1 Thesaloniciens 4

EXPOSITION.

CONTENU. -Avec ce chapitre, la deuxième partie de l'épître - son application pratique commence. L'apôtre exhorte et supprime les Thessaloniciens de progresser dans la vie chrétienne et de pratiquer ces commandements qui, quand il était avec eux, il leur a donné par l'autorité de Jésus-Christ. Dieu les avait appelés à la sainteté et à la renonciation de leurs pratiques païennes. Ils doivent surtout être sur leur garde contre l'impureté, auxquels ils étaient aussi sujettes. Celui qui a rejeté ses injonctions rejetées, pas l'homme, mais Dieu, dont ils étaient des commandements. Comme ils étaient déjà enseignés de Dieu dans la pratique active de l'amour chrétien, ils doivent donc y abondir. Ils ne doivent pas s'autoriser d'être éloignés par l'excitation, comme si le jour du Christ était à portée de main, mais avec le calme et l'honnêteté accomplissent les devoirs de leur appel terrestre, et recommande donc l'évangile aux incroyants. Et en ce qui concerne leur anxiété concernant le destin de leurs amis décédés, ils devaient être réconfortés par la pensée que les morts de Christ ne seraient pas des perdants à l'avènement, mais se lèveraient en premier et, avec la vie, seraient attrapées Jusqu'à rencontrer le Seigneur à sa venue, et ils seront donc unis dans une sainte bourse avec lui.

1 Thesaloniciens 4:1.

en outre; littéralement, enfin; pour le repos - introduisant la fermeture ou la partie pratique de l'épître. L'apôtre utilise le même mot ailleurs à la fin de ses épîtres. Puis; ou plutôt, donc; Connecter cette exhortation avec les versets de clôture du dernier chapitre: afin que vous puissiez être établi de manière irréparable à la sainteté à la venue de notre Seigneur Jésus-Christ, vous devez faire votre part, vous devez faire de votre part, vous devez fermement efforcer la sainteté. Nous; être limité à Paul. Beseech vous, frères et vous exhortez par le Seigneur Jésus; ou plutôt, dans le Seigneur Jésus; c'est-à-dire en communion avec lui, la sphère ou l'élément dans lequel l'apôtre bestenue et exhortaient les Thessaloniciens. Il a écrit comme organe ou instrument du Seigneur Jésus. Que comme vous avez reçu de nous. Paul ici fait appel aux exhortations qu'il leur a donné pendant sa résidence parmi eux à Thessalonique. Comment tu devrais marcher et plaire à Dieu; comment tu devrais te mener de manière à faire plaisir à Dieu. La marche était le moyen de faire plaisir. Le r. V. , après ces mots, sur l'autorité des manuscrits, ajoute: "Même comme tu marches. "Alors tu vas abonder de plus en plus. L'apôtre reconnaît leur marche chrétienne; ils avaient déjà entré sur la route; Leur conduite a été sanctifiée; Mais il les exhorte à y abonder avec toujours plus grand soin et fidélité.

1 Thesaloniciens 4:2.

Pour savoir; attrayant leur mémoire dans la confirmation de ce qu'il avait dit. Quels commandements nous avons donné par le Seigneur Jésus; ou, à travers le Seigneur Jésus; c'est-à-dire non seulement par son autorité, mais au moyen de lui, de sorte que ces commandements ne se déroulaient pas de Paul, mais du Seigneur Jésus lui-même. Nous avons ici et, en effet dans ce chapitre, une affirmation de l'inspiration de l'apôtre: les commandements qu'il a donnés aux Thessaloniciens étaient les commandements du Seigneur Jésus.

1 Thesaloniciens 4:3.

Car c'est la volonté de Dieu. La phrase, "la volonté de Dieu", a deux significations dans les Écritures: celle est la détermination de Dieu - son décret; L'autre est son désir, que dans lequel il se réjouit - une volonté, cependant, qui peut être frustré par la perversité de ses créatures. C'est dans ce dernier sens que le mot est ici employé. Même votre sanctification; Conspération complète; Sainteté prise dans son plus général donc. utiliser. Notre sainteté est la grande conception de la mort du Christ et est la volonté révélée de Dieu. Certains (Olshausen, Lunemann) limitent le terme à la pureté morale et considérons la clause suivante comme explication (COMP. Romains 12:1). Que vous devriez abstenir de la fornication; un vice craintif de peur parmi les païens et qui, en effet, ils sont à peine considérés comme faux. Surtout c'était le grand péché de Corinthe, à partir de laquelle l'apôtre a écrit, la déesse patronne de quelle ville était Vénus.

1 Thesaloniciens 4:4.

Que chacun d'entre vous devrait savoir comment posséder. Le mot ici rendu "possède" plutôt signifie "acquérir. "Le r. V. rend la clause, "que chacun de vous sache comment se posséder de; "Par conséquent, il admet la traduction" pour obtenir la maîtrise de la maîtrise. "Son navire. Ce mot a donné lieu à une diversité d'interprétation. Surtout deux significations qui lui ont été remises. Par certains, il est censé être une expression figurative pour "femme", dans laquelle le mot est utilisé, bien que rarement, par des écrivains hébraïques. Peter parle de la femme "comme le plus faible navire" ( 1 Pierre 3: 7 ). C'est la signification adoptée par Augustine, Schott, do Wette, Koch, Hofmann, Liinemann, Riggenbach; et, parmi les exposants anglais, de Alford, Jowett, Ellicott et Eadie. Ce sens est cependant à rejeter comme inhabituel et étrange, et inapproprié à ce qui suit dans le prochain verset. L'autre signification - "son propre corps"-est plus approprié. Ainsi, Paul dit: "Nous avons ce trésor", à savoir l'Évangile, "dans les navires de terre" ( 2 Corinthiens 4: 7 ; compression. Aussi 1 Samuel 21:5). Le corps peut bien être comparé à un navire, car il contient l'âme. Cette signification est adoptée par Chrysostom, Calvin, Gritius, Bengel, Olshausen, Meyer; et, parmi les exposants anglais, par Macknight, Conybeare, évêque Alexander, Wordsworth et Yaughan. Dans la sanctification et l'honneur. Ce que l'apôtre a besoin, c'est que chacun devrait obtenir la maîtrise sur son propre corps et que, alors que, comme des gentils, ils avaient cédé leurs membres des serviteurs à une impureté et à l'iniquité à l'iniquité, ils devraient maintenant, comme les chrétiens, donnent à leurs membres à la justice à la sainteté (Romains 6:19).

1 Thesaloniciens 4:5.

Pas dans la conversation de la concupiscence - pas dans la passion de la luxure (r. V. ) -Even comme les païens qui ne connaissent pas Dieu; et donc d'où rien de mieux devait être attendu. Le sens moral des païens était si pervers et leurs natures si corrompues, qu'ils considéraient la fornication comme une chose indifférente.

1 Thesaloniciens 4:6.

Que personne ne va au-delà; ou transgresser. Et frauder; ou, comme c'est dans la marge de nos bibles, opprissant ou, trop cherchant; faux (r. V. ). Son frère. Pas une exhortation contre la malhonnêteté ou interdire à toutes les tentatives de dépassement des relations mutuelles habituelles, car les mots auraient semblé impliquer, et comme certains le considèrent (Hofmann, Lunemann, Riggenbach); Mais, comme il ressort du contexte, une continuation de l'ancienne exhortation, une interdiction de l'impureté. En toute question; ou, plus correctement, dans la matière, à savoir que sur quoi j'ai été discours. "Un exemple de la réserve modeste et de la délicatesse raffinée qui caractérise la langue du Saint-apôtre en parlant de choses que les Gentils ont fait sans honte, et donc, par une frappe chaste des mots, félicitant le devoir de la pureté non tachée dans les actes" (Wordsworth). Parce que le Seigneur est le vengeur de tout ce que; l'un de tous comme sont ainsi fraudés ou de toutes ces pratiques pécheuses. Comme nous l'avons également préparé et témoigné.

1 Thesaloniciens 4:7.

Car Dieu ne nous a pas appelé à; ou, dans le but de. Impureté; impureté morale en général. Mais à; ou, dans; Dans un état de sainteté; ou sanctification; le même mot que dans le troisième verset; de sorte que la sainteté est toute la sphère de la vie chrétienne curienne.

1 Thesaloniciens 4:8.

Il est donc qui méprise; ou, comme c'est dans la marge, reveeth (r. V. ). Ce qui est rejeté est soit les commandes ci-dessus à la pureté morale, soit le chrétien appelant à la sainteté, ou mieux encore, Paul lui-même, comme l'organe de Dieu. Mépriser; ou rejette. Pas homme; c'est-à-dire que non moi, comme si les commandes étaient données de moi-même - étaient de simple origine humaine. Mais dieu; Le donneur de ces commandes. Alors, aussi Peter a dit à Ananias: "Tu n'as pas menti à l'homme, mais à Dieu" ( Actes 5: 4 ); Et notre Seigneur dit: "Il a rejeté que tu me rejette" ( Luc 10:16 ). Qui a également donné à nous son Saint-Esprit. S'il s'agit de la lecture correcte, l'apôtre ici affirme à nouveau sa propre inspiration et que dans les termes les plus puissants et les plus plats. Les meilleurs manuscrits, cependant, ont lu, "qui gagne son Saint-Esprit à toi" (r. V. ) -A une forte application de la sainteté, dans la mesure où le Saint-Esprit leur a été donné pour le but exprès de produire de la sainteté au sein d'eux.

1 Thesaloniciens 4:9.

L'apôtre passe maintenant à une nouvelle exhortation. Mais comme touchant l'amour fraternel. L'amour fraternel est l'amour des chrétiens envers les chrétiens, cette affection spéciale que les croyants soient les uns aux autres; une vertu qui a été porté à une telle perfection dans l'Église primitive quant à l'admiration de leurs adversaires païens. Cette vertu est souvent inculquée dans les Écritures ( Hébreeux 13: 1 ; 1 Jean 3:14), et est distingué de l'amour en général ( 2 Pierre 1: 7 ). Vous n'avez pas besoin que je vous écris à vous; Un reproche délicat et doux. Car vous êtes enseigné de Dieu. Nous ne sommes pas ici pour penser au nouveau commandement de l'amour fraternel donné par le Sauveur, ni sur la compassion divine nous excitant à aimer; mais "enseigné de Dieu" par les influences de l'Esprit sur leurs cœurs et consciences à s'aimer les uns des autres.

1 Thesaloniciens 4:10.

Et en effet vous le faites vers tous les frères qui sont dans toute la Macédoine. Non seulement à ceux de Thessalonica, mais à tous les croyants de votre pays et de votre quartier. Mais nous vous prions, frères, que vous augmentez de plus en plus; que vous progressez dans l'amour fraternel, qu'elle augmente de la pureté, de la chaleur et de l'étendue.

1 Thesaloniciens 4:11.

Et que vous étudiez; littéralement que vous soyez ambitieux. Se taire; Pour éviter les troubles, vivre en paix. L'ambition matérielle exclut le calme et les invites à l'agitation; de sorte que l'avertissement de l'apôtre est vraiment: «Que vous soyez ambitieux de ne pas être ambitieux. "Les troubles qui ont perturbé la paix de l'Église de Thessalonie n'étaient pas politiques, mais les religions; Il est apparu de l'excitation naturellement occasionnée par l'entrée du nouveau sentiment de christianisme parmi eux. Il semblerait également qu'ils soient excités par l'idée de l'avènement immédiat du Christ. Cela avait occasionné des troubles et avait causé plusieurs personnes à négliger leurs activités ordinaires et à se donner à une inactivité indolente, de sorte que la prudence chrétienne avait été excaptée. Peut-être aussi, la libéralité des membres plus riches de l'Église a été maltraitée et pervers, de manière à promouvoir l'indolence. Et faire votre propre entreprise; assister aux fonctions de votre appel mondialement, pour éviter l'oisiveté. Et travailler avec vos propres mains. De cela, il semblerait que les membres de l'église thessalonique étaient principalement composés des classes de travail. Comme nous vous commandions. Une exhortation exactement similaire est donnée dans l'épître aux Éphésiens: "Laissez-le que cela a volé ne voler plus de vol: mais laissez-le plutôt travailler, travailler avec ses mains la chose qui est bonne" (Éphésiens 4:28

1 Thesaloniciens 4:12.

Que vous marchez honnêtement; c'est honorablement; convenable. Envers eux qui sont sans; sans la pâle de l'église chrétienne, envers ceux qui ne sont pas chrétiens, que ce soit des Juifs ou des Gentils, le monde incroyable. Ainsi, dans une autre épître, l'apôtre dit: "Marche de sagesse envers eux qui sont sans" ( Colossiens 4: 5 ). Que vous n'auriez peut-être pas le manque de rien; soit neutre, de rien; ou peut-être plutôt masculin, sans homme; que vous n'ayez pas une nécessité de demander une assistance non plus des païens ni des concitoyens; Dans la mesure où travailler avec vos mains vous mettra en possession de ce qui est nécessaire à la vie; alors que l'oisiveté implique nécessairement la pauvreté et la dépendance aux autres.

1 Thesaloniciens 4:13.

Avec ce verset, l'apôtre procède à un autre sujet, à savoir, pour réconforter ceux qui pleuraient la mort de leurs amis. Il semblerait que les Thessaloniciens étaient en perplexité et en détresse concernant le sort de leurs amis décédés, craignant que ces bénédictions ne manquaient pas ces bénédictions qu'ils attendaient Christ à conférer à son avènement. Leur point de vue du temps et de la nature de l'avènement et de l'état futur en général ont été confondus. Ils s'attendaient à ce que Christ vienne immédiatement et établirait son royaume sur terre; et par conséquent, ils craignaient que ceux qui s'étaient morts soient exclus de celui-ci. Mais je ne voudrais pas que vous soyez ignorant, frères; une phrase souvent utilisée par l'apôtre, lorsqu'il fait une transition vers des questions nouvelles et importantes (COMP. Romains 1:13; Romains 11:25; 1co 10: 1; 1 Corinthiens 12:1; 2 Corinthiens 1:8). Concernant eux qui sont endormis; ou sont endormis. La mort des croyants dans le Nouveau Testament est fréquemment appelée "sommeil. "" Notre ami Lazarus d'endormie "(Jean 11:11). De Stephen, il est dit que "il s'est endormi" (Actes 7:60). "Beaucoup sont faibles et malades parmi vous, et beaucoup de sommeil" (1 Corinthiens 11:30). "Ensuite, ils sont également endormis en Christ sont périodes" (1 Corinthiens 15:18). "Nous ne dormirons pas tous, mais nous serons tous changés" (L Corinthiens 15:51). "Il s'est endormi" est une épitaphe commune sur des pierres tombales chrétiennes précoces. Il est à constater que ce n'est pas des morts de manière générale que l'apôtre parle, mais des morts en Christ, et surtout de ces membres de l'Église thessalonique qui était morte. Que vous avez chagrin non. Certains supposent que le chagrin pour nos amis décédés est ici complètement interdit; Dans la mesure où si nous avions une croyance ferme en leur bénédiction, nous nous réjouissions et ne pas pleurer. Mais le chagrin interdit est un désespoir et un chagrin incroyable; Nous sommes interdits de chagriner que ceux qui n'ont aucun espoir, aucune croyance en une résurrection bénie. Les larmes de Jésus à la tombe de Lazarus ont autorisé et sanctifié chagrin chrétien. "Paul," observe Calvin ", soulève les esprits des croyants à une prise en compte de la résurrection, de peur qu'ils soient donnés à une chaleur excessive à l'occasion de la mort de leurs proches, car il était inconnu qu'il ne devrait y avoir aucune différence entre eux et incroyants , qui n'a pas fini ni mesure à leur chagrin, pour cette raison, que dans la mort, ils ne reconnaissent que la destruction. Ceux qui abusent ce témoignage de manière à établir parmi les chrétiens indiffièrent l'indifférence stoïque, c'est-à-dire une dureté du fer, ne trouvera rien de cette nature dans les mots de Paul. "Même comme d'autres; littéralement, comme le reste; à savoir les païens. Qui n'ont pas d'espoir; Aucun espoir d'immortalité au-delà de la mort, ou aucun espoir de la résurrection. Les païens, à très peu d'exceptions près, n'avaient aucun espoir d'une vie future et, partant, ils pleuraient au cours de la mort de leurs amis comme une perte irréparable. Ce sentiment inconsolable est apparent dans leurs écrits (pour des exemples, voir Lunemann, Alford et Jowett, à Loco).

1 Thesaloniciens 4:14.

Car si nous croyons que Jésus est mort et levé à nouveau. L'argument de l'apôtre procède à la supposition que le Christ et les croyants sont un corps, dont le Christ est la tête et les croyants sont les membres; et que par conséquent, ce qu'il arrive à la tête doit arriver aux membres. Nos connaissances et conviction d'un État futur, et en particulier de la résurrection, sont fondées sur la résurrection du Christ. Même pour eux aussi qui dortent en Jésus; ou plus littéralement, à travers Jésus. Est-ce que Dieu apportera avec lui; à savoir avec Jésus. Ces mots sont interprétés différemment. Certains les lisent ainsi: "Même pour qu'ils dormiront que Dieu par Jésus apporte avec lui" (de Wette, Lunemann); Mais cela semble être une construction maladroite; Comme nous devons ensuite rendant la clause, "Dieu passera-t-il à Jésus avec Jésus. "Il est donc préférable de renvoyer les mots" à travers Jésus ", à la première clause. C'est à travers Jésus que les croyants s'endorment; C'est lui qui change la nature de la mort, pour tout son peuple, d'être le roi des terroirs dans un sommeil calme et doux, d'où ils se réveilleront à la vie éternelle.

1 Thesaloniciens 4:15.

Pour cela, nous vous disons par la parole du Seigneur; ou plutôt, par un mot du Seigneur. L'apôtre ne fait pas référence à ces portions de l'Évangile qui enregistrent les discours de nos derniers choses concernant les dernières choses; ni à certaines dictons du Christ préservé par la tradition; mais à une révélation directe de lui-même par le Seigneur. Nous savons des Écritures que Paul avait beaucoup de telles révélations qui lui avaient transmis. Que nous qui vivons vivant et restent à la venue du Seigneur. Ces mots sont l'occasion d'une discussion importante. Il a été affirmé que l'apôtre annonce ici qu'il s'attendait à être en vie, avec la majorité de ceux à qui il écrivait, à l'avènement de l'Éternel; que, selon ses attentes, la seconde venue de Christ était à portée de main. "Ceux qui sont vivants et restent" sont distingués de "ceux qui dorment" et dans l'ancien classe, l'apôtre se compose de lui-même et de ses lecteurs. Et une déclaration similaire est contenue dans la première épître aux Corinthiens: "Nous ne dormirons pas tous, mais nous serons tous changés" (1 Corinthiens 15:51). Telle est la vue adoptée par Gritius, Olshausen, Koch, Néander, Lechler, Baur, Vigner, Réutilisation, Lunemann, Riggenbach; et, parmi les divins anglais, de Alford, Jowett, Stanley et Conybeare. Certains d'entre eux supposent que Paul ait changé son opinion sur ce point - que pendant ses précédentes épîtres, il a enseigné l'immédiate de l'Avent, dans ses épîtres plus tard, il a renoncé à cet espoir et attendait avec impatience son propre départ. Il ne semble pas y avoir de terrain pour cet avis. Au contraire, il semblerait de la deuxième épître aux Thessaloniciens, écrivant seulement quelques semaines après cette épître, que Paul ne s'attendait pas à l'Avent immédiatement, mais mentionne une série d'événements qui interviennent avant son occurrence (2 Thesaloniciens 2:1). Et dans cette épître, il réprimait la curiosité des Thessaloniciens sur le temps précis de l'avènement en leur disant que c'était au-delà de la sphère de son enseignement (1 Thesaloniciens 5:1, 1 Thesaloniciens 5:2). Nous considérons donc que l'apôtre parle ici en tant que membre de l'organisme chrétien et utilise une forme d'expression très courante - que nous, chrétiens, qui sont vivants et qui restent à la venue du Seigneur; mais pas du tout à vouloir exprimer sa confiance que lui-même et ses convertis seraient effectivement vivants à l'avènement. "Il dépareil", dit St. Chrysostom, "pas de lui-même, mais de chrétiens qui seraient vivants au jour du jugement. "Telle est la vue adoptée par Chrysostom, Calvin, Bengel, Hofmann, Longue, Macknight, Ellicott, Bishop Alexander, Wordsworth et Vaughan. Dans le même temps, il faut se rappeler que le temps de l'avènement était expressément dissimulé ( Matthieu 24:36 ; Actes 1:7), et cela pourrait se produire à tout moment; et, en raison de leur proximité avec le premier avènement, les chrétiens primitifs seraient profondément impressionnés par la possibilité ou même la probabilité de son occurrence dans leurs jours. Les chrétiens devaient être toujours prêts à vivre pour ce grand événement et il est donc devenu une question d'attente. "Strictement parler, l'attente du jour de l'Éternel n'était pas une croyance, mais une nécessité dans la première église; accroché comme il l'a fait à la pensée du Christ, il ne pouvait pas supporter d'être séparé de lui; C'était son absence, pas sa présence, que les premiers croyants ont jugé difficile de réaliser »(Jowett). Par conséquent, Paul ne considère peut-être pas l'avènement aussi éloigné dans l'avenir lointain, aussi totalement impossible à arriver dans ses jours, mais comme un événement qui pourrait à tout moment avoir lieu à tout moment; mais il n'a rien appris défini ou certain sur le sujet. £ ne doit pas empêcher; Allez avant ou anticiper, obtenez la préférence terminée, obtenez-vous auparavant, de sorte que ceux qui sont endormis puissent être laissés derrière et échouer du prix. Eux qui sont endormis; ceux qui sont morts, de sorte qu'ils, la vie, devraient être glorifiés devant eux, ou peut-être entraver leur glorification.

1 Thesaloniciens 4:16.

Pour; assigner une raison de l'affirmation ci-dessus, "parce que. "Le Seigneur lui-même; Pas simplement le Seigneur en tant que personne en chef et acteur ce jour-là contrairement à ses saints, mais emphatique, "le Seigneur lui-même", le Seigneur de sa propre personne. Descendre du ciel; où le Jésus crucifié et levé est désormais intronisé, assis à la main droite de Dieu. Avec un cri; Un mot désignant un cri commandant comme celui d'un dirigeant à son hôte quand il les conduit dans la bataille, ou de l'armée quand il se précipite au combat. Certains font référence à ce crier à ce qui suit - la voix de l'archange et le Trump de Dieu; Mais il y a trois détails mentionnés ici. Les autres l'attribuent à Christ lui-même. Avec la voix de l'archange; ou plutôt, d'un archange. Il n'y a qu'un seul archange mentionné dans les Écritures ( Jude 1: 9 ); Le mot dénote, pas "Chief ange", mais "chef ou souverain des anges. "En conséquence, même supposons que le Christ lui-même est ici signifiait, quant à lui seul, il est affirmé que ce titre appartient-il; Mais le Seigneur et l'Archange sont évidemment distingués. D'autres imaginent étrangement que le Saint-Esprit est ici signifiait. D'autres fixent sur l'archange Michael ( Jude 1: 9 ). Christ est représenté comme accompagné d'anges au jugement; et il est inutile de renseigner à qui ce chef des anges est. Et l'atout de Dieu; Même comme la trompette sonnait à la don de la loi du Sinaï. Aussi l'avènement du Christ au jugement est représenté comme annulé par le son d'une trompette ( Matthieu 24:31 ; 1 Corinthiens 15:51, 1 Corinthiens 15:52). "Nous devons reconnaître trois détails, se suivants dans la succession rapide - le cri commandant du roi lui-même, la voix de l'archange invite les autres anges et le Trump de Dieu qui éveille les morts et recueille des croyants" (Riggen-Bach ). Et les morts en Christ vont augmenter en premier. Certains supposent que la référence soit à la première résurrection; que les justes, "les morts en Christ", vont lever devant les méchants ", les morts pas en Christ; "Et cela mille ans, ou le millénaire, interviendra entre les première et deuxième résurrections ( Apocalypse 20: 4 , Apocalypse 20: 5 ). Mais c'est une supposition entièrement erronée. Tout ce qui est considéré ici est que les morts en Christ vont augmenter avant que la vie en Christ ne soit changée; Il n'y a pas de contraste entre les morts en Christ et les morts non en Christ, ni aucune allusion à la résurrection des méchants.

1 Thesaloniciens 4:17.

Ensuite, nous qui sont vivants et restent; ou, sont laissés; c'est-à-dire que les saints qui seront ensuite retrouvés vivants sur la terre. L'apôtre se classe parmi les vivants, car il était alors en vie. Doit être rattrapé. L'expression décrit le pouvoir irrésistible avec lequel les saints seront rattrapés, peut-être par le ministère des Angels. Avec eux; avec les morts en Christ qui sont élevés. Dans les nuages. Notre Seigneur est décrit comme venu au jugement dans les nuages ​​du ciel ( Matthieu 24:30 ; Apocalypse 1:7). Selon la représentation de l'Ancien Testament, Dieu est décrit comme faisant les nuages ​​son char ( Psaume 104: 3 ). Rencontrer le Seigneur; Dans sa descente du ciel à la terre. Dans l'air. Pas qu'il réparera son trône dans les airs, mais qu'il passe dans l'air dans sa descente à la terre. Et alors allons-nous jamais être avec le Seigneur; doit partager une éternité bénie dans la vision et la participation de sa gloire. L'apôtre ne décrit pas ici les solennités du jugement; mais s'arrête à la réunion de Christ et de ses saints de Risen, car son objet était de réconforter les Thessaloniciens sous le deuil.

1 Thesaloniciens 4:18.

Pourquoi le réconfort avec ces mots; sur le terrain de cette révélation divine que je t'ai faite.

HOMÉLIE.

1 Thesaloniciens 4:3, 1 Thesaloniciens 4: 7 - Sainteté La conception de la révélation.

La sainteté est la fin visée à toutes les distributions de Dieu.

(1) Dieu nous a choisi avant la fondation du monde que nous devrions être saints ( Éphésiens 1: 4 ).

(2) Le Christ s'est donné pour nous de nous racheter de toute iniquité ( Tite 2:14 ).

(3) Le Saint-Esprit est conféré à nous sanctifier ( Tite 3: 5 ; 2 Thesaloniciens 2:13).

(4) Le mot est l'instrument de sanctification ( Jean 17:17 ); et.

(5) Dieu nous accélère afin que nous puissions être fabriqués Partakers de sa sainteté ( Hébreeux 12:10 ). En bref, la sainteté est le salut: notre restauration à l'image morale de Dieu.

1 Thesaloniciens 4:9 - Amour fraternel.

1. Sa nature. C'est un amour à tous les croyants en tant que croyants, comme étant les enfants du même père, les frères du même Sauveur, les membres de la même famille, les partages de la même grâce et les attentes de la même immortalité glorieuse. À tous les hommes, nous sommes liés par une humanité commune, mais aux chrétiens, nous sommes toujours plus étroitement liés par un christianisme commun.

2. Ses manifestations. Il se montrera dans des actes de gentillesse faites aux croyants, de préférer leur entreprise à celle des hommes mondains et de conversation avec eux sur des sujets religieux.

3. Les preuves découlant de l'amour fraternel. C'est une preuve que nous ne sommes pas du monde, que nous aimons Dieu et que nous sommes les amis et les disciples du Christ.

1 Thesaloniciens 4:11 - calme et fidélité des tâches mondaines.

1. Calme. Un vrai chrétien est d'une disposition tranquille et retiendante; Il se rétrécit de l'agitation mondiale; Il est libre d'une ambition du monde; Comme le muguet de la vallée, il aime l'ombre; il sait que ce n'est pas sa maison et il cherche un meilleur pays, même un céleste.

2. Fidélité. Un véritable chrétien effectue fidèlement ses devoirs mondains, parce que les croies les croiser par le Seigneur; et il les travers assidûment à son appel, car il le reconnaît comme la loi de la Providence que si un homme ne travaille pas non plus il sera chat.

1 Thesaloniciens 4:12 - Honnêteté.

1. Sa nature. Nous devons nous garder contre la malhonnêteté commerciale; Toutes les tentatives d'aller au-delà et de frauder notre frère; tous surestimants ce que nous vendons et sous-estimant ce que nous achetons; tous rétrécissent du paiement des dettes; toutes les pratiques moyennes pour gagner des clients.

2. Son importance. Tentations à la malhonnêteté de cet âge commercial. La malhonnêteté associée à une profession religieuse donne l'occasion aux ennemis de Dieu à Blasphe. Nous devons marcher honnêtement vers eux qui sont sans. L'indépendance et la hauteur du caractère que l'honnêteté confère.

1 Thesaloniciens 4:13 - La mort d'amis.

1. Le chagrin du chrétien pour la mort d'amis. Tout chagrin non interdit interdit; commandé seulement de ne pas chagriner que ceux qui n'ont aucun espoir. Le chagrin chrétien est un chagrin soumis, qui discerne la main de Dieu; un saint chagrin, qui améliore l'affliction; un chagrin désintéressé qui, alors qu'il pleurait sur la perte, est réconforté par les pensées du bonheur des défunts; une chagrin éclairée, qui attend avec impatience l'avenir et considère notre séparation de nos amis décédés comme n'étant ni final ni complet.

2. L'amélioration du chrétien de la mort d'amis. Il nous enseigne la vanité du monde, le pouvoir de la religion et la nécessité de la préparation de notre propre mort.

1 Thesaloniciens 4:14 - Résurrection des croyants.

Le motif de leur résurrection repose sur leur union au Christ et sur sa résurrection. Non seulement leurs âmes sont immortelles, mais leur corps doit être racheté de la tombe. La voix de l'archange et le Trump de Dieu les appelleront de leurs tombes et, dotés de corps spirituels, ils seront pris dans les nuages ​​pour rencontrer le Seigneur de l'air. La résurrection est purement une doctrine de la révélation; Il ne faisait aucune partie de la religion de la nature; Les analogies naturelles qui sont présentées sont défectueuses dans des points essentiels.

Homysques par t. Crosserre.

1 Thesaloniciens 4:1, 1 Thesaloniciens 4: 2 - L'importance de vivre en harmonie avec la volonté divine.

La partie pratique de l'épître commence à ce stade.

je. Marquez la manière affectueuse de l'adresse de l'apôtre. "Nous vous prions et exhorons par le Seigneur Jésus. "Il ne parle pas dans la langue du commandement, supposons beaucoup moins l'air d'un seigneur sur le patrimoine de Dieu, mais doux et affectueusement dans la voie de la saisie. Mais il y avait toute la force de l'autorité dans la procédure même parce qu'elle était fondée dans le Seigneur Jésus comme source et élément.

Ii. La nature importante de sa demande. "C'est selon toi que vous avez reçu de nous comment tu devrais marcher et s'il te plait Dieu, vous auriez encore une fois plus nombreux. ".

1. Il est tenu d'un ministre d'appliquer des tâches morales ainsi que des doctrines de l'Évangile. Les Écritures ne sent rien de l'antinomicien, sauf la condamner. Il est nécessaire que les ministres exercent des devoirs ainsi que la doctrine.

2. Il est possible de plaire à Dieu en marchant saint. Cela n'implique pas que l'acceptation des saints dépend de lui-même, mais que Dieu est satisfait de ce qu'un croyant fait de la foi d'un principe d'amour, dans la grâce du Christ, pour la gloire divine. "Le Seigneur prend plaisir à son peuple. "Même lorsque nos cœurs nous condamnent," il monte-t-il non "(Jaques 1:5).

3. Il est nécessaire d'augmenter de la piété. "Alors, vous manqueriez encore plus. ".

(1) L'apôtre reconnaît sa sanctification commencé. Les meilleurs textes ajoutent les mots: "Même comme aussi, vous marchez. ".

(2) il applique la nécessité de faire une augmentation supplémentaire de la sainte marche. Il doit y avoir un "exercice d'eux-mêmes à la piété", un résolu "sur la perfection" dans l'exercice de chaque grâce, dans la décharge de tout devoir "perfectionner la sainteté dans la peur de Dieu" (2 Corinthiens 7:1).

III. Application de l'exhortation. "Pour savoir ce que les commandements nous avons donné par le Seigneur Jésus. ".

1. La position de l'apôtre était purement ministérielle, car il a simplement livré ce qu'il avait mal reçu du Seigneur.

2. Les tâches morales qu'il enjoins sont basées dans l'évangile de Christ, qui fournit les motivations à une obéissance au cœur du cœur. -T. C.

1 Thesaloniciens 4:3 - Sanctification, un arrangement divin.

"Car c'est la volonté de Dieu, votre sanctification. "Le premier devoir exprimé est la sainteté personnelle.

je. La nature de la sanctification.

1. Cela implique la consécration de toutes nos facultés et pouvoirs, tant du corps que de l'esprit, du service de Dieu.

2. Cela implique une pureté personnelle dans le coeur et la vie. Nous sommes de "nettoyer nous-mêmes de toute la malheureuse de la chair et de l'esprit, de perfectionner la sainteté dans la peur de Dieu" (2 Corinthiens 7:1).

Ii. Le sol de l'exhortation.

1. C'est la volonté de Dieu. Qui devrait stimuler pour effacer et encourager la prière. "Apprends-moi à faire ta volonté, car tu es mon dieu. ".

2. C'était la conception de la mort du Christ; Car il "s'est donné pour nous, qu'il pourrait nous racheter de toute inïcité et purifier à lui-même une population particulière, zélée de bonnes œuvres" (Tite 2:14).

III. Les moyens de sanctification.

1. C'est par la vérité. "Sanctify-les par ta vérité: ta mot est la vérité. ".

2. C'est par ses ordonnances.

3. C'est par ses offres. (Psaume 119:71; Hébreux 12:10; Romains 2:4. ).

4. C'est avant tout par l'esprit de la sainteté, comme son seul auteur. -T. C.

1 Thesaloniciens 4:3 - Avertissement contre les péchés d'impureté.

L'apôtre arrive à la fois des détails. "QUE YE devrait s'abstenir de la fornication. «Bien que l'adultère et l'inceste étaient des crimes parmi les païens, la fornication n'était pas comptabilisée un péché du tout. Par conséquent, nous pouvons comprendre l'endroit emphatique qui est assigné à ce péché dans les lettres synodales aux églises gentilles (Actes 15:20), les Gentils "ont marché après la chair dans la convoitise de la conversation impureté. ".

je. Considérer l'esprit d'oeil de ce péché.

1. C'est un péché contre Dieu. Alors Joseph considérait-le ( Genèse 39: 9 ). La loi de retenir de ce péché est fondée sur la raison "car je l'Éternel Suis Saint" (Lévitique 19:2), la nature divine que les croyants partagent à travers la grâce est assez incompatible avec " La corruption qui se trouve dans le monde à travers la luxure "(2 Pierre 1:4). Ce péché est également incompatible avec la conception de l'évangile de Christ et du travail du Saint-Esprit (2 Corinthiens 7:1; Éphésiens 4:29, Éphésiens 4:30).

2. C'est un péché contre notre voisin. Ceci est impliqué dans le septième commandement.

3. C'est un péché contre nos propres corps. (1 Corinthiens 6:18. ) Les pécheurs déshonorent leurs propres corps (Romains 1:24).

4. C'est un péché contre l'âme. "Whoredom enlève le coeur" ( Osée 4:11 ).

Ii. Considérer les conséquences fatales de ce péché.

1. Il gaspille le corps. ( Job 20:11 . ).

2. Il fait partie de l'âme. ( 1 Pierre 2:11 . ).

3. Ça fait honte. (Proverbes 6:33; Éphésiens 5:12. ).

4. Cela implique la pauvreté. (Proverbes 6:26. ).

5. Il exclut du royaume de Dieu. (1co 6: 9, 1 Corinthiens 6:10 . ) -T. C.

1 Thesaloniciens 4:4 - Comment la pureté personnelle doit être maintenue.

La sanctification qui est la volonté de Dieu exige que "chacun de vous sache comment se posséder de son propre navire dans la sanctification et l'honneur, pas dans la passion de la convoitise. "Le navire n'est pas une femme, mais le corps d'un homme. Si cela signifiait une femme, on pourrait dire que chaque homme serait tenu de se marier. La femme est sans aucun doute appelé le "navire plus faible", le sens évident du terme de comparaison étant que le mari est également "un navire; ".

je. Comment le corps doit être utilisé.

1. Négativement.

(1) Il ne doit pas être considéré comme en dehors de la pâle de l'obligation morale, comme le disent les Toureurs antinomiens, en basant leur erreur sur les mots de l'apôtre », n'est-ce pas que je le fais, mais le péché qui habite en moi; "" En moi, c'est dans ma chair, il n'ya pas de bonne chose. ".

(2) Il ne doit pas être blessé ni mutilé par ascèse, après l'exemple romish. L'apôtre condamne "la négligence du corps" et "le non épargnant du corps" ( Colossiens 2:23 ).

(3) Il ne faut pas faire "un instrument d'injustice" à sensualité - "pas dans la passion de la convoitise. "La sensualité est tout à fait incompatible avec l'idée même de la sanctification.

2. Positivement.

(1) Le corps doit être maintenu sous contrôle; Le chrétien "doit savoir comment se posséder de son propre navire. "Il" doit rester sous le corps; "Il doit le faire servir et non maître, et ne pas laisser sa liberté naturelle de courir sous licence.

(2) il doit le traiter avec tout l'honneur due - "dans la sanctification et l'honneur; ".

(a) parce que c'est la finition de Dieu, car "nous sommes craintivement et merveilleusement faits; ".

(b) Parce que c'est "le temple du Saint-Esprit" ( 1 Corinthiens 6:19 ).

(c) parce que c'est un héritier de la résurrection.

d) Parce que c'est et devrait être, comme le croyant lui-même, "un navire à l'honneur, sanctifié et rencontre à l'usage de la maîtrise", car le corps a beaucoup à faire dans l'économie de la grâce.

Ii. Dissuasives contre l'impureté personnelle.

1. La connaissance de Dieu reçue par le chrétien devait nous garder contre elle. L'apôtre ici attribue une impureté gentille à l'ignorance de Dieu. "Même comme les gentils qui ne connaissent pas Dieu. "Le monde de la sagesse ne savait pas que Dieu était aliéné de la vie de Dieu et a donc coulé dans un trouble moral. L'apôtre montre dans le premier chapitre de Romains à quel point Dieu, comme une rétribution juste, donnait sur les gentioles idolâtres à toutes sortes de déshonneur moral.

2. Une autre dissuasive est la considération que nous devrions avoir pour l'honneur de la famille d'un frère. "Qu'aucun homme ne va au-delà et fraudra son frère dans cette affaire. "Une violation de l'honneur de la famille est une infraction bien pire que toute violation sur la propriété. La tache est indélébile plus profonde.

3. Une autre dissuasive est la vengeance divine. Car "le Seigneur est le vengeur concernant toutes ces choses. "Si la vengeance n'atteint pas les hommes dans ce monde, il va dans l'autre, où ils auront leur portion dans le lac qui brûle avec le feu et le soufre. Ils n'entraîneront "pas hériter du royaume de Dieu" ( 1 Corinthiens 6: 9 ).

4. La nature de l'appel divin est une autre dissuasive. Car "Dieu ne t'a pas appelé pour une impureté, mais dans la sanctification. "Ils avaient reçu" un saint appelant "un" saint appelant; "et bien que" appelé à la liberté ", ils ont été" créés aux bonnes œuvres. "Ils ont été" appelés à être des saints; "Car Dieu dit:" Sois saint, car je suis saint. ".

5. Un autre dissuasif est que le péché implique une mépris de Dieu qui nous a donné son Saint-Esprit que nous pouvons atteindre la sanctification. "Il est donc qui méprise, méprise pas l'homme mais Dieu, qui m'a également donné son Saint-Esprit. "Dieu a commandé toutes nos relations familiales et tout déshonneur qui leur est fait implique un mépris de son autorité. Nous avons dans ce passage Dieu-père, le fils et le Saint-Esprit, intéressé par le salut et la sainteté de l'homme. -T. C.

1 Thesaloniciens 4: 9 , 1 Thesaloniciens 4:10 - Incluscation de l'amour fraternel.

L'apôtre suivant rappelle les Thessaloniciens du devoir de regrettant de l'amour fraternel.

je. La nature de cet amour.

1. C'est l'affection de ceux qui sont des enfants du même père. (Galates 4:26. ) Membres du même "ménage de la foi" ( Galates 6:10 ). "Chacun qui l'aime qui l'aime qui l'aime aussi, qui est engendré de lui '(1 Jean 5:1).

2. C'est un amour pratique. "Pas en mot seulement, batte en acte et en vérité" (1 Jean 3:18). Il s'est montré dans des "travaux d'amour", ajoutez notamment à travers l'ensemble de la Macédoine.

3. C'était un devoir bien compris par les croyants, car ils ont été "enseignés de Dieu à aimer les uns des autres" dans les deux testaments.

4. C'était le test de la régénération. (1 Jean 3:14. ).

5. C'était un jeton de disciple. (Jean 13:35. ).

6. Il était essentiel de la croissance de l'église. (Éphésiens 4:16. ).

Ii. Les motifs à cet amour.

1. Le commandement de Christ. (Jean 13:34. ).

2. L'exemple du Christ. (Éphésiens 5:2. ).

3. La gloire du Christ dans le monde est promue par elle. (Jean 13:35. ).

4. Ce sera un moyen puissant envers la conversion du monde (Jean 7:21. ).

III. La manifestation de cet amour.

1. En prenant des charges d'une autre (Galates 6:2). Les Thessaloniciens plusieurs années après mon esprit, comme nous le voyons par 2CO 8: 1, 2 Corinthiens 8:2, vers les églises de Macédoine.

2. "En l'honneur, préférez-vous" (Romains 12:10).

3. "Albander les uns des autres et se pardonner les uns des autres" (Colossiens 3:13).

4. "Ne souffrant pas de péché sur un frère" (Lévitique 19:17). -T. C.

1 Thesaloniciens 4:11 , 1 Thesaloniciens 4:12 - Incluscation du devoir de l'industrie calme et honnête.

"Et que vous étudiez pour être calme et faire votre propre entreprise et travailler avec vos propres mains, car nous vous commandions. ".

je. Un avertissement contre trois modes de vie incohérents et non rentables.

1. Ils devaient se protéger contre un esprit d'agitation. "QUE YE Etudiez pour être silencieux. "Il y avait peut-être un troublant d'esprit à cause de leur croyance en la proximité de l'avènement du Christ, ainsi que de quelque mal à l'inquiétude en raison du sort de leurs frères décédés. Cela a conduit à une certaine perte de vie peu efficace pour une bonne fin. L'apôtre, par conséquent, conseille le sédateness et le calme. Nous devrions vivre "une vie tranquille et paisible dans toute la piété et l'honnêteté" (1 Timothée 2:2).

2. Ils devaient se protéger contre un esprit de mêlée et de pragmatique. "Faites votre propre entreprise. "L'amour nous incline naturellement pour" ne pas regarder pas sur nos propres choses, mais aussi sur les choses des autres "(Philippiens 2:4), mais il ne doit pas inviter non plus à la négligence de notre propre affaires ou à une ingérence indue avec celle des autres. Nous ne devons pas être "Busilybodies dans d'autres questions d'hommes. ".

3. Ils devaient se protéger contre l'oisiveté. "Travailler avec tes mains. "Les convertis appartenaient probablement principalement à la classe artisanale. La croyance en la proximité de l'avènement avait lancé leur esprit et les a amenés à négliger les fonctions de leur appel laïque. L'industrie est un devoir commandé. "Que chaque homme demeure dans le même appelant où il s'appelait" ( 1 Corinthiens 7:20 ). Les Thessaloniciens devaient y être rappelés, car il avait l'occasion de lui parler lors de sa première visite. L'oisiveté a des tentations particulières.

Ii. Motifs à la décharge de ces devoirs. "QUE YE peut marcher honnêtement vers eux qui sont sans, et que vous n'avez pas besoin de rien. ".

1. Nous devons avoir une considération à l'opinion de ceux sans. Ils peuvent nous mal juger, mais leurs jugements peuvent être souvent tristes. Nous ne devons pas les repousser de nos incohérences de conduite. Nous devons donner "aucune occasion à l'adversaire de parler reproche" (1 Timothée 5:14).

2. Nous devons fournir une offre à nos propres désirs,.

(1) afin de nous soutenir nous-mêmes respectivement,.

(2) et pour nous permettre de fournir la nécessité d'autres.

Le christianisme est avant tout une religion de soi-même, et a la promesse même "de la vie qui est maintenant. "La mendicance est essentiellement dégradante. -T. C.

1 Thesaloniciens 4:13 - chagrin pour les morts.

L'apôtre fait ensuite référence à la part des morts chrétiens dans la venue du Christ, respectant lesquelles certaines malenthensions semblent avoir existé à Thessalonique.

je. La mort d'amis est une cause de douleur profonde aux survivants. Une telle chagrin est instinctive et n'est pas interdite par l'Évangile: car "Jésus pleut" à la tombe de Lazarus, et les amis de Stephen "ont fait de grandes lamentations sur lui. "La vraie religion ne détruit pas, mais reste des affections naturelles.

Ii. Il y a une différence entre le chagrin chrétien et païen. Celle des païens est extravagante, car il n'y a pas d'espoir "dans la mort de leurs proches. C'est "le chagrin du monde", qui est totalement inconnu par l'espoir. Le chagrin du chrétien est sobre et châtibli par l'espoir de l'Évangile.

III. La cause du chagrin thessalonien.

1. Ce n'était pas qu'il y avait eu un déni ou un doute de la résurrection des morts, comme existait à Corinthe.

2. Il n'était pas non plus que la résurrection était déjà considérée comme déjà passé, selon l'hérésie d'Hymenaeus et de Philtetus.

3. Mais c'était que c'était craint que les morts chrétiens ne seraient pas élevés à partager avec la vie dans les gloires à venir de l'avènement.

Iv. La résurrection a changé la mort en un sommeil. "Ceux qui sont endormis. ".

1. Il n'y a rien dans le mot pour justifier l'idée de l'inconscience de l'âme dans la période entre la mort et la résurrection.

2. Le sommeil implique un réveil. Cela se produira à la résurrection. Ainsi, l'espoir de l'Église est l'espoir de la résurrection.

V. L'importance de la connaissance exacte concernant le destin futur des saints. "Je ne serais pas ignorant. "L'ignorance de la vérité mars notre confort spirituel. -T. C.

1 Thesaloniciens 4:14, 1 Thesaloniciens 4:15 - Raisons contre le chagrin pour les morts.

L'apôtre donne plusieurs raisons pour lesquelles les Thessaloniens ne devraient pas faire du chagrin pour leurs morts.

je. La raison fondamentale est la mort et la résurrection du Christ. "Si nous croyons que Jésus est mort et levé à nouveau. "Ce sont les principaux faits du christianisme. Ils sont inséparablement liés ensemble, car la résurrection était la couronne du sacrifice rachetant; Car s'il était livré pour nos infractions, il a été soulevé à nouveau pour notre justification. Nier soit ou les deux, nous "sommes encore dans nos péchés. ".

Ii. La deuxième raison est que lorsque Christ revient de la main droite du père, il apportera avec lui les saints endormis. "Même pour eux aussi qui dorment en Jésus, Dieu apportera avec lui. ".

1. Les saints morts dorment en Jésus. Ils sont associés à lui à la fois dans la vie et dans la mort. Ils "meurent dans le Seigneur; "" Ils sont présents avec le Seigneur. ".

2. Ils accompagneront Jésus à sa seconde venir. Ceci comprend.

(1) Leur résurrection des morts, -Pour "Celui qui a levé le Seigneur Jésus, nous élever aussi par Jésus" (2 Corinthiens 4:14).

(2) leur adhésion à la suite de Jésus de partager son triomphe. Comme étant ressuscité des morts, il devient "les prénomfruits d'eux qui ont dormi. ".

III. La troisième raison est que les saints vivants ne purgeront pas les saints morts à la venue du Christ. "Pour cela, nous vous disons à la parole du Seigneur, que nous nous vivons vivants et que nous restons à la venue du Seigneur ne les précédera pas qui sont endormis. "Ce fait dissiperait efficacement leur chagrin pour leurs amis partis.

1. C'est un fait que Wade est connu par une révélation spéciale. De telles révélations ont souvent été faites à l'apôtre, comme dans le cas de son domaine de mission spéciale (Actes 22:18), la position des saints gentils (Éphésiens 3:3), le souper du Seigneur (1 Corinthiens 11:23), et la réalité et les preuves de la résurrection de Christ (1 Corinthiens 15:3 ).

2. C'est un fait qui n'implique pas non plus la proximité de la deuxième avènement ou la propre part de l'apôtre en tant qu'homme vivant dans ses gloires. Il dit: "Nous qui vivons et restons à la venue du Christ; "Il identifie simplement les croyants vivants de l'âge dernier avec lui-même, comme s'il l'avait dit:" Ceux d'entre nous chrétiens qui peuvent être vivants à l'avènement. "Il n'aurait pas pu croire qu'il ne mourrait pas avant l'avènement, pour.

(1) cela impliquerait que "la Parole du Seigneur" l'avait mis en erreur.

(2) Il préférait effectivement être absent du corps et vers la fin de sa vie a parlé de la mort comme «gain» et de sa volonté de partir »de partir et d'être avec le Christ, des mots assez incompatibles avec cette théorie.

(3) Il déclare pratiquement dans la deuxième épître que l'avènement ne pouvait pas arriver de sa vie (2 Thesaloniciens 2:1. ).

(4) Il savait qu'aucun homme, pas même le Fils de l'homme, connaissait l'heure de l'avènement (13 mars: 1-37: 42).

3. C'est un fait que les saints vivants ne feront pas le début des saints morts dans la venue du Seigneur. C'est sa révélation express du Seigneur. "Les morts en Christ vont d'abord" ou avant que la vie ne soit changée ( 1 Corinthiens 15: 1-46 . ). Les Thessaloniciens n'ont donc pas besoin du chagrin pour leurs amis partis, ils ne se sont pas ignorés de mourir. -T. C.

1 Thesaloniciens 4:16 - L'ordre des événements à la deuxième avènement.

L'apôtre justifie sa déclaration par une révélation plus complète de la vérité. Il énonce l'ordre des événements.

je. La descente du Seigneur du ciel. "Car le Seigneur lui-même descendra du ciel avec un cri, avec la voix de l'archange, et avec le Trump de Dieu. ".

1. Ce sera une descente de notre Seigneur personnel. "Pas de fantôme, aucun substitut providentiel, aucun esprit provincious; "La même personne qui monte est-il qui va descendre.

2. Ce sera une descente avec des accompagnements impressionnants.

(1) «Avec un cri de signal» par le Seigneur lui-même, qui sera repris et prolongé par.

(2) "La voix de l'archange; "Car il est à venir", apportant avec lui tous les anges saints "( Matthieu 25:31 ); et.

(3) "L'atout de Dieu", car "la trompette doit sonner" (1 Corinthiens 15:52), et "il envoie ses anges avec un grand son d'une trompette" ( Matthieu 24:31). C'est la trompette de Dieu parce que des employés dans son service céleste. Ce sera le son d'une trompette littérale, comme celle qui a été entendue sur le Sinaï (Exode 19:16, Exode 19:19 ). Ces différents sons sont héralisés la descente du Seigneur et de rassembler les élus des quatre vents du ciel.

Ii. La résurrection des saints morts. "Et les morts en Christ vont monter en premier. "Il n'y a pas d'allusion à la résurrection des méchants. L'apôtre est concerné à présent avec les destinées et les gloires d'une seule classe. Jusqu'à présent, des morts saints étant négligés, la priorité de la résurrection est de leur appartenir.

III. Le changement des saints vivants. Cette transformation merveilleuse est ici plutôt impliquée que celle revendiquée. "Car nous ne pourrons pas tous mourir, mais nous serons changés" ( 1 Corinthiens 15:51 ).

Iv. L'hypothèse simultanée des deux classes de saints. "Ensuite, nous qui vivons et restons seront rattrapés avec eux pour rencontrer le Seigneur de l'air. ".

1. En tant que bande United, les saints, dans des corps spiritualisés, seront rattrapés dans des nuages ​​- ces "nuages ​​qui sont son chariot" -Juste alors qu'il montait lui-même "dans un nuage" et "un nuage l'a reçu hors de leur vue" (Actes 1:9). Les nouveaux corps des croyants pourront passer facilement à travers l'air.

2. Les saints "rencontreront ensuite le Seigneur de l'air" -Pas au paradis comme il le quitte, ni dans la Terre comme il l'approche, mais entre le ciel et la terre. L'apôtre ne dit pas si ils descendront à la terre et revenir avec lui au paradis. Il est silencieux sur la question du jugement ou de l'entrée dans la gloire finale.

V. La résidence perpétuelle des saints avec le Seigneur. "Et alors allons-nous jamais être avec le Seigneur. ".

1. Ce sera une réunion sans séparation. Les relations ont commencé auront une durée sans fin. Les croyants doivent "aller plus. ".

2. Cela implique une bourse intime avec le Seigneur.

3. Ce sera l'accomplissement de la prière de notre Seigneur: "Que ce que tu me donnes aussi avec moi où je suis, qu'ils voient ma gloire" ( Jean 17:24 ).

Vi. L'influence consolat de toutes ces vérités. "C'est pourquoi le réconfort avec ces mots. "Chasse ton chagrin; les morts ne sont pas perdus ou oubliés; Ils partageront dans les gloires de l'avènement. Il y avait sûrement une consolation profonde et durable dans de telles vérités. -T. C.

Homélies par b. C. Caffin.

1 Thesaloniciens 4:1, 1 Thesaloniciens 4: 2 - Exhortation.

Style. Importuation affectueuse de Paul.

1. Il beseeches. Il a fini la partie personnelle de sa lettre; il leur a dit son amour, son souvenir constant d'eux, ses prières pour eux, son Thanksgiving; Il leur a rappelé les liens spirituels étroits qui les a liés à lui. Maintenant, il les considérait à persévérer. Il connaît la difficulté excessive de maintenir une vie chrétienne dans ce monde pécheur; Il connaît les problèmes momentanés qui dépendent de la persévérance; Il aime ses convertis avec un amour intense; donc il beseeches. Il utilise tous les moyens de persuasion à tour de rôle. Maintenant, il commande, maintenant il beseeches. Parfois, la procédure est plus prévalante que le commandement, la douceur que l'autorité. Aucune qualité n'est plus importante dans les travaux du ministère qu'un véritable amour pour les âmes, une anxiété réelle et évidente pour le bien-être spirituel de notre peuple. Style. Paul beseeches; C'est un exemple de tous les ministres chrétiens.

2. Il les exhorte dans le Seigneur Jésus. Les chrétiens ont besoin de toutes sortes d'encouragements, de confort, d'exhortation. Cette exhortation prévaut qui est dans le Seigneur Jésus. Sa présence, sa grâce, elle-même, est la sphère de l'activité spirituelle du chrétien. Celui qui vit habituellement dans "cette bourse qui est avec le père et avec son fils Jésus-Christ", est la mieux capable de mener les autres à Dieu et au ciel. Car celui qui a le fils a hath la vie. Le Seigneur Jésus est la vie; et celui qui a la vie elle-même, de la vie qui l'abident de la chaleur, de la ferveur, de l'enthousiasme sacré, sans quelle exhortation religieuse n'a pas de pouvoir, pas de réalité. "Dans le Seigneur Jésus. "Marquez à quelle fréquence ces mots" en Christ "" dans le Seigneur ", sont sur les lèvres de St. Paul. C'est une formule constante avec lui. Mais c'est une formule pleine de vie, pleine de sens sainte. "Pas moi, Christ vive en moi. ".

3. Il leur rappelle son ancien enseignement. Il leur avait donné une accusation, et ça à travers le Seigneur Jésus. Il avait reçu du Seigneur que ce qu'il a livré à eux. Les commandements n'étaient pas son; Ils étaient les commandements de Christ. Il les avait reçus de Christ; et à travers la nomination, les orientations, la présence, il les a livrés aux Thessaloniciens. Il fait appel à leur souvenir. Ils les connaissaient; ils avaient la connaissance; que la connaissance implique une responsabilité profonde et solennelle. Le Seigneur nous dit dans l'évangile de la condamnation qui pend sur le serviteur négligé qui connaissait la volonté de son Seigneur et s'est préparée non plus elle-même, non plus selon sa volonté. D'où la force des mots de l'apôtre, "tu sais. "Beaucoup m'avaient été donnés, beaucoup serait nécessaire. Il s'agit d'un avertissement d'être toujours rappelé, d'être invité constamment sur nous-mêmes, sur ceux qui sont apportés de quelque manière que notre influence. "Vous savez. "Connaissance, si elle émet une obéissance, dépasse de précieux; la connaissance sans obéissance implique un défilement terrible danger. "Vous savez; "Par conséquent, nous devons utiliser cette connaissance, ce talent précieux confié à notre garde. L'énorme alternative se trouve devant nous - les mots bénis, "Welt fait!" Ou la phrase qui remplit le coeur avec frissonnant une crainte, "tu as méchant et un serviteur paresseux!".

4. Il les exhorte à des progrès continus. Il leur avait appris à marcher et à faire plaisir à Dieu. Le sujet de son enseignement pratique était de savoir comment marcher, pas comment parler. Ils doivent marcher dans l'esprit, il leur avait dit; leur vie quotidienne dans tous ses détails et circonstances doit être guidée par les exceptions du Saint-Esprit. "Parle, Seigneur; pour ton serviteur au-dossier "est la note clé de la véritable vie chrétienne. Vivant ainsi ils feraient plaisir à Dieu. Pour plaire à Dieu est la plus haute ambition chrétienne; la conscience de le plaire est la plus haute joie chrétienne. Mais marcher implique des progrès. Debout est toujours dangereux; il doit émettre dans l'arrière-plan. Ils doivent aller de force à la force; ils doivent oublier ces choses qui sont derrière et appuyer sur ceux qui sont avant. La grâce de Dieu abonde; C'est sans limite. Il give à tous les hommes libéralement et debout non. Alors le chrétien doit-il abonder de plus en plus dans l'exercice des grâces communiquées par Dieu; Il doit travailler les œuvres de la justice avec une énergie sans cesse croissante, comme la grâce de Dieu de plus en plus remplit son cœur.

COURS. 1. Faire toutes choses au nom du Seigneur Jésus; apprendre en expérimentant la signification de ces mots profonds ", dans le Seigneur. ".

2. Rappelez-vous que la connaissance implique la responsabilité.

3. S'efforcer de maintenir des progrès continus dans toutes les grâces chrétiennes, de la foi, de l'espoir, de l'amour, de l'humilité, de la patience. -B. C. C.

1 Thesaloniciens 4:3 - La loi de la pureté.

je. Pureté du coeur.

1. La volonté de Dieu la règle de la vie chrétienne. Plaire à Dieu est le désir le plus fort du vrai chrétien; et nous lui faisons plaisir par obéissance. Le Seigneur se reconnaît pas dans des observances extérieures alors qu'il mérite de "obéir à la voix du Seigneur. "La prière du chrétien est:" Thy sera fait. "La norme de cette obéissance est l'obéissance des anges au ciel. C'est au-dessus de notre portée; Mais c'est ce que nous sommes enchères à viser, ce que nous sommes dit de prier pour nos prières quotidiennes. Ce devrait être l'effort de notre vie de se soulever, par la grâce de Dieu nous assistant, plus près et plus près de cette règle céleste. Sans cette grâce, nous sommes impuissants; Mais "je peux faire toutes choses", dit St. Paul, "à travers lui ça me renforce. ".

2. La volonté de Dieu est notre sanctification. Il ravira que tous les hommes devraient être sauvés; Mais le salut n'est possible que par la sanctification; Car sans sainteté, aucun homme ne verra le Seigneur. La sanctification est la séparation de tout ce qui est le mal, toute la consécration de tout l'homme au service de Dieu, la conformité progressive de la volonté humaine à la volonté bénie de Dieu. Christ est notre sanctification. "Il de Dieu est fait à la sagesse américaine et à la justice et à la sanctification. "La foi nous apporte près de lui et il devient notre justice; alors le travail de la sanctification commence. C'est un travail progressif, lent et progressif. Plus le croyant pousse dans la connaissance du Seigneur Jésus-Christ, plus cette connaissance bénie exerce sa puissance en hausse. La beauté de la sainteté, la douceur de la fraternité avec Dieu, les gloires de son royaume à venir, sont de plus en plus profondément ressenties. Ensuite, lorsque les affections sont placées sur des choses ci-dessus et que l'amour du cœur est centré sur Dieu, l'âme s'étenda après Christ, aspirant au-dessus de toutes choses comme lui, aspirant après la sainteté avec un désir fort et intense, s'efforçant d'emporter avec impatience de purger lui-même de la souillure du péché et d'avancer à l'envers dans le travail de sanctification; et que parce que le Seigneur. Jésus-Christ demeut là-bas et les impulsions de son amour battent dans le cœur converti. Il est notre sanctification. Il abident dans le cœur de son peuple par l'indwunt du Saint-Esprit. Tous les désirs sacrés, tous les bons conseils, tout va bien, viennent de lui - de son plus inspirant, surélevant présent. C'est la volonté de Dieu; C'est ce que Dieu voudrait que nous soyons. C'est un état très élevé et céleste; Pourtant, dans ses divers degrés, il doit être par la grâce de Dieu à notre portée. Car il est le dieu de la vérité; Ses promesses ne sont pas trompeuses; Ses commandements ne se moquent pas de nous avec une norme impossible de la réalisation.

Ii. Pureté de la vie.

1. Chasteté. L'apôtre écrit pour convertit qui, mais un peu de temps avant avait été des païens. Il était nécessaire de parler très clairement et solennellement sur ce sujet; pour les païens communément considérés comme une impureté, ce qui est si grand un péché à la vue de Dieu, presque comme une chose indifférente. Mais la volonté de Dieu est notre sanctification et la sanctification implique la pureté. Sans sanctification, nous ne pouvons pas voir le Seigneur; mais le pure dans le coeur le verra. Dieu est léger; en lui n'est pas d'obscurité du tout. Il y a quelque chose de terrible dans la pureté inoxydable des cieux étoilés. Alors que nous les regardons, nous nous sentons opprimés avec un sens écrasant de notre propre impureté. C'est une parabole de la pureté ineffable de Dieu. À sa vue, les cieux ne sont pas propres. Il est d'yeux plus purs que de voir le mal; Par conséquent, seul le pure dans le coeur peut voir son visage. Cette pureté intérieure couvre toute la vie spirituelle. Cela implique la liberté de toutes les motivations plus basses - tout ce qui est égoïste, terrestre, faux, hypocrite; C'est cette transparence de caractère qui coule de la conscience de la présence perpétuelle de Dieu. Mais cette pureté intérieure, qui est si grosse un élément de sanctification, implique la pureté parfaite de la vie extérieure. La religion n'est pas une morale, mais elle ne peut exister sans moralité. Il transcende la moralité, mais cela l'implique. Ce n'était pas l'enseignement de la religion que les Thessaloniciens avaient abandonné. Qui a admis une immoralité. Leurs dieux mêmes étaient immoraux. Ils ont été servis, pas par la pureté de la vie, mais par des sacrifices et des rites sortants conduisant souvent à l'impureté. D'où l'urgence de l'appel de l'apôtre au milieu de l'environnement maléfique d'une ville païenne vivant dans une atmosphère d'opinion publique dépravée, de nouveaux convertis ont été exposés à des dangers constants et de grands dangers. Style. Paul leur rappelle que la sainteté, sans laquelle il n'y a pas de salut, n'est impossible sans chasteté. La fornication n'est pas, qu'est-ce qu'ils l'ont jugée une fois, une chose indifférente. C'est un péché terrible contre Dieu. Le christianisme nous a appris cela. Nous le savons bien. Nous nous demandons à la manière légèrement dans laquelle les écrivains païens parlent d'abominations qui nous rétrécissent maintenant de la nommée. Mais le péché existe toujours dans une terrible force. Il se cache en effet; Il marche dans l'obscurité; Le christianisme l'a conduit là-bas. Mais toujours, hélas! il slyse ses milliers et ses dix mille. Il coupe une âme loin de Dieu avec une rapidité craintive. Il remplit l'homme avec des images impurées, des désirs impérits. Il pousse du cœur la pensée de Dieu. L'âme qui est contaminée de cette lèpre folle ne peut pas prier. Il ne peut supporter la pensée de la présence de Dieu dans sa proximité à la recherche de cœur, dans sa pureté terrible. L'impureté détruit la possibilité de la moindre approche de cette sanctification sans laquelle nous ne pouvons pas voir Dieu. D'où la nécessité des mots sérieux de l'apôtre », la volonté de Dieu est votre sanctification; et il ne peut y avoir de sanctification si vous vivez dans une impureté. ".

2. Honneur. La vie impure des villes païennes était pleine de péché et de honte. La vie chrétienne est vraiment honorable. Le corps du chrétien est une chose sainte. Il a été dédié à Dieu. C'est "pour le Seigneur" ( 1 Corinthiens 6:13 ). Le chrétien doit acquérir une maîtrise en honorable. Il doit céder ses "membres comme instruments de justice à Dieu. "Le mari chrétien doit donner honneur à sa femme. Le mariage chrétien doit être honorable, car c'est une parabole de l'union mystique entre Christ et son église. La vie de la sainteté et de la pureté est une chose à honorer. Ceux qui honorent la sainteté honorent Dieu, qui est le plus saint, la seule fontaine de la sainteté.

3. La connaissance de Dieu. Les païens savaient pas Dieu. Ils auraient pu le connaître. Il avait manifesté dans les œuvres de la création de son pouvoir éternel et de Dieu. Mais ils n'ont pas aimé retenir Dieu dans leur connaissance. Ils ont changé la gloire du dieu incorruptible dans une image faite de l'homme corruptible. Leurs faux dieux ressemblaient aux hommes, non seulement sous leur forme, mais aussi dans leurs péchés et leur impureté. Les hommes avaient encadré une conception de la divinité de leur propre nature corrompue et que la conception a réagi puissamment sur leur caractère. Leurs dieux étaient comme eux, et ils étaient comme leurs dieux. Les chrétiens de Thessalonie avaient appris une connaissance plus solennelle. Ils ne doivent pas vivre comme les païens, qui ne savaient pas le vrai et vivant Dieu. Leurs connaissances doivent agir sur leur vie. Ils doivent être purs.

4. L'impureté est un péché contre l'homme. "Satan lui-même est transformé en un ange de lumière. "Les désirs impures supposent la forme d'amour; Un impureté usurps et dégrade le nom sacré de l'amour. L'homme sensuel ruine dans le corps et dans l'âme de ceux qu'il prétend aimer. Il utilise des mots de tendresse. Il est le plus cruel, l'ennemi le plus mort de sa méchante égoïsme. Il ne se soucie pas de liens les plus proches et les plus sains. Il péche contre la sainteté de matrimonie. Il apporte la misère sur les familles. Ne cherchant que la gratification de sa propre convoitise, il transgresse et fausse ses frères. Mais son péché va apporter une punition rapide sur lui. Le Seigneur est le vengeur dans toutes ces choses. Il nous a appelé pas pour une impureté, mais dans la sanctification. La sanctification est la sphère même dans laquelle la nouvelle vie se déplace et active. Un impureté est totalement étranger. Le Seigneur qui nous a appelé dans la sanctification punira avec cette terrible vengeance qui lui appartient tous ceux qui pourraient pour leur méchante plaisir péché contre leurs frères.

5. C'est un péché contre Dieu. Dieu nous a donné son Saint-Esprit. Il a donné ce grand cadeau "à toi", dit l'apôtre - à vos Thessaloniciens. Il l'a donné une fois, il lui donne encore. C'est ce bon fait qui fait malpropreté dans les chrétiens un péché de si dépassant la vieille. Leurs corps sont les temples de Dieu le Saint-Esprit. Pour apporter la pensée impure à la présence la plus sacrée, souiller ce corps qu'il a pris pour être son église et son sanctuaire, est une indignation, une insulte à cette majesté divine. Un tel homme a fait malgré l'esprit de la grâce. De quelle punition doit-il penser digne? L'esprit de pureté ne peut pas respecter dans un cœur impur. Il partira, comme il partira une fois parti de Saul. Il y a des choses affreuses dans la Sainte Écriture Selon ceux qui résistent au Saint-Esprit, qui n'écoutera pas sa petite voix, mais continuent de le vexer par la désobéissance volontaire et persistante, jusqu'à la fin de sa voix ne l'entend pas plus et ses gracieuses influences sont éteintes. Il suffit de remplir le chrétien réfléchi avec une crainte frémissante lorsqu'il réfléchit à cette sanctification que la Parole de Dieu exige et le contraste avec la prévalence effrayante des péchés d'impureté.

COURS.

1. Long après la sainteté, prie pour cela, lutte pour elle avec les aspirations les plus profondes du cœur, les efforts les plus sérieux de la vie.

2. Fuir le moindre contact d'impureté - la pensée, le look, le mot. C'est un poison mortel, un serpent réputé; Il stingètes à la mort.

3. Rappelez-vous que Dieu le Saint-Esprit habit dans le cœur du chrétien. Garder ce qui est pur. -B. C. C.

1 Thesaloniciens 4:9 - La loi de l'amour.

je. Sur son côté positif.

1. Il est enseigné par Dieu. Dieu est amour et l'amour est de Dieu. L'Église de Dieu est l'école d'amour. Dieu lui-même est le grand professeur. Il nous enseigne par son propre exemple. "Alors Dieu aimait le monde, il a donné son fils unique; "" Le Fils de Dieu m'a aimé et m'a donné pour moi. "La croix du Seigneur Jésus-Christ se révèle à nous l'amour béni de Dieu. Dieu le Saint-Esprit enseigne à son peuple de comprendre avec toutes les saints quelle est la longueur et la largeur, ainsi que la profondeur, la hauteur, et de connaître l'amour du Christ, qui passait la connaissance. Il nous montre quelque chose de son propre amour béni et nous offre-nous apprendre de lui. "C'est mon commandement, que vous vous aimez, comme je vous ai aimé. "Nous sommes ses disciples, ses élèves; Nous apprenons de lui. Que devrions-nous apprendre si nous apprenons à ne pas aimer? C'est la grande tâche de la vie. Nos vies sont gaspillées si nous n'avons pas appris cette leçon la plus clémente avant de mourir; car le ciel est la maison de l'amour. Il n'y a pas de place là-bas pour l'âme qui n'a pas appris à aimer. Dieu est l'enseignant. Il avait enseigné aux Thessaloniciens. Ils ont aimé les frères. Ils n'auraient besoin de pas, l'apôtre dit dans sa tendresse, un enseignant humain.

2. Pourtant. Paul les exhorte. Car l'amour est une dette qui n'est jamais entièrement payée. La grande leçon d'amour n'est jamais complètement apprise. Nous sommes des érudits ternes. Notre égoïsme naturelle nous retient. Nous avons besoin de chaque incitation, chaque aide. Il doit y avoir une croissance continue. Rester immobile est de perdre du terrain. Nous devons nous demander, nous devons exhorter les autres, abonder de plus en plus. Le Seigneur Jésus est notre exemple. "Comme je t'ai aimé", dit-il. La profondeur, la pureté de cet amour le plus saint est tout à fait au-dessus de nous, sur notre portée; Nous ne pouvons pas atteindre à cela. Nous voyons ses effets dans la vie de ses saints. Nous savons comment l'amour du Christ a contraint le saint apôtre st. Paul ne vit plus à lui-même, mais à celui qui est mort pour lui et se leva à nouveau. Nous désespérons de toujours atteindre ce degré élevé de saint amour; Mais ce doit être la plus forte aspiration de nos cœurs pour avancer continuellement, de plus en plus de plus en plus.

Ii. Sur son côté négatif.

1. Ambition chrétienne. Ambition (Filotimi A) est un mot commun dans l'éthique et l'histoire grecques, une caractéristique importante de la vie politique grecque. Il y a une ambition chrétienne; Son objet n'est pas d'être d'abord dans l'arène des conflits politiques, mais de prêcher l'Évangile, de plaire à Dieu, de vivre une vie calme et sainte (comparer dans le grec, Romains 15:20 ; 2 Corinthiens 5:9). Filotimi politique A, le Bengel dit, a rougi pour être calme. Les Grecs étaient impatients, animés, agités, chacun aspirant à être d'abord. L'apôtre cherche à transformer l'ambition des Thessaloniciens dans un autre canal. Leur ambition devrait être de rester silencieuse - pour rester libre, dans la mesure où pourrait être, de l'excitation politique et de la rivalité sociale, qu'ils pourraient cultiver la vie intérieure de l'amour et de la paix et de la com-réunion avec Dieu. L'amour les amènerait à s'abstenir de se mêler aux affaires d'autres hommes - de faire leur propre devoir dans la station où Dieu les avait appelés. L'amour les garderait libre d'envie et d'esprit de fête et les aiderait à maintenir un courant de pensée paisible et paisible dans leurs âmes.

2. Dignité chrétienne. L'amour les garderait de tout ce qui pourrait amener l'évangile à discréditer. Le chrétien a des devoirs envers ceux qui sont sans. Sa lumière doit briller avant les hommes, qu'ils peuvent être conduits à le glorifier de qui la lumière cometh. La vie des chrétiens de Thessalonie doit être honnête, devenir. L'apôtre insiste sur la dignité du travail honnête. C'était peu considéré. Les Grecs éduqués et les Romains en ont parlé comme grossière et vulgaire. Le Seigneur Jésus a travaillé avec ses mains, Saint Saint. Paul. Le christianisme a investi la vie de l'industrie avec une grâce de ses propres. Style. Paul ici utilise le même mot dans le cadre de la main-d'œuvre honnête qui, dans les actes des apôtres, est employé pour désigner les dames du rang à Beaua, les «femmes honorables» qui ont cru. Le chrétien doit faire attention à utiliser des mots dans leur vrai sens. Ce n'est pas une richesse ou un rang qui est vraiment respectable, mais la vertu et la sainteté. Ainsi vivant, travaillant ainsi, ils n'auraient pas besoin de rien; plutôt, peut-être, d'aucun homme. Ils atteignaient cette indépendance honorable qui permet de «regarder le monde entier au visage, car il doit pas d'aucun homme. ".

COURS.

1. Convoiter sérieusement les meilleurs cadeaux; Priez pour la croissance de la charité.

2. Laissez votre ambition être une ambition chrétienne; Essayez d'être d'abord dans l'humilité, d'abord dans le sacrifice de soi, d'abord dans la décharge silencieuse des tâches quotidiennes.

3. Ne méprise jamais le travail; C'était le grand du Seigneur Jésus; Il a sa propre beauté morale et sa dignité. -B. C. C.

1 Thesaloniciens 4:13 - La résurrection.

je. Confort pour le chagrin.

1. Les morts dans le christ dorment. Le Seigneur Jésus-Christ a aboli la mort; il l'a changé en sommeil. "Elle n'est pas morte, mais dormit," dit-il de la petite fille de Jairus. La piqûre de la mort est le péché, mais le sang de Jésus-Christ nettoie de tout péché. Le Seigneur est mort et se leva à nouveau. Il est mort; Il a rencontré le roi des terreurs de tout son pouvoir terrible; mais par sa mort, il a aboli la mort à ses saints. Stephen s'est endormi sous la pluie écrasante des pierres. Alors, c'est avec les croyants maintenant; ils sont mis à dormir à Jésus. À travers son expiation, à travers ses soins aimants, à travers sa gracieuse présence, la mort n'est que dormir pour eux. Ils meurent dans le Seigneur; ils reposent de leurs travaux. Ils ne sont pas inconscients; ils ne "dorment pas bien", car ils sont bénis; ils sont "avec le Seigneur, ce qui est beaucoup mieux. "Pourtant, ce reste calme des morts sacrés au paradis est comme un sommeil paisible par rapport à la joie qui rentre de la glorieuse résurrection. Oui, ils dorment; ils n'ont pas encore atteint cette bonne consommation et bonheur à la fois dans le corps et l'âme qui seront leur dans la gloire éternelle de Dieu. Il y a racheté du Seigneur, perfectionné dans la force et la joie, attaché dans la contemplation de la beauté du Seigneur, la vision béatifique, nécessite du repos plus. "Ils ne reposent pas jour et nuit, disant, saint, saint, saint, Seigneur Dieu Tout-Puissant, qui était, et est de venir. "Mais maintenant ils reposent. Ils sont en paix; Ils sont heureux, car ils sont avec Christ.

2. Par conséquent, le chagrin du chrétien est plein d'espoir. Nous devons chagriner quand nos proches tombent de notre côté. Le Seigneur a placé au-dessus de la tombe de Lazarus. Ne pas que le chagrin serait la tempérament du stoïcisme dur. Les chagrins chrétiens sur la tombe, mais c'est un chagrin châtié par la foi, acclamé par l'espoir. Les païens pourraient envier les fleurs mêmes du champ. "Ils meurent, en effet, mais il est de se lever à nouveau avec une vie renouvelée et une beauté; tandis que l'homme, quand il dieth, endormi pour toujours - un sommeil silencieux toujours silencieux; il waketh nevermore jamais. "Telle était la lamentation du poète païen. Ce n'est pas si avec le chrétien. Il trouve le réconfort lui-même, il réconforte les autres, avec les paroles bénies de Sainte Écriture. Son chagrin n'est pas sans espoir, comme celle des païens: il cherche une rencontre heureuse dans ce lieu béni où il n'y a "pas plus de mort, ni de chagrin, ni de pleurer. ".

3. Que l'espoir ressort de la foi. Nous croyons que Jésus est mort et levé à nouveau. La résurrection du Christ est la plus belle de notre résurrection. Il est les premiers fruits, les premiers engendrés des morts; ils sont de son sens le suivre. La résurrection du Christ était un sujet principal de la prédication apostolique; Il est maintenant l'un des articles les plus précieux de la foi chrétienne, le centre même de nos espoirs les plus chers. Il a été vu par beaucoup, par Mary Madeleene, par les autres femmes saintes, par les apôtres, de plus de cinq cents frères à la fois. "Bienheureux sont qu'ils n'ont pas vu, et pourtant on croit. ".

Ii. La venue du Seigneur.

1. Ses accompagnements solennels. Il viendra, le Seigneur Jésus lui-même, avec ses saints Angels. Il descendra du ciel avec un cri. Sa voix fera percer l'univers; tout ce qu'ils sont dans les tombes doivent l'entendre. La trompette doit sonner. La voix de la trompette, dépassant fort, rempli les habitants d'Israël avec tremblant au mont Sinaï. Plus terrible de loin sera la voix de l'archange et le Trump de Dieu qui réveille les morts. Ce que cette trompette peut être nous ne pouvons pas dire; mais sonner le fera: "Pour cela, nous vous disons par la parole du Seigneur. ".

2. Sa fin et but. Les morts en Christ vont augmenter en premier. Ils entendront sa voix, bien qu'ils se soient détenus dans leurs tombes, dont certains, presque depuis le début. Ils vont venir, et cela en premier. Puis suit l'hypothèse de la vie. Ceux qui sont trouvés vivants, qui n'ont pas entré dans le reste du paradis profond et calme, seront pris pour rencontrer le Seigneur de l'air. Nous nous rencontrerons les uns des autres; Nous le rencontrerons; Nous serons pour toujours avec lui. "C'est pourquoi le réconfort avec ces mots. ".

COURS.

1. Laissez le chagrin dans le deuil être le chagrin chrétien, adoucie par la foi et l'espoir.

2. Les morts sacrés sont au repos. Ne les appelez pas "pauvre; "Ils sont bénis.

3. Efforons-nous de marcher avec Dieu maintenant, que nous pourrions être avec le Seigneur. -B. C. C.

Homysy par r. Finlayson.

1 Thesaloniciens 4:1 - Sanctification.

Avec ce chapitre commence la partie hortatique de l'épître.

je. Exhortation à avancer conformément à ce qui leur avait été livré de la volonté divine. "Enfin, alors, frères, nous beseech et vous exhortez dans le Seigneur Jésus, que, comme vous avez reçu de nous, comment vous devriez marcher et plaire à Dieu, même comme vous marchez, mais vous abondez de plus en plus. "L'annonce qui est faite par" enfin "de la clôture de l'épître doit être considérée comme signifiant que la partie restante doit être prise avec ce qui est maintenant introduit. Il existe une transition naturelle de la perspective d'être non-blousible dans la sainteté, avec laquelle la partie personnelle de l'épître se termine, à cette partie de l'horatrice. L'exhortation est très affectueuse du ton. Les Thessaloniciens sont traités comme des frères. Et il n'y a pas la forme simple, "Nous vous exhortons", mais il est précédé d'une forme moins fréquente (une seule fois utilisée par Paul au-delà de ces épîtres aux Thessaloniciens), "Nous vous beseect", qui est la langue dans laquelle ami appuie sérieusement à la maison une demande d'ami. "Nous vous exhorons" est plus la langue dans laquelle un enseignant appuie sérieusement la maison sur ses auditeurs. "Nous vous exoffrons" est, en outre, défini et accru par l'ajout des mots "dans le Seigneur Jésus. "Les trois professeurs chrétiens ont trouvé l'élément de leur exhortation, net en eux-mêmes, mais en lui qui, comme Sauveur, a le droit de gouverner toutes les vies. Il est implicié que le ton du Christ envers nous est celui de l'exhortation sérieuse, dans laquelle il reflète parfaitement Dieu; car il est dit, dans 2 Corinthiens 5:20, que Dieu exhorte, qui aurait dû être la traduction. Les enseignants avaient été livrés par les professeurs aux Thessaloniciens la connaissance du vrai Dieu et, comme ils l'avaient déjà cherché à faire plaisir à leurs fausses divinités, alors quand ils sont venus à la connaissance du vrai Dieu, il devint de devoir de la satisfaire. Il y avait aussi été livré à eux comment ils devraient marcher et plaire à Dieu, je. e. Dire, les tiffs leur avaient été présentés dans des détails considérables, afin qu'ils puissent facilement suivre le cours de la vie qui était agréable à Dieu. À leur crédit, on pourrait dire qu'ils suivaient dans leur parcours agréable de Dieu et ce qui est pressé chez eux sur eux, qu'ils devraient abonder de plus en plus dedans. "Le Seigneur te fait abonder", est la langue qui a déjà été utilisée; et cette exhortation d'abonder de plus en plus, qui se reproduit dans le dixième verset, peut être dit être le mot d'ordre donné aux Thessaloniciens. Cependant, beaucoup nous avons marché et heureux Dieu, nous ne l'avons pas assez fait assez. Abondons de plus en plus dans le cours qui nous est signalé dans la Bible comme agréable à Dieu.

Ii. Appel à leur mémoire dans le cadre de ce qui leur avait été livré à la volonté divine. "Car vous savez quelle charge nous vous avons donné à travers le Seigneur Jésus. "Il n'y a pas de changements heureux fabriqués à partir de" commandements "dans l'ancienne traduction à" charger "dans la traduction révisée ici. Il y a un obscurci de l'idée, qui est que la volonté divine a été livrée sous forme de commandements. Il y avait les dix commandements de la loi morale. Ceux-ci, possédés par les Israélites, placés loin d'avance des païens autour d'eux. Sortir de l'heathenisme, ce serait une grande aubaine aux Thessaloniciens de les avoir fixés dans leur mémoire. Présenté avec des considérations chrétiennes, ils deviendraient des commandements chrétiens. Il y avait d'autres commandements chrétiens, dont nous avons des exemples envers la fin de l'épître, qui serait réitéré et renforcé jusqu'à ce qu'ils soient également fixés dans la mémoire. Dans ces commandements, Paul et Silas et Timothée n'étaient que le moyen de livraison. Donné par l'autorité du Seigneur Jésus, ils devaient être considérés comme ses commandements. Ceux-ci étant maintenant à être mentionnés, ils sont indirectement invités à les appeler à l'esprit.

III. Prétendue de la volonté divine.

1. Généralement. "Car c'est la volonté de Dieu, même votre sanctification. "C'était affirmé par William de Ockham que" si Dieu avait commandé à ses créatures de haïr, la haine de Dieu serait jamais le devoir d'homme. "C'était une supposition violente de faire de lui, dont la volonté est absolument mariée à la sainteté et qui ne peut commander que ses créatures d'être sainte. La volonté de Dieu est ici dit être notre sanctification. C'est un mot qui est très souvent utilisé dans un sens passif. "La sanctification est l'œuvre de la grâce gratuite de Dieu, dans laquelle nous sommes renouvelés dans tout l'homme après l'image de Dieu et sont activés de plus en plus à mourir au péché et vivent à la justice. "Le mot grec ici a cependant le sens actif. La manière dont nous sommes activement pour faire progresser le travail de notre sanctification, c'est en cédant notre volonté de la volonté de Dieu dans tout ce qu'il exige de nous au moment de l'instant. «En rancant de plus en plus dans le cours qui est agréable à Dieu, nous mourrons de plus en plus de pécher et vivons à la justice, de plus en plus, de plus en plus être faits selon l'idée divine, de notre plus grande vie à sa manifestation la plus extérieure.

2. Particulièrement.

(1) fornication. "QUE YE Abstenez-vous de la fornication; que chacun d'entre vous sache comment se posséder de son propre navire dans la sanctification et l'honneur, pas dans la passion de la convoitise, même comme les gentils qui ne connaissent pas Dieu. "C'est l'un des commandements dans lesquels le divin trouvera une expression. Dans 1 Corinthiens 7:2 Le mariage est mis en avant comme cours de réparation contre la fornication. Le formulaire ici est qu'il peut y avoir la possession d'une femme en constance avec la sanctification et l'honneur. Ceci est mis en contraste favorable avec une autre possession appartenant au géentisme, la possession de la passion de la luxure, je. e. dans lequel le désir sensuel morbide acquiert la force d'une passion. Le fait de la fornication étant si répandue dans le gélilisme avec lequel ils étaient entourés et dont ils étaient venus récemment, est la raison pour laquelle les Thessaloniciens sont spécialement surveillés contre elle. Ce qui devait être représenté dans les gentils par leur ignorance de Dieu, ne devait pas être excusée chez eux qui avaient été bénis avec la connaissance de Dieu.

(2) adultère. "Que pas d'homme transgresser et de faux son frère en la matière. "Ce péché n'est pas nommé, mais seulement celui mentionné dans lequel il diffère du précédent. Être un dépourvu d'accroître et de lutter, pas un voisin, mais un frère chrétien, dans la matière impliquée, c'est "doublement flaguriant. ".

Iv. ATTENTION. "Parce que le Seigneur est un avenger dans toutes ces choses, comme aussi nous vous préparions et. témoigné. "Dans Ephésiens, l'avertissement est:" Ne laissez personne ne vous tromper avec des mots vides: car à cause de ces choses, la colère de Dieu sur les fils de désobéissance. "Chez Colossiens, il est similaire:" Pour lesquelles les choses ", cometh la colère de Dieu sur les fils de désobéissance. "L'idée ici est que le Seigneur est Avenger dans toutes les choses qui ont été mentionnées. "Pour le père judget, pas d'homme, mais a commis tout jugement au fils. "En tant que juge, il doit être considéré comme plus combiné entre l'homme et Dieu. Quand les hommes se donnent à la sensualité, Dieu a une controverse avec eux. Et, par appel de Dieu contre les hommes, le Christ vient en tant que restreint dans la controverse, à justifier le caractère saint des lois de son père, à punir pour l'utilisation impie aux cadeaux de son père. Du contexte immédiat, nous sommes également amenés à penser à Christ comme encore plus riche entre l'homme et l'homme. Il est le plus difficile de l'esclave qui est piétiné sans pitié par son propriétaire illégal. Il est le plus difficile de l'homme qui a la pureté et la paix de sa maison envahie par l'adultère. Quand avec les Thessaloniciens, les enseignants avaient fait de cela leur enseignement clair. Compte tenu du jugement, ils les avaient avertis et témoignent solennellement pour eux, que ces choses n'iraient pas impunies.

V. Le saint objet de leur appel. "Pour Dieu nous appelé pas pour une impureté, mais dans la sanctification. "La pensée est semblable à ce qui est exprimé dans le troisième verset. Il y a cette différence que la volonté de Dieu est ici liée à un point historique. Laissez-les se souvenir du grand tournant du païenisme au christianisme. Alors Dieu les appelait gracieusement dans l'évangile de son fils. Et à ce qu'il leur a appelé? Ce n'était pas à une vie d'impureté, mais en accord avec la vie sainte du Christ, en tenant la sainteté de Dieu justifié sur la croix, c'était de trouver la sphère de leur appel à la poursuite de la sainteté.

Vi. Le reifteur. "Par conséquent, il a rejeté, rejette non l'homme, mais Dieu, qui gagne son Saint-Esprit à toi. "Ceci est tiré comme une conclusion de l'objet de leur appel chrétien. Il n'y a pas non pas distingué un rejet réel des Thessaloniciens. Mais, si un tel reifteur se pose parmi eux, levait-il qu'il n'est pas un rejet de l'homme dans ses intérêts et ses droits, mais un rejet de Dieu, qui a défini des lois et des limites pour ses créatures. Il est particulièrement un rejet de Dieu qui donne, à ceux qu'il a appelé en Christ, son Saint-Esprit. La sanctification est pré-éminemment le travail du Saint-Esprit. Et pour que l'un d'entre eux se livrerait aux péchés mentionnés, aurait ceci comme sa condamnation la plus grave, qu'il s'agissait d'une contrecœur et de deuil de l'Esprit dans ses Solas Efferings. -R. F.

1 Thesaloniciens 4:9 - Le cercle chrétien et comptabilisant par eux qui sont sans.

je. AMOUR FRATERNEL.

1. La disposition. "Mais en ce qui concerne l'amour des frères, vous n'avez pas besoin de vous écrir à vous: car vous êtes enseigné de Dieu pour vous aimer les uns des autres. "Il y a une touche rhétorique ici qui s'appelle" passant "-Non disant ce qui pourrait être dit en vue de gagner. Car lorsqu'il est dit, "Vous n'avez pas besoin", le design est plus efficace pour impressionner les Thessaloniciens la nécessité d'amour fraternel. Bien qu'ils soient gracieusement félicités, ils sont à la fois montré à quel point il est approprié d'aimer les frères comme étant enseignés de Dieu. Leur éducation dans cet important département était une réalité. À enseignement de Dieu n'exclut pas l'aide humaine, l'aide des autres ou, comme contrairement à cela, de soi-même. Seule l'aide humaine ne profite pas, à moins que cela ne soit absorbé et fait efficacement par le Saint-Esprit. Les enseignements et les expériences doivent être interprétés intérieurement et nous sont rendus lumineux pour nous. Nous devons donc rester dans une relation immédiate avec Dieu comme ses disciples enseignés de lui; qui, selon une autre représentation, avoir une onction du Saint pour connaître toutes choses. Il est approprié que celui qui a pris notre esprit et qu'il conserve le pouvoir souverain sur eux, devrait nous apprendre. Il est également approprié qu'il devrait enseigner selon sa nature. En tant qu'amour, il nous a créés, nous soutient d'être, désire sérieusement notre bien-être, nous place sous des obligations sans nombre pour lui. Ne sera-t-il pas alors l'école que nous aimons aimer? Comme sous l'enseignement divin, nous formons une fraternité de disciples chrétiens. Et c'est la seule communion des esprits qui conviennent au cœur, qui supportera tous les tests, qui se démarqueront dans la permanence éternelle. Dans les frères, il y a quelque chose d'excellence chrétien pour reposer notre amour et nous devons reconnaître et valoriser et ravir cela, même sous un extérieur sans entrave, et, au nom du Christ, de désirer son augmentation et sa perfectionnement.

2. Sa manifestation. "Pour effectivement, faites-le vers tous les frères qui sont dans toute la Macédoine", un argument a été fondé sur cette déclaration contre la date précoce de l'épître; Mais il raconte l'inverse. Car l'amour ne dit pas être manifesté vers tous les frères, mais "envers tous les frères qui sont dans toute la Macédoine; ' je. e. Dire, sa manifestation était encore limitée au cercle chrétien le plus proche des Thessaloniciens. Nous devons penser à Philippes, cent kilomètres de distance de côté, et Beauaea, vingt milles de l'autre. Aux chrétiens de ces endroits où ils avaient trouvé des occasions de montrer leur amour chrétien. C'était juste tellement sortant comme pourrait être connecté à la courte période de quelques mois. Le mot "faire" est emphatique après "enseigné. "La leçon est que l'enseignement divin doit être suivi d'une pratique appropriée. L'amour doit être autorisé gratuitement. "Amour," dit Barrow, "est un actif et actif, une disposition vigoureuse et hérissonnante, une disposition d'âme courageuse et industrieuse qui incitera un homme et le pousse en avant pour entreprendre ou subir tout - pour supporter des douleurs, rencontrer des dangers, surmonter les difficultés pour le bien de son objet. Tel est la vraie charité; Il nous disposera d'aimer, comme St. John prescrit, au travail et en vérité; non seulement dans le désir mental, mais dans la performance effective; non seulement dans le prétexte verbal, mais en temps réel. ".

3. Son augmentation. "Mais nous vous exotions, frères, que vous abondez de plus en plus. "Qu'est-ce que Paul avait prié pour (1 Thesaloniciens 3:12) est maintenant fait l'objet d'une exhortation affectueuse. Le mot d'ordre appliqué auparavant sur l'ensemble d'un parcours agréable à Dieu est désormais spécialement appliqué à l'amour fraternel. Laissez-les abonder de plus en plus. Laissez-les chercher des occasions de manifester leur intérêt pour les peuples du Christ au-delà de la Macédoine. Et laissez-les regarder à la purification et à l'intensification de leur amour aux frères. Et, avec une histoire chrétienne plus longue que ce qu'elle n'avait, n'avons-nous pas besoin de la même mot d'ordre? Si nous avons abondé, abondons de plus en plus. Embrassons, dans un intérêt pratique intelligent, une étendue plus large et plus large du monde chrétien. Le grand obstacle à l'amour est l'égoïsme ou le contexte exorbitant pour nos propres intérêts, pour lesquels nous avons toutes les raisons de nous humilier devant Dieu. Quand on dirons-nous d'abandonner cela? Quand serons-nous enseignés comme dans la grande école de Christ, par la grande leçon de la Croix, pour donner à l'amour l'influence illimitée de notre être, de sorte que nous allons réjouir de nos frères chrétiens, rechercher leur avancement dans l'excellence chrétienne et Aidez-les à toutes manières que nous pouvons?

Ii. Comptabiliser par eux qui sont sans le cercle chrétien.

1. Tranquillité et faire notre propre entreprise. "Et que vous étudiez pour être silencieux et faire votre propre entreprise. "" Soyez ambitieux "est la lecture marginale pour" étude "et l'idée d'honneur qui est dans le mot grec est d'être considérée comme jetée en proéminence par l'association. "Sois ambitieux d'être calme. "Ceci est un paradoxe; Pour que l'agitation appartient à l'ambition, nous devons faire de l'objet de notre ambition de se taire. "L'ambition politique", déclare Bengel, "rougit pour être calme; "Et, il peut être ajouté, l'ambition chrétienne se réjouit de se taire. Qu'est-ce que c'est ici qui nous est commandé? Ce n'est pas une simple négation. Être silencieux n'est pas nécessairement sans force de force dans notre nature; Mais il est de disposer de ces forces si placées sous des contraintes divines, ainsi modérées par la raison, la justice et la charité, la modestie et la sobriété, comme nous pouvons faire notre propre entreprise, peut se limiter à la sphère de nos propres fonctions appropriées. Nous pouvons en effet interposer, lorsque l'honneur et l'intérêt de Dieu sont beaucoup concernés, lorsque la fusion et la sécurité publique sont beaucoup en voie de disparition. Nous pouvons interposer pour le secours de droit contre le palpable tort, pour notre propre défense juste et nécessaire. Nous pouvons interposer lorsque notre voisin va clairement ruiner, "l'arracher", comme le dit Jude, "hors du feu. "Nous pouvons également interposer quand nous pouvons faire notre voisin bien considérable. Pour tout ce qui fait vraiment votre propre entreprise. Mais nous ne devons pas être poussés par l'ambition, ni le désir convoicieux, ou la vanité de soi, ou toute autre influence inquiétante, au-delà de nos propres limites appropriées. Nous ne devons pas tenter, non monta, à gérer pour un autre, à surpacuer sa volonté, de lui imposer nos opinions, de faire une conversation gratuite avec son caractère, de la pry dans ses affaires. Nous ne voulons pas lui pousser nos conseils, de le repousser de manière irrégulière ou irréfléchie, ou sévèrement, ou durement. Nous ne voulons pas interposer dans les contenties des autres afin de nous faire des partis, de manière à soulever ou à faire des dissensions de foments. Pour tout cela, contre ce qui est également recommandé, est turbulent se mêlant à ce que Dieu n'a pas rendu notre entreprise. "Nous pouvons considérer", déclare Barrow, "que chaque homme a des affaires suffisantes pour l'employer; exercer son esprit, épuiser ses soins et ses douleurs, prendre tout son temps et ses loisirs. Étudier ses propres prénemensements, pour assurer les nécessités et les commodités de sa vie, de regarder les intérêts de son âme, d'être diligente dans son appel, de s'acquitter de soigneusement et fidèlement toutes ses fonctions relatives à Dieu et à l'homme, seront abondamment employé un homme; Eh bien, c'est si certains d'entre eux ne l'encombrent pas et ne le distraient pas. Voir, alors, chaque homme bat suffisait assez sur ses épaules, imposé par Dieu et par la nature, il est vain de lui prendre plus de chargement, en s'engageant dans les affaires des autres; il sera ensuite forcé, soit de se débarrasser de sa propre entreprise, soit de devenir surchargés et opprimés avec plus qu'il ne peut supporter. Il est bien observable, et il a besoin de se produire, que ceux qui se mêlent à l'entreprise des autres ne négligent pas leur propre; ils sont beaucoup à l'étranger peuvent rarement être à la maison; ils connaissent que les autres sont les moins familiarisés avec eux-mêmes. Les philosophes ont donc généralement conseillé aux hommes de faire frémir les professions inutiles que certains obstacles d'une vie bonne et heureuse; Ils nous ontidés à nous fatiguer à nous simplifier, ou à entrer dans une maladie nécessitant le moins que cela puisse être à faire. ".

2. Travailler avec nos propres mains. "Et travailler avec tes mains, même si nous vous avons facturé. "Ceci doit être considéré comme une injonction particulière sous la précédente. Dans la deuxième épîle, la langue est: "qu'ils travaillent tranquillement. "La langue ici semble indiquer cela, que beaucoup de membres de l'église thessalonique étaient des artisans artisanaux. De cette injonction et la manière dont la deuxième arrivée est introduite dans le paragraphe suivant, il semblerait que l'influence inquiétante de l'Église de Thessalonique était une excitation religieuse. , appelé par le nouveau monde de la pensée dans laquelle le christianisme leur avait apporté. Ils étaient particulièrement excités par les perspectives liées à la seconde venue. Paul, pour un, a vu le danger de leur être emporté par l'excitation - et non de manière à être moldasome, mais de manière à négliger leur appel terrestre. Donc il les a bien chargés de travailler avec leurs propres mains, ce qui a également appliqué par son exemple. En cela, il a montré son sens de l'importance de l'industrie silencieuse. Cependant, nous pouvons être sous l'influence des grandes vérités et des perspectives de notre religion, ne sommes pas sans l'état de stabilisation de notre appel terrestre.

3. Nous devons être discrètement industrieux afin de ne pas produire de mauvaise impression sur eux qui sont sans. "QUE YE peut marcher honnêtement vers eux qui sont sans, et peut avoir besoin de rien. "Ce qu'il y a de liens entre les deux parties du paragraphe semble être ceci. Nous devons exposer l'amour dans le cercle chrétien; Nous sommes également, au sein du cercle chrétien, pour être discrètement industrieux, afin de ne pas donner une occasion d'infraction qui sont sans. Nous devons nous rappeler que l'œil du monde est sur nous et que nous sommes soumis à son jugement. Et il y a certaines caractéristiques extérieures du cercle chrétien sur lequel le monde est habité pour prononcer le jugement. Sur aucun n'est plus prêt à réparer que sur quelque chose comme la négligence des devoirs ordinaires de la vie. Par conséquent, il est recommandé de travailler tranquillement avec nos propres mains, avec cela spécialement en vue, que nous pouvons marcher devenir devenir (je. e. honnêtement) vers eux qui sont sans, et ont tout ce qui est nécessaire à nos besoins. Par l'industrie et l'honnêteté, nous recommandons notre religion à eux qui sont sans; car ce sont des choses qu'ils peuvent apprécier et par lesquelles ils sont susceptibles d'être attirés. Considérant que, par l'oisiveté et l'indisposition de payer nos dettes, nous apporterons un reproche sur notre religion qui n'appartient pas à cela et nous repousser de nous qui sont sans. Au début de la fois, les païens appelaient des commerçants de mendiants sains sur Christ, en allusion à ce qui est surveillé contre. Laissez-nous pas par meddlesomeness, ni par aucun manque d'industrie, d'honnêteté, de prudence ou de prudence, ou de simplicité, présentent le Christ dans un aspect fluide qui leur est sans. -R. F.

1 Thesaloniciens 4:13 - anxiété à propos de l'état des morts chrétiens.

je. État des morts chrétiens sans cause de chagrin. "Mais nous ne l'aurions pas ignorants, frères, les concernant qui s'endorment; que vous ne siffle pas, même comme le reste, qui n'a aucun espoir. "Paul (l'écrivain principal) se place ici pour administrer la consolation aux Thessaloniciens. Ce faisant, il pratique le devoir qu'il repose dans les paroles finales du paragraphe. Lui-même en possession de confort sur l'état des morts chrétiens, il ne pouvait pas les laisser entrer en ignorance. Comme ses frères chrétiens, ils doivent être des partage avec lui. Timothy lui avait probablement communiqué l'occasion de leur anxiété. C'était dans l'église thessalonique comme dans d'autres églises - il y avait ceux qui, de temps en temps, s'endormaient. Le changement de traduction étend la portée de la langue au-delà des morts effectifs. Comment cela a-t-il taillé avec leurs morts et comment cela ferait-il de la mort avec ceux que la mort dépasserait encore? Les chrétiens se distinguent du reste de l'humanité. Il est dit de ce dernier comme une classe, qu'ils chagrin n'ont aucun espoir. Qu'est-ce que les hommes de l'ancien monde païen pensent en ce qui concerne leurs morts? Theoeritus dit: "Les vivants ont l'espoir, mais les morts sont sans espoir. "Aeschylus dit:" De la fois mort il n'y a pas de résurrection. "Lucretius dit:" Vous ne sortez pas non plus la réveillée, une fois la pause de la vie froide de la vie. "Catullus dit," Suns peut se coucher et retourner; Quand une fois notre brève journée a été fixée, nous devons dormir une nuit éternelle. "C'est une pensée triste que certains penseurs modernes ont donné l'expression à la même désespoir vide. Strauss a dit: «Une vie au-delà de la tombe est le dernier ennemi que la critique spéculative doit s'opposer et, si possible, de conquérir. "L'espoir de John Stuart Mill était un avenir terrestre, non pour l'individu, mais pour la course, créée par la science" lorsque tous les plus grands maux de vie auront été supprimés. "Si tel était notre credo, ou si vous voulez de credo, nous pourrions bien chagriner lorsque nos amis ont été emmenés. Notre seul sentiment pourrait être que nous avions vu le dernier d'entre eux. Leur mémoire pourrait rester (John Stuart Mill, écrivant après la mort de sa femme, a déclaré: "Sa mémoire est pour moi une religion"); mais cela ne peut pas soulever la morosité de l'extinction de l'existence personnelle. Ne laissez pas la main impolie nous voler du confort que notre christianisme apporte. Il nous dit ici que nous ne sommes pas du chagrin pour l'état de notre mort chrétien. Nous pouvons en effet chagriner pour notre être privé de leur société terrestre. Le maître lui-même a donné un soulagement à sa nature en pleurant, même compte tenu d'une résurrection rapide. Paul nous dit que le retrait de son ami Epaphrodite aurait été à lui chagrin. Mais, quant à l'état de nos morts chrétiens, nous sommes ici informés qu'ils sont endormis. La description concerne le corps et contient trois idées.

1. Existence continue. Un homme continue d'exister, bien qu'il soit dans un état de sommeil. Le corps est toujours, mais l'esprit peut être actif dans les rêves. Et ainsi, quand les corps de nos morts chrétiens sont dans la tranquillité de la tombe, il n'y a pas de cessation de leur existence. Tout doute sur ce sujet doit être mis à reposer par les mots de notre Sauveur sur la croix au pénitent mourant à ses côtés: "Tu seras aujourd'hui avec moi au paradis. "Les âmes des défunts ne sont pas dans un état de sommeil; mais ils sont réveillés dans une vie plus élevée.

2. Repos. Dans le sommeil, nous perdons notre esprit sur le monde; Nous oublions ses soins et ses plaisirs; Nous sommes calmes et apaisés dans nos sentiments. Et nous devons donc penser à nos morts chrétiens comme pour toujours libérés du travail et du travail, de la douleur et du chagrin, de cette vie, et aussi calmé et apaisé en présence de Dieu. "Et j'ai entendu une voix du ciel, en disant, écrit, bénie sont les morts qui meurent dans le Seigneur de désormais: oui, dit l'esprit, qu'ils se reposent de leurs travaux, car leurs œuvres suivent avec eux. ".

3. Réveil. Nous pensons au sommeil comme suivi d'un réveil. Et nous devons donc penser à un réveil pour nos morts chrétiens, bien que cela puisse être après de longues années. Ils sont éveillés maintenant en ce qui concerne leurs âmes; Notre confort plus complet est qu'ils seront encore éveillés à l'égard de ces corps que nous avons déchaînés dans la tombe. "Je vais les rancer du pouvoir de la tombe; Je les racheterai de la mort: o la mort, je serai tes plaies; O tombe, je serai ta destruction. ".

Ii. La raison pour laquelle les morts chrétiens étant associés à leur Seigneur à sa venue. "Car si nous croyons que Jésus est mort et levé à nouveau, même ils sont également tombés endormis en Jésus que Dieu apportera avec lui. "L'apôtre remonte aux faits cardinaux de la mort et de la résurrection du Christ. Ce sont des faits pour lesquels ceux qui rejetent notre existence continue après la mort ont peu de respect; mais ils sont chers au cœur chrétien, et plus notre foi le repose plus fermement, le plus animé est notre espoir pour nos morts chrétiens. Nous croyons que Jésus est mort; Ainsi, l'apôtre indique brièvement l'article fondamental de notre foi chrétienne. "Telle est la base historique et surnaturelle du christianisme - sa définition même, son souffle de vie, la source d'où vient toute sa grandeur, sa force et une unicité. "L'apôtre déclare le fait clairement", est mort Jésus ", ce qui est d'autant d'observable qu'il soit suivi d'une déclaration non simple mais consolatoire - nos morts chrétiens sont tombés endormis. Nous croyons en un dieu qui, dans l'amour infini, est devenu homme, qu'il pourrait vraiment (pas en semblant) mourir, et qui n'était pas moins vraiment Dieu que l'homme quand il a été cloué à la croix. Nous croyons en un homme de Dieu qui est venu sous la loi brisée et a subi la mort comme la malédiction due au péché. Et notre foi le suit au-delà de sa mort. Nous croyons que Jésus se leva à nouveau. C'est le deuxième grand article de notre foi chrétienne. Avoir dans sa mort a fait de l'expiation complète pour le péché, il ne pouvait pas être tenu de la mort. Il se leva victorieusement de l'état de l'insensibilité et de l'assurance vie dans laquelle son corps se trouvait dans la tombe. Il se leva avec le même corps, mais a changé à une qualité plus noble. Nous croyons en outre qu'il est mort et se leva à nouveau, pas pour lui-même, mais pour ceux qu'il a représentés. Il a connu la mort et la conquête comme Jésus-Sauveur, chef de son peuple. Unis pour lui, son peuple ne doit pas être séparé de lui dans le destin. Il est ici associé à leur mort. Ils sont mis au sommeil par Jésus, car la préposition devrait être. Il y a appelé l'image de Jésus lui-même attentionné pour le sien quand la vie les déprime - la posant de se reposer dans la tombe et de les regarder là-bas avec son amour omnipotent. Et, comme il est associé à leur mort, ils doivent donc être associés à sa venue. Eux qui sont mis au sommeil par Jésus Wilt Dieu apporter avec Jésus. Nous sommes mis en vue ici de ce que les Thessaloniciens affligés. Ce n'était pas une question simplement de la résurrection; Dans ce cas, le langage aurait été: «Ils vont-ils relancer. "Mais nous sommes portés un point au-delà de cela, à leur étant amené comme surélevé avec Jésus. Nous pouvons donc comprendre que ce qu'est-ce que les Thessaloniciens affluaient la roulement de la venue du Christ qui ne vivait pas pour voir cet événement. Ne serait-ils pas debout à un grand inconvénient? Auraient-ils une part du tout dans sa venue? Ne devaient-ils pas être traqués comme ceux qui avaient manqué le grand objet de leur espoir? Pour le relief des Thessaloniciens, Paul leur dit cela, de commencer, que les morts chrétiens doivent être apportés avec Jésus. Nous ne devons pas penser à eux comme amorcé du ciel, car ils sont perçus pour leur être dans leurs tombes. Mais nous pouvons penser à eux comme rejoignant leur Seigneur descendant et apporté avec lui à la terre.

III. Apocalypse faite à Paul que la vie chrétienne ne doit pas avoir la préséance des morts chrétiens à venir. "Pour cela, nous vous disons par la parole du Seigneur, que nous vivant, qui sont laissées à la venue du Seigneur, ne deviendra pas sage qu'ils ne sont tombés endormis. "Il est vrai que dans tout ce qu'il dit dans cette épître, il est sous la direction de l'esprit du Seigneur. Dans ce qu'il est maintenant de dire qu'il procède sur un mot de l'Éternel comme il y a dans les épîtres aux sept églises. Il a été privilégié d'annoncer directement du Christ céleste Qu'est-ce que cela avait jusqu'à présent été dissimulé. Le Christ céleste était tellement intéressé aux Thessaloniciens qu'il avait donné à son serviteur cette révélation pour eux. L'apôtre divise les chrétiens en deux classes - "Nous vivant, qui sont laissés à la venue du Seigneur" et "ils sont tombés endormis. "Il se comporte dans l'ancienne classe et, de cela, il a été déduit de très confiance qu'il avait une attente précise de vivre à la venue du Christ. Mais il inclut, non seulement lui-même et Silas et Timothée, mais aussi les Thessaloniciens, dont il a dit qu'il y avait des personnes dont de temps en temps tombaient endormis. A-t-il alors eu une attente définitive pour tous, croyait que tout soit sauvé de la mort par une venue immédiate du Christ? N'est-il pas plus raisonnable de supposer qu'il pensait à la vie et à la gauche comme dans un flux continu? Ceci est supporté par l'utilisation du présent au lieu du futur ... «Nous qui sommes pour le présent, la vie et la gauche, qui n'ont aucune certitude que nous ne resterons pas à la venue du Christ, mais n'ont aussi aucune certitude qu'un autre moment ne nous transférera pas à la classe d'entre eux qui sont endormis. "La révélation apportée à Paul liée à une question de priorité du temps. Il est fortement refusé de la vie chrétienne qu'ils viendront en présence du Seigneur à sa venue devant les morts chrétiens. C'était un soulagement supplémentaire aux Thessaloniciens en détresse. Leurs amis chrétiens décédés ne seraient pas seulement amenés avec Jésus; Il était également vrai que cet apport ne serait pas différé avant qu'après que la vie chrétienne avait pris leurs endroits de la relation près de leur Seigneur.

Iv. Grand dramatique du futur. Nous sommes fournis plus particulièrement avec le contenu de "la Parole du Seigneur. ".

1. Prélude: le Seigneur décroissant en majesté. "Pour que le Seigneur lui-même descendra du ciel, avec un cri, avec la voix de l'archange, et avec le Trump de Dieu. "La figure centrale est le Seigneur lui-même. Il se trouve maintenant intronisé au ciel, Seigneur sur tout. Mais il descendra encore du ciel. Il y a donc une confirmation de l'annonce faite par les visiteurs célestes aux disciples regardant après leur disparition disparu: «Ce même Jésus, qui est pris de vous au ciel, viendra alors de la même manière que vous l'avez vu aller au paradis. "Nous sommes laissés à penser à la majesté de notre Seigneur décroissant principalement des accompagnements de la descente. Il descendra avec un cri, avec la voix de l'archange et avec le Trump. Le cri est un tel cri de commandement tel que celui donné par un dirigeant de son hôte. Il y en a des qui pensent au cri de commandement comme donné par Christ. C'est la vue qui est adoptée par Milton dans sa conception d'une autre scène.

"Le fils a donné au signal Highto le ministre lumineux qui a regardé: il a soufflé sa trompette, entendu à Oreeb depuis peut-être quand Dieu est descendu; et peut-être une fois que Moreto sonne au général Doom. ".

Il y a cette considération qui raconte contre cette interprétation, que Dieu ait été introduit comme les amenant qui sont endormis avec Jésus. Nous sommes donc amenés à penser à Dieu comme l'acteur de la scène, qui est confirmé par l'expression suivant: «L'atout de Dieu. "Cela rend plus naturel de penser aux accompagnements de la scène comme arrangé par Dieu. Sommes-nous alors à penser à Dieu comme donnant le cri de commandement? L'objection à cette vue est que le crier n'est représenté pas comme précédent (comme étant donné Dieu) mais aussi accompagnant la descente. Il semble mieux, alors, de penser au crier comme donné par l'archange au nom de Dieu et de comprendre les deux choses qui suivent. Premièrement, le moment que le Seigneur descend de son trône céleste, l'archange, qui a été informé de ce qui va se passer, monalhas son innombrable hôte. Le cri de commandement qu'il donne dans ce cas avec la voix vivante - la voix de l'archange. Les anges sont une multitude ordonnée. "Il fait selon sa volonté dans l'armée du ciel et parmi les habitants de la terre" (avec qui l'idée de l'ordre n'est pas associée). Nous lisons de "douze légions d'anges. "Les anges sont dirigés par un archange. Nous avons lu dans les Écritures de l'ange Gabriel, ainsi que des sept anges qui se tiennent devant Dieu, mais seulement dans un autre endroit d'un archange qui est nommé Michael. Notre Seigneur s'est préparé à cet accompagnement glorieux de sa venue: "Quand le fils de l'homme viendra dans sa gloire et tous les anges avec lui; "" Quand il cometh dans la gloire de son père avec les anges saints; "" Quand il vienne dans sa propre gloire, et la gloire du Père, et des saints Angels. "L'armée de l'UA associée à la royauté donne une impression de pouvoir et de grandeur. Alors, à quel point un personnage puissant et glorieux doit-il être, dans l'honneur de laquelle toutes les légions des anges sont barégées! Ce sont des anges puissants et des anges saints, et particulièrement sont-ils en sympathie avec le travail d'honorer Christ. Alors qu'ils ont chanté sur sa naissance sur la terre, alors ils l'accompagnent dans sa descendance triomphale à la Terre, avec ceci pour se réjouir de leur cœur, qu'ils sont également à partager dans la bonne consommation glorieuse. L'archange, ayant repoussé son hôte pour se déplacer en harmonie avec le Seigneur décroissant, à une étape ultérieure consiste à donner un autre cri de commandement, cette fois pas avec la voix vivante, mais avec la trompette mis dans sa main par Dieu. Milton pense à la trompette qui a été utilisé "quand Dieu est descendu" à Horeb, appelant la congrégation d'Israël, comme étant le même atout de Dieu. Très vivement dans 1 Corinthiens 15: 1-46 . est-il associé à la résurrection: "Lors du dernier Trump: car la trompette doit sonner. ".

2. Premier acte: la résurrection des morts chrétiens. "Et les morts en Christ vont monter en premier. "" La trompette sonne et les morts doivent être élevés incorruptibles. "La trompette est simplement l'instrument; C'est le pouvoir de Dieu, communiqué à travers la trompette, qui soulève les morts. Une trompette suppose une faculté d'audition; mais cet atout de Dieu a miraculeusement de fournir la faculté d'audition. Les restes de nos amis chrétiens que nous allons dans la tombe se mêlent bientôt avec la poussière. Ils n'entendent aucun son de terre qui les passe sur eux. Mais il y a un appel de trompette, avec une puissance divine et pénétrante de celui-ci, qu'un jour, ils entendront dans leurs tombes et qu'elles entendent ils vont commencer comme une fois qu'ils étaient, et pourtant, à quel point de change! Il était à côté du but de la révélation de faire valoir la résurrection des autres que les chrétiens ou la nature du corps de la résurrection. Les Thessaloniciens étaient tellement pris avec la venue que la résurrection a été jetée hors de vue. Il n'a pas entré, ni peu d'entrées, dans leur compréhension des dernières choses. Par conséquent, leur attention est concentrée sur le simple fait fructueux de la résurrection. Cela signifiait la présence de leurs amis chrétiens décédés dans le corps sur la terre prête à rencontrer Christ. Et que toute la peur de leur être anticipé pourrait être enlevée, elle est indiquée non seulement que les morts en Christ vont augmenter, mais qu'ils vont se lever en premier, je. e. dire, ils vont lever avant l'hypothèse de la vie chrétienne. Les morts chrétiens maintenant dans le corps de la résurrection et le chrétien vivant, seront sur la terre en même temps, tout aussi prêt pour l'approche du Christ.

3. Deuxième acte: hypothèse de la vie chrétienne. "Ensuite, nous sommes en vie, il reste, ensemble avec eux être rattrapé dans les nuages, pour rencontrer le Seigneur de l'air. "La vie chrétienne doit être rapidement, irrésistiblement rattrapée. Cela implique leur transformation dans leur corps. Ils doivent être pris en même temps avec les morts chrétiens qui ont été élevés. Les deux classes formeront une grande entreprise bénie, entre qui les distinguaient s'est décédée. Comment vont-ils être marshalées n'apparaissent pas. Nous lisons des principaux endroits affectés aux douze apôtres. Qu'ils seront aussi ordonnés dans leur multididinosité que l'innombrable compagnie des anges, nous ne doutons pas. Rattrapé dans les nuages ​​intensifs enveloppants dans un seul corps, ils doivent rencontrer leur Seigneur descendant avec l'armée maréchalée d'anges dans l'air. À mesure que les personnes de distinction se rendent à la rencontre de leur prince, ils ont donc toutes des personnes glorifiées, sont rattrapées pour rencontrer leur Seigneur dans sa descente triomphale.

4. Finale: Profreté perpétuelle de la Société du Christ. "Et alors allons-nous jamais être avec le Seigneur. "Il y a un blanc ici, qu'il n'a pas été dans le but de la révélation d'avoir rempli. Que le Seigneur est en fait descendu à la terre peut être considéré comme certain. L'air était son chemin vers la terre. Quand on dit que le sommeil tombé, Dieu apportera avec Jésus, la signification est clairement (prise en relation avec la langue qui vient d'être utilisée) qui vient d'être utilisée) qui, joignant notre Seigneur dans les airs, ils seront apportés avec lui à la terre. Nous pouvons penser à la Terre comme transformé, en prévision de la venue du Seigneur. Certains interposaient ici un règne personnel allongé du Christ sur Terre avec ses saints. Nous ne sommes que sur un terrain sûr lorsque nous pensons à Christ comme venant de jugement. "Mais quand le fils de l'homme viendra dans sa gloire et tous les anges avec lui, alors assistera-t-il sur le trône de sa gloire, et avant lui être rassemblé toutes les nations: et il les séparera d'un autre, Comme le berger séparait les moutons des chèvres. "Tout ce qui est arrivé ici, et nous sommes présentés simplement avec l'état final des deux classes qui ont été unis. "Et alors allons-nous jamais être avec le Seigneur. "La réunion mentionnée doit être suivie d'aucun séparation. C'est le souhait de Christ et promet que nous devrions être avec lui. "Et si je vais préparer une place pour toi, je reviendrai et je te recevrai jusqu'à moi, que je suis là que tu peux être aussi. "Christ a prié le père que nous devrions être avec lui. "Père, je vais que ce qu'ils m'ont aussi donné que je sois avec moi où je suis. "Et quand nous avons été amenés en sa présence, malgré la mort et toutes les puissances opposées, la séparation sera impossible. En tant que membres, nous devons être avec notre tête; comme aimer, nous devons être avec le grand objet de notre amour. Être avec le Seigneur, c'est être dans la position la plus favorisée pour la jouissance de son amour, pour la compréhension de son esprit, pour la réception de son esprit, pour l'accomplissement de ses plans. Pour être avec le Seigneur, c'est aussi être avec cette grande et béni d'entreprise qui sera rassemblée autour de lui, compromettant les fils d'eidelle de la création, le grand et le bien de tous âges, et ces amis chrétiens que nous avons "aimé depuis et perdu depuis longtemps. "Quelle est la position que nous serons reportés au cours de l'âge éternel, c'est plus que la langue peut dire, plus que le cœur peut concevoir.

V. Réconfortant mutuel. "C'est pourquoi le réconfort avec ces mots. "Nous pourrions lire" exhorter les uns les autres. "Mais au vu du chagrin des Thessaloniciens, nous avons lu à juste titre" le réconfort l'un de l'autre. "Nous pourrions même lire" encourager les uns des autres; "Pour les mots ne sont pas seulement d'un réconfortant, mais d'une nature inspirante. Ce ne sont pas des professeurs chrétiens, mais des chrétiens en général, qui sont adressés. Savoir quel confort est, ne laissez pas égoïstement à nos frères chrétiens d'être ignorants. Même dans nos séparations ordinaires dans le monde, il y a un élément de tristesse qui appelle au confort. Comme Shakespeare l'a.

"Alors, si nous avons malheureusement dans ce trouble de la rencontre avec joie dans Sweet Jérusalem. ".

Dans quelle mesure devrions-nous être que nous ne sommes pas dans la position de ceux qui n'ont aucun espoir; Que nous puissions dire à ceux qui ont perdu des amis chrétiens de la véritable et acclamant la vérité de Christ à venir! Il est triste de penser à eux dormir dans la poussière de la terre; mais, mis au sommeil par Christ, puis ils se réveillent. Ils se reposeront et se tiennent dans leur lot à la fin des jours. Ils entendent l'appel de la résurrection et se tiennent dans le corps comme une fois qu'ils étaient sur cette terre. Ils seront présents en tant que témoins et acteurs à l'événement le plus glorieux que l'univers aura jamais vu. Ils, et nous aussi, sont supportés dans les nuages ​​pour se rencontrer et accueillir notre Seigneur décroissant. Et à partir de cette première réunion unie de lui dans notre état complété, nous serons éternellement avec le Seigneur. -R. F.

Homélies par w. F. Adeney.

1 Thesaloniciens 4:1 - Progrès chrétien.

Ce verset introduit une série d'exhortations pratiques par une procédure urgente au progrès général chrétien. Les détails de la conduite doivent être considérés. Mais l'esprit et le caractère de toute la vie sont d'une importance primordiale. Premier voir à la santé de l'arbre entier; puis pruneaux et formez les différentes branches.

je. La grande obligation de progrès chrétienne.

1. Cela nécessite un développement complet et rond de grâces spirituelles. Il n'est pas satisfait d'une vie rétrécie et ratatinée de l'âme. Le maigre christianisme de ceux qui ne concernent que les exigences minimales de la religion sont étrangères à la nature même d'une véritable vie spirituelle. Cela devrait abonder; il devrait déborder; Il devrait être développé dans toutes les directions. Une vie unilatérale est muette et marquée, cependant avancé peut-être dans une direction particulière. Nous devrions viser à compléter le cercle des grâces. C'est ce que l'on entend par être "parfait. ".

2. Il procède par croissance progressive. Nous devons abonder "de plus en plus. "La réalisation qui est respectable aujourd'hui deviendra méprisable si elle n'est pas dépassée demain. La croissance est double - une plus grande réussite selon nos capacités actuelles et l'élargissement de ces capacités. Le vin précieux augmente plus haut dans le navire; et le navire lui-même se développe.

Ii. Les caractéristiques distinctives du progrès chrétienne.

1. Il consiste à conduire. Nous sommes tenus de croître dans la connaissance. Mais ce n'est pas la forme la plus importante de progrès spirituel. Il est malheureusement venu que la phrase "le christianisme avancé" représente un certain mouvement doctrinal. Il devrait être principalement utilisé pour des progrès moraux et spirituels. La grande avancée est d'être dans la promenade et la conversation de la vie - la conduite quotidienne et normale.

2. Il est guidé par la connaissance. Style. Paul exhorte ses lecteurs à rancarder de plus en plus dans la conduite qui suit ses instructions », comme vous avez reçu de nous. "Ces progrès ne doivent pas être en fonction de notre propre idéal de perfection fantaisiste. C'est à la recherche de droits clairs et ce droit est déclaré dans l'enseignement chrétien.

3. Il est mis à la terre sur une expérience antérieure. Dans la version révisée, nous lisons l'ajout: "Même comme tu marches. «Les progrès futurs dépendent de notre position actuelle. Nous ne devons pas toujours être allongé une nouvelle fondation. La vie chrétienne n'est pas une série de révolutions. Parce que plus est requis du chrétien, le bien déjà atteint n'est pas ignoré.

4. Il vise à faire plaisir à Dieu. Ainsi, il est caractérisé par un estime de la volonté de Dieu. Il n'est pas satisfait d'atteindre une norme humaine. Il faut être pur, vrai et spirituel.

III. Les fortes incitations envers les progrès chrétiens.

1. Ils sont invités avec des appels personnels. Style. Paul beseeches et exhorte. Il fait appel à la fraternité des chrétiens et de son lien d'affection mutuelle entre lui-même et ses lecteurs.

2. Ils sont centrés sur le Christ. "Par le Seigneur Jésus-Christ. "Ceci est une sorte d'adjuration. La relation étroite du chrétien au Christ est son grand motif pour s'efforcer d'avoir des progrès réels. La grâce du Christ fournit le pouvoir; L'amour du Christ apporte l'obligation. Par tout ce qu'il nous est à nous, nous sommes invités à être dignes de lui dans une vie chrétienne encore plus riche et plus complète. -W. F. UNE.

1 Thesaloniciens 4:9 - Amour des frères.

Le christianisme a introduit un nouveau mot dans le discours de l'humanité - "Philadelphie", "amour des frères. "Ce mot distingue une remarquable caractéristique de l'église précoce. Il décrit comment les premiers chrétiens se sont considérés comme les membres d'une famille. Ce n'était pas un socialisme visionnaire, pas de régime communiste qui les a conduits à avoir toutes les choses communes. Ils se sentaient comme les membres d'un ménage, comme le latéral le plus proche dans une maison, et dans l'esprit de la vie à la maison, ils ont partagé leurs biens. Ce n'était possible que tant que l'esprit de la famille a envahi l'église. Les circonstances ont modifié les habitudes de l'Église comme il a grandi en nombre et réparties sur une zone plus large. Mais à travers les épîtres de St. Paul la même affection de la famille des chrétiens est apparente. L'amour des frères est une caractéristique principale du christianisme.

je. Sa portée et sa superficie.

1. Il est spécialement confiné aux autres chrétiens. Il doit être distingué de la philanthropie. Nous devrions aimer tous les hommes. Notre voisin, sois de la maison d'Israël, un Samaritain ou un païen, a affirmé sur nous. Mais l'amour des frères est de se distinguer de cet amour général de son genre. C'est l'amour du chrétien du chrétien.

2. C'est due à tous les chrétiens. Il ne faut pas être accordé à un cercle particulier d'intimité uniquement, ni simplement aux membres d'une secte, ni à ceux qui excitent notre admiration. Tous les chrétiens, de tous les rangs et commandes, riches et pauvres, cultivés et ignorants, saints et imparfaits, orthodoxes et hétérodoxes, dans toutes les branches de l'Église catholique du Christ, ont revendiqué notre amour.

Ii. Son origine.

1. Une paternité commune. Nous avons tous le même père au paradis. Proportionnellement que nous réalisons la planche à la paternité de Dieu, nous entrerons dans l'amour fraternel de sa famille. Il est le père de qui "chaque famille de la Terre et du ciel est nommée. ".

2. Une relation fraternelle commune au Christ. Chaque chrétien peut réclamer le Christ comme son frère. Le grand frère aîné lie tous les membres de la famille ensemble en les attirant tout à lui-même. Nous apprenons à aimer notre semblable chrétien en voyant le Christ en lui.

3. Intérêts communs. Nous partageons les mêmes bénédictions, profitez du même rachat, promenade dans le même pèlerinage et voyagons vers la même maison.

III. Son influence. Le véritable amour des frères ne peut pas être sans effet. Seul le manque d'entre elles aurait pu autoriser les querelles et les inminites craintifs qui ont divisé la chrétienté. Considérez un homme comme votre frère, et vous serez à la hauteur de le jeter à mort. Était cet amour plus fort de nombreuses bénédictions résulteraient.

1. Abstention mutuelle. Nous permettons à notre frère de tenir sa propre opinion et de suivre sa propre conscience.

2. Utilité mutuelle. Le christianisme égoïste est une contradiction en termes. Porter les uns des autres à la charge est juste pour remplir la loi du Christ.

3. Pouvoir d'influencer le monde. La guerre civile dans l'église signifie la paralysie de l'armée qui devrait conquérir le monde pour Christ. Lorsque les chrétiens apprennent à nouveau l'art presque perdu de s'aimer les uns des autres, ils attireront des convertis du monde à l'extérieur par des moyens meilleurs que le raisonnement et la prédication. -W. F. UNE.

1 Thesaloniciens 4:11 - La vie industrielle.

Le christianisme a quelque chose à dire sur la vie industrielle. Il a été accusé d'une industrie discrédite. Pas de calomnie ne pourrait être plus faux. Il décourage certainement captivant les soins du monde et des offres aux hommes se souviennent de leur citoyenneté céleste. Mais cela n'introduit que des rejets plus fidèles de devoir terrestre en insistant sur des vues nobles de la vie et des principes purs qui devraient l'inspirer. Trois devoirs concernant la vie industrielle sont invités ici par ST. Paul.

je. Une ambition de se taire. Le mot "étude" signifie littéralement ", soit ambitieux. "C'est une collocation remarquable d'idées ambition et de calme. C'est comme si l'apôtre a dit: "Vous avez été ambitieux de faire un bruit dans le monde; Inverser votre objectif: soyez ambitieux de calme. "Cet avis frappant est instamment invité dans une connexion étroite avec des directions concernant la vie industrielle. Probablement l'église de Thessalonique était largement composée de travailleurs-hommes. Il y avait un danger de peur que les nouveaux privilèges du christianisme devraient faire de ces hommes bêtement impatients de se faire remarquer.

1. Nous devrions viser à faire beaucoup de bien sans attirer l'attention sur nous-mêmes. Le chrétien ne devrait pas clamier pour la reconnaissance. Il devrait être content que son travail prospère, bien qu'il reste obscur.

2. Nous devrions être trop occupés avec le travail pour avoir beaucoup de temps pour parler. Busilybodies sont généralement des drones. Comme le silence est le travail de Dieu dans la nature! Silencieusement la forêt grandit. Alors laissez notre travail être fait.

3. Nous devrions travailler paisamment. L'homme bruyant est trop souvent l'homme querelle. Dans l'ambition de sonner un nom à l'étranger, une envie amère et la jalousie sont excités.

4. Les ignorants ne devraient pas supposer que les privilèges de la fraternité chrétienness leur permettent d'enseigner aux autres. "N'importe pas beaucoup d'enseignants" ( Jaques 3: 1 ).

Ii. Un faire sa propre entreprise.

1. Les revendications de l'Église ne sont pas excuses pour la négligence d'une entreprise laïque d'un homme. Il est faux de devenir tellement l'esclave d'affaires de ne pas avoir de temps ni d'énergie pour le travail de mission, l'enseignement de l'école du dimanche, etc. Mais c'est aussi très certainement tort d'échouer dans notre devoir dans la sphère laïque. Le chrétien devrait être l'homme d'affaires le plus ponctuel, rapide et énergique. Il devrait servir Christ en elle. S'il est responsable envers les autres, sa religion devrait renforcer sa fidélité de ne pas donner un service oculaire comme un homme-agréable.

2. La religion ne supprime pas un homme de la gare dans laquelle il est placé par la Providence. Il peut tellement améliorer ses habitudes de travail et peut apporter de telles bénédictions sur lui comme peut lui permettre progressivement de se lever de l'échelle sociale. Mais cela ne permet aucun changement externe de ce type; Il ne faut pas s'attendre à ce que ce soit dans tous les cas. Et cependant, cela peut être, la religion ne peut faire aucun changement soudain dans les circonstances d'un homme. L'esclave chrétien était dans des circonstances extérieures un esclave encore. L'artisan est resté un artisan.

3. Le christianisme nous interdit d'être envieux de la condition plus prospère d'autres personnes. Ce n'est pas pour nous d'arracher leurs privilèges à la négligence de notre propre devoir. Chaque homme a sa vocation divine, il est le devoir du chrétien de trouver sa vocation spéciale et de le suivre, qu'il s'agisse de la tête des hauteurs de Beule ou de la vallée de l'humiliation. Dans l'église laissa chaque homme trouver sa propre place et faire son propre travail. Il y a une diversité de cadeaux. On a un don de discours, un autre cadeau de manuel de Deft. Ne soyez ni ambitieux d'usurper le lieu de l'autre.

4. Les chrétiens devraient être trop occupés avec leur propre travail pour avoir le temps de juger de leurs voisins. Nous sommes des ouvriers, pas des juges. À son propre maître chaque homme se tient ou tombe.

III. Une diligence honnête dans le travail manuel. Ce devoir est clairement mis en évidence dans la version révisée, qui omet le mot "propre" avant "mains", afin que nous lisions la clause ", travaillez avec vos mains. "Ainsi, nous avons une recommandation directe de la main-d'œuvre manuelle.

1. La main-d'œuvre manuelle est nécessaire. Il y a du dur travail approximatif de ce genre qui doit être fait. Il est lâche de le shirk. Les gens cultivés ne s'opposent pas au travail acharné pour l'amusement, e. g. Aviron, escalade alpine. Pourquoi devrait-il être expulsé quand c'est utile?

2. Le travail manuel est honorable. Tout travail effectué avec un bon but est honorable. Le travail du charpentier est souvent plus honorable que celui du financier. Le travail le plus sale n'est pas toujours fait par les mains les plus difficiles. L'encombrement des fils de travailleurs dans les rangs des greffiers n'est pas un signe sain s'il parvient une honte du labeur honnête.

3. Le travail manuel est sain. La punition d'Adam n'est pas une malédiction. C'est une bénédiction que l'homme doive "manger son pain dans la sueur de son visage. "Alors que les premiers moines étaient occupés, la construction, la creuse, le tissage, le monachisme a présenté une photo de la vie chrétienne pure. Les richesses ont apporté la supériorité à l'industrie physique et la corruption suivie rapidement. Le meilleur des apôtres du Christ travaillaient des hommes. -W. F. UNE.

1 Thesaloniciens 4:12 - chrétiens avant le monde.

Dans le verset précédent St. Paul a demandé à ses lecteurs le devoir d'industrie silencieuse. Il donne maintenant deux raisons de ce conseil - d'abord qu'ils peuvent marcher honnêtement avant le monde; et deuxièmement, qu'ils n'ont peut-être pas besoin de rien. L'apôtre se tourne vers le même sujet dans sa deuxième épitle. "Si un homme ne fonctionnera pas, il ne le laissera pas manger", dit-il ( 2 Thesaloniciens 3:10 ). Dieu ne nous fournit que lorsque nous ne pouvons pas nous fournir nous-mêmes; ou plutôt, il nous fournit pour nous aider à nous fournir nous-mêmes. Il nourrit les corbeaux en leur donnant des ailes fortes et des griffes et des becs, et par. leur fournir une proie. Mais les oiseaux doivent attraper leur carrière. Nous n'avons pas besoin d'être inquiet du Morrow si nous sommes diligents dans la pratique de notre propre entreprise. Tellement pour la deuxième raison de la diligence. La première demande plus d'une enquête plus étendue et peut être prise en soi comme un sujet fertile pour la méditation. Nous devons être diligents dans notre activité laïque afin que nous puissions «marcher honnêtement vers eux sans. ".

je. Les chrétiens doivent devoirs au monde, les chrétiens n'ont pas le droit de traiter les "eux qui sont sans" comme des hors-la-loi. Si nous devons prier pour ceux qui nous utilisent malgré nous, beaucoup plus devrions-nous les traiter honnêtement. Et si nous devons être gentils avec nos ennemis, nous devons certainement être juste pour ceux qui ne nous sont pas inimaux pour nous. Le chrétien doit payer ses dettes à un infidèle. L'homme tempéré doit remplir ses obligations envers l'ivrogne. L'homme d'esprit spirituel doit être juste à l'homme du monde. Les chrétiens devraient respecter les droits des païens dans les pays étrangers.

Ii. Le monde juge des chrétiens en fonction de leur décharge de ces devoirs. Ceux-ci peuvent apprécier. Cela ne sait rien du comportement des chrétiens dans l'église. Il ne se soucie rien de croyances orthodoxes ou de chant de psaume. Mais cela peut estimer la valeur d'un travail approfondi et peut voir le mérite d'un paiement rapide. Si nous voulons dans ces choses, le monde ne nous considérera que comme des hypocrites lorsque nous faisons une grande partie de notre religion dans des questions spirituelles - et à juste titre, car si nous ne sommes pas des hommes honnêtes, nous ne pouvons pas être des saints.

III. Les juges du christianisme mondial selon la conduite extérieure des chrétiens à cet égard. Voici une considération grave. L'honneur du Christ est concerné. Le chrétien de défaut donne choc aux preuves chrétiennes. Un exemple criant d'inconduite dans les affaires laïques fait plus pour entraver les progrès de la vraie religion que les volumes de sermons peuvent faire pour le faire progresser. Même le chrétien négligent et inactif apporte un discrédit sur son maître. L'artisan chrétien devrait être connu de la laïcité par la plus grande diligence et la plus sage de son travail.

Iv. Les chrétiens n'ont pas le droit de s'attendre à de bons traitements du monde à moins qu'ils ne se comportent honnêtement vers elle. L'église de Thessalonica a vécu un danger constant d'assaut de la population hostile païenne de la ville. Il était très souhaitable que l'ombre d'une excuse ne soit donnée pour une attaque. Oisiveté, agitation bruyante, ingérence avec d'autres personnes, provoquerait une opposition. L'industrie calme était la plus sûre. Quand une maîtrise a constaté que les chrétiens étaient ses meilleures mains, il ne serait pas enclin à les molester. Nous allons mieux concilier adversaires et silence inimitié et gagnant enfin le respect par une décharge silencieuse et silencieuse, sans douane de notre devoir quotidien. -W. F. UNE.

1 Thesaloniciens 4:13, 1 Thesaloniciens 4:14 - chagrin pour les morts transfigurés par la résurrection du Christ.

Dans le quartier de Thessalonique-Salonica, il est maintenant appelé - il peut être vu à l'heure actuelle des tombeaux antiques sur lesquels doivent être lus inscriptions exprimant des regrets sans espoir pour les morts. L'église adressée par saint. Paul était une petite communauté qui avait appris à profiter d'une nouvelle vision étrange de l'État et des perspectives des défunts, planté au milieu d'une grande population païenne qui a tenu les sentiments mélancoliques de ces épitaphes. Contrastant les chrétiens avec "le reste" du peuple, l'apôtre leur rappelle qu'ils ne devraient pas céder la place au chagrin désespéré qui était naturel aux hommes qui n'avaient aucun espoir.

je. Le chagrin de christianisme extérieur pour les morts est sans espoir.

1. L'histoire et l'expérience établissent ce fait. Les tombeaux païens partout s'expriment avec divers degrés de désespoir, mais jamais avec un espoir gai. Les nations comme les Égyptiens qui avaient une foi ferme dans une vie future peuvent à peine être dit avoir apprécié des espoirs concernant cette vie. Un rêve général d'immortalité envahit notre race; mais c'est partout faible et sans joie. Beaucoup d'hommes à tout moment se sont complètement enfui et ont dit avec Catullus: «Quand une fois notre brève journée a été fixée, nous devons dormir une nuit éternelle. ".

2. Le raisonnement ne peut pas conquérir le désespoir commun du chagrin pour les morts. Les arguments en dehors du christianisme peuvent être divisés en deux classes:

(1) naturaliste; e. g. De la nature de la conscience, de l'indestructibilité de toutes les existences connues, de l'instinct général de l'immortalité, des analogies de sommeil, des transformations d'insectes, de la succession d'hiver, de printemps, etc. Moins de poids est attribué à tout ce raisonnement. Il ne portera pas la tension de doute anxieux. Le Mourner tourne les yeux en vain vers la nature pour le confort.

(2) Theistic.

(a) dans la sagesse de Dieu. La vie de l'homme étant mais imparfaitement développée ici, l'idée divine de l'humanité serait vaine et futile sans un monde plus grand pour la réaliser.

b) dans la justice de Dieu - la nécessité d'un jugement futur.

(c) dans la bonté de Dieu. Un père ne se moquerait pas de son enfant en le créant pour qu'il ait une grande faim pour un avenir inaccessible. Néanmoins, même ces arguments ne satisfont pas, pour ceux qui peuvent s'aventurer pour parler avec l'assurance des hauts conseils du Tout-Puissant? et, de plus, ils présupposent une connaissance du caractère de Dieu que seul le christianisme fournit clairement.

Ii. Le christianisme attire la piqûre de désespoir de chagrin pour les morts.

1. Il ne détruit pas ce chagrin. Pour ce faire serait impossible. Nous devons pleurer à partir de ceux qui nous sont chers. En effet, ce serait malsain pour nous entièrement de conquérir le chagrin naturel. Nous devrions avoir à conquérir d'abord l'amour naturel. Une mission d'adoucissement, de sous-édification et de purification vient avec ce chagrin et est l'un des meilleurs moyens de nous aider à recevoir la vérité chrétienne.

2. Mais le christianisme élimine la piqûre de ce chagrin en le privant de désespoir. L'espoir que saint. Paul désigne clairement l'espoir de recevoir ceux qui ont été pris de nous par la mort. Ils sont partis, mais pas disparu pour toujours. Chaque année fatiguée alors qu'elle passe nous amène plus près de la bonne réunion. Les mots de st. Paul montre clairement qu'il croyait à la reconnaissance mutuelle des amis dans la vie future.

III. La mort et la résurrection du Christ sont le secret de cette transfiguration chrétienne de chagrin pour les morts.

1. L'argument le plus fort pour convaincre les hommes en général d'une vie futur se trouve dans la résurrection du Christ pris en relation avec sa vie et son enseignement. Il a parlé du jugement et de la vie éternelle. Il a confirmé ses mots en se levant des morts. La confirmation est double.

(1) La résurrection est une authentification divine des revendications et de la mission du Christ.

(2) C'est un exemple, un test crucial, une preuve qu'une vie future est possible.

2. Pour les chrétiens, la mort et la résurrection du Christ sont des raisons de profiter de l'espoir d'une réunion de tous les morts qui meurent dans le Seigneur.

(1) Le triomphe du Christ est présenté ici. Maintenant, l'objet de sa mort et de sa résurrection était de racheter le monde. Mais cette rédemption serait vaine s'il n'y avait pas de résurrection. "Si dans cette vie seulement, nous espérions en Christ, nous sommes de tous les hommes les plus pitoyables. "La résurrection du Christ prouve que l'objet de sa mort a été obtenu, il doit donc être suivi de la résurrection de son peuple afin que la rédemption ainsi accomplie puisse être pleinement réalisée en eux.

(2) L'union des chrétiens avec le Christ sécurise leur résurrection. Son expérience devient l'expérience de son peuple, car il vit dans eux et ils vivent en lui ( 1 Corinthiens 15:22 ). -W. F. UNE.

1 Thesaloniciens 4:15, 1 Thesaloniciens 4:16 - L'ordre du deuxième avènement.

Les sujets présentés ici avant nous sont entièrement au-delà de la portée de la spéculation. Nous n'avons aucune donnée à ne pas aller au-delà des déclarations faisant autorité de la Parole de Dieu. Style. Paul lui-même n'a pas été prêt à la raisonner. Il pourrait simplement déclarer ce qui lui a été révélé. Mais cela a déclaré que, avec merveilleuse positivité, sans hésiter. Il préface sa déclaration en prétendant distinctement l'autorité de l'inspiration pour cela. "Pour cela, nous vous disons à vous par la Parole du Seigneur. "Si remarquable une révélation comme celle des versets suivants nécessitait une telle garantie de son origine pour nous le recommander. Nous devons le prendre dans l'esprit dans lequel il est écrit, ou nous devons la laisser seul. Il est inutile de commencer à rationaliser avec elle. Il est stupide d'essayer d'aller un pas au-delà de ce qui est écrit. Un sermon sur de tels sujets doit être aussi purement exposant des mots de l'Écriture que possible. Nous notons ici trois événements dans le temps et leur conséquence extérieure. L'ordre de ces trois événements est ce que St. Paul est le plus immédiatement concerné par. L'occasion de son écriture semble avoir été la peine ressentie par ses lecteurs quant à l'état de ces chrétiens décédés avant la deuxième avènement de Christ qu'ils attendaient bientôt. Ces frères quitteraient-ils les frères manquent la joie d'accueillir leur sauveur glorifié? L'ordre des événements décrit par l'apôtre supprime cette difficulté.

je. Le premier événement est l'avènement du Christ.

1. Il doit venir en personne. Il n'oublie pas le monde pour lequel il est mort. Il reviendra à son église fatiguée et d'attente.

2. Il doit venir dans la gloire. Son premier avènement était humble et obscur. Peu connaissaient la bébé dans la crèche. La vie entière qui a suivi l'auto-sacrifice qui a suivi. Mais chacun qui humblete lui-même sera exalté. Le Jésus humble est de revenir comme le Seigneur exalté.

3. Il doit venir de manière visible. Le crier, la voix pleine d'un archange, l'explosion d'une trompette - ces terribles sons sûrement Betokok sans obscur mystique avènement qui peut être interrogé après sa mise survenue. Quand Christ vient une seconde fois que personne ne dira: "Est-ce que le Seigneur parmi nous ou non?" Tous entendront le grand cri et les notes d'ange de peling.

Ii. Le deuxième événement est le retour des défunts. Au lieu de manquer la joie de ce grand avènement, comme leurs amis craignaient tristement, ces chrétiens qui étaient tombés endormis seront les premiers à partager. La trompette va réveiller les morts avant qu'il ne suscite la vie. Il n'y aura aucun avantage à être parmi les vivants au moment de la deuxième venue du Christ. Certains, même dans notre propre journée, ont espéré un tel privilège de ce type. Mais st. Paul nous dit distinctement que le privilège est l'autre sens. Les défunts seront les plus privilégiés. C'est juste; car s'ils ont enduré les pangs de la mort pour atteindre le Christ, il est vrai qu'ils devraient le voir d'abord.

III. Le troisième événement est l'association de chrétiens vivants avec la deuxième avènement du Christ. Ils prennent la deuxième place en l'honneur, n'ayant pas battu avec la mort et conquis l'ennemi de la crainte, comme les frères défuntés ont fait. Mais ils se joignent également à la bonne triomphe de leur Seigneur. Du processus physique décrit comme étant "rattrapé dans les nuages", nous ne savons rien et ne peut donc pas dire comment elle sera réalisée jusqu'à ce qu'elle soit accomplie. La tentative d'expliquer qu'il n'a fait que ridicule le sujet. Mais les deux faits spirituels qui l'accompagnent sont clairs. Une joyeuse rencontre avec le Christ et le défunt, et un changement d'état et de sphère; la vie terrestre et ses limitations donnent lieu à la vie céleste et à ses pouvoirs plus exaltés.

Iv. La conséquence éternelle est la demeure permanente des chrétiens avec le Christ. La deuxième avènement décrite ici n'est pas un événement passageux qui se termine. Ce n'est pas une simple visite de Christ. Ce n'est pas comme si le premier avènement, qui, après quelques années, a été suivi de la mort et, après sa résurrection, l'Ascension du Christ. Christ ne quittera plus jamais son peuple.

1. Il sécurise la joie. La joie de l'amour est d'être avec ceux que nous aimons. Le plus haut bonheur chrétien est d'être "pour toujours avec le Seigneur. " C'est le paradis.

2. Il protège des ennuis. Dieu élimine les larmes de tous les yeux. Associé au Christ pour toujours, son peuple ne peut jamais pleurer à nouveau.

3. Il garde du péché. Où le Christ triomphant est toujours, le tempteur vaincu ne peut jamais venir.

4. Cela accomplit la réunion d'amis. Tous sont avec Christ, tous sont aussi ensemble. La maison est perfectionnée par le rassemblement des morts bénis avec la vie glorifiée autour du Christ respectueux. -W. F. UNE.