1 Samuel 9

EXPOSITION.

Sélection de Saul comme roi par la voix de la prophétie. Généalogie de Saul ( 1 Samuel 9: 1-9 ).

1 Samuel 9:1.

Un homme ... dont le nom était Kish. La généalogie de Saul est rendue obscure par la coutume hébreu d'abréger de tels documents par l'omission des noms. Les documents familiaux étaient sans doute maintenus intégralement, mais lorsqu'ils sont transcrits, comme ici et dans le premier livre de Chroniques, seul un résumé est donné, et comme les liens omis ne sont pas toujours les mêmes, une grande difficulté est nécessairement le résultat. La généalogie la plus satisfaisante est celle donnée par Schaff d'une comparaison de Genèse 46:21 ; 1 Samuel 9:1; 1sa 14:51; 1 Chroniques 7:6; 1 Chroniques 8:29-13; 1 Chroniques 9:35-13, et est la suivante:

1. Benjamin;

2. Becher;

3. aphish, peut-être comme Abiah;

4. bechorath;

5. Zeror, ou Zur;

6. Abiel;

7. NER;

8. Kish;

9. Saul.

Très nombreux liens, cependant, sont omis, parmi lesquels doivent être placés matri, mentionnés dans 1 Samuel 10:21 ; et JeHiel, mentionné dans 1 chroniques 9:35 (et voir ibid. 1 Chroniques 8:29). Il est décrit comme le premier colon et le coloniseur de Gibeon, et comme mari de maacah, une fille ou une petite-fille de Caleb. L'orthographe de son nom avec un "Ain interdit à notre confusion avec Abiel, comme c'est fait par Schaff et la plupart des commentateurs, et qui, apparemment, il a précédé de nombreuses générations. Dans les deux endroits mentionnés ci-dessus une grande famille de fils lui est attribuée; Mais comme, tout d'abord, les listes ne sont pas d'accord, comme on dit d'ailleurs, ils sont dites-ils avec leurs frères à Jérusalem (1 Chroniques 8:32), et comme ner, le père de Kish, est mentionné dans la deuxième liste, il est assez certain que nous ne voulons pas les considérer comme ses enfants, mais comme les noms de premier plan entre sa postérité. La cruauté effrayante enregistrée dans Juges 20:48 pourrait bien rendre compte de l'enchevêtrement sans espoir des généalogies de Benjamite. Bien entendu, un ancêtre de Saul doit faire partie des 600 qui se sont échappés au Rock Rimmon, mais il aurait pu économiser sa propre vie. Un puissant homme de pouvoir. Vraiment, "de la richesse." Saul, comme David, a ensuite été ressuscité d'une famille affluante, dont la propriété a débarquée était située à Gibeah, à environ quatre milles au nord de Jérusalem, connue ensuite comme Gibeah de Saul.

1 Samuel 9: 2 .

Il avait un fils, dont le nom était Saul. C'est à dire. Demandé, un nom habituellement donné à un fils de premier-né. Un choix jeune homme. Ceci est une double traduction du mot hébreu et, par conséquent, une moitié ou une autre doit être fausse. Il peut être soit un participe, choisir ou choisir et est ainsi rendu par le syriaque et la vulgate; Ou un adjectif, jeune, le rendu du Chaldee et pratiquement de la Septante, qui donne bien grandi. C'est la traduction préférable; Pour le mot se produit constamment couplé avec Virgin ( Deutéronome 32:25 ; Ésaïe 62: 5 , etc.), pour une dans la fleur de la virilité. Saul ne pouvait donc pas être le coureur de 1 Samuel 5:12, car nous lisons que Jonathan Son fils était un homme adulte deux ou trois ans (1 Samuel 13:2), il devait avoir au moins trente-cinq ans après l'allocation pour la période précoce à laquelle les Juifs mariés se sont mariés. Sa noble apparence et sa stature gigantesque ont été bien adaptées à impressionner et à surpasser un peuple semi-barbare, qui étaient mieux en mesure de former une estimation de ses qualités physiques que les hauts cadeaux mentaux et moraux possédés de Samuel.

1 Samuel 9:3.

Les ânes de Kish ... ont été perdus. Si étrangement, le trivial est-il toujours unis avec des événements les plus solennels et lourds, que Saül exposé sur ce voyage, dans lequel il devait trouver un royaume, sans autre objet que de chercher des ânes perdus-hébreu », elle. " Tel qu'utilisé pour la conduite ( Juges 10: 4 ), le cul était précieux, et comme celles-ci étaient probablement tenus pour la reproduction, ils ont été autorisés plus la liberté que les hommes, et tellement errants.

1 Samuel 9:4.

Mont Éphraïm. Bien que Gibeah, la maison de Saul, était à Benjamin, elle était située sur cette longue chaîne de montagnes ( 1 Samuel 1: 1 ). Le pays de Shagisha. C'est à dire. Trois terres, et probablement, donc la région ronde Baal-Shagisha. Il tire son nom des trois vallées qu'il convergent dans le grand Wady Kurawa, la terre de Shalim. C'est à dire. des chacals; Probablement la même chose que le terrain de schéma, aussi = Jackal-Land ( 1 Samuel 13:17 ). Le nom même montre qu'il s'agissait d'une région sauvage et inhabitée. La dérivation creuse-terre est intenable.

1 Samuel 9:5.

Le pays de zuph. Voir sur 1 Samuel 1:1. Cet ancêtre anti-Samuel avait probablement occupé et colonisé ce district après les catastrophes enregistrées dans les derniers chapitres du Livre des Juges. De peur que mon père, etc. Une marque de bon sentiment sur la partie de Saul et une preuve des termes affectueux sur lesquels Kish et sa famille vivaient.

1 Samuel 9:6.

Dans cette ville. Probablement Ramaim-Zophim, c'est-à-dire Ramah, lieu de résidence et propriété de Samuel. Cependant, la route de Saul de Saul, dans la recherche de bétail perdu, est très obscure, et il est difficile de réconcilier cette identification avec la déclaration dans 1 Samuel 10:2, que le sépulcre de Rachel se déroule La route entre cette ville et Gibeah de Saul. Néanmoins, Ramah était certainement dans le pays de Zuph, d'où il fallait aussi son nom plus long (voir sur 1 Samuel 1: 1 ); Et il est remarquable que Jérémie (1 Sa 31: 1-13: 15) décrit le pleurant de Rachel comme étant entendu à Ramah. Il semble extraordinaire que Saül n'aurait plus connu de directeur du directeur d'Israël et que son serviteur ne lui connaissait que dans sa capacité inférieure en tant que personne à consulter dans des difficultés privées. Il le décrit, néanmoins, comme un homme honorable, ou plus littéralement, un homme honoré, une tenue en l'honneur.

1 Samuel 9:7.

Le pain est passé dans nos navires. À l'est, un grand homme est toujours approché avec un cadeau et les offrandes de nourriture étaient sans aucun doute les cadeaux les plus habituels ( 1 Samuel 16:20 ). Ceux qui sont fabriqués aux faux prophètes sont décrits avec mépris dans Ézéchiel 13:19 comme "poignées d'orge et de morceaux de pain". Un cadeau. Le mot est rare et apparaît apparemment le nom technique moyennant des frais de ce type, de demi-paiement et de demi-cadeau.

1 Samuel 9:8.

La quatrième partie d'une shekel. Apparemment, le shekel, grossièrement estampillé, a été divisé en quatre quarts par une croix et brisé en cas de besoin. Quelle était sa valeur proportionnelle dans les journées de Samuel que nous ne pouvons pas dire, car Silver était rare; Mais en taille, il serait quelque peu plus gros qu'un SIXPENCE, et serait un très gros frais, tandis que le pain aurait été un petit. Il marque très bien l'empressement du serviteur qu'il est prêt à se séparer de la somme d'argent considérable en sa possession afin de consulter le voyant. Toute la conversation est donnée de manière très vivante et naturelle.

1 Samuel 9:9.

Beforetime, etc. Ce verset est évidemment une brillance, écrite à l'origine par une main plus tard dans la marge, afin d'expliquer le mot utilisé pour le voyant dans 1 Samuel 9:11, 1 Samuel 9:18, 1 Samuel 9:19. Inséré ici dans le texte, il interrompt le récit et est lui-même quelque peu incompréhensible. La Septentagint offre une lecture très probable, à savoir: «Pour les personnes âgées d'avoir appelé le prophète un voyant», c'est-à-dire un mot utilisé principalement par le peuple commun. Prophète, Nabi, est vraiment le mot ancien et établi depuis le début de l'Ancien Testament jusqu'à la fin. Le mot Roeh, utilisé dans ce lieu pour le voyant, est comparativement rare, comme un mot populaire serait dans des compositions écrites. Il se réfère à ce qui est vu par la vue ordinaire, de veiller à la vision (voir sur 1 Samuel 3:1, 1 Samuel 3:10), alors que L'autre mot pour Seaver, Chozeh, fait référence à la vision extatique. Woeh est utilisé par Isaïe, 1 Samuel 30:10, apparemment dans la même sens que ici, de ceux que les personnes consultées dans leurs difficultés et qu'ils seraient vrais prophètes comme Samuel était, ou de simples prétendants à des pouvoirs occultes. Le présent récit en fait clairement que Roeh ait été utilisé de bon sens dans les journées de Samuel; Mais peu à peu, il est devenu dégradé et alors que Chozeh est devenu le mot respectueux d'un prophète, Roeh devint le contraire. Une autre conclusion suit également. Nous avons constaté qu'il existe différentes indications que les livres de Samuel dans leur état actuel sont plus tard que ses jours. Ici, au contraire, nous avons un récit décoché dans la langue même de son époque; Pour que l'auteur de la brillance contenue dans ce verset a été mécontent à Samuel étant appelé un Roeh, mais n'osez pas la modifier, mais en prenant soin de noter que c'était équivalent à cette époque pour lui appeler un Nabi.

1 Samuel 9:11, 1 Samuel 9:12 .

Comme ils montaient. Ramah était situé sur une double colline, d'où son nom Ramaim ( 1 Samuel 1: 1 ). Comme, alors, ils montaient l'ascension - donc l'hébreu, littéralement - ils rencontrent des jeunes filles sur le chemin du puits et leur demander, est le voyant-le Roeh-ici? Ils répondent, oui; Voici, il est devant vous. C'est à dire. Ils doivent aller directement et plus loin dans la ville, ils le trouveront. Il est venu aujourd'hui à la ville. Alors que la servante de Saul savait que cette ville était la demeure de Samuel, les mots doivent vouloir dire qu'il venait de rentrer de la visite de l'un de ces endroits, probablement, dans l'habitude d'aller en tant que juge. De 1 Samuel 16: 2 Nous apprenons que Samuel s'est arrêté occasionnellement des endroits éloignés pour effectuer des tâches sacerdotales. Dans la hauteur. Hébreu, Bamah. Samuel, nous lisons, avait construit un autel à Ramah ( 1 Samuel 7:17 ) et probablement le sacrifice actuel devait y être offert. De tels autels et le culte du vrai Dieu sur des endroits élevés étaient reconnus à ce moment-là, et étaient en fait conformément aux vestiges et étaient même les vestiges de la vieille religion patriarcale. Mais peu à peu, ils ont été condamnés, en partie à cause de la sainteté brillante du temple, mais principalement à cause de la tendance des rites religieux célébrés dans de tels endroits de dégénérer dans le culte de la nature et des orgies comme les païens avaient l'habitude de tenir le sommets des montagnes et des collines. Nous trouvons donc dans la Bible une illustration du principe selon lequel les rites et les cérémonies (comme n'étant pas d'essentiel de la religion) peuvent être changés, voire abolisés, s'ils sont victimes d'abus ou des conséquences perverses.

1 Samuel 9:13.

Dès que ... Dailyway. Ceci est trop forcé un rendu des particules hébraïques et fait parler de ces transporteurs d'eau encore plus garnis que dans l'original. Ce dernier mot devrait être omis, car ils disent simplement qu'entrer dans la ville Saul et son serviteur trouveraient facilement Samuel; Car il ne montait pas à la fête jusqu'à ce que tout soit prêt, ni que les gens ne commencent pas avant d'être arrivés, car c'était son bureau de bénir le banquet sacrificiel. La coutume pieuse de poser une bénédiction sur les repas, notre "donnée de remerciement" de notre Seigneur est héritée des Juifs.

1 Samuel 9:14.

Quand ils étaient entrés dans. Plus correctement ", comme ils entraient dans la ville." Cela convient avec ce qui est dit dans 1 Samuel 9:18 , que Saul et Samuel se sont rencontrés dans la passerelle. Alors que Ramah occupait deux collines, la Bamah serait au sommet d'un, tandis que la ville était probablement niché entre eux.

1 Samuel 9:15.

Maintenant, Jéhovah avait dit à Samuel à l'oreille. Littéralement, "avait découvert son oreille", comme dans Ruth 4: 4 ; 2 Samuel 7:27. La phrase est extraite de la poussée de côté de la coiffe afin de murmurer, et signifie donc que Jéhovah avait secrètement informé Samuel.

1 Samuel 9:16.

Qu'il peut sauver mon peuple de la main des Philistins. Bien que Samuel ait allégé le joug des Philistins par sa victoire à Miszpa, mais il n'avait en aucun cas cassé son pouvoir. Il est donc constamment l'habitude des livres historiques de la Bible d'inclure les résultats lointains et ultimes d'un acte dans leur compte, que nous ne devons pas conclure que ce qui est dit dans 1 Samuel 7:13-9 était la conséquence immédiate de la victoire de Samuel. Surtout, quand il dit que "la main de Jéhovah était contre les Philistins tous les jours de Samuel", il est évident que les guerres réussies de l'âme sont incluses dans le résumé des événements de l'auteur, dans la mesure où la vie de Samuel était prolongée jusqu'à la près de la fin de cette le règne de monarque. Les mots montrent davantage que le bureau de l'âme était essentiellement militaire, bien que cela soit trop souligné dans l'A.V; qui rend le capitaine un mot qui signifie vraiment prince, chef. Saul, en tant que Benjamite, appartenait à la tribu guerrière et la plus courante d'Israël et dont le pays était le siège du combat perpétuel avec les Philistins. Leur cri est venu à moi. Par conséquent, Israël souffrait à nouveau de la domination philistinique.

1 Samuel 9:17.

Jéhovah a dit à lui. Littéralement, "Jéhovah lui répondit." Lorsque Samuel a vu le jeune étranger, frappé par sa hauteur imposante, il se demanda en lui-même s'il s'agissait du héros destiné à remporter la liberté pour Israël. L'affirmation est donc devenue une réponse à la question posée par son cœur. La même chose règne sur mon peuple. Plus littéralement, la marge, "restreindre", c'est-à-dire coerce, contrôle. L'A.V; Préférant comme d'habitude un général à un rendu exact, perd cette indication simple que l'âme serait une règle stricte et sévère.

1 Samuel 9:18.

Dans la porte. La même préposition est utilisée ici comme celle traduite "dans la ville" dans 1 Samuel 9:14 . La contradiction que de nombreux commentateurs supposent qu'ils trouvent entre les deux versets découlent de leur ne pas se souvenir que les prépositions perdent constamment leur signification originale. Littéralement, la préposition signifie au milieu, mais sa signification commune est simplement à l'intérieur. Donc, avec nous, a immédiatement perdu toute référence au milieu, bien que dérivée de ce mot et signifie directement, à la fois. Saul, puis, et son serviteur allait juste (c'est un participe actuel) au sein de la ville quand ils rencontrent Samuel sortir et l'accueillir dans le portail même.

1 Samuel 9:19, 1 Samuel 9:20 .

Monte devant moi. Adressé au singulier à Saul, à qui, en tant que futur roi, Samuel paie chaque marque d'honneur. Les mots suivants, vous mangez, incluez le serviteur de l'âme. Je vous dirai tout, etc. Je n'appuierai pas simplement à fixer l'esprit de l'âme au repos, mais aussi de le préparer pour la grande nouvelle qu'il devait entendre. Donc, aussi, les informations que les culs ont été trouvées, lui ont été données avant d'avoir même fait allusion à l'objet de sa visite, le convaincraient de la réalité des pouvoirs prophétiques de Samuel. Sur qui est tout le désir d'Israël? Plutôt, "à qui appartient tout cela est souhaitable en Israël? N'est-ce pas pour toi, et pour la maison de ton père?" Les mots étaient destinés à indiquer à Saul, bien que de manière obscure, que le pouvoir suprême en Israël serait le sien. Pourquoi difficulté à propos de She-Asses? Ils pourraient être beaux et une propriété précieuse pour un mari; mais il était sur le point de devenir un roi, à qui appartiendrait tout ce qui était le meilleur et le plus précieux.

1 Samuel 9:21.

C'est pourquoi alors vous en direz-vous pour moi? Bien que les paroles de Samuel contiennent la promesse du pouvoir suprême, - pour qui moins qu'un roi pourrait tout ce qui était souhaitable en Israël appartient? -Yet Saul les considérait probablement comme un compliment de haut vol, comme l'amour des orientaux à utiliser et a donné un réponse modeste et appropriée. Benjamin, déjà la plus petite tribu, avait été tellement écrasée que son pouvoir devait être très petit, et la maison de l'âme, bien qu'illulent, n'était pas une principale; Comment alors l'un de ses membres pourrait-il attendre une dignité si élevée? Pour les familles de la tribu de Benjamin, l'hébreu a «des tribus», probablement en raison de la confusion avec les mots «tribus d'Israël» juste avant.

1 Samuel 9:22, 1 Samuel 9:23.

Dans le salon. Strictement la cellule ou la pièce attachée à la chapelle de la haute place, utilisée maintenant comme chambre d'invité, où les trente chefs-chefs, qui sont venus comme invités, devaient dîner. Le reste des gens serait en plein air. Là, Samuel a non seulement placé Saul dans le siège de l'honneur, mais aussi son serviteur, comme représentant les officiers de l'Etat du roi et commandait le cuisinier de se coucher devant lui une partie qui avait été réservée. C'était l'épaule; Mais si c'était l'épaule gauche, dont la laïcité pourrait manger ou l'épaule droite, qui était sacrée, comme appartenant au prêtre ( Lévitique 7:32 ), n'est pas mentionnée. Si ce dernier, c'était la propre part de Samuel, et il peut par son autorité prophétique l'a assigné à Saul, à Jeton que la prêtrise serait soumise au pouvoir royal. Quoi qu'il en soit, c'est la partie de l'honneur, et il semble que Samuel, à recevoir de l'intimation la journée précédente de la visite de Saul (1 Samuel 9:6), avait donné ordres qu'il devrait être soigneusement réservé à lui (1 Samuel 9:24). Il ordonne maintenant qu'il soit fixé avant Saül, avec ce qui était sur celui-ci, c'est-à-dire que toute la chair et la graisse ne sont pas nommées pour être brûlées sur l'autel.

1 Samuel 9:24 .

Et Samuel a dit. Le nom de Samuel n'est pas donné en hébreu et, bien que inséré par la Septuerie et la vulgate, il s'agit uniquement d'une erreur manifeste. Le syriaque et le chalde, comme l'hébreu, faites cuire le haut-parleur. La bonne traduction est: "Et le cuisinier a soulevé l'épaule avec celle qui était sur celle-ci, et l'a placé avant Saül, et dit:" Voici, ce qui a été réservé est réglé (un participe, et non l'impératif) avant toi ; Manger, car il a été gardé pour toi pour toi à la durée nommée dont il (c'est-à-dire Samuel) parle, disant, j'ai invité le peuple. La Parole s'est traduite dans l'AV depuis que j'ai dit est un ce qui signifie dire, et rien d'autre; et comme ce qui se passe avant ne contient aucun verbe à lequel dire peut se référer, il est évident qu'il y a une ellipse. Mais si le cuisinier soit le président, le sens est simple, comme suit le jour précédent, la révélation a été faite à Samuel que le futur roi d'Israël se présenterait au Morrow, le prophète faisait à la fois des préparatifs de le recevoir avec la solennité adoptée et, à cette fin, a organisé un sacrifice et a invité trente des principaux citoyens de Ramah à se réunir à la hauteur de la hauteur et asseyez-vous au banquet avec lui. Et puis c'était, quand en disant le Cuire de son invitation, qu'il a donné des ordres que la partie de l'honneur devrait être soigneusement réservée, pour être fixée au moment de l'ajustement avant l'étranger. La conversation du cuisinier est entièrement après la manière des temps anciens et montrerait à Saul à quel point son arrivée avait été entièrement prévue et prévue.

1 Samuel 9:25.

Lorsque le festin était fini, ils sont descendus de la hauteur et, après avoir entré dans la ville, se dirigea vers la demeure de Samuel, où il a communiqué avec Saul sur le dessus de la maison. La Septante a une lecture très probable, nommément "et ils répandent un lit pour Saul sur le toit et il se coucha;" Mais le syriaque et le Chalde sont d'accord avec l'hébreu. Sans communiquer à Saul qu'il devait être roi, ce qui ne lui était pas révélé jusqu'à la journée suivante (1 Samuel 10:1), Samuel pourrait être impatient d'impressionner sur l'esprit de Saul les grands principes du gouvernement théocratique, ainsi que la nature des recours nécessaires au rétablissement d'Israël de sa misère actuelle.

1 Samuel 9:26, 1 Samuel 9:27.

Il est venu passer au printemps de la journée. Ce n'est pas un acte séparé de celui-ci se leva tôt; Pour l'A.V. Cela ne va pas dans la traduction de la clause suivante ", Samuel a appelé Saul au sommet de la maison." Saul avait dormi là-bas et, fatigué de ses longues errances et de l'excitation de la veille, était rapide si Samuel lui vint à lui. L'hébreu est: "Et ils se sont levés tôt; car au printemps de la journée, Samuel a appelé à Saul sur la maison sur la maison, en disant:" Et, etc., avaient plus tôt Saul Risen qu'auparavant sur son retour à la maison et dès qu'ils Avait quitté la ville, à un peu d'ajustement, Samuel attira la servante avance et dès qu'il et Saul étaient seuls, il était seul, il me parlait de la Parole de Dieu. Et par ce mot divin, celui qui avait quitté la maison de son père à la recherche d'ânes perdus a été convoqué à un poste qui, si l'une des plus grandes dignité était pleine de danger et chargé de responsabilité solennelle. Et bien que sur le côté humain, Saül ne prouvait pas indigne d'une couronne royale, dans sa relation vers Dieu, il a échoué, car il laissa la politique de soi et terrestre l'emporter dans son cœur sur l'obéissance et la confiance en Dieu.

HOMÉLIE.

1 Samuel 9:1.

Considération divine.

Les faits sont-

1. Saul le fils de Kish, un riche benjamite, et remarquable pour la stature et la bonne vie, cherche les culs de son père.

2. Ne les trouvant pas, il craignait que son père soit inquiet de sa propre sécurité et suggère un retour à la maison.

3. Son serviteur conseille un recours à un homme distingué de Dieu alors dans ces parties.

4. Obtention d'un petit cadeau, Saul résout pour consulter l'homme de Dieu concernant les culs perdus. Une grande crise est venue dans laquelle les éléments dangereux au travail dans le cœur d'Israël pourraient conduire à beaucoup de malicieuses. Le principal motif pour désirer un roi étant une enthousiaste d'affichage extérieur et une méfiance correspondante et une aversion de Dieu plus invisible et une orientation immédiate des affaires nationales, il était évidemment possible de prendre des mesures à prendre qui ruinerait la prospérité d'Israël. Le récit se rapporte à nous une série d'événements divinement gouvernés, apparemment triviaux, qui empêchaient cette calamité et assuré la sécurité nationale.

I. La réglementation de Dieu des désirs imparfaites et des aspirations dangereuses. Il n'y a pas de mal à désirer pour la monarchie en soi; Mais la forme qu'elle suppose dans ce cas était défectueuse et elle a révélé une tendance morale qui, si elle est alimentée par une alimentation appropriée, conduirait à une frustration du véritable travail de Israël dans le monde. La fonction d'épargne dans leur conduite était leur déférence pour Samuel. L'instruction transmise à lui de choisir un roi était conforme au fait que Dieu était mécontent de leur demande (1 Samuel 8:7; cf. Osée 13:11

II. Les soins de Dieu dans la faiblesse de la rencontre de l'homme. L'homme ne conviendrait pas Israël comme roi à cette époque. Il y avait des conditions dans l'état du peuple qui devait être judicieusement rencontré. Les gens étaient impressionnos par l'aspect physique sortant des choses; Ils ont nécessité un leader de la position sociale de commander le respect; et leurs propres hanches après ressemblance à d'autres nations ont rendu d'importance que leur roi avait du caractère moral; Dans le même temps, étant leur choix, il doit être représentatif des faiblesses et de la sagesse de l'âge. D'où le soin de Dieu en dirigeant Samuel à Saül, un homme d'apparence dominante (1 Samuel 9:2), de la famille riche ( 1 Samuel 9: 1-9 ), du calme, de l'emballage, de la crainte de Dieu une disposition craintive, -AS vu dans l'occupation, dans sa préoccupation pour son père, et dans sa déférence pour le prophète, - et encore une piété sans profondeur et intelligente. Ce soin divin n'est pas une nouveauté dans l'histoire.

1. C'est constant-coextensive avec l'histoire de la course. Même tombé, Adam était pris en charge dans des choses temporelles. L'ordre de la Providence, l'adaptation de sa parole à des exigences variables de la vie, les rendez-vous de son église pour la perfectionnement des saints, ne sont que quelques cas de soin qui ne manquent jamais.

2. C'est secret. Israël Little savait, tandis que ces culs étaient errants de la maison, que leur Dieu se souciait si sagement et tendrement pour eux. Silencieux comme la lumière est la voix qui commande notre chemin; plus subtille que l'une ou l'autre est la main qui garde notre esprit. Au jour et nuit, sa main mène, même aux parties extrêmes de la terre.

3. C'est au-delà de tout le désert. Même quand Israël était en esprit le rejetant, il se souciait d'eux. "Comment vais-je te donner?" est la sensation du cœur du père. Il nous récompense "pas selon nos iniquités". Les Mercies quotidiennes de Dieu sont plus que celles-là et ils viennent parce qu'il se sorce dans la miséricorde, pas parce que nous les gagnons par obéissance et par amour.

III. Dieu dirige par des moyens inconnus. Tout en restreint et réglementant les tendances d'Israël, une main invisible conduit le Fils de Kish d'une manière qu'il ne connaissait pas. Dans la défaillance des culs et dans la suivante, nous voyons d'abord des événements naturels; Mais derrière et en eux, tout ce que nous apprenons bientôt à voir que Dieu dirige doucement Saul d'une vie calme et rurale pour entreprendre une grande et honorable responsabilité, il n'est pas étrange que Dieu menait par des sentiers inconnus ceux qu'il choisit pour son service. Abraham ne connaissait pas la pleine signification de l'impulsion secrète de quitter Ur des Chaldees. L'emprisonnement de Joseph n'était pas seul de l'homme. Les Égyptiens de la Cour de Pharaon n'ont pas vu la main guidant Moïse dans une connaissance de leur législation et de leur apprentissage. De même, c'est vrai dans la mise en place d'hommes à une connaissance du Christ. Beaucoup de circonstances simples ont amené un vagabond à un Samuel. Et dans la vie chrétienne, nous sommes dirigés par des sentiers de détente, de privilèges, de joies et de repos éternels. Dieu est guide et conseiller - par des monitions de conscience, par la voix de vérité, par la voix des amis, par des voies de levage barrées d'ascenseur créées dans, par des événements grands et petits.

Cours généraux: -

1. Devons faire confiance à la maîtrise de Dieu sur tout ce qui est chez l'homme.

2. Croyons qu'il fournira à son peuple convenablement à leur besoin.

3. Gardons notre cœur et notre œil ouvrent à la guidance du pouvoir invisible et ne méprise pas les événements qui semblent s'infiltrer en eux-mêmes.

1 Samuel 9:11-9.

Accidents de l'homme Ordinations de Dieu.

Les faits sont-

1. En entrant dans la ville, Saul s'inquiète pour le voyant et est informé qu'il est présent pour un service religieux spécial.

2. Suivre les instructions données, il rencontre Samuel ascendant à la hauteur.

3. Samuel est déjà instructé par Dieu de s'attendre pendant la journée à laquelle il est à oindre d'oindre comme roi.

4. En voyant Saul, une intimation est donnée de Dieu qu'il est l'homme choisi. À certains égards, ce récit des événements ressemble à ce qui se produit chaque jour dans chaque terre, car nous avons ici un ensemble d'actions indépendantes convergent sur un résultat commun. Aucune réunion des hommes ne se produit dans la société sans variété d'actes et de mouvements qui ne l'aient directement ni indirectement précédée comme des liens dans la chaîne de causalité. Mais la spécialité dans ce cas est l'information que la réunion de Saul et Samuel était prédable de Dieu. Par conséquent, l'incident est une illustration du double côté de quoi les hommes peut sembler être des occurrences humaines ordinaires. Une personne non informée aurait dit qu'il était accidentel que les culs se sont égarés et que les filles vivaient Saul à leur ville, où Samuel est arrivé. Saul, il est donc apparu; Mais, guidé par le récit inspiré, nous savons que "l'accident" était "préordonné" sans détruire son caractère vraiment accidentel. Nous remarquerons peut-être quelle lumière les records avant nous jette la question générale des dispositions spéciales.

I. Nous voyons ici l'action gratuite de nombreux testaments indépendants. Dans la mesure où EXSES EXERCINE EXERCINE, ceux-ci étaient libres de se battre à la maison ce jour-là. L'action de Kish dans la sélection de Saul plutôt que n'importe quel autre à les chercher était tout à fait la sienne. La volonté de Saül d'obéir à son père et de ne pas trouver un substitut dans le travail était inconstruit. Les antécédents mentaux et émotionnels des citoyens inciteront leur volonté d'organiser Samuel de visiter leur ville étaient naturels et fonctionnaient parfaitement aux testaments parfaitement indépendants. La suggestion de la servante que Saül ne devrait pas retourner, mais aller dans cette ville même, se leva spontanément; et la préoccupation de Saul pour son père a été soulagée par des considérations qu'il céda librement. L'action de Samuel, au milieu de ses nombreux engagements publics, était libre de décider de proposer des sacrifices et, dans la mesure où nous pouvons le constater, pas exclusivement liée à une attente de rencontrer le roi à venir dans cet endroit particulier. En plus de tous ces actes libres et indépendants, il y avait des événements qui ont eu tendance à transformer les actes libres dans la direction d'une seule direction. L'absence de pâturage à certains endroits peut avoir influencé les culs pour suivre le cours qu'ils l'ont fait. La distance à parcourir était juste pour amener Saul à proximité de Samuel où les personnes étaient présentes pour répondre à ses questions. La difficulté d'approcher le prophète avec un jeton approprié de respect a été surmontée par la possession occasionnelle d'une petite pièce de monnaie. Cette analyse des faits correspond à ce qui peut être affirmé de milliers d'incidents chaque jour. Des lignes de force indépendantes convergent sur un point et un problème dans un résultat historique. En aucun cas enregistré dans les Écritures, une puissance suprême ne prend pas la liberté d'action.

II. L'action gratuite de beaucoup est assistée par l'action non reconnue de Dieu. Dans le cas avant nous, cela est évident, car il a été ordonné que Samuel devrait rencontrer Saul à Saul, bien qu'ils soient si éloignés (1 Samuel 9:15, 1 Samuel 9:16). Que ce soit "hasard" qui a pris Saul à cette ville ou une certaine influence exercée sur lui est facilement répondu par le fait que c'était le but de Dieu pour Samuel de voir et d'oindre l'oindre. La préordination de Dieu n'attend pas "chance". Le même raisonnement montrerait que même le cours pris par les culs, bien que libre, n'était pas sans l'action de Dieu. L'inspiration de la conduite de Samuel est un fait principal du bureau prophétique. Il est possible de commencer les difficultés liées à ce sujet; Mais ce sont des difficultés d'ignorance, non de la connaissance et perdent donc une grande partie de leur force. Nous ne savons même pas ce que le libre-acte de volonté est, bien que nous sachions le fait. Nous savons que nos actions sont gratuites et pourtant que nous sommes influencés par d'autres. Le point de jonction entre l'influence externe et le libre-acte de notre volonté n'a jamais été détecté; Par conséquent, toute difficulté que les hommes soulevent contre ces récits dans la Bible se situent également contre toute interaction des natures libres. La doctrine des Écritures est que Dieu agit sur Mar, sans détruire sa liberté. Dieu n'est pas une énergie latente. Il nous assure qu'il est un véritable pouvoir, travaillant de manière puissamment «volonté volonté et à faire» et à s'efforcer d'autres. Le gouvernement le plus élevé n'est possible que sur cette supposition. La possibilité de ce que l'on appelle des offres spéciales se résout dans l'action libre d'un esprit suprême ou, créé des esprits, de manière à garantir leur action libre et indépendante, tout en faisant de l'action pour converger des points donnés. Nous pouvons même faire cela dans une certaine mesure avec des enfants et des natures moins. Pourquoi les hommes souhaitent-ils bannir l'énergie éternelle de toute participation aux affaires humaines? Ces événements ne sont pas ces événements, car leur problème se distinguent comme un microcosme des grandes lignes convergentes qui, dans l'avenir lointain, sont à une seule glorieuse résultante - la réalisation d'une volonté sainte grâce à l'action gratuite et indépendante des testaments créés?

III. La reconnaissance de l'action de Dieu sort dans le résultat. L'action divine est silencieuse, non observée, souvent inconnue pendant le processus. Samuel l'a vu comme une réalité quand Saul se tenait devant lui. L'histoire des culs et de la recherche a ensuite eu une autre signification. Les hommes ne voient pas une moitié des réalités de la vie. Le vrai monde réel est le sens invisible. Les grandes transactions sont forcées dans l'homme intérieur. Nous sommes souvent dirigés par une main que nous ne voyons pas et nous avons tiré par une douce influence que nous ne pouvons pas définir. Seules les plus spirituelles, saintes âmes discernent Dieu. Mais comme Samuel a vu ce que Dieu faisait, alors nous venons enfin voir ce que Dieu a travaillé. Ce sera une reconnaissance merveilleuse de l'esprit de travail tout au long de la vaste race rachetée, lors de la revue du cours à damier de la vie, chante la nouvelle chanson et s'exclaim avec une importante signification: "Pas à nous, Seigneur, pas à nous, mais à votre nom donner gloire. ".

Iv. La raison divine de l'exercice de ce pouvoir silencieux. La compassion de Dieu pour ses personnes égarées ( 1 Samuel 9:16 ) était le printemps de la direction particulière qu'il donna ce jour au cours de Saul et Samuel. Chaque petite série d'événements affectant les individus et les familles est, jusqu'à présent sur l'action de Dieu en eux, régie par une raison divine. Bien que des ennuis soient entraînés, la raison est toujours une pitié. Les rétributions de la Providence sont en miséricorde de l'univers qu'il gouverne. Et cela peut certainement être dit de la somme totale des événements, que lorsque le grand résultat sera atteint, il sera connu, sinon auparavant, que tout était l'expression d'une compassion qui cherchait à sauver le monde d'erreur de son propre misères.

Cours généraux: -

1. Le gouvernement idéal de Dieu est sécurisé par sa maîtrise de chaque détail dans l'action et disposé à ses créatures.

2. Il y a consolation pour son peuple sur le fait qu'il dirige l'esprit de l'homme et peut maîtriser toutes choses à lui-même.

3. Il est béni d'aller au quotidien avec l'assurance que Dieu travaille avec nous, en nous, et pour nous, et sera donc parfaite que ce qui nous concerne.

1 Samuel 9:18-9.

Ombres d'événements à venir.

Les faits sont-

1. Saul, sur l'accostage Samuel, est invité à rester avec lui, est assuré de la sécurité des ânes et de savoir que le grand honneur est en magasin pour lui.

2. Saul, pris par surprise, désire avoir d'autres explications de la langue utilisée.

3. Samuel divertit Saul avec tous les honneurs en raison d'un invité distingué. La position de Samuel était l'un des avantages relatifs, car Saül ignorait l'intention divine, alors qu'il connaissait le but de Dieu. Le cours pris par Samuel était comme suit: - Dernièrement, il est intime de Saul qu'il serait bien d'accepter son hospitalité offered, car il avait une communication à faire qui tirerait son intérêt (1 Samuel 9:19). Puis il soulage ses soins à propos de la propriété de son père et réveille plus de curiosité par l'intimation supplémentaire que les choses de choix d'Israël étaient en réserve pour lui et la maison de son père. Pour prévenir des explications hâtives, il l'induit ensuite à prendre sa place dans un divertissement comme invité en chef; Ainsi, par un acte important le préparant et le peuple pour quelque chose de plus définitif. Et avec toute la gentillesse et la courtoisie due à la distinction, il a jeté une lueur de lumière sur la procédure étrange en lui rappelant que sa présence semblait accidentelle, ce n'était pas tout à fait, comme il était la personne pour laquelle le plat de l'honneur avait été réservé (1 Samuel 9:24). Ainsi était la nomination de Saul comme le roi ombragé. Dans tout cela, le prophète a agi dans sa capacité officielle en tant que représentant de Dieu. Puissions-nous ne pas voir ici comment Dieu nous prépare à des divulgations de sa volonté?

I. La vérité complète que Dieu aurait que nous savions est brisée et rendue claire par degrés. Le prophète ouvrait légèrement le voile devant les yeux de Saul; Il se qualifie sa vue pour une splendeur éblouissante. Et c'est ce que tous les prophètes de Dieu ont fait et font pour nous. Ils nous ont intimes qu'il y a de grandes vérités dans la réserve, et nous parlons donc de la manière d'indiquer dans Dim Schoor ce que certains jours se démarqueront dans la clarté éternelle. Les chiffres, les types, les allusions aux "indescriptions" des rappels que nous ne sommes que des disciples, les enfants - tous font des préférés de grandes réalités sur lesquelles l'esprit sera dans le regard futur. "Nous savons en partie." Il est vrai que la Bible est tout ce dont nous avons besoin pour le salut et contient une vérité plus spirituelle qu'ailleurs à trouver; Mais dans un sens, c'est aux hommes un trésor, et nous sommes uniquement adaptés à en recevoir une faible intimation de la vérité, car Saül était équipé uniquement de recevoir de l'esprit du prophète une partie de ce qui était là pour lui. Le processus par lequel la vérité de Dieu a été donnée au monde par allusion, de la prophétie sombre, de type, des exemples historiques préfigurant le Christ, jusqu'à la fin de l'annonce complète venue - est une autre illustration de la douceur et de la sagesse avec Dieu a "parlé" aux hommes .

II. Le mariage complet Dieu a dans la réserve pour son peuple est révélé progressivement. Saul se demandait quelle distinction l'attendait. Allongez-vous indignes d'une telle langue comme celle utilisée par le prophète. Sa merveille n'était pas satisfaite à la fois. Les hommes ont été connus pour mourir sous les déclarations soudaines de Bliss qui les attendent. De même, Dieu a donc la réserve pour tous ceux qui sont un avec Christ une couronne, une gloire, un honneur, ce que nous savons par nom, nous savons pas en réalité. "Nous ne savons pas ce que nous serons." Il y a une joie et une gloire indescriptible. Il y a des choses qu'un aposté ne pouvait pas prononcer. Les réalités futures ne sont que faiblement ombragées par des mots terrestres et des symboles. Une vision complète des honneurs pouvant paralyser le cadre le plus fort.

Cours généraux: -

1. L'intérêt profond pour le bien-être de l'Église de Dieu réduira tous les sentiments de la jalousie personnelle.

2. Un homme bon entrera de tout cœur dans de nouvelles méthodes reconnues par Dieu, même si au début, ils étaient d'abord pénibles à son cœur.

3. Les qualités de la douceur et de la courtoisie envers les serviteurs de Dieu ont la plus haute sanction et font beaucoup pour faciliter les affaires privées et publiques.

4. Le plus grand sentiment d'indignité est celui qui a été expérimenté lorsque Dieu me confère aux honneurs et aux trésors de son royaume.

5. La transition vers la pleine gloire de l'avenir sera naturelle et facile dans la mesure où nous nous levions de l'ombre de la réalité contenue dans la Parole de Dieu.

1 Samuel 9:25-9.

Intérêt pour les affaires publiques.

Les faits sont-

1. Après l'intimation publique de Saul S Distinction Samuel en conversons avec lui en privé.

2. Pour le renvoyer le lendemain, Samuel n'aura personne présent au moment de la séparation. Saul est passif. Samuel est toujours le plus important. Pourtant, tous avaient été publics. Il a été dit assez d'appeler des sentiments cardiaques et des aspirations de Saül qui, dans sa vie tranquille, avaient la nature dormante ( 1 Samuel 9:19 ). Il a maintenant senti que Dieu avait quelque chose pour lui de faire en Israël et que son cœur a révélé des sentiments répondant à l'honneur ombragé. Il était donc en forme de commencer à commencer par des sujets liés à la condition et aux perspectives d'Israël. L'invitation à la vie privée de la maison à cette fin était donc conforme à la procédure sage de Samuel et une bonne illustration de son intérêt profond pour le bien-être public. L'explication la plus probable de la conduite de Samuel est certainement que sa préoccupation pour le bien-être de la nation et du roi à venir l'a suscité d'irrésistiblement de converser sur les désirs de l'âge et des responsabilités de la nouvelle position de Saul en tant que serviteur choisi.

I. C'est le devoir d'un homme religieux et, en accord avec son caractère et son métier, de prendre un intérêt profond dans les affaires publiques. L'intérêt de Samuel dans les affaires était, c'est vrai, officiel, en tant que chef de l'État, mais les actes officiels avaient leur racine dans un aspirateur personnel profondément pour la prospérité d'Israël. "Priez pour la paix de Jérusalem." "Ils prospéreront que je t'aime", était le sentiment que tout le vrai descendant d'Abraham était censé divertir. Les meilleurs jours d'histoire d'Israël montrent que les pieux étaient fiers de leur pays, de ses institutions, de ses dirigeants, de ses lois et de l'ordonnance et de la pureté de son administration.

1. L'État revendique notre intérêt.

(1) La loi de la bienveillance soutient cette affirmation. Chaque homme de l'état est notre voisin; Son confort et sa paix et sa sécurité dépendent de l'administration des affaires; Nous ne pouvons que rejoindre les individus en faisant notre part à rendre des affaires utiles à tous.

(2) Les principes de religion sont applicables aux affaires des États. La foi en Christ et la repentance envers Dieu ne sont pas l'ensemble de la religion pratique, bien qu'ils soient le printemps et le soutien de nombreux autres sentiments et principes. La justice, la pureté, la suprême considération pour l'invisible, la gentillesse et la générosité, la désintéressement et la vérité peuvent trouver une expression en lois, dans des arrangements commerciaux et dans la politique étrangère et nationale. La loyauté à ces principes religieux exige que nous voyions qu'ils sont reconnus partout.

(3) L'adaptation du christianisme à toute la vie de l'homme est l'une des preuves les plus commandantes de son caractère divin. Il prétend faire toutes les choses nouvelles. Il forme la vraie virilité et parfaite. Une religion qui se voit pratiquement à entrer dans chaque sphère d'activité humaine, comme le conserver "sel", porte la preuve qu'il provient du créateur de l'homme et de la société. Lui, alors, qui aime son christianisme et ferait avancer ses conquêtes, doit montrer par son intérêt pour l'État qu'il est "rentable à toutes les choses", même aux affaires publiques.

(4) Les grandes calamités apportées sur les communautés ont résulté de la prédominance dans les affaires d'État des principes irréligieux. Quand "dirigeants de Sodome", des hommes de vie sans girless, sont laissés à avoir une charge de choses, lorsque le Saint-et-conscience quitte les affaires de leur pays aux personnes avec lesquelles ils ne laisseraient pas leurs affaires privées, une catastrophe est venue et viendra jamais . Il ne peut y avoir rien dans une telle ligne de conduite en variance avec le caractère chrétien ni la profession. L'application de la justice dans le monde entier doit avoir raison. Pour aimer le Christ Suprementivement, et travailler pour que les âmes puissent être converties, n'est pas plus incompatible avec la promotion de la justice dans les affaires de l'État et de regarder ses progrès là-bas avec un vif intérêt, que de constater que notre entreprise privée est honnêtement transaction.

II. Les urgences surviendront lorsque l'intérêt pour les affaires publiques peut trouver une expression distincte. L'urgence qui a développé l'intérêt profond de Samuel n'a pas créé. Il y a une fontaine de forte sensation et une pensée juste dans la nature de l'homme véritablement. Les crises dans l'histoire des gens font ressentir le sentiment latent et la façonnent en mot ou en acte. Il ne devrait pas y avoir de jour sur lequel un chrétien ne supporte pas tous les intérêts de son pays sur son cœur et leur donne un soutien direct ou indirect. Mais dans les changements des affaires humaines et dans la lutte incessante entre les forces bonnes et les forces perverses de la société, il apparaît maintenant et ensuite des opportunités à un homme droit à faire de son mieux pour assurer une justice dans l'État.

III. La manière dont l'intérêt est montré dépendra de la position et des opportunités. Samuel a montré son intérêt en discutant avec Saul la question générale du bien-être du peuple et en ajustant son esprit pour les responsabilités à venir. Chaque chrétien peut exprimer son intérêt intelligemment, fidèlement, gentiment et de prière en saisissant les opportunités appropriées à sa situation dans la vie. Mais la prière pour les rois et les dirigeants, le respect des événements personnels, la connaissance des besoins réels du pays, l'encouragement d'une littérature saine, juste, politique, un soutien aux hommes de caractère testé, l'exercice des pouvoirs conférés par la loi, la perfusion dans Controverses d'un esprit généreux et affectueux de la vérité - ce sont des moyens à la portée de la plupart des gens et ne peuvent qu'envirent que la bénédiction de la bénédiction. L'intérêt donc en raison des affaires publiques est également dû par le chrétien aux affaires générales de l'Église de Dieu. Tout le monde devrait porter sur son cœur le bien-être du corps du Christ et faire tout ce qu'il peut pour guérir ses blessures, nettoyer son esprit et assurer son plus grand bonheur et la prospérité. Les hommes identifient-ils suffisamment leurs intérêts religieux personnels avec ceux de la seule église? L'unité du corps du Christ est-elle correctement appréciée? Est-ce que nos prières et nos larmes coulent-elles au fur et à mesure de leur royaume de Dieu?

Considérations générales:-

1. Les causes de si peu d'intérêt pour les affaires publiques par de nombreux chrétiens.

2. Comment les chrétiens peuvent manifester un intérêt approprié à l'exception des soutiens douloureux auxquels ils sont peut-être constitutionnellement inustitutionnellement.

3. Le degré de sympathie due à de bons hommes qui du sens du devoir pénètrent dans les périls et les ennuis de la vie publique et comment il peut être exprimé.

4. La question de la quantité de troubles nationaux, de chagrin et de pauvreté est liée à la négligence de la part des sections moralement puissantes de la société.

5. Dans quelle mesure les hommes chrétiens font vraiment l'amour de la justice et de la vérité et de la paix supérieures aux liens des coutumes sociales et des fêtes.

Homélies de B. Dale.

1 Samuel 9:1. (Gibeah, Ramah.).

Le roi désiré par les gens.

1. Le choix du premier roi d'Israël a été créé par Samuel, Prophet et Juge, comme la plus haute autorité sous Dieu dans la nation; Et c'était ensuite confirmé par beaucoup, dans lequel la divine sera ouvertement exprimée ( 1 Samuel 10:21 ). "L'histoire du monde ne peut pas produire un autre exemple dans lequel une détermination publique a été formée pour nommer un roi, et pourtant personne n'a proposé lui-même ou aucune autre personne d'être roi, mais a désigné la détermination entièrement à Dieu" (Scott).

2. En faisant le choix de Saul, Samuel a estimé qu'il serait acceptable pour le peuple et remplir le but pour lequel ils avaient désiré un roi, pour les sauver de la main des Philistines (1 Samuel 9:17) et les enfants d'Ammon (1 Samuel 12:12); Et il semble s'attendre à ce qu'il soit fidèle au principe de la théocratie et de régner dans l'obéissance à la volonté divine. Il a fait tout cela dans son pouvoir que cette attente pourrait être réalisée; Il a diverti une forte affection pour Saul; Et ce n'était que lorsque ces derniers se sont révélés totalement infidèles à sa confiance qu'il l'a abandonnée à contrecœur et qui l'a abandonnée.

3. Son choix a été dirigé par une sagesse plus élevée que la sienne, qui a vu la fin du début. Tandis que le roi divin d'Israël a sanctionné ce qui était bon dans leur désir, il l'a rempli de manière à les convaincre de ce qui était diabolique et d'accomplir des objectifs de grande portée que le prophète lui-même n'a pas prévu.

"Le Ken Votre monde est doué de descendre la justice éternelle comme la basse baisse des yeux dans la mer, cependant que cela marquait le fond du rivage, dans les grands munitions que ce n'est pas; et, néanmoins, c'est, mais caché par sa profondeur" (Dante, 'purg.').

"Saul n'est pas sélectionné par eux, mais qui leur sont donnés; qu'ils adoptent et embrassent qu'ils ne savent pas pourquoi; et qui, ou non, il est capable de les guider et de les gouverner, s'avère être un représentant fidèle de leur propre état d'esprit , un type même et une incarnation de ce caractère et de ces habitudes d'esprit qu'ils exposent eux-mêmes »(Maurice). "Le principe théocratique a été plus développé dans la réaction que cela aurait pu se produire si le roi a été vraiment pieux, afin que nous disions que Saul a été choisi par Dieu, car dans son omniscologie, il prévoyait qu'il ne se tourne pas vers lui avec son ensemble coeur. Saul et David sont dans la connexion nécessaire. Sur le seuil de royauté, Dieu d'abord montre à Saul ce que le roi d'Israël est sans lui; puis à David, ce que le roi est avec lui. Les deux sont des types ou des représentants. Les événements qui les font. sont des prophéties réelles, qui ont tout d'abord progressé dans l'accomplissement dans l'histoire de la monarchie israéloïne, puis par l'ensemble de l'histoire du monde. " (Hengstenberg). Les chapitres suivants enregistrent, le développement des étapes successives de la méthode divine selon laquelle le désir populaire a été gratifié et corrigé. L'homme destiné au roi était-

I. Mise en place par des qualifications particulières ( 1 Samuel 9: 1 , 1 Samuel 9:2). Remarquer-

1. Sa relation familiale. Il était le fils de Kish, de la famille de Matri ( 1 Samuel 10:21 ), de la tribu de Benjamin; Son cousin (ou peut-être oncle- 1 Chroniques 8:33) Être Abner, après «Le capitaine de son hôte» ( 1 Samuel 14:51 ); Son nom-Saul = a demandé "un présage de son histoire". Kish était un homme de richesse et une bonne position sociale, un fait qui gagnerait pour son fils respect général; Il semble avoir été un père affectueux ( 1 Samuel 9: 5 ; 1 Samuel 10: 2 ); Et il a résidé à Gibeah (1 Samuel 10:26), "Une colline", anciennement un lieu de Profligation notoire (Juges 19:1. ), puis le siège du gouvernement de Saul, mais a été enterré à Zelah (2 Samuel 21:14). De lui rien de plus est connu. Benjamin était la plus petite des tribus d'Israël ( 1 Samuel 9:21 ), mais le plus guerrier d'eux ( Genèse 49:27 ). La sélection d'un roi de celui-ci ne serait donc pas susceptible d'exciter la jalousie des autres tribus, tout en prouvant sans doute un leader capable de leurs armées. Il y avait à Saul "L'étrange union de férocitée et de douceur que la jante, comme des qualités héréditaires qui couraient souvent, à travers toute l'histoire de ce clan frontalier" (Stanley).

2. Son apparence personnelle. Il était à la pointe de la virilité et de la grande stature et de la grande beauté guerrière (1Sa 9: 2; 1 Samuel 10:23, 1 Samuel 10:24

3. Ses caractéristiques mentales et morales. Il était possédé de peu de culture mentale. Il n'avait pas été instruit dans les écoles des prophètes ( 1 Samuel 10:11 ). Sa vie avait été passée dans une occupation à la retraite et rustique, dans laquelle il était tellement absorbé qu'il était moins familiarisé avec les mouvements politiques et religieux de son temps que son propre serviteur (1 Samuel 9:6 ). Il était obéissant à son père ( 1 Samuel 9: 4 ), tendrement préoccupé par ses sentiments (1 Samuel 9:5), persévérant en main-d'œuvre et prêt prendre des conseils même d'un sous lui (1 Samuel 9:10). Il a exposé une roulement courtoise, modeste et humble ( 1 Samuel 9:21 ; 1 Samuel 10:21). Il était, dans sa carrière antérieure, capable de réserve prudente ( 1 Samuel 10:16 , 1 Samuel 10:27 ); Patriotique, zélé, intrépide, énergique (1 Samuel 11:6), résolu et magnanime ( 1 Samuel 11:13 ); Et il avait un fort sentiment de la valeur de la religion et des institutions religieuses. Mais sous ces qualités, il y a des autres de nature différente, que son cours ultérieur a révélé, à savoir; les impulsions de la gravure, de l'impulsion d'éruptions cutanées, de l'impatience, de l'amour de l'affichage, de la fierté et de la volonté de soi, des tendances morbides à la méfiance et à la jalousie; Et au lieu de les surmonter à l'aide de la grâce divine, il leur a cédé jusqu'à ce qu'ils gagnaient toute la maîtrise entière sur lui, étouffé la bonne graine qui a été semée dans son cœur (Matthieu 13:22 ), et a causé sa ruine. Dieu voit les dispositions latentes et manifestes des hommes et adapte ses relations avec eux en conséquence.

II. Guidé par une Providence spéciale (1 Samuel 9:3). Ces versets fournissent un commentaire pratique sur ce qui a été dit par Hannah concernant les opérations de Providence (1 Samuel 2:7, 1 Samuel 2:8). En quittant son domicile à Gibea, à la direction de son père, à la recherche des culs perdus, parcourant la montagne d'Ephraïm, la terre de Shagisha, de Shalim et des Benjamites, au pays de Zuph ( 1 Samuel 1: 1 ), et aller à la recherche du "Seer" (Roeh), Saul a agi librement et selon son meilleur jugement; mais ses trois jours de voyage et tous les liés à celui-ci - son manque de succès, son désir de retourner, son conseil de son serviteur, sa dénutration de la nourriture, sa possession de la pièce d'une pièce de monnaie pour un cadeau, sa rencontre avec "les jeunes filles qui sortent Dessinez de l'eau », sa présence dans la ville à une certaine période - a été ordonnée par Dieu à la réalisation d'une fin dont il n'avait aucune conception. "Tous ces incidents et errances n'étaient que des préparations et des causes médiates par lesquelles Dieu a accompli son design concernant Saul." Sa providence.

1. Donne souvent des événements insignifiants productifs d'importants résultats. Il est vraiment étonnant de savoir comment les plus grandes choses dépendent des événements qui sont généralement considérés au moment de leur occurrence au moment de leur compte. De cela, la vie des individus et de l'histoire des Nations se permettent d'innombrables illustrations. "Qu'est-ce que nous osons appeler insignifiant? La moindre de toutes choses peut être comme une graine dans le champ de la graine, de grandir et d'ours de fruits, qui se multiplier quand le temps ne sera plus. Nous ne pouvons pas toujours tracer les connexions des choses; nous ne réfléchissons pas à ceux que nous pouvons tracer, sinon nous devrions trembler d'appeler quoi que ce soit sous la notification de Dieu. Il a été dit éloquemment que, où nous voyons une plantille volante sans rapport dans l'espace, des esprits plus élevés peuvent discerner ses fibres étirantes à travers toute l'étendue du système du monde et accrocher aux limites les plus reculées de l'avenir et du passé "(Kitto," Cyct "de Bib. Lit., 'Premier Ed; Art." La Providence " ).

2. Invient des circonstances accidentelles à un plan pré-arrangé. "Le fil de chaque vie est empêtré d'autres threads au-delà de la portée du calcul. Ces accidents imprévus qui contrôlent souvent le lot d'hommes constituent un superstratum dans le système des affaires humaines, dans les cas particuliers, la providence divine tient l'empire pour l'accomplissement de ses objectifs particuliers. Il s'agit de cette mine cachée et inépuisable des chances - chances, car nous devons les appeler - que le gouverneur du monde tire, avec une habileté insondable, les matériaux de ses dispensations envers chaque individu de l'humanité »(Isaac Taylor , 'Nat. Hist. De l'enthousiasme').

3. Surcharge des plans humains, en harmonie avec la liberté humaine, pour l'accomplissement des objectifs divins (Proverbes 16:9, Proverbes 16:33).

III. Indiqué par une révélation divine (1 Samuel 9:15-9). Une telle révélation-

1. C'était principalement et directement donné à celui qui a vécu dans la bourse la plus proche avec Dieu. Samuel était comme le sommet de la montagne hautaine, qui attrape les rayons du soleil du matin longtemps, ils atteignent les vallées ci-dessous. La veille de Saül est arrivée à la ville (de Ramah), le prophète, toujours regarder et écouter des indications de la volonté divine concernant le futur roi, lui a été pleinement instruit dans celui-ci par "la Parole du Seigneur" (1 Samuel 3:21), qui contenait.

(1) une promesse de l'envoyer ( 1 Samuel 9:16 ),.

(2) une direction pour l'oindre l'oindre,.

(3) une déclaration du but de sa nomination, et.

(4) une expression de la commission pour la nécessité de la population.

N'hésitez pas à avoir rejeté Dieu, il ne les avait pas rejetés, mais les appelle toujours "mon peuple" et à Wrath se souvient de la miséricorde. La longue souffrance de Dieu envers les transgresseurs devrait enseigner à ses serviteurs et les inciter à renouveler ses efforts pour leur bien-être. Il semble avoir été après que Samuel avait reçu le message divin qu'il a invité le peuple (peut-être les aînés qui l'attendaient autrefois) à un festin sacrificiel et disposé pour le divertissement digne de son invité en chef (1 Samuel 9:24). Le mécontentement qu'il ressentit auparavant à sa demande ( 1 Samuel 8: 6 ) a maintenant donné lieu à désintéressé et au désir sérieux de son accomplissement.

2. Harmonisé avec et a été confirmé par les opérations de la Providence. Samuel attend l'accomplissement de la promesse qui lui est donnée et est déjà sur le chemin de sa propre maison de la ville pour offrir un sacrifice à la hauteur (le loftier des deux collines sur lequel se trouvait Ramah), quand il voit l'immense forme de Saül, un étranger à l'endroit, qui est arrivé au milieu de la ville en fonction de la direction des jeunes filles au pied de la colline et de la voix intérieure avec laquelle il est si famileux lui dit: "Voici L'homme, "etc. (1 Samuel 9:17). Il n'y a rien dans la simple robe du prophète pour indiquer sa dignité; Et comme il passe en avant Saul "s'approche de lui à la porte" et en réponse à son enquête concernant la résidence du voyeur, reçoit la réponse "Je suis le voyant." Rarement la rencontre de deux personnes a été présentée plus clairement la coopération du mot révélé avec la providence guidée de Dieu ou de l'unité de l'objectif par lequel les deux sont imprévus ou suivis de résultats plus importants.

3. Et sa communication nécessitait une préparation progressive de la part de lui à qui il a principalement concerné, afin que cela puisse être reçu à la fois. Ce Samuel cherchait à effectuer.

(1) En réveil à Saul Nouvelles et élevées pensées et espoirs ( 1 Samuel 9:19 , 1 Samuel 9:20); le dirigeant de monter devant lui, comme marque de respect, l'inviter à être son invité, lui disant qu'il lui «révélerait-lui ses pensées les plus profondes», mettant son esprit au repos de la baisse des soins et l'assurant le plus haut dignité. "Pour qui est une chose souhaitable en Israël?" (1 Samuel 9:20).

(2) en lui donnant honneur la présence des autres ( 1 Samuel 9: 22-9 ); Nommer à lui la principale place parmi ses trentaes d'invités, qui s'appropria à lui la meilleure partie du repas et intimait que l'honneur avait été réservé à lui à la connaissance de son arrivée.

(3) en tenant une conversation confidentielle et prolongée avec lui (1 Samuel 9:25), se rapportant "non à la dignité royale, mais au déclin de la population de Dieu profonde et politique du peuple de Dieu , l'opposition des païens, les causes de l'impuissance de s'opposer à ces ennemis, la nécessité d'un changement religieux dans le peuple, et d'un chef obéissant complètement au Seigneur (O. von Gerlach). De cette manière, Saul était préparé pour L'indication la plus définitive donnée le lendemain matin. Une préparation progressive d'un type un peu similaire est souvent nécessaire par les hommes lorsque vous recevez une commission divine. - D.

1 Samuel 9:9. (Ramah.).

Perplexité.

"Peradventure, il peut nous montrer notre chemin." Voici une photo d'un jeune homme perplexe à propos de son chemin. Considérer-

I. L'objet de sa perplexité. C'est une chose commune pour qu'un jeune homme soit incertain et inquiet de la référence.

1. L'affaire ordinaire de la vie. Il ne sait pas, c'est peut-être la vocation particulière pour laquelle il est le plus équipé, ou qui offre la meilleure perspective du succès. Laissant la maison de son père,.

"Le monde est tout devant lui, où choisir le lieu de repos, et la Providence de son guide.".

Mais il est douteux où diriger ses pas. Il rencontre une déception dans ses efforts. "Le pain est passé" ( 1 Samuel 9: 7 ), et il n'a pas d'argent dans son sac à main. Dans de telles circonstances, de nombreuses circonstances ont d'abord se réveillaient d'un sentiment de sa dépendance à Dieu et à sa nécessité de son orientation, ou de le chercher avec une ferveur qu'il n'a jamais affiché auparavant. Sa solitude et sa détresse ont été l'occasion de pensée spirituelle et de haute résolution (Genèse 28:16, Genèse 28:20; Luc 15:18).

2. Le but principal de la vie. Comme chaque vocation a une fin appropriée, la vie a donc une vie en général. C'est quelque chose de plus élevé que la conclusion des culs errants, la récupération de la propriété perdue ou "l'achat et la vente et la mise en gain". Même l'âme la plus terne a souvent un sentiment que cela a été fait pour une fin noble que la gratification des appétits corporels ou la fourniture de besoins terrestres. Mais "Quel est le but principal de l'homme?" Hélas, combien de connaissances ne savent pas ce que c'est, ni le moyen de l'atteindre; manquer leur chemin et errer sur "dans les mux sans fin perdu!".

3. Le vrai guide de la vie. Qui dira-t-il "tout ce qui est dans ton cœur" ( 1 Samuel 9:19 ) -Declare ses aspirations et les diriger vers leur objectif? Où est-il trouvé et, par ce qui signifie que sa faveur peut être obtenue? Les livres et les enseignants abondent et pour eux, le jeune homme devient naturellement des instructions; Mais à quelle fréquence le laissent-ils dans une plus grande perplexité que jamais. "Où sera la sagesse?" (Job 28:12). "À qui devrions-nous aller?" "Nous devons attendre patiemment [disait Socrate] jusqu'à ce que quelqu'un, soit un dieu, soit un homme inspiré, nous enseigne nos tâches morales et religieuses, et que Pallas à Homère a fait à Diomède, enlevez les ténèbres de nos yeux" (Platon). "Je sais que Messias cometh, appelé Christ: quand il est venu, il nous racontera toutes choses" (Jean 4:25). "Monsieur, nous verrions Jésus" ( Jean 12:21 ).

II. La méthode de sa procédure. Le cours qu'il le c'aiçait à prendre est celui de-

1. Enquête diligente concernant l'objet de son désir. Il existe et une ferme conviction de son existence est la première condition de cette enquête. Il peut y avoir un doute sain de sa nature, mais le scepticisme absolu est la destruction. L'enquête est la voie à la vérité. Il doit être poursuivi avec un zèle sans étanchéité et une persévérance incessante. Et si oui, il ne sera pas vain ( Proverbes 2: 4 , Proverbes 2:5).

2. Réception prête de la lumière, de quelque quartier, il peut arriver. La vérité provient souvent de sources inattendues. Le véritable enquêteur est révérent et humble et disposé à recevoir des informations du plus méprisées ( 1 Samuel 9:10 , 1 Samuel 9:11).

"Saisir la vérité, où se trouvait, parmi tes amis, parmi tes ennemis, sur Christian ou sur un terrain de païens; la fleur divine, où elle grandit.".

3. Fidemment agir jusqu'à la lumière qu'il possède. "Bien dit; Viens, allons -ons partir." Une enquête seule est insuffisante. Le devoir qui se trouve clairement et immédiatement devant nous doit être effectué.

III. Le succès de son effort.

1. Il est amené face à face avec le meilleur guide. "Je suis le voyant" ( 1 Samuel 9:19 ). Le meilleur service que les hommes et les livres, y compris les Écritures elles-mêmes (Jean 5:39, Jean 5:40), peut rendre compte de nous amener à Direct Communion avec le prophète de Nazareth ", la voie, la vérité et la vie." Notre perplexité se termine seulement quand il se manifeste à nous et dit: "Je t'ai dit-il." "Maître, où tu es demeuré? Venez voir" ( Jean 1:38 ).

"Et quels délices peuvent égaler que Thosethat remue les profondeurs intérieures de l'Esprit, quand on aime, mais ne sait pas, réensa la vérité d'un qui aime et sait?" (Tennyson).

2. Il se lève dans une région supérieure de pensée et de sentiment et reçoit toute la direction qu'il a vraiment besoin. Son anxiété à propos des affaires terrestres est soulagée ( Matthieu 6:32 ). Le véritable objectif de la vie lui est montré ( Matthieu 6:33 ). Il a "une onction du Saint-Uni et sait tout" ( 1 Jean 2:20 ). Il est "transformé en un autre homme" et "Dieu est avec lui" ( 1 Samuel 10: 6 , 1 Samuel 10:7).

3. Il atteint grand honneur et pouvoir. Saul n'est pas le seul à affronter l'exécution de l'exécution de l'humble et a trouvé un royaume, ou à qui une perte temporaire a été une occasion de gain permanent et inestimable. "Sois-tu fidèle à la mort, et je te donnerai une couronne de vie." - D.

(Une adresse sacramentelle.).

1 Samuel 9:13. (Ramah.).

Invités à un festin sacré.

"Pour que les gens ne mangeont pas tant qu'il ne viendra pas, car il bénisse le sacrifice; et ensuite ils mangent qui biden." Cette langue fait référence à une fête prévue sur la hauteur de la ville où Samuel habitait.

1. C'était un festin sacrificiel. La victime (une offre de remerciement) ayant été tuée et son sang saupoudré de l'autel, une partie de celle-ci était brûlée dans le feu sacré et le reste réservé à la nourriture. "L'offrande de remerciement ou de la louange était l'expression des sentiments de l'adorateur d'adoration de gratitude en raison d'avoir reçu des jetons spontanés de la bonté de la Seigneur. C'était la forme la plus élevée (de l'offrande de paix), comme ici la grâce de Dieu brillait de manière irrégulière "(Fairbairn," typologie ").

2. Il a été assisté à de nombreux clients-trente personnes - distinguées d'une manière ou d'une autre, et spécialement invitée par Samuel. "La participation de l'offrande et de ses amis - cette famille se régalent sur le sacrifice - peut être considérée comme la caractéristique la plus distinctive de l'offrande de paix. Il a noté que l'offrant a été admis dans un état de proximité de la communauté et de la jouissance avec Dieu, partie partagée et une partie de Jéhovah et de ses prêtres, avait une place dans sa maison et une place à sa table. C'est donc le symbole de l'amitié établie avec Dieu et près de la communion avec lui dans les bénédictions de son royaume; et était associé à Les esprits des fidèles avec des sentiments de joie et de joie particulières »(Fairbairn).

3. Cela nécessitait la présence de Samuel lui-même afin que les invités puissent certainement participer correctement. "La bénédiction du sacrifice doit signifier la demande d'une bénédiction sur la nourriture avant le repas. Cela a été fait à tous les repas courants et beaucoup plus dans un festival solennel comme celui-ci. Le présent est cependant le seul exemple enregistré de la personnalisé "(Kitto). "Il fait référence à la Thanksgiving et à la prière offerte avant le repas sacrificiel" (Keil). Maintenant, ce festin peut être considéré comme une préfiguration du souper du Seigneur. Plus que Samuel est le maître de la fête (Matthieu 26:18; Jean 13:13, Jean 13:14

I. Nous attendons sa présence. "Les gens ne mangeront pas avant de venir" sa présence est-

1. Nécessaire à la fête. Le pain et le vin ne sont pas simplement des mémoriaux, ce sont également des symboles; Et pour participer à eux, nous devons "discerner le corps du Seigneur". "Sans moi, tu ne peux rien faire.".

2. promis par lui-même. "Je suis au milieu d'entre eux" ( Matthieu 18:20 ). "Je te reverrai et ton cœur se réjouira" ( Jean 16:22 ). "Lo, je suis avec toi Alway" ( Matthieu 28:20 ). L'ordonnance sacrée elle-même est une assurance permanente de sa présence.

3. réalisé dans le coeur. Nous ne cherchons pas à sa réelle présence dans les emblèmes matériels, mais dans le cœur croyant. "Je en eux" (Jean 17:26; Jean 14:21; Éphésiens 3:17). Dans un esprit différent de celui dans lequel les mots ont été parlés à l'origine, nous demandons: "Qu'est-ce qui pense que vous ne viendrez pas à la fête?" (Jean 11:56). Nous attendons son arrivée avec respect et humilité, contrition et foi, et le désir ardent. O qu'il peut apparaître à chacun de nous, disant: "La paix soit à toi", et soyez "connu dans la rupture du pain". "Bienheureux sont qu'ils attendent" (Ésaïe 30:8; Jean 20:29).

II. Nous désirons sa bénédiction. "Il bénisse le sacrifice" et ce faisant, il bénisse aussi ses invités.

1. Aussi vieux, quand il a souvent donné merci avant le repas.

2. En tant qu'intercesseur jamais vivant, représentant son peuple et rendant leurs prières et louanges acceptables pour Dieu. "Je vais déclarer ton nom à mes frères, au milieu de l'Église, vais-je chanter des louanges à toi" ( Hébreeux 2:12 ).

3. Comme quand il s'est éloigné, strec.hhing Strec.hhrougez-vous de ses mains dans la bénédiction envers ses disciples et leur permettant de «louer et de bénir continuellement Dieu» (Luc 24:51-42) . "Étendue, Seigneur, en bénédiction envers nous tes mains, qui ont été cloués pour notre rédemption à la croix amère!".

III. Nous participons à sa disposition. "Et ensuite, ils mangent qui biden." Nous ne faisons pas simplement que regarder les emblèmes de son corps et de son sang, mais nous mangeons et buvons et signifie ainsi ...

1. Notre participation aux avantages de sa mort-pardon, de la paix et de la justice.

2. Notre communion avec lui dans ses souffrances et sa mort, son esprit et sa vie, sa force et sa joie ( Jean 6:53 ). "Et vraiment notre bourse est avec le père et avec son fils Jésus-Christ" ( 1 Jean 1: 3 ).

3. Et notre syndicat et notre communion entre eux, à travers la camaraderie avec lui, amoureuse et joie. "Car nous étions nombreux sont un pain et un corps" ( 1 Corinthiens 10:17 ). Laissez-nous alors "rejeter devant le Seigneur". La tasse est "une tasse de bénédiction" (Thanksgiving). Le service est destiné à être un service de joie-joie dans le Seigneur; Dans la contemplation de son caractère glorieux, à la réception de ses avantages collectifs, et dans l'anticipation du "Le mariage souper de l'agneau". - D.

1 Samuel 9:26, 1 Samuel 9:27 ; - 1 Samuel 10:1. (Ramah.).

Saul à titre d'oint privé roi.

"Et Samuel prit un flacon de pétrole et le verse sur sa tête." Il y a dans la vie de presque tous les hommes un jour au-delà de tous les autres, dont les événements servent à déterminer son futur cours. Un tel jour était celui qui est ici décrit dans la vie de Saul. Le jour précédent, il avait été guidé par la Providence à Samuel et dirigé par sa conversation pour divertir des attentes exaltées concernant son futur destin. "Et quand ils étaient descendus de la hauteur de la ville, Samuel a communiqué avec Saul sur le dessus de la maison" ( 1 Samuel 10:25 ). "Et un lit a été étendu pour Saul sur le toit et il se coucha" (lxx; vulgg.). "Les toits de Judaea étaient plats, avec un parapet autour d'eux. À être logés, il y avait considéré un honneur. En fin de temps, il n'était pas inhabituel de dormir à l'air libre, mais l'endroit pourrait parfois être recouvert d'une tente" (Geddes ). Des pensées étranges doivent avoir traversé son esprit alors qu'il se reposait sous les étoiles silencieuses. Il se leva tôt pour se préparer à son voyage et regarda l'aube du matin au-dessus des collines lointaines, de s'annoncer dans la journée la plus mouvementée de sa vie. Ensuite, la voix de Samuel lui a appelé d'en bas en disant: "Arise, et je t'enverrai." Le prophète l'a accompagné, comme une marque de respect, dans la rue, vers la fin de la ville (Ramah). Mais avant de se séparer de lui, il l'a dirigé d'envoyer son serviteur en avant, qu'il pourrait lui communiquer seul "la Parole de Dieu". Et dans cette interview privée Saul était-

I. Nommé à la plus haute dignité ( 1 Samuel 10: 1 ).

1. par un rite de consécration. "Prendre un flacon, il a oint Saul, placant ainsi l'institution de la royauté sur le même pied que celui du sanctuaire et de la prêtrise (Exode 30:33; Le Exode 8:10), comme nommé et consacré par Dieu et à Dieu, et destiné à être le moyen de recevoir et de transmettre la bénédiction au peuple »(Edersheim). "L'onction avec l'huile était un symbole de dotation avec l'esprit de Dieu; comme l'huile elle-même, en vertu de la force qu'elle donne aux esprits vitales, était un symbole de l'Esprit de Dieu comme principe du pouvoir divin et spirituel" (Keil). "Deux très bonnes raisons pour lesquelles ils (les Juifs) rendent pourquoi Dieu a commandé l'utilisation d'un tel pétrole onctionnant comme pour l'action. Premièrement, cela a signalé l'élection divine de cette personne et de cette désignation à ce bureau; d'où c'était nécessaire que cela soit exécuté par un prophète qui comprit la volonté de Dieu. Deuxièmement, que par elle, la personne ointée pourrait être apte à recevoir l'afflux divin. " "En ce qui concerne la question, ils donnent deux raisons pour lesquelles c'était du pétrole et non d'autres alcools. Premièrement, parce que, de tous les autres, cela signifie la plus grande gloire et excellence. Deuxièmement, ils nous disent que l'huile continue de plus longtemps que tout autre Liqueur. Et, en effet, il a été observé pour préserver non seulement elle-même elle-même, mais d'autres choses de la corruption; par conséquent, ils concluent que cela correspond à leurs rois et leurs prêtres, dont la succession était de continuer à toujours, devrait être oint d'huile, l'emblème de l'éternité le plus approprié . À côté, ils observent que la simple huile sans mélange était suffisante pour le chandelier; mais celle qui a été conçue pour l'onction doit être aggravée avec des épices principales, ce qui signifie un bon nom, qui signifie toujours être acquis par ceux dans des endroits la plus grande dignité par la Actions les plus louables et honorables »('Pearson sur la credo,' Art. 2).

2. Accompagné d'un acte d'hommage. "Et l'embrassa." Le baiser a été donné sur la bouche, la main, les pieds, ou le vêtement, et était une jeton d'amitié, d'affection et, dans le cas de princes, de révérence et d'hommage (1 Rois 18:19; Psaume 2:12; Osée 13:3).

3. Et avec une déclaration de son importance. "N'est-ce pas?" Etc. Il n'est-ce pas que le Seigneur nous a oincé pour être dirigeant sur son peuple, sur Israël? Et tu vas gouverner sur le peuple du Seigneur, et tu les saums de la main de leurs ennemis "(LXX.). Sa rendez-vous était de Dieu et le but de c'était la délivrance de son peuple. La manière de qu'il a reçu, il montre le changement qui avait déjà eu lieu dans ses sentiments (1 Samuel 9:21). Quand Dieu a travaillé pour un homme à faire, il a le pouvoir de le disposer et de le préparer pour le faire.

II. Assuré des signes de confirmation ( 1 Samuel 10: 2-9 ). Les événements que Samuel prédit étaient des preuves de l'interposition divine, des moyens de préparation supplémentaires de Saul et des emblèmes de sa future dignité et de pouvoir.

1. Premier signe - sa royauté était une nomination faite par Dieu. Il serait convaincu qu'il n'était pas fait par Samuel simplement, mais par Dieu, qui remplissait ses mots ( 1 Samuel 9:20 ); Dans le même temps, on lui apprendrait à laisser des soins plus bas et aspirer après les plus hautes choses. "Libre intérieurement et consacré au Seigneur seul, il doit poursuivre son chemin vers le haut.".

2. Deuxième signe-Sa redevance était un honneur partagé avec Dieu et tenu en subordination à lui (1 Samuel 10:3, 1 Samuel 10:4 ). Une partie des offrandes sur le point d'être présentées avant que Jéhovah à Bethel ne soit présentée à Saul, mais seulement une partie d'entre elles; La plus grande partie serait donnée à Jéhovah en signe de l'hommage suprême due au roi invisible d'Israël, alors qu'il devait accepter la partie moindre en tant que signe de sa position subordonnée sous lui. "Que ce prélude surprenant à tous les futurs cadeaux royaux est tiré du pain d'offrant des points sur le fait que, à l'avenir, une partie de la richesse de la terre, qui a jusqu'à présent disparu du sanctuaire, ira au roi" (Ewald). Dieu nous commande de "honorer le roi" (1 Pierre 2:17), mais l'honneur qui est dû à lui-même peut ne pas être usurpé par l'homme (Matthieu 22:21; Actes 12:23).

3. Troisième signe - sa redevance était une dotation dépendante de Dieu et administré efficacement seulement à travers sa grâce. Venir à la colline (Gibeah) de Dieu, près de la ville (Gibeah, sa maison), où il se trouvait une garnison des Philistins (ou peut-être un pilier érigé par eux comme un signe de leur autorité), ce qui pourrait difficilement échouer à impressionner sur lui avec une grande force le but principal pour lequel il avait été nommé roi, il rencontrerait un groupe de prophètes descendant du haut de la place (de sacrifice), de jouer des instruments de musique et de prophéties, et.

(1) Il serait imprégné d'un pouvoir divin. "L'Esprit de Jéhovah viendra sur toi.".

(2) Il attraperait l'esprit des prophètes et les rejoindre dans leurs énonciations extatiques. "Tu seras à prophétiser avec eux.".

(3) Il subirait une transformation surprenante. "Et sera transformé en un autre homme." Quand il avait tourné le dos pour aller de Samuel, "Dieu lui a donné un autre coeur" (1 Samuel 10:9), mais la prédiction du prophète était plus complète ensuite ensuite ( 1 Samuel 10:10 ). L'accomplissement de ces prédictions montre que les événements apparemment accidentels sont clairement prévus par Dieu, les affaires humaines sont sous sa direction et son contrôle, et «le cœur du roi est dans la main de l'Éternel, comme les rivières de l'eau: il le tourne avec ce qu'il va "(Proverbes 21:1), et que" les enseignements de la Providence s'unissent avec les enseignements de la révélation et du Saint-Esprit pour montrer leur devoir et leur destin ".

III. Adressé de devoir futur ( 1 Samuel 10: 7 , 1 Samuel 10: 8 ). En relation avec-

1. circonstances. "Est-ce que tu te trouves ta main,", quelles circonstances indiquent être ton devoir. Son propre jugement devrait être exercé, mais il ne serait pas laissé à cela seul.

2. Dieu. "Pour Dieu, c'est avec toi", observer, direct et t'entraîner. La ferme croyance en sa présence est un puissant conservateur de la négligence du devoir et d'un puissant incitation et encouragement à sa performance.

3. Le prophète, par lequel il recevrait «la Parole de Dieu», dans l'obéissance auquel il était toujours obligé d'agir. "Gilgal, sur la Banque sud-ouest du Jourdain, était alors de toutes les indications, l'un des endroits les plus saints d'Israël et le véritable centre de tout le peuple; il avait une importance similaire auparavant, et bien plus encore, parce que le Le contrôle philistin est atteint jusqu'à présent vers l'est que le point central du royaume ait été repoussé vers la Banque du Jordanie. Les gens doivent s'être rassemblés pour toutes les questions politiques générales et, de là, après avoir offert et consécration, ont marché armé de guerre "(Ewald). Là, il devait rassembler le peuple; Pas, en effet: immédiatement, mais lorsque les circonstances ont indiqué que c'était le moment opportun de se préparer à la guerre avec les Philistins, qui était le principal objet de sa nomination. Samuel a promis de le rencontrer là-bas, offrir des offres brûlées (dedicatory) et des offres de paix (eucharistique) et lui dire quoi faire; et l'a dirigé d'attendre sept jours et de ne rien faire sans lui. La direction était explicite, elle a défini une limite à son autorité et sa négligence était la première étape de sa désobéissance ( 1 Samuel 13:13 ). Quand Dieu place les hommes dans des postes d'autorité, il leur enseigne les obligations qu'ils impliquent; Et s'ils échouent, il ne s'agit pas d'envie de les connaître .-D.

Homélies par D. Fraser.

1 Samuel 9:17.

L'homme, mais pas l'homme.

I. La sanction donnée par le Seigneur à l'altitude de Saul. Les instances peuvent facilement être apportées dans lesquelles les écrivains de l'Ancien Testament attribuaient directement à l'Éternel ce qui n'était que indirectement reconnu ou autorisé par lui; Mais dans le cas présent, il y a évidemment plus que l'allocation divine. Jéhovah a souligné Saul au prophète Samuel et a commandé qu'il devrait être capitaine oint, ou roi. Nous en expliquons cela sur ce principe du gouvernement divin qui permet aux hommes qu'ils souhaitent le plus, afin de pouvoir apprendre la sagesse du résultat. Les habitants d'Israël n'avaient pas demandé au Seigneur d'un tel roi, car il pouvait voir l'ajustement de choisir et nommer. Ils avaient demandé au prophète d'un chef de guerre comme les rois des nations et des tribus autour d'eux, et le Seigneur a vu se rencontrer pour leur laisser avoir ce qu'ils désiraient; Le jeune Saul géant était juste le style de l'homme qu'ils recherchèrent, jeté dans la moisissure même qu'ils admiraient et qui leur apprendraient des leçons douloureuses grâce à l'expérience. Par conséquent, bien que le Seigneur prévoyait la carrière décevante de Saul, il a autorisé Samuel à l'oindre d'être privé et a ensuite sanctionné sa sélection publique et son élévation à la dignité royale. Voici un chef de file pour convenir à la fantaisie des personnes-fortes, impétueux, vaillant. Laissez-les avoir Saul pour leur roi. Telle est la voie du Seigneur à ce jour et en vie individuelle et nationale. Il nous avertit et nous corrige en nous laissant avoir notre propre chemin et être rempli de nos propres appareils. Nous sommes susceptibles de nous plaindre dans notre déception au résultat, que Dieu lui-même a sanctionné notre cours. Non, nous ne l'avons pas demandé de nous montrer son chemin, que nous pourrions faire sa volonté; mais a pris notre propre chemin, a fait notre propre plaisir; Et il a permis, non, a facilité notre désir. Laissez la question nous apprendre à être plus méfiante et plus humble à temps à venir.

II. Pronostics précoces de l'échec de Saul.

1. La manière de son entrée sur la page de l'histoire. Dans quelle mesure de la première mention de David, en gardant fidèlement les moutons avant d'être oint d'être le berger royal d'Israël, est la première apparition du fils de Kish à la recherche des culs errants de son père et visitant le prophète vénérable Samuel sans Une pensée plus élevée dans son esprit que d'apprendre, si possible, où ces culs étaient! Il n'a même pas connu Samuel à vue, même s'il a vécu mais à une courte distance. Il semble avoir été une jeunesse rustique irréfléchie, sans aucune de ces prémonitions de grandeur qui viennent tôt aux sages et tendent à leur donner de sérieux d'objectifs et d'altitude de l'objectif.

2. Indications d'un esprit ajusté. Nous ne lisions rien de Saül à Saül avant Samuel lorsqu'il est informé du destin avant l'indice. Probablement il était abasourdi de surprise. Mais si vite, il a quitté le prophète, de nouveaux courants de pensée et de sentiment ont commencé à parcourir son cœur. Une ambiance d'esprit est tombée sur lui plus grave et sérieuse que celle qui était apparue en lui auparavant. La façon de l'Ancien Testament de le dire, c'est que "Dieu lui a donné un autre coeur;" Pour le changement qui passe sur un homme sous la conscience d'une haute vocation reçue soudainement, n'est pas moins née de Dieu qu'à l'évidence de l'occasion, il voit des choses dans une nouvelle lumière, ressent de nouvelles responsabilités; Les nouveaux sources de sentiment et de nouvelles capacités de la parole et de l'action se révèlent en lui. Mais Saul a pris toutes les influences en s'adaptant et commence. Il a rapidement gagné et a été perdu aussi rapidement. Il n'y avait pas de croissance constante de la conviction ou du principe. Lorsqu'il est tombé avec des hommes de ferveur religieuse, il était également fervent quand il a rencontré les prophètes chantant la louange de Jéhovah, il a attrapé leur ravissement et, rejoignant leur procession, leva la voix aussi dans la chanson sacrée. Mais c'était un simple critère de piété. Bien sûr, Saül avait été éduqué dans la religion de ses pères, et dans ce sens connaissait le Dieu d'Israël; Mais cela semble évident, de la surprise occasionnée par son apparition parmi les prophètes, qu'il n'avait jamais montré de zèle pour la gloire et le culte de Jéhovah; Et l'extase soudaine à Gibeah, n'ayant pas de fondement de principe spirituel, n'est venu à rien. Hélas! Les hommes peuvent chanter des chansons spirituelles avec des émotions qui n'ont aucune vie spirituelle durable. Les hommes peuvent attraper l'infection de l'enthousiasme religieux, mais n'ont pas de santé morale ni de solidité. Les visages des hommes peuvent briller avec un beau ardeur et pourtant peu après être assombri par une méchante passion. Les impulsions de sentiment élevé et d'ambiance de désir noble peuvent visiter des esprits qui ne sont pas encore déplacés par la grâce divine et sont donc susceptibles d'être maîtrisés, après tout, par l'envie du mal et l'envie de base. Les impulsions occasionnelles ne suffisent pas. "Vous devez naître de nouveau." - F.