Commentaire Biblique de la chaire
1 Timothée 3:1-16
EXPOSITION.
Fidèle est le dicton pour cela est un vrai dicton, un. V. cherche un désir, un. V. Fidèle est le dicton (voir ci-dessus, 1 Timothée 1:15, note). Cela fait manifestement référence à ce qui suit, pas, comme chrysostom et d'autres, et la marge du r. V. , au dicton qui précède, dans 1 Timothée 2:15. Cherche (ὀρέγεται); littéralement, étend ses mains après. Il est particulier dans le Nouveau Testament des épîtres pastorales et de l'épître aux Hébreux, bien que commun dans le grec classique (voir 1 Timothée 6:10 ; Hébreux 11:16). Le nom ὔρεξις, appétit, désir (qui se trouve plusieurs fois dans la LXX. ), est utilisé une fois par saint. Paul ( Romains 1:27 ). Le bureau d'un évêque; Signification ici, comme partout ailleurs dans les Écritures, celle d'un presbytère ou d'un prêtre. Πισκοπή, dans le sens de "l'épiscopat", ne se produit que ici et Actes 1:20, où il est rendu "évêché" dans le. V. et "surveillant-navire" dans la marge du r. V. , étant la traduction dans le lxx. de Psaume 108:1. (109. , UNE. V. ) de l'hébreu וָֹֹֹקֻףְ, "son bureau. "Ailleurs ( Luc 19:44 ; 1 Pierre 2:12; 1 Pierre 5:6) Cela signifie "Visitation. "Mais ἐπίσκοπος, "évêque"(Psaume 108:2) -sauf dans 1 Pierre 2:25, où il est appliqué au Christ signifie toujours la Supervieur du troupeau particulier, le presbyter (Actes 20:28; Philippiens 1:1; Tite 1:7); et πισκοπεῖν les fonctions de telles πίσκοπος ( 1 Pierre 5: 2 par rapport à 1). Ce n'était pas avant l'âge sous-apostolique que le nom de πίσκοπος a été confiné au surveillant en chef qui avait des "prêtres et des diacres" sous lui, comme Timothy et Titus avaient. Peut-être que cette application du mot est apparue des visites des apôtres et, par la suite des hommes envoyés par les apôtres, comme Timothy et Titus, Tychicus et Artemas, étaient, pour visiter les églises, être occasionnellement occasionnelle et temporaire, comme celles des visiteurs. Pour une telle visitation occasionnelle est impliquée dans le verbe πισκέπτεσθαι ( Matthieu 25:36 , Matthieu 25:43; Luc 1:68, Luc 1:78; Actes 7:23; Actes 15:36; Jaques 1:27). Ensuite, lorsque les besoins des églises nécessitaient une surveillance permanente, le nom πίσκοποπος-Vescovo (il. ), Eueque (fr. ), bischof (obtenir. ), bisceop (un. S. ), Aipiskaupus (Moeso-Goth. ), etc. -Le plan universel pour le surveillant en chef de l'église. Un bon travail (καλοῦ ἔργου, pas ἀγαθοῦ, comme le verset 10). Καλού signifie "honorable", "devenir" "bénéfique", etc.
Le pour a, a. V. donc pour alors, un. V. sans reproche pour un blameless, un. V. température pour vigilant, a. V. sobre d'esprit pour sobre, un. V. ordonné pour un bon comportement, un. V. L'évêque (voir note sur 1 Timothée 3: 1 ); "Un évêque" est meilleur anglais. Sans reproche (νεπίλητος); seulement ici et 1 Timothée 5:7 et 1 Timothée 6:14 dans le Nouveau Testament; non trouvé nulle part dans le LXX, mais utilisé par Thucydides, Euripides et d'autres, au sens de "pas ouvert à attaquer", "sans irrégularité. "La métaphore est dit (bien que refusé par d'autres) soit de la lutte ou de la boxe, quand un homme ne laisse aucune partie de son corps exposé à l'attaque de son adversaire. Le mari d'une femme (Comp. Tite 1:6). Trois sens sont possibles. Le passage peut être compris.
(1) comme nécessitant un évêque, (ou un presbyter) d'avoir une femme, et certains l'ont donc pris même dans le temps de Chrysostom (bien qu'il ne comprenne pas aussi), et donc l'Église russe le comprend.
(2) comme interdisant son avoir plus d'un avec à la fois.
(3) comme interdire les deuxième mariages pour les prêtres et les évêques. Bishop Wordsworth, Bishop Ellicott et Dean Alford, parmi les commentateurs anglais, tous sont d'accord en pensant que (3) est le sens de l'apôtre. En dépit de ce consensus, il apparaît dans la plus grande degré improbable que ST. Paul aurait dû poser une telle condition pour la prêtrise. Il n'y a rien dans ses écrits lors du traitement expressément des deuxième mariages (Romains 7:2, Rom 7: 3; 1 Corinthiens 7:8, 1 Corinthiens 7:39) Pour suggérer la notion de quelque chose de peu recommandable dans un deuxième mariage, et il serait évidemment lancé Grande Slur sur le deuxième mariage, s'il était établi comme principe que personne qui s'était marié deux fois était apte à être un πίσκοποπος. Mais si nous considérons le laxisme général en ce qui concerne le mariage et la facilité de divorce, qui prévalait chez Juifs et Romains à ce moment-là, il a dû être une chose commune pour un homme d'avoir plus d'une femme qui avait été sa femme. Et cela, comme une violation distincte de la loi primitive ( Genèse 2:24 ), serait correctement une barre à quiconque étant appelée "Bureau d'un évêque. "Le même cas est supposé dans 1 Corinthiens 7:10. Mais il est totalement non pris en charge par un seul passage dans les Écritures qu'un deuxième mariage devrait disqualifier un homme pour le ministère sacré. En ce qui concerne l'opinion de l'église précocée, ce n'était pas du tout uniforme, et parmi ceux qui ont estimé que ce passage interdit absolument les deuxième mariages dans le cas d'un épiscopus, il ne faisait qu'une partie de l'ascèse de la journée. Bien sûr, de tels écrivains tels que Origène et Tertullian l'ont tenu. L'opinion très précoce que Joseph, le mari de Marie, avait des enfants par une ancienne épouse, qui trouve la place dans le provangelium de James (9. ), n'est guère conforme à la théorie de la désurépouplaturité des deuxième mariages. De la même manière, la phrase dans 1 Timothée 5:9, ἐνὸς ἀνδρὸς γνή, est mieux expliquée conformément à la doctrine de l'apôtre sur la légalité du deuxième mariage d'une femme, comme elle était la mari d'un homme seulement, tant que son mari vivait. (Pour les opinions directrices sur le sujet, voir Bishop Wordsworth's Note et 'Antiquités chrétiennes de Bingham, BK. 4. 1 Timothée 5:1. ) Tempéré (νηφάλιον); particulier aux épîtres pastorales (voir 1 Timothée 5:11 et Tite 2:2), mais trouvé dans le grec classique. Le verbe νήφειν signifie "être sobre" (1th 5: 6; 2 Timothée 4:5; 1Pe 1:13; 1 Pierre 4:7; 1 Pierre 5:8). Il dénote cette utilisation tempérée de viande et de boisson qui maintient l'esprit vigilant et sur l'alerte, puis l'état d'esprit lui-même ainsi produit. L'état d'esprit opposé est décrit dans Luc 21:34. Sobre d'esprit (σώφρονα); Dans le Nouveau Testament seulement ici et dans Tite 1: 8 ; Tite 2:2, Tite 2:5. Mais σωφρονέέ se trouve dans les évangiles et les épîtres; σωφρονζζζ σωφρονισμός σωφρόνως, dans les épîtres pastorales; et σωφροσύνη dans 1 Timothée 2:15 (où voir note). Ordonné (κόσμιον; Voir 1 Timothée 2:9, note). Donné à l'hospitalité (φιλξξξενον; Comme Tite 1: 8 et 1 Pierre 4: 9 ). La substance φιλοξενία se trouve dans Romains 12:13; Hébreux 13:2. Apt à enseigner (διδακτικόν); Seulement ici et 2 Timothée 2:24, et Philo, 'de Proem. ET VER. , '4 (Huther). Le mot classique est Διδασκαλικός, bien que principalement appliquée aux choses. Dans le passage citation ci-dessus dans 1 Pierre 4: 1-60 . Les dons de parler et de contacter sont, comme ici, placés à côté de celui de l'hospitalité.
Pas de baguet pour pas donné au vin, un. V. le r. T. omet la clause μὴ αἰσξρερδη; doux pour le patient, un. V. contentieux pour un bagarreur, un. V. Aucun amoureux d'argent, pour non convoitimé, un. V. Aucun bagarreur (μὴ πάροινον); seulement ici et Tite 1:7; mais, ainsi que παροίνιος, commun dans le grec classique, au sens de "querelleur sur le vin. "Dans Matthieu 11:19 et Luc 7:34" Vin-Bibber "est ονοπότης. Dans 1 Pierre 4:3 Le mot pour "excès de vin" est ονοφγία. Aucun attaquant (μὴ τλήκτην); seulement ici et Tite 1:7. Il est utilisé, bien que rarement, dans le grec classique pour un "attaquant", "Brawler. "Il n'y a que l'autorité manuscrite faible pour la lecture dans le t. R. , μὴ αἰσχροκερδῆ, non donné à Sale Lucre, qui a été jugé dérivé de Tite 1: 7 (q. v. ). La preuve interne, cependant, est en sa faveur, car quelque chose est de vouloir correspondre à ἀφιλάργυρον, tout comme πάροινον et πλήκτην correspondent à ἐπιεικῆ et à, ἄμαχον respectivement. Doux (πιεικῆ); Comme Tite 3:2. Donc aussi il est rendu dans le. V. de Jaques 3:17 ; 1 Pierre 2:18. Il est très courant dans le grec classique, au sens de "Salon", "Rencontre", "Convient" des choses; et de "juste", "gentil", "doux" de personnes. Le matériel πιεικεία signifie "clémence", "douceur" ( actes 24: 4 ; 2 Corinthiens 10:1). Pas content de (ἄμαχον); seulement ici et Tite 3: 3 dans le Nouveau Testament et dans ECCLUS. 19: 5 dans l'édition complète. Il est également utilisé dans ce sens à Aeschylus, 'persse, 955, bien que sa signification plus courante dans le grec classique soit "invincible. "Aucun amateur d'argent (ἀφιλάργυρον); seulement ici et Hébreux XIII, 5. Ἁφιλαργυρία se produit chez Hippocrate. Le positif φιλάργυρος, φιλαργυρία, se produit dans 1 Timothée 6:10 ; 2 Timothée 3: 2 ; Luc 16:14. Ni le. V. ni le r. V. conserve assez la forme de la phrase initiale, où les trois qualités négatives (μὴ πάροινον μὴ πλήκτην μὴ αἰσχκτην μὴ αἰσχκτηερδῆ, t. R. ) Sont suivis de trois qualités positives (πιοικῆ ἄμαχον ἀφιλάργυρον- "doux" "paisible" et "indifférent à propos de l'argent").
Celui qui règne bien sa propre maison. Le πίσκοποποπος est celui qui doit présider et gouverner (προίστασθαι) la maison de Dieu (1 Timothée 5:17; Romains 12:8; 1 Thesaloniciens 5:12), alors que le grand prêtre s'appelait "souverain de la maison de Dieu" (1 Chroniques 9:11; Néhémie 11:11). Donc, dans Justin Martyr, l'évêque s'appelle ὁροεστῶς τῶν ἀδελφῶν ('excuses,' 11) et simplement προεστῶς, et de même dans Hébreux 13:7 Le clergé sont ἱγούμενοι ὑγούνοῶῶ avoir la règle sur vous. "Quelle est la nécessité, alors, est-ce nécessaire qu'il devrait gouverner bien sa propre maison et avoir ses propres enfants en sous-séjour! Le témoignage donné dans ce passage à un clergé marié est trop clair pour avoir besoin de commentaire. Dans la sousjaition (νὑποταγῇ); Comme ci-dessus, 1 Timothée 2:11, où voir note. Pour le sens, Comp. Tite 1:6, qui nous conduit à appliquer les mots, avec toute la gravité (σεμνότητος), le contraire à "émeute", "ἀσωτία), aux enfants. Les enfants des ἐπίσκοποποποποποποποποποποποποποποποποποποποποποποποποποποποποποποποποποποποποπο. Sobriété, conformément au bureau de leur père, μετά, ainsi que dans 1 Timothée 1:14.
Mais pour, un. V. , sait pour savoir, un. V.
Gonflé pour élever avec fierté, un. V. Un novice (νεόφυτον); seulement ici dans le Nouveau Testament, mais trouvé à plusieurs reprises dans la LXX. dans son sens littéral de "un arbre" ou "plantation" nouvellement planté ( Psaume 127: 3 (Psaume 128:3, un. V. ); Psaume 144:12; Ésaïe 5:7). Ici le novice ou le néophyte est celui récemment converti et reçu dans l'église. En tant que tel, il n'est pas encore apte à être dirigeant et enseignant des frères. La raison suit. De peur d'être gonflé il tombe dans la condamnation du diable. Τυφωωθεις, gonflé, est particulier dans le Nouveau Testament des épîtres pastorales ( 1 Timothée 6: 4 ; 2 Timothée 3:4), de τυφός, fumée (comp. λίνον τυφφμμμμμμμμμνον, "Fumer des lin," Matthieu 12:10 ). L'idée semble être "légèreté", "vide," et "une élation. "Certains ajoutent que" obscurcissement "comme par la fumée; τυφόω, envelopper la fumée; τετύφωμαι, pour être choisi dans des nuages de vanité et de la folie (Liddell et Scott). La condamnation du diable. Une phrase quelque peu obscur. Cela signifie soit.
(1) la même condamnation que celle dans laquelle le diable est tombé à travers la fierté, et chrysostom, olshausen, évêque Ellicott, Wordsworth, Alford, etc. , prends-le; ou alors.
(2) la condamnation ou l'accusation du diable. Dans ce dernier cas, κρῖμα serait utilisé dans le même sens que κρίσις dans Jude 1: 9 , et signifierait que la charge préférée contre lui par "l'accusateur des frères" (COMP. Job 1:9; Job 2:4, Job 2: 5 ). L'un des sens de κρίνω est "accuser" -ike κατηγορεῖν (Liddell et Scott). Et cette vue est d'accord avec ὀνειδισμὸν καὶ παγίδα τοῦ διαβόλου dans Jude 1: 7 , ce qui signifie, pas le piège dans lequel le diable est tombé, mais le piège posé par le diable. Il reste douteux qui est le vrai sens, mais.
(2) semble, dans l'ensemble, le plus probable. Le diable (τοῦ διαβόλου) ne peut que dire Satan ( Matthieu 4: 1 ; Matthieu 13:39, etc. ), bien que éventuellement conçu de parler de la bouche des traducteurs et des villificateurs de l'Église, comme dans Jude 1: 7 .
Bon témoignage de pour un bon rapport de, a. V. que pour quoi, un. V. Bon témoignage (μαρτυρίαν καλήν; Voir 1 Timothée 5:10 ). Il est donc dit de Timothy lui-même que ἐμαρτυρεῖτο, "il était bien rapporté par les frères" ( actes 16: 2 ). Conformément à cette règle, des lettres témoignent de toutes les personnes à être ordonnées, à l'importance du caractère dans un clergé. Eux qui sont sans (τῶν ἔξἔξθθν); Utilisé dans MATTHIEU 23: 1-40 . Matthieu 23:27; Luk 11:39; 1 Pierre 3:3; Apocalypse 11:2, etc. , de ça; qui est à l'extérieur ou externe littéralement, comme l'extérieur de la tasse, l'ornement extérieur du corps, l'extérieur du sépulcre, la cour extérieure du temple. Il est synonyme de la forme la plus courante, ἔξΩ. (Pour la phrase, "ils sont sans" (ἱἔξ), appliqués à ceux qui ne sont pas membres de l'Église, voir Marc 4:11; Jean 9:34, Jean 9:35; 1 Corinthiens 5:12, 1 Corinthiens 5:13; Colossiens 4:5; 1 Thesaloniciens 4:12. ) Le contraire est ἔσω ἔσωθεν (1 Corinthiens 5:12; Matthieu 23:25, etc. ). Si exotérique et ésotérique, de doctrines destinées respectivement pour le monde extérieur ou le cercle intérieur des disciples. Reproche (ὀνειδισμόν); Les reproches anti-escrocs jonges sur lui par des incroyants (Romains 15:3; Hébreux 10:33; Hébreux 11:26; Hébreux 13:13). Le verbe ὀνειδζζειν a le même sens, et donc en grec classique. Ce reproche est décrit en outre comme le piège du diable, car c'est à travers ces révolutions que le diable cherche à nuire au pouvoir de son ministère et à l'effrayer de l'exercice de celui-ci. Le génitif τοῦ διαβόλου ne dépend que sur ασίδα, pas sur ὀνειδισμόν. Le καὶ n'indique pas qu'il y a deux choses distinctes dans lesquelles il tombe, mais ajoute, comme une description du ὀνειδισμός, que c'est "un piège du diable. "L'idée dans 1 Pierre 5:8 est analogue. Là-bas c'est par les afflictions que le diable cherche à dévorer le disciple qui est faible de la foi. Ces afflictions pourraient bien être décrites comme παγίδα τοῦ διαβόλου, "un piège du diable", est placé pour des âmes faibles.
Les diacres de la même manière doivent pour également les diacres, un. V. Grave (σεμνούς); dans Philippiens 4:8 rendu "honnête" dans le. V. et "honorable" dans le r. V. et "vénérable" dans la marge. Aucun des mots n'est satisfaisant, mais "honnête" dans le sens de Honnete, je. e. "respectable", "Devenir la dignité d'un homme", vient le plus proche de la signification de σεμνός. Ἄνηρ σεμνός est un homme qui inspire le respect par sa conduite et son comportement. Il se produit à nouveau dans Philippiens 4:11 et dans Tite 2:2. Double langue (διλόγγους); seulement ici dans le Nouveau Testament, ou en effet n'importe où. Le verbe διλογεῖν et le nom διλογία se trouvent dans le xénophon et le siculus de Diodorus, mais dans un sens différent - "répéter", "répétition". "Ici Δίλογος est utilisé dans le sens de Δίγλωσσος ( Proverbes 11:13 ; Ecclus. 28:13), "Un calomnie", "un homme faux à la langue", qui, comme theophylacte (ap. Schleusner) bien explique, pense une chose et en dit un autre et dit différentes choses à différentes personnes. La prudence est accordée ici d'importance incalculable pour les jeunes curales. Ils ne doivent pas se permettre d'être des réceptacles ni des véhicules de scandale et de détraction. Leur discours aux riches et pauvres de la pauvreté doit être parfaitement sincère et ingénuité. Pas donné à beaucoup de vin. L'effet du meilleur sermon peut être annulé, et plus que défait, si le prédicateur s'enfonce dans le compagnon de pot de ses auditeurs. Il cesse à la fois d'être σεμνός, d'inspirer le respect (comp. Tite 2:3 Où l'idée supplémentaire, la plus vraie, de l'esclavage d'ivrognes, est introduite). Gourmand de sale lucre (αἰσχροκερδεῖς); seulement ici et dans Tite 2:3 (T. R. ) et Tite 1:7. L'adverbe αἰσχροκερδῶς se produit dans 1 Pierre 5: 2 , et est l'un des nombreux points de ressemblance entre les épîtres pastorales et 1 Peter. Balsam, Gehazi et Judas Iscariot sont les trois premiers exemples de serviteurs professés de Dieu étant des amoureux de Sigthy Lucre. ACHAN (Josué 7:21) est une autre (voir 1 Timothée 6:10 ). Quand Lucre est le prix de faire de mal, c'est "sale. "Quand Lucre est recherché à des occasions où aucun n'est dû, c'est" sale; "Et quand le désir de juste juste des gains est excessive, il cesse d'être propre.
Tenant le mystère de la foi dans une pure conscience. Μυστήριον, un mystère, c'est ce qui, après avoir été caché, est finalement divulgué, soit aux hommes en général, soit à élire des disciples. Il est dérivé de μέέΩ, d'initier, dont la μέομαι, à instrument ou initié, se trouve dans Philippiens 4:12, et est courant dans le grec classique, étant elle-même dérivée de μύΩ , "Fermer les lèvres comme en prononçant la syllabe μῦ," d'où aussi Taureau. L'idée est de quelque chose de secret, ce qui pourrait ne pas être parlé de. Dans le Nouveau Testament, nous avons "les mystères du royaume des cieux"; et st. Paul fait ressortir la force complète du mot quand il parle (Romains 16:25) de "Le mystère qui a gardé secrète (σεσιγημένου) depuis le début du monde ... mais est maintenant fait connu de tous Nations pour l'obéissance de la foi "(voir aussi Éphésiens 3:3; Col 2: 1-23: 26, etc. ). "La foi" est équivalente à "l'évangile" ou "le royaume des cieux" ou la "piété" de Philippiens 4:16 (où voir note); et "le mystère de la foi" pourrait être paraphrasé par "la vérité révélée du christianisme". Ce qui est ajouté, "dans une pure conscience", nous apprend que orthodoxie sans la sainteté personnelle ne vaut peu. Holding "la vérité en injustice" est sévèrement condamné par ST. Paul ( Romains 1:18 ). Il dit de lui-même (Actes 23:1), "J'ai vécu dans toute la bonne conscience devant Dieu jusqu'à ce jour" (Comp. Actes 24:16; 2 Corinthiens 1:12; 1 Timothée 1:5, 1 Timothée 1:19, etc. ). Il est grand chose à voir comment st. Paul, le grand professeur de la doctrine de G-race, pose un stress constant sur les fonctions de la conscience et la nécessité d'avoir une pure conscience.
Servir comme des diacres pour utiliser le bureau d'un diacre, un. V. S'ils sont trouvés, un. V. Et laissez-les aussi, etc. Il y a une ambiguïté en anglais ici. Ce n'est pas "celles-ci aussi" -these en plus des autres, je. e. les évêques avant nommé - mais "ceux-ci sont également prouvés. "Leur caractère général, comme décrit dans 1 Timothée 3:8, 1 Timothée 3:9, ne doit pas être pris à la dossier perdue, mais doit être mis Au test par examen, par témoignage spécial, par enquête, puis, s'ils sont ἀνέγκλητοι, pas accusé, pas ouvert à juste blâmer, sans blaman, laissez-les être admis comme des diacres (voir 1 Timothée 3:13, note). L'Église d'Angleterre agit scrupuleusement à ces instructions en nécessitant des témoignages écrits, par les enquêtes personnelles faites par l'évêque, par le SI Quis, par l'appel à la Congrégation dans le service d'ordination », Brethren, s'il y avait l'un de vous qui sait Toute obsédie, ou crime notable, dans l'une de ces personnes présentées comme étant ordonnée des diacres, pour le ce qu'il ne devait pas être admis à ce bureau, le laissa venir au nom de Dieu et montrer ce que le crime ou l'obstacle est; "Ainsi que par l'examen minutieux des candidats. Blameless (comp. Tite 1:6, Tite 1: 7 ); ἀνέγκλητος, rendu dans la Vulgate Nullum Crigen Habentes (qui semble expliquer le "crime notable" du service d'ordination), et dans Colossiens 1:22 "non améliorée" à la fois dans le. V. et le r. V. Tout le passage, de Colossiens 1: 2 à Colossiens 1:13 , montre l'importance suprême d'une conversation sainte et irréprochable dans le clergé.
Les femmes dans comme maturier comme le maturier doivent même de même que leur épouse, un. V. température pour sobre, a. V. Femmes. Qu'entend-on par ces "femmes"? Certainement pas les femmes en général, qui seraient tout à fait de l'harmonie avec le contexte. Le choix réside entre.
(1) Les épouses des diacres, comme dans le. V.
(2) Les épouses de l'épiscopi et des diacres.
(3) Deaconesses.
Ce dernier, dans l'ensemble, est le plus probable. Les diacres de sexe masculin venaient d'être parlé de, et donc l'apôtre continue de parler des diacres féminins (à διάκονοι, Romains 16:1). Il conçoit le bureau du diacre comme composé de deux branches.
(1) les diacres,.
(2) les diaconiques.
et donne des directions appropriées pour chaque. Il faut se rappeler que le bureau du début du diacre était dans une grande mesure laïque, de sorte qu'il n'y a rien d'étrange dans celui de la diaconesse qui l'a couplé. La recycle dans 1 Timothée 3:12 au diacre masculin est favorable à la compréhension de la compréhension des "femmes" des diaconesses, comme indiquant que le sujet du diaconat n'a pas été fait avec. CHRYSOSTOM (qui dit: "Il parle de ceux qui tiennent le grade de diaconesses") et de tous les anciens commentateurs, et de Wette, Wiesinger, Wordsworth, Alford et Ellicott parmi les modernes, alors comprenez-la (voir les notes suivantes). Grave (σεμνὰς; Voir 1 Timothée 3:8, note). Pas calomortreurs (μὴ διαβόλους, correspondant au μὴ διλόγους de 1 Timothée 3: 8 ). Cette utilisation de διάβολος, qui est la classique, est particulière dans le Nouveau Testament des épîtres pastorales (voir 2 Timothée 3: 3 ; Tite 2:3). Tempéré (νηφαλίους; Voir 1 Timothée 3:2, note). Il correspond ici au μὴ οἴνῳ πολλῷ προσέέοντας de 1 Timothée 3: 8 . Fidèle en toutes choses (πιστὰς ἐν πᾶδιν). Cela semble se référer de manière particulièrement à leur étant les alomètres des organismes de bienfaisance de l'église, et favorise ainsi l'explication des "femmes" comme signifiant des diaconesses. Πιστός signifie surtout "Trusty" ( MATTHIEU 24:45 ; Matthieu 25:21; Luc 12:42; Luc 16:10, etc. ).
Diacres pour les diacres, un. V. maris pour les maris, un. V. Maris d'une femme (voir ci-dessus, 1 Timothée 3: 2 , note). Pouvoir, etc. (προϊστάμενοι); littéralement, être à la tête de, présidant (voir 1 Timothée 3: 4 , note). Dans Romains 12: 8 et 1 Thesaloniciens 5:12 Il est appliqué sur la règle spirituelle, le πίσκοποπος ou πρεσβτερος de l'église. Ailleurs seulement dans les épîtres pastorales (ci-dessus, 1 Thesaloniciens 5: 4 et 1 Thesaloniciens 5: 5 ; 1 Timothée 5:17; Tite 3:8, Tite 3:14). Leurs propres maisons (ci-dessus, 1 Thesaloniciens 5: 5 ). "Leur propre" est contrairement à "la maison de Dieu. ".
Servi bien comme des diacres pour avoir utilisé le bureau d'un diacre bien, un. V. gain à eux-mêmes une bonne position à l'achat pour eux-mêmes un bon degré, un. V. Servi ... comme des diacres (διακονήσαντες); Comme dans 1 Timothée 3:10 . Dans ce sens technique que sur ces deux passages; qui bien accepte la date tardive de cette épître, lorsque le sentiment technique de διάκονος a été établi. Gain à eux-mêmes une bonne position. Le sens du passage dépend une bonne affaire sur la signification exacte de βαθμός. Dans 1 Samuel 5: 4 , 1 Samuel 5: 5 , dans la LXX. , βαθμός est le rendu de ἴָּפְםִָּפְםִ (rendu αἴθριον dans Ézéchiel 9: 3 ; Ézéchiel 10:4), un mot quelque peu inhabituel pour un "seuil. "Dans 2 Rois 20:9, 2KI 20:10, 2 Rois 20:11, c'est le rendu de הֲָָָםַ," Un diplôme sur le soleil -cadran. "Ce dernier semble convaincu mieux le verbe περιποιοῦνται, ils gagnent ou acquièrent, ce qui suggère l'idée d'avancement. Ça ne suit pas ça. Paul avait en tête leur avancement du "bureau inférieur" à "les ministères supérieurs de l'Église" (Service d'ordination); Il peut simplement avoir censé dire que la décharge des fonctions d'un diacon de manière efficace et exemplaire a soulevé un homme à une estimation élevée dans l'Église, et lui donna donc confiance en confestant la foi de Jésus-Christ par mot et acte. Se gainer (περιποιοῦνται); acquérir par achat ou autrement. Fréquent dans le lxx. Mais seulement ailleurs dans le Nouveau Testament dans Actes 20:28 . Audace (παρρησίαν); très courant dans le Nouveau Testament (Comp. Actes 4:13, Actes 4:29, Actes 4:31; Éphésiens 6:19; Philippiens 1:20, etc. ), où il est particulièrement appliqué à l'audace dans la prédication de l'Évangile de Christ. Cela semble impliquer que ST. Paul envisageait de prédire dans le cadre du travail du diacre. Nous savons que Philip Le diacre et Stephen le diacre étaient tous deux des prédicateurs.
Venir à toi; à Éphèse, où était Timothée ( 1 Timothée 1: 3 ).
Les hommes devraient se comporter pour que tu aurais incité de se comporter, un. V. Se comporter de toi-même (ἀναστρέφεσθαι); varié rendu, les deux dans le. V. et le r. V. , «Avoir sa conversation», «vivre», «passer (son temps)», «« être utilisé »( Hébreux 10:33 ). Il est littéralement «monter et descendre» un lieu donné », à l'envers et en avant," d'où "pour y demeurer. "Le matériel ἀναστροφή, dans les treize endroits où il se produit dans le Nouveau Testament, est toujours rendu" conversation "dans le. V. dans le r. V. , «Mort of Life», «La vie», «la question de la vie», «mode de vie», «comportement», «vivre. "C'est un mot préféré dans les deux épîtres de st. Peter, où il se produit huit fois. La maison de Dieu. Cette phrase ici dénote, comme il est expliqué dans les mots suivants, l'église sur terre. Alors Hébreux 3:6, "Christ comme un fils sur sa maison; Dont sommes-nous, "où la référence est à Nombres 12:7," My Servant Moses. Est fidèle dans toute la mine. "L'église du dieu vivant. Voici encore une ressemblance quelque peu remarquable à la phraséologie de l'épître aux Hébreux », estimez-vous à Mont Sion et à la ville de Dieu vivant. À l'Assemblée générale et à l'église du premier-né "( Hébreeux 12:22 , Hébreux 12:23). Cependant, la phraséologie n'est pas particulière à l'épître aux Hébreux. Ainsi, nous avons lu dans 2 Corinthiens 6:16 , "Vous êtes le temple du dieu vivant. "La phrase", le dieu vivant ", se produit sept fois à St. Les épîtres de Paul et quatre fois dans l'épître aux Hébreux. Il se produit trois fois dans les évangiles, une fois dans les actes des apôtres et une fois dans la révélation. Ici, il est utilisé par St. Paul pour améliorer l'obligation d'une promenade sainte et irréprochable dans ceux qui ont la surveillance de son église. Le pilier et le terrain de la vérité. Certains appliquent ces mots à Timothy lui-même (Gregory of Nyssa, Gregory Nazianzen, Basilic et d'autres cités par Alford), après l'analogie de
Celui qui pour Dieu, un. V. et T. R. manifesté pour manifeste, un. V. Parmi les nations pour les Gentils, un. V. dans pour, un. V. Sans controverse (ὁμολογογμένως); seulement ici dans le Nouveau Testament, mais utilisé dans le même sens de la LXX. et en grec classique, "avec improvus" par des aveux communs. Super est le mystère de la piété. On dit que cela renforcer la gloire de l'église vient de parler, à qui ce mystère a été confié, et toujours plus loin pour impressionner la Timothée la nécessité vitale d'une sage et d'une sainte promenade dans l'église. Le mystère de la piété est toute cette vérité qui "dans d'autres âges n'a pas été fait connaître aux fils des hommes, comme il est maintenant révélé à ses saints apôtres et prophètes de l'Esprit. "La piété (τῆς εὐδεβείας); je. e. "La foi chrétienne; "Quoi dans 1 Timothée 6:3 est appelé" Les mots de notre Seigneur Jésus-Christ et de la doctrine qui est selon la piété (τῇ κατ αὐσεβείαν διδασκαλὶᾳ) "," et dans
HOMÉLIE.
1 Timothée 3:1. -Le clergé.
C'était l'une des tâches les plus lourdes posées sur la Timothée, quand appelait être le dirigeant spirituel de l'Église d'Éphèse, de veiller à ce que les prêtres et les diacres étaient des hommes bien qualifiés pour leur bureau sacré. La condition d'une congrégation dépend en grande partie du caractère spirituel de ceux qui le ministent, que le choix des personnes âgées de servir dans le ministère sacré de l'Église de Dieu est une question d'importance vitale pour le bien-être du peuple et exige la la plus grande sagesse et la fidélité de ceux qui ont la supervision en chef de la maison de Dieu. En conséquence st. Paul repose avec de grands soins les qualifications des prêtres et des diacres, respectivement. Pour le prêtre un caractère irréprochable parmi ceux de l'extérieur ainsi que ceux de l'église, afin d'assurer le respect; une vie de chasteté, que son exemple ne peut donner aucune mine à une morale laxiste; une tempérance stricte dans l'utilisation de la viande et des boissons, à la fois pour son propre amour et par exemple à d'autres; Un esprit et un comportement sobres, comme deviennent ceux qui vivent près de Dieu et gère les choses saintes; une grande hospitalité, comme celui qui compte tout ce qu'il doit appartenir à l'Église, dont il est serviteur; aptitude à enseigner aux doctrines de l'Évangile et à un plaisir d'enseigner; une disposition placable, douce, abhorring bagarrages et querelles et étudie la paix avec tous les hommes; l'absence de toutes les gourmandes et la convoitise, comme une personne dont la conversation est au ciel et, comme on pouvait déterminer être juste et impartiale dans toutes ses relations avec des hommes; -Ces sont les choses dont les choses sont nécessaires pour quelqu'un qui est un prêtre dans l'église de Dieu. Mais à part ces qualifications strictement personnelles, il doit avoir une maison bien ordonnée. Sa famille doit supporter les traces d'une discipline parentale douce mais ferme. Celui qui est dirigeant dans la maison de Dieu doit montrer qu'il peut gouverner ses propres enfants et serviteurs; et une partie de la gravité et de la sobriété de l'homme de Dieu doivent être vues chez les membres de son ménage. En ce qui concerne les diacres, ils doivent aussi être graves dans leur comportement et leur conversation; Dans toutes leurs relations privées avec les membres de l'Église où ils servent, ils doivent être remarquablement honnêtes et ingénuelles. Dans tous les rapports sociaux, ils doivent se montrer tempérés et abrégés. En manipulant l'argent public et au ministère de l'aumme des fidèles, ils doivent préciser qu'aucun ne colle à leurs propres doigts et qu'ils n'ont aucun œil à gagner dans les ministrations qu'ils entreprennent. L'esprit de leurs ministères doit être «tout pour l'amour et rien de récompense. "Ils ne doivent pas non plus être que des hommes honnêtes; Ils doivent être des croyants dévots dans le Seigneur Jésus-Christ, soigneusement instruits dans le mystère de la foi chrétienne et adorent cette foi par leur sainteté personnelle. En ce qui concerne leurs familles, la même règle s'applique à eux quant aux prêtres. Comme les prêtres, ils occupent un bureau dans l'église de Dieu; ils ministent dans ce temple où la vérité pure de Dieu est fixée et établie pour toujours; ce sont les expansionniers, avec les prêtres du grand mystère de la piété, le mot incarné, le Jésus prêché, le Christ glorifié. Quoi, alors, il faut que leur personnage soit; À quelle hauteur de choses au-dessus des choses terrestres, à quel point la sainteté glorieuse du ciel!
Homysques par t. Crosserre.
1 Timothée 3:1. -Le pastorat chrétien un bon travail.
L'apôtre, ayant dans le chapitre précédent réglementant le culte de la Congrégation et la placé entre les mains des hommes, pas des femmes, procède maintenant à décrire les qualifications des pasteurs des congrégations, comme pour impliquer que le pastorat n'appartenait pas à tous Hommes.
je. Le bureau du pasteur est un bon travail. "Fidèle est le dicton, si quelqu'un cherche le bureau du pasteur [ou," évêque "], il désirait un bon travail. ".
1. Le bureau en question a eu lieu par des personnes appelées par les deux noms d'évêque et d'aîné.
(1) L'apôtre utilise les termes du même bureau (Tite 1:5).
(2) les termes provenaient de deux quartiers différents. Le terme "aîné" ou "presbyter" était d'origine juive et était plus tôt que l'autre, après avoir été longtemps utilisé dans l'administration de la synagogue. Il avait principalement respecté l'âge de ceux qui président la communauté religieuse, mais sont venus par et, en particulier dans l'Église chrétienne, de signifier sa tête et était un titre de dignité et de gravité. L'autre terme, "évêque", est venu du monde grec et était une désignation des fonctions du bureau comme impliquant une surveillance des églises.
(3) Le terme "évêque" est donc principalement employé des églises d'Asie plusionnaire, composé de Grecs convertis, mais le terme juif "aîné" avait présé la priorité à cette étape plus tôt lorsque l'Église était composée d'un noyau de converti les Juifs. En Crète, où les éléments grecs et juifs étaient à peu près tout aussi puissants, les deux termes sont utilisés.
2. Le bureau en question est un bon travail. C'était l'une des fidèles paroles de l'apôtre. C'était.
(1) un travail, pas une sinécure, ni un titre d'honneur, mais un bureau laborieux, et donc des pasteurs sont appelés «ouvriers dans le mot et. doctrine; ".
(2) un bon travail, être excellent en soi et dans ses objectifs que pour le bien des hommes et la gloire de Dieu.
Ii. Le pastorat est un objet digne d'ambition. "Il désirait un bon travail. "Cela peut être laudeusement, pas comme un bureau de profit ou d'honneur, mais avec un considérant suprême de la gloire de Dieu et du bien-être de l'homme et ne devrait pas être entrepris, sauf par ceux qui ont un vrai délice et un plaisir de jouer Sur ces grands principes. -T. C.
1 Timothée 3:2. -Les qualifications positives du pasteur chrétien.
L'apôtre énonce pour la première fois ces qualifications qui respectent la vie personnelle du pasteur et ceux qui affectent la vie de sa famille. Ses qualifications personnelles sont celles d'un ordre spirituel et moral présenté positivement.
je. Il devrait être irréprochable. Il peut être difficile pour un homme fidèle d'éviter la censure d'une société critique, mais il doit être irréprochable comme étant coupable d'aucun scandale et, surtout, exempt de vices énumérés sous l'aspect négatif de ses qualifications. Il doit être tenu dans une réputation morale élevée de la communauté autour de lui.
Ii. Il doit être le mari d'une femme.
1. Cela condamne la règle du célibat dans l'église de Rome. Il est tout à fait absurde de dire que la "femme" est l'église; Pour que le contexte considère le ministre comme ayant une relation à la fois à une église et à une femme (1 Timothée 3:5). En outre, ces idées romaines feraient l'Église l'épouse de nombreux maris. Où l'apôtre, au septième chapitre de 1 Corinthiens, semble favoriser une condition célibataire "à cause de la détresse actuelle", il ne s'agit pas d'une sainteté supérieure appartenant à l'État non marié, mais parce que cela donne parfois une meilleure occasion Pour poursuivre des travaux chrétiens dans des conditions d'essai.
2. Il ne oblige pas nécessairement à se marier, comme l'église grecque, qui réserve pourtant de manière incohérente ses évêchés pour des moines non mariés. Mais cela donne clairement la préférence à un ministère marié.
3. Cela ne signifie pas qu'un pasteur est d'éviter un deuxième mariage: les pères grecs l'comprenaient généralement sous l'influence croissante de l'ascèse orientale - car l'apôtre sanctionne ces mariages (1 Corinthiens 7:1
4. Il semble alors de dire que le pasteur était d'être "le mari d'une femme", évitant la polygamie qui était alors si commune parmi les Juifs et le système de divorce toujours si commun à cet âge et restant fidèle à la femme de son choix.
III. SOBRE. Il doit être non seulement si en mangeant et à boire, mais vigilant sur lui-même, son travail et ses actions.
Iv. DISCRET. Avec un jugement solide et une bonne compréhension, capable de se diriger judicieusement au milieu de situations difficiles.
V. ORDONNÉ. Avec une proportion probable dans sa vie, modeste d'expulsion, courtoise à tous, d'un tempérament calme et de grave comportement.
Vi. Donné à l'hospitalité. À un âge où les chrétiens se sont rendus de lieu à la place et ont été exposés aux risques de la compagnie diabolique dans les auberges publiques, il était important que les pasteurs puissent présenter l'hospitalité et aider à leur conseil ainsi qu'avec les nécessités de la vie.
Vii. Apte à enseigner. Le pasteur doit avoir la capacité de transmettre des connaissances chrétiennes, la capacité d'interpréter les Écritures, d'expliquer ses doctrines, de faire respecter ses préceptes et de la défendre contre les erreurs de chaque classe. Il doit posséder les dons d'énonciation et de connaissance. Il doit avoir à la fois "compétences et volonté, capacité et dextérité, n'étant ni ignorant de son devoir ni négligent dans la performance de celui-ci. "-T. C.
1 Timothée 3:3. -Les qualifications négatives du pasteur chrétien.
je. Pas violent sur le vin. En allusion d'allusion pas tellement à l'ivresse quant à la tempérament bruyant et querelle généré par des bandes de vin. Le mot condamne implicitement la cause et l'effet.
Ii. Aucun attaquant. En allusion évidente à la tempérament précédente. Le pasteur ne doit jamais lever la main dans la colère ou la violence.
III. Absurde. Raisonnable et doux, plutôt disposé à prendre tort que la vengeance.
Iv. Pas content de. Ni litige ni querelle qui cherche la paix avec tous les hommes.
V. Aucun amateur d'argent. Il doit sembler parfaitement désintéressé, pas mercenaire dans ses objectifs, ne pas rechercher ses propres choses plutôt que les choses de Jésus-Christ; Mais au contraire, il doit lui-même être généreux et hospitalier et gentil, avec un cœur et une main jamais prête à soulager la détresse. -T. C.
1 Timothée 3:4, 1 Timothée 3:5. -Le pasteur chrétien dans sa vie à la maison.
L'apôtre se tourne ici de la vie de famille du pasteur comme élément important affectant l'examen public de son caractère.
je. L'importance d'un ménage bien ordonné. "Celui qui règne bien sa propre maison, ayant ses enfants en soulevée avec toute la gravité. ".
1. Le pasteur n'est pas une recluse ascétique, mais des actions dans la vie quotidienne du monde.
2. Il doit avoir la fermeté et l'autorité de gouverner sa famille-femme, ses enfants et ses serviteurs; pas relâché dans sa règle comme le vieil Eli, mais fidèle comme Abraham, qui non seulement enseigné mais commandait ses enfants et ses ménages de garder le chemin du Seigneur.
3. Il doit régler doucement encore fermement, de sorte que, tout en assurant la soumission dans son ménage, il crée cette gravité d'un comportement qui est la grâce accompagnante d'obéissance chez les enfants élevés sous la maîtrise sage et aimante.
Ii. Le ménage bien ordonné le test de la condition physique pour la règle de la maison de Dieu. "Car si un homme ne savait pas comment gouverner sa propre maison, comment s'occupera-t-il de l'Église de Dieu?".
1. L'argument est de moins à la plus grande. La famille est la moindre sphère, l'église la plus grande famille. La famille a besoin de beaucoup de prudence, de soins, de prévoyance, d'affection. Mais alors que c'est la sphère la plus étroite, il est gouverné avec des avantages particuliers, découlant des sentiments d'amour et de dépendance de la part des enfants. S'il y a échec ici, il existe une incidence évidente pour l'administration plus large et plus complexe de l'Église.
2. L'Église de Dieu doit être un sujet de soin anxieux au pasteur. Le mot grec implique cette pensée. L'apôtre lui-même avait les soins de toutes les églises sur lui. Mais le pasteur prend soin des membres individuels de son troupeau, de rechercher la conversion des pécheurs, de demander à l'ignorant, de guider les perplexes, de réconforter le doute, de vérifier les erreurs et de défendre le troupeau contre les erreurs. "Qui est suffisant pour ces choses?" - T. C.
1 Timothée 3:6. -Le pasteur ne doit pas être novice.
"Pas un novice. ".
je. Les avantages de l'expérience dans un pasteur. L'apôtre ne fait pas référence à la jeunesse, mais à l'inexpérience. Pourtant, la qualification doit être considérée relativement; Pour une probation plus longue ou plus courte peut être nécessaire, selon les circonstances. L'église d'Éphèse était assez longue pour admettre une sélection étant faite des hommes d'expérience et de la sagesse chrétiennes. Il est important de noter qu'aucun âge définitif n'est attribué aux candidats au ministère. Dans une église comme celle d'Éphèse, menacée d'hérésie au sein de la violence et de violence, il était nécessaire que les aînés soient des hommes avec une compréhension rare des mystères de la foi et avec un grand fonds d'expérience sanctifiée.
Ii. La raison ou la terre de l'avocat de l'apôtre. "De peur, être axé avec fierté, il devrait tomber dans la condamnation du diable. ".
1. Le risque de novice est une auto-élation indue, découlant de la pensée de la dignité de son bureau et de l'estimation dans laquelle il est tenu en raison de ses dons. Son jugement deviendrait ainsi assombri et il manquerait de voir la vraie relation des choses.
2. La conséquence serait sa chute sous la condamnation même prononcée sur le diable. Ainsi, une fierté aveuglante recevrait son juste rétribution.
3. Il est évident que l'apôtre croyait à l'existence d'un esprit maléfique personnel, l'adversaire de Dieu et de l'homme. Il est également évident qu'il considérait la chute du diable comme indiquant la fierté, et qu'il le considérait comme le tempter de l'homme. -T. C.
1 Timothée 3:7. -Le pasteur doit avoir une préparation honnête devant le monde.
Il doit se tenir bien à la fois sans et dans l'église.
je. L'importance d'une réputation non clôturée. "Mais il doit aussi avoir un bon témoignage d'eux qui sont sans. ".
1. C'est une erreur d'ignorer ou de défier l'opinion du monde en matière qui tombe équitablement dans son arrêt. Ce que nous faisons non seulement être "acceptable pour Dieu, mais approuvé des hommes" (Romains 14:18). "Ne laissez pas votre bien être mal parlé de" (Romains 14:16). Le monde comprend les principes de la justice naturelle. Le ministre ne peut pas les violer sans perte de réputation et d'influence.
2. Une vie irrégulière est calculée pour faire une impression profonde sur le monde. "Laissez ta lumière tellement briller devant les hommes, qu'ils voyaient tes bonnes œuvres, peuvent glorifier ton père qui est au paradis" (Matthieu 5:16). Ta sainte promenade devrait attirer "ceux qui sont sans" dans la bonne communion de l'Église.
3. C'est un grand mal d'exploser la réputation si les ministres chrétiens, car il sape leur influence pour de bon.
Ii. Les dangers d'une réputation douteuse devant le monde. "De peur qu'il ne tombe dans le reproche et le piège du diable. "Ce serait un grand risque d'introduire au ministère qui avait déjà suivi une vie en vrac, car ceux qui connaissaient son histoire seraient prêts à soupçonner la pureté de sa congrégation de la réputation tachée de son pasteur. L'effet dans le ministre pourrait être diversifié.
1. Il pourrait être excité d'un ressentiment en colère de telles attaques désagréables.
2. Il pourrait tomber dans le désespoir et devenir donc téméraire et finalement juste les pires imputations du monde.
3. Il pourrait cesser de reproduire des transgresseurs parce qu'il n'avait pas le courage de condamner des fautes qui n'étaient que trop observables en lui-même. Ainsi, le diable mettrait ses pièges autour de lui pour son annulation. Quand George III. a été invité à donner à un echopric à un clergé qui avait fait une lacune grave de la vertu et a dit que le clergé s'était repentré il y a longtemps, sa réponse appropriée était: «Je préférerais nommer des évêques qui n'avaient pas ce péché particulier de se repentir de. "-T. C.
1 Timothée 3: 8 , 1 Timothée 3: 9 . -Les qualifications des diacres.
L'apôtre procède ensuite à Direct Timothy concernant le caractère et la nomination d'une autre catégorie de bureaux de bureau.
je. L'ordre des diacres.
1. Leur origine. Nous trouvons la première trace de l'ordre environ deux ans après l'Ascension (Actes 6:1). Il est dû à son origine à une nécessité qui se ressentait de l'extension de l'église. Sept diacres ont été nommés d'alomètres. Ils ne sont pas soi-disant, mais leur nom est traçable dans les deux termes indiquant la sphère de leur bureau, "servir des tables" et "ministère" (διακονία διακονεῖν τραπέζαις).
2. Leur sphère de devoir. Il est expressément distingué du "ministère du mot" et "Prière" (1 Timothée 3:4), et était donc, comme la "portion de tables" signifie, un bureau Pour les soins des pauvres et des étrangers qui pourraient être liés à l'église. La désactionnement était donc un bureau purement laïc.
3. Avis historiques de diacres. Les premières notices de l'ordre sont apparemment dans Romains 12: 7 , "ou ministère (désactionnement), attendons notre ministère" (désacuship); Dans 1 Corinthiens 12:28, "aide" (ἀντιλήψεις); et plus tard dans 1 Pierre 4:11 , "Si un ministre de l'homme" (διακονεῖ). Nous lisons dans Philippiens 1:1 de "Les évêques et des diacres" et dans Romains 16:1 de Phoebe comme "une diaconess" de l'église à Cenchrea.
Ii. Les qualifications des diacres.
1. "Tombe. "D'un comportement sérieux, adapter la position de responsabilité détenue par eux.
2. "Pas à double langue. "Ne disant pas une chose à une personne et une autre à une autre, sous la pression, peut-être, des demandes d'assistance; ou, pas une aide prometteuse qui est ensuite retenue. Les malentendus résulteraient nécessairement de tout type de prévarication.
3. "Pas accro à beaucoup de vin. "Les diacres ne doivent pas être donnés aux plaisirs de la table, ce qui rend les personnes impropres à des devoirs désagréables et tentent de la consommation de la richesse engagée à leur maintien.
4. "Pas les amoureux du gain de base. "On pourrait autrement surgiller un Judas parmi les diacres pour emballer les fonds de l'église.
5. "Tenir le mystère de la foi en une pure conscience. ".
(1) Le mystère est ce que la foi conversait une chose une fois secrète, mais maintenant révélée par l'évangile du Christ; appelé différemment "le mystère de Dieu", "le mystère du Christ" "le mystère de sa volonté", "Le mystère de la piété" et "le mystère de l'Évangile", qui est le grand sujet de prédication de l'Évangile. C'était le mystère de la rédemption à travers le sang du Christ.
(2) Le mystère de la foi ne devait pas être spéculativement, mais pratiquement, détenu et maintenu. "Dans une pure conscience. "Les diacres devaient être sincèrement attachés à la vérité et réaliser son pouvoir pratique dans leur vie et leur expérience.
(3) Ils doivent "tenir le mystère", ne pas le prêcher. Il n'y a aucune intimation que les diacres, en tant que tels, étaient des prédicateurs, bien que deux d'entre eux (Stephen et Philip) sont ensuite trouvés comme des évangélistes.
III. La méthode de leur rendez-vous. "Et ceux-ci les laissent aussi d'abord être prouvé; alors laissez-les servir de diacres, s'ils sont sans blâme. ".
1. L'élection des sept diacres a été laissée entre les mains du peuple chrétien-on eux-mêmes. (Actes 6:3. ).
2. Il n'y a pas de méthode formelle prescrite pour tester leurs qualifications. Leur condition physique pourrait être facilement jugée sans une enquête régulière. L'élément moral, cependant, devait être suprême dans de tels rendez-vous; car ils n'ont pas été choisis à moins qu'ils ne soient "sans blâme. ".
3. Leur nomination officielle au service. Laissez-les servir dans les différentes branches de leur bureau comme des diacres. -T. C.
1 Timothée 3:11. -Les qualifications des diaconesses.
"Les femmes de la même manière doivent être graves, pas des calomneurs, sobres, fidèles en toutes choses. "L'allusion est évidemment pas aux épouses de diacres, mais aux diaconesses. Pourquoi les devoirs des femmes des diacides devraient-ils être exposés lorsqu'il n'y a aucune allusion aux obligations des femmes des ministres? L'omission de toute mention de droits domestiques dans ce cas est significative.
je. L'ordre de diaconesses. Il y avait évidemment un tel ordre dans l'église primitive. Phoebe de cenchrea (Romains 16:1), Euodias et Syntyche (Philippiens 4:2), et probablement l'association avec laquelle Dorcas était connecté à JOPPA (Actes 9:36), semble avoir appartenu à la commande. L'ordre n'a pas cessé d'exister jusqu'au cinquième siècle de l'Église latine et jusqu'au douzième dans l'église grecque. Il y avait son origine, probablement, dans la jalousie extrême qui gardait les relations des sexes en début de fois, car les femmes étaient relativement isolées de la Société des hommes. Les diaconesses ont donc été nommés pour maintenir les relations religieuses des femmes chrétiennes avec une église dont les ministrations étaient entre les mains des hommes.
Ii. Les qualifications des diaconesses.
1. "Tombe. "Pas donné à la levée ou aux manières gays, mais sobre dans la parole, le geste et la robe.
2. "Pas calomnie. "Pas trop prêt à prendre une accusation contre les pauvres ou trop prêt à utiliser la langue dans la voie de la fausse insinuation.
3. "Sobre. "À ne pas donner aux plaisirs de la table, mais montrant une sténiosité.
4. "Fidèle en toutes choses. "Fidèle de toutes les tâches ecclésiastiques.
(1) fidèle aux pauvres, dont les secrets doivent être considérés jalousement.
(2) Fidèle à l'Église, qui confie ses fonds à leur distribution sage et discriminante; et.
(3) fidèle à Dieu dans toutes les obligations religieuses que ce soit. -T. C.
1 Timothée 3:12 , 1 Timothée 3:13. -Le devoir domestique des diacres.
L'apôtre revient ici pour ajouter des injonctions supplémentaires sur les diacres, ainsi que pour suggérer une raison d'exiger les qualifications déjà décrites.
je. Les relations domestiques des diacres.
1. "Laissez les diacres être les maris d'une femme. «La même qualification est nécessaire pour les diacres que pour les évêques, car leurs maisons devaient être des exemples de pureté, de paix et de commande.
2. "Diriger leurs enfants et leurs propres maisons. "Le père d'un foyer aimant serait mieux équipé pour l'administration sympathique des fonds alloués aux pauvres, tandis que l'ordre pieux de sa famille renforcerait la confiance du public dans la réalité de son caractère religieux.
Ii. Raison des différentes qualifications décrites. "Pour ceux qui ont fait le travail d'un diacre bien obtiennent un bon degré et une grande audace dans la foi qui est en Christ Jésus. ".
1. Le bon degré ne fait pas référence à la promotion au bureau ecclésiastique supérieur. L'idée, en effet, serait tout à fait un anachronisme.
2. Il fait référence au lieu d'honneur et à la distinction qui sera remis au diacre fidèle au jour de la récompense finale. La doctrine des récompenses est celle des Écritures, et en particulier de nos paraboles de notre Seigneur (Matthieu 25:45; Luc 19:11).
3. Il y a la plus grande idée de la confiance joyeuse envers Dieu qui le qualifierait d'une décharge fidèle de ses fonctions - une confiance émerveille de la foi reposant dans Jésus-Christ. -T. C.
1 Timothée 3:14, 1 Timothée 3:15 . -L'animation d'une réglementation régulière de l'ordre de l'Église.
L'apôtre s'attendait à visiter l'Éphèse sous peu, mais dans le cas de sa visite retardée par les causes nécessaires, il a jugé le droit de donner à Timothée ces instructions écrites concernant la nomination d'évêques et de diacres et d'autres détails de l'ordre de l'église. "Ces choses que j'écris à toi, dans l'espoir de venir sous peu; Mais si je devrais me tarir, [je les écris] que tu sais que tu saches comme tu aurais de te mener de te faire dans la maison de Dieu. ".
je. La nécessité d'un être dû dans l'église.
1. DarlaSites supposons qu'il est faux que l'homme prenne des arrangements dans l'Église de Dieu - que c'est le Saint-Esprit qui devrait réglementer l'ordre du culte et du service, et que sa présidence devrait être reconnue dans tout. Dans ce cas, pourquoi l'apôtre était-il à ces douleurs pour réglementer même les ministères des prophètes et des orateurs de langue à Corinthe? Dieu est un dieu de la paix, pas de confusion (1 Corinthiens 14:33).
2. Ce n'était pas assez pour Timothée pour remuer sa propre personnalité! cadeaux et faire le travail d'un évangéliste, mais il doit exécuter la commission spéciale qu'il avait reçue de l'apôtre, afin de réglementer la nomination des porteurs de bureau de l'Église et des détails du culte de l'église. L'Église devait être guidée dans le choix des ministres par les considérations suggérées par l'apôtre.
3. Il y avait une raison particulière de ces instructions dans la montée des hérésies à Éphèse et ailleurs. (1 Timothée 4:1. ).
Ii. La dignité et le bureau de l'église. C'est "la maison de Dieu, qui est en effet l'église de Dieu vivant, le pilier et le sous-sol de la vérité. ".
1. C'est l'église du dieu vivant.
(1) C'est le cas, soit comme la congrégation chrétienne avec une référence locale, soit comme toute l'Église des rachetés, en communion avec Christ et avec chacun de ses membres.
(2) sa gloire interne consiste en le fait qu'il n'y a pas de temple important de divinités mortes, comme le temple fier de Diana qui s'est élevé en altitude sur les toits d'Éphèse; mais une communauté spirituelle, réalisant la présence vivante et personnelle de Dieu au milieu de celui-ci.
2. C'est la maison de Dieu.
(1) Ce terme indiquait principalement le temple à Jérusalem, et ensuite le peuple d'alliance (Nombres 12:7; Osée 8:1), qui avait Dieu pour un sanctuaire ou un lieu de résidence (Psaume 90:1; Ézéchiel 11:16). Il y avait un intérieur mutuel - ils en lui, et il en eux.
(2) il dénote maintenant l'Église de Dieu, représentée de manière grave que.
(a) Un bâtiment spirituel reposant sur le Christ comme chef de coin-pierre (Éphésiens 2:20).
(b) comme le vrai temple dans lequel Dieu habite (1 Corinthiens 6:16).
(c) comme le ménage ou la "maison de Dieu", sur lequel est Christ comme fils (Hébreux 3:6) - "Dont quelle maison sommes-nous. "Moïse était serviteur dans cette maison, Jésus un fils sur elle; C'était donc la même maison dans les deux dispensations. Une preuve, en opposition au Darbyisme, que l'Église existait dans les temps de l'Ancien Testament et n'a pas été entré d'abord à la Pentecôte.
3. C'est le pilier et le sous-sol de la vérité.
(1) négativement, le Christ, et non l'église est le seul terrain de vérité. "Pour une autre fondation, aucun homme ne peut conposer que celui qui est couché, qui est Christ Jésus" (1 Corinthiens 3:11). Ce passage implique que l'Église repose sur la vérité plutôt que la vérité repose sur l'église. Mais une mauvaise compréhension résulte de la confusion de la vérité telle qu'elle est en soi avec la vérité aussi appréhendée par les croyants et reconnu devant le monde. En outre, la vérité ne tire pas son autorité de l'Église, mais de Christ.
(2) positivement, le passage énonce.
(a) la manifestation présative de la vérité; car "l'église est le pilier de la vérité. "L'église est de tenir les vérités sauver de l'Évangile devant les yeux des hommes. C'est un pilier inscrit partout avec la vérité. Sans l'Église "Il n'y aurait pas de témoin, pas de gardien des archives, aucune base, rien d'où la vérité reconnue ne se reposerait. "C'est l'église qui détient le dépôt de vérité et la perpétue de la génération en génération.
(b) le passage énonce la stabilité de la vérité. "L'Église est la base de la vérité. "La vérité trouve sa vraie base dans les cœurs de croire des hommes, qui tient les gloires de la rédemption au milieu de toutes les fluctuations du monde. Il n'y a rien dans cette exposition pour sanctionner les hypothèses de l'Église de Rome, car elle doit d'abord justifier sa prétention comme un enseignant de la vérité avant qu'elle puisse être considérée comme "un pilier et une terre de la vérité. "-T. C.
1 Timothée 3:10. -Le trésor de la vérité commis à la tutelle de l'Église.
je. C'est Christ dans toutes ses relations comme le mystère de la piété. Cela implique qu'il est la révélation de Dieu à l'homme; Pour Dieu "a fait savoir quelle est la richesse de la gloire de ce mystère parmi les Gentils, qui est Christ en toi, l'espoir de gloire" (Colossiens 1:27). Ainsi, le christianisme est Christ. Il est le centre de la théologie chrétienne, comme il est l'objet de la foi chrétienne et de l'amour.
Ii. La manifestation de la personne du Christ. Il est présenté comme la vie de l'Église et s'il n'était pas Dieu aussi bien que l'homme, le mystère ne serait pas si évident à notre compréhension.
1. Il était "manifesté dans la chair. "Cette expression même implique la divinité du Christ; car il serait superflu, sinon absurde, de dire ces mots de tout seul homme. Les mots impliquent.
(1) que c'était une divinité essentielle qui se manifeste.
(2) que c'était une manifestation faite, pas à notre compréhension, mais à nos sens.
(3) qu'il y avait une réelle incarnation, car il était manifeste dans la chair ou, comme le dit John, "la Parole a été faite de chair. "C'était non seulement par la chair, mais dans la chair.
2. Il était "justifié dans l'esprit. "Il a été approuvé pour être juste dans le principe supérieur de la vie spirituelle en lui. Il n'y a pas d'allusion au Saint-Esprit. L'esprit ici est la contrepartie de la chair. Christ a rempli toute la justice. Si sa manifestation dans la chair exposait sa vraie et réelle humanité, sa justification dans l'Esprit exposait sa sainteté et sa perfection. Le passage consiste en une série de clauses parallèles, dont toutes deux forment une paire connectée.
3. Il a été "vu des anges. "Dans le sens de se montrer à eux dans son incarnation. Ils ont annoncé son avènement, ils ont administré à ses besoins, ils avaient annoncé sa résurrection, ils l'assistaient dans son retour triomphant au ciel, et ils le voient maintenant dans son humanité glorifiée.
4. Il était "prêché parmi les gentils. "Ici encore, c'est une autre paire d'opposés; les anges habitants d'un Heaven Heaven, les Gentils habitants d'une terre pécheuse. C'était l'une des six gloires de notre Rédempteur qu'il devait être une "lumière aux Gentils" (Ésaïe 49:6).
5. Il a été "cru dans le monde. "Le christianisme est une religion mondiale, embrassée par des hommes de toutes les nationalités; Contrairement au mohamédanisme et au bouddhisme, qui sont limités à l'est. L'Évangile trouve l'acceptation de la même manière à l'est et à l'ouest.
6. Il a été "reçu en gloire. "En référence à l'ascension historique du Christ au ciel au milieu de circonstances de la merveilleuse gloire. La dernière paire d'opposés est le monde et la gloire. Jusqu'où ils sont séparés! Pourtant, ils sont proches par le sang du Christ. Ce passage, de sa structure antithétique, semblerait être un ancien hymne de l'Église, énonçant les principaux faits de l'histoire messianique. -T. C.
Homélies par w. M. Statham.
1 Timothée 3:15. -Avior dans l'église.
"Que tu sais savoir comment tu aurais omis de me me conduire dans la maison de Dieu. "" Comportement "semble assez un mot banal, et nous l'assignons souvent une place subordonnée dans la religion. C'est cependant un mot grand comme "caractère. "C'est un vocabulaire en soi. Ce n'est pas "faire" comportement, mais "Comportement! Ce que je fais peut être accidentel; Ce que je suis est tout. Paul s'adresse aux pasteurs, aux diacres, aux femmes professant de la piété et des femmes. Il a traité avec le mariage et la décision des enfants; Et maintenant, il parle à l'église de la conduite des hommes à l'église.
Quel est le comportement? Le comportement d'un homme révèle une grande partie de ce qu'il est. Sérieux ou frivole; doux ou dur; Puissance ou impardonnable; égoïste ou généreux; pitoyable ou censuré; appréciatif ou inhibéré. Le comportement est un sermon tous les heures. Il corrige la notion que la religion d'un homme est principalement dans sa doctrine ou ses opinions, son rituel ou sa cérémonie. Les manières ne doivent pas être placées comme un vêtement, ni nous ne pouvons nous masquer en eux et prétendre être ce que nous ne sommes pas. Plier le genou n'est rien, si nous ne sommes pas respectueux au cœur. Un cadeau n'est rien, sauf indication de l'amour. La prière n'est rien, à moins que notre vie soit une prière. La louange n'est rien, à moins que notre vie soit un vêtement de louange. Les manières ne sont pas une étiquette, ni des meilleures robes, ni des courtoisies de la parole; ce sont les expressions d'une vie. Dans cet aspect, leur puissance est merveilleuse. Dans l'église, nous devons bien se comporter; ne pas nous donner de l'air, aussi riche, ou appris, ou des personnes supérieures, mais pour se rappeler que nous sommes achetés avec un prix. Mais le comportement n'est pas beaucoup pensé à. Il y a une idée que certains hommes sont bons au cœur, bien qu'ils soient brusques, si vous saviez comment les aborder. Ça n'a pas de sens. La fleur n'attend pas que je le dérange; Cela ne dit pas: «Si vous saviez comment tenter ma gentillesse, je vous donnerais de l'encens parfumé. "C'est une fleur partout, à tout le monde. -W. M. S.
1 Timothée 3:15. -Quelle "église" signifie.
"Dans la maison de Dieu, qui est l'église du Dieu vivant. "L'idée de ce que l'Église est, est de réglementer ce que notre comportement est. Le mot "église" vient des mots grecs kurios oikos. Ces deux mots abrégés font de "église" ou "Kirk. ".
je. Si c'est l'église de Dieu, dans notre comportement, il doit y avoir respect. La révérence est à la racine de toute religion. Démolition de la manière, indéterminée du cœur, détruira le meilleur service. Nous lisons l'ancien commandement: "Ye veillera à mon sanctuaire, dit le Seigneur; "Et partout où nous nous rencontrons ensemble, même dans l'église la plus humide," le Seigneur est dans son Saint Temple "et nous devons" garder le silence "ou" être respectueux "devant lui.
Ii. Comportement signifie la vie. C'est l'église, pas simplement du Dieu d'Abraham, ou Isaac, ou Jacob, mais du Dieu vivant. Nous ne construisons pas de temples comme des monuments d'une gloire passée. Christ a dit: "Faites cela en souvenir de moi. "Avant son départ, il a dit:" Je vais aller et reviens; "Et partout où deux ou trois sont rassemblés dans son nom, il est au milieu d'entre eux. Cette église de Dieu est décrite en outre comme pilier, ou sol et rester, de la vérité; c'est-à-dire que aucun livre sacré ne préservera la religion sans une vie sacrée. Les hommes peuvent répondre à un argument ou adopter une théorie, mais la victoire de l'église précocité a été remportée par la vie ou le comportement de l'Église. "Voyez comment ces chrétiens s'aiment les uns des autres. "Apprendre, alors, la grande leçon, ce comportement est tout. "Comme nous nous comportons sans voilouiller nous-mêmes", dit Paul aux Thessaloniciens. "Je me vais me comporter judicieusement de manière parfaite", dit le psalmiste. -W. M. S.
Homysy par r. Finlayson.
1 Timothée 3:1. -Qualifications de trois classes de bureaux-porteurs.
je. Qualifications d'un évêque. Direction préliminaire à Timothée. "Fidèle est le dicton, si un homme cherche le bureau d'un évêque, il désirait un bon travail. "L'idée des Écritures de l'épiscopat est celle de la surveillance, à savoir. d'âmes. Un évêque était celui qui avait le devoir de superviser une congrégation dans des questions spirituelles, en ce qui concerne la gravité et la dignité, appelée presbyter ou aîné. Timothy était d'encourager tout qui cherchait à entrer dans l'épiscopat. Le dicton des cercles chrétiens devait être invoqué: "Si un homme cherche le bureau d'un évêque, il désirait un bon travail. "Ce n'est pas une sinécure, mais un travail ou un emploi taxant les énergies. Son excellence réside dans son respect des intérêts les plus élevés des hommes. Mais s'il devait encourager l'entrée dans l'épiscopat, il ne devait pas le faire sans tenir compte des qualifications appropriées qu'il a posées pour lui. "L'évêque doit donc être sans reproche. "Ceci est une qualification générale. Un ministre ne doit pas être choisi sans égard au caractère. Si un homme ne donne que des terrains pour le reproche - n'a pas de caractère derrière ses dons - il n'est pas équipé du bureau d'un ministre, qui doit influencer les hommes dans la production de caractère chrétien. "Le mari d'une femme. "Certaines hautes autorités soulèrent que la contraction d'un deuxième mariage, même après la mort de la première épouse, était une disqualification du bureau d'un évêque. Mais cela interdisant à l'ecclésiastique de ce que dans le Nouveau Testament est expressément autorisé aux autres, semble appartenir à un ascétisme post-apostolique. La langue semble être dirigée contre "toute déviation de la moralité en ce qui concerne le mariage, que ce soit par concubinage, polygamie ou mal mariages inappropriés. "" Tempéré, sobre, ordonné. "Celui qui doit être choisi comme ministre doit être tempéré, je. e. Doit avoir le commandement de ses désirs et de son tempérament. Il doit aussi être sobre, je. e. doit apporter un sens voulu à la considération de toutes les questions, il doit également être ordonné, je. e. Doit avoir un amour pour de bonnes règles. "Donné à l'hospitalité. "Il doit être soulevé au-dessus de toute la méchanceté envers ceux qu'il devait divertir. Comment faut-il féliciter la générosité de Dieu s'il est niggable dans ses propres relations? "Apte à enseigner. "Ceci est une qualification spéciale. Avec tout ce qui est juste et raisonnable et même agréable de son personnage, il doit avoir une compétence en enseignement - en ouvrant le mot, et en l'apportant à toutes ses utilisations sur les besoins des hommes. Cependant, l'excellent caractère d'un homme est, il n'est pas apte à être ministre s'il ne pouvait pas gérer habilement la vérité divine. "Pas de bagarreur, pas d'attaquant; mais doux, pas controversé. "Une disqualification est querelle au-dessus du vin et, par conséquent, arrive à coups. Il doit, d'autre part, être doux; je. e. Alors qu'il doit être soigneusement raisonnable, il doit être gentiment et absent, renonçant même à ses droits pour gagner sa fin en tant que ministre, Viz. le bien spirituel de ceux avec qui il traite. C'est une disqualification d'être contentieuse, je. e. être dans son élément et céder la place à des sentiments impie, dans la lutte. "Aucun amateur d'argent. "Il s'agit d'une nouvelle disqualification d'avoir un désir grofeling d'argent, au lieu d'avoir un sentiment de responsabilité en ce qui concerne ses utilisations appropriées. "Celui qui règne bien sa propre maison, ayant ses enfants en soulevée avec toute la gravité. "C'est dans une vue une qualification ordinaire, dans la mesure où c'est ce qui est attendu de chacun de l'autorité dans une maison. Il est prévu même d'un homme qui n'est pas qualifié pour enseigner qu'il peut diriger bien sa propre maison, je. e. établir des règles appropriées pour son ménage et voir leur réalisation. L'idée de l'apôtre de gouverner la maison bien, est l'avoir les enfants en sous-sévère avec toute gravité. "Dans la phrase," toute la gravité ", il regarde une sorte d'obéissance qui touche les notes les plus profondes de principe et de caractère. Contrairement à cela, il y a une obéissance sans principe, ce qui est obéissance avec toute la légèreté; ce qui est payé à la simple volonté et à la force; ce qui est un autre nom de peur; ce qui est acheté par des promesses et payé par des indulgences; ce qui fait un serveur de temps, ou un lâche ou un prétendant mensongé, selon le cas, et pas un chrétien. Ce dernier - ce qui fait un chrétien - est le but de tout le gouvernement vrai et ne devrait jamais être hors de vue pendant une heure. "Parenthèses montrant comment un évêque devrait pouvoir bien gouverner sa propre maison. "Mais si un homme ne sait pas comment gouverner sa propre maison, comment s'occupera de l'église de Dieu?" Un évêque doit gérer les hommes. L'église de Dieu est la famille élargie et accrue. Si on échoue dans la sphère inférieure, comment peut-on s'attendre à réussir dans la sphère supérieure? Même Confucius avait avant que cette fois l'a dit: «Il est impossible que ce qui sait qui ne sait pas comment gouverner et réformer sa propre famille devrait régir et réformer à juste titre un peuple. "" Pas un novice, de peur d'être gonflé, il tombe dans la condamnation du diable. "Par novice, nous devons comprendre une convertie récente au christianisme. Une telle qui est nécessairement inexpérimentée dans la vérité, et aussi dans le mal de son cœur, a été imputée au bureau. Et le mis en place au bureau était équipé d'avoir un mauvais effet sur lui. L'introducteur du mal dans l'univers était en position haute, mais a cédé la place à un sentiment de fierté. Comment ce sentiment opéré est décrit par un mot, ce qui signifie enveloppé de fumée, comme si c'était le genre d'atmosphère que l'orgueil jette autour d'une personne. Dans une question dans laquelle son rang a été impliqué, sous la couverture de la fierté, au lieu de se pencher à la volonté de Dieu, qui aurait été son approbation, il a affirmé son importance personnelle, qui était sa condamnation. Donc, le novice, au lieu d'être pesé sous les responsabilités du bureau, est plus probable, sous la couverture de la fierté occasionnée par son élévation, tomber dans la condamnation du diable. "De plus, il doit avoir de bons témoignages d'eux qui sont sans peur qu'il tombe dans le reproche; et le piège du diable. "Il doit pouvoir commander le respect des non-chrétiens, en particulier pour son acteur d'une manière compatible avec ses professions. Car s'il tombe si bas comme ne pas être respecté par ceux-ci, ce manque de respect est sûr d'être utilisé comme un piège par Satan pour sa destruction.
Ii. Qualifications des diacres. "Des diacres de la même manière. "Les diacres, à l'origine les alomètres de l'Église, sont venus être considérés comme des assistants des Eiders, ayant la surveillance des affaires temporelles comme celles des affaires spirituelles d'une congrégation. "Doit être grave. "Ils doivent sentir la responsabilité de la vie, et surtout la responsabilité liée à leur bureau. "Pas à double langue, non donnée à beaucoup de vin, pas gourmand de Sale Lucre. «Parmi les trois disqualifications, la première présente une tentation liée au désir de faveur du public, la seconde relève d'une tentation liée à la jouissance de l'hospitalité, la troisième concerne une tentation liée à l'utilisation du bureau. Ceux qui servent Dieu dans la gestion des affaires temporelles d'une congrégation doivent être exempts de servitude, des habitudes intiméraires, d'avarice. "Tenir le mystère de la foi en une pure conscience. "Leur devoir envers la vérité, considéré comme l'objet de la foi qui était autrefois dissimulé d'hommes, n'était pas de l'enseigner, mais de l'inscrire dans une vie sainte, caractérisée par le pouvoir qui a à voir avec la production de celui-ci. "Et laissez ceci aussi d'abord être prouvé; alors laissez-les servir de diacres, s'ils sont irréprochables. "Les diacres, pas plus que les évêques, devaient être mis soudainement au bureau. Une opportunité devait être donnée pour leur être prouvée et, si elle est jugée irréprochable dans l'estimation de ceux qui avaient l'occasion de regarder leur comportement, ils devaient être nommés au service.
III. Qualifications des diaconiques. "Les femmes de la même manière. "L'apôtre n'a pas encore donné toutes les qualifications des diacres; Nous devons donc penser à ces femmes aussi étroitement associés au diaconat. Nous pourrions penser aux épouses des diacres, mais comme rien n'a été dit à propos des épouses des évêques, et comme par l'insertion de la phrase », de la même manière, nous sommes amenés à penser à l'élection des femmes au bureau , il vaut mieux penser aux diaconesses. Nous avons un exemple de diaconesse à Phoebe de Cancrea, mentionné dans Romains 16:1. Ils étaient probablement des assistants de la même manière que les diacres, dans la mesure où ils avaient les soins des malades et des détestants. "Doit être grave, pas des calomneurs, tempérés, fidèles en toutes choses. "C'était approprié que ceux qui se soient engagés dans un tel service soient des femmes graves, ou sans frivolité. Ils ne devaient pas aller de la maison à la maison comme porteurs de rapports pervers. Ils devaient être tempérés ou exempts de toute excitation impie. Et ils devaient être fidèles en toutes choses, sans abuser de leur accusation.
Iv. Qualifications des diacres ont repris. "Que des diacres soient des maris d'une femme, gouverner leurs enfants et leur propre maison bien. "Dans ces deux particuliers, l'apôtre nécessite les mêmes qualifications des diacres que des évêques. "Car ils ont bien servi alors que les diacres se gagnent à eux-mêmes une bonne position et une grande audace dans la foi qui est en Christ Jésus. "L'ancienne traduction est préférable ici-" Achetez-vous un bon degré. "L'idée est qu'elles obtiennent pour eux-mêmes une étape ou d'obtenir plus haut. À cette époque, cela pourrait signifier leur élévation à l'épiscopat. Ils obtiennent également une audace chrétienne, telle que c'était particulièrement nécessaire à ces jours de péril. Pour se lever et la rencontre de plus grandes difficultés, aller ensemble. -R. F.
1 Timothée 3:14. - soulevez-le de la vérité et de la grandeur de la vérité.
je. Raison de donner des instructions écrites Timothy. "Ces choses m'écrivent que je t'écris, dans l'espoir de venir te regarder sous peu; Mais si je me tire longtemps, tu sais que tu sais comment les hommes devraient se comporter dans la maison de Dieu, qui est l'église de Dieu vivant, le pilier et la terre de la vérité. "Paul espérait venir à Timothée à Ephèse sous peu; Il y avait une possibilité, cependant, de son espoir n'est pas réalisé. En cas de maintien de son long, Timothée avait écrit des instructions pour sa conduite en tant que ecclésiastique. Il serait considéré comme d'une grande conséquence que quiconque qui a officié au temple de Diana devrait être en forme de corps et d'esprit, et devrait être en conversation avec le cérémonial. C'était d'une conséquence beaucoup plus importante que Timothée devrait savoir ce qui était un comportement approprié pour la maison de Dieu. Ce n'était pas le temple d'une idole morte, mais passant de la structure matérielle à ce qui était caractérisé par celui-ci - l'église du dieu vivant. C'était "une communauté vivante et spirituelle, un flot de sauts de vie dans un Dieu toujours vivant. "Il s'agissait alors que des arrangements soient très propices à la vie de la communauté. Cette église de Dieu vivant est déclarée le pilier et la terre de la vérité. Il y avait une pertinence singulière dans la langue. Les colonnes du temple de Diana étaient cent vingt-sept en nombre, soixante pieds de hauteur, chacun du cadeau d'un roi. Massive sous leur forme, substantielle dans leur sous-sol, ils ont donné une promesse de la structure confirmée dans son intégrité: à travers les siècles. Et tel qu'il semblait que Paul était l'église - une structure en colonne, de manière substantielle, par laquelle la vérité doit être confirmée de l'âge à vieillir. C'est un grand honneur que Dieu a posé sur de tels croyants imparfaits que nous sommes; et nous devrions nous y voir que nous ne croyons pas la représentation, que nous ne faisons rien à emporter de la force de la structure, que nous préservons la continuité de la vie de l'Église, que nous assistons fidèlement à ce que Dieu est et à ce qu'il est a fait.
Ii. Grandeur de la vérité confirmée par l'église. "Et sans controverse, c'est le mystère de la piété. "La vérité est ici appelée" le mystère de la piété. "Un mystère est ce qui, étant dissimulé pendant un certain temps, est sorti de dissimulation par une révélation. C'est aussi quelque chose au-dessus de notre compréhension. Et ce sens n'est pas exclu ici. Car c'est le mystère de la piété ou de la piété. C'est le mystère par lequel la vie divine est nourrie dans l'âme. Comme des êtres religieux, nous avons besoin de quelque chose qui s'éloigne en infinitude. Nous ne pouvons que respirer librement dans un élément de mystère. Toutes les religions qui ont déjà été recherchées pour fournir l'appétit pour le merveilleux. Et où il n'a pas été trouvé de vrai mystère, il y a eu des inventions sombres. Mais composé de superbe est le mystère, que la religion chrétienne prévoit notre nourriture. Il est prononcé grand par tous ceux qui sont capables de juger. Et même ceux qui le rejetent ne le font pas de manière rarement sur le terrain de son incroyable ou trop grand pour être vrai. Le sujet du mystère est le Christ. Comme indiqué dans la langue qui suit, c'est entièrement Christ, ou les faits sur Christ. Et l'enseignement est que c'est en méditant sur ces faits que nous deviendons pieux ou religieux. Des faits eux-mêmes, nous pouvons prendre une tenue tangible; C'est lorsque nous essayons de les expliquer à nous-mêmes que nous nous engageons dans la région où nos sentiments religieux sont excités et reçoivent leur nourriture. La manière rythmique dans laquelle les faits sont présentés a conduit certains pour supposer qu'ils sont pris d'un hymne chrétien existant au moment où Paul a écrit. Nous pouvons les croire qu'ils ont été écrits par Paul. Dans les deux cas, ils ont le timbre du Saint-Esprit. Ils doivent être divisés en trois, les deux premiers de chaque division pointant vers des relations terrestres, le troisième au céleste. Des relations terrestres, la première dans chaque division est externe, la deuxième interne. Faits particularisés. "Celui qui s'est manifesté dans la chair. "Il y a une bonne raison pour le changement de" Dieu "à" Celui qui. "Nous ne sommes pas dépendants de la vieille lecture pour la preuve de la divinité de notre Seigneur. La manifestation du Christ implique une dissimulation antérieure. Et la langue est plus suggestive de la dissimulation de la préexistence que de la dissimulation de la non-existence. Le début du mystère est le Christ sortant de cette dissimulation. "Le mot est devenu chair et habitait parmi nous. "Le Créateur est tombé dans les conditions, les circonstances d'une créature. Il a été fait de la substance d'une femme. Le constructeur tout-puissant de l'univers était un enfant impuissant sur le genou de la mère. Le fils éternel était l'infantile des jours. Il descendit si bas qu'il devait procéder de faiblesse à la force, de l'ignorance à la connaissance. Que, cependant, ne fait qu'une partie du mystère. On dit ici qu'il était manifesté dans la chair et cela signifie, pas notre nature comme il venait de la main de Dieu, mais notre nature telle qu'elle a souffert de la chute. Il descendit dans notre nature faible, passable, mortelle, à laquelle le déclencheur Adam était un étranger. Il était dans un état d'épuisement corporel absolu de la nourriture de nourriture quand il était tenté dans le désert. Il s'assit fatigué avec son voyage chez Jacob de Jacob. Il était souvent épuisé avec la nature ardue de son travail. Sa compassion a apporté le chagrin à son cœur, qui a trouvé un évent dans les larmes et les soupirs et les gémissements. Enfin sa chair succomba, ne pouvait supporter plus le fardeau posé; et son corps sans vie a été posé dans la tombe. Mais toujours, comme on considère que le mystère s'approfense. Il est mort, pas comme paie la dette commune de la nature, mais sous le coup de la vengeance divine. "Éveil, o épée, contre mon berger, contre l'homme qui est à moi égal, dit le Seigneur des hôtes. "Ce n'est pas tellement la compréhension que pour le sanctuaire intérieur du cœur. Il n'est pas tellement d'être réparé par des mots pour être réfléchi et admiré et ressenti. "Justifié dans l'esprit. "Dans la chair, il ne semblait pas être le fils préexistant de Dieu et l'envoyé de Dieu d'être le Sauveur du monde; mais il était ceci dans son esprit ou sa nature supérieure et a été justifié comme si tellement dans les marques divines qui lui ont été posées, et dans le principe qui a envahi sa vie. Il y avait une marque qui lui a été mise sur le tout premier dans son étant séparé de la souillure de notre nature à travers le pouvoir du Saint-Esprit. L'aperçu que nous avons de lui dans sa jeunesse l'indique juste en esprit à la fois vers son père et que les représentants terrestres du père. À son baptême, il n'a reçu pas l'esprit par mesure et il y avait l'attestation de la voix de l'excellente gloire », c'est mon fils bien-aimé, en qui je suis bien content. "Au début de sa carrière publique, sous la tentation extrême, il a montré qu'il ne devait pas être retourné de sa mission. Sa voie étoilée de miracles témoin de la vérité de ses revendications. Et pas moins son ouverture de l'esprit de Dieu et l'application de la vérité aux besoins humains témoignent de la single et de la hauteur de son esprit. Il y avait une attestation réitérée du ciel à sa nature divine et mission à sa transfiguration. Mais surtout était-il justifié de la manière dont il est mort. Il a résisté au sang, s'efforçant de pécher le péché. Comme nous, avec une certaine démission, peut supporter un essai léger, alors il avec une démission parfaite porta le poids non intégré de la vengeance divine. Comme nous, avec une certaine mesure d'auto-oubli, peut travailler pour ceux qui sont à proximité de nous, alors il avec une parfaite oubli et une magnanimité s'est sacrifié pour les pécheurs. Cette mort dans toute sa territesse, atteignant de loin notre conception, était la preuve de pré-éminence de lui, et il a montré son esprit d'être en parfait accord avec la volonté de Dieu dans le salut. Dernier de tous, il était justifié par sa résurrection. On dit, dans Romains 1:4, que par là, il a été déclaré pouvoir être le Fils de Dieu. C'était Dieu qui fixait son sceau sur toute sa carrière. Parce qu'il était satisfait de la manière dont il avait agi tout le long, a vu les fins de la justice et la miséricorde réalisée avec succès dans le salut humain, c'est donc qu'il l'avait élevé des morts. "Vu des anges. "Il était un objet d'intérêt pour le monde céleste. Nous trouvons des anges qui l'utilisent jubilant juvêtement dans ce monde, dans la vue et audience des hommes. Ils apparaissent au début de son ministère, le renforçant après sa tentation. Et encore, ils apparaissent à la fermeture, le renforçant après son agonie et regardant aussi sa tombe. Mais n'étaient-ils pas toujours là derrière le voile? Invisible par nous, ils vont sur notre monde ministant aux héritiers du salut. Ne serait-ils pas minier, plus que vu, à l'auteur du salut? Ils sont venus sur la scène à des moments critiques. C'était suffisant; Nous pouvons imaginer le reste. Mais la langue semble également indiquer que, pour devenir incarné, le Christ s'est rendu voit par des anges. Dans la forme humaine supposée par lui, il les tenait dans le regard rivaliste. Ils ne pouvaient pas se détourner de la vue et se demandant. Ils ont vu le Fils de Dieu sous une forme qui leur était de niveau, c'était même en dessous d'eux; car il a été fait un peu plus bas que les anges. Quelle cause d'émerveillement dans le changement de cette gloire ineffable et inapprochable à cette chair fragile; De ce Dieu le plus élevé, à ce nourrisson couché dans une crèche! Et comme le mystère a été développé, comment leur étonnement sera-t-elle augmentée! Il a été dégradé jusqu'à ce qu'il ne pouvait plus de profondeur inférieure à être dégradé. Puits pourraient-ils être submergés d'émerveillement comme ils ont regardé Calvary. Avoir le désir de regarder ces choses, comme on nous dit, ils seraient perdus pour essayer de les rendre compte. Même lors de la connaissance de l'objet envisagé, ils seraient étonnés de penser que, pour l'accomplissement, le fils divin devrait descendre dans une telle condition de malheur mortel. "Prêché parmi les nations. "C'est un nouvel intérêt. Les anges ont simplement vu, admiré d'une distance. Ils étaient des spectateurs qui envisagent que dans lequel ils n'étaient pas directement impliqués. C'était différent avec les hommes. Il a fait l'objet d'un évangel pour eux. Il a été proclamé comme son sauveur personnel, sans qui ils étaient perdus, à qui seul ils avaient debout devant Dieu et une bénédiction éternelle. Mais le stress est déposé sur la référence universelle de la prédication. Il a été prêché, pas à une nation, mais parmi les nations (Juifs inclus), sans distinction. Cela a été réalisé comme un fait historique. Il était proclamé sans respect de la distinction nationale, sans respect de la condition sociale, sans respect de la culture, avec le respect du fait que tous étaient des pécheurs et ayant besoin de salut. Suite à son ayant suivi la nature commune et son ayant fait le salut commun, le message du salut était transmis avec la plus grande impartialité. Cela faisait partie du mystère qui était ensuite divulgué et que l'imprévu accepté d'appeler grand. Il était impressionnant de témoigner de la proclamation d'un salut mondial. "Croyait sur le monde. "Dieu ne nous oblige pas à croire. Il doit y avoir une cause suffisante pour notre foi, suffisante pour déplacer nos cœurs et nous gagner sur. Notre foi doit être causée de manière rationnelle, d'une manière compatible avec la nature de Dieu et notre propre nature. La cause doit être homogène par rapport à l'effet; spirituel comme la foi est un effet spirituel. Comment, alors, est que Christ est à croire dans le monde, je. e. Dans ce qui est naturellement incroyable, qui ne contient aucun germe de foi qui peut être cultivé? Comment la lumière peut-elle être faite hors de l'obscurité, comment la foi peut-elle être faite de l'incrédulité? Et pourtant, qu'avons-nous ici? Il y a une telle puissance dans le fait de Dieu incarnée de travailler un miracle moral, d'évoquer la foi de celle qui est naturellement incapable de foi. Et où est la puissance? C'est dans l'amour que le fait se manifeste. "Le Fils de Dieu, qui m'a aimé, et s'est donné-elle levée pour moi. "Il ne s'est pas épargné toute l'humiliation de la mort de la croix. C'est un fait qui nécessite d'être envisagé; Mais, comme il est envisagé, il affirme son pouvoir sur les cœurs, afin de faire la croire insensée, le croire incroyable. Maintenant, l'apôtre le considère comme un témoignage glorieux de la grandeur du mystère que Christ devrait réellement être cru dans le monde, qu'il devrait y avoir des trophées du pouvoir de son amour sur l'incrédulité, qu'il devrait y avoir un peu pour lui proposer un la maison dans leurs cœurs. "Reçu en gloire. "Dans les biographies des grands hommes, on nous dit d'une réalisation acquise après l'autre, d'un honneur conféré après l'autre. Mais cependant long et glorieux le défilement qui peut être montré, il doit se terminer par leur enchère un long adieu à toute leur grandeur. Et, bien que des monuments soient élevés à leur mémoire, il ne peut enlever l'infloration essentielle de la résiliation à leur carrière. Avec Christ, il est à la fin terrestre qu'à l'apparence extérieure, il devient super. Il avait en effet, comme d'autres personnes et plus que d'autres, de subir l'ingloration de mourir et d'être déposé dans la tombe. Mais cette infloration a été complètement inversée par sa résurrection. Il s'est attardé assez longtemps sur la terre pour l'histoire pour attester le fait qu'il était effectivement ressuscité. Et puis il a fait son entrée triomphale au ciel. "Pourquoi sautez-vous, ye hautes collines? C'est la colline que Dieu souhaite habiter; oui, le Seigneur habitera à jamais. Les chars de Dieu sont vingt mille, voire des milliers d'anges: le Seigneur est parmi eux, comme à Sinaï, dans le lieu saint. Tu as monté montée en hauteur, tu as captivité de captivité de LED. "Il a été reçu dans la gloire dans la gloire - une exaltation glorieuse dans notre nature à la main droite de Dieu - et dans la gloire, il reste pour toujours. C'est des preuves concluantes à la grandeur du mystère. Le plaisir divin de s'attarder et de nourrir leur vie, non seulement avec l'humiliation, mais, au-delà de cela, avec l'exaltation. -R. F.