1 Timothée 6

EXPOSITION.

1 Timothée 6:1.

Sont des serviteurs pour les serviteurs de même que, un. V. la doctrine de sa doctrine, a. V. Serviteurs; littéralement, esclaves. Ces esclaves formaient une partie considérable des premières églises chrétiennes peuvent être déduites de la fréquence avec laquelle leurs tâches sont pressées dessus (voir 1 Corinthiens 7: 21-46 ; 1 Corinthiens 12:13; Éphésiens 6:5; Colossiens 3:11, Colossiens 3:22; 1 Pierre 2:18 (οἱκέται); Voir aussi 1 Corinthiens 1:27). Il a dû être un réconfort indescriptible à l'esclave pauvre, dont la condition mondiale était sans espoir et souvent misérable, de garantir sa place comme l'un des collections de Christ, avec l'espoir certain d'atteindre «la liberté glorieuse des enfants de Dieu. "Sous le joug; je. e. "Le joug de la servitude" ( Gale 5: 1 ). Peut-être que la phrase contient une touche de compassion pour leur état (COMP. Actes 15:10). Quelle est la beauté du contraste suggéré dans Matthieu 11:29, Matthieu 11:30! Masters (Δεσπότας); le mot approprié par rapport à Δοῦλος. La doctrine (ἡ διδασκαλία); équivalent au "christianisme", comme enseigné par les apôtres et leurs successeurs (voir l'utilisation fréquente du mot dans les épîtres pastorales, bien que des nuances de sens différentes ( 1 Timothée 1:10 10 10 10 10 10 10 10 10 10 10 10 10 10 10 10; , 1 Timothée 4:6, 1 Timothée 4:13, 1Ti 4:16; 1 Timothée 5:17; 2 Timothée 3:10; 2 Timothée 4:3; Tite 1:9; Tite 2:10, etc. ). Blasphémée (comparez le passage similaire, Tite 2:5, où ὁόγος τοῦ θεοῦ répond à ἡ διδασκαλία ici). Βλασφημεῖν ne signifie pas nécessairement "blaspheme" dans son sens restreint, mais cela signifie souvent "parler mal", "" pour diffamer ", etc. Si les esclaves chrétiens ont retenu l'honneur et le respect dû à leurs maîtres, ce serait certain de faire des reproches sur la doctrine chrétienne comme si elle enseignait l'insubordination et la rébellion.

1 Timothée 6:2.

Laissez-les les servir plutôt pour leur service, un. V. que la participation des avantages croyance et bien-aimée est fidèle et bien-aimée, les participants de l'avantage, un. V. Ils ont croire maîtres. La direction dans le verset précédent appliquée à tous les esclaves, bien que sur quoi, comme le dit Alford, était loin la facilité la plus courante, celle de ceux qui avaient des maîtres incroyables. Mais maintenant, il ajoute une prudence en ce qui concerne l'esclave chrétien d'un maître chrétien. Il y avait un danger de peur que le sentiment que les esclaves et les maîtres sont des frères de Christ devraient gêner indûment le respect qu'il lui devait comme son maître. Et so st. Paul adresse un mot de conseils spéciaux à un tel. Laissez-les ne pas les mépriser. Ne laissez pas leur égalité spirituelle avec leurs maîtres les conduit à sous-estimer la différence du monde qui les sépare; ou de penser légèrement de l'autorité d'un maître relativement à ses esclaves. Mais laissez-les servir plutôt, car ils participent à la prestation croient et bien-aimés. Il y a beaucoup d'obscurité dans cette phrase, mais on peut observer d'abord que le rendu grammatical du r. V. est clairement juste, et celui de l'A. V. clairement faux. "Ils qui participent à la prestation" dépasse tout doute le sujet, et non le prédicat. Puis la construction des deux phrases (ceci et la précédente) rend certain que le sujet de cette phrase (τῆς εὐεργεσίας εὐεργεσίας ἀντιλαμβανόμενοι) sont les mêmes personnes que les Δέσποται dans la phrase précédente, car elles sont surdises à eux à la fois qu'ils sont πιστοί et des deux qu'ils sont, en termes convertibles, γαπητοί et ἀδελφοί. £ et cela nous conduit, avec presque certitude, à la poursuite de la conclusion que les εὐεργεσία, le bénéficium ou le "bénéficiaire", ont été parlé de ce service particulier - ce service d'amour et de bien courir devant le devoir nécessaire, que l'esclave chrétien donne au maître chrétien; un sens que le très remarquable passage cité par Alford de Seneca confirme frapper. £ la seule difficulté restante, alors, est la signification "Platit" de "attribuée à ἀντιλαμβανόμενοι, mais c'est à peine une difficulté. Il est vrai que dans les deux seuls autres passages du Nouveau Testament où ce verbe se produit et dans son utilisation fréquente dans la LXX. , il a le sentiment de "aider" ( Luc 1:54 ; Actes 20:35); Mais il n'y a rien d'étrange dans ce. Le verbe de la voix médiane signifie "la déposer", vous pouvez déposer dans le but d'aider, de soutenir, de s'accrocher à, de la préparation de la prétention, de la tenue de contrôle, etc. (voir Liddell et Scott). Ici, les maîtres disposent de la prestation dans le but de l'apprécier. Il y a éventuellement une indication dans le mot que les maîtres qui l'acceptent activement et volontiers, ils étendent leur main pour le prendre. Il ne semble pas y avoir de sens de la réciprocité, comme certains pensent, dans l'utilisation de ἀντι. Le sens de l'ensemble du passage semble être clairement: «Ne laissez pas ceux qui ont croire que Masters pensent légèrement de leur autorité parce qu'ils sont frères; mais laissez-les faire un service supplémentaire, au-delà de ce qu'ils sont obligés de faire, pour la raison même que ceux qu'ils bénéficieront ainsi sont croiants et bien-aimés frères. "Enseigner (Δίδασκε). Observez la connexion de ce mot avec le ἡ διδασκαλία de 1 Timothée 6: 1 , 1 Timothée 6:3, et ailleurs.

1 Timothée 6:3.

Enseigne pour enseigner, un. V. une doctrine différente pour autrement, un. V. consentent pour le consentement, un. V. son pour sain, un. V. Enseigne une doctrine différente (ἑτεροδιδασκαλεῖ); Voir ci-dessus, 1 Timothée 1:3, Note. Consentent (προσέρχεται); très courant dans le Nouveau Testament, au sens littéral de «venir à» ou de «approcher», mais seulement ici dans le sens métaphorique de «assentissement». "Les étapes semblent-elles, d'abord, abordant un sujet avec l'esprit en vue de la considérer; puis consentant à cela. Le terme προσήλυτος, une convertie au judaïsme et la phrase d'Irenaeus ('Fragm. , '2. ), citée par Ellicott, οὐ τοῖς τῶν ιοδαίων δόγμασι προσέρχονται, "ils ne sont pas entrés avec, ni d'accepter, les doctrines des Juifs" illustrent suffisamment l'utilisation du mot ici. Son (ὑγιαίνουσι) Voir 1 Timothée 1:10, note. La piété (ἐἐσεβεία); Voir 1 Timothée 2: 2 , note.

1 Timothée 6:4.

Gonflé pour fier, a. V. questionnements pour questions, a. V. Différends pour Strifes, un. V. Il est gonflé (τετύφωται); Voir 1 Timothée 3:6, note. Doting (νοσῶν); ici seulement dans le Nouveau Testament, mais trouvé occasionnellement dans la LXX. Appliqué en grec classique à l'esprit et au corps, "être dans un état non sain. "Ici, cela signifie" avoir un amour morbide de "ou" en train de devenir fou de. "Dans cet amour morbide des interrogations et des conflits de mots, ils perdent de vue tous les mots sains et toute la doctrine pieuse. Disignes (ζητήσεις); Voir 1 Timothée 1:6, note. Il correspond presque à notre mot "controverses. "Différends de mots (λογομαχίας); trouvé seulement ici. Le verbe λογομαέέέ est utilisé dans 2 Timothée 2:14. Serait-ce que l'Église s'était toujours souvenue de St. Paul's Pithy Condamnation des controverses non infludes sur les mots! Surmontations (ππόνοιαι); seulement ici dans le Testament -Nouveau. En grec classique, cela signifie "suspicion" ou une sous-pensée. Le verbe ὑπονοέέ survient trois fois dans les actes- "de penser, de penser ou de supposer. "Ici, les" surmontées "sont ces insinuations inchanribles dans lesquelles les controversistes en colère se livrent à l'autre.

1 Timothée 6:5.

Wranglings pour des disputages pervers, un. V. et T. R. corrompu à l'esprit pour des esprits corrompus, un. V. Beeft pour le dépouillement, un. V. la piété est une façon de gagner pour gagner est la piété, une. V. Wranglings (διαπαρατριβαί, r. T. παραδιατριβαί, t. R. ). Le r. T. a beaucoup le plus grand poids de l'autorité en sa faveur (Ellicott). Le fond παρατριβή dans Polybius signifie "provocation", "collision", "friction" et similaire. D'où διαπαρατριβή (qui est uniquement trouvé ici) signifie "des wranglings continus. "Le matériel substantiel διατριβή (diatribe anglaise) signifie entre autres choses, une" discussion "ou" argument ". "L'ajout de πάρα donne le sens d'une" discussion perverse "ou" en contestation ". "Bereft (πεστερημένων). La différence entre l'a. V. "démantèlement" et le r. V. "Bereft" est que ce dernier implique qu'ils avaient une fois possession de la vérité, mais l'avaient perdu par leur propre faute. Ils étaient tombés loin de la vérité et étaient deux fois morts. La piété est une façon de gagner. Le A. V. , ce gain est la piété, est clairement faux, confondant complètement le sujet avec le prédicat, et détruit ainsi la connexion entre la clause et 1 Timothée 6: 6 . Une façon de gagner (πορισμός); seulement ici et dans 1 Timothée 6:6 dans le Nouveau Testament. mais trouvé dans Wis. 13:19; 14: 2; Polybius, etc. Il signifie "une source de gain", "un moyen d'argent malting" ou, en un mot, "un commerce. "Les mêmes frais sont apportés contre les professeurs hérétiques (Tite 1:11). La cause dans le. V. et T. R. , de telle se retirer, n'est pas dans le r. T.

1 Timothée 6:6.

La piété, etc. L'apôtre lance le sentiment qu'il venait de condamner et montre que dans un autre sens, il est le plus vrai. L'homme divin est riche en effet. Car il ne veut rien dans ce monde, mais ce que Dieu lui a donné et a acquis des richesses qui, contrairement aux richesses de ce monde, il peut enlever avec lui (Comp. Luc 12:33). L'énumération de ses trésors acquises suit, après une amortissement entre parenthèses de ceux de l'homme convoitieux, dans 1 Timothée 6:11 . La pensée, aussi souvent à St. Paul, est un peu complexe et son écoulement vérifié par des pensées latérales entre parenthèses. Mais il semble être comme suit: "Mais la piété est, dans un sens, une source de grand gain et apporte de plus en plus de contentement de contentement informatique, car car depuis que nous n'avons rien apporté dans le monde et ne peut rien porter, Nous avons une bonne raison de se contenter des nécessités de la vie, de la nourriture et des vainqueurs. En effet, ceux qui s'efforcent d'autres et de pantalons après la richesse, n'apportent que des ennuis sur eux-mêmes. Car l'amour de l'argent est la racine de tout mal, etc. Tu vas donc, l'homme de Dieu, au lieu d'atteindre des richesses mondaines, achetez la véritable richesse et de devenir riche en justice, à la piété, à la foi ", etc. (1 Timothée 6:11). La phrase, εστι δὲ πορισμὸς μέγας ὐ εὐσεβεία ὐετὰ αὐταρκείας, devrait être interprétée par la fabrication de μετα couple πορισμός avec αὐταρκείας, afin d'exprimer que "la piété" est à la fois "gain" et "contentement" -Not comme si ὐὐταρκεία qualifié εὐσεβεία aurait été exprimé par la collocation, ἡ μετὰ αὐταρκείας εὐσεβεία. Contentement (αὐταρκεία). Le mot se produit ailleurs dans le Nouveau Testament uniquement dans 2 Corinthiens 9: 8 , où il est rendu, les deux dans le r. V. et le. V. , "suffisance. "L'adjectif αὐτάρκης, trouvé dans Philippiens 4:11 (et commun dans le grec classique), est rendu" Contenu. "Cela signifie" suffisant en soi "- N'entraînant aucune aide extérieure - et est appliquée aux personnes, pays, villes, qualités morales, etc. Le matériel αὐταρκεία est la condition de la personne ou de la chose qui est αὐτάρκης.

1 Timothée 6:7.

Le pour cela, un. V. pour ni nous ne pouvons-nous pas et c'est certain que nous pouvons, un. V. et T. R. quoi que ce soit pour rien, un. V. Car ni ni, etc. L'omission de δῆλον dans le r. T. , bien que justifié par de nombreux meilleurs manuscrits, il est difficile de maîtriser la phrase, à moins que, avec Buttman, nous considérons ὅτι comme elliptique pour δῆλον ὅτι, le r. V. "Car ni" ne semble pas non plus impliquer que la vérité ", ne pouvons pas rien porter," est une conséquence de la vérité précédente que "nous n'avons rien apporté dans le monde. "Ce qui n'est pas vrai. Les deux vérités sont parallèles et la phrase serait parfaitement claire sans Δῆλον ou ὅτι.

1 Timothée 6:8.

Mais pour et un. V. couvrant pour vainqueur, un. V. nous serons pour que nous soyons, un. V. Nourriture (διατροφάς); Ici seulement dans le Nouveau Testament, mais commun dans la LXX. , rare en grec classique. Couvrant (σκεπάσματα); aussi un ἅπαξ λεγόμενον dans le Nouveau Testament, non trouvé dans la LXX. et rare dans le grec classique. Les mots de la visite, σκέπη et σκέπας, avec leurs dérivés, sont utilisés de la couverture ou du refuge de vêtements, de tentes ou de maisons. Style. Paul a donc peut-être utilisé un mot rare afin de comprendre les deux nécessités de Raiment et de la maison, bien que Huther pense que cela "plus qu'improbable. "L'utilisation du mot" couvrant "dans le r. V. semble conçu pour favoriser cette double application. Ellicott pense que le mot "ne fait probablement que référence aux vêtements. "Alford dit:" Certains prennent "la couverture" des vêtements et des habitations, peut-être à juste titre. "Si on savait où St. Paul a eu le mot σκεπάσματα de, on pourrait former une opinion plus décidée quant à sa signification. Nous serons là qu'ils sont contenus (ρκεσθήσομεθα). La bonne signification de ρκεῖσθαι suivi d'un datif est "de se contenter de" ( Luc 3:14 ; Hébreux 13:5). Il y a probablement une force hortique secrète dans l'utilisation de l'avenir ici.

1 Timothée 6:9.

Désir de faire de la volonté, un. V. une tentation pour la tentation, un. V. beaucoup pour dans beaucoup, un. V. comme pour lequel, un. V. Une tentation. La raison de l'insertion de l'article avant la "tentation" dans le r. V. Semble être que, comme les trois substances dépendent de la préposition εἰς, ils doivent tous être traités. Mais si oui, le raisonnement n'est pas bon, car la "tentation" implique un état, pas simplement une seule tentation. Le préfixe de l'article est donc inapproprié. Il devrait être "tentation", comme dans le. V. et dans Matthieu 6:13; Matthieu 26:41; Luc 22:40, etc. Caisse claire (αγίδα); Comme 1 Timothée 3:7, note. La concurrence des deux mots περιρασμός et παγίς montrent que l'agence de Satan était dans l'esprit de l'écrivain. Plusieurs bons manuscrits, pères et versions, ajoutent les mots τοῦ διαβόλου après παγίδα (Huther). Noyer (βθθζζουσι); seulement ici et Luc 5:7 dans le Nouveau Testament. Trouvé aussi dans 2MA Luc 12:4, et dans Polybius- "Souffler" transitif. Destruction et perdition (ὔλεθρον καὶ πώλειαν). Les deux mots pris ensemble impliquent une ruine et une destruction du corps et de l'âme. Ὄλεθρος, très courant dans le grec classique, se produit dans 1co 5: 5; 1 Thesaloniciens 5:3; 2 Thesaloniciens 1:9, et est limité dans le premier passage à la destruction du corps, par les mots, τῆς σαρκός. Πωλεία, moins fréquent dans le grec classique, est d'une utilisation fréquente dans le Nouveau Testament et, lorsqu'elle est appliquée aux personnes, semble toujours être utilisée (sauf dans Actes 25:16) au sens de "Perdition" (Matthieu 7:13; Jean 17:12; Romains 9:22; Philippiens 3:19; 2 Thesaloniciens 2: 3 ; Hébreux 10:39; 2 Pierre 3:7; Apocalypse 17:3, etc. ).

1 Timothée 6:10.

Une racine pour la racine, un. V. toutes sortes de pour tous, un. V. certains atteignant après pendant que certains convoités après, un. V. ont été astratés pour qu'ils ont commis une erreur, un. V. ont percé pour percé, un. V. Amour de l'argent (φιλαργυρία); seulement ici dans le Nouveau Testament, mais trouvé dans la LXX. et en grec classique. Le fond φιλάργυρος se trouve dans Luc 16:14 et 2 Timothée 3: 2 . Une racine. La racine est meilleure anglais. De plus, le suivant πάντων τῶν κακῶν (pas πόλων κακῶν) nécessite la création d'un sens défini à ῥῥζα, bien qu'il n'ait pas l'article; et Alford montre beaucoup qu'un mot comme ῥῥζα, surtout lorsqu'il est placé comme ici dans une position emphatique, ne le nécessite pas. Alford cite également un passage frappant de Diog. Latère. , dans lequel il mentionne un dicton des diogènes philosophe que "l'amour de l'argent (ἡιλαργυρία) est la métropole ou la maison, πάντων τῶν κακῶν. "Atteindre après (ὀρεγόμενοι). Il a été remarqué à juste titre que la phrase est légèrement inexacte. Ce que certains joignent après n'étant pas "l'amour de l'argent", mais l'argent lui-même. Pour éviter cela, Hofmann (cité par Luther) fait ῥῥζα l'antécédent à ἦς, et la métaphore d'une personne qui se détournait de son chemin pour saisir une plante qui s'avère pas souhaitable, mais une racine de l'amertume. Ceci est ingénieux, mais à peine être accepté comme une véritable interprétation. Se sont percés à travers (περιέπειραν); seulement ici dans le Nouveau Testament et rare en grec classique. Mais le verbe simple πείρω, "percer," "Transfix", "appliqué" surtout pour "cracher" de la viande, est très courant dans Homère, qui l'applique également métaphoriquement comme ST. Paul fait ici, au chagrin ou à la douleur. ̓Οδύνησι πεπαρμένος, "percé de douleur" ('il. , '5: 399).

1 Timothée 6:11.

O homme de Dieu. La force de cette adresse est très grande. Il indique que les amateurs d'argent vient de parler ne sont pas et ne pouvaient pas être des "hommes de Dieu", tout ce qu'ils pourraient profession; et cela mène à la force singulière à la direction opposée dans laquelle les aspirations de Timothy doivent pointer. Les trésors qu'il devaient convoiter comme "un homme de Dieu" étaient "la justice, la piété, la foi, l'amour, la patience douceur. "Pour la phrase", "homme de Dieu", voir 2 Timothée 3:17 et 2 Pierre 1:21. Dans l'Ancien Testament, il s'applique toujours à un prophète (Deutéronome 33:1; JDG 13: 6; 1 Samuel 2:27; 1 Rois 12:22; 2 Rois 1:9; Jérémie 35:4; et un grand nombre d'autres passages). Style. Paul utilise l'expression avec une référence particulière à Timothy et à son bureau sacré, et ici, peut-être, contrairement aux τοὺς ἀνθρώπους mentionné dans 2 Pierre 1:9. Fuir ces choses. Notez le fort contraste entre "les hommes" du monde, qui atteignent après et l'homme de Dieu qui évite, ιλαργυρία. L'expression, "ces choses", est un peu lâche, mais semble s'appliquer à l'amour de l'argent, et le désir d'être riche, avec toutes leurs conviendats "des convoitises stupides et blessantes. "L'homme de Dieu évite la perdition et la maul des chagrins de la convoitise, en évitant la convoitise qui est leur racine. Suivre après (Δίωκε); Poursuivre, en contraste direct avec φεύγε, fuir, évitez, évitez (voir 2 Timothée 2:22). Douceur (πραΰπαθείαν). Ce mot rare, trouvé à Philo, mais nulle part dans le Nouveau Testament est la lecture du r. T. (au lieu de la πρᾳᾳτητα du t. R. ) et accepté par presque tous les critiques sur l'autorité de tous les manuscrits plus âgés. Il n'a aucune différence de sens perceptible de πραότης, douceur ou douceur.

1 Timothée 6:12.

La foi de la foi, un. V. la vie éternelle pour la vie éternelle, un. V. WAST pour l'art aussi, un. V. et T. R. avoué avoué la bonne confession pour Hast a professé un bon métier, un. V. à la vue pour avant, un. V. Combattre le bon combat. Ce n'est pas tout à fait un rendu heureux. Ἀγών est le «concours» à l'Assemblée olympique pour l'un des prix, dans la lutte, la course, la course, la course, la musique ou le. Ἀγωνζζεσθαι τὸν ἀγῶνα est de "poursuivre un tel concours". La comparaison est différente de celle de 1 Timothée 1:18 , ἵνα στρατεύῃ. ὴὴν καλὴν στρατείαν, "que tu pouvais faire la guerre la bonne guerre. " La foi. Il n'y a rien de pour déterminer absolument si πίστις ici signifie foi subjectivement ou "la foi" objectivement, ni cela ne compte pas beaucoup de choses. le résultat est le même; mais le sens subjectif semble le plus approprié. La tenue laïque, etc. En tant que βραβεῖον ou prix du concours (voir 1 Corinthiens 9:24 , 1 Corinthiens 9:25 ). Où tu as appelé appelé. So. Paul continuellement ( Romains 1: 1 , Romains 1:6, Romains 1:7; Romains 8:28, ROM 8:30; 1 Corinthiens 1:29; Éphésiens 4:1; 1 Thesaloniciens 2:12; et de nombreux autres passages). Il semble ici de laisser tomber la métaphore, comme dans la clause suivante. A fait avouer la bonne confession. La connexion de cette phrase avec l'appel à la vie éternelle et l'allusion à une occasion spéciale sur laquelle Timothy "avait avoué la bonne confession" de sa foi en Jésus-Christ, semble pointer clairement à son baptême (voir Matthieu 10:32; Jean 9:22; Jean 12:42; Hébreux 10:23). La phrase, "la bonne confession", semble avoir été appliquée techniquement à la confession baptismale du Christ (comparer les autres dictons de l'église, 1I 1:15; 1 Timothée 3:1; 1TI 4: 9; 2 Timothée 2:11; Tite 3:8). À la vue de nombreux témoins. Toute la congrégation de l'Église, qui étaient des témoins de son baptême (voir la rubrique préfixée à l'ordre de "ministration du baptême public" dans le livre de la prière commune).

1 Timothée 6:13.

Je charge toi car je te donne une charge, un. V. de pour avant (en italique), un. V. le pour a, a. V. Je charge toi. Il a été bien observé que la langue de l'apôtre augmente la solennité alors qu'il s'approche de la fin de l'épître. Ce mot παραγγέλλω est d'une utilisation fréquente à St. Paul's Epistles ( 1 Corinthiens 7:10 ; 1 Thesaloniciens 4:11: 2ème 3: 4, 2 Thesaloniciens 3:6, 2 Thesaloniciens 3:10, 2 Thesaloniciens 3:12; et au-dessus, 1 Timothée 3:1; 1 Timothée 4:11; 1 Timothée 5:7). À la vue de Dieu, etc. (Comparez l'adjuration dans 1 Timothée 5:21). Qui a vite, etc. Le t. R. a ζζζοποπντος. Le r. T. a ζζογονοῦντος, sans différence de sens. Les deux mots sont utilisés dans la LXX. comme le rendu du pihel et du hiphil de היָָָָ. Comme une épithète de "Dieu", il se met devant nous le plus haut acte créatif du Tout-Puissant comme "le Seigneur et le donneur de la vie; "Et est équivalent à" le Dieu vivant "(Matthieu 26:63)," Le dieu des esprits de toute chair "(Nombres 16:22 ). L'existence de "vie" est la seule chose qui déforme l'ingéniosité de la science dans ses tentatives de dispenser avec un créateur. La bonne confession fait référence à la confession de notre Seigneur de lui-même comme "le Christ, le Fils de Dieu", dans Matthieu 27:11 ; Luc 23:1. Luc 23:3; Jean 18:36, Jean 18:37, qui est analogue à la confession baptismale (Actes 8:37 ( T. R. ); Actes 16:31; Actes 19:4, Actes 19:5). Le mot naturel d'avoir suivi μαρτυρεῖν était μαρτυρίαν, comme ci-dessus ὁμολογίαν suit ὡμολόγησας; mais st. Paul substitue la parole de la signification cognée, μολογίαν, afin de conserver la formule, ἥἥἥὴὴμολογία.

1 Timothée 6:14.

Le pour cela, un. V. sans reproche pour non reprocheable, un. V. Le commandement (τὴν ἐντολὴν). La phrase est particulière et doit avoir une signification particulière. Peut-être que l'évêque Wordsworth l'expresse, "le commandement" est cette loi de la foi et du devoir à laquelle Timothy a vouvé obéissance à son baptême et est parallèle à "la bonne confession. "Certains pensent que la commande donnée dans 1 Timothée 6:11 , 1 Timothée 6:12 est appelée référence à; et c'est la signification de la. V. "cette. "Sans tache, sans reproche. Il y a une différence d'opinion entre les commentateurs, que ces deux adjectifs (ἄσπιλον ἀνέπιληπτον) appartiennent au commandement ou à la personne, je. e. Timothée. L'introduction de σέ après τηρῆσαι; Les faits que τηρῆσαι τὰς ἐντόλας, sans aucun ajout, veulent "garder les commandements" et que dans le Nouveau Testament, ἄσπιλος et ἀνέπιληπτος toujours sont utilisés de personnes, pas de choses (JAS 1:27; 1 Pierre 1:19; 2 Pierre 3:14; 1 Timothée 3:2, 1 Timothée 5:7); et la considération que l'idée de la personne se trouve irréprochable ou sans irrégularité, la venue du Christ. est fréquente dans les épîtres ( Jude 1:24 ; 2 Pierre 3:14; 1 Corinthiens 1:8; Col 1:22; 1 Thesaloniciens 3:13; 1 Thesaloniciens 5:23), - semblent pointer fortement, sinon de conclusivité, aux adjectifs ἄσπιλον et ἀνεπίληπτον ici accepter avec σέ, pas avec ἐντολήν. £ l'apparition (τὴν πιφανείαν). La pensée de la deuxième avènement du Seigneur Jésus, toujours importante dans l'esprit de St. Paul (1co 1: 7, 1 Corinthiens 1:8; 1co 4: 5; 1 Corinthiens 15:23; Colossiens 3:4; 1th 3:13; 1 Thesaloniciens 4:1. 5 5; 2 Thesaloniciens 1:9, etc. ), semble avoir acquis une intensité fraîche au milieu des ennuis et des dangers des années de clôture de sa vie, à la fois comme objet d'espoir et comme motif d'action (2 à 1:10; 2 Timothée 2:12; 2TI 4: 1, 2 Timothée 4: 8 ; Tite 2:13).

1 Timothée 6:15.

C'est propre pour son, a. V. Cette correction semble être manifestement juste. La même phrase est rendue dans 1 Timothée 2:6 et Tite 1: 3 "en temps voulu," dans le. V. mais dans le r. Tite 2:6 est "ses propres heures" et dans Tite 1: 3 "Ses propres saisons. Dans Galates 6: 9 καίρῳ ἰδῳῳ est également rendu "en temps voulu", dans les deux. V. et le r. V. Une telle phrase que ἐν καιροῖς ἰδίοις doit être prise partout dans le même sens. Il signifie clairement au bon moment ou à la bonne durée et correspond à la πλήρωμα τοῦῦῦννννν "" La plénitude du temps ", dans Galates 4: 4 . Les deux idées sont combinées dans Luc 1:20 (πληρωθήσονται εἰς ὸὐν καιρὸν ὐὐτῶν) et Luc 21:24 (COMP. Éphésiens 1:10). Doit montrer (δεξξει). Δεικνύειν ππιφανείαν, "montrer une apparition", est une phrase quelque peu inhabituelle et est plus classique que scripturale. Le verbe et l'objet ne sont pas de sens connus (comme "d'afficher un affichage" ou "pour manifester une manifestation"), mais le dieu invisible, Dieu le Père, sera dit, affiche l'épiphanie de notre Seigneur Jésus Christ. L'émerveillement affiché et manifesté au monde est l'apparition du Christ dans sa gloire. L'auteur de cette manifestation est Dieu. Le béni; μακάριος, est seulement ici et dans 1 Timothée 1:11 (où voir la note) appliquée à Dieu dans les Écritures. Le béni et unique potentat. La phrase est remarquable. Δυνάστης (potentat), qui n'a été trouvé qu'ailleurs dans le Nouveau Testament dans Luc 1:52 et Actes 8:27, est appliqué à Dieu ici seulement. Il est cependant tellement appliqué dans 2MA Actes 3:24; Actes 12:15; Actes 15:23, où nous avons πάσης ἐξουσιας δυνάσστης γόν νέέέέέννννννσσμμμμ σ ῶῶσσσστην, et δυνάστα τῶν oὐρανῶν; Dans tout ce qui place, comme ici, la phrase est utilisée pour signifier, à titre de contraste, la supériorité du pouvoir de Dieu sur tout le pouvoir terrestre. Dans le premier des passages ci-dessus, la langue est singulièrement comme celle utilisée par ST. Paul. Car il est dit que ὁάσης ἐξουσίας δυνάνστης, "Le prince (ou le potentat) de tout pouvoir a fait une grande apparition" ou "apparaissant" (πιφονείαν μεγάλην ποίησεν), pour le renversement du blasphémateur et du persécuteur Heliodorus. Style. Paul doit avoir ceci dans son esprit et comparé l'effet de "l'apparition de notre Seigneur Jésus-Christ", à renverser les neros de la terre avec le renversement d'Heliodorus. Roi des rois, et seigneur des lords, etc. (comparez la phrase légèrement différente à Roy. Actes 17:14 et Actes 19:16, appliqué au Fils). Donc, dans Psaume 136:2, Psaume 136:3, Dieu est parlé de «Dieu des dieux, et seigneur des lords. ".

1 Timothée 6:16.

Lumière inapprochable pour la lumière qu'aucun homme ne peut s'approcher à un. V. éternel pour éternel, un. V. Inapprochable (πρόσιτον); seulement ici dans le Nouveau Testament, mais trouvé occasionnellement dans. les derniers classiques, correspondant au plus commun ἄβατος. À qui aucun homme n'a vu, ni ne peut voir et Exode 33:20-2). L'apparition du "Dieu d'Israël" à Moïse et à Aaron, Nadab et Abihu, et soixante-dix des anciens d'Israël, liées dans Exode 34:9-2, était celle du fils dans anticipation de l'incarnation. L'invisibilité de la divinité essentielle est également fondée dans notre distinction de notre Seigneur: "Dieu est un esprit" ( Jean 4:24 ). Tout ce passage est un magnifique mode de réalisation des attributs du dieu vivant, de la bénédiction suprême et du pouvoir tout-puissant, de la domination universelle et d'une majesté immuable, de la majesté impénétrable, de la sainteté radieuse, de l'anti-gloire inaccessible et inapprochable par ses créatures, sauf à travers la médiation de son seul fils engendré.

1 Timothée 6:17.

Ce cadeau pour cela, un. V. avoir leur espoir fixé l'incertitude de la confiance en incertain, un. V. sur Dieu pour dans le dieu vivant, un. V. et T. R. Charge (παράγγελε); Comme dans 1 Timothée 1:3; 1ti 4:11; 1 Timothée 5:7; et dans 1 Timothée 5:13, et ailleurs fréquemment. Riche dans ce monde présent. Avait Saint. Paul dans son esprit la parabole des plongées et de Lazare (Comp. Luc 16:19, Luc 16:25)? Qu'ils ne soient pas de haut niveau (μὴ ὑψηλοφρονεῖν); Ailleurs seulement dans Romains 11:20 . Les mots aggravés avec des ὑψηλός ont surtout un mauvais sens - "une hauteur", "vantardise," et similaire. L'incertitude (ἀδηλότητι); Ici seulement dans le Nouveau Testament, mais utilisé dans le même sens de Polybius (voir ἄδηλος dans 1 Corinthiens 14: 8 ; et ἀδήλως dans 1 Corinthiens 9: 6 ). Le A. V. , bien que moins littéral, exprime le sens beaucoup mieux que le r. V. , qui est à peine bon anglais. Qui nous gagne richement toutes choses à apprécier; Pour le plaisir. Les cadeaux sont Dieu. Confiance, donc, dans le donneur, pas dans le cadeau. Le cadeau est incertain; le donneur vivette pour toujours. (Pour le sentiment que Dieu est le donneur de tous, comp. Jaques 1:17; Psaume 104:28; Psaume 145:16, etc. ).

1 Timothée 6:18.

Qu'ils soient prêts pour prêts, un. V. Faire bon (ἀγαθοεργεν; Ici seulement, pour le plus commun ἀγαθοποιεῖν). Qu'ils soient riches en bonnes œuvres ( 1 Timothée 5:10 , note); Pas simplement dans les richesses périssantes de ce monde présent - le même sentiment que Matthieu 6: 19-40 ; Luc 12:33 et Luc 12:21. Prêt à distribuer (εὐμεταδότους); ici seulement dans le Nouveau Testament, et rarement plus tard dans le grec classique. Le contraire, "dose" est δυσμετάδοτος le verbe μεταδίδωμι signifie "donner aux autres une part une part ou une partie de ce que l'on a" ( LUC 3:11 ; Romains 1:11; Romains 12:8; Éphésiens 4:28; 1 Thesaloniciens 2:8). Prêt à communiquer (κοινωνίκους); ici seulement dans le Nouveau Testament, mais trouvé dans le grec classique dans un sens légèrement différent. "Communicatif" est l'équivalent exact, bien que dans cette utilisation plus large, il est obsolète. Nous avons le même précepte dans Hébreeux 13:16 , "faire de bien et communiquer oublier pas. "(Pour κοινωνεῖν dans le sens de" donner ", voir Romains 12:13 ; Galates 6:6; Philippiens 4:15; Et pour νοινωνία dans le même sens, voir Romains 15:26; 2 Corinthiens 9:13; Hébreux 13:16. ).

1 Timothée 6:19.

La vie qui est en effet la vie éternelle, une. V. et T. R. Allant en magasin (ποθησαυρζζοντες); seulement ici dans le Nouveau Testament, mais une fois dans WIS. 3: 3, et occasionnellement dans le grec classique. Une bonne fondation (θεμέλιον καλόν). L'idée d'une fondation est toujours maintenue dans l'utilisation de θεμέλιος, qu'il soit utilisé littéralement ou figuré ( LUC 11:48 ; Éphésiens 2:20; Apocalypse 21:14, etc. ). Il y a à première vue, une confusion manifeste de métaphores dans la phrase ", muni en magasin une fondation. "Bishop Ellicott, suivant Wiesinger, comprend" une richesse de bonnes œuvres comme une fondation. "Alford ne voit aucune difficulté à considérer la" fondation "américain un trésor. D'autres ont conjecturé κειμήλιον, "un trésor stocké", pour θεμέλιον. D'autres comprennent θεμέλιον dans le sens de θέμα, un dépôt. D'autres prennent ἀποθησαυρζζζειν dans le sens de "acquérir" sans référence à son étymologie. Mais cela est peu probable, le contexte étant sur l'utilisation de l'argent, bien que en partie favorisée par l'utilisation de θησαυρζζειν dans 2 Pierre 3: 7 . Le lecteur doit choisir pour lui-même d'adopter une des explications ci-dessus ou du crédit ST. Paul avec une confusion sans importance de métaphores. De toute façon, la doctrine est claire que la richesse passée pour Dieu et son église est remboursée avec intérêt et devient un trésor respectueux. La vie en effet (τῆς ὄντως ζζῆς); donc 1 Timothée 5:3, 1 Timothée 5:5, ὰὰς ὅντως ήήρας ἡντως ήήρα, "veuves en effet; "et ( Jean 8:36 ) ὄντως ἐλεύθεροι," libre en effet ", en opposition à la liberté que les Juifs ont affirmé comme la graine d'Abraham.

1 Timothée 6:20.

Garde pour garder, un. V. à toi pour ta confiance, un. V. s'éloigner de l'évitant, un. V. le profane pour profane et vain, un. V. la connaissance qui est faussement pour la science, faussement, une. V. Garde qui qui est commis à toi; παν παραθήκην (παρακαταθήκην, t. R. ). Garde à garder est guère une amélioration. La signification de "garder", comme celle de φλάττω, est de garder, de garder la surveillance et, de ce fait, de préserver sa sécurité et non). Cette signification est bien amenée dans les mots familiers de Psaume 121:1. , "Celui qui te tienne ne pas dormira. Il qui empêche Israël ne doit ni sommeil ni dormir. Le Seigneur lui-même est ton gardien "(si trop Psaume 127:1; Genèse 28:15, etc. ). Παραθήκη ou παρακαταθήκη, survient ailleurs dans le Nouveau Testament uniquement dans 2 Timothée 1:12, 2 Timothée 1:14, où l'apôtre utilise Ça (dans 2 Timothée 1:12) de sa propre âme, qu'il s'est engagée dans la sécurité sûre et fidèle du Seigneur Jésus-Christ; mais dans 2 Timothée 1:14 dans le même sens qu'ici. "Cette bonne chose qui a été commise à toi Tee garde [" garde ", un. V. ]. "Il ne semble pas y avoir de différence entre παραθήκη et αρακαταθήκη, qui signifient" un dépôt "et sont utilisés indifféremment au grec classique, bien que ce dernier soit le plus courant. Le précepte à Timothy ici est de garder la garde diligente et vigilante sur la foi commise à sa confiance; le préserver inalterré et non corrompu, de manière à remettre à ses successeurs exactement comme il l'avait reçu. Oh que les successeurs des apôtres avaient toujours gardé ce précepte (voir l'ordination des prêtres)! S'éloigner de (ἐκτρεπόμενος); seulement ici dans la voix médiane, "se retourner" "en évitant", avec un sens transitif. À la voix passive, cela signifie "sortir du chemin", comme dans 1 Timothée 1:6; 1 Timothée 5:15; 2 Timothée 4:4. Les babillages profanes (voir 1 Timothée 4: 7 ; 2 Timothée 2:16); κενοφωνία; Seulement ici et 2 Timothée 2:16, "L'énoncé de mots vides", "" mots des lèvres "(2 Rois 18:20, Colossiens 2:8, et avec lequel st. Paul contraste le vrai γνώσις dans Colossiens 2:3. C'était clairement le germe (appelé par Bishop Lightfoot "Judaïsme gnostique") de ce qui a plus tard plus pleinement développé comme hérésie gnostique, qui a bien sûr dérivé son nom de γνῶσις, de connaissances ou de science, auquel ils ont posé la revendication.

1 Timothée 6:21.

Vous pour toi, un. V. et T. R. Le r. T. omet amen. Professant (αγγελλομένοι) Voir 1 Timothée 2:10 , note. Ont commis une erreur (ἠστόχησαν); 1 Timothée 1:6, note. Grace être avec toi. Les autorités pour σοῦ et ὑμῶν sont respectivement un peu équitablement équilibrées. Le t. R. σοῦ semble en soi préférable, comme tout au long de la rue. Paul s'adresse à Timothée personnellement, et comme il n'y a pas de salutations ici, comme dans 2 Timothée et Titus (voir 1 Timothée 1:18; 1I 3:14; 1 Timothée 4:6, etc. 1 Timothée 6:11 , 1 Timothée 6:20 ). Cette forme plus courte, ἡἡρις, est utilisée dans les épîtres pastorales (2 Timothée 4:22; Tit 3: 1-15: 35) Pour le formulaire plus puissant et plus habituel, ἡάρις τοῦ κυρίου ἡμῶνἰῶῶῶῶῶῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦ ἰἰἰῦῦῦ; 1 Corinthiens 16:23; 2 Thesaloniciens 3:18, et ailleurs). La forme abrégée se produit également dans Hébreux 13:25. Les mots sont une fin gracieuse et paisible à l'épître.

HOMÉLIE.

Hébreeux 13: 1 , Hébreux 13:2. -La Doctrine de Dieu.

Les esclaves, conduits sans doute par les misères de leur condition de rechercher l'ennobling, des privilèges réconfortants de l'Évangile, formèrent une partie considérable des premières congrégations de disciples (voir les noms dans Romains 16:1 1 Corinthiens 1:27 , 1 Corinthiens 1:25 ; Éphésiens 6:5; Colossiens 3:22; Tite 2:9; Philippiens 1:10, Philippiens 1:16 ; 1 Pierre 2:18, etc. ). D'où de nombreuses exhortations qui leur sont adressées spécialement. Dans rien, peut-être que l'excellence divine de l'Évangile se montre-t-elle plus frappante que dans l'adaptation de ses préceptes à de telles classes de la société, et dans la modération sage avec laquelle elle a rencontré les maux sociaux de la vie. Les sujets d'un nero sont enchères d'honorer le roi, l'esclave est dit de compter son maître digne de tout honneur; et le motif de cette modération de soi-même est le désir primordial de ne pas apporter de reproche sur l'évangile de Christ. Le monde ne sera pas en mesure de dire que le christianisme est un éleveur de confusion ou que l'ordre pacifique de la société est en voie de disparition par le fanatisme des serviteurs du Christ. Et pourtant, le respect manuel de l'esclave est merveilleusement augmenté en étant rappelé qu'il est le serviteur du Christ; ou, encore une fois, par la pensée de sa liberté spirituelle comme un enfant de Dieu; ou, encore une fois, par sa fraternité avec son maître et son partenariat avec lui dans la foi et l'amour de l'Évangile du Christ. Il a devant lui une carrière aussi noble et aussi digne que son maître, bien que ce maître était César lui-même. Et alors qu'il soutient patiemment les essais particuliers de sa condition physique, il est transporté dans une région où les distinctions corporelles ne comptent aucun compte - où les différences mines de riches et pauvres, obligatoires et libres sont englouties et se dissipent avant la gloire commune des enfants de Dieu et des privilèges communs de la fraternité chrétienne. Et pourtant tout le temps qu'il maintient le respect et l'obéissance de l'esclave au maître. Vraiment la doctrine de Dieu est une doctrine sage, excellente et digne, et porte avec ses propres références que c'est de Dieu.

1 Timothée 6:3.

Hétérodoxie. C'est une excellente erreur de limiter la notion d'hétérodoxy à la tenue de mauvaises opinions dans la théologie dogmatique. L'hétérodoxy enseigne tout autant que la Parole de Dieu l'enseigne. Ici, ils sont déclarés hétérodoxes qui partent de l'enseignement sain de Christ concernant les fonctions d'esclaves à leurs maîtres et utilisent la langue en s'adressant à des esclaves provocant des conflits et des envies, des balustrades et des suspicions. Tels hommes, au lieu d'être guidé par un amour désintéressé de la vérité, sont actionnés par des motifs égoïstes. Ils cherchent à curry favoriser avec ceux dont ils préparent et reçoivent en argent la récompense de leur patronage de la cause. Et nous pouvons donc généralement discerner entre l'orthodoxe et l'hétérodoxe par les méthodes qu'ils poursuivent et les résultats qu'ils atteignent. Celui cherche à promouvoir la paix et le contentement par des mots doux et des conseils d'amour et de patience, et a sa récompense dans le bonheur de ceux qu'il conseille. L'autre flatte et enflamme les passions de ceux qu'il prétend être amies; joue sur les mauvaises parties de la nature humaine; soulève des questions qui ont tendance à desserrer les articulations qui liennent ensemble la société ensemble; Déclamage et vapeur et agitation, et reçoit de l'argent ou d'autres avantages égoïstes le prix de son mécénat espiègle. L'amour désintéressé est la caractéristique de l'enseignement orthodoxe, gagnant égoïste celui de l'hétérodoxe. La paix et le contentement sont le fruit de l'un, des conflits et des soupçons sont le fruit de l'autre.

1 Timothée 6:6.

Le contraste. Il n'y a pas de moyen plus efficace de faire sortir les beautés particulières et les excellences de tout système ou caractère que par contrastation avec le système ou le caractère opposé. Faisons cela en ce qui concerne les deux personnages qui sont présentés devant nous et les utilisations de l'argent par eux respectivement.

je. L'amateur d'argent. L'amour de l'argent est assis à la barre de son homme intérieur. C'est le printemps de toutes ses pensées, des désirs et des actions. Observer ce que son motif dirigeant, ce qui prend la tête dans ses plans et ses régimes de la vie, et vous constaterez que c'est le désir d'être riche. Être des rangs riches dans son estimation avant d'être bon ou de faire du bien; et la bonté personnelle et la bienveillance envers les autres, s'ils ont existé avant la saisie du cœur de l'amour de l'argent, disparaissent progressivement et disparaissent sous sa violation de l'influence. Comme les chardons et se précipite, les quais et les plantains, prévalent, la bonne herbe disparaît. Un personnage égoïste dur, indifférent aux sentiments et aux désirs des autres, et prêt à brosser d'un côté chaque obstacle qui se tient dans la voie de l'obtention, est le résultat commun de l'amour de l'argent. Mais dans de nombreux cas, cela conduit à l'impiété et à la criminalité, et à travers eux des chagrins et de la perdition. C'était sa cupidité pour le salaire d'injustice qui a exhorté le baume à sa destruction; C'était sa cupidité pour de l'argent qui a fait de Judas un voleur, un traître et un meurtrier de son Seigneur. Beaucoup d'hérésiques ont adopté de fausses doctrines et des schismes dirigés simplement comme moyen d'enrichir aux dépens de ses partisans; et chaque jour, nous voyons des crimes du colorant le plus noir sortant de la convoitise des richesses. Dans d'autres cas, la possession convoitée de la richesse est suivie d'une fierté démesurée et d'un mépris de ceux qui ne sont pas riches, par un sentiment de supériorité à toutes les contraintes qui lient d'autres hommes et par une descente frontale dans les vices et les auto-indulgences auxquelles L'argent ouvre la voie. En un mot, alors, l'amateur d'argent se tient devant nous comme au mieux un homme égoïste - un homme de fins basses et étroites; un panderant à sa propre base désire; un sacrifice à un but ignoble et futile toutes les parties loftieuses de sa propre nature; un de qui ses camarades n'obtiennent pas de bonne et obtiennent souvent beaucoup de mal; un dont le labeur et le travail au meilleur se termine dans le vide et le mènent très souvent dans le chagrin et la destruction. Ses progrès sont un défaut continu de lui-même et la faillite morale est sa fin.

Ii. L'homme de Dieu est d'un moule différent. Il voit sa propre nature et ses propres désirs dans leur vraie lumière. Il est un homme, il est un agent moral, il est un enfant de Dieu. Sa faim et sa soif sont après les choses qui sont nécessaires pour la vie et la croissance de son âme immortelle, elle-même. C'est un homme; Il est l'un de ceux que le Seigneur Jésus n'a pas honte d'appeler ses frères et qui a été fait partager de sa nature divine, et donc, comme son Seigneur divin, il souhaite vivre, pas pour lui-même, mais pour ses frères, mais pour ses frères, mais pour ses frères, mais pour ses frères, mais pour ses frères, mais pour ses frères, mais pour ses frères qui il aime même comme le Christ les aimait et s'est donné pour eux. Et donc, d'une part, il se coule pour s'enrichir avec ces trésors qui rendent un homme riche vers la justice, la piété, la foi, l'amour, la patience, la douceur; et, d'autre part, il utilise sa richesse mondaine pour le confort des pauvres et des nécessiteux; faire du bien, distribuant librement de sa substance pour chaque bon travail et admettre des autres à une part de la richesse que Dieu lui a donné. Il est très remarquable, aussi, comment il se dégrade et encore élève la richesse. Il la dégrade en le privant de toute sa fausse valeur. Il ne fait pas confiance en cela, car il connaît son incertitude; il ne le désire pas, car il connaît ses dangers; il n'y va pas, car il sait qu'il n'affiche rien à sa vraie valeur. Mais il l'élève en faisant un instrument de faire du bien envers les autres et en le faisant un provocateur d'amour à l'homme et de la reconnaissance de Dieu; et bien que cela soit si énervant et si incertain en soi, il s'inscrit un élément de l'éternité en la consacrant à Dieu et la convaincant de témoigner en son nom dans la grande journée de jugement qu'il aimait Christ et a fait du bien à ceux-ci. Qui Christ aime.

En résumé, l'amateur d'argent, en mettant une fausse valeur sur de l'argent, en fait un piège et un instrument de blessure pour lui-même et d'autres, et une perte éternelle à sa propre âme; l'homme de Dieu, en mettant la vraie valeur sur de l'argent, en fait une possession joyeuse à lui-même et à ses frères, un nourrice de la vertu impossibles et un gain éternel.

1 Timothée 6:11. -L'an de Dieu.

Le caractère de l'homme de Dieu est ici décrit avec la main d'une maîtrise. Nous pouvons y retourner et le contemplons avec un peu plus d'exactitude. Il est convoitimé, il est impatient de la poursuite de bonnes choses; Mais les bonnes choses qu'il convoitiennent et poursuivre sont les biens éternels de l'âme. Et qu'est-ce que ces sont? La justice - cette grande qualité de Dieu lui-même; cette qualité qui rend l'éternel, inconnu, droit la seule règle de conduite unique et inflexible. La justice - cette condition de pensée et de volonté et de volonté qui ne fluctue pas avec les opinions changeantes et les modes d'hommes inconstants, ce qui ne varie pas en fonction des influences extérieures auxquelles elle est soumise, qui n'est pas inférieure à la peur, ni en appétit, ni persuasion, ou intérêt; mais demeure inébranlable, non altéré, le même dans toutes les circonstances et à travers tout le temps. Et avec justice, qu'il a en commun avec Dieu, il convoitent la piété, la bonne condition relative de la créature rationnelle envers le Créateur. La piété est cette attitude respectueuse et déveure envers Dieu que nous appelons parfois la piété, parfois la sainteté, parfois la dévotion. Il comprend les sentiments de la peur, de l'amour et de la révérence qu'un bon homme divertit vers Dieu; et toute la conduite, telle que le culte, la prière, l'aumône, etc. , qui ressort de ces sentiments. Et bien que cela ne puisse pas être fondé sur Dieu qu'il est εὐσεβής, c'est une caractéristique essentielle de l'homme pieux, qui la convient donc comme une partie intégrante de la richesse de l'âme. Et ensuite, par une association naturelle avec cette attitude révérencielle envers Dieu décrit par la "piété", il suit la foi; toute la dépendance de l'âme sur la bonté de Dieu, et spécialement sur toutes ses promesses - ces promesses qui sont oui et amen en Christ Jésus; la foi qui se fixe sur Jésus-Christ comme la somme et la substance, la tête et la complétude, de la bonne volonté de Dieu à l'homme; comme la preuve infaillible, que rien ne peut nuire à, du but de Dieu de l'amour à l'homme; comme le rock immobile du salut de l'homme, qui ne peut pas et ne peut pas être déplacé pour toujours. Et, comme par une loi nécessaire, de cette foi s'écoule de l'amour; Amour à Dieu et aime à l'homme; amour qui, comme la justice, est un attribut que l'homme de Dieu a en commun avec Dieu; amour qui, proportionnellement à sa pureté et son intensité, assimile l'homme de Dieu à Dieu lui-même et est donc la partie la plus précieuse de ses trésors. Une autre vertu essentielle de l'homme de Dieu ne doit pas non plus être négligée par lui, et c'est la patience. Tout comme la piété et la foi sont des qualités dans l'homme de Dieu relativement à Dieu, la patience est donc une qualité nécessaire relativement aux obstacles et obstacles du monde maléfique dans lequel il vit. L'idée principale de πομονή est la continuité - «Continuation du patient», car il est bien rendu dans la version autorisée de Romains 2: 7 . L'inimitié du monde, les tentations extérieures et intérieures au mal, la lassitude et la tension induites par une résistance prolongée, continuent constamment à l'homme de Dieu et à la cessation de conseil d'une fatigue et (il est suggéré) une lutte infructueuse. Il a donc besoin de patience; Ce n'est que par la foi et la patience qu'il peut obtenir les promesses. Il doit supporter jusqu'à la fin s'il saisirait le salut convoité. La patience doit se mêler à la foi, la patience doit se mêler à son espoir et la patience doit se mêler à son amour. Il ne doit y avoir aucun évanouissement, pas d'arrêt, pas de côté, pas de plus en plus fatiguée dans le bien-faire. Les tribulations peuvent venir, les afflictions peuvent appuyer sur la plaie, les provocations peuvent être multipliées et les travaux peuvent être un lourd fardeau; Mais l'homme de Dieu, avec l'espoir sûr de la venue du Christ à encourager et de le soutenir, ira régulièrement en avant, sera endurant, restera rapidement, jusqu'à la fin. Et en ce qui concerne les provocations des hommes, il les supportera avec douceur. Non seulement il ne se retournera pas de son but en tenant compte de leur objectif, mais il ne laissera pas son esprit à voler par eux. Il sera toujours gentil avec ceux qui sont méchants et doux avec ceux qui sont rugueux. Il rendra bon pour le mal et la bénédiction de maudire, si oui, il peut vaincre le mal avec de bonnes personnes qui se trouvaient toujours devant lui l'exemple béni de lui "Qui, quand il fut rêvé, s'est effilisé; quand il a souffert, menacé pas; mais s'est engagé à lui qui jugait justement. "Ainsi, combattre la bonne lutte de la foi, il dépose et tient la vie éternelle et se retrouvera sans tache, non espératable, dans ce beau et béni de jour de l'apparition de notre Seigneur Jésus-Christ," à qui est l'honneur et le pouvoir éternel. Amen. ".

Homysques par t. Crosserre.

1 Timothée 6:1. -Les fonctions d'os d'os d'incrédule maîtres.

L'apôtre procède ensuite à traiter les distinctions de droits civils et reprendra le cas d'une classe très nombreuse mais misérable qui semble avoir été largement attirée par l'Évangile dans les temps primitifs.

je. L'honneur dû aux maîtres païens. "Celui qui sont sous le joug comme obligatoires, laissez-les compter leurs propres maîtres dignes de tout honneur. ".

1. La condition des esclaves était l'une des beaucoup de difficultés. Il n'y avait pratiquement aucune limite au pouvoir des maîtres sur les esclaves. Ils pourraient être doux et juste, ou capricieux et cruel. Les esclaves n'avaient aucun remède contre la loi contre le traitement dur, car ils n'avaient aucun espoir d'échapper à l'esclavage.

2. Pourtant, leur liberté n'avait pas été aussi restreinte qu'ils n'avaient pas l'occasion d'entendre l'Évangile. Il y avait des esclaves chrétiens. Leur vie difficile a été améliorée, non seulement par les espoirs bénis de l'Évangile, mais par le privilège de l'égalité spirituelle avec leurs maîtres qui était l'une de ses gloires distinctives.

3. L'Évangile n'a pas interféré avec le devoir d'obéissance qu'ils devaient à leurs maîtres. Ils devaient leur donner tout l'honneur - pas simplement une sousjation extérieure, mais le respect intérieur. Le christianisme n'a pas entrepris de renverser les relations sociales. Si cela l'avait fait, cela aurait été révolutionnaire au dernier degré; Il aurait armé toutes les forces de l'empire romain contre elle; Il serait lui-même noyé dans le sang; et cela aurait conduit au massacre impitoyable des esclaves eux-mêmes. Pourtant, le christianisme a préparé la voie du tout premier à l'abolition complète de l'esclavage. Le fait que, avec le grand maître au ciel ", il n'y avait aucun respect de personnes" et que "en Jésus-Christ, il n'y avait ni obligataire ni libre, mais tous en étaient un en Christ" ne justifieraient pas les esclaves de republier leur soumission actuelle, Bien qu'il ait tenu l'espoir de leur émancipation éventuelle. Ils ne doivent donc pas abuser de leur liberté sous l'évangile.

4. Pourtant, il y avait une limite à l'obéissance de l'esclave. Il ne pouvait obéir à son maître que si elle était conforme aux lois de Dieu et à son évangile, consentant à souffrir plutôt qu'àtrant sa conscience. Les cas de ce genre pourraient survenir, mais ils ne préjudiaient pas à l'Évangile, comme une simple révolte contre les relations existantes.

Ii. La raison de l'honneur due à leurs maîtres païens. "Que le nom de Dieu et sa doctrine ne soit peut-être pas blasphémé. ".

1. Il y aurait un grave danger d'un tel résultat si les esclaves étaient soit pour retenir le service dû à leurs maîtres, soit à republier toute la sousjaition. Dieu et sa doctrine seraient déshonorées aux yeux de leurs maîtres, car ils seraient considérés comme une insubordination de sanctionner. Ainsi, un préjugé profond et répandu surviendrait à empêcher l'évangile d'atteindre leurs maîtres païens.

2. Il est donc possible que les membres les plus méchants de l'Église font honneur à Dieu et à l'Évangile. L'apôtre envisage leur adorant "de la doctrine de Dieu notre Sauveur en toutes choses" (Tite 2:10).

3. Les mêmes considérations s'appliquent au cas des domestiques dans notre propre journée. Le terme traduit ici "esclaves" est utilisé avec une certaine latitude dans les Écritures. Il s'applique parfois aux personnes entièrement libres, quant à David par rapport à Saul ( 1 Samuel 19: 4 ), aux chrétiens en général (Romains 6:16 1 Pierre 2:16 ), Apostés, prophètes et ministres (Galates 1:10; 2 Timothée 2:24), et à la classe supérieure de personnes à charge.

et encouragé la désobéissance aux parents. La tendance de leur enseignement serait de semer les graines de mécontentement dans l'esprit des esclaves et ses effets seraient de les plonger dans un concours avec la société qui aurait les effets les plus malheureux.

2. L'opposition de cet enseignement à la vérité divine.

(1) il était opposé à «des mots sains», à des mots sans poison ni de corruption, comme maintenir les relations sociales sur une base de développement sain.

(2) il était opposé aux paroles du Christ, directement ou à travers ses apôtres. Il avait laissé tomber des dictons d'un personnage suggestif qui ne pouvait que toucher l'esprit de la classe des esclaves: "Rendu à César Les choses qui sont César; "" Bienheureux sont les doux: car ils hériteront de la terre; "" Résister pas mal; "" Aimez vos ennemis, priez pour eux qui vous utilisent malgré. ".

(3) il était opposé à la doctrine de la piété. C'était une chose étrange pour les enseignants de l'Église d'épouser les doctrines opposées aux intérêts de la piété. La désobéissance des esclaves les engagerait à un parcours de déshonçage impie de Dieu et de son évangile.

Ii. Le caractère moral et intellectuel de ces faux enseignants.

1. Ils ont été "a côtés de fierté. "Ils voulaient totalement dans l'humilité de l'esprit que l'évangile engendre, mais a été gonflée avec un spectacle vide de connaissances.

2. Pourtant, ils étaient ignorants. "Ne sachant rien. "Ils n'avaient pas de véritable compréhension des risques sociaux impliqués dans leur doctrine d'émancipation ou de la véritable méthode d'amélioration de l'état des esclaves.

3. Ils ont "mangé des questions et des différends sur les mots. "Ils avaient eu une appétenance malade de toutes sortes de discussions sans profit allant des significations des mots, qui n'avaient aucune tendance à promouvoir la piété, mais plutôt d'altercations et de mauvais sentiment de toutes sortes -" d'où entendre, des conflits, des paroles maléfiques, méchants Suspicions, querelles incessantes. "Ces collisions controversées ont semé les graines de toutes sortes de haines amères.

4. La carence morale de ces faux enseignants. Ils étaient "des hommes corrompus dans leur esprit, dépourvus de la vérité, qui supposent que la piété est gagnant. ".

(1) Ils avaient d'abord corrompu la Parole de Dieu et a donc préparé la voie à l'abaissement de leur propre esprit, menant à son tour de cette fierté et de cette ignorance qui étaient leurs qualités les plus distinctives.

(2) Ils ont été «privés de la vérité. "C'était la leur une fois, mais ils ont perdu ce précieux trésor par leur infidélité et leur corruption. C'est une chose dangereuse pour altérer la vérité.

(3) Ils ont entendu dire que "la piété était une source de gain. "Ils n'ont pas prêché le contentement des esclaves ou ne les incite à acquiescer avec patience dans leur lot dur, mais les persuadèrent plutôt d'utiliser la religion comme moyen d'amélioration du monde. Un tel avocat aurait désorganisé, désintégration des effets sur la société. Mais c'était en outre une dégradation de la vraie religion. La piété n'a pas été conçue pour être une entreprise simplement lucrative, ou être suivie que jusqu'à ce qu'elle a souscrit à la promotion des intérêts matériels. Simon Magus et ces hommes comme "made marchandise" des disciples sont des exemples de cette classe. Ces personnes "enseigneraient des choses qu'elles ne devraient pas faire des raisons de gain de base" (Tite 1:11). -T. C.

1 Timothée 6:6. -Le réel gain de la vraie piété.

L'apôtre, après sa manière, élargit son idée au-delà de l'occasion immédiate qui l'a conduit.

je. Le gain de piété avec le contentement. "Mais la piété avec le contentement est un grand gain. ".

1. La piété est un gain en soi, car il a "la promesse de la vie qui est maintenant, et de ce qui est à venir. "Les hommes pieux entrent dans des circonstances heureuses et florissantes, car elles ont appris à poursuivre leurs appels avec l'industrie, la vieillie et la persévérance.

2. La piété, alliée au contentement, est un grand gain.

(1) Cela ne signifie pas que le contentement est une condition nécessaire au caractère gainant de la piété, mais est plutôt un effet de la piété et une partie de son gain substantiel. C'est un caractère d'esprit calme et sédatif sur les intérêts du monde. C'est la sagesse de Dieu et ne veut pas donner à tous les hommes, mais l'esprit content n'est pas inquiet de ce fait.

(2) L'homme pieux se contente de ce qu'il possède; soumet doucement à la volonté de Dieu et porte patiemment les dispensations défavorables de sa providence. Le cœur divin est libéré de la soif de trésors périssants, car il possède des trésors d'un caractère plus élevé et plus durable.

Ii. La raison de ce sentiment. "Car nous n'avons rien apporté dans le monde, car non plus nous ne pouvons rien prendre de ça. ".

1. Nous sommes nommés par Dieu pour venir nu dans le monde. Nous pouvons être nés héritiers à de vastes possessions, mais ils ne deviennent pas nôtres jusqu'à ce que nous soyons effectivement nés. Riche et pauvre ressemblent à rien dans le monde.

2. Ce fait est une raison pour la déclaration que nous ne pouvons rien porter hors du monde. C'est entre la naissance et la mort, nous pouvons retenir notre richesse. L'homme riche ne peut pas porter ses domaines avec lui dans la tombe. Il n'aura pas besoin d'eux dans la prochaine vie.

3. Il ne pourrait y avoir de contentement si nous pouvions prendre n'importe quoi avec nous à la mort, car dans ce cas, l'avenir serait dépendant du présent.

4. La leçon à tirer de ces faits est que nous ne devons pas saisir avec impatience les trésors essentiellement terrestres et transitoires.

III. La vraie sagesse du contentement. "Mais si nous avons de la nourriture et des vainqueurs, ils sont satisfaits. "Ce sont ce que Jacob désiré, Agur a prié et Christ a enseigné à ses disciples pour faire le sujet de la supplication quotidienne. Le dilont content de ces cadeaux avec la bénédiction de Dieu. Le Seigneur n'encourage pas son peuple d'élargir leurs désirs déordié. -T. C.

1 Timothée 6:9. -Les dangers de la hâte impatiente d'être riche.

je. La poursuite impatiente du monde doit être expulsée. "Mais ils seront riches tomber dans la tentation et un piège. ".

1. L'apôtre ne condamne pas la possession de richesses, qui ont, en réalité, pas de caractère moral; car ils ne sont que du mal où ils sont mal utilisés. Il ne parle pas non plus de riches hommes; car il ne condamnerait pas ces hommes comme Abraham, Joseph d'Arimathea, des gains et d'autres; Ni de tels hommes riches n'utilisent pas leur richesse justement comme de bons stewards de Dieu.

2. Il condamne la hâte d'être riche, non seulement parce que la richesse n'est pas nécessaire pour une vie de contentement pieux, mais à cause de ses risques moraux et moraux.

Ii. Les danseurs de cette poursuite impatiente de la richesse. Ils «tombent dans la tentation et un piège, et dans de nombreuses convoities stupides et blessantes, qui noyent des hommes en destruction et la perdition. ".

1. Il y a une tentation de gagner injuste qui conduit les hommes dans le piège du diable. Il y a un sacrifice de principe, l'abandon des scrupules de conscience, pressés d'accumuler de la richesse.

2. La tentation à son tour fait place à de nombreuses convoities qui sont "stupides" parce qu'elles sont déraisonnables et exercées sur des choses qui sont assez indésirables; et qui sont "blessants", parce qu'ils blessent à la fois le corps et l'âme, et tous les intérêts d'un homme.

3. Ces convoitibles portent leur propre rétribution. Ils «noyent des hommes en destruction et la perdition. ".

(1) C'est plus que la dégradation morale.

(2) c'est une épave du corps accompagnée de la ruine de l'âme immortelle. C.

1 Timothée 6:10. -La racine de tous les méfaits.

"Pour l'amour de l'argent, c'est la racine de tout mal. "Ce disant presque proverbial est destiné à soutenir la déclaration du verset précédent.

je. L'amour de l'argent comme une racine du mal.

1. L'affirmation n'est pas concernant l'argent que, comme nous l'avons vu, n'est ni bonne ni mauvaise en soi, mais concernant l'amour de l'argent.

2. Il n'est pas affirmé qu'il n'y a pas d'autres racines du mal à part la convoitise. Cette pensée n'était pas présente à l'esprit de l'apôtre.

3. Il n'est pas destiné à qu'un homme convoicieux soit entièrement dépourvu de tout sentiment vertueux.

4. Cela signifie qu'un germe de tout mal réside dans un avec l'amour de l'argent; qu'il n'y a pas de type de mal à lequel un homme peut net que net à une cupidité absorbante pour de l'argent. C'est vraiment un péché racine, car il mène à prendre soin, peur, malice, tromperie, oppression, envie, corruption, parjure, contentement.

Ii. Effets malheureux de l'amour de l'argent. "Ce dont certains ayant convoités après avoir erré de la foi et se sont percés à travers de nombreux chagrins. ".

1. Cela a conduit à l'apostasie. Ils ont fait naufrage de leurs principes chrétiens. Ils ont rendu la foi. La bonne graine du mot a été étouffée par la tromperie des richesses et, comme des démas, ils ont abandonné la Parole, ayant adoré ce monde présent.

2. Il impliquait les tang de conscience, à la destruction de leur propre bonheur. Ils ont senti les piercings de ce moniteur intérieur qui prépare la future destruction. -T. C.

1 Timothée 6:11. -Le avertissement personal adressé à Timothy lui-même.

L'apôtre tourne maintenant de son avertissement à ceux qui désirent être riches à l'exhortation pratique de s'efforcer pour les vraies richesses.

je. Le titre par lequel Timothy est adressé. "O homme de Dieu. ".

1. C'était le titre familier des prophètes de l'Ancien Testament et pourrait s'appliquer de manière appropriée à un nouvel évangéliste comme Timothy.

2. Mais dans le Nouveau Testament, il a une référence plus générale, appliquant comme il le fait à tous les fidèles de Christ Jésus (2 Timothée 3:17). Le nom est très expressif. Cela signifie.

(1) un homme qui appartient à Dieu.

(2) Qui est dédié à Dieu.

(3) Qui trouve en Dieu plutôt que dans les richesses, sa véritable partie.

(4) Qui vit pour la gloire de Dieu (1 Corinthiens 10:31).

Ii. L'avertissement adressé à Timothy. "Fuyez ces choses. "Cela peut sembler inutile d'avertir un chrétien contre l'amour des richesses, avec ses résultats destructeurs; Mais Timothy était maintenant dans une position importante dans une ville riche, qui contenait des hommes "riches" (1 Timothée 6:17), et a peut-être été tenté par l'or et la facilité et la popularité de faire des sacrifices triviaux à la vérité. Le cœur le plus sain n'est pas sans ses subtilités intérieures de tromperie.

III. L'exhortation positive adressée à la Timothée. «Et suivez après la justice, la piété, la foi, l'amour, la patience, l'esprit doux. "Ces vertus se regroupent en paires.

1. La justice et la piété; Se référant à une conformité générale à la loi de Dieu en ce qui concerne les devoirs de Dieu et de l'homme, comme les expressions similaires - "vivent justes et pieux"-de Tite 2:12.

(1) la justice est.

(a) pas la "justice de Dieu", pour cela avait déjà été atteint par Timothy; mais.

b) la justice entre l'homme et l'homme, qui serait pour l'honneur de la religion chez les hommes. Tout considération indue pour les richesses provoquerait une berve de la justice.

(2) la piété comprend.

a) Sainteté du cœur,.

b) Sainteté de la vie, dans laquelle réside le vrai gain pour deux mondes.

2. Foi et amour. Ce sont les deux principes de fondation de l'Évangile.

(1) La foi est à la fois.

a) l'instrument de notre justification,.

(b) le principe racinaire de la vie chrétienne, et.

(c) le principe de maintien continu de cette vie.

(2) l'amour est.

a) L'effet immédiat de la foi, pour "Foi Worketh By Love" (Galates 5:6).

(b) c'est la pierre de touche de la vraie religion et le lien de perfection.

(c) c'est le printemps de l'obéissance évangélique, car c'est "l'épanouissement de la loi" (Romains 13:8).

(d) C'est notre protection dans la bataille de la vie, car c'est "la pectorale de l'amour" (1 Thesaloniciens 5:8).

3. Patience, Heurgette douce. Celles-ci représentent deux principes qui devraient opérer au pouvoir en présence de gainsayeurs et d'ennemis. -T. C.

1 Timothée 6:12. -Le bon combat et ses résultats.

Au lieu de la lutte des convoities pour la richesse, il devrait y avoir la lutte des fidèles de se tenir sur le prix de la vie éternelle.

je. La lutte chrétienne. "Combattez le bon combat de la foi. ".

1. Les ennemis ça, cette guerre. Le monde, la chair et le diable; les principautés et les pouvoirs; les faux enseignants, avec leurs arts de séduction.

2. La guerre elle-même. C'est "un bon combat. ".

(1) Le terme suggère que la vie chrétienne n'est pas un calme mystique, mais un effort actif contre le mal.

(2) C'est un bon combat, parce que.

(a) c'est dans une bonne cause - pour Dieu et la vérité et le salut.

(b) c'est sous un bon capitaine-Jésus-Christ, le capitaine de notre salut.

(c) il a un bon résultat ... "La vie éternelle. ".

3. Les armes dans cette guerre. "Foi. "C'est" le bouclier de la foi "(Éphésiens 6:16). Ce n'est pas une arme de charnière, mais spirituelle. La foi représente, en effet, "toute l'armure de Dieu", qui est puissante pour la victoire. C'est la foi qui sécurise "la victoire qui surmonte le monde" (1 Jean 4:4, 1 Jean 4:5).

Ii. La fin de la lutte chrétienne. "Lay tenir sur la vie éternelle. ".

1. La vie éternelle est le prix, la couronne à être déposée par ceux qui sont fidèles à mort.

2. C'est l'objet de notre appel efficace. "À quoi tu as appelé" par la grâce et le pouvoir du Saint-Esprit.

3. C'est le sujet de notre profession publique. Et a fait avouer la bonne confession avant de nombreux témoins. "Évidemment soit à son baptême, soit à son ordination au ministère, lorsque de nombreux témoins seraient présents.

4. Cette vie éternelle doit être déposée.

(1) Il est détenu en tant que prix de l'appel élevé de Dieu, comme la récompense de la récompense.

(2) Mais le croyant est de la posséder même maintenant par la foi, ayant un intérêt cru en tant que possession à acquérir dans toute sa plénitude glorieuse. -T. C.

1 Timothée 6:13. -La charge solennelle pressée à nouveau sur la Timothée.

Comme il est près de la fin de l'épître, l'apôtre, avec une solennité de tonalité plus profonde, répète la charge qu'il a donnée à son jeune disciple.

je. La nature et les responsabilités de la charge. "Je charge toi ... que tu gardes le commandement sans tache et sans reproche. ".

1. Le commandement est la doctrine chrétienne dans son aspect en tant que règle de vie et de discipline.

2. Il devait être maintenu avec toute la pureté et la fidélité - "Sans tache et sans reproche", de sorte qu'il ne devrait pas être dissuadé par aucune erreur de vie ou ne souffre d'aucun reproche d'infidélité. Il doit prêcher sincèrement l'évangile pure, et sa vie doit être si circonspecte que son ministère ne devrait pas être blâmé par l'Église ici ou par Christ ci-après.

Ii. Appel solennel par lequel la charge est maintenue. "Je te donne une charge à la vue de Dieu, qui conserve toutes choses vivantes et Christ Jésus, qui a été témoin de la bonne confession avant Pontius Pilate. "L'apôtre, ayant fait référence à la confession antérieure de Timothy devant de nombreux témoins, lui rappelle la présence plus formidable de Dieu lui-même et du Christ Jésus.

1. Dieu est représenté ici en tant que Preerver, en allusion aux dangers de Timothée au milieu des ennemis éphésiens.

2. Le Christ Jésus est appelé exemple de courage non malade et de fidélité à la vérité en présence de la mort.

III. La charge doit être conservée sans tache ni reproche jusqu'à la seconde venue du Christ. "Jusqu'à l'apparition de notre Seigneur Jésus-Christ. "Il devait être" fidèle à la mort ", oui, même à la deuxième avènement.

1. C'est selon l'utilisation apostolique de représenter la fin du travail chrétien ainsi que l'attente chrétienne en tant que terminaison, pas à la mort, mais sur la deuxième avènement. La rédemption complète sera alors pleinement réalisée.

2. Il ne faut pas déduire de ces mots que l'apôtre s'attendait à ce que le Seigneur vienne dans sa propre vie. La deuxième épisté de Thessalonienne, écrite de nombreuses années avant, dissipe une telle impression. Les mots de 1 Timothée 6:15 , "à son époque", implique une longue succession de cycles ou de changements.

3. Le deuxième avènement doit être amené par Dieu lui-même. "Ce qui manifeste à ses propres moments, qui est le bienheureux et le puissant, le roi des rois et le seigneur des seigneurs. "Cette image de la majesté Divine a été conçue pour encourager la Timothée, qui pourrait être convoquée ci-après être convoquée avant de comparaître devant les petits rois de la terre, par la pensée de la gloire incommensurable du potentat avant le trône que tous les hommes devaient rester dans le jugement final.

(1) Celui qui est possédé de pouvoirs épuissants et perfections est essentiellement immortel - «qui seulement a hath immortalité» -Parce que c'est la source de celui-ci qui y participe; Pour hors de lui, tout est la mort.

(2) il a son habitant de la gloire de la lumière inefficace - "habitation à la lumière non abordable, qu'aucun homme n'a jamais vu ou ne peut voir. ".

(a) Dieu est léger (1 Jean 1:5). Il se couvre avec la lumière comme avec un vêtement (Psaume 104:4); et il est la fontaine de la lumière.

(b) Dieu est invisible. C'est vrai, bien que "le pure dans le coeur verra Dieu" (Matthieu 5:8), et bien que ce soit que sans sainteté "Aucun homme ne verra le Seigneur" ( Hébreux 12:14 ). Dieu est invisible.

(α) à l'œil du sens,.

(β) mais il sera visible au croyant dans la vision intellectuelle claire de l'état surnaturel.

4. Tous les éloges et l'honneur doivent être attribués à Dieu », à qui est l'honneur et le pouvoir éternel éternel. Amen. "La doxologie est la fin naturelle d'une telle charge solennelle. -T. C.

1 Timothée 6:17. -Un mot d'avertissement et encouragement aux riches.

Le conseiller nous transporte à ce qu'il avait dit dans les versets précédents.

je. Les riches sont prévenus contre un double danger. "Pour ceux qui sont riches dans ce monde actuel donnent en charge de ne pas être de grande identité. "Il est impliqué qu'il y avait des hommes riches ainsi que des esclaves pauvres dans l'église à Ephèse.

1. Le danger d'une grande humeur. Une disposition hautaine est souvent engendrée par la richesse. Les riches peuvent être tentés de baisser le mépris des pauvres, comme s'ils, comme ils étaient les favoris spéciaux du ciel parce qu'ils avaient été très favorisés à la substance mondaine.

2. Le danger de la confiance en la richesse. "Ni de mettre leur espoir sur l'incertitude des richesses. ".

(1) C'est un grand risque pour un homme riche de dire à l'or, "tu es mon espoir; et à l'or fin, tu es ma confiance "(Job 31:24),.

(2) Notre mandat de la richesse est très incertain. C'est incertain.

(a) parce que les richesses peuvent prendre pour eux-mêmes des ailes et fuir.

(b) parce que nous pouvons être emmenés à la mort de la jouissance de nos biens.

(c) parce que les richesses ne peuvent pas satisfaire la faim profonde du cœur humain.

3. La sécurité de la confiance en Dieu. "Mais sur le dieu vivant, qui nous donne toutes les choses richement pour le plaisir. ".

(1) Dieu est le seul donneur de tout ce que nous possédons.

(2) Il nous gagne tous richement selon notre besoin.

(3) il le gagne pour notre plaisir, afin que nous puissions faire du réconfort dans sa riche disposition.

(4) En tant que Dieu vivant, il est une fontaine de bénédictions et sans inchaustibles, de sorte qu'aucune incertitude ne puisse jamais attacher à l'offre.

Ii. Les riches sont encouragés à utiliser le bon usage de leur richesse.

1. "Qu'ils font bien. ".

(1) Les hommes riches peuvent faire du mal aux autres par la fraude ou l'oppression, et un mal à eux-mêmes par des habitudes de luxe et d'intempérances.

(2) Ils sont plutôt difficiles à abonder dans des actes de bienfaisance à tous les hommes, et surtout au ménage de la foi, après l'exemple de celui qui "allait tous les jours faisant de bien" (Actes 10:38).

2. "Rich en bonnes œuvres", comme s'il opposait aux richesses de ce monde. Ils doivent abonder dans le fait d'eux, comme Dorcas, qui était "plein de bonnes œuvres et d'almsdeeds. "La richesse de ce genre est le moins décevant à la fois ici et ci-après, et n'a aucune incertitude dans ses résultats.

3. "Prêt à distribuer. "Demander à ne pas dire; Joyeux dans la distribution de leurs faveurs; donner sans se gasser et sans délai.

4. "Volonté de communiquer. "Comme pour reconnaître, pas simplement une humanité commune, mais un christianisme commun avec les pauvres. Les riches devraient partager leurs biens avec les pauvres.

III. Encourageants à la décharge de ces devoirs. "S'installer en magasin pour eux-mêmes comme un trésor une bonne fondation contre le temps à venir, qu'ils peuvent déposer sur la vraie vie. ".

1. Il est possible que des croyants riches puissent mettre le trésor au ciel. Ce trésor est une fondation contre le temps à venir.

(1) Pas une fondation de mérite, car nous ne sommes sauvés que par les mérites du Christ.

(2) Mais une fondation au ciel, solide, substantielle et durable - contrairement aux riches de la terre incertaines; bon dans sa nature et ses résultats - contrairement aux richesses terrestres, qui sont souvent les défaillances des hommes. "Faites à vous des amis du mammon de l'injustice" (Luc 16:9).

2. Nos richesses peuvent avoir une influence sur notre vraie vie ci-après. "Qu'ils peuvent déposer sur la vraie vie. ".

(1) pas dans la voie du mérite.

(2) Mais dans la voie de la grâce, les très récompenses de l'avenir sont de grâce.

(3) La fin de tous nos efforts est la vraie vie, contrairement à la durée de vie vaine, transitoire et courte de la Terre. -T. C.

1 Timothée 6:20 , 1 Timothée 6:21 . Exhortation et bénédiction compris.

L'avocat de l'apôtre remonte à la substance de tous ses conseils passés. Il comprend un avocat positif et négatif.

je. Un avocat positif. "O Timothée, gardez le dépôt" confié à toi. Cela fait référence à la doctrine de l'Évangile. C'est "la foi une fois livrée aux saints" (Jude 1:3).

1. La doctrine de l'Évangile n'est donc pas quelque chose de découvert par l'homme, mais livré à l'homme.

2. Il est placé entre les mains de Timothée en tant que fiduciaire, à garder pour l'utilisation des autres. C'est un trésor dans des navires en terre, d'être jalousement gardé contre les voleurs et les ennemis.

3. Si cela est conservé, il restera à son tour garder nous.

Ii. Un avocat négatif. "Éviter les baboulements profanes et vains, ainsi que des oppositions de connaissances faussement appelées: que certaines professeures ont commis une erreur concernant la foi. ".

1. Le devoir de se détourner des discours vides et des idées d'une fausse connaissance.

(1) de telles choses étaient totalement infructueuses quant au résultat spirituel.

(2) Ils étaient antagonistes à la doctrine de la piété; car ils représentaient des théories des connaissances proposées par de faux enseignants, qui ont mûré en temps voulu dans le gnosticisme amer des temps ultérieurs. C'était une connaissance qui a faussement arrogée à elle-même qui s'appelle, car elle était basée sur l'ignorance ou le déni de la vérité de Dieu.

2. Le danger de ces enseignements.

(1) Certains membres de l'Église ont été conduits à professer de telles doctrines, peut-être parce qu'ils portaient un aspect séduisant de l'ascèse ou prétendu montrer une coupe plus courte au ciel.

(2) Mais ils ont perdu leur chemin et "a commis une erreur concernant la foi. "Ce faux enseignement a compromis la vraie foi de l'Évangile.

(3) Comme le temps implique un événement survenu dans le passé, ces personnes n'étaient pas maintenant dans la communion de l'église éphésienne. -T. C.

Homélies par w. M. Statham.

1 Timothée 6:3. -La santé de la religion.

"Mots sains. "Il n'y a pas de mot plus représentatif de l'esprit de l'évangile que ce mot" sain. "Cela nous montre que l'évangile signifie la santé.

je. Ils sont sains parce qu'ils guérissent des mots. Ils guérissent les violations dans les familles; Ils guérissent la division entre Dieu et l'âme; ils guérissent le coeur lui-même. Et dans la vade-mecum de la Bible, nous trouvons un remède pour toutes les maladies de l'homme intérieur.

Ii. Ce sont des mots sains contrastés avec d'autres littératures. Avec beaucoup qui est bon dans le meilleur des auteurs, il y a beaucoup de nuisible. Tout n'est pas sain à Dante, ou Goethe, ou Shakespeare. Il nécessite un esprit infini d'inspirer des mots qui doivent toujours être et jamais sains; et il serait difficile de parler de toute littérature humaine qui est sombre de tous les égards. Certains y ont trop de romance et de sentiment; Certains ont une trop grande puissance sur les passions; Certains nourrissent l'intellect et affament le coeur.

III. Ces mots abefs dans chaque sphère. Il n'est pas trop à dire de l'Évangile de Jésus-Christ qu'elle sauve et sanctifie le corps, l'âme et l'esprit. Il n'a aucun mot d'encouragement au moine non lavé, ni à l'ascétique qui néglige les soins du corps. Il fournit une véritable culture à l'esprit et nourrit et nourrit toutes les grâces du cœur. Donc cela devient une doctrine selon la piété. -W. M. S.

1 Timothée 6:6. -La richesse de la religion.

"Mais la piété avec le contentement est un grand gain. "Nous apprenons de ces mots-

je. Que les hommes sont riches dans ce qu'ils sont. C'est une erreur de penser aux richesses comme appartenant simplement à la succession. Nous pouvons cataloguer les biens de la vie extérieure, mais ils ne sont que des "choses. "Combien d'hommes apprennent trop tard qu'ils ne sont pas riches dans ce qu'ils ont! La piété est la vraie richesses, parce que c'est la ressemblance de Dieu; L'image qu'aucun artiste terrestre ne peut produire! Le plus grand bien concevable est d'être comme Dieu.

Ii. Les hommes sont riches dans ce qu'ils peuvent faire sans. "Avec le contentement. "Etudes, pas tellement ce que nous pourrions sécuriser, comme ce que nous sommes en mesure de profiter de l'existence sans. Les hommes multiplient leurs soins souvent comme ils se multiplient leurs moyens; et certains hommes, avec compétence dans un chalet, n'ont pas été désolés qu'ils ont perdu un palais. "Le contentement est un grand gain; "Il règle l'esprit des soins anxieux; Il empêche la fatigue après un faux effet; Il a plus de temps pour profiter des fleurs à ses pieds, au lieu de s'efforcer de sécuriser les prairies de la succession lointaine.

III. Les hommes doivent tout laisser; Ils ne peuvent rien porter. C'est certain; Et pourtant, le mot doit être lu pensivement. Rien ne sauver la conscience et le caractère et la mémoire. Toujours les mots sont vrais, que nous ne pouvons rien porter; car ce ne sont pas des "choses" mais une partie de notre personnalité. Le corps revient à la poussière, mais l'esprit - au dieu qui l'a donné. Laissez cette joue toute l'anxiété excessive et guérir notre envie stupide alors que nous regardons autour de toutes les positions convoitées des hommes. "Nous n'avons rien apporté dans ce monde et c'est certain que nous ne pouvons rien porter. "-W. M. S.

Homysy par r. Finlayson.

1 Timothée 6:1. -Slaves et hérétiques.

je. Devoirs des esclaves chrétiens.

1. Vers des maîtres incroyants. "Laissez autant que les serviteurs sous le joug comptent leurs propres maîtres dignes de tout honneur, que le nom de Dieu et la doctrine ne soit pas blasphémé. "Paul a dû légiférer pour une condition sociale qui était, dans une large mesure, différente de la nôtre. Dans les premières églises chrétiennes, il n'y avait pas quelques-uns dont la condition sociale était celle des esclaves. Ils sont dirigés ici comme étant sous le joug comme serviteurs. Au service, il a été ajouté la circonstance oppressante d'être sous le joug. C'est-à-dire qu'ils ressemblaient à des bovins avec le joug sur eux-n'avoir aucun droit, plus du bétail, pour accorder leur travail où ils ont aimé, mais seulement où leurs maîtres ont aimé. C'était une dégradation des êtres humains, pour lesquels aucune excuse ne pouvait être faite. Sous le christianisme, les yeux des esclaves chrétiens ne pouvaient pas être complètement fermés à l'injustice flagrante qui leur a infligé. Ils verraient également que, dans cette filialité et cette héritage de la gloire, ils étaient vraiment exaltés au-dessus des maîtres incroyants. Cela aurait été facile, avec de tels matériaux, d'avoir enflammé leurs esprits contre leurs maîtres. Mais Paul, en tant que législateur sage, comprenait mieux les obligations du christianisme. Aucun mot inflammatoire ne leur traite-t-il; il leur dit, non pas de droits, mais de tâches. Leurs maîtres, malgré leur être identifié avec l'injustice, étaient toujours leurs propres maîtres, je. e. les hommes à qui dans la providence de dieu ils étaient subordonnés. Laissez-les être comptés dignes de tout honneur, même comme il a déjà dit que les presbyteurs ou les dirigeants ecclésiastiques doivent être comptés dignes d'honneur. Et nous n'avons pas besoin de me demander à cette; Pour toujours, à la base de choses, ce sont les représentants de l'autorité divine. En tant que tel, et qui sont entièrement habilités à être qualifiés de représentants dignes?. Laissez-les être traités ainsi, que le nom de Dieu et la doctrine ne soit pas blasphémé. Il y avait impliqué dans leur conduite le nom de Dieu, je. e. du vrai Dieu, comme distingué des faux dieux que leurs maîtres a adoré. Il y avait aussi impliqué l'enseignement, je. e. Quel christianisme a enseigné des choses. S'ils étaient insubordonnés, les deux seraient mauvais parlé de. Les maîtres païens penseraient au christianisme comme à la reprise des relations fondamentales des choses. Nous sommes susceptibles d'oublier combien l'honneur divin est impliqué dans notre conduite. Nous devrions donner une représentation aussi vivante de notre religion, comme cela ne donnera aucune occasion à blasphe.

2. Vers la maîtrise de croire. "Et ils ont croire des maîtres, laissez-les ne pas les mépriser, car ils sont frères; mais laissez-les servir plutôt, car ils participent à la prestation croient et bien-aimés. "Les hommes peuvent être des maîtres despotiques, des titulaires d'esclaves, et pourtant être des chrétiens, leur conscience n'est pas éduquée sur ce point. On ne leur dit pas qu'ils allaient aller libérer leurs esclaves. Il valait mieux qu'ils reçoivent l'essence du christianisme sans que leurs préjugés soient élevés sur ce point; la correction sur celui-ci, de l'œuvre d'influences chrétiennes, était sûre de suivre, avec une lenteur, cependant, qui pourrait laisser de nombreuses personnes non éclairées de cette génération. Il semble que ce soit implicite que, bien que non éclairé, ils donnaient leur traitement chrétien des esclaves, je. e. les traités comme non sous le joug, dans l'évitement de la dureté et des exactions déraisonnables souvent associées au joug. Cela était à juste titre d'être interprété comme un hommage rendu à la fraternité en Christ. Mais ne laissez pas d'esclaves être conduit dans une interprétation erronée de la fraternité. Cela ne voulait pas dire que le respect n'était plus en raison de leurs maîtres. La relation terrestre, bien que pas si profonde que la nouvelle relation dans Christ, se tenait toujours comme une forme au devoir. Laissez-les ne pas les mépriser, je. e. refuser le respect dû aux supérieurs. Et au lieu de leur donner moins de service, laissez-le être l'inverse. Donner plus de services, car ils en bénéficient le bénéfice de la même foi, et bien-aimés en tant que maîtres qui ont appris le Front Christ la loi de la gentillesse. Soulignant ce qui a été dit. "Ces choses enseignent et exhortent. «Il devait y avoir des directives et de l'exécution.

Ii. Hérétique.

1. Norme en relation avec laquelle ils sont des hérétiques. "Si un homme apprit une doctrine différente et consentent à ne pas sonner des mots, même les mots de notre Seigneur Jésus-Christ, et à la doctrine qui est selon la piété. "L'autre doctrine est celle qui part de la norme. Ceci est contenu dans les mots de notre Seigneur Jésus-Christ. Il est la vérité et a le droit de gouverner tous les esprits. Il y a une vigueur saine dans ses mots, pas la maladie qu'il y avait dans les mots des professeurs hérétiques. La doctrine contenue dans les mots de notre Seigneur Jésus-Christ est ce qui est selon la piété. Il y a à la base de notre nature, en dehors de tous les enseignements, une certaine religiosité. C'est-à-dire que nous sommes faits pour avoir certains états de notre âme envers Dieu, comme la révérence. Comme nous chérissons ces États, nous sommes pieux, pieux. Ce que notre Seigneur a enseigné était conforme à la norme de la piété dans notre constitution d'origine et a été adaptée à l'effet de la piété à la suite. La condamnation de la hérétique était que, en ne consentant pas aux paroles de notre Seigneur Jésus-Christ, ils disparaissaient dans des doctrines qui n'étaient pas adaptées à la promotion de la piété.

2. Caractérisation morale.

(1) de l'inflation de l'ignorance. "Il est gonflé, ne sachant rien. "Ce n'est que dans le Christ que nous avons le bon point de vue. Si, par conséquent, nous ne sommes pas enseignés par lui, nous ne savons rien d'autre chose. Ceux qui ont une vraie connaissance sont humilis sous un sens de ce qu'ils ne savent pas. Les hérétiques qui n'avaient même pas de cerfs de la vraie connaissance ont été gonflées de vanité de la multitude de choses qu'ils connaissaient.

(2) de la morbidité du sophisme. "Mais pointent sur les interrogations et les conflits de mots, de quoi entendu, des conflits, des balustrades, des défauts perverses, des wranglings des hommes corrompus dans l'esprit et sans réserve de la vérité. "Ne construisant pas à des mots sonores, ils ont une action malade. Que dans lequel ils se montrent malades sont en rangs eux-mêmes, non pas, comme des enquêtes chrétiennes, dans les réalités, mais, comme les sophistes avec qui Socrates devaient faire, autour des interrogatoires qui deviennent des conflits de mots. Cette maladie de la fractionnement des cheveux est confrontée à diverses conséquences perverses: l'envie envers ceux qui évoquent les compétences supérieures, des conflits avec ceux qui n'admettront pas la valeur des distinctions, des balustrades où il n'y a pas de raison, des surmontées perverses où il n'y a pas de charité, et des collisions fréquentes et plus amères où la vérité, pas honnêtement traitée, est enlevée de force.

3. L'obnoxitude spéciale de leur enseignement.

(1) C'était en affirmant que la piété était une façon de gagner. "Suppolant que la piété est une façon de gagner. "C'était évidemment un stratagème de la part des hérétiques. Soupçonné d'une mondesseur incriminant leurs prétentions religieuses, ils se sont levés en prenant la position de ce que la piété était un commerce réveillé. Ils ont fait appel aux hommes d'être religieux pour le bien du gain mondis, il leur apporterait. On peut voir que l'apôtre considère la maxime hérétique avec mépris. C'est une maxime à partir de laquelle de nombreux actes qui ne voudraient pas l'admettre en mots. Ils continuent de suivre les apparences religieuses, pas parce qu'ils ont un amour pour la religion, mais parce qu'il serait dommageable pour eux de paraître irréligieux.

(2) La piété est une façon de gagner si elle est associée au contentement. "Mais la piété avec le contentement est un grand gain. "" Élégamment, et non sans correction ironique à un sens contraire, il donne un nouveau tour aux mêmes mots "(Calvin). La piété (ce que nous avons par rapport à Dieu) est un grand gain; Mais son gain réside dans sa production d'un esprit content (par rapport à nous-mêmes). Où un homme se contente, c'est comme s'il possédait le monde entier.

(3) Motifs du contentement. Notre innovation naturelle. "Car nous n'avons rien apporté dans le monde, car aucun des deux ne peut rien porter. "La même pensée est exprimée dans Job 1:21 et dans Ecclésiaste 5:15 . Vu à deux points, nous sommes absolument pauvres. Il y avait un temps où le bien terrestre n'était pas le nôtre et il arrivera un moment où cela cessera d'être la nôtre. Nous ne sommes donc pas essentiels de ce qui ne concerne que notre état terrestre. On peut faire avec peu. "Mais avoir de la nourriture et la couverture, nous serons à ce sujet. "Quelque chose ajouté à notre état naturel nu nous avons besoin pendant que nous sommes dans ce monde et que nous ne voulons pas; mais il n'a pas besoin d'être beaucoup. Nourriture et couverture, ils suffiront pour nous. On peut faire avec moins que nous imaginons. Shakespeare nous dit que.

"Les Manis les plus pauvres de la chose la plus pauvre superflue, exigent une nature plus que la nature. ".

"L'épave de notre actuel est que personne ne sait vivre peu; Les grands hommes de l'Antiquité étaient généralement pauvres. La réduction des dépenses inutiles, la licenciement de ce que l'on peut appeler le relativement nécessaire, est la route de grande route du cœur chrétienne du cœur, comme c'était à celui de la vigueur antique. Une belle âme dans une petite maison est l'idée qui m'a toujours touché plus que tout autre »(Lacordaire). Le triste résultat de l'état opposé. "Mais ils désirent être riches tomber dans une tentation et un piège et de nombreuses convoities stupides et blessantes, telles que noyer les hommes en destruction et la perdition. "Par eux, qui désirent être riches, nous devons comprendre ceux qui, au lieu de se contenter de ce qu'ils peuvent profiter avec la bénédiction de Dieu et ce qu'ils peuvent utiliser pour la gloire de Dieu, faire des richesses leur objet dans la vie. Ils tombent dans un état d'esprit qui est séduisant et fettering. Et cette envie non naturelle de possession ne supporte pas seul, mais a de nombreuses convoitibles affiliées, telles que l'amour pour l'affichage, l'amour de la compagnie mondiale, l'amour des plaisirs de la table. De ce pas de compte rationnel ne peut être administré, et ils sont blessés même dans l'ampleur des hommes noyés dans la misère, exprimé par deux mots très forts - destructions et la perdition. Confirmation de la dernière raison. Dire proverbiale. "Pour l'amour de l'argent, c'est une racine de toutes sortes de mal. "Le proverbe est destiné à avoir une certaine nature surprenante. Le désir d'argent n'est certainement pas la seule racine des maux, mais c'est la racine des maux. Nous n'avons besoin que des mensonges, des vols, des oppressions, des jalousies, des meurtres, des guerres, des poursuites, une sensualité, une priorité, qui ont été causées par elle. Les victimes. "De quels certains arrivant après avoir été égarés de la foi et se sont percés avec de nombreux chagrins. "L'apôtre pense aux ravages forcés sur certains, il savait. Dans le cercle chrétien, ils atteignent illégalement après avoir gagné. Cela a conduit à leur errance de la foi et à leur être percé, comme avec une épée, avec de nombreux chagrins; des réflexions amères sur le passé, déception avec ce qu'ils avaient obtenu, des appréhensions du futur. Celles-ci, il dirigerait comme des balises, avertissant le rocher de l'avarice. -R. F.

1 Timothée 6:11. -Le gladiateur chrétien.

Le gladiateur était celui qui s'est battu, dans l'arène, à l'amphithéâtre d'une ville ancienne, comme le Colisée à Rome, pour l'amusement du public. Il a rendu la vie réelle et sérieuse à être obligée de saisir les listes, dans lesquelles la question était généralement la victoire ou la mort.

"Et maintenant, l'arène nage autour de lui - il est parti? Ere cessé le crier inhumain qui a salué le misérable qui a gagné. Il l'a entendu, mais il a tenu son regard avec son cœur, et c'était loin; Il a compté non de la vie qu'il a perdue ou prima-t-il, mais où sa hutte grossière par le Danube était laïque; Il y avait ses jeunes barbares à jouer - il y avait leur mère dacienne! Il, leur père, boucha à faire des vacances romaines. ".

je. Besoin de préparation. "Mais tu es homme de Dieu, fuyez ces choses; et suivez après la justice, la piété, la foi, l'amour, la patience, la douceur. "Nous savons ce qui peut être subi par les hommes de l'ordre le plus bas, quand ils se mettent en formation pour entrer dans la bague de prix. Habitué à passer la plus grande partie de leur temps dans la maison publique, on en trouve de manière rigoureuse qui précède leurs plaisirs et entraînant un emploi difficile. Dans ce que ces tégés perçoivent et endurent, ne mett-ils pas à rougir de nombreux chrétiens, qui ne peuvent pas être dit de renoncer beaucoup ou de donner un service difficile pour leur religion? Il y a, nous sommes ici enseignés, ce qui devient l'homme de Dieu, je. e. le plus haut type d'homme - l'homme qui essaie de travailler l'idée divine de sa vie et de venir à son dieu - comme dans son personnage. "O Man de Dieu, apprenez de ces hommes d'un ordre bas. Ils fuient leurs plaisirs habitués; fuir tu ", dit l'apôtre à l'adresse sérieuse," ces choses ", je. e. Comme l'apparaît du contexte, ces habitudes d'esprit que nous appelons du monde, tendances à enfoncer des choses plus élevées dans la poursuite des fins, de l'argent, de la jouissance, de la position de nous-mêmes et de nos enfants. Les chrétiens qui n'ont peut-être aucun goût pour ce qui sont considérés comme des plaisirs grossières, pourcus qu'il est mondialement dans leurs idées et leurs habitudes. Une telle mondosité est indigne de l'homme de Dieu; vulgaire, humiliant en lui. O l'homme de Dieu, fuir la mondanité, comme tu voudrais une bête sauvage. Fuir cela, comme certain de manger ta véritable virilité. Il peut-il dire que plus de ravages a été forgé dans l'Église par la mondanité que par l'intempériatoire. Et celui-ci n'est pas si facilement traité comme l'autre. L'homme intempérait peut être déposé et aidé à sortir de son intempérance. Mais l'homme mondain peut être en place dans l'église; Et qui est susceptible de réussir à le suivre de sa mondosité? Et ainsi, bien que celui-ci puisse être sauvé, l'autre peut continuer à la proie des habitudes destructives qui grandissent sur lui. L'autre côté du devoir fait référence à l'acquisition de bonnes habitudes d'esprit qui sont nécessaires pour le combat. Et comme le mot des habitudes mondaines est fuir, le mot pour de bonnes habitudes est de la poursuite de. Il est implici que la mondanité nous cherche et nous devons sortir de son chemin, pour s'en fuir comme d'une bête sauvage. De bonnes habitudes, d'autre part, se retirent de nous; ils sont susceptibles de nous échapper et nous devons les poursuivre avec toute la force de la force avec laquelle une bête sauvage vorace poursuit sa proie. Il est difficile pour nous de venir chez eux et de les avoir comme notre possession appréciée. Les bonnes habitudes, si malade de saisir, qui sont nécessaires pour que le combat par l'homme de Dieu soit en particulier. Tout d'abord, il doit avoir la justice ou l'habitude d'aller en règle. Et avec cela, il doit avoir la piété ou l'habitude de faire référence à Dieu. Puis il doit avoir la foi, qui couvre sa défaillance. Avec cela, il doit avoir l'amour, ce qui le fournit de feu. Il doit également avoir de la patience, ce qui lui permet de rester à la fin. Et avec cela, il doit avoir la douceur, ce qui rend sa preuve d'esprit contre toute accumulation de faux. Dans l'oeil du monde, ces habitudes peuvent sembler sansman; mais, l'homme de Dieu, soyez vrai à toi-même et les poursuivre; laissez-les ne pas s'échapper de toi; Par décret de Dieu, ils récompenseront ta poursuite impatiente.

Ii. Nature du combat. "Combattez le bon combat de la foi. "Il a la foi d'un chrétien est nécessaire pour se battre, il est révélé à sa foi un dieu dans les cieux, qui déteste le péché et qui cherche également le salut d'âmes. À la lumière de cela, ce qui devrait être une lumière croissante, il y a présenté une exposition. Il vient voir qu'il y a dans ses tendances de chair qui sont contre Dieu. Il vient aussi pour voir qu'il y a dans le monde, dans son avis et coutume, beaucoup qui est contre Dieu. Comme, alors, il se tiendrait par Dieu, il doit combattre contre la chair et le monde contre ce qui tenterait de pécher, de l'intérieur et de l'extérieur sans. C'est un bon combat, étant pour la cause de Dieu, qui est aussi la cause de l'homme dans son établissement dans la justice et l'amour. C'est un bon combat, étant mis à la terre dans la victoire du Christ et poursuivi espérons-le sous son leadership. C'est une lutte dans laquelle l'homme de Dieu peut jeter ses énergies non divisées, son enthousiasme le plus chaleureux. Beaucoup de combat qui reçoit les chortiers des hommes a, dans l'examen strict, seulement une bonté semblable ou superficielle. Mais la lutte dans laquelle l'homme de Dieu se jette peut-être résistant aux tests de bonté les plus sévères. Que ce soit ton, alors, l'homme de Dieu, pour combattre le bon combat de la foi.

III. Le prix inestimable. "Saisissez-vous sur la vie éternelle, où tu as appelé et avoué avoué la bonne confession à la vue de nombreux témoins. "Le prix pour lequel le gladiateur a combattu n'était pas tout non substantiel. C'était la vie. Cela signifiait la jouissance de la liberté, retourner dans sa hutte grossière, ses jeunes barbares et leur "mère dacienne. "Toutefois, cette vie avait eu des éléments d'insatisfaction et de désaccord. C'était la vie sauvage, en dessous du niveau de vie civilisée. Comme il était dans ses délices impolis, ce n'était pas au-delà de l'accident et de la mort. Mais le prix pour lequel le gladiateur chrétien se bat, est la vie éternelle. Cela ne doit pas être confondu avec perpétuité d'existence, qui peut être ressenti d'être un fardeau intolérable. L'importance de l'existence réside dans ses éléments joyeux, son expérience d'activité sain et de communion avec ceux que nous aimons. Donc, la vie, qui est présentée ici comme le prix, est ce genre d'existence dans lequel il existe un jeu libre et sans retenue de nos pouvoirs, et dans lequel nous avons la communion avec le père de notre esprit et avec les esprits du juste. Et la vie a un tel principe dedans, une telle subsistance dans le Dieu vivant, qui doit être placée au-dessus de la portée de la mort, comme seulement pour être présentée dans toute sa joyosité de la mort. L'avocat de l'apôtre est de se tenir sur ce prix inestimable. O homme de Dieu, ne laissez pas cela vous échapper. Étirer en avant avec une sensation de son désirabilité suprême. Il est digne de toute la fatigue à laquelle tu peux me mettre. L'avocat de l'apôtre est soutenu par une référence à une période marquée dans l'entrée apparemment apparemment sur la vie chrétienne, ou celle qui l'exprimait à Timothy, à VIZ. son baptême. C'était une période dans laquelle l'action divine et l'action humaine se sont rencontrées. C'était Dieu l'appelant à la vie éternelle, il était à la fois que Timothée avoue une bonne confession - apparemment en disant que la vie éternelle était son but. Venir la persécution, venir de mort, la vie éternelle, il chercherait à gagner. Cette confession qu'il a faite à la vue de nombreux témoins, présents à l'occasion de son baptême, qui pouvait parler de la graveur de l'esprit avec lequel il entra dans sa carrière chrétienne. O Homme de Dieu, se battre, se souvenir de ton appel divin et de tes engagements solennels.

Iv. Les témoins. "Je charge toi à la vue de Dieu, qui aime toutes choses, et de Christ Jésus, qui devant Pontius Pilate n'a été témoin de la bonne confession; que tu gardes le commandement, sans tache, sans reproche. "Les nombreux témoins viennent de mentionner appeler une telle scène comme pour être témoin du Colisée. Il y avait un assemblage de quatre-vingt-sept mille personnes, niveau supérieur au-dessus de niveau tout autour. Alors que le gladiateur entra dans l'arène, il pourrait bien être étendu de tellement vaste et invalide une foule. Mais cela céderait rapidement au sentiment de ce qui dépendait de la manière dont il s'est arrêté. Et il n'y aurait pas d'absence de son esprit la pensée des applaudissements qui récompenserait une victoire. O Homme de Dieu, tu es maintenant dans l'arène et il y a beaucoup de spectateurs. Ils regardent comment tu es d'art qui arrête de me quitter dans la lutte de la foi - si tu es en train de réaliser la gravité de ta position, ta splendide opportunité. Leur approbation digne d'être envisagée, digne d'être convoité par toi et devrait aider à te nermer au combat. Mais il y avait un personnage pré-éminent qui devait graver un festival gladiateur romain, Viz. l'empereur. Comme le gladiateur est entré, son œil reposait sur l'empereur et ses préposés. Et il aurait un sentiment particulier d'être appelé à être appelé à se battre sous l'œil de l'août César, à qui il chercherait à un dieu très. Donc, o l'homme de Dieu, il y a un excellent personnage qui regarde vers le bas de l'arène dans laquelle tu es art, et sous lequel tu es art appelé à se battre. Ce n'est pas un césar - un homme né et défendu et mortel comme d'autres hommes; Mais c'est Dieu, qui aime toutes les choses - le substrat de toutes les existences créées, le tout-puissant des hommes, le tout-puissant soulevant de l'univers avec toutes ses formes de vie. Il y a un autre personnage, et pourtant pas un autre. C'est Christ Jésus, qui avant Pontius Pilate a sans fil la bonne confession. "Pilate dit donc à lui, Art tu un roi alors? Jésus répondit, tu dis que je suis un roi. À cette fin, j'étais né et pour cette cause est venue dans le monde, que je devrais témoigner de la vérité. Chacun de la vérité entend ma voix. "" Dans ces mots, nous voyons la majesté et l'exposition intrépide de Jésus. 'Je ne peux pas et je ne nierai pas que je suis un roi. C'est mon bureau de déclarer la vérité; C'est par l'influence de la vérité que je suis de régner dans le cœur des hommes et je ne peux pas me contracter d'affirmer cette vérité la plus importante, que j'ai le pouvoir et l'autorité d'un souverain à la fois gouverner et de défendre mon peuple. Ne laissez pas cette doctrine offEND. Chacun de la vérité, qui aime la lumière et dont l'esprit est ouvert à la conviction, auelle et reconnaît cela et toutes mes doctrines. «Ces mots, parlés à une période si intéressante et essaie une période, découvrez-nous l'élévation de notre Sauveur dans une lumière très frappante. Nous voyons son esprit ininterrompu par la souffrance. Nous voyons en lui l'adhésion la plus fermée aux doctrines qu'il avait autrefois enseignées. Nous voyons en lui une dignité consciente, une condamnation complète de la gloire et du pouvoir avec lequel il a été investi. Il affirme son bureau royal, pas d'ostentation, pas au milieu d'une foule de flatteurs, mais face à des ennemis; et quand il a fait cette déclaration solennelle, son apparition a porté peu de conformité, en effet, à la splendeur des monarques terrestres. "Il y a une différence entre la bonne confession de Timothée et la bonne confession de Christ indiqué dans la langue. Timothy a avoué sa bonne confession, je. e. dans la façon de dire à l'avance ce qu'il ferait dans le procès. Christ a été témoin de sa bonne confession, je. e. authentifié par le rendant dans la perspective immédiate de la mort. Il est sorti du jugement de Pilate et a scellé ses aveux avec son sang. Il était donc le premier et le plus grand des confesseurs. Cela ajoute beaucoup dans la voie de la définition, que nous pouvons donc penser à lui. Cela ajoute aussi beaucoup dans la voie de la réintégration. Il y a un halo autour du grand onlooker de son passé. La présence dans une bataille du héros d'une centaine de combats, d'une Napoléon ou de Wellington, vaut des bataillons supplémentaires. Donc, l'homme de Dieu, soyez soulevé jusqu'au combat, la pensée que tu joues sous l'œil de ton Dieu, sous l'œil de ton Sauveur. Et ne pensez pas à obtenir le prix subrepticement, mais uniquement par des moyens équitables, ce qui est appelé ici ce qu'on appelle à maintenir le commandement, de sorte qu'aucun peu de place ne soit faite dessus, aucun petit déshonneur n'est fait. Pour, cependant peu, cela signifie tellement retiré de la valeur du prix. Je charge, alors, dit l'apôtre, dans ces grandes présences, gardez le commandement.

V. Événement final. "Jusqu'à ce que l'apparition de notre Seigneur Jésus-Christ: qui, dans ses propres instructions, il manifestera, qui est la bénédiction et le potentat seulement, le roi des rois et seigneur des seigneurs; qui seulement a hath immortalité, habitation de la lumière inapprochable; À qui aucun homme n'a vu, ni ne peut voir: à qui est l'honneur et le pouvoir éternel. Amen. "L'événement final de la journée, à l'occasion d'un grand spectacle gladiateur, était l'avenir de César, dans des circonstances de Pomp, à la Couronne ou autrement récompense, les vainqueurs. Donc, l'événement final du temps sera l'avant de notre Seigneur Jésus-Christ (comme de regarder) à couronner les vainqueurs dans le bon combat de la foi. Il y a une référence au même événement dans 2 Timothée 4:7, 2 Timothée 4:8. Ce serait le moment le plus fier de la vie d'un homme quand il a été appelé pour recevoir le prix de la main de son empereur. Ce sera donc un moment de la plus grande satisfaction du croyant quand il est appelé (comme par l'héraut proclamant son nom avant un grand assemblage) pour recevoir la couronne de la main de son Seigneur. Il ne sera certainement pas rempli de satisfaction de soi. Il ressentira qu'il n'est qu'un débiteur de Christ et sa première impulsion sera de voter sa couronne aux pieds de son grand bienfaiteur. Cela apparaissant Dieu est de montrer, je. e. pour réaliser et présenter la vue. Il doit le montrer dans ses propres moments - à présent caché, mais clair dans l'esprit de Dieu et à montrer quand ses objectifs sont mûrs. Celui qui doit affecter l'apparition est adoré de manière appropriée comme potentat (le Wielder of Power). Pas moins de manière appropriée est-il adoré comme le béni ou (mieux) le potentat heureux, je. e. auto-heureux, ayant tous des éléments de bonheur en lui-même, aucun vide au sein de son existence infini à se remplir, mais ne disposait pas donc de garder le bonheur à lui-même, plutôt invité, dans sa propre expérience de bonheur, de la conférer aux autres, d'abord dans création et ensuite en rédemption. C'est l'heureux Wielder of Power qui consiste à apporter un événement qui est chargé de tant de bonheur aux croyants. Il le montrera, car il est le seul potentateur; aucun ne peut contester le nom avec lui. Il y a des tours sous lui car il y avait des dirigeants, avec des noms différents, sous l'empereur; Mais il est le roi des rois et du seigneur des lords-souverains de tous les représentants humains et angéliques du pouvoir. "Le cœur du roi est dans la main de l'Éternel comme les rivières de l'eau: il le tourne [cependant impétueux] avec ce qui sera. "Il le montrera dans ses propres moments; car, aussi éloigné ces moments, il vivra pour le faire, étant le seul à avoir l'immortalité de lui-même, l'imperfaition essentielle de se dégrader. Il le montrera, qui est lui-même inaccessible dans un cercle de lumière et non seulement jamais vu par des hommes mais nécessairement invisibles envers les hommes, je. e. Dans la luminosité dévoilée de sa gloire. Tout honneur et pouvoir éternel, alors être à ce dieu. Nous pouvons juger de ce que l'apparition doit être nécessaire d'être effectué par un à qui l'éloge de laquelle l'apôtre éclate de tellement une tension. Nous pouvons conclure que ce sera le plus grand affichage de l'honneur et de la puissance de Dieu. Et quel privilège que l'humble croyant-vainqueur dans la bataille de la vie - doit être appelé devant un univers assemblé, sous la présidence du Christ et par la main du Christ, à couronner de la vie éternelle! Laissez tout le monde ajoutez son amen à l'attribution d'honneur et de pouvoir à Dieu, comme indiqué dans l'apparition de Christ. -R. F.

1 Timothée 6:17. Mots de transport.

je. Avertissement aux riches. "Chargez-les riches dans ce monde actuel, qu'ils ne sont pas importants, ni leur espoir fixé sur l'incertitude des richesses, mais sur Dieu, qui nous gagne richement toutes choses à profiter. "La peur de l'apôtre de la mondanité dans l'église le possède toujours. Il ne considère pas maintenant ceux qui souhaitent être riches, mais ceux qui sont riches. Il leur rappelle à la fois la valeur relative de leurs richesses, qui s'étend seulement à ce monde présent. Il les avertit contre le danger d'être de qualité supérieure, je. e. soulevé au-dessus d'autres personnes sous un sens de leur importance en raison de leurs richesses. Il les avertit aussi contre le danger de la ville, qui sépare, pas tellement d'hommes que de Dieu, à savoir. leur établissement de leur espoir sur leurs richesses. "Jésus a regardé autour de lui et dit à ses disciples, à peine qu'ils ont des richesses dans le royaume de Dieu!" Et les disciples ont été étonnés à ses mots. Mais Jésus répondit à nouveau et leur dit: "Les enfants, quelle est la difficulté pour eux qui font confiance à des richesses pour entrer dans le royaume de Dieu? La difficulté des riches est que elles sont tentées de fixer leur espoir sur leurs richesses. Une des raisons de ne pas le faire, est que leur espoir ne devrait pas être fixé sur une incertitude telle que la richité est. Le véritable objet de notre espoir est Dieu, qui est d'une disposition libérale. Il nous donne non seulement les nécessités de la vie, mais il nous gagne beaucoup toutes choses. À sa disposition, nous avons une meilleure garantie pour notre ne pas vouloir que dans des richesses. Il nous donne des choses à apprécier, de ne pas nous éloigner de nos semblables, de ne pas nous éloigner de lui-même, mais de profiter de ses cadeaux, à travers lequel il nous dirait de la gentillesse de son cœur.

Ii. Le bon plat pour eux. "Qu'ils font bien, qu'ils soient riches en bonnes œuvres, qu'ils soient prêts à distribuer, disposé à communiquer. "Ils devaient chercher à promouvoir le bonheur des autres. Comme ils étaient riches, ils l'avaient dans leur pouvoir, au-dessus des autres, de faire de belles actions. Ils devaient être libres dans la répartition de ce qu'ils avaient eu. Ils devaient être prêts à admettre d'autres personnes à partager avec eux. En un mot, ils devaient contrecarrer les habitudes d'esprit mondaines en cultivant les habitudes de bienveillance. Il y a le devoir de donner à l'Éternel les premiers fruits de notre substance, une proportion de nos revenus; il y a ici inculqué la culture de la disposition envers d'autres personnes pour aller avec ça.

III. Avantage du bon plat. "S'installer en magasin pour eux-mêmes une bonne fondation contre le temps à venir, qu'ils peuvent déposer sur la vie qui est la vie en effet. "Ce qu'ils ont pris de leur abondance et donnaient pour d'autres, ils ne risquaient pas de perdre, mais devaient l'avoir comme un trésor qui leur était fixé. "Leurs domaines ne mourront pas avec eux, mais ils auront de la joie et du confort d'entre eux dans l'autre monde et ont la cause de bénir Dieu pour eux à toute éternité" (Beveridge). Le trésor est considéré comme une bonne fondation, en reposant sur lequel ils tienaient la vie qui était en effet la vie. Le temps vient quand ce monde sera enlevé de dessous de nos pieds. Qu'avons-nous envoyé devant nous dans le monde suivant, de manière à nous empêcher de nauser dans la nouvelle condition des choses, de nous supporter afin que nous ne gagnerons pas, mais recevez, de la main de Christ et du mérite du Christ, la vie en effet ? La réponse ici est-ce que nous nous sommes nés, ce que nous avons sans effort sacrifié pour les autres.

Iv. ADRESSE ERUNIAIRE TERMINAIRE AUX TIMETHY.

1. Ce qu'il était à garder. "O Timothée, gardez ce qui vous engage. "Le dépôt est la doctrine livrée à Timothée à prêcher, par opposition à ce qui suit. "Nous avons une exclamation de la connaissance préalable et du penchant. Car il a abandonné les erreurs futures, qu'il pleura au préalable. Qu'est-ce qu'il veut dire en gardant le dépôt? Garde-le, dit-il, à cause des voleurs, à cause des ennemis qui, alors que les hommes dormir peuvent semer la tarès au milieu de la bonne graine. Quel est le dépôt? C'est ce qui t'a été confié à toi, non trouvé par toi; que tu as reçu, pas inventé; une affaire, pas de génie, mais d'enseigner; pas d'usurpation privée, mais d'une tradition publique; une question amenée à toi, ne pas être mis en avant par toi; dans lequel tu devrais être, pas un agrandisseur, mais un tuteur; pas un autoteur, mais un disciple; pas en tête, mais suivant. Garder, dit-il, le dépôt; conserver intact et invioler le talent de la foi catholique. Ce qui a été confié à toi, laissez la même chose rester avec toi; laissez la même chose être transmise par toi. Or tu as reçu, retour or. Je devrais être désolé tu ne devrais pas substituer autrement. Je devrais être désolé que pour l'or que vous puissiez remplacer le plomb, impudemment ou en laiton, frauduleusement. Je ne veux pas que la simple apparition de l'or, mais sa réalité réelle. Pas qu'il ne soit pas de progrès dans la religion, dans l'église du Christ. Laisser là aussi par tous les moyens et les plus grands progrès; Mais, alors, que ce soit le progrès réel, pas un changement de foi. Laissez l'intelligence de toute l'Église et ses membres individuels augmentent extrêmement, à condition que ce soit seulement sur sa propre tête, la doctrine étant toujours la même. ".

2. Ce qu'il était à éviter. "S'éloigner des baboulements profanes et des oppositions de la connaissance qui est faussement appelée; que certains professeurs ont commis une erreur concernant la foi. "Les erreurs sont appelées baboulements profanes, de la même manière à la caractérisation de ceux-ci dans 1 Timothée 1:6 et 1 Timothée 4:7. Ils sont également appelés oppositions d'une gnose faussement nommée, je. e. à la vraie gnose dans l'Évangile. Il y avait des défections en raison de tendances gnostiques même dans la journée de l'apôtre; et c'était très la conception de cette lettre pour avertir son élève contre eux.

V. BÉNÉDICTION. "Grace soit avec toi. "Il semble mieux de considérer la bénédiction de la Timothée seule. Il a été tellement occupé à définir des règles ecclésiastiques pour la direction de Timothée comme surintendant, qu'il n'avait plus d'espace pour des références personnelles, mais se ferme brusquement avec la forme de bénédiction la plus infime. -R. F.