Commentaire Biblique de la chaire
1 Thesaloniciens 2:1-20
EXPOSITION.
CONTENU. -Paul tourne des rapports des autres à l'expérience des lecteurs. Eux-mêmes savaient que son entrée n'était pas impuissante; Bien que maltraité à Philippes, il a été embrouillé pour prêcher l'Évangile à Thessalonique. Sa prédication ne s'est déroulée ni de l'illusion de sa part ni d'un désir de mélanger les autres. Il se sentait approuvé par Dieu et a été actionné par aucune motivation inappropriée: il n'a cherché ni leur louange ni leur argent; Jusqu'à présent d'insister sur ses droits apostoliques, il était doux parmi eux et se dirigea avec la tendresse d'une mère allaitante envers ses enfants; Et si loin de son ministère étant prétexte de convoitise, il avait travaillé pour son propre soutien; et ainsi, il pourrait faire appel avec confiance aux Thessaloniciens en tant que témoins de l'irrégulisme de sa conduite et que son entrée parmi eux n'était pas impuissante, il a remercié Dieu que cela a entraîné une réception de l'Évangile; ils l'avaient embrassé comme la Parole de Dieu et n'avait pas frustré la persécution de la persécution pour son bien; ils avaient dans 'cela deviennent les imitateurs des églises de Judaea. L'apôtre fait allusion à ses désirs sérieux de les voir; deux fois il avait tenté de venir à Thessalonica et il avait été évité deux fois par les machinations de Satan. Ils lui étaient très chers - les objets de ses adjudices affections, et la source de sa réjouissance devant le Seigneur Jésus-Christ à sa venue.
Pour vous-mêmes, frères; Contrairement à d'autres personnes. Les étrangers signalent non seulement la puissance et l'efficacité de notre prédication parmi vous, mais vous-même êtes-vous en train de connaître expérimentalement. Connaître notre entrée à vous; En se référant, pas simplement à la simple prêche de l'Évangile aux Thessaloniciens, mais à l'entrée que l'Évangile a trouvé dans leurs cœurs - à sa venue, pas en mot seulement, mais aussi au pouvoir (1 Thesaloniciens 1:5). Que ce n'était pas en vain; pas vide, inutile, à aucun but, -Descriptif du caractère de l'entrée apostolique parmi eux. Notre entrée parmi vous n'était pas impuissante, irréelle; Au contraire, c'était puissant, énergique, puissant. La référence est principalement à la manière ou à la mode dans laquelle Paul et ses compagnons ont prêché l'Évangile, mais pas totalement excluant le succès de l'Évangile parmi les Thessaloniciens (COMP. l Corinthiens 15:14, "Et si Christ ne sait pas, alors notre prédication vain et ta foi est aussi vaine").
Mais même après que nous avions souffert auparavant et que nous avions hésitait honteusement. Comme le mot présenté ici "souffert" ne signifie pas en soi que les souffrances étaient injustes, l'apôtre ajoute "et ont été honteusement suppliés. "Comme tu sais, à Philippi. Nous sommes informés, dans les actes des apôtres, que Paul et Silas étaient réalisés publiquement et jetés en prison; et le nettoyage avec des cannes était considéré comme une punition ignomineuse et était donc interdite d'être infligée aux citoyens romains, tels que Paul et Silas étaient. "Ils nous ont battus ouvertement incontournable, étant des Romains et nous ont jetés en prison" ( actes 16:37 ). Nous étions audacieux dans notre Dieu de vous parler. Le mot ici rendu "audacieux" dénote audace ou la liberté d'expression; et donc certains rendent la clause ", nous étions audacieux de la parole dans notre Dieu, afin de te parler" (Ellicott). Peut-être, cependant, comme le verbe "de parler" suit, il est préférable de rendre la clause ", nous étions confiants dans notre Dieu de parler; "ou" embrouillé de parler "(r. V. , "Nous avons ciré audacieux"). Cette audace ou cette confiance était dans notre Dieu, c'est-à-dire en raison de notre bourse ou de notre syndicat avec lui. L'évangile de Dieu. Le génitif d'origine, dénotant, pas simplement que Dieu était l'objet, mais qu'il était l'auteur de l'Évangile. Avec beaucoup de contentions; ou dans beaucoup de conflit (r. V. ), faisant allusion au péril et au danger avec lesquels Paul prêchait l'Évangile à Thessalonique.
Pour notre exhortation. Ce mot a une double signification, indiquant la "exhortation" et "consolation"; "Quand il fait référence à la conduite morale, il désigne une exhortation, mais quand il s'agit d'une adresse à une victime, elle dénote la consolation. Dans l'Évangile, ces deux significations sont mélangées ensemble. N'était pas de tromperie. Pas dans le sens de la Guile, qui serait tanticien, mais simplement "erreur", sans aucune intention directe du mal; Notre évangile n'était pas une illusion - nous nous sommes pas soi-mêmes trompé. Ni impureté; Un mot habituellement employé pour désigner la sensualité et, en ce sens, le sens est-nous-nous ne l'avons pas, comme les païens dans leur culte, donnez une occasion aux pratiques impurées: "Nous avons corrompu aucun homme" (2 Corinthiens 7:2). Le mot, cependant, peut être pris dans un sens plus général, comme indiquant l'impureté de la disposition, des motivations impures: telles que le désir impur des applaudissements ou de la gain, à laquelle l'apôtre est ensuite allusion. Ou de la Guile. Comme nous ne sommes pas nous-mêmes trompés, nous n'avons donc pas essayé de tromper les autres. L'apôtre n'a pas adapté sa religion, un. Mahomet, adapté aux préjugés ou aux passions des hommes; Il n'a utilisé aucun arts séduisant ou temporisant; Mais il est allé audacieusement face aux religions dominantes de l'âge, à la fois des Juifs et des Gentils.
Mais; en revanche. Comme; selon. Nous avons été autorisés. L'ancien anglais pour "approuvé. " De Dieu. Le mot rendu "autorisé" signifie que j'ai essayé, testé comme l'or est testé dans le feu, et donc également le résultat de cet essai "approuvé. "Comme nous étions estimés dignes d'être mis en confiance avec l'Évangile; confié à sa publication. Toutefois; Dans cette condition d'approbation et de confiance. Nous parlons, pas comme des hommes agréables, mais Dieu, ce trieth. Le même verbe rendu "autorisé" dans la première partie du verset; donc "proverbe" ou "approuver. " Nos coeurs. Pas une déclaration générale, "Dieu qui est le discerneur du coeur; "Mais" nos cœurs ", à savoir, d'entre nous, les éditeurs de l'Évangile-Paul et Silas et Timothée; Ainsi attrayant vers Dieu, comme le juge infaillible de leur sincérité.
Pour; confirmant la déclaration selon laquelle les prédicateurs de l'Évangile n'ont pas cherché à faire plaisir aux hommes, mais Dieu. Ni à aucun moment utilisé, nous ne sommes en mots flatteurs; essayant de vous gagner par flatterie et louanges; Nous n'avons pas placé à vos sentiments; Nous n'avons pas adoucir les demandes de l'Évangile. Comme vous le savez, ni un manteau ou un prétexte - de convoitise. Nous n'avons pas utilisé l'évangile comme prétexte pour masquer notre véritable motif, qui était la convoitise, faisant semblant de chercher votre bien spirituel, alors que dans la réalité, nous avons recherché notre propre avantage. Paul pourrait avoir une confiance parfaite pour faire appel à ses convertis et dire: "J'ai convoité l'argent, ni l'or, ni l'or, ni l'habillement" ( actes 20:33 ). Il était libre de toutes les motivations sinistres. "Il n'a pas utilisé de mots tels que des utilisations de flatterie, ou des prétextes tels que la convoitise" (Jowett). Dieu est témoin. Paul fait appel aux Thessaloniciens eux-mêmes qu'il n'avait pas utilisé de mots flatteux; Alors maintenant, il fait appel à Dieu que le motif de sa conduite n'était pas une convoitise. Les hommes peuvent juger de la conduite extérieure, ils peuvent entendre les mots flatteux; mais Dieu ne peut connaître que le motif d'action - il ne peut que discerner la convoitise.
Ni des hommes (ou de) hommes ne cherchèrent pas de gloire, ni encore d'autres, quand nous aurions peut-être été lourd. Ces mots admettent deux significations. L'apôtre peut faire référence à son refus de rechercher un entretien des Thessaloniciens, et dans ce sens, deviennent un fardeau pour eux. Mais une telle signification ne convient pas au contexte; et en plus: ce refus de maintenance est ensuite alloué à l'apôtre. La référence ici n'est pas à la maintenance, mais à la gloire: nous n'avons pas recherché la gloire de votre part, lorsque nous aurions peut-être été lourd, quand nous aurions peut-être fait. Par conséquent, le mot doit être pris dans le sens de l'honneur, de l'importance; Quand nous aurions pu déclarer l'honneur. Comme-en vertu de notre personnage comme-les apôtres du Christ. Paul ne parle pas de lui-même seul, mais il comprend Silas et Timothée, et donc le mot "apôtres" doit être pris, pas dans sa restriction, mais dans son sens plus large.
Mais. L'apôtre décrit maintenant une conduite d'iris positivement. Nous étions doux; Un mot utilisé de la conduite aimable d'un supérieur vers un inférieur, comme d'un maître vers un serviteur, un prince envers ses sujets, ou un père envers ses enfants. "Le serviteur de Dieu ne doit pas s'efforcer, mais sois doux envers tous les hommes" ( 2 Timothée 2:24 ). Certains manuscrits ont lu: "Nous étions babes parmi toi" - la différence n'étant que l'ajout d'une autre lettre. Parmi vous; Dans nos rapports sexuels avec vous. Même comme une infirmière; ou plutôt, une mère infirmière, pour les enfants arc son propre. Chérir; le mot employé pour les oiseaux réchauffant et chérir leur jeune. Ses enfants. Une expression plus forte de tendresse et d'amour pourrait difficilement être faite. Même comme une mère infirmière consacre sa vie pour son bébé; Alors, dit Paul, nous sommes prêts à nous consacrer à vous pour vous. Certains manuscrits importants lisent ainsi le verset: "Mais nous étions babes parmi vous, même comme une infirmière chérira ses enfants; "Mais cela découle d'une erreur évidente du transcripteur.
Donc être affectueusement désireux de vous; une forte expression dans l'original: "être rempli d'amour sérieux pour toi. "Nous étions disposés. Le mot dénote une prédétermination de la volonté: "Nous l'estimions bien. "Se avoir confié à toi, pas l'évangile de Dieu seulement, mais aussi nos propres âmes. Un point culminant évident: non seulement nous étions prêts à prêcher l'évangile de Dieu à vous, mais plus que cela, de sacrifier notre propre vie pour votre avantage. Le mot ici rendu "âmes" dénote des vies; et le sens est que l'apôtre était prêt à se soumettre à mort pour le bien des Thessaloniciens. Le pluriel "Nous" implique encore Paul et Silas et Timothée. La pensée est-comme une mère infirmière non seulement nourrit des enfants de niveau, mais est également prêt à les sacrifier sa vie pour eux; Donc, l'apôtre a non seulement nourri ses enfants spirituels avec le pur lait de l'Évangile, mais était prêt à sacrifier sa propre vie pour leur entretien spirituel; exprimant ainsi de la manière la plus forte la tendresse féminine de l'apôtre envers ses convertis. Parce que vous nous êtes chers.
Pour; une preuve ou une confirmation de cette connaissance des Thessaloniciens à l'apôtre. Vous vous souvenez, frères; rappeler à leur souvenir sa conduite quand il était avec eux. Notre travail et notre travail. Ces deux termes se produisent fréquemment ensemble ( 2 Corinthiens 11:27 ; 2 Thesaloniciens 3:8), et peut difficilement être distingué; "Travail" ou "Toi du travail" est actif, désignant l'effort; "TRAVAIL" est passif, désignant la fatigue ou la fatigue, l'effet de l'effort. Pour le travail; Dans son sens strict, principalement utilisé de la main-d'œuvre manuelle. Paul ici fait référence à son travail pour son propre soutien en tant que fabricant de tente. Nuit et jour. Nuit précède selon le mode juif de compte. Il ne dénote pas que l'apôtre composé de main-d'œuvre la nuit la perte de temps au cours de la journée que ses tâches plus élevées, comme prédicateur de l'Évangile, occasionnée; qu'il a travaillé dans son métier la nuit et prêché pendant le (lay; Mais la phrase, la nuit et la journée, dénote sans cesse, continuellement. Parce que nous ne serions pas facturables à aucun de vous. Pas une preuve de la pauvreté de l'église de Thessalonique; mais la raison de cette conduite désintéressée de l'apôtre était qu'aucun obstacle ne devrait survenir de sa part à la propagation de l'Évangile; qu'aucune imputation d'égoïsme ou de convoitise ne devrait être portée à sa charge. Comme il l'avait fait à Thessalonica, l'apôtre a donc agi dans d'autres endroits. Ainsi, à l'époque, il écrivait cette épître, il travaillait pour son soutien à Corinthe ( 1 Corinthiens 4:12 ; 2 Corinthiens 11:9). Et tel était aussi sa pratique à Ephèse; Pour leur adresse d'adieu aux aînés éphésiens, il pourrait faire appel à eux: «Oui, vous savez-vous que ces mains ont exercé mes besoins, et à eux qui étaient avec moi» (Actes 20:34
Vous êtes des témoins et Dieu aussi; Ye de la conduite extérieure et Dieu des motifs qui nous ont activé. À quel point de hollement et à juste titre et sansbler; "Mrachily" désignant la conduite de l'apôtre à Dieu, "justement" sa conduite à l'homme et "sansbler" le côté négatif des deux particularités. Nous nous sommes comportés parmi vous qui croient. L'apôtre désigne ici son propre comportement personnel et à celui de Silas et de Timothée parmi eux, afin que les Thessaloniciens puissent réaliser la pureté de leur conduite, et pourrait donc continuer à attaquer dans leur attachement à l'évangile qu'ils enseignaient, des lions particulièrement "eux qui croient", non pas qu'il a agi autrement parmi ceux qui ne croyaient pas, mais parce que les croyants étaient conscients de sa conduite.
Comme si vous savez comment nous avons exhorté et réconforté et facturé chacun d'entre vous, comme un père doth ses enfants. La traduction de ce verset est un peu défectueuse; il devrait être, comme dans le r. V. , comme si vous savez comment nous avons traité avec chacun de vous, en tant que père avec ses propres enfants, vous exhortant et vous encourageant et témoigne. Paul change l'image de celle d'une mère infirmière à celle d'un père; Parce qu'il parlait de ses tendres soins pour ses convertis, alors qu'il parle ici des instructions et des avertissements qu'il leur a donné; En tant que mère, il nourri sa vie spirituelle et, comme père, il a surveillé leur éducation spirituelle. "Exhorting et réconfortant et charger; "Représentant trois modes des instructions de l'apôtre:" Exhorting "désignote également encourageant et consolant; "Réconfortant" dénote soutenir et maintenir ("confort le faible esprit," 1 thesaloniciens 5:14 ); et "charger" désigne la témoignage ou la protestation - une maison de pressage solennelle de l'exhortation aux auditeurs.
Que (ou, à la fin que) ye marcherait digne de Dieu; afin d'orner l'évangile de Dieu. Donc, dans l'épître aux Colossiens: "Que tu marcherais digne du Seigneur à tous agréables" ( Colossiens 1:10 ). Qui vous a appelé; ou, comme les manuscrits les mieux attestés ont lu, qui vous appelle. À son royaume et à son gloire. Ne pas être affaibli comme s'il s'agissait d'un hébétisme pour "son royaume glorieux" ou "le royaume de sa gloire; "Mais le royaume et la gloire doivent être considérés comme deux objets différents. "Dieu t'appelle-t-il au Mme Royaume", à savoir le royaume messianique qu'il a établi sur terre; et qui sera complètement réalisé à l'avènement. Et «Dieu vous a appelé à sa gloire», à savoir la gloire qui est en réserve pour tous les membres de son royaume.
Pour cette cause. Pas parce que Dieu vous a appelé à son royaume et à son gloire, mais en faisant référence à ce qui suit, à cause de votre réception de 'l'Évangile. Merci Dieu. Bien que la réception de l'Évangile était dans un sens l'acte libre et volontaire de la part des Thessaloniciens; Pourtant, dans un autre sens, c'était l'acte de Dieu qui les a ordonné d'accepter l'Évangile; Leur croyance était une opération de Dieu en eux. Sans cesser, parce que, quand vous avez reçu la Parole de Dieu que vous avez entendu parler de nous; littéralement, parce que quand vous recevez, d de nous la parole d'audition, qui est de Dieu. L'Évangile s'appelle "la parole d'audition", parce que c'est venu en entendant; d'où "le mot entendu" ou "la parole du message" (r. V. ). Il est en outre désigné "de Dieu" -Le mot dont l'auteur est Dieu. Vous l'avez reçu non comme la parole des hommes - comme s'il était d'origine humaine - mais comme c'est en vérité, la Parole de Dieu - d'origine divine - qui travaille efficacement. Le pronom peut se référer à Dieu ", qui travaille efficacement," ou mieux à la Parole de Dieu, comme le sujet principal de la phrase. Aussi en vous qui croient. L'Évangile était puissant en tant que respecte les prédicateurs et effectif en tant que respecte les auditeurs.
Pour ye, frères, devenue des adeptes; ou plutôt, les imitateurs, à savoir, dans l'endurance de la souffrance pour le bien de l'Évangile, pas seulement dans l'intention, mais en réalité. Des églises de Dieu qui à Judea sont en Christ Jésus. Ces églises ont mentionné comme étant à ce début de la période la plus importante. La mention particulière de la persécution des Juifs a son origine dans le fait que c'était par les Juifs incroyants que Paul a été persécuté à Thessalonique. Car vous avez également souffert de choses de vos propres compatriotes. Une des preuves que l'église de Thessalonique était gentille dans son origine; Comme ces compatriotes étaient évidemment des gentils, se distinguent ici des Juifs. Il semblerait que, après que Paul et ses compagnons avaient quitté Thessalonica, la persécution qui s'est poursuivie contre les chrétiens poursuivis et les gentils se combinaient avec les Juifs dans l'opposé de l'Évangile. Même comme ils - les églises de Dieu à Judea-ont des Juifs. Nous apprenons des actes des apôtres que les chrétiens juifs de Judaea ont été exposés à une persécution sévère de leurs compatriotes incroyables: Stephen a été mis à mort, et Paul lui-même, dans son État non converti, était un chef des persécuteurs.
Qui ont tous deux tué le Seigneur Jésus; emphatique, souligner la grandeur de leur méchanceté. Et leurs propres prophètes; ou, comme certains manuscrits se lisent, et les prophètes. Ce crime a souvent été posé à l'accusation des Juifs: Ainsi, par notre Seigneur », vous êtes des témoins à vous-mêmes, que vous êtes les enfants d'eux qui ont tué les prophètes» (Matthieu 23:31, Actes 7:25. Et nous ont persécuté; littéralement, nous avons conduit, comme Paul et Silos ont été expulsés de Thessalonique. Et ils ne veuillent pas dire Dieu, mais sont contraires à tous les hommes. La haine et le mépris que les Juifs portaient à d'autres nations sont remarqués par Tacitus, Juvénal et d'autres écrivains païens. Ainsi, Tacitus écrit d'eux: «Ils sont fidèles à l'obstination et miséricordieux envers eux-mêmes, mais vers tous les autres sont actionnés par la haine la plus irréconciliable (Odium Humani Generis). "Et Juvénal dit:" Ils ne montreront pas à la route d'une personne qui n'était pas de leur religion, ni ne mènera la personne assoiffée si non circoncisée au printemps commun. "Peut-être, cependant, l'apôtre fait référence ici, pas à l'inimitié des Juifs à la race humaine en général, bien que parfaitement conscient de leur bigoterie et de leur intolérance; Comme cette inimitié était une perversion de leur distinction particulière alors qu'il a des gens de Dieu; mais plutôt à leur opposition à sa prédication de l'Évangile aux Gentils - à leur extrême réticence que les gentils avec eux-mêmes devraient être admis dans le royaume de Dieu.
Interdire nous-par contredisation, blasphémation, diffamation, allongé des pièges - parler aux gentils qu'ils pourraient être sauvés. Non pas que les Juifs étaient opposés au prosélytisme des Gentils, à condition qu'ils soient circoncis -rod - a gardé la loi de Moïse; au contraire, le judaïsme à cette époque était une religion prosélytimante; Mais leur grande objection à la prédication de l'Évangile était que les prédicateurs n'insistent pas sur les gentils devenus des Juifs avant de devenir des chrétiens. Et, en conséquence, nous apprenons des actes des apôtres que les Juifs incroyants étaient les ennemis les plus violents et les plus implacables de l'Évangile. Des nombreuses persécutions mentionnées dans les actes, il n'y avait que deux, à savoir, ceux de Philippes et d'Éphèse, qui n'ont pas été occasionnés par les Juifs. Pour remplir les péchés toujours; de sorte que la mesure de leur iniquité est devenue pleine à déborder. Leur interdisant aux apôtres de prêcher aux Gentils était la dernière goutte qui a causé la tasse de leur iniquité de débordement (coupure. Genèse 15:16, "L'iniquité des amorites n'est pas encore pleine"). La remarque du professeur Jowett mérite bien: «Au début du péché et du mal, il semble que les hommes étaient des agents libres et avaient le pouvoir de se retirer ou de se retirer. Mais comme la crise de leur destin s'approche, ils sont liés sous une malédiction et la forme dans laquelle leur destin se présente à notre esprit est comme si elle était certaine, 'canne seulement une question de temps combien de temps à accomplir. "Pour la colère; cette colère qui a été prédit et se mérite par eux. "Wrath" est ici utilisé pour la punition, qui est l'effet de la colère. Est venu sur eux à la plus grande; littéralement, à la fin. L'apôtre fait ici référence aux arrêts de Dieu, qui étaient imminents à Jérusalem et au peuple juif; jugements qui ont été craintivement exécutés dans les souffles affreuses qu'ils ont subies dans la guerre juive et dans la destruction de leur ville par les Romains.
Ici, un nouveau chapitre aurait dû commencer, transmettre à un autre sujet, le désir de l'apôtre de visiter les Thessaloniciens. Mais nous, frères, étant pris de toi; littéralement, être endeuillé de vous (r. V. ). Pendant une courte période; littéralement, pour l'espace d'une heure. Et pourtant c'était plusieurs années avant l'apôtre revisité de Thessalonica; mais il parle ici de la courte période - un espace de six mois, ce qui les avait déjà séparés; pas, comme certains supposons que son esprit était si plein des idées de l'éternité qu'il négligeait toutes les divisions du temps. En présence, pas dans le coeur. Des expressions similaires sont courantes dans les épîtres de Paul, dénotant son amour pour ses convertis; Ainsi: "Bien que je sois absent dans la chair, je suis avec toi dans l'esprit" (Colossiens 2:5). Essayé plus abondamment de voir votre visage avec un grand désir; parce que notre séparation a été si courte. Comme cela a été bien observé, "l'expérience universelle témoigne que la douleur de la séparation des amis et le désir de leur retourner sont plus vives, plus le souvenir du départ est le plus récréatif du départ" (Lunemann).
Pourquoi nous serions venus à vous, même je Paul. Paul se distingue, parce que dans toute la probabilité, ses compagnons, ses silas et ses Timothées avaient été à Thessalonique après l'avoir quitté. Encore une fois. Non utilisé indéfiniment, mais faisant référence à deux tentatives distinctes que Paul a fait revoir les Thessaloniciens. Mais Satan nous a empêché; dénotant, pas les ennemis du christianisme, mais le diable, l'auteur de tous les obstacles dans le royaume de Dieu. Paul reconnaît la personnalité de Satan, comme l'auteur de tout le mal, le grand adversaire de Dieu et du Christ. Nous ne sommes pas informés de ce que l'instrumentation de cet obstacle de Satan a eu lieu. Cela peut faire référence aux diverses persécutions contre Paul, ce qui l'empêchait de revenir à Thessalonica, et surtout à cette persécution levée contre lui à Beaua par les Juifs de Thessalonique (Actes 17:13). Dans un sens, en effet, les obstacles se sont présents dans la voie de la providence de Dieu, sous sa direction tous les voyages de Paul ont été placés et Satan n'aurait pas pu l'avoir entravé de prêcher l'Évangile au cours d'un quart, à moins que l'autorisation divine (Comp. Actes 16:7; Romains 1:13).
Pour quel est notre espoir, notre joie ou notre couronne de réjouissance? ou glorying. L'apôtre appelle les Thessaloniciens son "espoir", pas parce qu'il anticipe une récompense de leur conversion, ou parce que leur conversion contrevient à son ancienne persécution des chrétiens, mais parce qu'il espérait les rencontrer dans la gloire; il les appelle sa "joie", car il se réjouirait de leur réjouir de leur dernier salut; et il leur appelle sa "couronne de réjouir" parce qu'il les considère comme des trophées de la victoire de l'Évangile qu'il prêchait. De même, il appelle les Philippiens "sa joie et sa couronne" (Philippiens 4:1). Ne sont même pas toi; Ou plutôt, ne vous y a-t-il pas aussi? -ye aussi bien que d'autres chrétiens? En présence de-avant-notre Seigneur Jésus-Christ à sa venue; À la restauration de son royaume messianique.
Pour ye notre gloire et notre joie. Certains renvoient ce verset au présent et l'ancien verset à l'avenir; pas simplement à la venue de notre Seigneur Jésus-Christ, mais même maintenant, vous êtes notre gloire et notre joie. Mais il n'y a aucune raison de cette distinction; Les mots sont simplement confirmatifs et ajoutés de la plénitude des émotions de l'apôtre.
HOMÉLIE.
1 Thesaloniciens 2:5, 1 Thesaloniciens 2: 6 - Motifs d'action,.
L'homme nous juge par notre conduite extérieure; Dieu par notre disposition interne. L'apôtre fait appel à Dieu comme témoin de la pureté de ses motivations. Il affirme qu'il était libre de tout le désir de la renommée personnelle ou de l'intérêt. Pouvons-nous faire le même appel et la même assertion?
1. Sommes-nous influencés par des motifs indignes? La convoitise, le désir de la renommée, ou l'amour du pouvoir, le principe de notre vie?
2. Ou sommes-nous influencés par des motivations dignes? Cherchons-nous à faire plaisir, pas homme, mais Dieu? La gloire de Dieu en Christ Jésus est-elle la fin en chef de notre vie et de notre action?
1 Thesaloniciens 2:7, 1 Thesaloniciens 2:11, 1 Thesaloniciens 2:19 - Le véritable pastorat.
1. Ses qualités. Paul se compare à une mère infirmière et un père. Un ministre devrait ressembler à celui de sa tendresse et d'aimer la sympathie et l'autre dans sa sagesse et sa fermeté.
2. Son mode: exhortant, réconfortant et. mise en charge.
3. Sa récompense:
(1) Conversion des auditeurs.
(2) une rencontre joyeuse avec eux à la venue du Seigneur.
1 Thesaloniciens 2:12 - Notre saint appelant.
Nous devons marcher dignes de Dieu, de sorte que:
1. Obéir à la législation de Dieu.
2. Imiter les perfections morales de Dieu.
3. Pour profiter de la fraternité de Dieu.
4. Orner l'évangile de Dieu.
5. Promouvoir la cause de Dieu.
6. Vivre à la gloire de Dieu.
1 Thesaloniciens 2:13 - L'Évangile une révélation divine.
1. Négativement. L'Évangile n'est pas la parole de l'homme; pas le résultat de la sagesse de l'homme; ne ressort pas d'un développement de la pensée humaine; Ses doctrines ne sont pas dans la sphère de l'intellect humain.
2. Positivement. L'Évangile est la Parole de Dieu. Cela vu de son origine, son contenu et son efficacité.
1 Thesaloniciens 2:16 - Méfiez-vous de l'évangile opposant.
Les Juifs l'ont fait. Ils s'efforçaient d'empêcher l'apôtre prêchage aux Gentils et la colère est venue sur eux à la plus grande; et toutes les oppositions seront-elles apportées à l'évangile terminée ( Psaume 2: 6 , Psaume 2:9). Si nous ne serons pas en train d'embrasser l'Évangile, laissez-nous faire attention à jeter des obstacles dans la voie de ceux qui le feraient. Particulièrement laisser les parents se méfier comment ils agissent vers leurs enfants lorsqu'ils sont sous des impressions religieuses.
1 Thesaloniciens 2:18 - L'opposition de Satan à l'Évangile.
"Satan nous a empêché. ".
je. La personnalité de Satan. Christ et Satan, la tête de deux empires opposés - celui du royaume de lumière, et l'autre le royaume des ténèbres; celui de la source de tout ce qui est bon et l'autre la source de tout ce qui est mal.
Ii. L'agence de Satan. Il entrave la propagation de l'Évangile. Il travaillait dans les enfants de désobéissance. Mode de son fonctionnement; les instruments qu'il emploie.
III. La dernière victoire du Christ sur Satan. Bien que Satan entrave l'Évangile, mais ce n'est que pour une saison. "Le Dieu de la paix maudita Satan sous nos pieds" (Romains 16:20).
Homysques par t. Crosserre.
1 Thesaloniciens 2:1 - Efficacité de l'Évangile.
Entrée dans Thessalonique. Cependant, il n'était toutefois pas nécessaire de dépendre du témoignage étranger pour les faits de l'affaire, car les Thessaloniens eux-mêmes étaient les meilleurs témoins. "Pour vous, frères, connais notre entrée à vous, que ce n'était pas en vain", mais une réalité vivante efficace, un grand succès gracieux. La preuve du fait est contenue dans deux circonstances.
je. L'audace des trois prédicateurs, "mais même après que nous avons mal subis auparavant et ont été honteusement suppliés, comme vous le savez à Philippi, nous étions audacieux dans notre Dieu de te parler l'Évangile de Dieu avec beaucoup de conflits. "Le traitement insultant que l'apôtre avait reçu à Philippi n'avait pas eu l'effet de l'effrayer ou de le mener à se retirer en Asie, laissant l'Europe à son destin. Un tel traitement aurait dissuadé des hommes d'un timbre différent. Son audace n'était pas un simple courage stoïque, mais sur la base de la foi, car il était "audacieux dans notre Dieu" et était égal à des périls présents ainsi qu'aux persécutions passées; car il a parlé de l'évangile de Dieu "dans beaucoup de conflits", comme nous le savons, par la Ligue de violence que les Juifs de Thessalonica se sont formés à des «boursiers de la Baser de Baser» contre l'Évangile.
Ii. L'esprit et la méthode de leur ministère. "Pour notre exhortation n'était pas de tromperie, ni d'impureté, ni à la Guile. "La question est présentée d'abord négativement, puis positive.
1. Négativement. Son exposition persuasive de la vérité n'était pas.
(1) "de tromperie. "Il n'a pas été trompé lui-même - n'était pas" suivi de fables de cnninglement conçus "-NEHIER a-t-il conçu pour tromper les autres, car il a prêché la vérité telle qu'elle est en Jésus. Par conséquent, il y avait toute la plus grande force et la plus fervente et la priorité dans son enseignement.
(2) "ni d'impureté. "Il n'y avait pas d'impure ou de sinistre bout dans son enseignement, impliquant l'amour du gain; ni aucune disposition à tolérer ces subtiles formes de tentation qui se manifestent parfois même sous le prétexte de la piété.
(3) "NOR en Guile", car il était simple et sincère dans ses méthodes, avec "pas de ruse", aucune manœuvre, aucune stratégie; Car ils avaient "renoncé aux choses cachées de la malhonnêteté, ne pas marcher dans l'artisanat, ni gérer la parole de Dieu trompytuellement" (2 Corinthiens 4:2).
2. Positivement. La méthode de sa prédication a rencontré l'approbation divine. "Mais comme nous avons été approuvés de Dieu à faire confiance à l'Évangile, même nous parlons; pas aussi agréable des hommes, mais Dieu, qui trieth nos cœurs. ".
(1) L'Évangile est une confiance solennelle, un trésor riche. Il existe de nombreuses fiducies humaines que les hommes préféreraient Shirk, mais l'apôtre ne veut pas accepter cette confiance pour le bien du monde.
(2) Il ne revendique aucune valeur indépendante pour une confiance aussi sacrée. Dieu lui a donné une dignité ou une certaine suffisance qu'il possédait. "Notre suffisance est de Dieu, qui nous a également fait des ministres américains du Nouveau Testament" ( 2 Corinthiens 3: 5 , 2 Corinthiens 3:6).
(3) il a déchargé sa confiance.
(a) avec un mépris parfait pour les opinions des hommes sur lui (1 Corinthiens 4:3).
(b) et sans désir d'attraper la faveur des hommes. "Pas comme des hommes agréables; "Pour" comme de la sincérité, à partir de Dieu, à la vue de Dieu, parle nous en Christ "( 2 Corinthiens 2:17 ). Ne sacrifiant pas la vérité [o les fantaisies ou les préjugés des hommes afin de garantir leur faveur. Si "il plaise aux hommes, il ne devrait pas être le serviteur de Dieu" (Galates 1:10).
(4) Il avait suprême et le dernier regard sur le Dieu tout-à-faire, "qui trieth the the Hearts", qui connaît les sources de toutes les actions, découvre tous les artifices et apporte toutes les choses cachées à la lumière, Lien Regardez sur l'aspect extérieur. Dieu "épargnait tous les êtres mais lui-même ce terrible vue - un cœur humain nu. "Il" ne partit pas comme homme. "Il est vain, donc, d'apparaître autre que nous sommes. -T. C.
1 Thesaloniciens 2:5 - L'esprit et la méthode de travail apostolique.
L'apôtre l'établit sous deux aspects.
je. Négativement. "Pour aucun moment, nous avons trouvé à l'aide de mots de flatterie, comme vous le savez, ni une manteau de convoitise, Dieu est témoin; ni à la recherche de la gloire des hommes. ".
1. L'apôtre et ses collègues n'ont pas tenté de gagner leur chemin par la flatterie, que ce soit en exposant des vues hautes sur la nature humaine, soit en tenant des personnes d'hommes dans l'admiration pour le souci d'avantage; car leur évangile tendit plutôt à humble homme et maîtriser sa fierté. La flatterie est un déshonneur brut à la fois à Dieu et à l'homme, car cela implique un mensonge et peut devenir fatal dans ses résultats à des pécheurs facilement trompés. L'apôtre a appelé les Thessaloniciens à confirmer sa déclaration.
2. Ils n'ont pas utilisé leur position comme une cape de convoitisse, comme Dieu pouvait témoigner, qui sait le cœur. L'apôtre pourrait dire maintenant, comme il dit ensuite aux aînés d'Éphèse, "j'ai convoité l'argent de l'homme, ni l'or, ni des vêtements. "Les faux enseignants étaient à la charge de la convoitise, car" à travers la convoitise des mots avec des mots feignés rendent des marchandises de toi "(2 Pierre 2:1, 2 Pierre 2:3
3. Ils n'avaient pas aimé vain-gloire. "Ni la recherche de la gloire des hommes, ni de vous, ni des autres, quand nous aurions peut-être été lourd comme apôtres du Christ" ou auraient pu se défendre dans leur dignité comme des apôtres du Christ. Il n'y a pas d'allusion ici à sa revendication au soutien ministériel, mais plutôt au poste de dignité magistrale, il aurait pu supposer, avec toutes ses pompes et sa pompeuse et sa sévérité. Son Esprit à Thessalonica n'était pas celui de la Seigneurie sur le patrimoine de Dieu.
Ii. POSITIVEMENT. "Mais nous étions doux au milieu de toi, comme quand une infirmière chérit de ses propres enfants. ".
1. Ils étaient doux dans leurs relations avec leurs convertis; sans prétention et doux, sans air hautain ni impérieux, un honneur difficile et un hommage. Ils ont agi dans l'esprit même du bon berger. Peu de temps après, l'apôtre pourrait rappeler à l'un de ses collègues actuels que "le serviteur du Seigneur ne doit pas s'efforcer, mais être doux à tous les hommes, apte à enseigner, patient, dans la douceur instruit ceux qui s'opposent à eux-mêmes" (2 Timothée 2:24). Cette douceur, qui est à la fois fruits de l'Esprit (
2. Ils étaient plus affectueux dans leurs relations avec leurs convertis. "Malgré tout, étant désireux affectueusement de vous, nous étions bien heureux de vous conférer, pas l'évangile de Dieu seulement, mais aussi de nos propres âmes, parce que vous étiez devenu très cher pour nous. ".
(1) Leur amour désireux était manifeste:
(a) dans leur transmission de l'évangile à eux. Comme leurs parents spirituels qu'ils travaillaient à la naissance jusqu'à ce que Christ soit formé en eux, puis ils les ont nourris par la suite avec le lait sincère du mot.
b) dans leur volonté de risquer leur vie pour le bien de leurs enfants dans la foi. Ils ont vérifié leur vie entre leurs mains.
(2) Cette sollicitude apostolique en leur nom de leur propre amour profond pour les Thessaloniciens, comme étant à la fois les trophées de leur ministère, et comme étant pré-éminemment docile dans leur attitude envers l'Évangile et ses prédicateurs. Il n'y a pratiquement aucune cravate plus forte dans ce monde que celle qui relie un père spirituel et ses convertis. -T. C.
1 Thesaloniciens 2:9 - une rétrospective de ses travaux désintéressés et de sacrifice auto-sacrifiant.
Il rappelle ensuite les circonstances de son ministère ardent et laborieux parmi eux. "Pour que tu te souviens, des frères, notre travail et notre travail: la nuit et la journée de travail, que nous pourrions ne pas fusionner aucun d'entre vous, nous prêchons à vous l'Évangile de Dieu. ".
je. Le ministère de l'apôtre était toujours laborieux. Il pouvait dire aux Corinthiens que "il s'était approuvé comme le ministre de Dieu dans les travaux; "Cela" dans les travaux il était plus abondant "( 2 Corinthiens 6: 4 , 2 Corinthiens 6: 5 ; 2 Corinthiens 11:23); épuisant sa force quotidiennement dans son inquiétude impatiente d'atteindre les gens avec l'évangile de Dieu. Si jamais l'homme est allé au bord de sa possibilité, c'était l'apôtre Paul. Le travail pourrait être épuisant en soi ou en raison des obstacles jetés dans sa voie, mais il est devenu l'habitude de sa vie quotidienne.
Ii. C'était doublement laborieux de Thessalonica en raison de la nécessité qu'il a imposée sur lui-même de travailler pour sa vie. Occupé dans la prédication ou l'enseignement à travers la journée, il a consacré ses nuits à son métier comme un fabricant de tente.
1. La nécessité en question n'a pas été imposée par la mosaïque ou la loi chrétienne. Il a montré aux Corinthiens qui ressemblent à la justice naturelle, à l'ordonnance de la mosaïque et à la loi positive, comme annoncé par notre Seigneur lui-même, les obligeait à soutenir les ministres de l'Évangile (1 Corinthiens 9:1
2. C'était une nécessité basée sur une bonne opportunité chrétienne. À Corinthe, il a pensé bien "de ne pas utiliser son pouvoir dans l'évangile" et a donc prêché l'évangile là-bas "sans frais. "La malignité des ennemis juifs l'a conduit à éviter même l'apparition de la convoitise ou de tenter de" faire un gain "des Corinthiens. Nous ne savons pas dans quelles circonstances il a été conduit à poursuivre un cours similaire à Thessalonique. Cela viendra peut-être d'accusations similaires, ou d'une tendance qu'il avait observée parmi certains saints de la ville de renoncer à des travaux et d'aller comme «Busybodies. "Mais sa politique était exceptionnelle et ne donne aucune règle dans les temps modernes à moins que les circonstances ne deviennent à nouveau exceptionnelles.
3. C'était une nécessité acceptée gaiement pour le bien des Thessaloniciens. Il n'avait que deux moyens de soutien dans la ville.
(1) il n'a pas été soutenu par des moyens très naturels, comme Elie dans le désert.
(2) il a parfois été aidé par la gentillesse réfléchie des Philippiens. "J'ai volé d'autres églises", dit-il aux Corinthiens ", prenant des salaires de leur service. "Il dit aux Philippiens", car même dans Thessalonique, vous avez envoyé une fois et encore à mes besoins "( Philippiens 4: 15-50 ).
(3) Il devait compléter ces cadeaux occasionnels en "travaillant avec ses propres mains. "Chaque Juif a dû apprendre un échange. L'apôtre digne ainsi l'industrie commune. -T. C.
1 Thesaloniciens 2:10 - Un appel ressemblant à l'homme et à Dieu respectant son travail personnel et son travail officiel à Thessalonique.
Ce double appel atteste sa sincérité profonde.
je. Considérer son comportement personnel. "Vous êtes des témoins, et Dieu, à quel point et sans aucun jour, nous nous sommes comportés parmi vous qui croient. "Il touche la double relation de la vie chrétienne vers Dieu et envers l'homme, car il s'était toujours exercé" d'avoir une conscience d'infraction envers l'homme et Dieu "et s'est efforcé" de ne donner aucune infraction, que le ministère Ne pas blâmer "(Actes 26:16; 2 Corinthiens 6:3). Il s'était efforcé de marcher de manière circonspide dans un monde susceptible de suspecter sinistre se termine même dans le meilleur des hommes. La marche de l'apôtre était en hauteur, même si son appel était élevé.
Ii. Considérer son comportement officiel. Il était manifeste dans sa méthode de traitant de ses convertis et à la fin qu'il a continué de verticuleusement en vue de tout son ministère.
1. Sa méthode de traitement de ses convertis. "Comme vous savez comment nous avons exhorté et réconforté, et témoigné de chacun d'entre vous comme un père doth ses enfants. ".
(1) Marquez les variétés dans son mode de traitement de ses convertis.
(a) il les exhorte, car leur position de persécution et de tentation demanda qu'il "devrait leur donner beaucoup d'exhortation (Actes 20:2).
(b) il les réconfortait, m la présence de nombreuses circonstances inquiétantes dans leur état.
(c) il leur a témoigné, présentant la vérité de l'évangile avec toute urgence.
(2) Marquez l'esprit affectueux de ses traitements avec eux: «Comme un père doth ses enfants; "Car il a combiné l'amour incomparable d'un père avec son pouvoir de direction et d'autorité.
(3) Marquez l'intérêt individualisé pour leur bien-être: «Chacun de vous. "Qu'ils soient riches ou pauvres, peu ou beaucoup, il n'a pas passé aucun d'entre eux. Ils avaient tous une place dans son coeur.
2. Le but de tous ses intérêts affectueux et individualisant pour leur bien-être. "Que tu marcherais digne de Dieu, qui t'appelle dans son royaume et sa gloire. "Le devoir ici enjoint", marche digne de Dieu. " Cela implique.
(1) la conformité à sa volonté révélée.
(2) parure de l'évangile par une sainte promenade.
(3) considération suprême aux obligations impliquées dans l'appel élevé de Dieu - ceux-ci sont nécessaires par.
(a) la nature de l'appel, qui n'est pas externe, mais spirituelle.
(b) par la prise en compte de celui qui nous appelle.
(c) par les extrémités sacrées de l'appel.
d) par l'examen de leur destin élevé:
car ils sont appelés à "son propre royaume et gloire. "Ce royaume est celui qui est établi dans la médiation de Christ, dans lequel nous entrons par la porte de la régénération et qui atteint son développement complet et final dans la seconde venue du Christ. La gloire est celle qu'il impressionne sur son peuple ici et qui reçoit sa pleine manifestation ci-après. -T. C.
1 Thesaloniciens 2:13 - La réception de Thessalonienne de la vérité.
L'apôtre avait parlé de sa part dans le travail de Grace; Il parle maintenant de la manière dont ses convertis ont accepté la vérité. "Vous êtes mes témoins; Maintenant je suis à toi. "Son terrain immédiat de la gratitude était qu'ils avaient reçu, pas la Parole de l'homme, mais que Dieu est, et que la Parole était tellement effacieuse. "Pour cette cause, merci également à Dieu sans cesser, car quand tu as reçu la Parole de Dieu qui a entendu parler de nous, vous n'avez reçu pas la parole des hommes, mais comme c'est en vérité, la Parole de Dieu. ".
je. Ils ont apprécié la différence entre la parole des hommes et la Parole de Dieu.
1. Ils ont d'abord entendu dire sans aucun doute avec intérêt et docilité de l'esprit. "La foi vienne en entendant et entendre par la Parole de Dieu. "Le mot n'était pas lu mais entendu dans la prédication des apôtres; Ce n'était pas une découverte de leur propre esprit.
2. Ils l'ont reçu comme un fait externe qui leur est fait connu par l'homme.
3. Ils l'ont accueilli avec l'acceptation intérieure de la foi. C'était "mélangé avec une foi en eux qui l'entendit" (Hébreux 4:2). C'était "la joie et la réjouissance de leur coeur" ( Jérémie 15:16 ).
4. Leur bonne acceptation de c'était conditionnée sur son origine divine. Ce n'était pas le mot de l'homme, représentant une nouvelle spéculation en philosophie ou en éthique; C'était "la Parole de Dieu" (Romains 10:14). C'était donc.
(1) un mot infaillible.
(2) portant l'impression de l'autorité divine.
(3) et donc être reçu avec respect et amour.
Ii. Ils ont manifesté le pouvoir de la vérité dans leur vie. "Ce qui travaille efficacement aussi en vous qui croient. ".
1. Cette opération efficace est conditionnée sur leur foi. "Le mot prêché ne les a pas profitées, ne pas être mélangé de confiance en eux qui l'entendit" ( Hébreeux 4: 2 ). L'Évangile n'est qu'au croyant "le pouvoir de Dieu au salut" (Romains 1:16).
2. Son pouvoir était manifeste dans l'accélération, l'éclairant, la sanctification et le réconfort sous toutes les afflictions et les persécutions. -T. C.
1 Thesaloniciens 2:14 - La preuve du fonctionnement efficace du mot divin.
Ils ont pu imiter la patience et la constance des églises judaïques sous de grandes persécutions. Ces églises ont été évoquées probablement parce qu'elles étaient les plus anciennes églises, et les plus sévèrement persécutées.
je. C'est un grand honneur ainsi que des privilèges pour que les églises soient sélectionnées comme des modèles de patience à d'autres églises. "Pour ye, frères, devenue des adeptes des églises de Dieu qui à Judée sont en Christ Jésus. "Nous sommes d'abord d'être des imitateurs de Christ, puis de tous ceux qui suivent dans ses marches, qui continuent de" regarder Jésus "( Hébreux 12: 2 ). Il y avait beaucoup d'églises de Judaea, car le christianisme a été fondé par des Juifs; Ses premiers convertis étaient des Juifs; Ses premiers martyrs étaient des Juifs; et les églises parmi elles se sont réjouies dans la fraternité du Christ, en tant que source de leur vie et de leur confort.
Ii. Le chemin des Thessaloniciens était l'un des essais graves et une persécution continue. "Car YE a également souffert de choses de vos propres compatriotes, même comme ils des Juifs. ".
1. Ils avaient reçu le mot "dans beaucoup d'affliction. "(1 Thesaloniciens 1:6. ) La première épidémie de violence contre eux s'est produite après leur conversion ( Actes de 17: 5 ). Ils appartenaient à l'une de ces églises de Macédoine dont l'apôtre a longtemps écrit aux Corinthiens comme "durable un excellent essai d'affliction. "Il est venu de leurs compatriotes païens.
2. Leurs épreuves attestaient l'authenticité de leur conversion. Les païens n'auraient eu aucune querelle avec une foi morte. Les Thessaloniciens n'ont pas "dormi comme les autres. "Ils ont découvert par une forte expérience que" tout ce qui va vivre divin dans le Christ Jésus doit souffrir de persécution "(2 Timothée 3:12).
3. Leurs épreuves ont impliqué la précieuse expérience d'une "communauté dans les souffrances du Christ. "(Philippiens 3:10. ).
4. Leurs épreuves ont manifesté à la fois la force de leur foi et de leur constance chrétienne.
III. C'était un certain réconfort aux Thessaloniciens de savoir qu'ils n'étaient pas les seuls victimes de la fureur des persécuteurs. "Même comme ils ont des Juifs: qui ont tous deux tué le Seigneur Jésus et leurs propres prophètes et nous ont dressé. "Cette terrible invective contre les Juifs illustre le disant que l'apôtre souvent" s'en va à un mot. "Il rappelle la langue de Stephen devant ses meurtriers (Actes 7:52). La malignité des Juifs contre leurs paysages croyants était extrême.
1. Les Juifs étaient des meurtriers de Jésus et des prophètes. Bien que le Sauveur ait été exécuté par les Romains, la responsabilité de la terrible acte repose sur les Juifs, qui "l'envie de fourrure" l'a livré et "tué le prince de la vie. "Ils ont également tué leurs propres prophètes, dont ils ont ensuite été construits et garnis. Quelle merveille, alors que les convertis de Thessalonie devraient échapper!
2. Les Juifs, bien que zélé pour Dieu, ne lui plaisaient pas. "Ils sont heureux pas de Dieu", mais le provoqua plutôt de la colère par leur incroyance et leur méchanceté.
3. Ils étaient à des fins transversales avec toute l'humanité. Ils étaient "contrairement à tous les hommes. "Ils étaient antisociaux, exclusives et amères, de sorte que le tacitus païen pouvait les décrire comme" tenant une attitude d'hostilité et de haine à la race humaine. "Mais il était spécialement manifesté dans leur résistance à l'appel des Gentils:" Interdisant-nous de parler aux païens qu'ils peuvent être sauvés. Les acteurs des apôtres fournissent des preuves abondantes de ce fait.
4. La fin à laquelle toute cette méchanceté envers Dieu et l'homme ait tendance. "Pour remplir leurs péchés à tout moment. ".
(1) Dieu permet souvent aux nations de compléter la somme de leur méchanceté avant de les présenter la rétribution finale. "L'iniquité des amorites n'était pas encore pleine" ( Genèse 15:16 ).
(2) le jugement sur les Juifs était à portée de main- "mais la colère est venue sur eux à la plus grande. "" Il n'y a maintenant rien entre eux et eux. "La destruction de Jérusalem était toujours future, mais" les jours de vengeance étaient déjà venus. "L'incendie brûlait déjà, ce qui ne serait jamais trempé jusqu'à la vengeance. L'apôtre semble considérer le moment du rejet du Messie comme marquant l'éluité de la colère divine. L'histoire des Juifs de ce moment est un commentaire important sur le passage. -T. C.
1 Thesaloniciens 2:17, 1 Thesaloniciens 2:18 - L'anxiété de l'apôtre à visiter les Thessaloniciens.
Son départ avait été très soudain, mais il n'avait jamais cessé de regretter sa séparation d'eux.
je. Son chagrin à la libération des rapports sexuels personnels avec eux. "Mais nous, frères, étant endeuillés de vous pour une courte saison en présence, pas dans le coeur. "Le terme est expressif du sentiment d'orphelin ressenti par les enfants privés de leurs parents ou de parents endeuillés de leurs enfants. Il semble dire comme Jacob, "si je suis endeuillé de mes enfants, je suis endeuillé. ".
1. Son chagrin était une preuve de sa profonde affection pour eux. Grace intensifie toutes les affections humaines droites.
2. Absence, au lieu d'affaiblir, plutôt renforcé son désir de les revoir face à face à face. Ni le temps ni la distance ne pouvaient diminuer son intérêt pour eux.
Ii. La séparation a été immédiatement suivie de plusieurs tentatives pour les replacer. "Nous avons essayé de voir le plus extrêmement de voir votre visage avec un grand désir. "Les difficultés étaient super, mais il essaya encore et encore de revenir à Thessalonica, probablement dans la période où Silas et Timothée étaient temporairement partis de lui.
III. Les obstacles à son retour. "Mais Satan nous a empêché. ".
1. L'apôtre croyait en l'existence d'un esprit pervers personnel ainsi que de sa résistance inébranlable au royaume de Dieu dans tous ses intérêts. Il était "pas ignorant des appareils de Satan. ".
2. Les obstacles peuvent surgir à travers Satan incitant les maléfiques à soulever des conflits et des tribulations autour de l'apôtre, de manière à ne permettre aucun loisir pour la visite projetée.
Iv. Le motif de son angoisse de les reverti. "Pour quel est notre espoir, notre joie ou notre couronne de réjouissance? Ne sont même pas avant notre Seigneur Jésus à sa venue?" Il ne souhaitait pas avoir son travail en vain.
1. Ils ont été étroitement identifiés avec son futur honneur et son bonheur, d'espérer qu'ils ne seraient pas «honte de la venue de Christ», mais serait sa joie et sa couronne de réjouissance. "Il se réjouirait alors de se réjouir de la journée du Christ qu'il n'avait pas couru en vain, ni laborré en vain" (Philippiens 2:15, Philippiens 2:16
2. C'est le souhait implique.
(1) qu'il y aura des degrés de gloire au ciel en fonction des mesures d'utilité d'une ministre.
(2) qu'il sera capable d'identifier ses convertis au ciel. -T. C.
Homélies par b. C. Caffin.
1 Thesaloniciens 2:1 - Les caractéristiques de St. Prêcheur de Paul à Thessalonique.
je. Appel au souvenir des Thessaloniciens.
1. Sa première apparition parmi eux n'avait pas été vaine. D'autres ont porté le témoin de ses résultats. Ce témoignage était vrai; Les Thessaloniciens le savaient eux-mêmes. L'apôtre les appelle dans toute la confiance de la simplicité chrétienne. Parfaitement sincère et monocœur lui-même, il savait que comme un corps, ils avaient apprécié la pureté de ses motivations. Ils pourraient supposer (il savait qu'ils le feraient volontiers) que sa prêche depuis le début n'avait pas été une discussion vide, mais pleine d'énergie et de vie et de feu. C'est une chose bénie, cette confiance mutuelle entre un pasteur et son troupeau.
2. Ses souffrances antérieures n'avaient pas diminué de son zèle qu'il avait été traitée cruellement à Philippi; Il portait les marques des tiges de Lictors quand il entra dans Thessalonique. Il n'a pas humidifié son ardeur. Son Seigneur avait enduré la croix, méprisant la honte, pour la joie qui a été fixée devant lui. Pour la même joie, la grande joie de sauver des âmes, St. Paul se contentait de souffrir et, si besoin est de mourir. Troubles bientôt vint sur lui dans Thessalonique. Il a prêché au milieu de plusieurs conflits, mais il était plein de courage.
3. Son courage était de Dieu. Nous étions audacieux dans notre Dieu. C'était lui qui leur a donné audace, celui qui leur a appris quoi parler; ils ont estimé que ce n'était pas ce n'est pas, mais l'Esprit de Dieu qui en parlait. Ils se présentent en lui, dans sa présence irradiatrice, dans la sphère de son influence gracieuse; par conséquent venu leur énonciation, leur audace de la parole.
4. Pour leur évangile (notre évangile, il l'appelle dans 1 Thesaloniciens 1: 5 ) était l'évangile de Dieu. Ils étaient les messagers, mais il avait donné le message. C'était sa bonne nouvelle; il venait de lui et cela a amené la nouvelle de lui, de sa volonté de sa justice, de son amour; il a dit aux hommes d'un créateur, un sauveur, un sanctifiant. C'était une grande mission de prêcher cet évangile béni; le sens de son précieux indicatif a inspiré leurs mots brûlants.
Ii. Ce que leur prédication n'était pas. Les Juifs avaient essayé d'empoisonner l'esprit des Thessaloniciens contre l'apôtre; Ils ont imputé des motifs bas et terrestres à lui. Style. Paul répudie leurs insinuations.
1. Il n'y avait pas de mélange de motif égoïste. Leur prédication n'était pas d'erreur ni de tromperie. Ils n'ont pas été trompés eux-mêmes, ils ne trompaient pas les autres. Ils n'appartenaient pas à la foule d'imposteurs errants comme Simon Magus ou Elymas le sorcier. Ils savaient certainement la vérité de leur mission. Style. Paul avait vu le Seigneur; ce qu'il a livré aux Thessaloniciens, il avait reçu d'abord le Seigneur. Il savait cela de la preuve de l'expérience certaine. Sa propre vérité était manifeste; le puissant changement qui était venu sur sa vie, la grandeur de ses sacrifices le prouva. Il n'y avait pas de trouble (comme, peut-être, certains de ses ennemis suggéraient malicieusement), aucune impureté de quelque nature que ce soit, attachée à son exhortation ou à sa conduite. Aucun qui le savait pourrait lui charger de telles choses. Mais une vie de sacrifice de soi pour le souci d'âmes a été inégaled. Il a été le premier missionnaire qui avait traversé l'Asie mineure et est venu en Europe pour cet objectif. La masse des hommes, des juifs ou des païens, ne pouvaient pas comprendre son noble personnage; C'était haut au-dessus d'eux. Ils l'ont jugé seul. Ils étaient incapables d'un tel déni de soi pour le bien des autres; ils ne pouvaient croire en cela; ils n'avaient pas confiance en amour, en pureté, dans un motif religieux élevé. Une telle vie aussi, si réelle, si authentique était une réprimande à eux. Ça les a ramenés. Ils ne pouvaient pas supporter de penser à son contraste avec leur propre vie; C'était comme la lumière et l'obscurité. Et alors ils croyaient ou se sont forcés de croire que ce n'était pas authentique. Une vraie vie comme ST. Paul l'a semblé au-dessus de la nature humaine impossible, inexplicable. Et ils ont dit que ce n'était pas vrai; Ils ont attribué ses actions aux motivations vulgaires, à des conceptions faibles égoïstes.
2. Il n'y avait pas de convoitise. Sa vie n'était pas une des prétentions, des mots justes servant à cacher la convoitise qui (alors dit ses ennemis) était son véritable motif. Mais son trésor était au paradis. Il avait subi la perte de toutes choses pour Christ. Il avait en lui un trésor caché, une perle de grand prix, pour laquelle il était content de compter tout le reste comme une perte. Il ne pouvait pas convoiter d'or terrestre qui avait les vraies richesses. Mais il devait supporter cela parmi les autres calandres. On l'a dit à Corinthe ( 2 Corinthiens 12:17 ; 2 Corinthiens 7:2). Il a été obligé de prendre avec lui des délégués des églises pour l'aider dans l'administration de l'aumms, qu'il pourrait éviter de blâmer (2 Corinthiens 8:20, 2 Corinthiens 8:21). Quelle preuve triste de la méchanceté de la nature humaine qu'un tel motif devrait être attribué à un tel homme!
3. Il n'y avait aucun désir de gloire. Ils n'ont pas cherché à faire plaisir aux hommes, mais Dieu. Ils savaient que Dieu essayait le cœur et, sachant que, ils ne cherchaient à approuver leur vie intérieure et extérieure à lui. Nous travaillons, dit St. Paul ( 2 Corinthiens 5: 9 ), c'est notre ambition de se faire plaisir à lui. Dieu les avait prouvés; Il les avait confiée avec l'Évangile.
C'était un privilège élevé. Style. Paul comptait ainsi; Il a magnifié son bureau. Il n'a demandé rien d'autre. Le grand travail d'âmes gagnantes était, il savait bien, de tous les œuvres du plus haut et le plus noble. Dieu prouvait leur cœur maintenant. Il, le chercheur des cœurs, connaissait leur travail à travers et à travers. Il connaissait l'intérieur intérieur de la pensée et du motif, ainsi que la vie extérieure de la Parole et de l'action. Ils ont pleinement reconnu cette grande vérité. Ils savaient que leurs motivations étaient pure et désintéressée. Dieu le savait aussi. C'était tout ce qu'ils voulaient. Ils n'ont demandé pas de louange des hommes. Ils n'avaient pas de plaisir à la flatterie; Ils n'ont pas flatté d'autres. Que les Thessaloniciens savaient. Dieu connaissait la pureté de leurs motivations. "Dieu est témoin", ils pourraient dire. Quelle bénie que la vie doit être qui pourrait donc faire appel à son œil tout à voir! Ils étaient des apôtres du Christ; Style. Paul au sens le plus élevé, Silvanus et Timotheus dans la signification plus étendue du mot. Style. Paul peut en effet utiliser le nombre pluriel de lui-même seulement; plus probablement dans cet endroit, il comprend ses compagnons. Ils auraient pu réclamer l'honneur d'eux-mêmes; ils auraient pu faire sentir les hommes le poids de leur dignité apostolique. Mais ils n'ont cherché pas la gloire d'hommes. Ils avaient vaincu cette tentation qui est si forte dans la plupart des hommes, la "dernière infirmité des nobles esprits", le désir de la gloire terrestre.
III. Ce que leur prédication était.
1. Ils étaient doux. Il y a des preuves de manuscrits très fortes pour NH Pioi, Babes. Si c'est la vraie lecture, ST. Paul signifie que leur personnage était l'une de la simplicité enfançante, sans motifs égoïstes; Ils étaient des filles à la malice, mais des hommes à comprendre (1 Corinthiens 14:20). Mais "doux" convient mieux au contexte. "Le serviteur du Seigneur ne doit pas s'efforcer, mais soyez doux à tous les hommes. "St. Paul adduit le type de tendresse humaine la plus touchante - la mère infirmière chérira ses propres enfants, les réchauffant dans sa poitrine. Telle avait été sa douceur de ses enfants après la foi. Il avait cherché à les gagner par des mots doux. Il leur avait dit de la douceur du Christ. Il s'était fixé devant eux la bonne image de l'amour tendre sauveur. La douceur gagne plus de cœurs que de la sévérité. L'apôtre connaissait les terreurs du Seigneur. Il pourrait rappeler à ses convertis des choses affreuses au-delà de la tombe. "Nous devons tous apparaître devant le siège de jugement du Christ. "Mais il savait que l'amour est un motif plus puissant que la peur. "L'amour parfait casse la peur. "La croix de Jésus-Christ attire tous les hommes au Sauveur, car c'est la manifestation de cet amour qui passait la connaissance - l'amour de Jésus-Christ.
2. Ils ont été actionnés par l'amour fort des âmes. Les Thessaloniciens étaient devenus très chers pour eux. Ils ne les connaissaient pas longtemps, mais ils les ont reconnu comme des moutons de ce petit troupeau que le Seigneur Jésus offre ceux qui l'aiment nourrir pour son amour. Ainsi aimer, ils étaient affectueusement désireux de leur salut. Ils étaient prêts à leur donner non seulement l'évangile béni, mais leur propre moi, leur propre vie, dans une imitation humble du bon berger qui a posé sa vie pour les moutons. Ils s'étaient exposés aux plus grands dangers pour l'amour du travail; Pour ce travail, ils étaient prêts, si besoin est de mourir. L'amour des âmes est l'essentiel de la réelle réussite dans le travail sacré du ministère. D'autres qualifications peuvent gagner l'éloge des hommes; Mais le véritable travail des âmes gagnantes ne peut être forcée que par ceux qui ont appris du Bienheureux Sauveur quelque chose de ce saint amour qui brûlait dans le cœur sacré de Jésus.
3. Ils ont été absolument désintéressés. Ils ne seraient pas lourds pour leurs nouveaux convertis. L'église philippienne a envoyé deux fois de l'aide à l'apôtre pendant sa résidence à Thessalonica ( Philippiens 4:16 ). Qui aide qu'il avait accepté; il n'était pas masqué, librement donné. Il l'a accueilli pour le bien des donneurs, comme une preuve de leur amour. Mais les cadeaux, bien que très précieux comme une preuve de charité chrétienne, étaient probablement petits en eux-mêmes; L'église philippienne était très mauvaise. Il semble également d'avoir été une saison de rareté; les temps étaient mauvais. Les missionnaires devaient travailler pour leurs moyens de subsistance. Style. Craft de Paul, tissage de tente-tissu de cheveux de chèvre, était dur, fatiguant, travail mal rémunéré. Il a dû travailler la nuit et le jour. Pourtant, il a atteint ces grands résultats. Il n'avait que le sabbat pour lui-même. Trois jours de sabbat qu'il a passé à raisonner avec les Juifs et prêcher Jésus dans la synagogue de Thessalonica; D'autres jours, il devait travailler, travailler dur et long, pour son pain quotidien. Les Grecs méprisaient le travail manuel; ils l'ont appelé vulgaire; Ils ont laissé un tel travail aux esclaves. L'apôtre enseigne par son propre exemple la dignité du travail honnête, la dignité de la véritable indépendance chrétienne. Probablement les Thessaloniciens auraient pu l'aider. "Pas quelques-uns des" femmes "en chef étaient devenus chrétiens. Ils doivent, on pense, a été disposé. Style. Paul a dû avoir des raisons de décliner leur aide, comme il a ensuite décliné l'aide des Corinthiens ( 2 Corinthiens 11: 9 , 2 Corinthiens 11:10). Comment ces pensées augmentent notre admiration du grand apôtre! Au milieu de toutes ces difficultés, tous ces soins, tout ce travail captivant, il prêchait du pouvoir, avec la persévérance, avec un succès tel que l'amour ardent des âmes, seule la présence de Dieu le Saint-Esprit, pourrait donner.
4. Ils ont fixé un exemple élevé. Les Thessaloniciens ont vu leur vie vers l'extérieur; Dieu pourrait lire les secrets de leurs cœurs. Cette vie était pure et sainte envers Dieu, juste et juste dans ses relations avec les hommes. Les chrétiens de Thessalonique savaient qu'ils étaient irréprochables. D'autres pourraient peut-être être occupés par leurs insinuations; Les incroyants peuvent suggérer ceci ou ce motif indigne. Les chrétiens avaient appris à savoir St. Paul et ses compagnons. Ils connaissaient la sincérité, la pureté de leur vie. Nay, st. Paul pourrait faire appel sans crainte à un témoin plus élevé - au Dieu tout-voir. L'exemple est une aide puissante dans la prédication de l'Évangile. Les actes sont plus persuasifs que les mots. Une vie sainte est une preuve de la réalité de ces faits spirituels que le prédicateur décrit en mots.
5. Ils ont enseigné leurs convertis individuellement. Ils n'étaient pas satisfaits de prêcher dans les synagogues chaque jour du sabbat; Ils ont enseigné de maison à la maison. Les convertis étaient nombreux, nous lisons dans les actes des apôtres. Chrysostom se demande dans leur zèle en omettant personne dans une grande multitude. Ils ont cherché chacun, s'occupant de chaque âme séparée, partageant la joie des anges sur un pécheur qui se repente. Ils ont essayé tous les moyens de gagner des âmes. Ils ont exhorté, agité les âmes des hommes avec des mots brûlants, suggérant des vues plus nobles de la vie humaine et du destin; Ils ont réconforté, encourageant les affligés, le désespéré, le pénitent, par la bonne nouvelle de Pardon, de la paix et de l'espoir; ils ont témoigné, exhortant leurs convertis par chaque motif contraignant à persévérer dans la vie chrétienne. Et tout cela, ils ont fait avec une telle sérieuse, avec un tel intérêt affectueux, avec un tel amour comme un père montrent à ses propres enfants. Un exemple brillant du travail du pasteur.
6. Le prétexte de leur exhortation. Dieu les appelait; Ils doivent marcher dignement de cet appel élevé. Il les appelait maintenant dans son royaume, dans le royaume que Christ était venu trouver - son église. Ils étaient devenus des enfants du royaume. Il les appelait encore plus haut, à sa gloire, à la vision béante, que la prière du Sauveur pourrait être accomplie: «Je vais que ce que ce que tu me donnes me donnait être avec moi où je suis, qu'ils voient ma gloire que tu as peut-être m'a donné. "Leur promenade dans la vie doit montrer la réalité de leur espoir. Marcher implique le mouvement, le changement d'endroit et la scène. Alors qu'ils se déplacent ici et là au cours de leur vie quotidienne, dans leur entreprise, dans leurs amusements, ils doivent toujours penser à cette bonne appelant et vivre selon leurs espoirs. Leur religion ne devait pas être confinée au sabbat, à la synagogue, aux heures passées à genoux en prière privée; Ils doivent le porter partout avec eux; Il doit guider, stimuler, confort, encourager dans toutes les circonstances variables de la vie quotidienne. Leur vie doit être digne de leur appel. Ils doivent montrer son influence; Ils doivent orner la doctrine de Dieu leur sauveur en toutes choses.
COURS.
1. Étudier la vie de st. Paul et autres hommes saints.
2. Ne laissez pas cette étude finir en admiration; faire une idée.
3. Dans une telle vie est vu le fonctionnement manifeste de la grâce de Dieu.
4. La vue de cette vie confirme la foi de l'ondulation, allume le désir du tiède.
5. Les vrais chrétiens sont la lumière du monde; ils doivent laisser leur lumière briller avant les hommes.
6. Mais pas pour leur propre gloire; Ils ne doivent rechercher que la gloire de Dieu. -B. C. C.
1 Thesaloniciens 2:13 - Les effets de l'Évangile.
je. Sa réception par les Thessaloniciens.
1. Ils croyaient qu'il venait de Dieu. Paul et Silas et Timotheus ont apporté le message; Les Thessaloniciens l'ont reconnu comme le message de Dieu. Ils ont senti que ça venait de lui.
(1) Leurs mots étaient tels que jamais l'homme non au vu de Dieu pourrait parler. L'Évangile était tout à fait différent de tout ce qui avait été entendu ou lu avant. Il se tenait seul, unique, séparé de toutes les autres histoires. Aucune imagination humaine n'aurait pu l'avoir imaginé; Aucun génie humain n'aurait pu le pensé. Ça doit être de Dieu; Il ne pouvait avoir aucune autre source. Il portait en soi la preuve de son inspiration, de son origine divine. Et.
(2) Ils ont senti son énergie dans leurs cœurs. Il n'est pas resté en sommeil là-bas; C'était vivant et puissant il y a travaillé avec un puissant qui travaille, les dessinant par un étrange contraignant le pouvoir de leur vieille vies soi-même dans la nouvelle vie de la foi et de l'amour et de l'autodiffusion. Que la force de vie a montré que c'était la Parole de Dieu. Pas de simples mots humains ne pouvaient alors remuer le coeur. La prédication de la croix pourrait être une pierre d'achoppement aux Juifs, cela pourrait sembler bêticulaire aux Grecs; mais à ceux qui avaient le précieux don de la foi, c'était "le pouvoir de Dieu et la sagesse de Dieu. ".
2. Ils ont montré leur foi par leurs œuvres. Les Églises européennes infantiles ont imité les églises les plus anciennes, celles de Judaea. Tout appartenait à Dieu; Tous étaient en Christ Jésus, des branches vivantes dans la vraie vigne. Les nouveaux convertis ont cherché à vivre comme les premiers chrétiens. "Ensuite, les églises ont-elles reposé tout au long de la Judée et de la Galilée et de la Samarie, et ont été édifiés; et marcher dans la peur de Dieu et dans le confort du Saint-Esprit, ont été multipliés. "Ils les ont imités dans la sainteté active et ils les ont imités dans l'endurance du patient.
Ii. L'opposition du monde.
1. L'opposition gentile. Il est apparu pour la première fois en Macédoine. À Philippes, les évangélistes étaient pour la première fois devant des magistrats gentils. Les Politiques de Thessalonique avaient plus de sens de la justice que les soi-disant préternes de Philippes. Ils se sont contents de prendre la sécurité des chrétiens qui ont été apportés devant eux. Mais les convertis ont été exposés à une grande persécution dans les deux endroits du premier. Dans ses lettres aux églises, St. Paul encore et encore mentionne leurs souffrances. En écrivant aux Corinthiens, il parle du "Grand essai d'affliction" qui assaillent les chrétiens macédoniens. Les Thessaloniciens ont dû souffrir beaucoup aux mains de leurs propres compatriotes. Mais ils avaient appris que ceux qui vivraient une vie pieuse doivent subir la persécution, et ils pensaient donc pas étrange. Il y avait été tellement depuis le début du christianisme. Ils ont regardé l'exemple des premières églises.
2. L'opposition juive. Les Juifs avaient tué les prophètes; ils avaient tué le Seigneur Jésus; ils avaient chassé l'apôtre de la ville en ville. Ils étaient st. Les compatriotes propres de Paul. Il les aimait beaucoup. Il ne pouvait trouver aucun mot assez fort pour exprimer son aspiration intense pour leur salut (voir Romains 9: 1-45 ). Mais ils contrecaraient constamment son travail - ce travail de sauver des âmes sur lesquelles tout son cœur a été fixé. Ils faisaient maintenant à Corinthe, s'opposant à eux-mêmes et à Blasphéming ( ACTES 18: 6 ). Style. Paul ne pouvait pas retenir ses sentiments d'indignation sainte. Ils s'appellent eux-mêmes (dit-il) le peuple particulier de Dieu; mais ils lui plaisaient pas. Il veut que tous les hommes devraient être sauvés, et ils sont contraires à tous les hommes. Dans cette haine de la race humaine que les écrivains païens leur attribuent, ils ont essayé d'empêcher l'apôtre de prêcher aux Gentils. Rien ne les ennuyait plus que la proclamation d'un salut gratuit offert à Juif et à la gentillesse (voir Actes 22:21, Actes 22:22). Cette méchante jalousie a rempli la mesure de leurs péchés. Leur péché était sa propre punition. Ce cœur durci était le début du jugement qui venait.
Apprendre:
1. Pour respecter l'Évangile comme la Parole de Dieu.
2. Chercher son travail intérieur dans le coeur.
3. Imiter les saints de Dieu dans l'endurance du patient. -B. C. C.
1 Thesaloniciens 2:17 - St. L'amour de Paul pour ses convertis.
je. Son désir du désir de les voir.
1. Ses efforts pour retourner à Thessalonique. Il n'avait pas été long. Il était à Corinthe maintenant. Peut-être les jalousies, les dissensions, le péché qui l'englobira là-bas rendu d'autant plus pour la simple foi et l'amour de ses amis macédoniens. Il était avec eux même maintenant dans le cœur, pensant à eux à l'heure de la prière, en les souvenant dans son Thanksgiving. Mais il y avait un sentiment de deuil, presque de désolation, quand il pensait à leur absence. Tellement cher, ils étaient devenus à lui pendant la courte période qu'il a passé à Thessalonica. Nous pensons que nous lisons ces mots, la profondeur de st. Affection de Paul; Nous ressentons le pouvoir de l'amour chrétien.
2. Qu'est-ce qui l'a empêché de venir. C'était Satan, satan l'adversaire - cet horrible étant dont la présence dans le monde de Dieu est si grande un mystère, mais dont la personnalité est tellement enseignée dans Sainte Écriture, dont le pouvoir et la malice nous avons tous si souvent ressentis. Deux fois l'apôtre prévu pour revisiter Thessalonica; Deux fois l'entravedance est venu. La visite lui aurait donné un grand confort. Satan lui envie ce confort, cette douce communion avec ses amis chrétiens. Satan nous entrave, nous pouvons être sûrs. Il essaie de nous voler des consolations de la religion, de la douceur de la sympathie chrétienne. Son agence est plus répandue que nous ne le pensons. Il est l'accusateur des frères, leur adversaire dans la vie religieuse. Mais Dieu sitth sur High. Il ne nous substituera pas à être tenté au-dessus de ce que nous pouvons. Il fera toutes les choses, même les tentations du mal, travaillent ensemble pour notre bien si nous demisons dans son amour.
Ii. Ses expressions d'affection.
1. Ils sont sa gloire et sa joie. Ils sont tellement maintenant. Il avait peu de joies dans ce monde, peu de confort terrestre. Sa vie a été dépensée dans le travail difficile au milieu de dangers et de privations. Il a été soulagé par très peu de plaisirs. La beauté naturelle, les associations historiques des lieux qu'il a visités dans ses voyages, semblent lui avoir donné de plaisir. Sa joie était de sauver des âmes; Son seul plaisir était la sympathie aimante de ses convertis. Il n'a cherché aucune gloire terrestre; la renommée n'était rien pour lui. Les âmes ont gagné au Christ par sa prédication étaient sa gloire.
2. Ils seraient sa couronne au dernier. Ce n'est pas seulement, d'autres sauvés par sa prédication à Damas, à Antioche, à Chypre, en Asie mineure, étaient son espoir et sa joie; Mais aucun n'était plus cher que les chrétiens de Macédoine, aucun n'est abordé avec des mots plus attachants. Il. jamais attendait avec impatience la venue du Seigneur et Sauveur Jésus-Christ; La grande journée était toujours dans ses pensées. Quelle joie serait-elle de présenter ces âmes heureuses à Christ, comme une vierge chaste à l'époux céleste! C'était son espoir; Ce serait sa couronne - la couronne de gloire qui ne disparaîtra pas, que le chef de berger donnera ce jour-là à ces fidèles presbytres qui ont nourri le troupeau de Dieu volontiers et d'un esprit prêt, étant eux-mêmes des ensembles.
COURS.
1. Les vrais chrétiens vont ravir la société de ceux-ci d'esprit avec eux-mêmes.
2. Nous devons nous rappeler l'énergie agitée de Satan. Nous devons avoir confiance en Dieu. Il est plus fort que le fort homme armé.
3. Nous devons prier pour la grâce d'aimer les saints de Dieu comme St. Paul les aimait. -B. C. C.
Homysy par r. Finlayson.
1 Thesaloniciens 2:1 - la manière des prédicateurs; Ou, autoportrait.
je. Ce que les Thessaloniciens ont trouvé leur prêchage d'être.
1. Pas vide de pouvoir. "Pour vous-mêmes, frères, savez notre entrée à vous, qu'il n'a pas été trouvé vain. "" Pour "remonte à la première des deux divisions données à la fin du chapitre précédent. Ceci est indiqué par la récurrence du mot grand mot grec traduit "entrant dans. "On a dit:" Car eux-mêmes rapportant nous concernant quelle manière d'entrer dans nous nous avions. "Il y a une avance à un point supplémentaire. Non seulement les habitants des différents lieux ont-ils signalé, mais ils avaient eux-mêmes les preuves en leur possession. Les preuves sont considérées comme étendues au moment de la réception de la lettre de Thessalonie. Tâpé à ce moment-là et traité comme des frères, on leur pose cette question: "Qu'est-ce que l'entrée des prédicateurs américains était jugée?" Et, après avoir eu beaucoup de temps pour estimer la participation, ils sont attendus avec confiance pour donner ce témoignage », il n'a pas été trouvé vain. "L'épithète" vain "pourrait signifier vide de résultat; Mais cette pensée tombe sous la deuxième division, qui est reprise à 1 Thesaloniciens 2:13. Il doit donc dire vide de tout ce que cela devrait contenir de manière causale-vide-vide, et sérieux, dans un mot, de puissance évangélique.
2. Caractérisé par la force. "Mais avoir souffert auparavant et avoir été honteusement supplié, comme vous le savez, à Philippi, nous étions cirés audacieux dans notre Dieu pour te parler l'évangile de Dieu dans beaucoup de conflits. "C'est jusqu'à présent confirmé par les actes des apôtres, où le récit de la participation de Thessalonica est immédiatement précédé par le récit du traitement approximatif reçu à Philippi. La caractéristique de la souffrance avant la référence ici est présentée comme emprisonnement. C'était une peine d'emprisonnement avec des circonstances aggravées. Paul et Silas ont été traînés sur le marché avant les magistrats, par les ordres qui ont été battus avec des tiges. Après de nombreuses rayures, ils ont été posés sur eux, ils ont été jetés dans la prison intérieure et leurs pieds ont été rapides dans les stocks. C'était un traitement honteux, non pas parce qu'ils étaient là à Philippes dans une course de la miséricorde, que les magistrats païens ne pouvaient pas apprécier, mais parce que leurs droits n'étaient pas respectés. C'était une irrégularité de déposer des rayures sur eux comme citoyens romains. Ce fut une nouvelle irrégularité de punir si hâtivement dans l'obéissance à la clameur et sans une opportunité de défense acquise. Tout cela était connu des Thessaloniciens. Jusqu'à présent, la déclaration complète ici le récit dans les actes des apôtres. Nous lisons plus loin que Timothy accompagnait Paul de Lystra et encore qu'il était laissé derrière Beaua, mais il n'ya rien d'a dit de lui dans l'intervalle. Nous apprenons de cet avis qu'il coopérait avec Paul et Silas à Philippes et à Thessalonica, bien que nous puissions comprendre, pas si bien un objet d'attaque comme les autres, qui étaient ses aînés à la fois en âge et en service. Les trois n'ont pas été intimidés par ce traitement à Philippes. Au contraire, procédant à Thessalonique, ils ciraient audacieux dans leur Dieu pour parler aux Thessaloniciens l'évangile de Dieu. C'était l'évangile de Dieu, dans la mesure où il est venu un message heureux de Dieu. Ils ont regardé Dieu comme leur Dieu, qui les avaient commandés pour livrer son message. Comme commandé par Dieu de livrer son message, ils ne fuiaient pas, comme Jona, par peur, mais ils se sont enroulés dans leur Dieu, qu'il leur donnerait sa protection et son soutien. Il ne s'est pas traité avec eux à Thessalonica différemment de ce qu'il a fait à Philippes. Leur message les a amenés à entrer en conflit avec les pouvoirs de l'incrédulité. C'était un conflit de nature formidable. Mais le fait qu'ils ont pu se démarquer et parler l'évangile de Dieu face à une forte opposition était la preuve de la valeur la plus élevée que leur entrée à Thessalonica n'était pas vaine.
Ii. Leur habitude générale comme prédicateurs.
1. Ils n'étaient pas comme les prêtres idolâtres.
(1) Ils n'ont pas prêché d'erreur. "Pour notre exhortation n'est pas d'erreur. "Il n'y avait pas beaucoup de ce qu'on appelle ici l'exhortation dans les ministères des prêtres idolâtres. Ils ne se sont pas licenciés pour influencer les hommes en suprèçant à ce qui était considéré comme la bonne croyance et la bonne vie. L'ancienne traduction de cet endroit, "tromperie" était répréhensible. Ces hommes n'étaient pas des imposteurs pour commencer. Ils croyaient dans leur système. C'était ce qu'ils avaient reçu par la tradition de leurs pères. Néanmoins, c'était un système d'erreur, littéralement "errer. "L'éthènement était une vagabonde de Dieu, que des objets de culte soient recherchés dans le monde pierreux, dans le silence de la vie des légumes, derrière les hiéroglyphes de la création brute, ou derrière la forme humaine. Hors de telles erreurs, ils sont gérés à l'homme. Paul et ses compagnons, d'autre part, sont gérés de la vérité. Ils avaient la vraie conception de Dieu et de la vie humaine. Leur exhortation avait sa cause inspirante du christianisme. Comme s'installe par sa vérité de l'âme, ils ont cherché à déplacer les autres.
(2) ils ne prêtaient pas de malpropreté. "Ni d'impureté. «C'était le caractère général des ministères païens, mais, comme refusé ici, il semblerait, du contexte, de se référer plus particulièrement à l'amour impur de gain. Ceux qui méritaient dans des temples de païens avaient l'habitude de recevoir des cadeaux des fidèles. Et il y avait le danger et, en l'absence de meilleures influences, la probabilité de gagner de la fin, dans laquelle leurs ministères avaient un pouvoir motivé. Ce n'était pas la fin dans laquelle l'apôtre et ses compagnons ont trouvé un motif pour leur chemin d'exhortation.
(3) Ils n'ont pas recours à des méthodes indignes de prédication. "Ni en Guile. "Les prêtres païens ne pouvaient pas être conscients d'une grande imposture. Conscient d'aucun inflamexte, d'aucune connaissance extraordinaire possédée par eux, ils ont encore professé de dire à l'avenir de la position des étoiles, du vol d'oiseaux, des entrailles des animaux. Ils ont dû faire avec irréalité sous de nombreuses formes, afin de maintenir leur influence avec les adorateurs. L'apôtre et ses compagnons, comme leur fin était le salut d'âmes, alors ils ne l'ont demandé que par l'utilisation de moyens que leur conscience pourrait approuver.
2. Ils ont réalisé leur responsabilité. "Mais même comme on l'a approuvé Dieu pour être confié à l'Évangile, nous parlons donc; pas aussi agréables hommes, mais Dieu qui provoque nos cœurs. "Il y a deux idées dans une confiance. Le premier agit pour un autre. Celui qui fait sur la confiance ne se fait pas de la mort, de la raison de la mort, ni de la raison d'une infirmité, ou de la raison d'une absence (comme dans l'analogie qui est utilisée dans Luc 19:12 ). Le fiduciaire - à qui la confiance est faite sur-actes dans son nom et pour son intérêt. La deuxième idée agit par soi-même. Le fiduciaire peut avoir des instructions pour le guider et de nombreuses ressources pour s'appuyer sur la gestion de la confiance. Mais sinon il agit indépendamment. Il est laissé là seul avec la confiance; dans la responsabilité, c'est son et non un autre si c'est bien géré; c'est son et pas un autre si c'est malveillant.
(1) Quelle est leur confiance. "Nous parlons donc. "Un ministre ne doit pas être dépourvu de pensées et doit également pouvoir leur donner une expression claire. Il doit aussi se lever devant ses semblables et lui parler face à face à un but pratique. Que, en parlant de ce qu'il est confié, est l'Évangile. "L'évangile de la gloire du Dieu béni, qui s'est engagée à faire de ma confiance. "L'Évangile est correctement la bonne nouvelle du salut à tous les peuples. Il commence par le message de Pardon à la culpabilité, d'adoption dans la famille de Dieu du désavantage et déshérité. C'est dans sa largeur de grande largeur, la promesse de la communication de la vie divine et du bonheur à notre être. C'est ce que le ministre doit parler de son acceptation. Il n'est pas destiné qu'il soit seulement de parler ceci. Car il a toute la Bible d'ouvrir comme il peut. Il a une autre vérité importante à présenter, même les terreurs de la loi dans son incidence sur l'Évangile. Il ne veut pas non plus se limiter dans ses illustrations à la Bible. Car toutes les routes ont conduit à Rome, toutes choses peuvent donc légitimement et utilement être faites pour mener à l'Évangile. Seuls rien ne doit être dilaté ou introduit qui n'a pas l'effet de faire de la préparation de l'Évangile approprié, ou le message heureux de Dieu à l'homme.
(2) leur être choisi pour la confiance. "Comme nous avons été approuvés de Dieu. "" C'était requis ", il a été dit de la prêtrise athénienne", que tous les prêtres devraient être de naissance légitime, sans défaut corporel et de vie et de conversation non annuables. Ces détails ont été déterminés par une dokimasie. "On ne peut pas dire à tous ceux qui sont au bureau du ministère qu'ils ont reçu l'approbation divine, il doit y avoir une certaine aptitude dans des cadeaux naturels pour prêcher l'Évangile. Il doit notamment être aptitude dans l'état moral du prédicateur. Dieu a vu l'ajustement, par des hommes sauvés, sauver les hommes. Il emploie, dans la prédication de l'Évangile, ceux qui ont une sympathie avec l'Évangile. Dans cette lumière, Paul et Silas et Timothée n'étaient pas des prétendeurs, mais avaient reçu le timbre divin - avaient été prononcés en forme, de leurs dons et de leurs expériences, d'être employés dans la sauvegarde des âmes.
(3) L'esprit dans lequel ils remplissaient leur confiance. Danger qu'ils ont évité. C'était un homme-homme. Il y a un certain plaisir des hommes qui ne doivent pas être évités par le prédicateur de l'Évangile. Il est de chercher à intéresser les hommes par toutes les méthodes légitimes. Mais ce plaisir ne peut être exalté dans une loi universelle. Nous ne voulons pas plaire aux hommes comme si nous étions responsables envers eux. Nous ne voulons pas faire plaisir aux hommes comme si nous devions consulter leurs faux goûts, leur trouble naturel à l'Évangile. Au contraire, tout l'homme est à craindre d'être répudié là où il interfère avec la conception principale de l'Évangile, qui consiste à changer le cœur du cœur. Excellence qu'ils ont cultivé. C'était un plaisir de Dieu. C'est une règle de sécurité à suivre dans tous les cas. Car il est l'excellence infinie et celui qui cherche à lui plaire ne suit pas de norme faible ou variable. C'est la chose apte à faire dans la position dans laquelle nous sommes placés. Il a confié des prédicateurs américains avec l'Évangile; Il est donc tout simplement de notre devoir de lui plaire qui nous a donné si solennellement une confiance. Si nous avons été approuvés de Dieu pour être confié à l'évangile, c'est bien bien. Mais il y a une approbation que nous devons attendre à la fin de nos travaux. Et il est alors vu que nous avons résisté au test? Devons-nous ensuite recevoir le mot d'approbation, «bien fait, bon et fidèle serviteur»? Paul et Silas et Timothée ont affirmé que, conformément au fait de leur avoir été approuvé, ils sont agréables à Dieu. Et cela est accentué par la considération que Dieu est considéré comme prouvant leurs cœurs. Ils prêchent comme sous l'œil du dieu qui essaie du coeur. Ils ont prêché comme si vous demandez à Dieu de retirer de leur cœur tout ce qui leur a provoqué de traiter avec l'Évangile. Ils ont prêché avec une certaine conscience dans la profondeur de leur être que leur objectif unique était de trouver l'acceptation du bon message.
III. Leur habitude envers les Thessaloniciens.
1. Déni d'égoïsme.
(1) sous forme de flatterie. "Pour ni à aucun moment, nous avons trouvé en utilisant des mots de flatterie, comme vous savez. "En preuve de quelle était leur habitude générale, un appel est fait à ce que leur habitude était particulièrement envers les Thessaloniciens. On n'a qu'à aucun moment trouvé avec la parole dont le contenu était flatterie. Ayant refusé généralement la méthode de la tromperie, ils nient maintenant, vers les Thessaloniciens, la méthode de flatterie. C'est une méthode couramment remplie par des trompeurs. Il peut sembler retiré de l'égoïsme, dans la mesure où c'est un moyen de faire plaisir aux hommes. À cet égard, il n'est pas si odieux qu'une habitude de détraction. Mais le flatteur est essentiellement égoïste. Il professent l'affection qu'il ne ressent pas; Il accorde des louanges au-delà de ce qu'il considère comme mérité. Il va donc contre la personne qu'il cherche à flatter, qui a le droit de lui avoir présenté ce qu'un homme est vraiment, et pas ce qu'il suppose être - un vrai visage, et pas un masque. Et être en outre va à l'encontre de lui, dans la mesure où il le ferait penser à lui aussi différent de ce qu'il est vraiment. Paul et ses compagnons n'ont pas tardé à laisser connaître la réelle affection de leur cœur et de donner des louanges où ils ont été méritées. Mais ils ont renoncé à la flatterie, attrayant, à l'appui de leur vérité pour le faire, à l'expérience des Thessaloniciens.
(2) sous forme de convoitise. "Ni un manteau de convoitise, Dieu est témoin. "L'idée de tromperie est reportée dans le mot" Cape. "C'est quelque chose de porté sous lequel, ou de rester plus près du mot grec" Tissé avant "(" prétexte "), derrière lequel le vrai design est dissimulé. La convoitise est doublement dégradante en relation avec le service sacré. Il est établi comme l'une des qualifications d'un ministre qu'il ne doit pas être gourmand de Sale Lucre. Paul et ses compagnons n'utilisaient pas une excellente profession de piété ou d'affection et d'estime pour les Thessaloniciens, comme une fourrure prétexte obtenir leur argent. Ils étaient conscients de leurs propres esprits de la pureté dans cette affaire et, sentant la vaste importance d'être complètement effacée d'une telle imputation, ils appellent solennellement Dieu pour témoigner de la vérité. Cette forme de confirmation - «Dieu est témoin» s'approche du serment, est seulement à utiliser dans une affaire d'excellent moment, et surtout où le motif caché est concerné.
(3) sous la forme d'un désir d'honneur. "Ni cherchant la gloire des hommes, ni de toi, ni des autres, quand nous aurions peut-être été lourd, comme des apôtres du Christ. "Ceci est une alternative à la convoitise. Suite à la méthode de la tromperie, ils auraient pu chercher, pas de l'argent, mais la gloire. Christ dit: "Je ne reçois pas de gloire des hommes. "Et il déclare que c'était un obstacle à la croire. "Comment tu peux croire, qui reçoivent la gloire l'une d'autre, et la gloire qui vient du seul Dieu te cherche pas?" Paul et ses compagnons n'avaient pas cherché la gloire qui avait son origine chez les hommes, ni plus immédiatement d'eux ni des autres. Ils n'avaient pas fait cela quand, comme le signification semblerait être, ils auraient pu déclarer honneur comme les apôtres du Christ. L'idée de "burdensomeness" semble hors de garde avec le contexte immédiat, la pensée précédente étant "gloire" et la pensée réussie étant "douceur. "Cela semble mieux, alors, d'adopter l'autre sens que les mots portent également bien:" Quand nous aurions peut-être revendiqué la dignité, la conséquence supposée. "Ils avaient un statut honorable comme apôtres du Christ, que la désignation soit prise largement. L'honneur est lié à celui-ci venu, pas d'hommes, mais de Christ. C'était un grand honneur de tenir une commission de Christ. Mais ils n'ont pas avancé leur position officielle; ils n'ont pas exactions de la reconnaissance des hommes.
2. Sur le côté positif, leur désintéressement maternelle. "Mais nous étions doux au cœur de vous, comme lorsqu'une infirmière chérit de ses propres enfants: même si, avec affectueusement, nous étions heureux de vous, nous étions bien heureux de vous conférer, pas l'évangile de Dieu seulement, mais aussi nos propres âmes , parce que vous nous êtes devenu très cher. "Jusqu'à présent, de simples officiels occupaient leur dignité, ils étaient doux au milieu d'eux. Tout leur roulement au milieu des Thessaloniciens était comme celui d'un parent au milieu de ses enfants. Nay, cela ne suffit pas pour faire ressortir la nature de la douceur. Ce n'est pas le père qui est pris; mais comme exprimant une plus grande tendresse, la mère. Dans un autre endroit (Galates 4:19) Paul utilise également la maternelle: «Mes petits enfants, dont je suis à nouveau en travaunise jusqu'à ce que Christ soit formé en vous. "Ici, il ne prend pas seulement la mère, mais la mère à l'époque où elle allaite. Comme quand une infirmière chérit de ses propres enfants. C'est alors que le sentiment maternel est le plus actif dans elle. C'est alors qu'elle utilise les expressions les plus douces, tient son enfant avec le plus grand penchant et la sollicitude. Mais la mère allaitante n'est pas seulement l'image de la douceur; Elle est aussi la photo de désintéressement. Elle ne pense pas recevoir de son enfant; elle ne pense qu'à donner. Elle donne de elle-même et, si la vie de cette enfant était en danger, elle n'hésiterait pas à donner sa propre vie. Donc, la maternelle était très active en eux à Thessalonique. Ils étaient affectueusement désireux des Thessaloniciens. Le désir a une certaine nature contraire à l'affection. Le désir dessine dans; affection donne. Il donne qui est appelé ici. Il semblerait donc mieux de traduire: «Avoir une affection fonde pour vous. "Dans le fonctionnement de cette affection, ils ont donné aux Thessaloniciens le lait de la Parole - appelé l'évangile de Dieu - ce qui leur a été donné par le grand et tendre donateur à donner au nouveau-né. Et telle était la désintéressement de leur affection qu'ils avaient la volonté, s'il avait été nécessaire, de donner leur vie même aux Thessaloniciens, car, dans leur envie de la Parole, ils ont été sentis très clairs.
3. Exemple de désintéressement. "Pour que tu te souviens, des frères, notre travail et notre travail: la nuit et la journée de travail, que nous pourrions ne pas fusionner aucun d'entre vous, nous prêchons à vous l'Évangile de Dieu. "L'apôtre et ses compagnons" ont pratiquement abandonné leur existence "aux Thessaloniciens. Ceux adressés comme des frères sont appelés à faire appel à la main-d'œuvre et à la traverse pour eux. Le deuxième mot sert à l'intensification de l'intensification. Il y avait une forte force dans "Heralding" l'évangile de Dieu. Un héraut ne se réserve pas; comme héraut de gospel qu'ils ne se sont pas épargnés dans l'âme ou le corps. Ce travail de Heralding était en soi de la main-d'œuvre et de la traval; mais il a été ajouté aux circonstances dans lesquelles ils ont annoncé. Ils se sentaient sous la nécessité de travailler-Paul, sans aucun doute, au travail de la tente. Qui était également le travail et le travail; car c'était la nuit et jour, comme nous le dirions jour et nuit; pas terminé avec la lumière du jour, mais s'étendant dans la nuit. Il n'y avait aucune raison de ne pas recevoir de Philippiens comme il l'a fait à Thessalonica. Il y avait des raisons de ne pas recevoir de Thessaloniciens. La raison étant donnée, c'est que le désir de ne pas fusionner d'entre eux. Son ne se sentait pas libre de fusionner d'entre eux, tout ce qui l'a déterminé, l'a élevé maintenant au-dessus de la suspicion d'être convoitise parmi eux. Il n'avait été qu'un donneur, comme une mère allaitante.
4. Ce que leur comportement était généralement envers les Thessaloniciens. "Vous êtes des témoins et que Dieu aussi, à quel point nous nous sommes comportés à holyment et à la justice et sans voile vers vous qui croient. "Leur comportement est défini comme étant envers les Thessaloniciens comme croyants. Nous pouvons penser à Paul comme parlant pour lui-même et ses compagnons. Comment s'est-il porté sur ces croyants?
(1) holy, je. e. avec amour et révérence vers Dieu en eux.
(2) justement, je. e. avec une considération dûment prise en compte pour leur position. Cela doit être pris pour inclure leur position comme croyants. Il y avait ce qui leur convenait, comme adopté dans la famille de Dieu par la foi.
(3) sansbler, un mot solide utilisé non rarement par l'apôtre. C'est le côté négatif des deux positions qui ont été données. Ici, il y a une concentration de l'auto-louange, comme cela peut sembler, qui envahit le paragraphe. Comment pourrait-il agir si holle et juste envers les Thessaloniciens de s'engager sans blâmer ou de Dieu? Mais ce n'est pas tout: il leur appelle un appel comme des témoins et, la deuxième fois dans le paragraphe, il fait un appel solennel à Dieu comme témoin même de sa disposition intérieure. On ne peut pas comprendre qu'il revendique la perfection; car c'est lui qui dit dans un autre endroit: «Pas que j'ai déjà obtenu, ou je suis déjà fait parfait. "Mais il faut comprendre qu'il prétendait être sincère et sincère dans aucun degré ordinaire, en cherchant le bien des Thessaloniciens. En prétendant cela, il ne se loue pas vraiment; Mais il distrait clairement ce qui était équipé d'influencer avec puissance les Thessaloniciens dans leur fidélité à l'Évangile. Il leur indique comme croyants, car il s'agissait peut-être d'apprécier la spiritualité de son roulement. Il leur indique comme croyants, principalement comme montrant qu'ils ont dignement répondu à ce que sa portée était.
5. Leur traite paternelle. Il y a des allusions fréquentes à la paternité en Dieu dans les Écritures. Une des allusions à la maternité en Dieu est dans Ésaïe 66:13, "Comme celui que sa mère comfforte, alors je te réconforter. «Les deux se rencontrent en Dieu, formant une conception complète.
"Aucun père terrestre aime comme toi, pas de mère si doux. ".
Alors ils doivent se rencontrer dans le serviteur de Dieu. Paul a déjà fait référence à ce paragraphe comme agissant la partie maternelle; il complète maintenant en se référant à lui-même comme agissant la partie paternelle.
(1) Composition individuelle. "Comme vous savez comment nous avons traité avec chacun de vous, comme un père réalise avec ses propres enfants. "C'est la partie d'un père d'avoir ses enfants sous son œil. Il connaît ses petites histoires et leurs dispositions particulières. Et il ne traite pas de toutes les ressemblons, mais étudie leurs différentes manières et les traite en conséquence. Donc, c'est la partie d'un ministre non seulement de faire une déclaration générale de l'Évangile, mais aussi, de type père, de faire face à son peuple individuellement, selon ce qu'il sait de leur situation et de leurs besoins.
(2) trois mots descriptifs de la nature de la négociation paternelle. "Vous exhortant. "C'est la partie d'un père non seulement de dire à ses enfants leur devoir, mais aussi de les exhorter, de les exhorter chaleureusement au devoir, surtout de ses propres expériences de la vie. Donc, c'est la partie d'un ministre non seulement de tenir les Écritures préceptes à des instructions, mais aussi, de type père, de type père, chaleureusement recommandé de recommander son observance, en particulier de ses propres expériences spirituelles. "Et vous encourageant. "C'est la partie d'un père de détenir des encouragements à l'exécution du devoir. Rien ne peut être plus fatal aux jeunes qu'un ton décourageant. Donc, c'est la partie d'un ministre de ne pas être dure, censuré, décourtent, mais comme, semblable à un père, à attraper une généalimité et l'espoir de son message pouvant être dûment venu de la paternité de Dieu. "Et témoigne. "Le mot peut supporter une facture de signification plus forte, conjurant. Il y a des moments où un père traite de ses enfants comme avec son souffle mourant, les évite de tout ce qu'il compte chère et sacré, en tenant compte de leur intérêt supérieur, de ne pas céder la place à la tentation, mais de suivre le chemin du devoir. Donc, il y a des moments où il est devenu pour un ministre de concentrer son sérieux et de s'adresser à son peuple comme avec son souffle mourant, les conjurer par l'Autorité de Dieu, par l'amour de l'Esprit, par le sang du Christ, par le terrible questions en jeu, par la solennité du jugement, de ne pas se permettre d'être trichées du bonheur, mais de s'assurer du Christ comme une partie éternelle.
(3) à ce que les traitements paterneux doivent être dirigés. «À la fin, vous devriez marcher digne de Dieu, qui vous appelle dans son propre royaume et gloire. "C'est la partie d'un père de s'efforcer de tenir les enfants à ce qui est noble. À cette fin, il aime leur dire du bon nom que leur famille a supporté, de l'appel qui lui adresse de suivre une bonne carrière. Et donc il exhorte, encourage, les évite. Laissez-les ne pas tacher ce nom noble, laissez-les ne pas arrêter de cette noble carrière. Donc, c'est la partie d'un ministre, semblable à un père, de dire à son peuple de leur grande dignité et de leur destinée, de leur appelé par Dieu dans son propre royaume, de leur appelé dans ce royaume à partager avec Dieu dans sa gloire dans sa gloire. Et donc il exhorte, encourage, les évite. Laissez-les prouver digne d'avoir une place et un honneur dans le royaume de Dieu. Laissez le timbre royal être sur toute leur conduite. -R. F.
1 Thesaloniciens 2:13 - Réponse des Thessaloniciens à la proclamation de l'Évangile par Paul et ses compagnons.
je. Leur acceptation du mot. "Et pour cette cause, nous remercions également Dieu sans cesser que lorsque vous avez reçu de nous la parole du message, même la Parole de Dieu, vous l'avez accepté non comme la parole des hommes, mais comme c'est en vérité, le mot de Dieu, qui travaille aussi en vous qui croient. «Avec cela commence la seconde des divisions indiquées à la fin du premier chapitre. Notre attention est à l'écart des prédicateurs des auditeurs. Il est déroutant de rejoindre "aussi" à "nous" et à supposer que le sens soit, avec Lunemann ", nous aussi bien que tous les vrais chrétiens qui entendent votre conduite," ou, avec Ellicott ", nous aussi bien que vous qui ont tellement d'être reconnaissant pour. "Cela facilite la transition de rejoindre" aussi "à" remercier ", faisant le sujet de Thanksgiving quelque chose d'additionnel à la sensibilisation des prédicateurs. Nous pouvons traduire librement », avoir cela comme un antécédent, nous avons cela en plus de conséquence pour lequel remercier Dieu. "Ici, alors est une retombée dans la souche reconnaissante avec laquelle l'épître a commencé. Le mot très traduit "sans cesser" est rattrapé. Ayant donné leur force dans la prédication, ils avaient une cause incessante de Thanksgiving à Dieu en résultat. En énumérant le résultat, le mot est décrit du point de vue des Thessaloniciens par rapport aux prédicateurs. La traduction la plus proche est "le mot de l'US-work. "Ceci ils ont reçu dans l'ordonnance extérieure de la prédication. L'avoir ainsi reçu, ils l'ont ensuite accepté ou l'ont reçu dans leur étant le plus profond. Ils ont donné à cette réception interne, comme étant, dans leur estimation, pas la parole de l'homme. C'était bien livré par des hommes, c'était un mot de salut humain. Dans son humanité même, il était équipé d'atteindre les hommes. Mais leur estimation de la Parole est levée au-dessus de ce que c'est un simple mot humain à ce qu'il était vraiment (comme attesté ici), la Parole de Dieu. C'était un mot donné sous la direction divine. C'était un mot qui venait du coeur de Dieu. C'était un mot du débordement de l'amour divin. C'était un mot, de plus, qui était accompagné de l'efficacité divine. En harmonie avec son mot divin, il est décrit comme travaillant en eux qui croient. La foi est l'organe de notre réception du mot. Nous pouvons recevoir le mot divin dans l'ordonnance extérieure de la prédication, mais s'il n'y a pas cet organe de réception intérieure, il doit rester inopérant. D'autre part, s'il y a la foi et en proportion de la foi, le puissant pouvoir du mot me passe-t-il, même jusqu'à l'ampleur de notre capacité et de notre besoin. Il est donc de notre devoir de voir que nous ne présentons aucun obstacle d'incrédulité à l'efficacité du mot en nous. "Que le mot puisse devenir efficace au salut, nous devons assister à dedun astuce avec diligence, préparation et prière; Recevez-le avec foi et amour, posez-le dans nos cœurs et pratiquez-le dans nos vies. ".
Ii. Le mot accepté qui leur est tenu de leur donner héroïsme chrétienne. "Pour ye, frères, est devenu des imitateurs des églises de Dieu qui sont à Judaea en Christ Jésus: car vous avez également souffert les mêmes choses de vos propres compatriotes, même comme ils l'ont fait des Juifs. "Il y avait, à l'apparition, d'autres églises de Dieu à Judaea. Il était donc nécessaire de distinguer les églises chrétiennes de Judaea. Il ne faut pas comprendre que les chrétiens de Thessalonie étaient des imitateurs des églises judaïques. En résultat, ils étaient des imitateurs. Dans des circonstances similaires, ils ont présenté un esprit similaire. Judaea était notamment le quart où l'héroïsme chrétien était le plus nécessaire. Les Juifs étaient remplis d'une plus grande rancune contre Christ. Par leurs chiffres, ils étaient davantage pris en compte par le pouvoir romain et ont pu aller à des plus grandes longueurs contre les chrétiens. On pourrait dire que les chrétiens de Thessalonie qu'ils n'étaient pas derrière les églises judaïques de l'héroïsme chrétienne. Ils ont subi les mêmes choses de leurs propres compatriotes. Nous sommes donc de comprendre qu'ils ont été soumis à une persécution sévère à Thessalonique. Nous savons que les Juifs ont dû faire la persécution en tant qu'instigateurs, mais, comme ils n'avaient que peu dans leur pouvoir sans l'action des autorités païens, leurs propres compatriotes sont appelés ceux qui sont à qui les Thessaloniciens ont subi. Une position a eu lieu pour Christ à Thessalonique comme à Judaea. Et, pour enregistrer cela à l'éloge des Thessaloniciens, ils se réchauffent envers eux et leur traitent comme des frères.
III. Pour leur encouragement dans l'héroïsme, les Juifs sont présentés dans leur vrai caractère.
1. Leur conduite passée.
(1) la pire manifestation. "Qui ont tous deux tué le Seigneur Jésus. "Dans le grec, l'esprit est d'abord fait de se reposer sur le mot" Seigneur. "Ensuite, il y a été amené dans le quartier et le contraste fort avec le mot" tué. "Le" Seigneur "des Écritures de l'Ancien Testament à qui les attributs divins sont attribués - qui David possédait-il comme son Seigneur - ils ne possédaient ni ne sont soumis à; mais, aller dans la direction opposée aussi loin que possible, lui avoir assassiné. Ils l'ont fait non seulement à celui qui était l'impersonation de l'autorité, mais était également le Jésus est un troisième réalisateur du but aimant et sauvegarde de Dieu. "Pour" ajouté comme un mot. Cela les juifs ont fait comme une nation. Ils ont dit en effet, à travers leurs autorités constituées, "c'est l'héritier; Viens, tu le tuer. "Dans cette maison de chargement construite sur les Juifs, Paul chargait la maison à la maison sur lui-même. Pendant qu'il était au moment de la crucifixion, dans son état d'esprit, il était en pleine sympathie avec l'action des dirigeants. Et il est vrai que nous devrions voir ici non seulement la noirceur du cœur juif, mais la noirceur du cœur humain. C'était ce que nous avons fait à notre Seigneur quand il est venu une course de miséricorde à notre terre. Nous avons jeté la main sur lui et la mettons à mort. Pour cela, soyons profondément humiliés devant Dieu. Disons avec un emploi, dans un contact plus proche avec Dieu », je m'attéresse et se repentir dans la poussière et les cendres. ".
(2) Manifestations menant au pire. "Et les prophètes. "Ce que les Juifs ont fait à leur messie était un acte isolé. C'était seulement d'une pièce avec ce que leur comportement précédent avait été. "Lequel des prophètes" dit Stephen, "n'a pas fait persécuter vos pères? Et ils les ont tués qui montraient avant la venue de la juste; de qui vous êtes maintenant devenus des trahireuses et des meurtriers. "Le traitement qu'ils ont donné aux messagers de Dieu, dont il était de préparer le chemin pour le Messie par réprimande et prédiction, conduisait au traitement qu'ils ont donné leur messie. Dans son état pro-chrétien, Paul était bien habilitée à être appelé "fils d'eux qui ont omniprésent les prophètes; "Et tous sont tous ceux qui abusent et controngèrent ou se tiennent à l'écart de ceux qui cherchent à faire avancer la cause de Dieu dans le monde.
(3) Manifestation postérieure au pire. "Et t'avoir dû. "La référence semble être à la conduite des apôtres de Judaea. Cela a été renversé par Dieu pour la proclamation de l'Évangile au-delà de la Judée; mais pas le moins était coupable. Il a montré que l'Esprit de la pénitence n'aurait pas été passé sur eux pour le crime odieux dont ils avaient été coupables. Ils tenaient toujours aux mots: «Son sang soit sur nous et sur nos enfants. ".
2. Condamnation de leur comportement.
(1) C'était contre Dieu. "Et s'il te plait pas Dieu. "Les Juifs pensaient qu'ils plaisaient à Dieu dans ce qu'ils ont fait à Christ et aussi aux prophètes et aux apôtres. Cela leur est refusé. Ils étaient vraiment, dans leur position anti-chrétienne, se fixant contre les extrémités divines. Ils se donnaient contre toute la signification de leur existence en tant que nation, contre l'enseignement de leurs oracles, contre la conception de leurs rites. Ils se donnaient contre la preuve des miracles et contre la plus forte preuve d'une bonté qui aurait dû poursuivre la conviction à chaque cœur honnête. S'ils pouvaient être enfin trompés, n'avons-nous pas de raison d'être sur notre garde? Nous pouvons penser que nous sommes agréables à Dieu lorsque nous n'avons jamais appris l'alphabet de l'enseignement divin, ne nous sommes jamais soumis au contrôle divin.
(2) C'était contre l'homme. "Et sont contraires à tous les hommes; interdire à nous de parler aux païens qu'ils peuvent être sauvés. "Leur condamnation maneta est aussi forte que leur condamnation Godward. Ils étaient contraires à tous les hommes, est la langue utilisée; et la preuve qui est donnée est concluante. L'Évangile est l'offre de salut à tous les hommes. Mais l'universalité, qui est sa gloire, était leur défaut. Ils avaient l'idée de garder le salut à eux-mêmes. Ils ont eu l'idée qu'ils ont été bénis plus, plus ils étaient bénis. Et lorsque les apôtres ont parlé aux Gentils et prêchaient ainsi le plus grand salut, comme si la bénédiction était enlevée d'eux, ils leur interdisaient de manière à ce qu'ils le pouvaient, par contradiction, des calomnies, déposant des pièges pour leur vie. Si c'était leur chute, laissez-nous être de peur que cela devrait être le nôtre. Le premier sauvé (pour les chrétiens, nous nous tenons là où les Juifs se tenaient) doivent comprendre que ce soit leur devoir, de ne pas dessiner la ligne à eux-mêmes, mais pour atteindre la bénédiction de tous les habitants.
3. Résultat final de leur conduite.
(1) dans la culpabilité. "Pour remplir leurs péchés toujours. "Il y a ici une réflexion sur les mots de nos seigneurs", remplissez-vous alors la mesure de vos pères. "Les Juifs étaient sur leur procès comme une nation. Dans ce procès, ils auraient dû remplir la mesure de leurs bonnes actions, de service au monde. Cela aurait été leur justification devant Dieu. Au lieu de cela, ils ont rempli la mesure de leurs péchés. Il y a une langue significative utilisée dans Genèse 15:10, "mais dans la quatrième génération, ils viendront ici de nouveau; pour l'iniquité des amorites n'est pas encore plein. "C'est une chose triste que cela puisse être dit des Juifs avec une aide divine, à partir des amorites sans aide divine, qu'ils remplissent leurs péchés. Ils remplissaient toujours leurs péchés. C'était un cours qu'ils n'ont pas modifié par une véritable repentance profonde en tant que nation. La tendance générale de leur comportement, à la fois avant Christ, à l'époque du Christ et après Christ, devait remplir leurs péchés. Ils vous ont obstinément éloigné Dieu d'eux, ignoraient les appels divins et les avertissements. Et le résultat ultime d'une telle conduite, dans l'exercice de l'état éternel, ne pouvait être que ici ici, la mise en place de la mesure de leurs péchés jusqu'au complet.
(2) en punition. "Mais la colère est sur eux à la plus grande. "Cela contraste avec le remplissage de leurs péchés, dans leur opposition à Dieu et à l'homme. La colère de Dieu, qui est mentionnée ici pour la deuxième fois de l'épître, doit être considérée comme prédestinée ou mérite de la colère. C'est une colère qui descend des nations ainsi que sur des individus. Comme la mesure de leurs péchés est considérée comme étant amenée à l'ensemble, la colère est donc considérée comme atteignant sa plus grande limite, lorsqu'elle doit se décharger - lorsque, au lieu de transactions, il doit y avoir un jugement inflicatif. Les écrivains inspirés ici avaient des mots de notre Seigneur sur lequel procéder. "Que sur toi peut venir tout le hangar de sang juste sur la terre, du sang d'Abel les justes sur le sang de Zacharias fils de Barachiah, que tu sors entre le sanctuaire et l'autel. En vérité, je vous dis à vous, toutes ces choses vont venir sur cette génération. "Les mots apostoliques ont été écrits dans les quinze ans de destruction de Jérusalem, lorsque les Juifs ont finalement été rejetés comme une nation. Il y a de l'espoir de leur conversion à une période future; mais on ne peut pas dire que à ce jour la colère de Dieu, pour leur longue désobéissance, a été supprimée. -R. F.
1 Thesaloniciens 2:17 - Un grand désir de voir les Thessaloniciens.
Avec ce chapitre un autre peut-être installé.
je. Leur désir était d'autant plus grand qu'ils étaient orphelins des Thessaloniciens. "Mais nous, frères, étant endeuillés de vous pour une courte saison, en présence, pas au cœur, a essayé le plus extrêmement de voir votre visage avec un grand désir. "Très différent étaient Paul et ses collaborateurs des persécuteurs juifs. Ils avaient les sentiments les plus tendre envers les Thessaloniciens, qu'ils reconnaissent comme des frères. La déclaration principale est qu'ils étaient orphelins. C'est un mot qui est généralement appliqué aux enfants endeuillés de leurs parents. Il est ici adopté comme un mot fort pour exprimer la grande douleur que ces hommes apostoliques se sentaient en étant séparés de leurs convertis aimés. Ils se sont déjà appelés père et mère aux Thessaloniciens. Maintenant, ce sont plutôt les Thessaloniciens qui sont père et mère à eux, dont ils ont été endeuillés, par qui ils ont été laissés désolés. Deux circonstances atténuantes sont ajoutées. C'était la séparation pour une courte saison, littéralement "la saison d'une heure. "C'est la langue d'émotion. Ce n'était que la saison d'une heure, comparée au temps qu'ils seraient ensemble dans le monde meilleur. Alors c'était la séparation en présence, pas dans le coeur. Toujours, avec ces circonstances atténuantes, ils étaient dans un état orphelin. D'autant plus loin, alors, étaient-ils zélés pour voir leur visage avec un grand désir. Cette référence à l'effet de l'absence est une touche de nature que les Thessaloniciens pourraient bien apprécier.
Ii. Paul a été entravé dans son désir de les voir gratifié. "Parce que nous voulions que nous venions à vous, je paul une fois et encore; et Satan nous a empêché. "Ils voudraient vouloir venir à eux. Cela dit, Paul (correctement jusqu'à présent) fait référence à deux occasions définies sur lesquelles ses plans devaient procéder à Thessalonique. La déclaration ne concerne pas Silas et Timothée, comme ils n'étaient probablement pas avec lui. Par nécessité de fait, il se détache donc des autres: "Je Paul une fois et. de nouveau. "Et une fois et deux fois, Satan l'a entravé. Il y a un témoignage distinct ici à la croyance de Paul dans un tempter personnel. Satan apparaît ici dans son vrai caractère comme adversaire du peuple de Dieu. À plusieurs reprises, il a réussi à empêcher Paul dans ses bonnes intentions. Bien que seul un agent secondaire, il a une large gamme dans l'utilisation de moyens. Nous devons penser aux moyens ici non de maladie (ce qui a été autorisé dans le cas de l'emploi), ni autre travail qui ne devait être fait ailleurs, mais en tant que difficultés causées par le travail du mal dans l'esprit de persécuter les ennemis ou des amis infidèles. La langue est: "Satan nous a entravé; "Car il n'y avait pas seulement un entrave de Paul, mais de Silas et de Timothée aussi, qui étaient intéressés par l'avancement de la cause de Thessalonique.
III. L'estime était la raison de désirer de voir les Thessaloniciens. "Pour quel est notre espoir, notre joie ou notre couronne de gloire? Ne sont même pas vous, avant notre Seigneur Jésus à sa venue? Car vous êtes notre gloire et notre joie. "L'utilisation du pluriel, qui commence par le mot précédent, illustre l'humilité et la générosité de l'apôtre. Comme dans la prochaine déclaration de fait, il doit faire glisser à nouveau dans le singulier, il pourrait naturellement avoir préservé le singulier dans cette poussée intermédiaire de sentiment. Mais il n'exclurea pas Silas et Timothée quand il est possible de les inclure. Ces hommes apostoliques avaient leur espoir. Sans espérer qu'il n'est pas possible de supporter l'existence. Et si l'avenir n'est pas vraiment brillant, il est fait d'apparaître brillant avec de fausses couleurs. Ils n'avaient pas seulement leur espoir, mais leur joie; je. e. ils étaient joyeux compte tenu de ce qu'ils espéraient, ce qui était à nouveau une couronne de gloire. Comme athlètes chrétiens, ils attendaient avec impatience leur couronne de victoire. On considère que la Thessalonie convertit, entre autres. Ces conquérants ne devaient pas apparaître seul avant notre Seigneur Jésus à sa venue. Mais leurs convertis dans les différents endroits devaient être comme une couronne de victoire autour de leur tête. C'est la foi qui nous amène à une relation fondamentalement droite au Christ; Mais dans cette relation, il y a de la place pour une activité plus importante ou moins. L'enseignement ici est que nous voulons viser à ne pas comparaître devant le Christ seul à sa venue. Les parents chrétiens et les ministres chrétiens devraient être en mesure de dire alors: "Voici-je et les enfants que le Seigneur m'a donné. "Il y a d'ailleurs une pensée réconfortante dans la langue utilisée. Il est implici que Paul connaîtrait ses convertis à la venue de Christ. Nous pouvons donc vous sentir certain que les amis chrétiens se connaîtront dans l'état futur. Et quel stimulus est-ce que cela doit être intégré dans nos prières et nos travaux, de sorte que tous ceux qui nous ont chers apparaîtront enfin dans cette entreprise heureuse, pas une personne qui veut! Il est ajouté: "Pour que tu es notre gloire et notre joie. "Comme la femme est dit être la gloire de l'homme, les convertis sont donc dit ici la gloire des ministres. Les convertis de Thessalonie étaient un halo autour de la tête de leurs professeurs. Ils étaient également leur joie, une source de profonde satisfaction, comme une couronne de vol de victoire à la recherche d'une venue. -R. F.
Homélies par w. F. Adeney.
1 Thesaloniciens 2:2 - audacieux dans la déclaration de l'Évangile.
je. Il y a des circonstances qui font la déclaration de l'Évangile un acte d'audace. Style. Paul avait été "honteusement supplié" à Philippi. Danger menacé aussi à Thessalonique. Mais l'apôtre n'était rien d'intraité, ne tenant même pas sa vie chère dans l'Accusation de sa grande mission. Dangers similaires à assimiler le missionnaire maintenant, et personne n'a le droit d'entreprendre des travaux de mission qui n'est pas prêt à supporter des difficultés comme un bon soldat de Jésus-Christ. Le courage moral n'est pas moins requis dans des circonstances extérieures pacifiques. Le découragement de l'indifférence, l'influence effrayante du ridicule, et même l'obstacle de l'opposition directe, nous rencontrera si nous sommes fidèles à notre devoir de déclarer l'évangile où il est le plus nécessaire.
Ii. C'est le devoir de ceux qui sont confiés à l'Évangile de ne pas diminuer de le déclarer malgré des circonstances défavorables. C'est une confiance et la confiance doit être déchargée même si l'intendant meurt à son poste. Le monde a besoin de l'Évangile le plus quand il est le plus opposé à celui-ci. Par souci des hommes qui se moquent ou nous résolvent, nous devons rejeter fidèlement notre message. D'autres en ont également besoin qui ne doivent pas être tenus de sortir de leurs privilèges légaux par nos faibles craintes. De plus, la gloire de Dieu doit être recherchée sur toutes les considérations de sécurité personnelle. Quelle est étrangement cette passion de la dévotion au Christ qui a inspiré les apôtres à la prêcher au péril de leur vie contraste avec les habitudes égoïstes et aimantes de nombreuses personnes qui se sont engagées à s'acquitter de la même gérance de la même journée!
III. Une déclaration audacieuse, décidée de l'Évangile est toujours nécessaire. Le christianisme n'est pas une religion pour les lâches. C'est une erreur brute de supposer que cela mode ses adeptes. Les plus grands héros du premier siècle étaient les chrétiens. Un courage viril est très nécessaire dans la journée actuelle. L'Évangile devrait toujours être déclaré clairement, positivement et avec confiance par ceux qui ont une foi certaine en elle-même. C'est une excellente erreur de penser qu'un ton timide et apologétique sera plus conciliateur. Nous n'avons pas besoin d'être donc timidement apologique pour l'Évangile, si c'est vrai; Mais si ce n'est pas vrai, nous n'avons pas le droit de le défendre du tout. Dans les deux cas, un plaidoyer faible et semi-cœur est coupable. L'inimitié est mieux surmontée et ridicule honteux par courage. Il est le plus stupide que l'avocat chrétien ait peur d'indiquer hardiment de dire ses croyances avant son adversaire sceptique. Cependant, distingue le véritable audace de la provocativité sans heurt d'une part et d'une simple insolence de l'autre. Les chrétiens doivent être sages comme des serpents, pour être courtois et aussi loin que dans la mesure où ils mènent de vivre paisamment avec tous les hommes.
Iv. La source de l'audace chrétienne est en Dieu. Cette audace est une chose très différente de Mere Brute Daring. C'est spirituel, sobre, réfléchi. Il doit denteler spirituel ainsi que des ennemis charnels. Il vient, comme d'autres grâces chrétiennes, comme une inspiration de l'Esprit de Dieu. Ils qui sont le plus profondément en communion avec Dieu quand seuls seront-ils très courageusement courageux quand dans le monde. Ainsi, Joshua a été courageux par sa vision du "capitaine de l'hôte de l'Éternel" ( Josué 5:14 ). -W. F. UNE.
1 Thesaloniciens 2:4. Chargé de l'évangile.
je. L'Évangile est une confiance.
1. L'évangile est d'une grande valeur. Si la propriété est mise en confiance, elle est probablement précieuse. Nous gardons soigneusement ce que nous prenons hautement. Le message de réconciliation de Dieu est une charte de la liberté, une alliance de grâce, une note à ordre des bénédictions futures.
2. L'Évangile doit être gardé et administré. Il est en danger d'être perdu, oublié, perverti et corrompu. Les administrateurs sont nécessaires pour la préserver dans son intégrité et de les donner à ceux qui en ont besoin.
3. L'Évangile est confié aux hommes. Il y a ceux qui sont mis en confiance avec l'Évangile. Les hommes sont de faire confiance à Dieu; Dieu fait aussi confiance aux hommes. Il confie à l'honneur et à la dévotion de son peuple. Comme l'intendant est confié au domaine de son maître, le serviteur de Dieu reçoit une confiance des riches trésors de l'Évangile. Le trésor est engagé dans les navires de terre. Dieu honore donc ses enfants et les utilise-t-il pour ses bonnes fins.
Ii. Les administrateurs de l'Évangile sont choisis et approuvés de Dieu. Dieu a appelé les prophètes et Christ a appelé les apôtres. Chaque vrai ministre chrétien est appelé de Dieu. L'église est la compagnie choisi par Dieu des administrateurs de l'Évangile. Les nations chrétiennes sont nommées providentiellement pour sa garde. Certaines qualifications sont nécessaires dans les administrateurs, afin qu'ils puissent être approuvés de Dieu.
1. Ils doivent tenir la vérité eux-mêmes. "Pas d'erreur" (1 Thesaloniciens 2:3). Les premières conditions sont une compréhension et une croyance de l'Évangile.
2. Ils doivent vivre conformément à la vérité. "Ni d'impureté. "Le fiduciaire du Saint-Évangile doit être un homme régénéré. Sinon, sa conduite endommagera l'évangile qu'il tient.
3. Ils doivent être honnêtes dans la décharge de la confiance. "Ni en Guile. "Aucune personne à la recherche de soi, double-gerchandie ou agréable d'hommes ne peut être autorisée dans les administrateurs de l'Évangile. Ils doivent être sincèrement dévoués à la vérité qui leur est confiée.
III. La tutelle de l'Évangile impose des tâches importantes.
1. L'Évangile doit être préservé dans son intégrité. Les administrateurs ne sont pas autorisés à altérer la confiance. Nous n'avons pas le droit d'ajouter ou de nuire à l'Évangile comme cela nous est donné dans le Nouveau Testament. C'est une question d'honneur que celui qui occupe des fonctions dans une église chrétienne devait se servir des avantages de sa position pour faire progresser des vues privées qui militent de quelque manière que ce soit dans la Charte de l'Évangile sur laquelle l'Église est fondée. Le Nouveau Testament est une action en fiducie et ses dispositions doivent être constatées de manière manifestement observée, ou la tutelle impliquée par tout travail actif dans l'Église doit être résigné. Tout autre parcours est malhonnête.
2. La confiance de l'Évangile doit être libérée au profit de ceux pour qui il est conçu. Les administrateurs doivent étudier les intérêts des bénéficiaires. Les administrateurs de l'Évangile sont des enseignants de l'Évangile. Cette vérité de Dieu ne doit pas être enveloppée dans une serviette, mais utilisée pour le bien de l'humanité. Les Juifs ont été chargés des oracles de Dieu qu'en fin de compte, les Gentils pourraient recevoir ces oracles de leurs mains. L'Église est confiée à l'Évangile qu'elle pourrait la transmettre au monde. La confiance de l'Évangile transporte avec elle l'obligation d'entreprendre des entreprises missionnaires.
3. La confiance de l'évangile doit être libérée à l'approbation de Dieu. C'est sa confiance. Il appellera les intendants pour compte. Leur objectif doit donc être, ne pas plaire aux hommes, mais "Dieu qui provoque nos cœurs. "-W. F. UNE.
1 Thesaloniciens 2: 7 , 1 Thesaloniciens 2:8 - L'utilisation de l'affection affectueuse dans la création de l'Évangile.
Il est très intéressant d'observer quelle richesse d'affection st. Paul a versé les églises qui sont passées sous ses soins. Il n'était pas satisfait de déclarer les faits de l'Évangile et de démontrer la vérité à la conviction de ses auditeurs. Il était très différent d'un philosophe froid qui vise simplement à établir une certaine thèse. Un sentiment profond est entré dans son travail. Une douceur et une affection affectueuse touchantes peuvent être ressenties comme le ton envahissant de son traitement de ses convertis. Il ne se comporte pas comme un maître ambitieux pour la Seigneur sur le patrimoine du Christ. Il est comme une infirmière avec ses enfants. L'exemple du grand apôtre est digne de l'étude de tous les enseignants chrétiens.
je. L'Évangile est mieux recommandé par l'affection affectée dans le prédicateur chrétien. L'Évangile base ses premières revendications sur sa propre vérité et sa propre vérité, et il est nécessaire que les hommes soient convaincus sur ces points si le respect des droits de l'intellect humain doit être observé. Néanmoins, le pouvoir le plus persuasif ne doit pas être trouvé dans la raison difficile; il ne réside pas non plus dans les splendeurs de l'éloquence. Il est beaucoup plus efficace quand il provient de simples et d'affectueux naturels. Les hommes sont plus vulnérables dans le cœur que dans la tête. L'enseignant chrétien doit attaquer les deux forteresses; il sera folle en effet s'il néglige le plus accessible. On voit souvent dans l'expérience que l'affection affectueuse vaincue où convaincant la logique tombe mort et où la rhétorique rougeoyante n'éblore que les auditeurs.
1. L'influence du prédicateur dépend principalement de son affection affectueuse. Ses relations avec ses auditeurs sont personnelles. Il est plus que le héraut. Il est le berger du troupeau, le père ou le frère de la famille, l'infirmière des bébés en Christ. Ainsi, les liens d'amour entre le pasteur et les gens ne font pas seulement que l'association dans la vie de l'église heureuse; ils se permettent également de la plus grande aide au travail du ministère.
2. La vérité de l'évangile est mieux révélée par l'affection affection. L'Évangile n'est pas un dogme rêveur, pas de loi difficile, pas de manifeste pompeuse. C'est un message d'un père à ses enfants et une histoire d'amour dans la mort. La Bible est un livre le plus humain, simple, fraternel, pathétique dans son caractère affectueux. Mais ce caractère de la Bible et de l'Évangile est entaché et presque perdu de vue de vue quand un langage rigoureux et des sentiments froids accompagnent la prédication de celui-ci. L'évangile de l'amour devrait être offert dans un esprit d'amour.
Ii. Un sentiment de droite de l'esprit de l'Évangile conduira à affection affectueuse dans le prédicateur chrétien. Il est très important que l'affection affectueuse souhaitée soit authentique. Le prétexte n'est que simple hypocrisie. Langue affectueuse qui ne ressort pas d'un cœur d'amour est une moquerie. Il vaut mieux avoir une dureté honnête que cette onctuosité supposée. Il est également important que l'affection affectée soit saine et virilement heureuse et ne devrait pas dégénérer en sentimentalité efféminée. L'évangile lui-même devrait inspirer la bonne affection affection.
1. L'esprit de l'Évangile d'être l'amour, si nous recevons vraiment l'Évangile, cela inspirera l'amour. Le plus grand changement qu'il produit chez les hommes est de jeter de l'égoïsme et de donner un cœur d'amour à Dieu et à l'homme.
2. Nous montrons le mieux notre amour au Christ en aimant nos frères. Nous aimons le Christ en eux. Celui qui aime le Christ chaleureusement aura l'esprit qui saint. Paul manifesté aux églises sous ses soins. -W. F. UNE.
1 Thesaloniciens 2:12 - digne de Dieu.
je. Être digne de Dieu est le but le plus élevé de l'aspiration spirituelle. Il est si élevé que cela semble être désespérément hors de notre portée. Ne sommes-nous pas dans tout indigne de Dieu? Notre péché est direct malétère, notre incroyance, la faiblesse et l'imperfection du déshonçage à la grâce divine, nos vertus et de bonnes actions sans valeur absolue, car au mieux, nous sommes des serviteurs non rentables, qui ont fait ce qu'il était de notre devoir de fais. Cependant:
1. Nous devrions viser au plus grand niveau, bien que cela puisse être loin de l'atteindre.
2. Nous pouvons devenir de plus en plus indigne de Dieu.
3. Nous pouvons vraiment honorer Dieu par notre personnage et nos actes.
4. Nous pouvons espérer enfin être dignes de Dieu en ce sens que nous serons aptes à habiter avec lui; aucune honte à son nom quand nous le supporterons et capable de prendre notre position en tant que membres de sa famille.
Ii. Être digne de Dieu, c'est vivre dans un bon plat de la vie quotidienne. Ceci est exprimé par le mot "marcher. ".
1. Ce doit être un cours continu. Avoir des phases passagères de la pensée spirituelle très pure, ne doit pas être si digne de Dieu comme à marcher continuellement dans l'obéissance à sa volonté si une plaine beaucoup plus basse.
2. Il faut s'écarter après la vie quotidienne. Nous ne voulons pas les ailes d'anges par des altitudes inartimidantes. Nous pouvons marcher sur la terre humble et pourtant être digne de Dieu. La dignité dépend de l'esprit de notre conduite, pas sur la sphère dans laquelle nous vivons. Avec des environs grossières, dans une fraude du labeur, par des tâches humbles, l'âme peut donc vivre comme digne de Dieu.
III. C'est le devoir de tous les chrétiens d'être dignes de Dieu. L'exigence n'appartient pas à un avocat de la perfection que quelques âmes rares peuvent adopter à leur volonté. Il est déposé sur tous les chrétiens comme un devoir. Le terrain particulier de l'obligation est dans ce que Dieu a fait pour son peuple. Il les a appelés "dans son propre royaume et gloire. ".
1. La gratitude exige que nous marchions dignes de Dieu. Ses cadeaux et ses promesses révèlent l'amour et le sacrifice de sa part qui appelaient naturellement l'amour et la dévotion sur la nôtre.
2. Le destin futur des chrétiens exige également cette conduite. L'héritier devrait se comporter comme il convient à sa position future. "Prince Hal" était un prince indigne de sa jeunesse, surtout parce qu'il s'est disgracié compte tenu d'un avenir exalté. Les chrétiens sont des héritiers du royaume de Dieu. Donc ils devraient marcher dignement de celui qui les a appelés.
Iv. C'est l'objet de la prédication chrétienne de diriger les hommes à être donc dignes de Dieu. Si le but de la vie spirituelle doit être élevé, alors doit également être celui de son guide et de son professeur. Le travail du prédicateur n'est pas fait quand une âme est d'abord tournée de l'esclavage du péché au service de Christ. Suit ensuite toutes les études et la formation de la nouvelle vie jusqu'à la valeur parfaite. D'où le besoin d'influence affectueuse et de toutes les grâces de persuasion. -W. F. UNE.
1 Thesaloniciens 2:13 - La Parole de Dieu.
je. Style. Paul a prétendu être un enseignant de la Parole de Dieu.
1. Il n'a pas admis que ses enseignements étaient simplement des spéculations humaines sur des sujets religieux. Sa position était tout à fait différente de celle du philosophe le plus doué, plus exaltée depuis qu'il se distinguait comme l'apôtre de la vérité surhumaine, et aussi plus humble car il subordonna ses propres idées privées au message qu'il n'était que le porteur.
2. Style. Paul n'a pas conteste être simplement un témoin des faits de l'Évangile. C'était la position des premiers professeurs chrétiens. Style. Peter et ses compagnons du jour de la Pentecôte se sont présentés comme des témoins des grandes transactions de la vie du Christ et principalement de sa résurrection. Ils ont raconté ce qu'ils avaient vu et entendu (Actes 2:32; 1 Jean 1:1). Style. Paul n'avait pas été un compagnon de notre Seigneur. Mais il avait quelque chose de plus élevé que la connaissance de l'expérience et de l'observation. Il n'a pas appris son évangile d'hommes; Il lui a été révélé dans les solitudes de l'Arabie.
3. Style. Paul a affirmé être inspiré d'une révélation divine. Ce n'était pas sa pensée, ni même son témoignage de faits divins, mais la Parole de Dieu qu'il a proclamé. Il est évident que l'apôtre a utilisé sa propre langue et parlait dans un style caractéristique et individuel. Il a également raisonné de son propre intellect; pour l'inspiration ne respire pas simplement à travers un homme comme à travers un instrument mécanique. Mais sa langue et sa pensée et son être total étaient illuminés et élevés par l'Esprit de Dieu, de sorte qu'il a vu la vérité de Dieu et était capable de parler la Parole de Dieu.
Ii. Les Thessaloniciens ont accepté St. Le message de Paul comme la Parole de Dieu.
1. Ils ont admis le fait. Ils l'ont fait, sans aucun doute, d'abord parce que le pouvoir et l'influence personnelle de l'apôtre les ont impressionnés; alors parce qu'ils étaient convaincus par ses arguments; alors parce qu'ils ont dû ressentir la beauté inhérente et la grandeur de ce qu'il a enseigné; et enfin parce qu'ils ont vu les bons effets de son évangile. Par ces quatre gradations, nous sommes amenés à une croyance de plus en plus cohérente à l'autorité divine de l'Évangile; vif. par l'autorité, par argumentation, par l'excellence de l'Évangile même, et par ses fruits.
2. Les Thessaloniciens ont reçu le message comme étant renvoyé son origine divine.
(1) Ils croyaient en sa vérité. Dieu ne parle que ce qui est vrai. Établir un message comme la parole de Dieu est de prouver sa vérité.
(2) ils ont soumis à son autorité. Il peut y avoir beaucoup de choses dans l'évangile que nous ne pouvons pas tenir compte de. Notre foi en Dieu devrait être implicite.
(3) Ils ont cédé à son influence. Ainsi ils laissent travailler en eux. La Parole de Dieu est un mot de grâce et un mot de commande. Pour l'accepter, nous devons profiter de la grâce et obéir à la commande. Recevoir un mot de pardon comme d'un roi, c'est laisser la prison quand la porte est ouverte. Recevoir un message à partir d'un maître consiste à effectuer la commande.
III. Style. L'enseignement de Paul s'est avéré être la Parole de Dieu par ses effets. Il a été trouvé de travailler dans l'église de Thessalonica. La Parole de Dieu est puissante ( Hébreeux 4:12 ). Les mots de Christ étaient Esprit et vie ( Jean 6:63 ). Ce mot divin n'est pas une révélation stérile de curiosités célestes lointaines. C'est un message concernant les affaires humaines et terrestres ainsi que des affaires célestes. Comme le premier mot créatif, quand Dieu en dépendait et que c'était fait, le message de la nouvelle création est un mot qui les effets. Les mots de Dieu sont des actes. Mais qu'ils peuvent être des actes en nous, il est nécessaire que nous les reçoivent de la foi. Et proportionnellement à notre foi l'énergie de la parole de Dieu travaillait en nous. -W. F. UNE.
1 Thesaloniciens 2:16 - Fullness of Sins.
"Pour remplir leurs péchés toujours. "C'est une expression terrible et mystérieuse. Une certaine lumière peut être gagnée en l'examinant par rapport à l'histoire des Juifs, car il s'agit de ces personnes qu'il est ici écrit. Ils avaient accumulé un péché sur le péché à tuer Christ et les prophètes, en expulsant les apôtres de leur communion et, enfin entravant les Gentils de recevoir cet évangile qu'ils avaient rejeté pour eux-mêmes. Mais il devait y arriver à cette histoire de méchanceté. Le temps se rapprochait à proximité du moment où les Juifs n'auraient plus le pouvoir de faire mal à la cause du christianisme, et lorsque la punition rapide de leurs iniquités accumulées descendrait dans la destruction de leur ville et de leur nation. Ils hâtaient de remplir les péchés qui doivent émettre dans ce malheureux malheureux.
je. Le plus grand péché est celui de pécher sans retenue. C'est une erreur de parler de chaque péché comme de la culpabilité infinie, ou de tous les péchés aussi coupables. Une telle affirmation n'est pas seulement fausse, elle tend à désespérer ou à un excès téméraire dans le péché. Cependant loin, il est allé dans le péché, il vaut mieux s'arrêter que d'aller plus d'énormités. Ajouter du péché au péché et de pécher "toujours," sont des signes de dépravation téméraire et abandonnée.
Ii. Il y a une plénitude de péchés qui apporte sa propre pénalité. Quand le péché atteint ce point, la pénalité ne peut plus être restée. La tasse une fois que complète coule à travers la colère et la ruine. C'est comme si l'abstention et la culpabilité étaient dans la balance. Quand la culpabilité est pleine, la balance des trempettes. Il y a une fin à toutes les souffrances longtemps possibles. Plus les hommes continuent d'excès de péché, les plus rapides s'approchent-ils de l'inévitable jour de calcul. Plus tôt le péché est rempli jusqu'à la mesure qui passe l'endurance, plus tôt le coup de DOOM doit tomber.
III. La plénitude des péchés doit conduire à la punition de la peine. Ceux qui remplissent leurs péchés auront toujours la colère "viennent sur eux à la plus grande. «Le pire débiteur doit être fait pour payer le dernier farthing. Le swifter la ruée vers le bas, plus le crash est grand au fond. Plus les tares sont semées au printemps, plus les paquets brûlent en récolte. Celui qui remplit la vie actuelle avec des péchés aura la prochaine vie remplie de colère.
Iv. Il semble y avoir une limite aux péchés. Il y a une plénitude de péchés. Il n'y a pas de plénitude de vertus; Ceux-ci peuvent être développés indéfiniment. Le bon homme grandit jusqu'à une perfection. Le mauvais homme est corrompu, pas à une perfection, mais à une plénitude. Le mal a des limites; la bonté n'a pas. Satan est lâché pendant un temps. Dieu reste la colère du méchant. Le péché, à travers la rébellion contre Dieu, ne peut pas disparaître de tout contrôle divin. Les péchés sont limités par plusieurs moyens:
1. Capacité. Nous avons une puissance limitée de péché.
2. Temps. Dieu coupe parfois le pécheur au milieu de ses jours et apporte la nation coupable à la destruction.
3. Contrôle providentiel. La plénitude des péchés n'est pas le montant que Dieu prédestine à être commis, car Dieu n'est pas l'auteur du péché, ni il ne le ne le permettra pas. Cette plénitude est la mesure au-delà de laquelle Dieu reste la perversité de la procédure. Lorsque la marée de l'iniquité, axée sur les puissances rebelles, atteint cette plénitude, dit que Dieu dit: "Voilà tes fiers vagues," et la tempête se bat dans une fureur impuissante. -W. F. UNE.
1 Thesaloniciens 2:18 - Hindé par Satan.
Style. Paul raconte à ses amis de Thessalonica qu'il était impatient de les revisiter et qu'il avait tenté de le faire plus d'une fois, mais qu'il était entravé par Satan. L'obstacle direct peut avoir été l'opposition de ses ennemis ( Actes 17:13 , Actes 17:14); ou il a peut-être pu être la maladie corporelle - "une épine dans la chair, un messager de Satan. "Quel que soit-ce que cet entrave immédiat et visible était, le point d'intérêt pour nous est que st. Paul l'a attribué à Satan. Considérons l'obstacle que l'entrave a jeté dans la voie du bon travail de Satan.
je. Satan entrave le travail de l'Évangile.
1. L'obstacle doit être vu dans tous les temps. Les portes sont fermées; Les ennemis sont élevés; Les malentendus jettent des travaux de mission dans la confusion.
2. La source de l'obstacle peut être découverte par son caractère. "Par leurs fruits, ils les connaîtront. "L'excuse peut être la préservation de l'ordre, la contrainte d'excès ou le respect conservateur de la vieille manières. Que la vraie source d'opposition est satanique peut être connue lorsque.
(1) les mauvais hommes sont les agents,.
(2) une bonne réforme morale est frustrée.
3. Cet entrava convertit la mission de travail en une guerre. L'église devient une armée. Les forces de lumière et d'obscurité sont élaborées dans la bataille. Le nouveau territoire ne peut pas simplement être réclamé en plantant la norme de la croix dessus. Il doit être combattu et gagné en conquête.
Ii. L'obstacle de Satan est indépendant du caractère des ouvriers chrétiens. Bien sûr, si ces hommes reçoivent Satan dans leurs cœurs, tellement, plus leur mission sera frustrée plus efficacement. Ils deviennent des traîtres qui détruisent leur propre cause en ouvrant les portes de la citadelle à l'ennemi. Le péché est livré par le serviteur du Christ, c'est la trahison. C'est un obstacle certain et craintif au succès. Mais le ouvrier chrétien peut être fidèle et peut être entravé par Satan. Dans l'ancienne tradition, Satan a osé s'opposer à l'archange Michael, nous serons surpris qu'il s'oppose à un homme? Satan a résisté et tenté Christ. Il entrave st. Paul. Par conséquent, ne nous laissons pas penser que toutes les difficultés disparaîtront si seulement nous sommes vrais et fidèles. Satan peut nous empêcher, bien que nous soyons innocents, à travers la méchanceté des autres hommes.
III. L'obstacle de Satan est annulé par la Providence de Dieu. Voici. Paul écrit de Satan le gênant. Dans les actes st. Luke nous dit comment, quand l'apôtre et ses amis ont été testés pour entrer en Bithynia. L'Esprit de Jésus ne les a pas subis "( Actes 16: 7 ). N'est-il pas possible que parfois les deux influences puissent avoir soigné les mêmes résultats, bien que provenant des sources très opposées et invitée par des motivations contradictoires? Ainsi, le messager de Satan qui a été envoyé au buffet St. Paul était le moyen d'appliquer une discipline saine et de l'épargner d'une auto-exaltation indue. Ainsi, aussi, bien que Satan a troublé un travail, avec l'objet de lui montrer d'être un hypocrite; Le grand procès s'est avéré être pour la gloire de Dieu ainsi que pour l'honneur de son serviteur. Satan a tenté le Christ, et lui a donc fait le meilleur prêtre élevé pour nous. Satan a compassé la mort de Christ et a ainsi conduit à la rédemption du monde. L'obstacle de Satan à notre travail peut être annulé pour son accomplissement plus complet à la fin, tout comme les vents de l'Est du printemps au début de l'aide pour garantir une bonne récolte de fruits en vérifiant le développement trop précoce des bourgeons et des fleurs. De plus, tout cet obstacle n'est que temporaire. Le règne de Satan est pour une saison seulement. Et lorsque l'obstacle est supprimé, le résultat final n'aura pas souffert pour le retard. Peut-être que cela viendra même plus vite pour l'obstacle temporaire, comme une fois qu'elle éclate de ses limites, le flux se précipite avec plus de véhémence pour avoir été marrdé. Ne soyons pas impatients. Rappelez-vous que Dieu a toute l'éternité de travailler avec. -W. F. UNE.