pétitions pour un bien temporel en harmonie avec l'ordre de la nature établi. L'esprit et la volonté de l'homme peuvent produire des changements dans le monde matériel sans déranger cet ordre; Beaucoup plus peut l'esprit éternel et fera la même chose. D'autres bénédictions sont dans l'intérieur et la sagesse spirituelle, la justice, la paix et la joie. Le "père de Spirits" a accès à l'esprit humain, l'interpénétrate comme une lumière de l'atmosphère, tient la communion avec elle et la dispose de la sainteté. Les bénédictions spirituelles sont incomparablement plus précieuses que les matériaux. Ce que nous sommes détermine notre relation avec les objets environnants. Et les changements bénéfiques qu'ils sont forés sont suivis par des changements similaires dans le monde sans. "Dans la prière, nous faisons les approches les plus proches à Dieu et nous allons s'ouvrir aux influences du ciel. Ensuite, c'est que le Soleil de la justice me rendait visite avec ses rayons directeurs et dissipe nos ténèbres et imprime son image sur nos âmes" ( Scougal).
"Parlez-lui, tu parles, car il entend et esprit avec l'esprit peut rencontrer.Closer est-il que respirer, et plus près que les mains et les pieds" (Tennyson).
En illustration de l'avantage spirituel de la prière, considérons comment Samuel, qui "pria à l'Éternel" dans ses problèmes et "répéta tous les mots des gens aux oreilles du Seigneur" (1 Samuel 8:21), a été réconforté et aidé en temps nécessaire. Quel homme différent, il était quand il sortit de la communion avec son ami tout-puissant pour parler aux aînés d'Israël de ce qu'il était quand il est passé d'eux, "mécontent" (1 Samuel 8:6
1. Soulagement pour un cœur chargé. C'est souvent un grand soulagement de dire à notre peine d'un ami terrestre; Beaucoup plus, c'est de le verser dans le bosomé de Dieu. "Pas d'autre Dieu, mais le dieu de la Bible est coeur au cœur" (Niebuhr). "Ils sont allés et ont dit à Jésus" ( Matthieu 14:12 ).
2. Sympathie sous déception amère. Samuel semblait avoir "laborieux en vain et passé sa force pour rien." Mais Dieu a sanctionné son travail, s'est identifié avec lui, a partagé sa déception et a pris son fardeau sur lui-même. En rejetant ses fidèles serviteurs, les hommes rejeter le Seigneur. "Pourquoi persécuteras-tu me?" (Actes 9:5). Il sympathise avec eux ( Hébreeux 4: 5 ); et un sourire de son plus que de compenser la défaillance apparente et les sourcils du monde entier. "Par degrés, deux pensées le calmer. Le premier était le sentiment d'identification avec la cause de Dieu. L'autre élément de la consolation était la sympathie divine. L'athéisme et la révolution ici, comme ailleurs, je ne sais pas comment cette phrase était Impressionné par l'esprit infini sur l'esprit de Samuel; tout ce que nous savons, il avait une conviction que Dieu était un autre assassinat »(Robertson).
3. Orientation en grande perplexité. La volonté du Seigneur, c'est peut-être, est au début cachée ou obscure, mais à la fraternité avec lui, les brumes et les nuages qui empêchent notre voir, le soleil brille, et notre chemin est fait clairement. Nous voyons "la lumière de ce monde" ( Jean 11: 9 ). "La vocation de l'homme est le soleil dans les cieux de sa vie." "Le secret du Seigneur" (l'avocat ou les conseils, tels qu'un homme donne à son ami) "est avec eux qui le craignent" ( Psaume 25:14 ). Dieu dit ses secrets seulement à ses amis. "Le doux guidera-t-il en jugement: le doux va-t-il apprendre à son chemin" ( Psaume 25: 9 ). "Il vous guidera dans toute la vérité" ( Jean 16:13 ).
4. Soumission à la volonté suprême. Cela va toujours le plus sage et le meilleur; Il ne peut pas être modifié ou fait de se plier à la nôtre; Et l'un des principaux avantages de la prière est que nous recevons ainsi la grâce qui nous dispose d'accepter humblement et gaiement ce qui semble au début le mal à notre vue. Nous sommes faits d'un esprit avec Dieu.
5. Force pour un devoir douloureux. Il peut être de "protester solennellement" (1 Samuel 8:9) contre le cours résolu par d'autres, de modifier notre propre cours et de nous exposer à l'accusation de l'incohérence, de faire face à l'opposition, de faire face à l'opposition. Danger et mort. Mais, Dieu ne nous nomme jamais un devoir sans nous donner la force de l'exécuter. La prière habituelle confère constamment la décision sur l'ondulation et l'énergie sur le calme et le calme sur l'excitable et le désintéressement sur l'égoïste »(Liddon).
6. Composition au milieu d'une excitation générale. Tandis que les aînés clamour, "Nay; mais nous aurons un roi sur nous", Samuel est insufflé. Il écoute calmement leur décision, le ramène à Dieu en prière secrète, puis vient et dit: "Vous voulez tous les hommes à sa propre ville." "Tu vas le garder en parfaite paix, dont l'esprit est séjourné sur toi: parce qu'il fait confiance à toi" ( Ésaïe 26: 3 ). Les ouragans tournent autour d'un centre de calme parfait. En dehors du cercle charmé, la tempête peut rage furieusement; Dans tout cela est la paix. Tel est le cœur et l'esprit conservés par la paix de Dieu ( Philippiens 4: 7 ).
7. Confiance dans un avenir glorieux. "Le Seigneur ne renseignera pas son peuple pour son grand nom d'amour" ( 1 Samuel 12:22 ). Il travaille sur ses buts par des méthodes inattendues, annule la perversité humaine et rend la colère de l'homme à la louer ( Psaume 76:10 ). "Qu'est-ce que la fin sera la fin?" Il a été dit à une époque de grande et d'inquiétude générale à un éminent serviteur de Dieu (M. A. Clarke), qui répondit avec une visage rayonnante, "gloire à Dieu dans le plus haut et sur la terre de la paix, bonne volonté envers les hommes ."-RÉ.
Homélies par D. Fraser.
La demande imprudente accordée.
Le gouvernement par les juges est tombé en discrédit. Samuel, en effet, était sans reproche; Mais lorsque l'âge avancé a fait de la charge des affaires publiques trop lourdes pour lui, ses fils, à qui il déléguait naturellement son autorité, prouvait des dirigeants injuste. Ils ne semblent pas avoir été licentious, comme les fils d'Eli, mais ils étaient convoités et corrompu les fontaines de la justice en prenant des pots-de-vin. Quelle chose persistante le péché est! Comment ça se répète! Comme il est difficile de l'éradiquer! L'exemple de l'intégrité de Samuel de Samuel a été perdu sur ses fils. Le sort terrible de la famille d'Eli a été perdu sur eux aussi. À la dignité de la justice, à l'honneur de la vérité, ils étaient indifférents pour l'amour de Salethy Luere. Ensuite, les aînés d'Israël ont demandé à Samuel de mettre un roi sur eux.
I. L'impact de la demande.
1. Il a suivi un mauvais précédent. L'expérience avait été essayée environ 150 ans auparavant. Les gens ont demandé à Gideon d'être leur prince héréditaire et que le héros a décliné la proposition, comme incompatible avec une pure théocratie. Après sa mort, Abimelech était roi pendant trois ans; Mais sa carrière a débuté dans la cruauté, s'est bientée bientôt dans la catastrophe et la mort, et personne de cette époque n'avait recherché la dignité royale.
2. Il s'est déroulé sur un mauvais principe. Le désir d'être au fur et à mesure que les autres pays se trouvaient dans la contradiction de Fiat avec le but révélé de Dieu que Israël devrait être séparé comme un peuple à lui. Le souhait d'avoir un roi à les mener au combat trahie une soif de guerre indigne d'une nation sainte et une méfiance du pouvoir du Seigneur de les défendre. Ici, en effet, est le point dans lequel ils sont partis de la loi permissive concernant un roi enregistré dans le dix-septième chapitre de la deutéronomie. Un gouvernement régal ne devait pas être considéré comme incompatible avec la théocratie, à condition que le roi n'était pas un étranger et a été choisi par Jéhovah, dont il devrait être le vice-président. Les aînés ont demandé un roi pas après l'esprit du Seigneur, mais après le motif du rondain païen.
II. Raisons du consentement divin.
1. Un peuple headstrong doit apprendre par expérience. Les aînés et les habitants d'Israël ont été avertis sur le risque qu'ils ont couru. Un roi tel que souhaité empêcherait leurs anciennes libertés et subordonnerait tous leurs droits et intérêts au maintien de sa cour et de son armée. Ils ont entendu l'avertissement de Samuel et persistaient dans leur demande. Donc, le Seigneur aime son serviteur en fait un roi. Si les hommes ne prendront pas de conseils, laissez-les avoir leur chemin. La sagesse vient rarement aux hommes volontaires mais à travers des leçons pointues des résultats de la folie.
2. La voie doit être préparée pour le roi et le royaume que Dieu choisirait. Il est important de se rappeler que les fins divines sont accomplies sur Terre non par les fiates directes d'autorité ou d'efforts de pouvoir, mais à travers des processus longs et complexes d'action humaine et de contre-sens, par les corrections d'expérience, la smart de la souffrance et le recul de danger. Il s'agissait de la conception de Dieu de constituer Israël dans un royaume sous une alliance sûre - un royaume qui devrait fournir la base des visions prophétiques brillantes du royaume de Christ; Mais cette conception ne devait pas être remplie brusquement, ou par une affirmation soudaine de la volonté divine. La voie a été préparée par l'échec de tous les autres appareils pour tenir ensemble les personnes hébreuses. Premièrement, le gouvernement par juge a perdu du crédit; Ensuite, le royaume tel que mis en place par le désir populaire a échoué; Pour que les tribus, voir la ruine de leurs propres appareils, pourraient être prêtes à recevoir le royaume comme Dieu l'aurait, et l'homme qu'il choisirait de "nourrir Jacob de son peuple et Israël son héritage".
III. Illustrations du même processus.
1. Les hommes ont mis en place leurs propres appareils dans l'administration de l'Église; Et avec quel résultat? Ils n'ont pas eu de contenu avec un seigneur et un roi invisible. Les premiers patriarcats peuvent être qualifiés de gouvernement par les juges; Mais les hommes ne se contentaient pas de ce nombre, et le christianisme latine a mis en place une suprématie ecclésiastique et spirituelle sur la terre, une royauté semblable à Saul à Rome. Ces parties de l'Église occidentale qui se sont éloignées de ce royaume condamné à la Réforme, pour la plupart donnaient le pouvoir aux princes laïques en échange de leur protection. Tous ces arrangements sont des dispositifs temporaires; Mais ce sont des témoins et des préludes à quelque chose de plus élevé et plus divin. Ils préparent la voie pour le règne de Jésus-Christ, comme le règne cassé et confus de Saül se prépara pour le royaume fort de David.
2. L'expérience chrétienne intérieure peut raconter un conte similaire. Quels plans doivent être essayés et trouvés vouloir, quels trônes de confusion dans le cœur à subverti avant que le Seigneur ne soit exalté! Nous sommes autorisés à avoir notre propre moyen que nous puissions apprendre à quel point notre sagesse est faible, quelle vigne sont nos appareils. Nous exalons notre propre justice, notre propre volonté, notre propre confiance religieuse. C'est notre Saul; Et la question est la confusion et le désordre, jusqu'à ce que nous renoncons à notre fierté et à notre vainglory, et recevez le Fils de la véritable oint de David Jéhovah, de régner et de gouverner en nous. L'auto-religion commence donc - "Nay; mais nous aurons un roi." La religion qui est enseignée de Dieu dit: "Béni soit le roi qui vient au nom du Seigneur!" - F.