Commentaire Biblique de la chaire
1 Timothée 1:1-20
EXPOSITION.
Christ Jésus pour Jésus-Christ, un. V. et T. R. Selon un. V. Christ Jésus Notre espoir pour le Seigneur Jésus-Christ, qui est notre espoir, un. V. et T. R. Pour l'inscription, Comp. Romains 1:1, Romains 1:5; 1 Corinthiens 1:1; 2 Corinthiens 1:1; Galates 1:1; Éphésiens 1:1; Colossiens 1:1; 2 Timothée 1:1; Tite 1:1; dans tout quel st. Paul affirme son apostolat et l'attribue directement à "la volonté de Dieu" (Comp. Galates 1:11, Galates 1:12, etc. ). Selon le commandement (comme Tite 1:3) exprime la même vérité, mais éventuellement avec une référence plus directe à la commande, "Séparez-moi Paul et Barnabas", enregistré dans Actes 13:2. Cette affirmation de son autorité apostolique indique que ce n'est pas une lettre privée à Timothée, mais un document d'église publique pour tous les temps. Notre espoir (comp. Colossiens 1:27; Actes 28:20).
Mon vrai enfant de foi pour mon propre fils dans la foi, un. V. paix pour et paix, un. V. le père pour notre père, un. V. et T. R. Christ Jésus pour Jésus-Christ, un. V. et T. R. Mon vrai enfant de la foi. Une phrase la plus maladroite, qui ne peut signifier que cette timothie était St. Le véritable enfant de Paul parce que sa foi était égale à St. Paul's, ce qui n'est pas st. La signification de Paul. Timothy était st. Le fils de Paul, parce qu'il l'avait engendré dans l'Évangile ( 1 Corinthiens 4: 14-46 ; Philippiens 1:10) -Il fils spirituel. Ceci est mieux exprimé comme dans le. V. par "dans la foi" (comp. Tite 1:4, où la même idée est exprimée par κατὰ κοινὴν πίστιν). Grace, miséricorde et paix. Cela varie de la bénédiction au début des épîtres aux Romains, des Corinthiens, des Galates, des Éphésiens, des Philippiens, des Colossiens et des Thessaloniens, par l'ajout du mot «miséricorde», comme dans 2 Timothée 1:2 et Tite 1:4 dans le t. R. , et aussi dans 2 Jean 1: 3 et Jude 1: 2 . Il semble à St. Paul de se connecter avec ce sens plus profond du besoin et de la jouissance de la miséricorde qui s'est passée avec son sentiment d'approfondissement du péché alors qu'il se dirigeait vers sa fin et s'harmonise magnifiquement avec ce qu'il dit en 2Jn 1:12 -16. L'analogie des autres formes de bénédiction citée ci-dessus favorise fortement le sens de notre père plutôt que le père. Si nous lisons ἡμῶν avec le t. R. ou omet-le avec le r. T. , l'idée du père est contrastée, pas avec celle du fils, mais avec celle de Seigneur; Les deux mots expriment la relation des personnes de la divinité, non l'un à l'autre, mais à l'église.
Exhorté pour besti, un. V. Tarry pour demeurer encore, un. V. allait être allé, un. V. certains hommes pour certains, un. V. ne pas enseigner un différent pour qu'ils n'enseignent aucun autre, un. V. Exhorté (παρεκάλεσα). Dans environ soixante endroits, ce mot a le sens de "beseech", "supprime", "désir", "prier," qui convient mieux à ce passage que le r. V. exhorter. C'est une expression forte et semble impliquer que Timothy avait été inquiet d'aller avec St. Paul à la Macédoine, pour partager ses travaux et l'attendre; Mais ça. Paul, avec cette noble désintéressement qui caractérise sa vie entière, n'avait, pas sans difficulté, le persuadé de demeurer à l'Éphèse. Goudronneux. Ici encore le r. V. est malheureux. Le sentiment exact de προσμεῖναι est "rester sur" ou, comme dans le. V. , "demeurer encore. "La Parole nous dit que Timothée était déjà à Ephèse lorsqu'il a reçu la demande de ST. Paul de rester là-bas au lieu d'aller à la Macédoine. Il n'y a rien dans la phrase qui implique que st. Paul était à Ephèse lui-même quand il a fait la demande à Timothy. Cela a peut-être été fait par message ou par lettre. Quand j'allais. Certains commentateurs se sont efforcés d'expliquer πορευόμμμμμμμμμ as as as μἵἵῃῃῃμμῃῃῃῃῃῃῃῃῃῃῃῃῃῃῃῃῃῃῃ; Mais le grec ne l'admettra pas. Charge (παραγγείλῃς); un mot impliquant une autorité, a presque invariablement rendu "commandement" ou "charge. "Il est pris dans 1 Timothée 1:18 (ταύτην τὴν παραγγελίαν)," cette charge ", etc. Enseigner une doctrine différente (ἑτεροδιδασκαλεῖν). C'est l'un des nombreux mots propres aux épîtres pastorales. Il ne se produit que ici et 1 Timothée 6:3. Il est formé de ἑτεροδιδάσκαλος, d'un enseignant d'autre que la bonne doctrine, et veut dire "jouer de la partie d'un enseignant d'autre que la bonne doctrine", comme dans la langue ecclésiastique ἐτερόδοξοξοξοξοξοξοξοξοξοξοξοξοξοξοξοξοξοξοξξξξξξξξξξξξξξξξξ "Et tels que cela dit-on ἑτεροδοξεῖν. Le sens classique est un peu différent, "celui qui tient un avis différent" - "d'être d'une opinion différente. "L'introduction du mot dans le vocabulaire des Écritures est un signe de l'âge quelque peu ultérieur auxquels appartient cette épître, quand les hérésies grandissaient et se multiplient. D'autres composés similaires sont ἑτερόγλωσσος (1 Corinthiens 14:21) et ἑτεροζζγεῖν (2 Corinthiens 6:14).
Donner pour donner, un. V. lequel pour lequel, un. V. questionnements pour questions, a. V. une dispensation de Dieu pour édifier divin, un. V. et T. R. (οἰκονομίαν θεοῦ pour οἰκοδομίαν θεοῦ); Donc, je le fais maintenant, un. V. Fables (voir 1 Timothée 4:7). Si l'esprit qui a donné naissance aux fables du Talmud était déjà au travail chez les Juifs, nous avons une explication prête à la phrase. Et qu'ils étaient des fables juifs (pas plus tard des illusions gnostiques) sont prouvés par le passage parallèle dans Tite 1:14, "ne donnant pas attention aux fables juives. "La prévalence de la sorcellerie parmi les Juifs à ce moment-là est un exemple supplémentaire de leur inclination à la fable (voir Actes 8: 9 ; Actes 13:6; Actes 19:13). Généalogies sans fin. Quel était l'abus particulier des généalogies que st. Paul condamne ici que nous n'avons pas suffisamment de connaissances historiques pour nous permettre de décider. Mais qu'ils étaient des formes juives de "vain parler" et non gnostiques, et liées aux pedigrees humains, pas à "émanations d'Eons", peut être conclue de la connexion dans laquelle ils sont mentionnés dans Tite 3:9 et de la signification invariable du mot γενεαλογία elle-même. Il est vrai que irenceaueus ('Contr. Haineux. , 'lib. 1. ) Applique ce passage aux Valentines et à leur succession d'Eons (bythus, nous, logos, anthropus, etc. -In tous les trente, hommes et femmes); de même que Tertullien, qui parle des graines des hérésies gnostiques comme déjà en herbe à St. Journées de Paul ('Advers Valentin. , 'casquette 3. et ailleurs) et Gritius soutient une explication mince ('commentaire. , '1 Timothée 1:4). Mais il était très naturel que Irenaeus et Tertullian, vivant quand les hérésies de Valentinus, Marcion et d'autres étaient à leur hauteur, devraient donc accueillir ST. Les mots de Paul - qui est tout ce que Irenaeus fait. Sur l'autre groupe, ni Irenaeus ni Tertullien ne montrent que γενεαλογία était un mot appliqué aux émanations des Eons dans le vocabulaire gnostique. Les généalogies, alors, étaient des pedigrees juifs, soit utilisés littéralement pour exalter les individus comme étant d'origine sacerdotale ou davidique (comme les pedigrees du Desposyni, ou plus tard des princes de la captivité) ou d'occasion de cabanisme, de manière à dessiner des doctrines fantaisistes Des noms composant une généalogie, ou d'une autre manière que nous ne connaissons pas (voir les généalogies des écrivains de Christ, '1 Timothée 3:1. § 1 Timothée 2:1; et noter c à la fin du volume). Sans fin (πέραντος); trouvé que ici dans le Nouveau Testament et donc l'un des mots propres aux épîtres pastorales, mais utilisée dans la LXX. pour "infini" "incommensurable. "Cela signifie soit" sans fin "," interminable, "ou", n'ayant pas d'extrémité ou d'objet utile; "οὐδὲν χρήσιμον (Chrysostom). Mais l'ancien ("interminable") est le meilleur rendu, et conformément à son utilisation classique. Questionnements (ζητήσεις ou ἐκζητήσεις, r. T. ). (Pour ζητησις, voir Jean 3:25 ; Actes 25:20; et ci-dessous, 1TI 6: 4; 2 Timothée 2:23; Tite 3:9; et pour le Kindred ζήτημα, Actes 15: 2 ; Actes 18:15; Actes 23:1. Actes 23:29; Actes 25:19; Actes 26:3. ) La lecture ἐκζήτησις est seulement trouvée ici. Une dispensation de Dieu. Cette version provient du grec οἰκονομίαν, qui est la lecture du r. T. et presque tous les manuscrits. Le t. R. οἰκοδομίαν est considéré comme une conjecture d'Erasmus, qui, de son sens beaucoup plus simple, a été prise dans le T. R. Prenant la lecture οἰκονομίαν, la phrase, "une dispensation de Dieu qui est de la foi", doit signifier l'évangile tel que livré par révélation et reçue par la foi. Ces fables et généalogies s'adressent à eux-mêmes, l'apôtre dit, à la curiosité discrète des esprits distants des esprits des hommes, pas à leur foi. La substance d'entre eux est la matière de la discussion douteuse, non révélé la vérité. "La dispensation" est meilleur anglais que "une dispensation. "Alors, je le fais maintenant; ou, comme le. V. , alors faites, est le remplissage de la condamnation de la phrase inachevée qui a commencé "comme je t'ai exhorté. "Mais il est beaucoup plus naturel et simple de prendre le verset 18 comme l'apodose et les versets intermédiaires comme une digression causée par ST. Le désir de Paul de montrer comment exactement la charge était d'accord avec le véritable esprit de la loi de Dieu.
Mais pour le moment, un. V. charge pour le commandement, un. V. amour pour la charité, un. V. un bien pour un bien et la foi de la foi, un. V. Mais la fin de la charge. Avant de procéder à sa phrase, dans laquelle il portait solennellement de commettre la confiance de l'épiscopat de l'Église d'Éphèse à Timothée, il se brise brusquement pour montrer le caractère bienfaisant de la charge, à savoir. la poursuite de cet amour fraternel et de cette pureté du cœur et de la vie qui sont le vrai fruit de la dispensation de l'Évangile, mais que certains, par leur fausse doctrine, étaient si impitoyablement gênant. Chacune de ces phrases, "un cœur pur" et "une bonne conscience" et "la foi non repensé", semble réprimander en revanche la purification de la propreté de la cérémonie et de la conscience défilée et du simplement christianisme nominal de ces judaïseurs hérétiques (COMP. Tite 1:10).
Quelles choses pour lesquelles, un. V. parler de jangling, un. V. Avoir gonflé (ἀστοήήσαντες); littéralement, avoir manqué la marque, comme dans la marge. Il est trouvé dans le Nouveau Testament seulement ici et 1 Timothée 6:21; 2 Timothée 2:18. Dans Ecclésiaste 7:19 (21, a. V. ) et Ecclésiaste 8:9 (11, un. V. ) il est utilisé dans un sens légèrement différent, "renoncer" et "Miss. "Dans Polybius et Plutarque à plusieurs reprises," manquer la marque. échouer, "avec le Kindred ἄστοχος ἀστοχία αστόχχημα, ces hommes ont manqué la vraie fin de la pureté de l'Évangile du cœur et de la conscience et de la vie - et seulement vainement et vantaux. Ont mis de côté (ετράπησαν); 1 Timothée 5:15; 1TI 6:20; 2 Timothée 4:4; Hébreux 12:13; mais pas ailleurs dans le Nouveau Testament. Il se trouve dans la voix active dans la LXX. et est courant dans toutes les voix en grec classique. Vainement parler (ματαιολογία); ici seulement dans le Nouveau Testament, et non craint dans le LXX. , mais utilisé par Strabo, Plutarque et Porphyre. L'adjectif ματαιολόγος est utilisé dans Tite 1:10 et appliqué surtout à ceux de la circoncision. "Les équivalents latins sont Vaniloquus Dud Vaniloquium. La description de Livy d'un Vaniloquus est "Maria Terrasque Inani Sonitu Verborum Complevit" (Lib. 35:48; compression. Jude 1:16).
Bien qu'ils comprennent pour comprendre. UNE. V. affirmer avec confiance pour affirmer, un. V. Enseignants de la loi (νομοδιδάσκαλοι. Comme Luc 5:17 ; Actes 5:34). Ceci, encore une fois, marque distinctement l'origine juive de ces hérétiques. Bien qu'ils comprennent, etc. Donc, notre Seigneur a réprimandé les scribes et les enseignants de la loi à sa journée: "Vous faites erreur, ne connaissant pas les Écritures ni le pouvoir de Dieu; "" Vous faites grandement envie ". Ils affirment avec confiance (διαβεβαιοῦνται). Ailleurs dans le Nouveau Testament uniquement dans Tite 3: 8 , "Je vais que tu affirmer avec confiance. "Donc, en grec classique", maintenir fortement "" être positif. "C'était juste dans le ministre du Christ, déclarant la vérité divine, mais très mal dans ces vains Janglers. La nature de leurs affirmations confiantes est évidente de ce qui suit - ils ont parlé de la loi, mais non légalement.
La loi est bonne (voir la déclaration similaire dans Romains 7:12 ). Les Juifs pensaient que ST. Paul a parlé contre la loi (Comp. Actes 6:13, Actes 6:14), car il a justifié sa véritable utilisation (Romains 10:4; Galates 3:24; Galates 4:4, Galates 4:5, etc. ). Mais il parle partout de la loi aussi bonne et sainte. Si un homme-i. e. , un enseignant de la loi - l'utiliser légalement; Connaître sa bonne utilisation, comme il suit dans le verset suivant.
Comme sachant pour savoir, un. V. Droit de la loi, un. V. indiscipliné pour désobéissant, un. V. et pécheurs pour et pour les pécheurs, un. V. l'impie pour impies, a. V. La loi n'est pas faite pour un homme juste. Il est beaucoup mieux de rendre νόμος, avec le. V. , "la loi", comme e. g. Romains 2:12. Toute la proposition concerne la loi de Moïse, que ces enseignants perversaient et ont tenté de forcer les chrétiens, ignorant que la loi a été faite, pas pour les justes, mais pour les pécheurs. Car ce n'est pas fait, nous pourrions rendre ne pas s'appliquer à ou n'est pas en vigueur contre. Κεῖται avec le suivant datif (comme 2 MACC. 4:11) suggère un tel sens, quelque peu différent de la simple νόμος κεῖται. Cette liberté des justes de la loi est ce que ST. Paul partout affirme ( Romains 6:14 ; Romains 8:2; Galates 2:19; Galates 3:25; Galates 5:18, etc. ), la loi étant considérée, non pas comme une règle de vie sainte, mais comme un système de pénalités - «une loi du péché et de la mort. "Ce νόμος signifie ici que la loi de Moïse est plus évidente de cela, que, dans la liste suivante, l'apôtre suit clairement l'ordre général du décalogue, en prenant d'abord les infractions contre la première table, puis des péchés contre le cinquième, sixième, septième et neuvième commandements (comparez, aussi Romains 2:11 avec Romains 2:16). Lawless (νόμοις); sans référence particulière à son étymologie, mais signifiant simplement "transgresseurs", "méchant", comme Luc 22:37; Act 2:23; 2 Thesaloniciens 2:8 (a. V. ), et très fréquemment dans le lxx. Indiscipliné (νυποτάκτοις); insubordonné, résistant à l'autorité légale. Dans la LXX. Pour le hébreu לִִיְְִִַַ (1 Samuel 2:12, Symmachus), et peut-être Proverbes 16:27 . Dans le Nouveau Testament, il est particulier dans ce sens aux épîtres pastorales, qui ne sont trouvés qu'ici et dans Tite 1:6, Tite 1:10 dans Hébreeux 2:10 Il a le sens classique de "désabunde. "L'application express du mot dans Tite 1:10 , aux" Talkers indisciplinaires de la circoncision ", montre que ST. Paul les a en vue ici aussi. Impie et pécheurs, pour les impies et profanes. Tous les termes impliquant des infractions contre la première table. Ἀσεβέσι, (avec le kilèce ἀσεβεία et ἀσεβέέ) est toujours rendu "impie" "" une indemnité "" d'agir impie; "ἁμαρτωλοῖς, pécheurs, viz. contre Dieu; ἀνοσίοις, impies (trouvé seulement ici et chez 2 Timothée 3: 2 dans le Nouveau Testament, mais fréquent dans la LXX. ) est le contraire à ὅσιος, saint, saint; βεβήλοις (d'où βεβηλόω, à profane, Matthieu 12:5; Actes 24: 6 ), profane, des personnes et des objets non consacrés à Dieu - particuliers dans le Nouveau Testament des épîtres pastorales ( 1 Timothée 4: 7 ; 1 Timothée 6:20; 2 Timothée 2:16; ) et Hébreux 12:16, mais trouvés généralement dans la LXX. et en grec classique. Πατραλῶαις et μητραλῴαις, pas les meurtriers, mais comme dans la marge, «Smitters, mauvaises utilisateurs de père et de mère. "Les deux mots ne sont trouvés ici que dans le Nouveau Testament, mais trouvé dans des démosthènes, des aristophanes, etc. L'allusion ici est à Exode 21:15, où le mot hébreu pour "Smiteth" est de 1ti, ce qui ne signifie pas nécessairement "de frapper à mort" plus que ἀλοά. Ἀνδροφόνοις, man-slayers; trouvé que ici dans le Nouveau Testament, mais utilisé dans 2 MACE. 9:28 et dans les écrivains classiques. La référence est de Exode 21:12 .
Fornicateurs pour Whoremonchers, un. V. des agresseurs d'eux-mêmes avec des hommes pour eux qui se défilent avec l'humanité, un. V. faux jeux pour personnes perjectures. UNE. V. contraire pour cela est contraire, un. V. le son pour le son, un. V. Πόρνοις ἀρσενοκοίταις. Ce dernier mot ne se trouve que dans le Nouveau Testament ici et 1 Corinthiens 6:9. et nulle part ailleurs; mais la référence est de Lévitique 18:22, où les deux mots ἄρσενος et κοίτη se produisent, mais pas dans la composition réelle. Ἀνδραποδισταῖς, Hommes-Stealers; Seulement ici dans le Nouveau Testament, mais très fréquent, avec ses nombreuses formes relatifs à la rubrique, ἀνδραποδζζεινἀνδραποδισμός, ἀνδράποδον, etc. , en grec classique. Le dernier mot est trouvé une fois dans la LXX. , viz. en 3 macc. 7: 5. Le crime de l'homme-vol est dénoncé Exode 21:16; Deutéronome 24:7. Ψεύσταις πιόρκοις, menteurs, faux jeux. Ce dernier mot ne se produit ici que dans le Nouveau Testament - le verbe πιορκέέ dans Matthieu 5:33 -et deux fois dans le LXX. , où πιορκία est également trouvé (WIS. 14:25); Tous sont courants dans le grec classique. La référence est à Le Matthieu 19:11, Matthieu 19:12. L'ordre des infractions, comme indiqué ci-dessus, est celui du décalogue. La doctrine sonore. L'article est mieux omis, comme dans l'A v. C'est l'une des nombreuses phrases propres aux épîtres pastorales. Bien que le verbe ὑγιανίνειν se produise trois fois à St. L'Évangile de Luke et une fois dans
L'évangile de la gloire pour l'évangile glorieux, A, V. L'évangile de la gloire du Dieu béni. La phrase, τὸ εὐαγγέλιον τῆς δξξης τοῦ μακαρίου θεοῦ, ne peuvent pas dire, comme dans le. V. , "l'évangile glorieux du Dieu béni", sauf une construction très forcée. Cela pourrait signifier trois choses:
(1) τῆς δξης τοῦ θεοῦ pourrait être une périphrase pour "Dieu" comme Romains 6:4, ou Exode 24:16, Exode 24:17; Exode 33:18; Le Exode 9:6, Exode 9:23 ; Psaume 104:31; 2 Corinthiens 4:6; ou comme "le nom du Seigneur" ( Proverbes 18:10 ; Ésaïe 30:27, etc. ); et comme nous le disons "Thee Queen's Majesty," la "grâce du roi. " Ou alors.
(2) "La gloire de Dieu" pourrait dire que Jésus-Christ, qui est la luminosité de la gloire de Dieu, l'image du dieu invisible, dans le visage duquel la gloire de Dieu brille (2 Corinthiens 4:4, 2 Corinthiens 4:6). Ou alors.
(3) Cela pourrait signifier l'évangile qui raconte la gloire de Dieu, qui révèle et proclame sa gloire, la gloire de sa grâce (Éphésiens 1:6, Éphésiens 1:12), ou peut-être ici plutôt que la gloire de sa sainteté, que st. "Doctrine sonore" de Paul pressé pour imitation sur tous les chrétiens (voir 1 Timothée 6: 3 ); compression. 2 Corinthiens 4:4, "L'Évangile de la gloire de Christ. "Le premier ou le dernier est sans doute le vrai sens. Le dieu béni. Ceci et 1 Timothée 6:15 sont les seuls passages du Nouveau Testament où μακάριος, béni, est une épithète de Dieu. Ailleurs "béni" est εὐλογητός; comme e. g. Marc 14:61; 2 Corinthiens 11:31. En grec classique μάκαρ est l'épithète approprié des dieux; μάκαρες θεόι μακάριος est généralement parlé d'hommes ou de qualités, et surtout des morts heureux. Il n'apparaît pas comment ou pourquoi l'apôtre ici applique μακάριος à Dieu. Engagé à ma confiance; littéralement, avec lequel j'ai été confié. Une déclaration complètement paulinelle (Comp. Romains 1:1, Romains 1:5; Romains 2:16; Galates 1:11, Galates 1:12; Éphésiens 3:1, etc. ).
Je remercie et je remercie, un. V. et T. R. lui qui m'a permis, même le Christ Jésus notre Seigneur pour Christ Jésus notre Seigneur, qui m'a permis, un. V. me nommer à son service pour me mettre au ministère, un. V. Je remercie, etc. Cette explosion de louanges pour la miséricorde du Seigneur Jésus-Christ, qui l'avait appelée au ministère de la Parole, est causée par la pensée, qui précède immédiatement, de son être confié à l'Évangile. Il décline donc toute notion de mérite de sa part. Cela m'a permis (ἐνδυναμώσαντι). Ce verbe se produit une fois dans les Actes ( Actes 9:22 ); trois fois à St. Autres épîtres de Paul ( Romains 4:20 ; Éphésiens 6:10; Philippiens 4:13); trois fois dans les épîtres pastorales (ici; 2 Timothée 2:1 et 2 Timothée 4:17 ); et Hébreux 11:31. Il dénote que le pouvoir particulier qui était le don du Saint-Esprit et qui était nécessaire pour le travail d'un apôtre lui permet de témoigner au Christ face à un monde indésirable. Ce pouvoir (Δύναμις) Christ a promis à ses apôtres avant son ascension ( Actes 1: 8 ). St Paul l'a reçu après sa conversion ( Actes 9:22 ). Il a continué à le tenir tout au long de son apostolerie ( Philippiens 4:13 ); Il appréciait surtout à l'approche de son martyre ( 2 Timothée 4:17 ). Il comprenait la force de la foi, la force de témoigner et de prêcher, de la force pour supporter et souffrir. Style. Le parcours entier de Paul est la meilleure illustration de la nature du δύναμις que le Christ lui a donné (voir dans Éphésiens 3: 6 Le άάρις, le Διακονία et les Δύναμις sont tous réunis comme ici). Me nommer à son service. Le A. V. , me mettant dans le ministère, est un meilleur rendu, car "le ministère" exprime exactement le type de service particulier à lequel le Seigneur l'a nommé (voir le passage exactement parallèle, Éphésiens 3:7 ). L'absence de l'article est sans importance ( Romains 12: 7 ; 1 Corinthiens 16:15; 2 Timothée 4:11). (Pour la phrase générale, comp. Acte 20:28; 1 Corinthiens 12:28; Ou encore plus exactement en ce qui concerne la grammaire, 1 Thesaloniciens 5: 9 . ).
Bien que je sois pour qui était, un. V. et T. R. comment pour mais, un. V. Un blasphémère (βλάσημον); appliqué, comme ici, aux personnes, uniquement dans 2 Timothée 3: 2 ; appliquée aux mots, Actes 6:11, Actes 6:13 (T. R. ). Le verbe βλασφημεῖν, et le substantiel βλασφημία, sont très courants, à la fois au sens de "blasphémation" et de "rameur" ou "réexamen. "St. Paul était un blasphémère parce qu'il a parlé contre le nom de Jésus, qu'il avait découvert depuis le découverte était un nom avant tout nom. Un persécuteur (Διώκτης); ici seulement; mais le verbe διωκεῖν est appliqué à ST. Paul à plusieurs reprises ( Actes 9: 4 , Actes 9:5; Actes 22:4; Actes 26:11, etc. ), et le διώκτης ici se réfère éventuellement à ce récit très narratif. Préjudiciable (ὑβριστής); seulement ici et Romains 1:30 , où il est rendu "insolent" r. V. Le verbe ὑβρζζειν, à la fois dans le Nouveau Testament et dans le grec classique, signifie "traiter ou utiliser d'autres malheureusement," "à l'indigner et à l'insulter", pas sans violence personnelle ( Matthieu 22: 6 ; Luc 18:32; Actes 14:5; 1 Thesaloniciens 2:2). Le ὑβριστής est celui qui traite ainsi les autres. Style. Paul pensait à sa propre conduite envers les chrétiens, qu'il a non seulement évidé, mais manipulé grossièrement et est en prison ( Actes 8: 3 ; Actes 9:1; Actes 22:19). Il n'y a pas de mot anglais qui rend exactement rendu ὑβριστής.
Abondé extrêmement pour dépasser l'abondant, un. V. Abondé extrêmement (περεπλεόνασε); Seulement ici dans le nouveau testament ou ailleurs sauf "dans psalterio salomonis PSA 5: 1-12: 19, et à fragmento Hermae AP. Bible de fabricant. Graec. , lib. 5. casquette. 1 "(Schleusuer). Mais le mot est complètement pauline (comp. ὑπεραίρομαι περαξξξωὑὑπερβάλλω περεκτείνω περπερισσεύύ περοψψω et autres composés avec πέρ. Il est plus remarquable, en ce qui concerne ὑπέρ elle-même, celle des cent cinquante-huit fois (ou à peu près) qu'elle survienne dans le Nouveau Testament, cent six à St. Les épîtres de Paul et douze à l'épître aux Hébreux et seulement quarante dans tous les autres livres. Avec foi et amour, etc. La grâce accordée à St. Paul à et après sa conversion se montrait dans la merveilleuse foi et l'amour envers Jésus-Christ, qu'il avait précédemment écoulé et s'est effilé, ce qui a accompagné cette grâce (μετὰ) et en fut le fruit de celui-ci et caractérisé sa vie après la vie.
Fidèle est le dicton pour cela est un dicton fidèle, un. V. Fidèle est le dicton (πιστὸς ὁ λόγος). Cette formule est particulière aux épîtres pastorales (1TI 3: 1; 1 Timothée 4:9; 2 Timothée 2:11; Tite 3:8) et semble indiquer qu'il y avait un certain nombre de dictons pithyques, de maxims, de portions d'hymnes ou d'enseignement catéchétique, de courant dans l'église et éventuellement originaires des dictons inspirés des prophètes de l'église, auxquels l'apôtre appelle et à laquelle il donne sa sanction. Celui qui a appelé ici serait simplement: «Jésus-Christ est entré dans le monde pour sauver les pécheurs. "Ceci, st. Paul ajoute, est digne de toutes les acceptations - par tous, et sans aucune réserve. Acceptation (ποδοῆῆς); seulement ici et 1 Timothée 4:9, en relation avec la même formule. Le verbe ποδέέομαι se produit dans Luc 8:40 ; Actes 2:41; Actes 15:4; Actes 18:1; Actes 24:3; Actes 28:30. Il contient l'idée d'une acceptation heureuse et volontaire (voir note sur Actes 2:41 ). Donc, sans doute ποδοήή aussi signifie "une réception copieuse. "Je suis chef; en ce qui concerne son avoir été "un blasphémateur, un persécuteur et une nuisance. "Ce grand péché était vraiment librement pardonné par la grâce de Dieu, mais elle ne pourrait jamais être oubliée par celui qui l'avait coupable. "MANET ALTA MENTE REPOSTUM" (COMP. Éphésiens 3:8).
En tant que chef pour le premier, a. V. Jésus-Christ pourrait pour Jésus-Christ pourrait, un. V. sa longue souffrance pour la souffrance longue, un. V. un salon de pour un motif, un. V. à la vie éternelle pour la vie éternelle, un. V. Que dans moi en tant que chef; plutôt comme un. V. , premier; je. e. les deux dans l'ordre du temps, et en ce qui concerne également la grandeur du péché pardonné. Montrer (ἐνδεξξηται; Voir 2 Timothée 4:14, note). Toute sa longue souffrance; plus correctement, comme Alford, la toute longue souffrance; je. e. L'intégralité de la souffrance longue - tout ce qui était possible, tous les types et degré de souffrance longue. Ὁὁς avec le fond indique toute une chose: τὸν πάντα ρόνον, "Toute le temps" ( Actes 20:18 ); ὁὁς νόμος, "Toute la loi" ( Galates 5:14 ). Donc, dans les deux exemples de Polybius, τῆς πάσης ἀλογιστίας et τῆς πάσης ἀτοπίας "la plus grande déraisonnabilité" et "la plus grande étrangeté", "la construction est exactement la même. Souffrance longue (μακροθυμια); plus littéralement, longue animalité; très fréquent à la fois dans le Nouveau Testament et dans la LXX. L'adjectif μακρόθυμος (lxx. ) est une traduction de l'hébreu מיִפִַפַַ רצַקְ, "long" ou "lent à la colère", à laquelle le contraire est רֶֶֶ, ὀξύθυμος (lxx. ), "court à la colère",. e. hâtif, passionné. Le verbe μακροθυμέέ survient également fréquemment, tant dans le Nouveau Testament que dans la LXX. : Ἡγάπη μακροθυμεῖ, "Charité souffre de longue durée" ( 1 Corinthiens 13: 4 ). Pour un exemple (πρὸς ποτύπωσιν). Le mot ne se produit que dans le Nouveau Testament ici et 2 Timothée 1:12 ; mais les deux et le verbe ποτυππω sont de bons mots classiques. La signification de πότύπωσις est "un croquis" ou "contour" et donc un "modèle. "Ce modèle est parlé de la propriété, étant pour l'utilisation de, ils devraient croire ci-après. Tout comme l'ouvrier examine son plan, ou schémage, par lequel il doit travailler, ces futurs croyants verraient dans les transactions de Christ avec St. Paul le schéma exact de la souffrance longue qui pourrait s'attendre pour eux-mêmes. D'autres prennent ποτύπωσις dans le sens de "instruction", mais ce sens ne peut être fait bien. Croire sur lui à la vie éternelle. Ces mots accrochent ensemble. La force particulière de πιστεύειν ππ αὐτῷ, "trouvé dans le Nouveau Testament seulement ici et Romains 9:33 ; Romains 10:11; et 1 Pierre 2:6 "(Huther) - distingué des autres constructions de £ιστεύειν £ -s" repos "," s'appuyer sur "(ellicott). Style. Paul affirme donc incidemment que sa propre foi reposait sur Jésus-Christ dans toute la garantie d'atteindre la vie éternelle (voir 1 Timothée 6:12; 2 Timothée 1:1, 2 Timothée 1:2).
Incorruptible pour immortel, un. V. seul Dieu pour seulement Dieu sage, un. V. et T. R. Le roi éternel. Le grec a la phrase inhabituelle, τῷ βασιλεῖ τῶν αἰώνων, "le roi des mondes ou des âges", qui n'est pas trouvé ailleurs dans le Nouveau Testament, mais se trouve deux fois dans le LXX. -Tobit 13: 6 et 10 - et dans la liturgie de st. James, dans les εὐὐὴ τῆς ἐνάρξεως et ailleurs. La phrase similaire, ὁὁὸὸς τῶν αἰώνων, se trouve également dans ECCLUS. 36:17. Dans tous ces passages, il est clair que la phrase est équivalente à αἰώνιος, éternel, comme titre du Seigneur, comme dans Romains 16:26. Le génitif τῶν αἰώνων est qualitatif. À ToBit 13: 6 Il est "le Seigneur de la justice", je. e. Le Seigneur juste; et "le roi des âges," je. e. de l'éternité, je. e. "Le roi éternel", le roi à travers tous les âges. Et au verset 10, on dit: «Bénissez le roi éternel», qui, il suit, sera-t-il, comme roi », aime le misérable εἰς πάσας τᾶς γενέας τοῦ ἰῶἰῶνέας; "Et puis il suit, au verset 12," ils aiment t'aimer doivent être bénis εἰἰ τὸν ὸὸνα; "Et encore au verset 18," bénisse le Seigneur, qui a exalté Jérusalem εἰς εἰς πάντας τοὺς αἰῶνας; "Et la même conception est dans la phrase, ὺὺ εἷ ὁὁὁὸὸὸ ἰώῶν νωνω. Satan, d'autre part. est (ὁ θεὸς τοῦ αἰῶνος τούτου, "le dieu de ce monde" (comparer de tels passages comme Psaume 102:24; Psaume 104:31; Psaume 105:8; Psaume 135:13; Psaume 145:13; et la doxologie de la prière du Seigneur: "Thine est le royaume, et le pouvoir, et la gloire, εἰς, τοὺς αἰῶνας"). Il semble donc être tout à fait certain que ST. Paul est ici en utilisant une phrase juive familière pour "éternel" qui n'a rien à voir avec des Eons gnostiques. Peut-être dans l'utilisation de la phrase, ασιλεὺς τῶν αἰώνων, nous pouvons retracer un contraste traversant l'esprit de l'écrivain entre le pouvoir de courte durée de ce haineux βασιλεύς, Nero, par qui sa vie serait bientôt emmenée et le royaume de la roi éternel. Incorruptible (ἀφθάρτῳ); Appliqué à Dieu aussi dans Romains 1:23, où, comme ici, cela signifie "immortel" (ὁ μόνος ἔἔωνος ἔἔωνἀἔἔσααν, 1 Timothée 6:16 2 Timothée 1:10 ) et opposé à "la mort", donc de l'autre la main, φθορά signifie "la mort. "φθαρτός," périssable. "Ailleurs, il est appliqué à une couronne, aux morts surélevés, à l'héritage des saints, à la graine de la nouvelle naissance, à la vêtement d'un cœur sacré, qui aucune rouille ou papule corrompt ( 1 Corinthiens 9:25 ; 1co 15:52; 1 Pierre 1: 4 , 1 Pierre 1:23 ; 1 Pierre 3:4). Invisible (ἀοράτῳ); Comme Colossiens 1:15; Hébreux 11:27. Le mot est utilisé par Philo de Dieu et du mot. Ici, il est particulièrement fondé sur Dieu le Père, selon ce que notre Seigneur dit (Jean 1:18; Jean 6:46; Jean 14:9); Bien que certains des pères, nicène et post-nicène, le prédisent aussi du mot ou de la deuxième personne (Hilary, Chrysostom, etc. ). Mais dans les Écritures, le fils est parlé de la manifestation, de l'image (εἰκών et αρακτήρ) du Père, par qui le père est vu et connu; ἀἀρατος, donc s'applique au père (voir la note de Bishop Lightfoot sur Colossiens 1:15 ). Le seul dieu. Les meilleurs manuscrits omit σοφῷ, qui semble avoir chassé ici de Romains 16:26. La construction exacte est: "Au roi éternel, l'immortel, l'invisible, le seul dieu [ou" qui seul est Dieu ", soit honneur", etc. Être l'honneur et la gloire. Un peu varié de saint. Doxologies habituelles de Paul (voir Romains 11:36 ; ROM 6: 1-23: 27; Galates 1:5; Éphésiens 3:21; et 1 Timothée 6:16, où Δξξα est seul et a l'article-ellicott sur Galates 1:5). Dans Romains 2:10 Δξξα et τιμή sont couplés ensemble, mais appliqués à l'homme. Cette interposition de la doxologie est tout à fait. Manière de Paul.
Mon enfant pour son fils, un. V. par eux tu meas leest pour que tu aimes leest, un. V. le bien pour un bon, un. V. Cette charge. L'apôtre ramasse maintenant le fil qu'il avait laissé tomber à 1 Timothée 1:4, et s'engage solennellement à Timothy les soins épiscopaux de l'Église éphésienne, pour laquelle il l'avait invité à s'arrêter à Éphèse. Omettez la longue digression dans 1 Timothée 1:5, le sens fonctionne clairement donc: "Comme je me suis assuré à Tarry à Éphèse afin que tu puisses charger de ne pas enseigner à un Différente doctrine, alors puis-je placer cette accusation dans tes mains, selon les prophéties qui me dirigèrent, que tu marches de la bonne guerre en fonction du ténor d'entre eux. "Il ajoute donc qu'il a confié cette accusation à Timothée, pas de Mero Motu, mais selon les indications directes du Saint-Esprit, à travers les prophètes de l'Église, qui a souligné Timothée comme la personne qui devait faire la guerre que la bonne guerre. Les mots, ἵνα στρατεύῃ ἐν αὐταῖς τὴν καλὴν στρατείαν, pourrait éventuellement dépendre de τὰς προαγούσας πί σε, ce qui signifie que ces prophéties avaient cette fin en pointant vers Timothy, Viz. qu'il pourrait faire preuve de guerre la bonne guerre, qu'il pourrait être placé dans le post difficile de στρατηγός, et le ἐν αὐταῖς suit plutôt plus naturellement dans ce cas. Mais c'est peut-être préférable de les prendre si dépendant de παρατίθεμαι. Par eux (ἐν αὐταῖς). Ici, peut-être soit l'efficacité des causes, indiquant que, par l'influence de ces prophéties, la Timothée va la bonne guerre ou être équivalente à κατὰ, "selon" (voir "lexique" de Schleusner).
Poussée d'eux pour avoir mis loin, un. V. naufrage fait de la foi pour la foi au naufrage, un. V. Poussée d'eux. L'addition "d'eux" est censée donner la force de la voix médiane comme dans Actes 7:39, un. V. Le verbe ἀπώθομαι a lieu Actes 7:27, Actes 7:39 ; Romains 11: 1 , Romains 11:2. C'est une expression forte, impliquant ici la résistance volontaire à la voix de la conscience. Le formulaire πωθέέ, -έέομαι est trouvé, Actes 13:46 et fréquemment dans la LXX. Qui (ν) s'applique à la bonne conscience que. D'où la leçon importante selon laquelle les écarts de la vraie foi sont précédés de violations de la conscience. Le moyen le plus sûr de maintenir une foi pure est de maintenir une bonne et tendre conscience. La foi. Ce n'est en aucun cas certain que πἡστις ici signifie "la foi" plutôt que "foi" (sujet). La grammaire et le sens admettent également le rendu "foi", faisant référence à la précédente, des diadèmes.
Livré pour avoir livré, un. V. pourrait être enseigné pour peut apprendre, un. V. Hyménéeus; probablement la même chose que celle mentionnée 2 Timothée 2:17, 2 Timothée 2:18, comme tenant une doctrine hérétique concernant la résurrection, anti-renversement la foi de certains. C'est un nom peu commun, bien que supporté par un évêque d'Alexandrie au deuxième siècle, et par un évêque de Jérusalem au troisième. Alexandre; Sans doute la même chose que "Alexander the Coppersmith" de 2 Timothée 4:14. J'ai livré à Satan. Les passages des écritures qui jettent la lumière sur cette phrase difficile sont, principalement les suivantes: le passage presque identique, 1 Corinthiens 5: 5 ; Job 1:12; Job 2:6, Job 2:7; Luc 13:10; Actes 5:5, Actes 5:10; Actes 10:38; Loi 13:11; 1 Corinthiens 11:30; 2 Corinthiens 12:7; et Hébreux 2:14. Les mettre ensemble, il semble que la maladie et la mort corporelle et la mort soient, dans certaines limites, au pouvoir de Satan d'infliger. Et que les apôtres ont pu, sur des occasions d'ajustement, de remettre les membres du peccant de l'Église à ce pouvoir de Satan, que par une telle discipline "L'Esprit pourrait être sauvé. "Dans le cas de Hymenaeus et d'Alexandre (comme dans celui de la personne incestueuse à Corinthe), la punition incident sur cette livraison à Satan semblait avoir été courte ou la mort, mais dans la facilité des deux premiers à ne pas avoir eu l'effet de les apporter à une véritable repentance. Peut être enseigné (παιδευθῶσι); vif. Par correction et punition, lorsque les enfants sont enseignés (Hébreux 12:6). La métaphore dans le mot κολαφζζειν (2 Corinthiens 12:7) est similaire.
HOMÉLIE.
1 Timothée 1:1, 1TI 1: 2, 1 Timothée 1:19, 1 Timothée 1:20. -Durch gouvernement.
Style. Paul était sur le point de commettre des pouvoirs étendus dans l'Église à Timothy. Il était donc nécessaire que le mensonge puisse définir clairement la source de sa propre autorité. Cela il fait très distinctement. Il était apôtre selon le commandement de Dieu et du Seigneur Jésus-Christ. D'où son pouvoir de déléguer l'autorité à son fils Timothée et, d'où le devoir de l'Église de se soumettre à la décision de Timothy. Parmi les pouvoirs engagés à Timothée, c'était celui d'ordonner les évêques et des diacres par la mise en place des mains (1 Timothée 3:1. et 1 Timothée 5:22 , comparé à 2 Timothée 2:2), qui semble nous donner très clairement la doctrine de la succession apostolique. Car il devrait être observé que cette succession est seule conforme à ce que ST. Paul ici écrit. Si le pouvoir de nommer et d'ordonner à leurs ministres avait été investi par l'ordonnance de Christ dans la Congrégation, St. Paul violait les droits et les libertés de l'Église en envoyant la Timothée à faire ce qui appartenait vraiment à la congrégation éphésienne à faire. Mais la théorie que le gouvernement de l'Église est entre les mains de ceux qui ont reçu leur commission par succession des apôtres est en accord exact avec ce que St. Paul ici écrit à Timothée.
1 Timothée 1:3, 1 Timothée 1:19, 1 Timothée 1:20
Nous avons dans ces versets certaines des caractéristiques de l'hérésie très graphiquement représentée. Tout d'abord, il y a l'enseignement d'une autre doctrine ou différente de celle qu'ils avaient reçue. Les pères incitent toujours le stress sur la nouveauté comme caractéristique de l'hérésie, tandis que c'était caractéristique de l'Église d'enseigner aux vieilles vérités qui leur avaient été bousées par ceux qui sont passés devant eux. Et ils ont raison. "Je vous ai livré que ce que j'ai aussi reçu" est l'esprit de son enseignement. Inventer de nouvelles doctrines et prêcher des choses de son choix, est l'esprit d'hérésie. Ensuite, encore une fois, il est caractéristique de l'hérésie de commencer des questions curieuses, non en vue d'une réelle édification dans la foi de Jésus-Christ, mais pour afficher la subtilité dans la contestation, et de maintenir la controverse et une guerre de mots et de mots esprit de parti. L'unité de l'Église et l'accord d'amour des frères est la dernière chose que les hérétiques pensent de. Gonflé avec une importance personnelle, désireuse d'être des leaders, méprisant les autres, traitant avec mépris Tout ce qui ne les suivra pas, ils transforment l'église dans un jardin d'ours et substituent vain du jancophone pour les mots de la vérité et de la sobriété. Notamment l'arrogance combinée à l'ignorance une caractéristique principale de l'hérétique; et dans sa méthode de manipulation de la vérité divine, il fait un affichage des deux. Une autre caractéristique peut être notée, comme indiqué dans 1 Timothée 1:19, VIZ. le divorce entre conscience et foi. Le hérétique gère les choses de Dieu en matière de simples concours intellectuels, en dehors de la révérence et de la peur pieuse. Il conteste-il à propos de Dieu et de Christ et pense qu'il ne dépourvue de savoir si son propre cœur est pur ou impur. Il marche dans la désobéissance ouverte aux commandements de Dieu, et elle se croit compétente de juger de la nature et des attributs de Dieu. Il assombrit sa propre âme par péché, et ose à approcher du mystère de la piété. Enfin, il est caractéristique de l'hérétique qu'il se repente rarement, voire jamais, et revient à la foi qu'il a nié. Hymenaeus et Alexander, malgré la discipline pieuse qui leur est administrée pour leur correction, on trouve encore à subir la foi de nombreux et empêchant l'apôtre de Jésus-Christ, dans la dernière mention d'eux. Ils étaient à cet égard comme leurs frères d'hérésie, Simon Magus, Cerinthus, Marcion, Valentinus, Montanus, Mans, Arius, Socinus et bien d'autres. Le naufrage de la foi est, pour la plupart, total et irrémédiable.
1 Timothée 1:12. -L'apostle.
Le caractère de l'apôtre et du vrai ministre de l'Évangile se distingue ici dans un contraste frappant et glorieux avec celui de l'hérétique. Appelé par la grâce de Dieu au ministère de la Parole, non auto-nommé; Activé par la grâce de Dieu, ne pas avoir confiance en sa propre intelligence; Cherchant la gloire de Dieu et le salut des âmes, ne visant pas sa propre exaltation; -L'Apôtre et ministre du Christ se déplace tout à fait dans un autre avion du leader hérétique. Un humble sens de sa propre indignité, au lieu d'arrogance de la vanité de soi; une appréhension animée de la miséricorde et de l'amour de Dieu à sa propre âme, au lieu d'une dépendance autonome à son propre intellect; Une livraison fidèle de la vérité qui lui est commise, au lieu d'une fabrication présomptueuse de nouvelles doctrines; et une foi rougeoyante et une amour, avec une appréhension croissante de la gloire des vérités centrales de l'Évangile, au lieu d'une vaine atteignant de nouvelles choses, et une démangeaison pour des fables passionnantes-marquer du vrai serviteur du Christ de la prétentieuse hérétique Distinctions indéniables. Étaient-ils pour l'Église si ces caractéristiques du vrai évêque des âmes étaient plus distinctement visibles dans tous ses ministres. Des questions, et des instances de mots, de fables et de spéculations, qui ont tendance à diviser davantage qu'à l'unité, peuvent être trouvés dans l'enseignement et la rédaction de femmes de professeurs, ainsi que chez celles des hérétiques avoués. Laissez «le dit fidèle» Tenir sa place suprême dans le cœur et dans l'enseignement des ministres de l'Église, ainsi que l'unité ainsi que la sainteté de l'église seront proportionnellement augmentés. Sa force de résister à l'hérésie sera augmentée dans le même degré.
Homysques par t. Crosserre.
1 Timothée 1: 1 , 1 Timothée 1:2. Adresse et salutation -Appostic.
Comme cette épître était conçue pour supporter un caractère officiel, il était nécessaire que son adressage soit défini par l'autorité dans laquelle l'apôtre a donné ses instructions concernant l'ordre de l'église et le travail chrétien.
je. L'autorité de l'apôtre. "Paul, un apôtre de Jésus-Christ Selon le commandement de Dieu Notre Sauveur et Christ Jésus, qui est notre espoir. "L'apostolerie était la sienne, pas simplement parce qu'il était appelée à elle (Romains 1:1), ou destiné à elle par la volonté de Dieu (1 Corinthiens 1:1), mais selon le commandement divin express.
1. C'était le commandement de Dieu Notre Sauveur, évidemment en allusion au commandement de l'Esprit à Antioche, "Séparez-moi Barnabas et Saul pour le travail où je les ai nommées" (Actes 13:2, Actes 26:16), comme "un navire d'élection" (Actes 9:15
2. C'était aussi le commandement du Christ Jésus, notre espoir. Donc son titre ordinaire est "un apôtre de Jésus-Christ. "L'apôtre âgé, à proximité de la mort de la mort, demeure la pensée de Christ comme son un espoir béni. Il est notre espoir:
(1) comme son auteur.
(2) comme son objet.
(3) comme son révélateur.
(4) comme son procureur.
(5) mais surtout comme substance et fondement.
Il est notre très "espoir de gloire" (Colossiens 1:27).
Ii. La salutation de l'apôtre. «Timothée, mon vrai enfant de la foi. ".
1. Sa première vie. Timothy était originaire de Lycaonie en Asie Mineure, probablement de Lystra, une de ses villes. Son père était païen, sa mère une Juive pieuse, nommée Eunice, qui l'a formé tôt dans les principes de la vraie religion. C'est un fait intéressant que les compagnons plus intimes de l'apôtre étaient des gentils et du sang gentil dans leurs veines-Timothy, Titus, Luke et même des démas.
2. Sa relation avec l'apôtre Paul.
(1) il a été converti par l'apôtre.
(2) il était associé à l'apôtre pendant une plus longue portée que tout autre disciple.
(3) il était un disciple intéressant du Seigneur.
(a) il y avait une grande affection personnelle entre Timothée et Paul.
(b) il n'y avait "personne comme des idées identiques" avec Timothée qui pourrait être amené à prendre soin d'églises individuelles.
(c) Timothy était un organe constant de communication personnelle entre l'apôtre et les églises individuelles.
(d) il semble avoir été d'un tempérament doux et, peut-être timide.
(e) Il était très abondant dans ses habitudes (1 Timothée 5:23).
3. La salutation. "Grâce, la miséricorde et la paix, de Dieu le Père et Christ Jésus Jésus Notre Seigneur. ".
(1) Les bénédictions invoquaient sur la Timothée.
(a) grâce - une nouvelle découverte de la faveur divine, une augmentation de la grâce, une jouissance plus complète des cadeaux de l'Esprit.
(b) pitié - une nouvelle application de la miséricorde de Pardonnage de Dieu en Christ. Cela ne se produit que ici et dans la deuxième épître à Timothy suggéré, peut-être, par la proximité de sa propre mort et les difficultés croissantes de ses derniers jours; car il espère que Timothée peut partager la miséricorde qu'il a demandé lui-même.
(c) paix-paix de conscience à travers le sang du Christ, si nécessaire "pour garder le cœur et l'esprit" au milieu des perturbations et des distractions de son service à Ephèse.
(2) la source de ces bénédictions. Ils se ressemblent du père et du fils - une preuve de la gueule coïque du fils; car ils sont des cadeaux strictement divins. -T. C.
1 Timothée 1: 3 , 1 Timothée 1: 4 . -L'objectif de la continuation de la Timothée Séjour à Éphèse.
je. Considérez les soins d'appel d'offres que l'apôtre prend de l'Église éphésienne », comme je me suis assuré de rester immobile à Ephèse, lorsque j'allais en Macédoine, alors je vous enlevais maintenant que vous chargez de ne pas enseigner aucune autre doctrine. "Alors que Timothy était avec l'apôtre lors de son premier voyage à travers Macédoine (Actes 16:3, Actes 16:12; Actes 20: 3 , Actes 20: 4 ), cela doit faire référence à un voyage ultérieur, se produisant après la première emprisonnement à Rome.
1. Marquer le style affectueux de son adresse- "Je me suis assichi; "Alors que Titus il a dit:" Je me suis donné la commande "(Tite 1:5). Timothée n'a reçu aucune injonction faisant autorité, mais simplement une demande d'appel d'offres qu'il prolongeait son séjour de manière à vérifier la relance de faux enseignants qui s'étaient levés pour marquer la simplicité de l'Évangile.
2. Marquer la tendance des églises les plus pures à gâter par une fausse doctrine. L'apôtre avait incité la montée d'une partie séparatiste lorsqu'il s'adressait aux aînés d'Éphèse à Milet (Actes 20:29, Actes 20:30
Ii. La charge que l'apôtre donne à être adressée aux faux enseignants.
1. C'était une charge qu'ils ne devraient enseigner aucune doctrine différente de l'évangile. "Qu'ils n'enseignent aucune autre doctrine. ".
(1) Cela impliquait que la doctrine de l'apôtre était la véritable norme d'enseignement par laquelle tout autre enseignement devait être jugé.
(2) Il n'y a peut-être pas eu d'hérésie doctrinale à Éphèse; Mais l'enseignement, l'étant d'un caractère morbide, unédissant, spéculatif, aurait tendance à réduire la chaleur du "premier amour" des saints éphésiens, sinon de conduire à de graves départs de la foi.
(3) Les ministres doivent prendre des soins particuliers qu'aucune fausse doctrine ne soit abordée dans l'Église de Dieu.
2. C'était une charge que les erreurs ne devraient donner aucune attention aux fables et aux généalogies.
(1) Fables. Evidemment des fables et des fabrications rabbiniques dans les régions de l'histoire et de la doctrine. Le Talmud est plein d'eux.
(2) Généalogies sans fin. Les généalogies du pentateuque ont en fait fait fondé sur les interprétations allégoriques des Juifs comme Philo, qui ont largement influencé leurs compatriotes. Il y a peut-être eu une disposition de même, de la part des Juifs, d'établir leur lien généalogique avec Abraham, comme si le lien d'une relation physique pouvait ajouter de la force à cette obligation plus ferme qui allie à Abraham, qu'ils soient des Juifs ou des Gentils, Qui croit en Christ (
3. Considérer le terrain sur lequel l'apôtre condamne cet enseignement préjudiciable. "Dans la mesure où ils internichent des questions, plutôt que la dispensation de Dieu qui est de la foi. ".
(1) L'enseignement était sans traficité. Il a interservé des questions non facilement répondu et qui, si répondu, n'avait aucune incidence pratique sur la vie chrétienne.
(2) Il n'a pas tendance à promouvoir le schéma de salut comme indiqué par les apôtres - «la dispensation de Dieu qui est de la foi. ".
(a) la dispensation de Dieu est simplement sa méthode de salut, telle qu'elle s'est déroulée dans l'Évangile (Éphésiens 1:10), avec laquelle l'apôtre Paul a été spécialement confié (1 Corinthiens 4:1).
(b) cette dispensation a son principe à Kith; Contrairement aux fables et aux généalogies, ce qui pourrait exercer l'esprit ou l'imagination, mais pas le cœur. La foi est la sphère d'action sur laquelle la dispensation tourne.
(3) L'anxiété de l'apôtre de vérifier ce faux enseignement à Éphèse avait évidemment deux motifs.
(a) cet enseignement rabbinique, s'il est autorisé à entrer dans la formation des congrégations gentioles, causerait le christianisme de se contracter dans les limites étroites d'une simple secte juive. Le judaïsme pourrait donc devenir la tombe du christianisme.
(b) il départirait l'église chrétienne et dirait de son "premier amour" et de préparer la voie à une apostasie amère. -T. C.
1 Timothée 1:5. -Nature de la charge liée à l'accomplissement de la dispensation de Dieu.
En résistant à ces faux enseignants, Timothy doit se souvenir de la vraie portée et de la conception de l'enseignement pratique qui énonce le schéma de salut divin pour l'homme.
je. La fin de cet enseignement est l'amour.
1. L'enseignement, par opposition aux "fables et généalogies", est de la nature d'une accusation solennelle ou d'une exhortation pratique. Ce n'est pas.
(1) la loi sur la mosaïque, ni.
(2) la loi évangélique, mais.
(3) Doctrine sonore dans sa forme préceptive et donc pratique.
2. La fin ou le but est l'amour. "La fin de la charge est l'amour. "C'est l'amour aux hommes, pas à Dieu; Pour la charge contraste avec "les interrogations qui ministres" (2 Timothée 2:23). Un enseignement religieux pratique a tendance à unir les hommes amoureux.
(1) Il est difficile de maintenir l'amour fraternel en présence de différences actifs de doctrine.
(2) Il est impossible d'édifier sans amour; Pour "Love Editifieth" (1 Corinthiens 8:1), comme des spéculations et des contentions ne peuvent pas.
Ii. La nature de l'amour qui est lié à cette charge de l'évangile. C'est "l'amour d'un cœur pur et d'une bonne conscience et de foi non signé. "C'est la triple fondation sur laquelle il repose.
1. Il ressort d'un cœur pur comme siège intérieur.
(1) Un tel cœur est purifié par la foi (Actes 15:9).
(2) saupoudré d'une mauvaise conscience par le sang du Christ.
(3) Dirigé dans l'amour de Dieu (2 Thesaloniciens 3:5).
(4) incliné aux témoignages de Dieu (Psaume 119:36).
(5) C'est donc un cœur pur des désirs égoïstes, ignoble les objectifs et la politique sinistre.
L'amour jaillissant d'un tel cœur doit être "sans dissimulation; "Car il est aimé avec un cœur pur ferveur.
2. Il ressort d'une bonne conscience.
(1) une telle conscience est bonne par la saupoudrance du sang du Christ, qui nous réconfîne à Dieu. Ainsi, nous avons la réponse d'une bonne conscience devant Dieu.
(2) Il est purgé de travaux morts pour servir le dieu vivant.
(3) Par conséquent, un homme est autorisé à garder une conscience vide d'infraction envers Dieu et l'homme; être fidèle à ses convictions de vérité et de devoir, et à réagir fidèlement à chaque obligation morale. L'amour jaillissant d'une telle source aura ses actionnés judicieusement déterminés.
3. Il ressort de la foi non signé.
(1) c'est sa véritable origine; pour "la foi worketh par amour" et doit donc exister avant l'amour.
(2) Cela donne la réalité et le pouvoir d'aimer, car il n'est lui-même pas le prétexte de foi, mais la foi en l'existence réelle et le pouvoir. Il y avait donc un contraste marqué avec la vie des faux enseignants - corrompu dans l'esprit (1 Timothée 6:5), Searé dans la conscience (1 Timothée 4:2), et "reprobez sur la foi" (2 Timothée 3:8).
4. Marquer l'ordre de grâce ici suivi. Dans l'ordre de la nature, la foi doit être placée en premier. L'apôtre suit l'ordre de travail pratique. Le plus bas dans la nature intérieure de l'homme est le puits profond d'un cœur purifié; Ensuite, l'amour, comme cela vient dans l'exercice, doit être arrêté sur son chemin par une bonne conscience, pour recevoir une contrainte et une réglementation; Ensuite, pour soutenir la vigueur de l'amour dans son exercice continu, il doit y avoir de la foi non préoccupé par la foi, en saisissant les promesses de Dieu et dans une relation intime aux choses qui ne sont pas vues.
III. Les effets diaboliques de gonfler de cette triple fondation d'amour. "D'où des choses qui ont augmenté se sont retournées pour parler en vain.
1. Les personnes mentionnées avaient évidemment appartenu, s'ils n'appartenaient pas encore à l'Église d'Éphèse. Timothy ne pouvait autrement pas avoir exercé l'autorité sur eux.
2. Le swerve était moral de sa nature, mais il aurait des effets intellectuels d'un caractère préjudiciable. À quelle fréquence le cœur détermine-t-il le biais de l'esprit!
3. Son résultat réel était une habitude persistante de parler en vain. C'était un babillage vide, sans sens ni de profit - de simples bagatelles, à la négligence des questions plus lourdes de la doctrine.
Iv. L'ignorance présomptueuse de ce parti », désirant être des enseignants de la loi, ne comprenant pas non plus ce qu'elles disent, ni sur ce qu'ils affirment avec confiance. ".
1. Ce n'est pas un fait nouveau dans la vie de trouver le moins qualifié que le plus prêt à entreprendre la tâche d'instruction. Ils étaient des hommes ignorants et imprévisés, qui n'étaient capables que d'arracher les Écritures à leur propre destruction.
2. Leur ignorance était du personnage le plus incontestable; car ils n'ont ni compris leurs propres moyens ou arguments, quant à leur nature et à leur dérive, ils ne comprenaient pas non plus les choses concernant lesquelles ils étaient si prêts à donner leur jugement stupide mais délibéré.
(1) Il est évident qu'ils n'ont pas rejeté et dénigrent la loi sur la mosaïque, mais les exaltées par leurs interprétations.
(2) Ils n'étaient pas de simples judaïques tels que l'apôtre soutenu en Galatie et ailleurs; car ils ne sont pas facturés d'aucune tentative, que ce soit pour maintenir les anciennes coutumes ou pour amener des observances juridiques hors de leur place appropriée.
(3) Ils ont plutôt mal compris la véritable nature et la conception de la loi, ont tenté de résoudre un compost d'éléments judaïques et gnostiques, qui ont expliqué la loi selon les vues philosophiques de l'est de l'Est. Par conséquent, leur théologie a été marquée par des allégateurs fantaisistes de la loi, qui éliminait son élément moral et l'ont ainsi volé de tout pouvoir de toucher le cœur ou la conscience des hommes.
(4) Le boîtier en main illustre la progression des erreurs dans l'Église. Le gnosticisme naissant de l'éphèse s'est progressivement développé dans le gnosticisme le plus prononcé, donc condamné de manière significative par l'apôtre Jean dans sa première épître. -T. C.
1 Timothée 1:8, 1 Timothée 1: 9 . -La nature et conception de la loi.
"Nous savons que la loi est bonne, si un homme l'utilise légalement. "Ce passage contient la dernière énonciation enregistrée de l'apôtre concernant la loi et dont il parle avec toute l'autorité consciente d'un apôtre. Il affirme la bonté de la loi - la loi morale, pas la cérémonie, qui était désignée désignée, car le contexte se réfère expressément aux préceptes du décalogue - et cette bonté est manifeste si vous gardez la fin morale pour laquelle c'était étant donné. Peut-être que l'apôtre a peut-être pu avoir vu la pratique morale laxiste des erreurs à Éphèse.
je. L'utilisation légale de la loi. Les Écritures énoncent sa conception en langage clair.
1. C'était un maître d'école de nous amener à Christ. (Galates 3:24. ) Ainsi "Christ est la fin de la loi pour la justice" (Romains 10:4).
2. Mais cela nous amène seulement au Christ comme il nous révèle nos imperfections et nos péchés. "Car la loi est la connaissance du péché" (Romains 3:20). C'était en effet "ajouté à cause des transgressions" (Galates 3:19). La loi nous montre notre péché et nous conduit au Sauveur. Il "nous ferme jusqu'à la foi" (Galates 3:23).
Ii. L'utilisation illégale de la loi.
1. Pour en faire l'occasion de logomachies sans fin - de vain parler, des "efforts sur la loi. ".
2. Rechercher une justification par obéissance à ses préceptes.
3. S'efforcer de la réalisation de la sainteté par une utilisation de la loi, interprétée, pas dans son sens clair, mais avec des significations imposées par des allégateurs mystiques et de la culture théosophique. Les erreurs d'Éphèse n'étaient pas des autorités juridiques pharisaïques ni de simples judaïques, mais des personnes ignorantes de la vraie nature et de la conception de la loi; Qui s'est abstenu de choses légales et bonnes, et étaient encore moralement corrompues (Tite 1:10; Apocalypse 2:9, Apocalypse 2:14, Apocalypse 2:20, Apocalypse 2:24).
III. Motif de la distinction entre son utilisation légale et illégale. "Sachant cela, que la loi ne soit pas faite pour un homme juste, mais pour le droit sans faille".
1. La loi n'est pas faite pour un homme juste.
(1) Cela ne signifie pas qu'un homme juste - c'est-à-dire un homme juste avec Dieu, dont l'expérience a rendu les principes de la justice habituelle avec lui - n'a aucune relation à la loi.
(a) parce que la loi avait relativement.
(α) Adam en innocence, qui avait écrit la loi dans son cœur.
(β) à Abraham, qui était un homme juste.
() à David, qui était un homme juste.
(δ) et à toutes les saints de l'Ancien Testament.
(ε) il avait même des relations avec Jésus-Christ lui-même,.
qui a été "fait sous la loi" - la "loi très" qui était dans son coeur "(Psaume 40:8), dont il était" la fin de la justice "(
(b) parce que la loi a relativement aux croyants sous la dispense chrétienne; Pour cet apôtre, l'obligation de l'obéir, précisant six de ses projets (Romains 13:8, Romains 13: 9 ; Éphésiens 6:1). James dit que les croyants qui montrent le respect des personnes deviennent "transgresseurs de la loi. "Par conséquent, lorsque l'apôtre dit" la loi n'est pas faite pour un homme juste ", il ne signifie pas que le juste homme n'est plus tenu de l'obéir. Il enchante; Il le sert en fait (Romains 7:25). Si cela devrait dire que l'apôtre signifie que les justes n'ont pas besoin de la loi pour les diriger, nous répondons à ce qu'ils pourraient aussi bien dire qu'ils n'ont pas besoin de l'Écriture pour les diriger, car la loi est déjà dans leur cœur. Comment est un homme juste à connaître le péché mais par la loi? "Car la loi est la connaissance du péché. ".
(2) Sa déclaration a une forme abstraite, comme le dicton de notre Seigneur, «Je ne suis pas venu appeler les justes, mais les pécheurs à la repentance. ".
a) la loi n'était pas faite à cause de justes, mais à cause des méchants, des hommes. "Il a été ajouté à cause des transgressions. "Il est similaire à la déclaration de l'apôtre concernant les neuf grâces de l'Esprit -" contre de tels droits "(Galates 5:23). La loi ne peut pas condamner à personne de ces grâces.
(b) la loi n'a jamais été faite pour le juste homme dans le sens où il a été fait pour l'homme injuste, de le condamner; Pour le juste homme est racheté de la malédiction de la loi (Galates 3:13). Sa pénalité ne peut pas l'affecter; Son charge ne le pèse pas; Ses terreurs ne l'apportent pas dans la servitude. Au contraire, il le ravit comme il le sert. Ainsi, alors que dans un sens, le juste homme le ravit et le sert, il est dans un autre sens "Pas sous la loi, mais sous Grace" (Romains 6:14). On peut en outre constater que si Adam avait continué dans sa justice initiale, la loi de Sinaï n'aurait jamais été donnée à l'homme. "Il a été ajouté à cause des transgressions. ".
2. La loi est faite pour les méchants. Ils sont décrits selon les deux tables du décalogue. Ceux de la première table vont par paires.
(1) la loi sans loi et indisciplinée. Ces termes décrivent l'opposition à la loi - celle de son plus subjectif, l'autre de son côté plus objectif; celui qui représente peut-être un plus passif, l'autre une hostilité plus active vers la loi.
(2) les ongodly et les pécheurs. Ces termes décrivent l'opposition à Dieu - celle sans respect pour lui, l'autre vivant dans le défi de lui.
(3) l'impie et profane. Ces termes décrivent la manifestation de l'esprit méchant et sans pique vers le nom ou les ordonnances de Dieu. Ils touchent la violation des quatre premiers commandements.
(4) ceux de la deuxième table avec.
(a) péchés contre le cinquième commandement: "Les smitères des pères et des smitères de mères; ".
(b) péchés contre le sixième: "Man-slayers; ".
(c) péchés contre le septième: "Fornicateurs, Sodomites; ".
(d) péchés contre le huitième: "Hommes-Stealers" - cette forme spéciale de transgression étant sélectionnée parce que le vol d'un homme lui-même est une infraction beaucoup plus grave que le vol de ses biens.
e) péchés contre le neuvième: "pour les menteurs, pour les pérjureurs" - l'une d'une grande avancée en énormité sur l'autre.
(f) Étrange que l'apôtre n'éume pas le dixième, qui fonctionnait sur lui-même si puissamment (Romains 7:7). Peut-être a-t-il été conçu par la référence inclusive ne plus aux prissiers du péché, mais aux péchés eux-mêmes: "Et s'il y a une autre chose qui est contraire à l'instruction sonore, selon l'Évangile de la gloire de Dieu qui a été commis à ma confiance. "Cette langue implique.
(1) que la liste ne soit pas conçue pour être exhaustive des différentes formes de mal dans le ver.
(2) que la loi et l'évangile sont en parfaite harmonie concernant ce qui est le péché.
(3) que la conception de l'Évangile est d'énoncer la gloire de la miséricorde, de la bonté et de l'amour de Dieu.
(4) que l'Évangile est un dépôt précieux engagé envers les mains humaines, d'être dispensé au profit de la race de l'homme. L'apôtre n'a pas diminué de la confiance aussi solennelle, mais se réjouit plutôt de se réjouir de. -T. C.
1 Timothée 1:12, 1 Timothée 1:13 . -Ejaculation de la reconnaissance de cette haute confiance.
Bien qu'il semble se retourner un instant des faux enseignants, il réalise toujours son design pour inspirer la Timothée avec une vue appropriée de la vraie nature et de l'importance de l'Évangile.
je. L'objet de son action de grâce. "Je remercie le Christ Jésus notre Seigneur, qui m'a permis, car il m'a compté fidèle, m'avoir nommé au ministère. ".
1. Le Seigneur lui a donné la force de son travail. "Il m'a permis. "Il lui a donné toutes ses capacités intellectuelles, toute sa capacité de gagner des hommes à la vérité, toute sa fermeté, son endurance et sa patience pour prêcher l'Évangile.
2. Le Seigneur lui a donné sa nommation-fonte au ministère.
(1) L'apôtre ne s'est pas épuisé, ni de cet honneur de lui-même, ils n'étaient pas non plus appelé à cela par les hommes.
(2) C'était le Seigneur lui-même qui a fait un ministre de lui; Pour l'apôtre parle de "Le ministère que j'ai reçu du Seigneur Jésus pour témoigner de l'Évangile de la grâce de Dieu" (Actes 20:24). Le ministère ici signifie le service plus humble, plutôt que l'apostolat; car il fait plutôt référence au travail à faire que pour les prérogatives de son bureau.
(3) le Seigneur le comptait fidèle pour le travail; Non pas que la fidélité était une qualité prévue qui est devenue la terre de son appel au bureau, mais qu'il l'aompu fidèle parce qu'il l'a fait, car il parle de lui-même comme "celui qui a obtenu la miséricorde du Seigneur d'être fidèle" ( 1 Corinthiens 7:25). La fidélité doit être la qualité prééminente de l'intendant de Dieu (1 Corinthiens 4:2).
Ii. Son action de Thanksgiving est grandement améliorée par la pensée de sa profonde indignité. "Qui était avant un blasphemer et un persécuteur et un faiseur d'indignation. "Ce sont des mots d'une auto-accusation amère.
1. Il avait été un blasphémateur. Il lui parlait du mal du nom de Jésus et a contraint les autres à suivre son exemple (Actes 26:11). C'était le plus grand péché qui pourrait être commis contre Dieu.
2. Il avait été un persécuteur. "J'ai persécuté cette voie à la mort, à la liaison et à la livraison dans les prisons hommes et femmes" (Actes 22:4). Il "respirait les menaciers et l'abattage contre les disciples du Seigneur" (Actes 9:1). Il a non seulement parlé du mal du Christ, mais persécuté le Christ chez ses membres.
3. Il avait été un faisant d'indignation. Ne contente pas simplement avec des mots reprochés, il a éclaté dans des actes de violence. Son comportement était contumelieux et préjudiciable au dernier degré. -T. C.
1 Timothée 1:13. -La la miséricorde du Seigneur contrastait avec son propre impact.
Grand comme son péché était, il est devenu un sujet de la miséricorde divine.
je. La miséricorde du Seigneur à lui. "J'ai obtenu la miséricorde. ".
1. La miséricorde comprenait le pardon de sa grande méchanceté. C'était une miséricorde inversée aussi bien que non méritée.
2. C'était miséricorde avec la grâce de l'apostolerie ajoutée à elle.
Ii. Le sol et la raison de cette miséricorde. "Parce que je l'ai fait ignoramment dans l'incrédulité. ".
1. Le vrai motif de la miséricorde n'est rien dans l'homme, mais la compassion de Dieu lui-même (Tite 3:5).
2. L'apôtre ne signifie pas qu'il avait prétendu à la miséricorde de Dieu, car il s'appelle lui-même au prochain verset "le chef même des pécheurs. ".
3. Il ne veut pas supporter l'énormité de sa culpabilité, mais la définit, dans toutes ses circonstances fréquentées, comme cela ne l'excluait pas de la Pale de la miséricorde, car il n'avait pas péché contre ses propres convictions.
(1) il l'a fait ignoramment; Mais l'ignorance n'était pas une excuse là où il y avait les moyens de la connaissance; et incrédulité, dont le printanier de l'ignorance ne pouvait être accepté comme une excuse, puisqu'il avait entendu la déclaration de Stephen. En outre, tous les péchés ressort de l'ignorance et sont aggravés par l'incrédulité.
(2) mais il n'a pas choisi volontairement contre la lumière et la conscience, et commettons le péché contre le Saint-Esprit.
(3) Celui qui a compassion sur l'ignorant avait de la compassion sur lui, quand il l'a trouvé un ignorant et aveuglé Zealot. Ainsi ont été confirmés les paroles du Christ, que chaque péché contre le Fils de l'homme sera pardonné, tant qu'il n'y a pas de blasphème contre l'Esprit (Matthieu 12:31). L'apôtre n'avait pas délibérément placé au conseil de Dieu, mais se tenait exactement au même terrain avec ces pécheurs convertis à la Pentecôte, qui avait agi "dans l'ignorance" (Actes 3:17 ). Le péché était génial dans les deux cas, mais ce n'était pas impardonnable.
(4) rien dans la déclaration de l'apôtre pour justifier l'opinion selon laquelle ceux qui n'ont jamais entendu parler de Christ seront pardonnés en raison de leur ignorance. Les mots de notre Seigneur garantissent l'attente qu'il y aura une atténuation, mais pas une rémission, de punition dans de tels cas. "Celui qui ne savait pas, et a commis des choses dignes de rayures, sera battu avec peu de rayures" ( Luc 12:48 ). La langue des deux passages justifie des jugements caritatifs, même respectant les persécuteurs. -T. C.
1 Timothée 1:14. -La la grâce super-abondante du Seigneur à l'apôtre.
Il explique maintenant à quel point il a été pleinement reçu de la miséricorde de Dieu malgré son incroyance.
je. La miséricorde de l'Éternel débordait de la grâce sur le côté de Dieu. "Mais la grâce de notre Seigneur super-abondait. "Son salut était de la grâce gratuite. Il n'avait rien fait pour le mériter, mais plutôt tout pour perdre sa réclamation dessus. C'était la grâce d'abord qui lui a fait chrétien, puis lui a fait un apôtre.
Ii. La miséricorde de l'Éternel débordait de la foi et de l'amour sur le côté de l'homme. "Avec la foi et l'amour qui sont en Christ Jésus. ".
1. Ces deux grâces sont les fruits de la grâce. Quand la grâce abonde, ils vont nécessairement abonder.
2. La foi s'oppose à son vieux incroyance. C'est cette grâce qui reçoit toutes les bénédictions du Christ et lui donne toute la gloire, apportant la paix, la joie et le réconfort dans le cœur et se terminant par la vie éternelle.
3. L'amour s'oppose à son ancienne rage et cruauté. Il a maintenant l'amour à Dieu et à l'homme.
4. Sa foi et son amour trouvent leur véritable printemps en Jésus-Christ, comme dans lui toute la plénitude demeure. -T. C.
1 Timothée 1:15. -Le résumé de l'évangile.
Cette déclaration est fondée sur sa propre expérience de la miséricorde de Dieu.
je. La vérité et la certitude de la révélation de l'Évangile. "Fidèle est le mot et digne de toutes les acceptations. "Cinq fois que cette phrase se produit-elle dans les épîtres pastorales. C'était une sorte de formule ou mot d'ordre des anciens églises chrétiennes.
1. La doctrine du salut a droit à tout crédit. C'est certain que le Christ est venu sauver des pécheurs.
2. Il doit être reçu par toutes sortes de personnes, avec selfe et joie, comme une doctrine adaptée aux nécessités de tous les hommes. Avec ce que la zèle devrait donc être fixée avant les hommes!
Ii. La substance de la révélation de l'Évangile. "Ce Christ Jésus est entré dans le monde pour sauver les pécheurs; dont je suis en chef. ".
1. Cette langue implique la préexistence du Christ. Il a quitté la gloire qu'il avait avec le père avant que le monde soit (Jean 16:28).
2. Cela implique qu'il est venu volontairement de son propre volonté. Il est vrai que l'amour de Dieu est manifeste dans l'envoi de Jésus, mais l'amour du Christ est également manifeste dans son avènement. Il était nécessaire qu'il vienne au monde, car il ne pouvait pas souffrir autrement et mourir dans notre place. Le fait qu'il vienne comme l'homme dans la plénitude du temps implique que la simple mise au rebut du pouvoir spirituel du ciel ne suffisait pas. Le travail d'un homme devait être fait que la miséricorde de Dieu pourrait nous atteindre.
3. Il suggère le vrai design de sa venue. "Pour sauver les pécheurs. ".
(1) Cela implique la révélation de la volonté de Dieu à l'homme.
(2) L'impéré du salut par la souffrance et l'obéissance du Christ.
(3) l'application du salut aux objets de celui-ci.
(4) que les pécheurs ont besoin de salut et sont perdus sans cela.
(5) que les plus grands pécheurs n'ont pas le droit de désespérer du salut- "dont je suis chef. ".
(a) l'apôtre parle de lui-même au présent, pas dans le passé, car il se sent toujours comme un pécheur croyant.
(b) la langue rappelle ses allusions fréquentes à ses persécutions de l'Église de Dieu. Dieu lui avait pardonné, mais il ne pouvait jamais se pardonner. Il se place dans le premier rang des transgresseurs en raison de sa part dans la dévastation de l'église.
(c) la langue implique sa profonde humilité. C'était un élément de sa grandeur spirituelle qu'il avait un tel sens de son propre péché. Il s'appelle lui-même ailleurs "moins que le moindre de toutes les saints" (Éphésiens 3:8).
d) Il est bien de faire conscience de notre péché d'une manière de chagrin pieuse, comme moyen de nous garder humble et reconnaissant pour la riche grâce de l'Évangile dispensé à nous. -T. C.
1 Timothée 1:16 , 1 Timothée 1:17 . -L'apostle un exemple de la souffrance longue divine à tous les âges.
Il y avait un but économique dans le salut de l'apôtre Paul.
je. L'exercice de la longue souffrance du Seigneur vers l'apôtre. "Comment pour cette cause j'ai obtenu la miséricorde. ".
1. La miséricorde prend la forme de la souffrance longue; Pour le Seigneur portait longtemps avec les voies de ce persécuteur féroce des saints, quand il aurait pu couper sa carrière courte de jugement.
2. Il a pris la forme d'une délivrance positive de la culpabilité et du péché et de la mort. Combien de fois "la souffrance longue du Seigneur est-il au salut américain" (2 Pierre 3:9)!
Ii. La conception de cette exposition remarquable de la miséricorde. "Que, en moi, alors que le chef Jésus-Christ pourrait montrer toutes les souffrances longues, car un motif à eux qui devrait croire sur lui à la vie éternelle. ".
1. La souffrance longue est exercée par le Seigneur lui-même. C'est lui qui est blessé dans les persécutions de ses membres. "Saul, Saul! Pourquoi me persécuters?" Pourtant, c'est-il qui montre la miséricorde.
2. Les plus grands persécuteurs peuvent ne pas désespérer la miséricorde. Le Seigneur restera longtemps avec eux si Peradventure ils peuvent se repentir et se tourner vers lui.
3. Le cas de Paul - "Le chef des pécheurs" a été chargé d'encourager les pécheurs de chaque classe et de faire de l'exercice de l'espoir et de la confiance dans le Seigneur, ainsi que de rencontrer les craintes de ceux qui pensent avoir péché trop pour justifier l'attente que le Seigneur aura pitié de leur part.
4. La confiance en Jésus-Christ apporte nécessairement une vie éternelle. Il n'y a rien de nécessaire mais la foi à cette fin. "Celui qui a le fils a hath la vie. ".
III. Ascription des éloges et de la reconnaissance de Dieu pour sa miséricorde.
1. Considérez les titres par lesquels Dieu est adressé. "Maintenant au roi des âges, incorruptible, invisible, le seul Dieu. ".
(1) Il est roi des âges, alors que son royaume s'appelle le royaume de tous les âges (Psaume 145:13); Parce que comme Dieu, sachant la fin à partir du début, il fixe les périodes ou les étapes du développement à travers lesquelles ce monde est destiné à passer, façonnant tous les événements en fonction de son plaisir et de faire de toutes les choses à travailler ensemble pour qu'ils l'aiment qui l'aime.
(2) incorruptible; Parce que "il seulement a hath immortalité" (1 Timothée 6:16).
(3) invisible; car personne ne l'a vu à tout moment, comme il habite la lumière inaccessible.
(4) le seul dieu; En opposition aux faux dieux des païens, ou aux multitudes des anges et des principautés et des pouvoirs.
2. Considérer la doxologie. "À lui être honneur et gloire pour toujours et jamais. ".
(1) Ils appartiennent déjà à lui seul.
(2) Ils l'appartiendront à toute l'éternité.
(3) la pensée de la sagesse de dépassement et. La miséricorde et la bonté de Dieu dans son cas conduit à cette reconnaissance pieuse. -T. C.
1 Timothée 1:18. -La charge solennelle à la Timothée.
L'apôtre revient ici au devoir de diriger la Timothée.
je. Il est nécessaire que même de bons ministres se rappellent leurs devoirs et leurs responsabilités. "Cette charge que je m'engage à toi, mon fils Timothy. ".
1. Les frais peuvent être allusion indirectement aux commandements déjà donnés, mais se réfère immédiatement à la bonne guerre dans laquelle il est à la guerre en tant que réalisation de son appel.
2. Il s'engage à lui comme un dépôt précieux à garder et à garder. Quelle inquiétude l'apôtre est que Timothy devrait être fidèle à sa position et à ses responsabilités!
Ii. C'est une chose solennelle d'invoquer la mémoire des prophéties ou des anticipations pieuses à l'aide d'une carrière difficile. "Selon les prophéties qui sont allées avant sur toi, que par eux, tu semes de guerre une bonne guerre. ".
1. L'allusion concerne les prophéties prononcées probablement à son ordination par les prophètes de l'Église, prédominant son futur zèle et son succès. De telles intimations prophétiques n'étaient pas rares dans l'église primitive. Nous les trace à Jérusalem (
2. De telles prophéties agiraient avec une puissance stimulante et auto-protectrice sur un tempérament comme celui de Timothée, inclinée, peut-être, à la douceur et à la timidité. Ils l'encourageraient au milieu de ses périls et d'essais actuels à Ephèse.
3. C'est une chose sérieuse de décevoir les espoirs des pieux.
III. Le but envisagé par le commandement ainsi que son sujet immédiat. "Que par eux", c'est, dans la vertu d'eux- "Tu parais une bonne guerre. "La figure est familière avec l'apôtre (Éphésiens 6:12; 2CO 10: 3, 2 Corinthiens 10:4; 2 Timothée 2:3).
1. La vie chrétienne, et surtout celle d'un ministre, est une bonne guerre.
(1) c'est bon parce que c'est contre le mal - le monde, la chair et le diable.
(2) parce qu'il est dirigé vers le bien des hommes.
(3) parce que c'est pour une bonne fin, la gloire de Dieu.
2. Il doit être porté sur.
(1) Sous Christ en tant que capitaine (Hébreux 2:10).
(2) Avec vigilance et sobriété (1 Corinthiens 16:13; 1 Thesaloniciens 5:6).
(3) Avec une dureté durable ( 2 Timothée 2: 3 , 2 Timothée 2:10).
(4) Avec auto-déni (1 Corinthiens 9:25).
(5) Avec la prière (Éphésiens 6:18).
Iv. Les armes de cette guerre sont la foi et une bonne conscience. "Tenir la foi et une bonne conscience. Les deux doivent aller ensemble, mais la foi doit nécessairement aller d'abord. Vous ne pouvez pas avoir une bonne conscience sans foi, ni confiance en sa réalité sans une bonne conscience. Il doit y avoir confiance dans votre enseignement, votre conscience dans vos actions.
1. Foi. Il y a "le bouclier de la foi. "Ce n'est pas la simple doctrine de la foi, mais la grâce de la foi. C'est par cette foi que nous avons surmonté.
(1) Le monde (1 Jean 5:4, 1 Jean 5:5).
(2) La chair (Galates 5:24).
(3) Le diable (1 Jean 2:14).
(4) tout ce qui s'exalte elle-même (2 Corinthiens 10:5).
(5) Mort et la tombe ( 1 Corinthiens 15:54 , 1 Corinthiens 15:55 ).
Une simple croyance intellectuelle ne pourrait pas produire de tels résultats; pour "les diables croient et tremblent. ".
2. Une bonne conscience.
(1) C'est bon parce que c'est saupoudré de sang de Christ (Hébreux 9:14).
(2) Parce qu'il aide à garder la foi en pureté (1 Timothée 3:9).
(3) Les chrétiens devraient chercher l'approbation de leurs consciences en toutes choses (Actes 24:16).
(4) Son témoignage devrait être une source de joie (2 Corinthiens 1:12; 1 Jean 3:21).
(5) Les ministres doivent toujours se féliciter des consciences de leur peuple (2 Corinthiens 4:2).
V. Le naufrage de la conscience. "Ce que certains ont mis à l'écart concernant la foi ont fait naufrage. "La figure est nautique. Lorsque la cargaison ou le ballast d'une bonne conscience est jeté à la mer, le navire devient inégalable et est facilement naufragé. "Certains" à Éphèse étouffé résolument les avertissements de la conscience et ont donc tourné la foi en une simple question de spéculation, sans aucune influence sur leur pratique.
1. Ces personnes ont fait naufrage de la doctrine de la foi; Car ils ont détenu que la résurrection est déjà ancienne (2 Timothée 2:18).
2. S'ils ont fait naufrage de la grâce de la foi, il n'aurait peut-être pas été un naufrage total; Pour la discipline qui leur est imposée par l'apôtre était pour la sauvegarde de l'Esprit, "pas pour la destruction de la chair" (2 Corinthiens 5:5).
3. La méthode de l'apôtre pour traiter ces cavaliers. "De qui sont Hymeaeus Trod Alexander; que j'ai livré à Satan, qu'ils peuvent être enseignés à ne pas blasphe. ".
(1) L'hyménéeus était presque certainement identique à celui de l'imputant d'une future résurrection (2 Timothée 2:17); et Alexander était probablement, mais pas si certainement, le même que Alexandre The Coppersmith (2 Timothée 4:14), qui était un ennemi personnel résolu de l'apôtre.
(2) L'apôtre les a livrés à Satan, qui semble avoir inclus.
(a) une excommunication solennelle de l'Église, accomplit sans aucun doute l'église du commandement de l'apôtre; et.
b) l'infliction de la maladie corporelle. Les cas d'exercice de cette terrible puissance apostolique sont ceux d'Ananias et de Sapphira, Elymas et la personne incestueuse de Corinthe.
(3) ce n'était pas une peine irrévocable, car sa rémission dépendait du retour des délinquants à la foi et. repentir. "Qu'ils peuvent être enseignés par châtiment à ne pas blasphe. "La conception était la récupération des délinquants; Mais ni cette épître ni la prochaine ne jette une lumière sur l'effet ultime de la discipline sévère infligée par l'apôtre. -T. C.
Homélies par w. M. Statham.
1 Timothée 1:1, 1 Timothée 1:2. -La bénédiction divine.
"Grâce, la miséricorde et la paix, de Dieu notre père et Jésus-Christ notre Seigneur. "C'est une trinité de bénédiction. L'Évangile doit être prêché comme une nouvelle vie. Cela contraste avec vain Jangling dans le sixième verset. Certains avaient gonflé, ou littéralement mis de côté, comme une flèche qui manque la marque. Paul parle de "questions plutôt que d'édification pieuse qui est de la foi. "Et il y a des questions mystérieuses, des questions curieuses, quels coeurs non régénérateurs peuvent discuter de l'obstacle de la vraie religion. Cette salutation du jeune apôtre commence par donc avec un ton élevé spirituel: "Grace, Mercy, Peace. ".
je. Qui les cadeaux étaient de. "Dieu notre père et Jésus-Christ notre Seigneur. "Mais dans le premier verset Paul parle de Dieu comme notre sauveur. Remarquez ceci; Il est particulier et peut nous empêcher d'avoir des idées de confinement de pitié et de tendresse au Christ seul. Dieu est l'auteur du salut, il a envoyé son fils comme le sauveur du monde. Ici, alors, nous arrivons à la fontaine-tête de la Grace. Paul ne peut pas donner la grâce, la miséricorde et la paix; ils viennent de "Dieu notre père et Jésus-Christ notre Seigneur. "Paul était l'ambassadeur de l'Évangile, pas l'auteur de celui-ci; Un prédicateur, pas un prêtre. Le prêtre ne meurt jamais, parce que la fière nature humaine ne meurt jamais. Les hommes aiment dire, "à travers nous. "Après des années, lorsque Paul était mort, il pourrait avoir eu une tentation de Timothée pour dire:" J'ai dérivé mon apostolat, je me suis tenu à côté de. "Mais une salutation n'est pas une consécration.
Ii. Quels sont les cadeaux eux-mêmes? Cadeaux avec force chrétienne. La devise romaine aurait été: «Courage, compétence, force. "La devise athénienne aurait été", "plaisir, beauté, philosophie. ".
1. la grâce. La faveur de Dieu. La belle nature divine se révèle sur la croix comme pardon et dans une vie de tendresse, de pitié et de sainteté à laquelle le chrétien doit être conforme. Grace Pardonne et Grace renouvelle. C'est un grand mot. Il porte au cœur tout ce que nous entendons par la beauté morale et la gracissure. C'est l'accomplissement de la prière ancienne ", laissez la beauté de l'Éternel notre Dieu être sur nous. ".
2. Pitié. Quelle image de cruauté que nous voyons à l'âge romain, avec ses amphithéares, ses gladiateurs, ses horreurs sur une fête romaine et ses quartiers esclaves! Pas d'hôpitaux pour les malades, pas d'asile pour les pauvres et les nécessiteux. "Pitié. "La croix signifiait la miséricorde. Les paraboles signifient la miséricorde. La prière était remplie: "Seigneur, montre-nous le père. ".
3. Paix. Les Juifs avaient leurs disputations sur les mangues et les boissons et les généalogies. Leur église était vivante, seulement avec une discussion vigoureuse. L'Évangile signifiait la vraie paix-paix, pas de condition, mais de conscience. Jamais il faut qu'il soit si. Paix avec Dieu! La paix avec nos frères! Paix en nous-mêmes! Donc, l'héritage du Sauveur a été réalisé: «La paix je pars avec vous, ma paix que je vous donne pour vous: pas comme le monde giveth, me donne à vous. "-W. M. S.
1 Timothée 1:5. -Le bout vital de la religion.
"Maintenant, la fin du commandement est la charité. "Lorsque nous connaissons la fin divine ou le but, nous avons la lumière sur tout ce qui conduit à cette fin. La charité, ou l'amour qui ressemble à l'amour de Dieu, est la fin de tous. Principe religieux dans sa racine et sa tige est de s'épanouir dans la beauté du personnage semblable à un Christ. Le christianisme est une vérité, que ce soit une vie. Ce n'est pas une simple doctrine, ni un simple rituel. Nous pouvons être des disputants ardents sans être des soldats fidèles. Nous pouvons même être des travailleurs dans le vignoble, sans la foi qui travaillait par amour. L'ecclésiasticisme n'est pas nécessairement religieuse. Il peut y avoir une uniformité de l'église, une harmonie de l'église et une cérémonie esthétique, et pourtant, dans la mesure où la vie divine est concernée, il peut y avoir "aucune respiration du tout au milieu de celui-ci. "Laissez-nous nous limiter au premier mot.
je. La charité est supérieure à l'uniformité. Avec le christianisme de Constantine signifiait l'uniformité, avec Hildebrand, elle signifiait la suprématie. Mais dans sa spiritualité et sa simplicité, l'Évangile reste la même chose dans tous les âges. Nous devons vivre Christ; et à vivre Christ, c'est vivre amoureux, comme le Christ nous aimait aussi et nous a donné pour nous. L'ecclésiastique est souvent un système de foret extérieur sévère, une obéissance au rite extérieur et au culte. Donc, l'église romaine d'Espagne, il y a des siècles, a converti de force les Maures en précipitamant de l'eau bénite dans leurs visages, et les a admis dans la communion de l'Église. L'évangile ne peut pas être répandu par un "multiturinisme" rugueux comme celui-là. Il doit commencer à la foi personnelle et travailler dans l'esprit d'amour.
Ii. La charité trouve son image en Dieu. Nous n'avons pas besoin de demander ce que cet amour est. Car nous l'avons vu incarné dans les mots et les actes du Christ, et dans ses souffrances pour "Nos sakées" sur la croix.
1. Ce n'est pas l'amour égoïste qui donne de l'affection où il reçoit l'affection et transforme même un cadeau en troc et échange.
2. Ce n'est pas l'amour sans coût qui sera un alonteur de prime où il n'y a pas d'auto-déni de soi et de souffrance personnelle; mais ça se donne.
3. Ce n'est pas l'amour d'une humeur qui passe, quels ministres de manière affectueuse en temps d'émotion forcée; mais un amour qui est plein d'abstention avec nos fautes et est triomphant sur notre reli de caractère. Donc, la fin du commandement est digne du Dieu qui donne le commandement. Comme lui-même, c'est la charité. Et nous avons atteint le point de vision le plus élevé de la révélation, lorsque nous voyons dans ses enseignements sublimes, non des commandements qui peuvent être arbitraires, mais un déroulement de la nature de Dieu. -W. M. S.
1 Timothée 1:5. -Le ressorts intérieurs de la vie.
"Sur un cœur pur. "C'est le sol dans lequel la grâce céleste grandit et ce sol est essentiel à la pureté et à la beauté de la grâce. Il ne suffit pas de planter la graine; Nous devons nourrir et nourrir le sol.
je. Le coeur est le lieu de test de ce que nous aimons. Ici, je mettrais l'accent sur le fait que "le bon homme du bon trésor de son cœur fait de bonnes choses. "Il doit y avoir une passion dans toute la vraie vie. Comme mr. Ruskin dit vraiment: «L'objet entier de la vraie éducation est de faire des gens qui ne font pas simplement les bonnes choses, mais profiter des bonnes choses; pas simplement industrieux, mais aimer l'industrie; pas simplement appris, mais aimer apprendre; pas simplement pur, mais d'aimer la pureté; pas simplement juste, mais de faim et de soif après la justice. Le goût n'est pas seulement une partie et l'index de la moralité; C'est la seule morale. Le premier et dernier et dernier essai de première épreuve à toute créature vivante est-qu'est-ce que vous aimez? Dis-moi ce que tu aimes, et je te dirai ce que tu es. "Exactement! Alors dit l'Évangile. «Hors du cœur sont les problèmes de la vie; "" En tant qu'homme pensent dans son cœur, alors il est-il. "C'est un véritable enseignement et peut ouvrir une nouvelle vue de la vie morale et spirituelle à l'esprit pensif.
Ii. Le coeur est la partie révélatrice du vrai homme. Vous devez regarder la vie à son humeur et à son esprit à tout moment et dans tous les endroits. Vous pouvez être trompé par de bonnes actions. Les hommes peuvent construire des Almshouses et pourtant vivre de manière à briser des cœurs; Ils peuvent être courageux dans la confrontation de tyrannies à l'étranger, et pourtant vivre une vie impure dans l'indulgence des péchés assétisants. Penser à cela. Les bonnes actions ne font pas un homme bon; C'est le bon homme qui fait les bonnes actions. Un homme peut être bienfaisant et donner des milliers à des hôpitaux, ou courageux et sauver des hommes qui noyent des hommes de la mort, de patriotiques et de sauver une nation à des moments périlleux, et pourtant il n'a peut-être pas l'esprit du Christ, et son cœur peut être sans présidence. "Un cœur pur. "Nous aimons tous les choses pures - le marbre blanc, le ciel lavé à la pluie, l'albâtre sans pair, les ailes d'argent de la colombe. Alors Christ nous aurait tous désir et chercher le cœur pur. -W. M. S.
1 Timothée 1:5. -Le sens de la rectitude.
"Et d'une bonne conscience. "Nous arrivons ici à la région éthique de la rectitude, nous montrant à quel point l'Évangile est complète et comment elle est liée à l'ensemble de notre nature complexe. Nous remarquons ici la connexion de "bon" avec conscience; voyons ce que cela signifie. Peut-il y avoir une autre conscience qui n'est pas bonne?
je. Il peut y avoir la conscience du casuiste. Nous voyons cela dans la facilité des scribes et des pharisiens au moment de notre Seigneur. Les instincts simples de la justice et de la miséricorde ont été pervers par la routine ecclésiastique et la minutie des ordonnations juridiques. Ils recouvrent la loi, qui a fait appel à l'instinct indigène de la conscience, par leurs traditions, qui n'appelaient pas aussi, et qui étaient lourdes et gênantes. Donc, dans le temps de Luther, les consciences des hommes étaient en gardant les prêtres et une morale artificielle et jésuitique rendait même l'immoralité parfois opportune et légale. Les hommes ont perdu l'instinct indigène de droit et de mal à l'obéissance à un code de morale artificiel et ecclésiastique; Ils s'inquiétaient des péchés qui n'étaient pas des péchés et ils ont perdu la conscience que les hommes peuvent être des pécheurs même quand ils sont obéissants fils de l'église.
Ii. Il peut y avoir la conscience du monde. Cela rend la coutume dans un dieu. La conscience est gouvernée et réglementée par ce qui est opportun, ou quelle société attend des hommes. Ils sont peains au péché qui apporte honte devant les hommes, mais ne sont pas déconcertés aux désirs, aux émotions et aux actions qui sont mauvaises à la vue de Dieu. C'est une étude intéressante merveilleuse. La relation de la société au péché. Car il y a des vices à la mode et des péchés respectables qui sont odieux à la vue de Dieu, mais la conscience est à l'aise parce que l'esprit de l'âge ne les condamne pas. À quel point il est important de garder la conscience éclairée par la Parole de Dieu et invigorée par le Saint-Esprit! La fin du commandement est au mieux le sens de vous faire une loi sur vous-même. Il est important d'avoir la Bible dans nos têtes, mais il est le plus important d'avoir Christ intronisé dans le Tribunal de la conscience au sein de. -W. M. S.
1 Timothée 1:5. -L'a absence d'hypocrisie.
"Et la foi non signé. "Nous n'aimons tous les shams. Dirigé par Carlyle, la nation anglaise a récemment entendu de nombreuses voix prophétiques contre eux. Nous insistons, dans l'art, en robe, aux manières et à la religion, sur la sincérité. Sans que rien n'est beau, car rien n'est réel. Nous détestons l'apprentissage feint, la compétence feinte, la culture feinte et la supériorité feinte. L'apôtre nous dit ici que la foi doit être inédience. Maintenant, si la fin du commandement est l'amour, l'argument est-ce que la foi qui doit être travaillée par une inspiration aussi glorieuse de la charité doit être une foi honnête, sérieuse et réelle.
je. Nous devons croire en l'humanité avant de pouvoir aimer les hommes. Croyez-vous, c'est-à-dire qu'il y a un idéal de Dieu dans chaque homme; que sous sa dépravation et sa dégradation, il y a une nature morale qui peut être renouvelée et une vie qui peut être transfigurée dans la gloire du Christ. Pour la conscience de l'homme a été fait pour connaître la vérité, son cœur de le ressentir et sa volonté d'être guidée et dynamisée par celui-ci. Si nous pensons aux hommes cystéliques ou méprisants, il n'y aura pas d'efforts sérieux pour sauver ce qui est perdu.
Ii. Nous devons croire au pouvoir du Christ et de sa croix, ou nous ne serons pas enthousiastes pour les prêcher. Aucun doubeur ne peut être un bon prédicateur. Les hommes savent et ressentent le pouvoir de la foi ardente. La flèche manquera la marque si la main de l'archer secoue ou se méfie de son arme. Le seul grand élément de succès est insigné la foi - une foi qui dit: "Je croyais, et j'ai donc parlé. "Il peut y avoir une foi variable, comme celle du vicaire de Bray, qui croyait quelque chose de romantique, rationaliste ou évangélique - pour des raisons de position. Mais le masque goutte bientôt, anti-hommes, au lieu de recevoir la vérité, méprise l'enseignant. "Nous croyons et sommes sûrs que tu es que tu es que Christ, fils du Dieu vivant", est la base essentielle d'un véritable ministère. Une telle foi sera touchée avec enthousiasme comme à celui qui a dit: "Dieu interdit que je devrais gloire, sauver dans la croix du Christ Jésus notre Seigneur. ".
III. Nous devons croire en un sens vital afin de vivre notre croyance. Une foi non signée est celle que nous nous pratiquons; Celui qui remplit chaque canal de notre être - notre vie éthique, nos philanthropes, nos efforts missionnaires, nos joies de la maison et nos sanctiques. Il y a une foi qui est simplement dogmatique, ce qui tient vite les doctrines chrétiennes, mais ne les traduit pas dans la vie. L'expiation elle-même, alors août et horrible, doit toujours rester seule comme un sacrifice divin; Mais son effet moral est d'être vécu. "Nous jugeons donc que si on est mort pour tout, alors étaient tous morts; et que nous vivons ne devraient pas désormais vivre à nous-mêmes, mais à celui qui est mort pour nous et se leva à nouveau. "La foi n'est pas d'être un fruit de cire - quelque chose d'artificiel et irréel - mais la vigne vivante, dont le Christ est la racine. -W. M. S.
1 Timothée 1:11. -Un évangile de gloire.
"Selon l'évangile glorieux. "Ce sont les mots d'un véritable enthousiasme. Style. Paul glorié dans l'Évangile. Nous pouvons toutefois la lire, comme dans la version révisée », selon l'évangile de la gloire de Dieu. "De toute façon la gloire de celle-ci remplit le cœur de l'apôtre avec une enlèvement intense. Aucun bon travail n'est fait sans enthousiasme. Les grands artistes italiens - hommes comme Angelico, Fra Bartolomeo et le ciel associé à Michael Angelo avec Terre dans leur travail, et l'ont fait, pas pour de simples salaires, mais pour de grands résultats idéaux. Alors aussi grands apôtres et réformateurs, comme Paul, Wickliffe et Luther, étaient des passionnés. Mais tout enthousiasme sain est inspiré par la réalité et la vérité. Certains hommes ont fait de naufrage de la religion parce qu'ils ont perdu la boussole de la Parole de Dieu; et d'autres, dépendants du sentiment seulement, ont erré, être dirigé par l'ignis-faûusse de l'imagination seule.
je. Paul voit en lui-même ce que l'Évangile peut faire. "Prends-moi", dit-il; "J'étais devant un persécuteur et préjudiciable. "Qu'est-ce qui pourrait expliquer un tel changement tel qu'il est incarné dans l'homme qui de Saul est devenu Paul? Aucune théorie de la dynamique morale ne peut supporter, cela suggère qu'il se souleva dans un aussi grand changement. L'église hébraïque de cet âge ne pourrait pas non plus, qui était froidement rituel, stérile et stérile. "C'est un dicton fidèle et digne de toutes les acceptations, que Christ Jésus est venu dans le monde pour sauver les pécheurs; dont je suis en chef. Howbeit pour cette cause j'ai obtenu la miséricorde, qu'en premier Christ Jésus, Jésus pourrait montrer toutes les souffrances à long terme, pour leur motif qui devrait croire à sa vie éternelle. "Aucun homme ne peut être tellement ardent sur un traitement qui a essayé un médecin; Aucun homme admire tant le grand artiste tellement que celui qui a testé ses propres pouvoirs faibles. Et maintenant «ce que la loi ne pouvait pas faire, en ce sens qu'elle était faible à travers la chair, Dieu envoyant son propre fils», avait fait et fait à Paul: il est une preuve de l'Évangile avant qu'il ne devienne un prédicateur de celui-ci.
Ii. Paul donne une nouvelle signification pour le mot "gloire. "Sur sa gloire des lèvres prend une nouvelle signification. Il avait vu les gloires des Césars, qui élevèrent leurs trônes sur des hécatombistes de vies humaines et ont rempli leurs tribunaux avec des luxe et des convoitises sans bornes. Entouré de soldats et de courtisanes, leur gloire était dans leur honte. Il avait vu les gloires des architectes, des sculpteurs et des artistes, à Athènes, Corinthe et Rome. Mais la gloire dont il a parlé était dans une vie qui se donna - qui est venue, ne pas être administrée à, mais à la ministre, et que sur la croix est décédée pour les péchés du monde entier. C'était la gloire de la bonté, la gloire de la compassion, la gloire du sacrifice de soi.
III. Paul se réjouit de raconter la bonne nouvelle de cette gloire. C'est l'évangile glorieux, ou la glorieuse "bonne nouvelle" pour tous les hommes-grec et juif, barbare et scythique, lien et libre. Quelle chose est simple qu'il semble - "bonne nouvelle!" Et pourtant, c'est un discours qui déplace le monde! Homer est rappelé, lorsque les héros militaires de la Grèce sont oubliés. Synchrones vivent plus longtemps que les trônes. Cette bonne nouvelle était d'un Christ qui était mort et s'est levé et travaillait alors dans le cœur des hommes. Paul a vécu assez longtemps pour planter des églises et montrer que la croix pourrait transformer les hommes »des ténèbres à la lumière et du pouvoir de Satan à Dieu. "Il pouvait leur montrer non seulement la racine, mais l'arbre; non seulement la graine, mais la fleur. C'était une bonne nouvelle par rapport à l'homme lui-même - à son histoire actuelle et son destin éternel. L'Évangile avait rendu la vie souhaitable et vérifiait la fausse euthanasie du suicide romain; et il avait répandu un grand ciel d'immortalité au-dessus de la tête des hommes, de sorte que pour vivre était Christ, et mourir était de gagner. -W. M. S.
1 Timothée 1:11. -La nature de Dieu.
"Du Dieu béni. "Prouve que l'Évangile vient de Dieu et il doit être béni; car Dieu est béni en lui-même. Sa nature est la lumière, qui est toujours belle; et l'amour, qui est toujours bienfaisant.
je. C'est une description de la nature divine. Pas de certains des attributs de cette nature, mais du cœur et du centre même. Pas l'omnipotent, l'omniprésent, le omniscient; Mais le béni! Regarde la nature! Étudier sa pureté, son harmonie, ses adaptations exquises de la fourniture et de nombreuses personnes variées de tous les êtres vivants, montrent que Dieu n'est pas un pur pouvoir ou une sagesse, mais celui dont les œuvres sont très bonnes, une qui a souhaité ses créatures Partager dans sa propre bénédiction.
1. Regarde sa révélation. Voulons-nous des béatitudes? Le devoir s'est tourné vers la joie? Nous trouvons la voie de la paix et du repos et de la joie dans l'obéissance à sa volonté.
2. Regarde le Christ lui-même. Béni à l'intérieur, au milieu de toutes les formes extérieures de la tentation et de toutes les pourvintes de procès. "Que ma joie reste en toi et que ta joie soit pleine. ".
3. Regarder la croix. Conçu pour faire de l'expiation, réconcilier l'homme à Dieu, et afin de renouveler son image à l'intérieur et de faire comprendre à l'homme que la séparation de Dieu était la cause de la racine de toute sa misère. L'Évangile n'est pas seulement une révélation de la doctrine; C'est un déroulement de la nature divine dans laquelle nous pourrions être changés »de gloire à la gloire, même comme par l'Esprit du Seigneur. ".
Ii. C'est la révélation unique de l'Évangile. Les fausses religions donnent une importance aux aspects du pouvoir et se fusionnent en dreads. L'Évangile seul montre que Dieu est amour. Et en révélant la nature bénie de Dieu dans son fils, il nous a montré que le mal était misère parce que c'est une autre nature. La vie en dehors de Dieu est la mort-mort à la paix, la pureté, l'harmonie, la sainteté. Les hommes ont dans leur expérience témoigné de cette. Tout est vanité en dehors de lui. Sur toute la vie peut être inscrite, "Nihil Sine Deo" - "rien sans Dieu. "Alors Christ nous mènerait au Père, nous unit avec le Père et nous transformerait à la ressemblance du père - un qui est le plus béni et unique potentat, le roi des rois et seigneur des lords. -W. M. S.
1 Timothée 1:11. -Trusts de la vérité.
"Qui s'est engagé à faire de ma confiance. "Ici, Paul parle du prédicateur de cet évangile glorieux en tant que fiduciaire. Ce n'est pas un évangile de sauvetage personnel; Il n'est pas conçu pour éveiller l'admiration morale et spirituelle pour ses enseignements; ni pour la culture du bonheur immortel, jusqu'à ce que nous sommes nous seuls concernés.
je. L'Évangile est la nôtre en confiance. L'eau est douce, mais d'autres pèlent avec soif. Le ciel ouvert est magnifique, mais d'autres sont en prison. La paix est reposante, mais d'autres ont mal. Que pensez-vous dans des questions terrestres de fiduciaires frauduleux ou négligents? Vous les classez parmi les pires hommes. Comment Ninny fils et filles de la prudence et. Les fiduciaires négligents ont été ruinés à travers les longues années!
Ii. L'Évangile affecte toutes les crédités. Son esprit est d'envahir tout ce que nous avons et que nous sommes. Les hommes viennent voir que la connaissance, la compétence, la richesse, ne sont pas seulement appréciées pour la gratification personnelle, mais d'être utilisées pour l'édifiant et l'amélioration des autres. Ceux-ci, et doivent toujours être, "notre propre; "Mais nous devons aussi regarder" sur les choses des autres. "Ne pas clôturer dans le parc de votre vie, mais agissez l'intendant de ses beautés et de ses joies. Droits de possession Il y a et encore des responsabilités de possession aussi. Regarde Christ.
1. Il connaissait le secret de la bénédiction et est venu sur terre pour le révéler.
2. Il connaissait la grandeur de la nature humaine et est venu vivre dedans et la restaurer.
3. Il connaissait la maîtrise selon laquelle le mal nous avait sur nous et il est venu briser les fetters.
4. Il savait que le péché nous a séparés de Dieu et il est venu mourir: «Le juste pour les injustes, de nous amener à Dieu. "Nos capitaines en mer sont des gardiens de la vie et font courageusement leur devoir. Nos soldats sont des administrateurs d'un honneur d'une nation et n'ont jamais échoué dans les grandes crises de sa vie. Et nos belles bourses de citoyens sont des administrateurs de vastes rivières, des communs ouverts et de la santé et du bien-être des pauvres et se sont efforcés de protéger leurs intérêts. En tant que chrétiens, nous sommes chacun des fiduciaires de l'Évangile. Ce n'est pas un seul privilège ecclésiastique; Pour, hélas! L'ecclésiastique a trop souvent été des fiduciaires uniquement de leurs propres droits, ni des droits de leurs églises spéciales. Nous sommes tous des fiduciaires de l'évangile glorieux du Dieu béni et que la Malheur soit à l'un d'entre nous qui se soucient de nos responsabilités ou négligent bien notre confiance! -W. M. S.
Homysy par r. Finlayson.
1 Timothée 1:19. -Les épavesHuman.
"Certains ont fait naufrage. "Les mots sonnent différemment à différents hommes. La langue est une "photo-image" et nous devons voir les faits avant de comprendre le mot. Paul choisit une métaphore appliquée au caractère, qui est si terrible lorsqu'il est appliqué aux catastrophes en mer. Beaucoup d'un beau navire a arrêté le regard d'admirer les spectateurs alors qu'elle répandit ses voiles à la promotion de la brise et traversant les eaux comme une chose de la vie. Mais, sur une autre côte, ses bois frissonnants et ses proues brillantes ont été lavés comme l'épave d'un navire autrefois galant, son nom à demi défaçant le seul témoignage de son destin. Donc, Paul avait vu des hommes détruisés sur les disjoncteurs de l'indulgence de soi, vice et folie. Paul manque de perte de caractère avec perte de foi. "Tenir la foi et une bonne conscience; que certains ayant piétident ont fait naufrage. ".
je. Naufrage vient parfois au début du voyage. Le navire quitte à peine la rivière avant qu'elle ne soit échouée. Il y a eu trop de confiance en soi et le pilote divin n'a pas eu le navire à la main.
Ii. Naufrage vient parfois à la fin du voyage, quand le navire est presque à la maison; Quand de la terre de Masthead était presque en vue. Mais la montre n'a pas été gardée. Dans le voyage de la vie, nous pouvons avoir la croix sur le drapeau et le graphique de la cabine et la boussole sur le pont; Mais nous dormons, de même que les autres, et nous sommes détruits avec la terre presque en vue.
III. Naufrage affecte les plus hauts éléments de notre être. "Une bonne conscience", le repas le plus doux à lequel jamais un homme s'est assis! La musique sublimeste, qui no ou mendelsohn ne peut s'approcher! Le patrimoine le plus noble qu'un Moïse pourrait sacrifier l'Egypte pour! Une conscience nettoyée par le sang du Christ, éclairée par la Parole de Dieu et accéléré par le Saint-Esprit. "Une bonne conscience!" La richesse ne peut pas l'acheter, l'envie ne peut pas le voler, la pauvreté ne peut pas le nuire, et rien, mais le péché peut le dénouer de sa couronne. C'est la force de l'endurance du confesseur, le lustre du visage de la victime, la paix du cœur du martyr. "Une bonne conscience. "Épave qui, et tout est perdu; et le soleil du firmament moral se couche dans l'obscurité. -W. M. S.
1 Timothée 1:1. -Introduction.
1. Expéditeur. "Paul, un apôtre du Christ Jésus selon le commandement de Dieu notre Sauveur et Christ Jésus notre espoir. "Il est habituel pour Paul de commencer ses lettres en prenant la désignation de l'apôtre. Il a ainsi prétendu écrire et ordonner des affaires ecclésiastiques, sous une direction infaillible. Dans cette écriture à Timothée, qui n'avait aucun besoin particulier de se rappeler à son autorité, il semblerait donner un caractère officiel à la lettre. Pendant qu'il revendiquait l'autorité, c'était en même temps comme lui appartenant à Christ Jésus. Pas satisfait de déclarer à qui il appartenait dans l'autorité qu'il exerçait, il retrace son apostolat, pas, comme dans les épîtres précédentes, jusqu'à sa source primaire dans la volonté de Dieu, mais plus immédiatement au commandement de Dieu ou de rendez-vous réel après sa conversion. Il a reçu sa nomination de Dieu notre Sauveur - une désignation de Dieu qui dans le Nouveau Testament est particulièrement propre aux épîtres pastorales. Il est introduit ici comme transportant avec elle l'obligation de la part de Paul et de Timothée d'être les porteurs du salut divin à leurs semblables. Il a également reçu sa nomination de Christ Jésus, qu'il est donc la deuxième fois dans le court espace, introduit. Par Christ, comme agissant pour Dieu, toutes les rendez-vous sont faites. Les sept étoiles, je. e. Les ministres chrétiens sont tenus par lui dans sa main droite; et il a toute la commande de leur localité et de leur temps de service. Dans cette seconde introduction de son nom, il est désigné notre espoir, je. e. il de qui le nommé a sa récompense et dans lequel il subsiste.
2. A qui adressé. "À une Timothée, mon vrai enfant de la foi. "Pas selon la chair, mais dans la sphère de la foi, était Timothy son enfant. Ainsi, il est habitué à considérer ses convertis; il est à la fois père et mère à eux. Nous pouvons donc conclure que Timothée, cependant de la filiation pieuse et des influences pieuses travaillant efficacement en lui, devaient l'avoir à l'instrumentation de Paul qu'il a été converti au christianisme. C'est à Lystra, une ville de Lycaonia, la deuxième visite de Paul, que Timothy l'a rejoint comme assistant. Il était son véritable enfant, non seulement dans son étant sa convertie, mais dans son témoignage de cela dans son étant après le même timbre, comme il est appelé dans Philippiens 2:20; celui qui semblait instinctivement entrer dans ses points de vue et ses plans, et donc, nous pouvons dire, l'idéal d'un assistant.
3. Salutation. "Grace, miséricorde, paix, de Dieu le Père et Christ Jésus Notre Seigneur. "L'insertion de la miséricorde dans la salutation est une particularité des épîtres à Timothée. On a invoqué la grâce sur lui comme indigne, la miséricorde de lui comme exposée à la souffrance, la paix sur lui à la suite de son être gracieusement et miséricordieusement traitée. La source d'où la bénédiction est invoquée est Dieu la mousse. C'est au sentiment paterneux en Dieu, ce qui est le plus élevé de sa nature et avec laquelle l'origine de la rédemption - que notre appel soit fait pour sauver des bénédictions pour nous-mêmes et la fourrure Nos amis. Dans la pensée de Christ comme la deuxième source de bénédiction, Paul trouve une occasion pour la troisième introduction du nom du Christ. Il est pensé comme notre Seigneur, je. e. le distributeur souverain de la sauvegarde des bénédictions dans la maison de son père, dont il y a suffisamment et pour épargner.
je. Charge dévolue sur la Timothée. "Alors que je t'ai exhorté à Tarry à Ephèse, lorsque j'allais en Macédoine, que tu chargais de pouvoir charger certains hommes de ne pas enseigner une doctrine différente, ni de donner à ses fables et de généalogies sans fin, les interrogatoires du ministre plutôt qu'une dispensation de Dieu qui est de la foi; alors est-ce que je maintenant maintenant. "Le temps du voyage en Macédoine semblerait être après la première emprisonnement à Rome, au-delà de la période incluse dans les actes des apôtres. Cela apporte la date de l'épître bien à la fin de la vie de l'apôtre. Si cela est correct, l'anticipation confiante de Paul de plus jamais dans l'éphèse n'a été vérifiée. Car il est ici mentionné comme son point de départ pour la Macédoine. Il aurait pris la Timothée avec lui; Mais il y avait des manifestations dans l'église à Éphèse qui le nécessitait de le laisser derrière. Il y avait certaines personnes non caractérisées autrement, qui ont enseigné une doctrine différente, je. e. différent de l'évangile comme prêché par Paul. Il ne pouvait pas être appelé un évangile différent comme dans les églises galaties; c'était plutôt quelque chose d'enseigné seul qui avait tendance à frustrer les extrémités de l'Évangile. C'était un donneur de garde aux fables et aux généalogies sans fin. Nous venons sur un gnosticisme naissant ici, dont nous avons déjà vu des traces dans l'épître aux colossiens. Ceci est mieux connu sous le nom de mysticisme oriental en contact avec le christianisme. Mais il semble que la raison de croire qu'il y avait un contact préalable du mysticisme oriental avec le judaïsme sous forme d'essentiel. Cela a de nombreux éléments en commun avec le gnosticisme; la particularité est que ce sont des matériaux juifs qui sont jetés dans la forme mystique. Une excellente caractéristique du gnosticisme est l'interposition d'agences intermédiaires, de rendre compte de la création du monde, censée être maléfique, de sorte que Dieu ne puisse pas entrer en contact immédiat avec elle dans sa création. Quels ont ensuite été connus comme des Eons ou des émanations, dans l'épître aux Colossiens sont appelés Angels. Ici, les généalogies interminables trouvées dans des spéculations rabbiniques sont associées aux agences intermédiaires. Dieu a créé un être à une certaine enlever de lui-même, avec un nom qu'ils étaient en mesure de donner. Cela en a été créé un autre à une nouvelle retirer de Dieu, qui a également été nommé. L'objet était de descendre au nom de celui qui était assez grave pour créer le monde; mais il était difficile de savoir où arrêter. Sur ces généalogies ingéniosité a été exercée; mais, comme il n'y avait rien de l'élément de certitude dans eux, ils ne méritaient que des interrogations ou des disputages sur les noms. Ce que Timothy était de diriger ses efforts pour allumer la dispensation de Dieu qui est de la foi, je. e. l'ordre divin des choses, comme on le voit en partie dans la création et en particulier en rédemption, dans quelle foi peut congeler la certitude. "Par la foi, nous comprenons que les mondes ont été encadrés par la Parole de Dieu, de sorte que ce qui est vu n'a pas été fait de choses qui apparaissent. «Par Shasique, nous comprenons aussi que l'amour infini a en Christ Jésus a fourni un atonement complet pour nos péchés.
Ii. La fin de la charge. "Mais la fin de la charge est l'amour. "Le lien de la connexion est la charge à donner par Timothy aux faux enseignants. La pensée qui suit est, ces enseignants manquent dans le but de ce qui est chargé d'eux. Nous avons ici, alors, pas la fin visée dans d'autres, car la fin du médecin est la santé (qui est l'idée de Ellicott), mais à toute évidence, la fin visait à ce qui est chargé sur l'enseignant. Les mots conviennent à celui qui reçoit une charge. "Quelle est la fin de ce que je charge sur vous?" dit le donneur de la charge; "C'est que tu as ton être rempli d'amour. "C'est la qualification du guérisseur de l'organisme: il doit être soigneusement intéressé par la récupération de ses patients. On peut donc dire être la principale qualification du guérisseur de l'âme: il doit être soigneusement intéressé par la santé spirituelle de ceux qui sont engagés dans ses soins.
1. L'amour de l'enseignant doit être associé à des éléments purs. "Sur un cœur pur. "Il doit avoir, mêlé à son affection et lui donner un personnage, une antipathie au péché de toutes les formes, à l'irréalité, à la superficialité; Je suis une passion pour la sainteté dans toutes les formes, pour la réalité, pour la profondeur.
2. L'amour de l'enseignant doit être associé à la conscience. "Et une bonne conscience. "Il doit avoir, en premier lieu, une conscience qui témoigne fidèlement de son devoir, aux méthodes qu'il devrait suivre dans son travail, aux formes de service que son amour pour le peuple devrait prendre. Et il doit avoir, à la deuxième place, qui est également inclus dans l'idée scripturale d'une bonne conscience - l'approbation de son esprit, la conscience qu'il utilise toute la diligence dans la réalisation de ses idées de service, en suivant ses méthodes , dans ses efforts d'être utilisable.
3. L'amour de l'enseignant doit être nourri de la plus haute source. "Et la foi non signé. "Sa foi l'apporte en contact avec un sauveur invisible, par qui il est élevé dans tout son esprit en tant qu'enseignant, à la fontaine de l'amour de qui son amour est nourri et non seulement en intensité mais dans tout ce qu'elle a besoin de pureté et de direction. Seule sa foi doit être incompatible; car si ce n'est pas dans sa vie, si ce n'est que comme un masque, il ne peut alors entrer en contact avec ses propres imaginants, par lequel il ne peut certainement pas être élevé, de quelle source son amour ne peut pas être nourri.
III. L'extrémité manquée. "D'où des choses qui ont augmenté ont été retournées pour parler vain; désireux d'être enseignants de la loi, bien qu'ils ne comprennent ni ce qu'ils disent, ni de quoi ils affirment avec confiance. "La fin a été manquée par les faux enseignants. Ils n'ont pas frappé la pureté du motif, de la conscience, de la non-fidélité de la foi qui aurait dû donner un caractère à leur affection. Étant ainsi incapable d'un discours rentable, ils "se sont retournés à la discussion vaine. "Ils se sont donnés pour être" enseignants de la loi ", je. e. La loi sur la mosaïque, en particulier la loi des dix commandements, a ensuite été mentionnée en détail. Mais ils étaient doublement disqualifiés. Ils ont été confondus dans ce qu'ils ont dit. Ils étaient donc différents des enseignants de la loi qui étaient opposés aux églises de Galatie. Car ceux-ci n'étaient pas facturables avec des incohérences; ils savaient assez bien ce qu'ils ont dit en cherchant à subvertir la liberté chrétienne. Nous sommes plutôt de penser à une interprétation mystique de la loi. Ils ont été encore disqualifiés pour ne pas comprendre leur sujet, VIZ. la loi; la confiance de leurs affirmations proportionnellement à l'étendue de leur ignorance.
Iv. Utilisation de la loi. "Mais nous savons que la loi est bonne, si un homme l'utilise légalement, comme le sachant que la loi ne soit pas faite pour un homme juste, mais pour le droit et les indisciplinés, pour les ongodly et les pécheurs, pour l'impie et le profane, Pour les meurtriers des pères et des meurtriers de mères, pour les tunaches de l'homme, pour les fornicateurs, pour des agresseurs d'eux-mêmes avec des hommes, pour les hommes-voleurs, pour les menteurs, pour de faux singes, et s'il y ait une autre chose contraire à la doctrine sonore. "L'apôtre commence par établir une proposition sur la loi que personne ne serait disposé à controvert. C'était une aubaine du ciel s'il est utilisé selon son intention. Dans la prochaine proposition, il indique l'intention de la loi comme venant de l'intention de toute loi. Sa position est que la loi n'est pas faite pour un homme juste. "Pensons à la relation dans laquelle un bon homme se tient aux lois de son pays. En un sens, en effet, il est sous eux; mais dans un autre sens et supérieur, il est au-dessus d'eux et se déplace le long de son cours avec une liberté consciente, comme s'il connaissait à peine leur existence. Pour quel est l'objet de telles lois, mais d'empêcher, sous sévères sanctions, la commission de criminalité? Le crime, cependant, est déjà l'objet de son horreur; il n'a pas besoin de sanctions pour le garder. Il ne nuirait jamais à la personne ou à la propriété d'un voisin, bien qu'il n'y ait pas eu une seule promulgation dans le livre de statut sur le sujet. Son propre amour de bonne et de haine du mal le garde dans le chemin de la rectitude, pas les amendes, les emprisonnements ou les tortures que la loi pend autour de la voie du criminel. La loi n'était pas faite pour lui. "Comme on peut vraiment dire que la loi des dix commandements n'est pas faite pour le chrétien, qui est le juste homme. Car il est justifié par la foi du Christ, je. e. Il est considéré comme ayant rempli toute la loi en Christ. Quoi de plus, alors, a la loi à faire avec lui? Et plus loin, jusqu'à ce qu'il répond à la conception d'un chrétien, il est sanctifié par la foi du Christ. Il est en Christ comme source de sa sainteté. Il a dépassé la discipline de la loi, dans la mesure où il l'a déjà dans son cœur. Ainsi, l'apôtre prend-t-il le sol en vertu des enseignants potentiels de la loi, dont la loi serait que la loi mysticulquement interprétée était nécessaire pour mettre la couronne de la perfection sur le chrétien. La loi est faite pour des personnes injustes, de qui de nombreuses classes sont mentionnées. Ceux-ci sont regroupés en référence aux deux tables de la loi. Sous la tête des briseurs de la première table, je. e. Les injustes envers Dieu sont donnés six classes par paires. Il y a la loi sans loi et indisciplinée. Avec aggravation, ils refusent d'être en vertu de la loi, faisant leur propre plaisir de leur droit. Il y a les ongodly et les pécheurs. Ils ont jeté tout ce qui est impressionné de Dieu. Il y a l'impie et le profane. Au lieu d'être consacré à Dieu, ils piétinent des choses saintes. Si la division des commandements avait été suivie, les classes auraient été des déniers de Dieu, des idolâtres, du profane, du sabbat-disjoncteurs. Généralement, il ignore ce qui est divin qui est sorti sous cette tête. Sous la deuxième tête, des disjoncteurs de la deuxième table, je. e. Les injustes envers l'homme reçoivent huit cours. Six d'entre eux par paires. Ici la division des commandements est suivie. Il y a des meurtriers de pères et de meurtriers de mères. "Smiters" est préféré par certains. Ce sont les disjoncteurs du cinquième commandement avec la plus grande aggravation. Ensuite par elle-même se trouve la classe des tubes man-slayers. Ce sont les disjoncteurs du sixième commandement. Il y a des fornicateurs et des abuseurs d'eux-mêmes avec des hommes. Ces travailleurs d'abomination sont les disjoncteurs du septième commandement. Ensuite par lui-même se trouve la classe des hommes-voleurs. L'apôtre met le Homme-voleur comme le plus flagrant de tous les disjoncteurs du huitième commandement. Aucun vol de biens d'un homme ne peut être comparé à cet acte le plus atroce qui vole lui-même l'homme lui-même et le vole de ce libre-don de son créateur. Et de ce crime tous sont coupables qui, directement ou indirectement, sont engagés ou défends, de quelque prétexte, de la fabrication ou de la conservation des esclaves. Il y a des menteurs et de faux jeux. Ce sont les disjoncteurs du neuvième commandement. Il ne passe pas aux disjoncteurs du dixième commandement, la hutte se termine avec la plus grande inclusivité »et s'il y a autre chose contraire à la doctrine sonore" (i. e. pas morbide, comme l'enseignement des interprètes mystiques). La position de l'apôtre est que la loi est faite pour toutes ces personnes injustes. Mais pour les choses étant dans un état anormal, il n'y aurait pas eu l'écriture de tâches si simples dans les dix commandements, en particulier sous la forme, "tu ne shals pas. "La loi est faite pour les pécheurs, dans le but de se tenir devant eux une représentation appropriée de la justice, par laquelle, si elles sont condamnées, elles devraient également se sentir fermée à la justice qui est par saleté. A la loi, alors, aucune utilisation pour le chrétien? Seulement dans la mesure où il n'est pas christianisé. Il est utile de le garder sous la grâce comme source de sa sécurité et de son bonheur. Et il est utile dans la mesure où il occupe une représentation de la justice qui va au-delà de sa réalisation. La vérité est bien amenée dans l'un des livres symboliques des Lutherans. "Bien que la loi n'ait pas été faite pour les justes (comme l'apôtre témoigne, 1 Timothée 1:9), mais cela ne doit pas être compris comme si les justes pouvaient vivre sans droit; pour la loi divine est écrit sur leurs cœurs. Le sens véritable et authentique, par conséquent, des mots de Paul est que la loi ne peut pas apporter ceux qui ont été réconciliés à Dieu par le Christ sous sa malédiction, et que sa contrainte ne peut être empressée de renouveler, car ils se réjouissent de la loi de Dieu Après l'homme intérieur. Mais les croyants ne sont pas complètement et parfaitement renouvelés dans cette vie; et bien que leurs péchés soient couverts par l'obéissance absolument parfaite du Christ, de manière à ne pas être imputée aux croyants à leur condamnation, et bien que la mortification de l'ancien Adam et la rénovation dans l'esprit de leur esprit ait commencé par le Saint-Esprit , Pourtant, le vieil Adam reste toujours dans les pouvoirs et affections de la nature. ".
V. Conformément à l'évangile. "Selon l'évangile de la gloire du Dieu béni, qui s'est engagée à faire face à ma confiance. "L'Évangile peut être présenté soit par rapport à l'homme, soit par rapport à Dieu. En ce qui concerne l'homme, l'évangile est multiple. C'est un évangile de paix; Il s'agit de la conscience coupable. C'est un gospel de pureté; Il purifie le coeur. C'est un évangile de confort; Il nous confère une forte consolation sous tous les maux de cette vie. C'est un évangile d'espoir; Il nous ouvre au-delà de cette vie délimitée la perspective sans bornes de la vie éternelle. Par rapport à Dieu aussi, l'Évangile est multiple. C'est l'évangile d'un dieu droit; C'est une satisfaction de la justice divine. C'est l'évangile d'un Dieu aimable; C'est un débordement de la miséricorde divine et de la compassion. C'est l'évangile d'un dieu sage; C'est l'application de l'intelligence divine à un problème très difficile. C'est l'évangile d'un dieu tout-puissant; C'est une agence chargée de pouvoir divin. C'est ici l'Évangile, pas d'un Dieu juste, pas d'un dieu gracieux, non d'un Dieu sage, pas d'un Dieu tout-puissant, mais d'un dieu béni. Et à cet égard, il est mis en avant comme incarnant la gloire du Dieu béni. "L'évangile de la gloire du Dieu béni. "Tels sont les mots de Paul, le grand prédicateur de l'évangile, à son élève Timothée. Considérer, en premier lieu, comment il appartient au Dieu béni de communiquer sa bénédiction; et, à la deuxième place, comment l'évangile est une communication de la gloire de la bénédiction de Dieu. Tout d'abord, comment il appartient au Dieu béni de communiquer sa bénédiction. Le "Dieu béni" est une conception rare dans les Écritures. Nous trouvons en effet ... "Art tu le Christ, le fils du Béni?" "Le Créateur, qui est béni pour toujours. Dieu béni pour toujours. "Mais" béni "il y a adorable, digne d'être loué; littéralement, "digne d'être bien parlé de. "C'est le mot qui transmet une reconnaissance de la réclamation de Dieu à un culte indivis. Tandis que "béni" ici est équivalent à "heureux" comme appliqué à nous. Dieu est dit être béni, comme nous l'avons dit être heureux. Et voir "Béni" est utilisé dans un sens totalement différent des Écritures, le "Dieu heureux" transmettrait le mieux le sens ici. Et nous ne voyons aucune raison pour ne pas dire que Dieu est heureux, quand dans l'original, le mot qui est appliqué à Dieu est le même qui est appliqué à l'homme. Il n'y a qu'une seule autre place dans les Écritures où Dieu est dit donc béni; et, sensiblement, c'est dans cette même épître: "Le béni et le seul potentat; "Littéralement," le potentateur heureux et unique. "C'est comme si l'écrivain inspiré a consciemment fourni un besoin. On n'a jamais dit que Dieu était heureux. Alors deux fois, il introduit cette conception dans cette fin épître. Et il est à regretter que dans la version révisée "Happy" n'a pas été substituée à "béni" dans les deux endroits. La bénédiction de Dieu n'est pas différente de la nôtre. S'il y a un calme profond dans nos esprits, c'est la même chose avec le calme de Dieu. Si un vrai frisson de joie passe à travers nos cœurs, c'est la même qui traverse le cœur de Dieu. Mais la bénédiction est de Dieu d'une manière que ce ne soit pas le nôtre. Nous ne sommes que bénis en lui qui nous ont donné être, et pour qui nous avons. Et la nôtre est une bénédiction qui peut être ajoutée à. Nous sommes finis et il y aura toujours, dans le fait de notre finitude, un désir d'être plus béni. Mais Dieu est soi-même béni. Nous pensons à cela au moyen de la conception de Dieu existant loin dans une éternité passée, quand il n'y avait pas encore d'autre intelligence, pas même le reflet le plus léger de sa gloire dans un objet créé et aussi heureux que maintenant quand il a peu peuplé un univers. Une telle pensée n'est pas supportable par nous, et Dieu ne nous a pas demandé de m'attarder; et nous dirions que, alors que nous pourrions être forcés ainsi de penser à Godhead comme auto-poisée ou se reposer, nous pouvons alors être autorisés à rester sur la pensée beaucoup plus agréable des trois personnes de la divinité comme se reposer les uns des autres. Père, fils et Saint-Esprit sont heureux dans la société et la camaraderie des uns des autres. On aura le sentiment que cette pensée, qui est refusée à l'Unité, soulage grandement la pensée d'un dieu isolé, dans sa bénédiction, loin avant et hors du temps. Toujours le fait demeure que comme le seul Dieu est infiniment béni, alors il est aussi béni en lui-même. Comme il y a dans son état sans borque, aucun vide de bénédiction de se remplir, pas de notes de jarring pour corriger, donc il ne peut y avoir de désir de se rendre plus béni. Mais cela consiste parfaitement avec ça qu'il devrait désirer de faire bénir les autres. Ceci est en accord avec ce que nous trouvons parmi les hommes. C'est vrai de l'homme misérable qu'il est égoïste. C'est là qu'il a tort, au début même. Dans le même acte de m'infiltrer, ou dans l'habitude de se tenir enfermé dans sa propre coquille, il se ferme de bénédiction. Il ne va pas à Dieu. À chaque approche et à l'ouverture de Dieu, il recule davantage en lui-même. Son péché est qu'il restera en lui-même et ne sortira pas en confession et au désir et à la foi envers Dieu. Et donc Dieu ne le bénisse pas. Il ne sort pas amoureux des créatures de Dieu, et ils ne le bénissent donc pas. Et ainsi, s'emparer de la bénédiction, sa tendance est de rancune de bénédiction envers les autres. Il a une joie secrète dans le malheur, la cravate pouvait voir un pall funéraire tiré sur tout ce qui est de nature juste, il aurait le sourire de disparaître de notre visage. Il aurait des voix douces qui me traînaient. Il aurait tout ce qui est abattu à son propre niveau terne. Et, le pire résultat de tous encore, nous dirions un résultat nécessaire - il remporte même Dieu sa bénédiction. Son sentiment est que, étant misérable lui-même, il pouvait voir Dieu moins heureux qu'il ne l'est. L'homme heureux, d'autre part, est désintéressé. C'est en train d'être ouvert qu'il vient être heureux. Il sort à Dieu dans une abnégation doux de soi, et Dieu le bénie. Il sort aux créatures de Dieu dans le délice et la gratitude et la miséricorde, et il reçoit donc des contributions à son bonheur de tous les côtés.
Maintenant, tout comme l'homme misérable aurait un monde misérable autour de lui, alors l'homme heureux aurait un monde heureux autour de lui. Il distribuerait le bonheur très somptueusement. Il admettrait tout à une part de cela. Il aurait tout d'être heureux comme il est heureux. "Je voudrais à Dieu", a déclaré Paul à Agrippa: "Ce n'est pas seulement que tout ce qui m'entendait ce jour-là, étaient presque et tout à fait comme je suis, sauf ces obligations. "L'homme heureux est magnanime; il souhaite malade personne; il invoque bénir même sur ses ennemis. Hors de son cœur de la bénédiction, il semble que le désir de faire bénir les autres. Et ainsi, bien que Dieu puisse avoir le désir de se rendre plus béni, pourtant, être plein de bénédiction lui-même, il désire faire bénir les autres. La création peut être considérée comme une expression de ce désir de la part de Dieu. La création est juste que Dieu coule dans la bénédiction. C'est Dieu en disant: "laissez-moi ne pas garder ma bénédiction à moi-même; Laissez les autres être bénis avec moi. "Quel but dans la création peut-on concevoir dans lequel cela n'entre pas? Il est vrai que nous sommes créés pour louer à Dieu; Mais c'est plus de notre côté. Le côté de Dieu avant, il est peut-être préférable de dire qu'il nous a créé, pas tant qu'il pourrait recevoir nos éloges, comme nous pourrions recevoir sa bénédiction. Dieu, nous pouvons supposer, nous n'aurais peut-être pas créé pour le simple but de créer, aussi agréable que c'est pour lui. Il n'aurait ni créé simplement à avoir une sphère pour l'exercice de son pouvoir. Qu'est-ce qu'il s'agissait des mondes vides dans lesquels il se situe pour stocker son pouvoir, à travers lequel à volonté de rouler le tonnerre de son pouvoir? N-Soit avoir créé pour le simple plaisir de travailler selon un plan ou d'avoir les merveilles de sa sagesse présentées devant lui. Quoi que vous appuieriez des vêtements de vêtements avec des plantes et des arbres, touchant chaque pièce la plus minutieuse avec sa main en plastique et variant chaque forme? Le Dieu béni créé, de ne pas avoir de plaisir lui-même, mais de donner du plaisir. C'était que, nous pensons que cela l'a déplacé pour créer. Et donc il a fait des créatures vivantes-créatures capables de recevoir du plaisir. Et il se souciait de n'avoir rien dans le monde qui ne devait pas les bénir. Depuis les insectes les plus petits qui dansent sa vie dans un soleil d'été, à travers toutes les ordres des êtres vivants jusqu'à l'homme lui-même, investit avec la seigneurie, il n'a qu'un seul design-pour faire de l'existence agréable aux créatures d'iris. Vrai, il y a du mal dans le monde encule de l'homme aux autres créatures qui partagent nécessairement avec lui son terrain terrestre. Mais il y a une raison pour le mal; et le mal, il faut respecter, n'est pas dans la création. Il a été induit sur une création totale. En aucun cas, Dieu n'est-il une fin finale de faire de l'infliger de la douleur. Et même telle qu'elle est, avec le mal introduit dans notre monde, qui dira que Dieu entend notre destruction? Cela aurait été un monde très différent s'il y avait eu l'observation d'une telle intention. C'est des choses telles que celles-ci que Paul dit, prenant une vision rétrospective générale des transactions de Dieu en Providence », n'est-il pas laissé lui-même sans témoin, en ce qu'il a fait de bonnes et nous a donné la pluie du ciel et des saisons fructueuses, remplissant nos cœurs avec de la nourriture et de la joie. "Il ne continuerait pas à prévoir notre soutien, a-t-il voulu dire notre destruction. Et non seulement il prévoit-il de notre soutien, mais il nous donne toutes les choses richement pour profiter. Il nous donne de la nourriture et les autres nécessités de la vie en abondance. Et non seulement, mais il nous donne beaucoup de choses pour le simple plaisir d'eux. Il organise des objets de nature avec la beauté. Il les coulent richement; il les inondit avec une bonne lumière, il nous donne des fleurs; Il nous donne la chanson des oiseaux, il nous donne des arcs-en-ciel et des couchers de soleil et des nuages de nombreuses formes. Et il ride la terre, qu'il peut nous montrer la gloire des cieux étoilés. Et toutes ces choses qu'il nous donne principalement comme luxe. Nous disons donc que même dans la nature Dieu témoigne de son désir, à son intention de nous rendre heureux. Même dans la nature, qui a été parlé de "rouge en dent et à la griffe avec faon", Dieu nous donne la promesse de l'évangile à venir. Considérez, à la deuxième place, comment l'évangile est une communication de la gloire de la bénédiction de Dieu. Nous remarquons.
(1) que cela est vrai de l'Évangile, si nous considérons qui sont faites bénie par elle. C'est un évangile de la bénédiction de nous. Il n'a pas besoin d'être prouvé que nous ne sommes pas dans l'état pour lequel Dieu nous a voulu. Nous ne portons pas l'impression du Dieu béni. L'alouette se coule sur des ailes de joie au ciel. La chanson semble être de sa nature même. Et dès qu'il a eu la force de l'aile, il monte et verse sa chanson. Nous ne pouvions guère penser à une alouette dans une journée d'été, se cacher de la lumière et refuser de chanter. Mais ce n'est pas si naturel pour nous d'être heureux. Nous sommes habitués à la misère. Nous ne nous attendons pas à ce que les hommes soient très joyeux. Nous ne pouvons pas nous attendre à ce que les hommes soient musicaux à la hauteur de leur nature. Nous attendons une certaine dépression, une certaine note de tristesse dans toute leur joie. Quelle meilleure confession pourrait-il y avoir que nous sommes misérables? Nous sommes malheureusement hors de la peau. Qui peut apporter de la joie de nous? Maintenant, voici dans l'Évangile pour nous rendre heureux. Dieu aurait pu rendre les autres heureux. S'il n'y en avait pas eu assez, il aurait pu créer plus de choses et versé son bonheur sur eux. Mais non; Voici quelques êtres misérables. Sur la centaine de moutons, voici un qui s'est égaré dans les sauvages et les hantes des bêtes de proie. Hors des innombrables myriades qui sont dans l'univers de Dieu, voici quelques-uns qui sont misérables. Et le Dieu béni dit: "Je les ferais heureux; Je ramènerais de la joie à leurs cœurs; Je verrais la bénédiction sur eux. "Comme si un plus philanthropique que le reste devrait dire:" Je n'irai pas chez les maisons de la paix et de la santé et de l'abondance, et essayez de les faire déjà béni doublement béni; mais je vais aller aux prisons et aux hôpitaux, et aux allées, et où je vois souffrir, je tenterai de le soulager. "Évangile glorieux, alors qui nous respecte qui sont misérables! Mais beaucoup plus glorieux, s'il est considéré comme comment nous sommes misérables. Nous sommes misérables par notre propre acte. Dans notre folie et notre péché, nous avons éloigné la bénédiction. Nous l'avons vendu pour un gâchis de potage. Étrange c'est, mais ce n'est vraiment rien d'autre que cela, que nous ayons fané notre propre misère. Et, après avoir ravi notre propre misère, Dieu, nous pouvons supposer, pourrait l'avoir aussi. Il aurait pu dire: "J'ai fait de toutes mes créatures pour le bonheur; Mais ceux-ci - ceux que j'ai honorés au-dessus des autres - ils ne l'auront pas; ils l'ont écarté d'eux, et donc par leur propre acte, pas par mon souhait, ils sont misérables. "Mais glorieux évangile, malgré notre péché, le Dieu béni voulait notre bonheur. Et dans ses compasions, il a dit: "Je vais les élever de leur misère. "Et donc sa langue est maintenant", je n'ai aucun plaisir dans votre misère. "Three à cet effet je. e. Parle à Ezekiel: "Est-ce que je suis un plaisir que les méchants devraient mourir? dit le Seigneur Dieu; "" Car je n'ai aucun plaisir dans la mort de lui que dieth, dit le Seigneur Dieu; Dis-leur que la pinède dans leurs péchés, comme je vis, dit le Seigneur Dieu, je n'ai aucun plaisir à la mort des méchants. "Ici, alors notre gospel glorieux. Le Dieu béni, la fontaine de la bénédiction, souhaite que vous soyez béni. Quiconque vous êtes malheureux, qui craignent dans vos péchés, qui ont peur de la misère éternelle, croyez-le, ce n'est pas selon le cœur de Dieu. Au plus misérable, malheureux, âme distraite du péché sur la face de la terre, nous sommes justifiés au nom du Dieu heureux de dire: être heureux. Nous remarquons.
(2) L'Évangile est glorieux, si nous considérons les moyens par lesquels nous sommes rendus bénis. Si la création était agréable à Dieu, c'était aussi facile. Il avait simplement l'existence de créatures heureuses. Mais il est mauvais de faire plus que nous ne les pécheurs nous sera-t-il heureux. Nous regardons une grande ville; Nous pensons que par ce que cela signifie qu'il a été construit; Nous pensons au travail incalculable qui a été dépensé à ce sujet. Nous pensons que la façon dont les générations d'hommes y ont travaillé dur, avec quelle anxiété ils ont intégré, avec quelle patience et quelle endurance ils ont jeté de la pierre sur la pierre et ont ajouté la maison à la rue aride de la rue. Nous pensons combien d'hommes capables ont passé leur vie, sacrifiaient leur force disponible, dans la construction de cette ville, puis nous pensons avec quelle facilité majestueuse, et comment dans un moment de temps, Dieu pourrait l'avoir placé là-bas complet. Mais pour nous faire des pécheurs heureux, le travail était plus difficile pour Dieu que pour nous la construction d'une ville-travail nécessitant un meilleur sacrifice de la vie. Mais glorieux évangile, glorieux au-delà de tout parallèle, glorieux au-delà de toutes les conceptions, le fils béni dans le Bosom du Père béni, "je vais l'entreprendre; Je vais souffrir et mourir pour rendre les hommes heureux. "Et il faut donc des mesures pour souffrir et mourir. Il descend dans notre humanité. Et dites-vous que c'est homme qui est là, souffrant et agonisant et mourant? Dis plutôt, c'est Dieu dans notre humanité. Pourquoi, les moyens utilisés pour nous rendre heureux sont totalement stupéfeux dans leurs proportions. Et terriblement du cœur dur et du vide de tous les sentiments, nous devons être, si nous pouvons voir ces moyens utilisés devant nos yeux, et pourtant, nous nous contestons de rester dans notre misère, comme si Dieu n'avait rien fait mais nous avait permis de subir les conséquences de nos péchés. Oh, apprenons la leçon que Calvary doit nous apprendre sur le désir de Dieu de nous rendre heureux. Élevons toutes les conceptions sombres de Dieu de notre esprit qu'un cœur diabolique peut vomir. Sentons que sur la partie de Dieu, il y a une volonté infinie, Nay, une anxiété infinie et le désir de nous bénir. Et laissez-nous enchantement répondre au désir de Dieu de nous bénir, de la manière prescrite par lui. Prenons, comme l'objet de notre foi, ce qui est sorti de ce cœur de la bénédiction et est maintenant évidemment fixé devant nous. Prenons, comme l'objet de notre foi, de la justice et de la justice libre et méritoire du Fils crucifié de Dieu, de nous rendre juste et saint, que nous pouvons donc être heureux. Nous remarquons.
(3) que l'Évangile est glorieux, si nous considérons la nature de la bénédiction de type qui est communiquée par elle. La bénédiction pour laquelle l'homme était destiné et à quoi il aurait atteint l'obéissance, était très grande. Passant en toute sécurité à travers la porte d'essai et de péril, il aurait atteint - allons-nous dire? -À une bénédiction de type dieu. Il aurait eu la bénédiction d'un être libre et intelligent. Il aurait été fait béni avec Dieu et dans la jouissance de Dieu, à toute l'éternité. Maintenant, l'Évangile est glorieux pour proclamer cela, cet homme ne doit pas être moins béni qu'il n'aurait jamais été tombé de bénédiction. Il ne doit pas être paillard dans la bénédiction. Il ne doit pas avoir de stigmatisation sur lui pour marquer le déshonneur qu'il a fait autrefois à Dieu. Il ne doit pas être placé sur un ordre inférieur d'êtres bénis. Non, dans le fait que le Christ a pris notre nature humaine dans une union glorieuse avec sa nature divine, n'est-ce pas que cela a été fait capable d'une bénédiction supérieure? Et non seulement, mais nous avons été rachetés. Et à quel point il est particulièrement béni, c'est qu'il a racheté! C'est plus que si nous étions restés. Nous pouvons maintenant non seulement dire: "Notre Dieu" mais "notre Rédempteur. "À quelle fréquence Dieu prend souvent le nom à Isaïe!" Ainsi dit le Seigneur, ton Rédempteur. "C'est une nouvelle cravate", dit ainsi le Seigneur qui m'a créé, O Jacob, et celui qui te faisait, O Israël, ne craignait pas; car je vous ai racheté. «Notre paix est particulièrement bénie; C'est le sentiment de réconciliation, le bon sens du péché pardonné. Notre joie est particulièrement bénie; C'est la joie du salut. C'est le sentiment d'endettement de la grâce divine. Nous étions sur le large chemin à la destruction. Nous étions dans la fosse horrible et dans l'argile miracie; Mais nous avons été sauvés, nous avons été rachetés. Et le Malheur que nous n'avons échappé pas à Notre joie actuelle? Pouvons-nous jamais l'oublier? Notre ciel, nous pensons, commencera par une vue du malheur dont nous étions dignes. Et puis nous avons été rachetés par Dieu. "Votre Rédempteur, le Saint d'Israël. "Et ne peut-il pas augmenter notre bénédiction de se rappeler que nous le devons à la grâce du Dieu le plus saint? Et puis il nous a rachetés par un être moins glorieux que son propre fils bien-aimé et au détriment de ce fils vie. Est-ce que cela n'est pas équipé pour élever l'âme à son exercice le plus joyeux? La bénédiction de chaque être intelligent a été renforcée dans le cadre de ce salut. Pour les points de vue a été présenté par le personnage de Dieu qui ne pouvait autrement pas été présenté. Néanmoins, il y a toujours ce cas dans notre cas. Nous sommes les parties concernées; Nous sommes les parties pour qui tout cela a été fait; Nous sommes les parties pour qui ce grand salut a été fourni. C'est un gospel glorieux, alors nous disons. Ça nous rend doublement béni. Il semble contenir les éléments d'un bonheur extatique. Depuis que nous réalisons la grandeur de la rédemption, nous deviendrons plus glorieusement bénis. Nous concluons avec deux remarques pratiques. Tout d'abord, gardons près de la source de la bénédiction par la foi et la prière et la méditation. Ne sortons pas de bons créatures, beaucoup moins au mal, comme si c'était la fontaine de plaisir; mais laissez-nous sortir au Dieu béni lui-même, surtout dans l'évangile glorieux, que nous pourrions avoir nos cœurs remplis d'une joie sacrée et satisfaisante. "Quiconque va boire de cette eau"-de simple plaisir créaturé- "aura soif à nouveau: mais quiconque va boire de l'eau que je lui donnerai n'a jamais soif; mais l'eau que je vais lui donner le fera-t-il en lui un puits d'eau qui ressort à la vie éternelle. «Dans la deuxième place, étant bénis nous-mêmes, cherchons à faire bénir. C'est comme être comme le dieu heureux. Faisons des sacrifices pour le bonheur des autres. Comptent ces moments les moments la plus heureuse de notre existence dans laquelle nous perdons de la vue, dans la dévotion prière ou active pour les intérêts de ceux que la Providence met de notre façon, ou plus particulièrement à nos soins. Et si le péché n'était pas un obstacle indissociable dans la voie de Dieu nous bénissant, que ce ne soit pas un obstacle indissociable dans la voie de notre recherche de bénir les autres. "Mais je vous dis à vous, adorez vos ennemis, les bénis que vous vous maudissez, faites-leur bien qui vous déteste et prie pour eux qui vous utilisent malgré vous, et vous persécutez; que vous êtes peut-être les enfants de votre père qui est au paradis: car il fait son soleil de se lever sur le mal et sur le bien et sève la pluie sur le juste et sur l'injustice. "-R. F.
1 Timothée 1:12. DigressionPersonnelle.
je. Helving d'être nommé par Christ à son service. "Je le remercie, je m'avais permis, même le Christ Jésus Notre Seigneur, car il m'a compté fidèle et m'avoir nommé à son service. "À la fin du onzième verset, Paul apporte dans ses relations avec l'Évangile de la gloire du Dieu heureux. C'était une confiance commise envers lui, je. e. Il a fallu sa grande entreprise pour transmettre le message de bonheur à ses semblables. Et comme il était responsable, alors il était aussi habilité. Il n'a pas été envoyé une guerre à ses propres accusations. Il a été fourni avec tout ce qui était nécessaire pour la sortie des tâches liées à la confiance. Et il ne peut donc pas s'abstenir de se retourner pour un peu de côté, de verser son âme en gratitude à lui qui lui avait donné la confiance, même le Christ Jésus Notre Seigneur, le grand chef de l'Église, de qui procéder à tous ministériels Nominations et toutes les qualifications ministérielles. Ce qu'on appelle sa gratitude était que le Christ a repoussé la confiance en lui pour le nommer à son service. Il a vu qu'il était celui qui pourrait être utilisé et faire confiance à la promotion de l'Évangile; et donc il lui a donné la nomination et les qualifications. Être assuré de cela comme Paul était une grande joie. Dans quelle mesure les ministres reconnaissants devraient être, s'ils ont des preuves, dans leur propre sonnerie et dans les fruits de leur ministère, qu'ils n'ont pas confondu leur appel!
Ii. La considération de sa vie antérieure. "Bien que j'étais devant un blasphémateur et un persécuteur, et nuisible: Howbeit j'ai obtenu la miséricorde, parce que je l'ai fait ignoramment dans l'incrédulité. "La gratitude de l'apôtre a été renforcée par la considération de sa carrière persécutante. Il était avant un blasphémateur, sa diabolique parlant étant dirigée contre le nom de Jésus de Nazareth. Il était également un persécuteur même à cet égard qu'il a obligé les autres à Blaspheme. Et il se leva à la pleine conception d'un persécuteur de manière tyrannique dans laquelle il s'est déroulé sur le travail de la persécution. À ce stade de sa vie, il était loin d'être le ministre du Christ. Mais bien qu'il ne montrait aucune pitié, il a obtenu la miséricorde. Il y avait ceci à dire pour lui, que ce qu'il a fait contre Christ, il a fait sans ignorance. Il a agi sous une impression erronée. Ce n'était pas qu'il savait que Christ était le fils de Dieu et le détestait pour ses références divines, surtout parce qu'il manifestait la bonté divine. Mais il a été emporté par zèle pour la religion juive, qui, pensa-t-il, était grandement menacée par les triomphes du christianisme. Il n'était donc pas de la manière la plus directe, la plus délibérée, contre le Christ. Et, autant qu'il ne jettait pas les convictions les plus sacrées, il était à la pâte de la miséricorde. Il était dans la portée de l'intercession du Sauveur du trône, si nous voulons le considérer comme conformé à son intercession de la croix, qui était en ces mots: "Père, pardonne-leur; car ils ne savent pas ce qu'ils font "-words qui sont résonnés par Peter dans son adresse aux Juifs", et maintenant, frères, je me mouille que par l'ignorance, vous l'avez fait, de même que vos dirigeants. "C'était dans un état d'incrédulité qu'il était ignorant. Cela impliquait qu'il n'avait pas suivi ses lumières alors que d'autres avaient suivi le leur, pas plus grand que son. Il avait été dirigé du christianisme par confiance en sa propre justice. Et avoir eu la place à la disposition, si naturelle au cœur dépravé, de faire une utilisation tyrannique du pouvoir. Il était donc la plus culpable, debout de repentir et de pardon, alors que Peter a continué à impressionner sur les Juifs de l'adresse qui vient de faire référence à: "Repentez-vous, donc et être converti, que vos péchés peuvent être effacés. ".
III. Grace abondante extrêmement. "Et la grâce de notre Seigneur abondait extrêmement avec la foi et l'amour qui est en Christ Jésus. "Dans Romains 5:1. Paul dit du péché qu'il abondait; Ici, le même mot est utilisé de la grâce, avec une addition qui lui donne la force d'un superlatif. Il traverse d'exprimer le tronçon de grâce que notre Seigneur a dû faire vers lui quand il, un persécuteur coupable, a été sauvé. Son salut était accompagné des deux grâces, la foi et l'amour. D'être un incrédule au christianisme, il est devenu un homme humble de celui-ci, même prêcher la foi dont il a fait des ravages. D'avoir l'esprit du persécuteur, il est venu avoir l'esprit du chrétien, pardonnant ceux qui le persécutèrent et cherchant à maîtriser les hommes, pas par la force, mais par le pouvoir de la vérité chrétienne et de l'exemple. Il est dit de cet amour que c'est dans le Christ Jésus-subsistant en lui et déterminé dans ses dépenses par lui. Nous pouvons comprendre que sa propre expérience de salut a dû faire avec son éminence en tant que ministre du Christ. Il l'a rempli de gratitude personnelle profonde à son sauveur. Il l'a exhorté à travailler, de manière à se venger de lui-même pour le mal qu'il avait fait. Il lui a adapté pour sympathiser avec d'autres dans une telle condition que dans laquelle il avait été. Et cela lui a permis de mieux comprendre l'esprit doux doux de la religion du Christ, qu'il pourrait le contraster avec son propre zèle persécutant.
Iv. L'évangile à travers lequel Grace a exploité.
1. LIABILENÉ DE L'ÉVANSPEL. "Fidèle est le dicton et digne de toutes les acceptations. "Quand notre épître a été écrite, c'était l'une des dictoires qui ont passé des proverbes dans les cercles chrétiens. Cette formule officielle est particulière aux épîtres pastorales. La première clause, qui survient cinq fois, pointe vers la certitude de l'Évangile. Les enseignants potentiellement de la loi - apparemment essenes-traités dans des fables pour lesquels il n'y avait pas de motif de certitude et en généalogies ou en nommage des agences intermédiaires, qui ne méritaient que des disputes quant aux noms. L'apôtre considère l'évangile comme incarnation de la certitude. Aventurant nos âmes immortelles sur la vérité de ce dicton, cela ne prouvera pas de mythe, mais une réalité glorieuse. La deuxième clause, qui survient deux fois, pointe vers le dicton digne d'un accueil universel. Laissez tous les hommes la jeter comme un disant essentiellement bon - bon pour toute la nature; C'est seulement la réception qu'il mérite.
2. Forme particulière dans laquelle l'évangile est présenté. "Ce Christ Jésus est entré dans le monde pour sauver les pécheurs. "C'est l'évangile de toute simplicité, à laquelle les cloisons de l'apôtre âgé. L'oint de Dieu pour le salut a déclaré de lui-même: «Je suis sorti du père et je suis entré dans le monde. "Le monde doit être compris dans le sens physique; C'est la Terre, cependant, pas dans la pureté de la conception, mais la terre telle qu'elle est devenue la demeure congéniale des pécheurs. Il ne pouvait pas être dit de Christ quand il était ici, que c'était sa demeure originale ou congéniale. Il est entré dans le monde, il venait d'un monde pur, du Père, et cela signifiait un monde de la plus haute pureté. Et ce qui l'attira dans ce monde, avec toute son inconfort? Jésus, le nom qu'il a fait le sien, le nom qui est au-dessus de chaque nom, pointe vers sa nature comme l'amour. Il est de la nature de l'amour de trouver un point de vente congéniois pour économiser. Mais à qui sur cette terre, Christ est-il venu pour sauver? Les hommes qui ont été lésés, sur lesquels des pouvoirs surhumains infligeaient de manière permanente les tortures? Est-il venu pour affirmer leur innocence contre leurs oppresseurs forts? Non; Les hommes qui se trouvaient eux-mêmes, qui étaient des tompéeurs de Dieu et étaient les causes de leur propre misère. C'était des pécheurs qui ont attiré le sauveur sur la terre. Il aspirait à les sauver de leur misère, d'eux-mêmes comme les causes coupables de leur misère, de leurs habitudes et d'associations pécheuses, et de les rendre purs comme le ciel d'où il est venu. En sauvegarde des pécheurs, il devait souffrir de pécheurs, dans sa pureté entrer en contact avec leur impureté et l'exposant à leur haine. Il avait surtout souffrir dans la salle des pécheurs, dans toute la solitude d'une vie pure et parfaite, faisant piéger la presse à vin de la colère divine contre le péché.
3. Individualisation de l'évangile. "De qui je suis en chef. "Il n'était pas à la tête des pécheurs en ce sens, qu'en même temps, il avait atteint un point au-delà duquel le péché ne pouvait pas aller en heurement. Il n'avait pas commis le péché contre le Saint-Esprit. Il n'avait pas péché comme Judas, dans le quartier proche du Christ et dans une impression claire de sa divinité. Il n'avait jamais été, dans le péché, au-delà de la pâte pâte. Il n'était pas non plus dans la position de se comparer avec tous ceux qui avaient obtenu la miséricorde et de dire infailliablement qu'il était le plus grand de tous. Mais il était à la tête des pécheurs dans son sens de sa propre indignité distincte de Christ. Cette indignité qu'il considérait principalement, nous pouvons dire, dans la lumière de sa carrière persécutante. C'était tellement complète une révélation de soi, qu'il ne pouvait pas le garder de venir avant son imagination quand il a pensé à vendre. Mais cette auto-révélation n'était pas tout avant sa conversion. Il savait comment soi-même cherchait à se mêler à tout ce qu'il a fait. Dans toute la découverte, alors, de ce qu'il était séparé du Christ, comme celui pour lequel l'Évangile était destiné, il pouvait dire dans toute la vérité du sentiment et sans diminution de la vérité alors qu'il avançait dans la vie chrétienne, mais plutôt un augmenter, qu'il était à la tête de la classe des pécheurs.
V. Encouragement aux pécheurs. "Howbeit pour cette cause j'ai obtenu la miséricorde, que, en moi, en tant que chef que Jésus-Christ, montrez toute sa souffrance depuis sa longue souffrance, pour un ensilment d'eux qui devrait croire à lui à la vie éternelle. "Il y avait une fitness à Paul comme le chef d'obtention de la miséricorde à une période précocité de l'histoire de l'Église chrétienne, pour des générations futures. Il était une illustration typique dans ce qui s'est passé dans son cas de la plénitude des souffrances de longue date du Christ. Pour les trente premières années de sa vie, il allait tout à fait. Alors qu'il a attiré près de la fin de cette période, il semblait assez loin de croire, dans la partie violente active, il a pris contre Christ. Mais le Christ n'a pas fait, comme il aurait pu faire, faire de son hostilité pour recouvrir sa propre tête. Mais il le traité magnanimement, comme celui qui est conscient d'une intention pure et de pardonner l'amour peut faire son ennemi. Il le traité sans hâte, lui donnant de l'espace pour l'expérience, de penser à la transaction divine et de voir son erreur. Et, à la fin, Paul a été maîtrisé à croire, à l'éloge de la souffrance longue du Christ. Quiconque pense qu'il est suffisamment éloigné de croire, en résistance aux divinations divines, dans l'hostilité offerte au Christ, Paul l'aurait encouragé à être encouragée par son exemple de croire au Christ, à la fin de celle-ci, de la vie éternelle, ou possession, à la hauteur de notre capacité, de la bénédiction de la vie divine.
Vi. Doxologie. "Maintenant, au roi éternel, incorruptible, invisible, le seul Dieu, être honneur et gloire pour toujours et jamais. Amen. "L'apôtre conclut sa digression personnelle avec une doxologie unique dans son caractère, et nous pouvons être sûrs, appropriée. Dieu est coiffé, comme il n'est nulle part ailleurs dans les Écritures, littéralement "roi des âges", je. e. Contrôleur souverain des vastes périodes dans lesquels des siècles et des millénaires sont inclus. En dehors d'eux lui-même dans son éternité absolue, il balance tout ce qui se passe dans eux. Il peut être long-souffrance comme il est en Christ; il n'a pas besoin d'être à la hâte, avoir les âges dans lesquels travailler ses objectifs. Il est également stylé "incorruptible", comme il est aussi dans Romains 1:23; et "Invisible" comme il est dans Colossiens 1:15 et Heb 2: 1-18: 27. Il y a de grandes difficultés dans toutes les religions dans la montée au-dessus des notions brutes de Dieu. Comme un esprit pur, il est refusé de lui la corruptibilité et la visibilité qui se rapportent à notre nature corporelle. Il n'ya donc pas permis une représentation corporelle ou une image de celui-ci, tendant à dégrader notre conception de lui. Il est en outre stylé "le seul Dieu", comme dans 1 Timothée 6:15 Il est stylé "Le seul potentat. "Cela semble être principalement dirigé contre la religion Essene, qui a investi leurs agents intermédiaires avec des pouvoirs divins de la création. À Dieu, comme étant ainsi exalté, est attribué, avec une plénitude d'expression, d'honneur et de gloire (comme dans Apocalypse 5:13) à l'âge des âges sur laquelle l'existence divine s'étend. -R. F.
1 Timothée 1:18. -Récurrence à Timothy.
1. La charge. "Cette accusation que je vous engage à toi, mon enfant Timothée, selon les prophéties qui allaient auparavant sur toi, que, par eux, tu marches de la bonne guerre; tenir la foi et une bonne conscience. "La référence semble revenir à 1 Timothée 1: 3 , qui, bien que lointain, est la seule charge qui a été définie, VIZ. La charge posée sur la Timothée, qu'il devrait charger certains hommes de ne pas enseigner une doctrine différente, ni pour donner lieu à des fables et à des généalogies sans fin. Cela impliquait son entrée en contact avec ces hommes, et il y a donc naturellement introduit l'idée de la guerre, il devait embrasser son opportunité dans l'éphèse de guerre de la bonne guerre. "Knightthood" est la Parole de Luther, la suggestion étant tout le service en guerre qui est nécessaire d'un bon chevalier chrétien, comme il souhaiterait que le Timothé jeune soit. C'est la bonne guerre; car ce n'est pas une simple romance, mais une guerre contre toutes les formes de péché - une guerre au nom du Sauveur et avec son évangile et une guerre qui a la promesse de succès. Pour appeler les qualités de chevalier à Timothée, Paul appelle les prophéties qui sont allées avant de lui. Celles-ci ont été fondées sur les bons espoirs qu'il a réveillés dans les bons hommes, quand il a commencé à montrer ses qualités; il ne doit pas décevoir ces bons espoirs. Comme des prophéties, ou prononcé sous l'inspiration de l'esprit avant ou à son introduction au bureau, ils devaient être considérés comme une indication divine qu'il était mis à son travail approprié. Ils le feraient aussi, nous pouvons croire, pointez sur le travail acharné qui, comme un bon chevalier, il ne craignait pas de faire face à face. Ainsi, en utilisant les prophéties, ils seraient une aide divine à lui; ils seraient aussi amoureux dans lequel il était vêtu. En particulier, toutefois, en vue de ce qui est à suivre, l'apôtre l'impressionnerait-elle à l'importance de tenir la foi et une bonne conscience. Les prophéties, des expressions d'une bonne opinion, ne sont utiles que dans la mesure où elles nous aident à déposer par la foi sur la grande source de force, à qui seul nous pouvons montrer toute activité et toute endurance chimale. Ils sont également utiles, seulement si nous ne leur permettons pas de nous séduire de se séparer d'une bonne conscience, notre meilleur auto-surveiller à l'intérieur du moment où le moment est de notre devoir, et dans l'approbation de laquelle nous pouvons sentir que nous avons l'approbation de Dieu.
2. Avertissement. "Ce dont certains ont poussé d'eux d'eux ont fait naufrage concernant la foi: de qui est Hymenaeus et Alexandre; que j'ai livré à Satan, qu'ils pourraient être appris à ne pas blasphères. "Pour l'avertissement de Timothée, Paul pointe vers les hérétiques. Au lieu de détenir la foi et une bonne conscience, celles-ci éloignent-elles ce dernier, comme hommes, avec une certaine violence, apportent quelque chose qui est désagréable. Leur vrai ami ils poussent de côté, comme ils le feraient un créancier gênant. Le résultat était que ils ont fait naufrage de leur foi. Jetant tout ce qui était nécessaire pour les diriger, tout ce qui servait de graphique, de boussole, de gouvernail, ils ont fait naufrage entre eux en ce qui concerne la foi en Christ, à peu près à peu près la vie éternelle. Comme c'est désastreux, surtout pour ceux qui semblaient faire un départ juste dans le voyage de la vie! L'enseignement de l'apôtre est suggestif concernant les causes de l'hérésie. "Alors que l'incrédulité mène presque toujours à une immoralité plus grossière ou plus raffinée, il ne commence donc pas rarement d'un terrain immoral, du moins lorsque la foi existait avant (Romains 1:21). C'est une vérité mentale profonde; car il est beaucoup trop courant de représenter la foi ou l'infidélité comme une question d'opinion abstraite. "L'intention de la vie conduit à une opinion correcte (Jean 7:17), alors que l'indifférence morale le fait pour notre intérêt de douter. Les hérésies ont une genèse morale secrète qui sera un jour. Deux hérétiques notables sont mentionnés ici-Hymenaeus et Alexandre. Dans 2 Timothée 2:17 Hymenaeus est associé à Philtetus dans ce que leur enseignement ait mangé comme un cancer. Lui et Alexander (pas le Coppersmith de 2 Timothée 4:14 ) sont considérés comme ayant été livrés à Satan. Cela semble une langue forte pour nous qui n'ont rien à nous impressionner en forme de cette discipline apostolique à notre époque. Il est correctement considéré comme «une forme d'excommunication chrétienne, déclarant que la personne soit réduite à l'état d'un païen, accompagnée de l'infliction faisant autorité de la maladie corporelle ou de la mort. "Dans ce cas, l'infliction de la punition était en vue de la réforme. Il n'y avait rien pour empêcher leur être reçu dans l'église chrétienne. Leur probation n'était pas à la fin; Il y avait des raisons de traiter plus avant et ce qui convenait à leur cas était le dur. traiter ici référencé à. Mieux vaut que les hommes devraient être excommuniés - avec quel pouvoir l'Église est toujours investie - mieux que les hommes devraient avoir des maladies qui leur sont envoyées, qu'elles devraient rester dans un état d'indifférence religieuse ou être des épandeurs d'erreur. -R. F.