INTRODUCTION.
La Timothée Pastorale Epistle
1, 2 Timothée, Titus.
Trois demandes principales se présentent à l'étudiant des épîtres pastorales:
(1) leur authenticité; (2) leur chronologie; (3) leur contenu, y compris les questions traitées en eux, et le style dans lequel ils sont écrits.
Ces trois demandes de renseignements se touchent nécessairement et se rencontrent dans de nombreux points. Néanmoins, ils peuvent bien être traités séparément de.
§ 1. L'authenticité des épîtres pastorales.
L'authenticité de ces épîtres, comme les véritables œuvres de l'apôtre Paul, dont le nom est préfixée aux trois, repose sur la double autorité des témoins extérieurs et des preuves internes.
1. Le témoin externe est comme suit. Eusebius les espère ("les quatorze épîtres de Paul") parmi les livres universellement reconnus de Sainte Écriture et en parle comme manifeste et certain ('ECLC. Hist. , 'III. 3. et 25. ), avec une certaine réserve quant à l'épître aux Hébreux. Le canon muratorian comprend treize épîtres de St. Paul, à l'exclusion de l'épître aux Hébreux; Le Peschito Canon (d'environ la même date) estime quatorze épîtres de St. Paul, y compris l'épître aux Hébreux ("Canon" dans "Dictionnaire de la Bible"); et ils n'ont jamais été doublés par des écrivains de l'église, mais ont tenu leur place dans tous les canons de l'est et de l'Ouest. Phrases identiques à celles de ces épîtres et, vraisemblablement citées, se produisent dans des écrivains presque contemporains. Clemens Romanus ( 1 Corinthiens 2 . ) a ̔ετοιμοι εἰς πᾶν ἔργον ἀγαθόν (comp. Tite 3:1). Au chapitre 29, il dit: Προσεìλθωμεν αὐτῷ ἐν ὁσιοìτητι ψυχῆς ἀìγνασ καιÌ ἀμιαìντους χεῖρας ἀìροντες προÌς αὐτοìν. Polycarpe (c. 4.) utilise les mots mêmes de saint Paul, Αρχὴ πάντων χαλεπῶν φιλαργυρία; ΟὐδεÌν εἰσηνεìγκαμεν εἰς τοÌν κοìσμον ἀλλ οὐδεÌ ἐξενεγκεῖν τι ἐìχομεν. Théophile d'Antioche cite textuellement 1 Timothée 2:1, 1 Timothée 2:2 comme étant l'énoncé de Θεῖος Λοìγος, " la Parole de Dieu " ('Ad Autol.,' 3:14). Le même écrivain, dans un passage en harmonie générale avec Tite 3:3, utilise les mots mêmes de Tite 3:5, Διαì λουτροῦ παλιγγενεσιììας ( 'Ad auto. , '1: 2). Les différentes liturgies, comme citées dans les notes sur 1 Timothée 2: 1 , sont manifestement fondées sur ce passage. Irenaeus, dans son livre 'contre hérésies,' citations à plusieurs reprises par nom les trois épîtres ( 1 Timothée 1: 4 ; 2 Timothée 4:21; Tite 3:10, etc. ). Tertullien, à 'de Praferscript. ,' casquette. 25. , citations encore et encore par nom st. Premières et deuxième épîtres de Paul à Timothy. Clément d'Alexandrie encore et encore cite les deux épîtres à Timothée et dit que les hérétiques leur refusent parce que leurs erreurs sont réfutées par elles («Strom. , '2. , 3. , et 1. ). Il cite aussi l'épître à Titus. De nombreuses autres références et citations peuvent être trouvées dans Lardner (Vol. 1. ), ainsi que dans diverses «introductions», comme Huther, Olshausen, Alfbrd (où ils sont très clairement arrangés); "Commentaire de l'orateur; "Commentaire du Nouveau Testament," édité par l'évêque de Gloucester et de Bristol; 'Dictionnaire de la Bible,' art. "Timothée," etc. Mais ce qui précède établit de manière concluante l'acceptation de ces épîtres comme authentique par le consentement unanime des écrivains de l'Église des trois premiers siècles de l'ère chrétienne - une unanimité qui s'est poursuivie jusqu'au siècle actuel.
2. La preuve interne n'est pas moins forte. Nous devons nous rappeler que si ces épîtres ne sont pas st. Paul's, ils sont des faux carrés, écrit pour le but exprès de tromper. Est-il possible de supposer que les écrits si graves, si sobres, si simples et pourtant si puissants; respirer un tel esprit noble d'amour et de bonté, de courage élevé et de résolves sacrées; remplissez avec une si grande sagesse et une telle piété exaltée; n'ayant aucun objet apparent mais le bien-être des sociétés chrétiennes auxquelles ils se réfèrent; et si bien calculé pour promouvoir ce bien-être; ont été écrits avec un stylo trempé de mensonges et de mensonge? Il est impossible de le supposer. La vérité transparente de ces épîtres est leur propre imprévinement qu'ils sont le travail de lui dont ils entendent le nom.
Mais tous les détails des épîtres pointeront à la même conclusion. Bien qu'il y ait une différence marquée et frappante dans le vocabulaire de ces épîtres, qu'un incursionnant aurait évité (à laquelle nous reviendrairons par et par), il y a une identité de ton et de sentiment, ainsi que de mots et de phrases, qui leur suffit à être la naissance du même cerveau que les autres épîtres universellement reconnues de St. Paul. Comparer, par exemple, l'ouverture et les salutations de fermeture des trois épîtres avec celles de st. Les autres épîtres de Paul: ils sont les mêmes. Comparez le sentiment dans 1 Timothée 1:5 avec Romains 13:10; Galates 5:6 et l'attitude générale de l'esprit de l'écrivain envers les adversaires juifs et la loi de Moïse, comme on le voit dans 1 Timothée 1:4, Tite 1:10; 2 Timothée 3: 5-55 , avec St. La langue de Paul et la conduite vers les incroyants et les judaïseurs parmi les Juifs, comme on le voit généralement dans les actes des apôtres et dans de tels passages dans les épîtres comme Romains 2: 17-45 ; Romains 7:12; Galates 1. , Galates 1:2. , Galates 1:3. , Galates 1:4. , Galates 1:5. , Galates 1:6. Philippiens 3. Colossiens 2:16; 1 Thesaloniciens 2:14; et vous voyez le même esprit. Avis, encore une fois, comment l'auteur des épîtres pastorales, dans de tels passages comme 1 Timothée 1: 11-54 ; 1 Timothée 2:5; 1 Timothée 6:13; 2 Timothée 1:8; 2 Timothée 4:7, 2 Timothée 4:8; Tite 2:11; Tite 3:4, rompt dans des expositions rapides de la grâce de l'Évangile et se réfère à son propre bureau comme prédicateur de celui-ci; et les sentiments similaires dans de tels passages comme Romains 1:5, Romains 1:14; Romains 15:15, Romains 15:16; 1 Corinthiens 1:17; 1 Corinthiens 15:1; 2 Corinthiens 4:4; Galates 1:1 (et tout au long de l'épître); Éphésiens 3:7; Colossiens 1:23, et dans beaucoup d'autres. Comparez, encore une fois, les allusions à sa propre conversion, dans 1 Corinthiens 15:9 et Éphésiens 3:8, avec cela dans 1 Timothée 1:12, 1 Timothée 1:13; L'allusion à son bureau spécial comme l'apôtre des Gentils, dans Romains 11:13 , avec celle de 1 Timothée 2: 7 ; et les références à ses propres souffrances pour l'évangile, e. g. Dans 2 Corinthiens 1:4; 2 Corinthiens 4:7; 2 Corinthiens 6:4; 2 Corinthiens 11:23; 1 Thesaloniciens 2: 2 , avec ceux de 2 Timothée 1: 8 , 2 Timothée 1:12; 2 Timothée 2:9, 2 Timothée 2:10; 2 Timothée 3:10, 2 Timothée 3:11 . Compression. 1 Corinthiens 14:34, 1 Corinthiens 14:35 avec 1 Timothée 2:11, 1 Timothée 2:12. Alors l'enseignement doctrinal est exactement le même; Préputs de la vie sainte, dans tous ses détails de caractère, de tempérament et de conduite, débit de déclarations dogmatiques comme ils le font dans les autres épîtres (voir 1 Timothée 3:15, 1 Timothée 3:16; 1 Timothée 6:12; 2 Timothée 1: 8-55 ; 2 Timothée 2:19; Tite 2:11; Tite 3:4; et Éphésiens 4:20; Éphésiens 5:1; Colossiens 3:1, Colossiens 3:8, etc. ). L'interposition de la doxologie dans 1 Timothée 1:17 est exactement à la manière de Romains 1:25; Romains 9:5; Romains 11:36; Romains 16:27; Éphésiens 3:20, Éphésiens 3:21 , etc. Comparez, encore une fois, les deux phrases d'excommunication - celle mentionnée dans 1 Corinthiens 5: 3-46 , l'autre dans 1 Timothée 1:20. Comparez les deux avis de la tentation de Eve par le serpent, dans 2 Corinthiens 11:3 et 1 Timothée 2:13, 1 Timothée 2:14; Et la référence à Deutéronome 25: 4 dans 1 Corinthiens 9: 9 et 1 Timothée 5:18 . Comparez les indications sur les esclaves chrétiens, dans 1 Timothée 6:1, 1 Timothée 6:2, avec ceux de Éphésiens 6:5 et Colossiens 3:22; La métaphore des Jeux, dans 1 Timothée 6:12 ; 2 Timothée 2:5; 2 Timothée 4:7, 2 Timothée 4:8, avec celle de 1 Corinthiens 9:24 1 Corinthiens 9:27; celui des différents vaisseaux d'or, d'argent et de bois et de terre, dans 2 Timothée 2:20, avec celle de l'or, d'argent, de pierres précieuses, de bois, de foin, de chaume, de 1 Corinthiens 3:12 ; et comparez aussi Romains 9:22, Romains 9:23 et 2 Corinthiens 4:7. Comparez l'annonce prophétique de l'Apostasy, dans 2 Thesaloniciens 2: 3 , avec celle de 1 Timothée 4: 1 . Nous voyons exactement le même ton de la pensée dans Actes 23:1 comme dans 2 Timothée 1: 3 ; Dans Romains 14:14, Romains 14:20, et 1 Corinthians 12. et Colossiens 2:16, comme dans 1 Timothée 4:3 et Tite 1:14 , Tite 1:15; Dans Philippiens 4:11 comme dans 1 Timothée 6:8; et dans Romains 14:6 comme dans 1 Timothée 4: 3 . De nombreux préceptes sont communs à la pastorale et aux autres épîtres, comme e. g. 1 Timothée 3:2; Tite 1:8, et Romains 12:13; 1 Timothée 5:10 et Romains 12:13 ; 1 Timothée 6:5 (A. V. ) et 2 Thesaloniciens 3:14; 2 Timothée 2:24, 2 Timothée 2:25, et 2 Corinthiens 2:6, 2 Corinthiens 2:7, et 2 Thesaloniciens 3:15; auquel il serait facile d'ajouter plus d'exemples. Les indications pour le culte du public dans 1 Corinthiens 14:34 et 1 Timothée 2: 8-54 sont également très similaires. La référence répétée à la seconde venue de notre Seigneur est une autre caractéristique commune à la pastorale et aux autres épîtres de St. Paul (voir 1 Timothée 6:14; 2 Timothée 4:1, 2 Timothée 4:8; Tite 2:13, comparé à 1 Corinthiens 1: 7 ; 1 Corinthiens 15:23; 1 Thesaloniciens 2:19; 1 Thesaloniciens 3:13; 1 Thesaloniciens 5:23; 2 Thesaloniciens 2:1, 2 Thesaloniciens 2: 8 ; Philippiens 3:20, etc. ). Il y a une ressemblance marquée de la pensée entre Tite 3: 3-56 et Éphésiens 2: 2-49 ; Entre Tite 3: 5 et Éphésiens 5:26. Note, encore une fois, st. La manière de Paul de communiquer des informations, à qui il a écrit, concernant ses affaires et ses environs, comme le montre 1 Corinthiens 16:5, dans Colossiens 4:7, et dans 2 Timothée 4:9; et le souvenir affectueux du passé, des démas, Mark, Priscilla et Aquila; et au même moment, comme on pouvait s'y attendre après un intervalle de plusieurs années, la disparition de certains vieux noms, comme Sopater, Aristarchus, Gains, Secundus, Tertius, Quartus, Onesimus, Justus, Epaphras, Epaphrodite, Sosthènes, Lucius, Jésus appelé Justus, etc. et l'introduction de quelques nouveaux, comme phygellus et herminènes, vouée, Crescens, Carpe, Eubulus, Linus, Pudens, Claudia, Artemas, Zenas et autres. La même chose peut être dite des endroits. Pendant que nous avons les vieilles scènes familières de st. Les travaux apostoliques de Paul - Milet, Éphèse, Troas, Macédoine, Corinthe - toujours devant nous, de nouveaux nouveaux sont introduits, en tant que Crète, Nicopolis et Dalmatie.
L'autre classe de ressemblances assez différente est celle des mots anti-phrases et de style littéraire. Style. Paul avait un moyen de ficeler un certain nombre de mots, de matériel ou d'adjectifs, ou de phrases courtes. Des exemples peuvent être observés dans Romains 1: 29-45 ; Romains 8:35, Romains 8:39; Romains 16:14; 1 Corinthiens 3:12, 1 Corinthiens 3:5: 11; 1 Corinthiens 6:9, 1 Corinthiens 6:10; 1 Corinthiens 12:8, 1 Corinthiens 12:28; 2 Corinthiens 6:4; 2 Corinthiens 11:23; Galates 5:19; Éphésiens 4:31; Colossiens 3:5, Colossiens 3:8, Colossiens 3:12 , et ailleurs. Un mode exactement similaire est vu dans 1 Timothée 1:9, 1 Timothée 1:10 ; 1 Timothée 6:4, 1 Timothée 6: 5 ; 2 Timothée 3:2, 2 Timothée 3:10 , 2 Timothée 3:11; Tite 1:7, Tite 1: 8 ; Tite 2:3; Tite 3:3. Style. L'esprit ardent et impulsif de Paul a conduit à de fréquentes digressions et de longues parenthèses dans son écriture et des anomalies grammaticales occasionnelles. Prenez les exemples familiers de Romains 2: 13-45 ; Romains 5:13; Galates 2:6; Éphésiens 3:2, etc. Avec ceux-ci comparent la longue parenthèse dans 1 Timothée 1: 5-54 ; que dans 1 Timothée 3: 5 et dans 2 Timothée 1: 3 ; et les difficultés grammaticales de tels passages comme 1 Timothée 3:16 (r. T. ); 4:16. Contre. Paul aime la préposition ὑπεìρ, dont les exemples sont donnés dans la note à 1 Timothée 1:14 ; et le ὑὑπαξ λεγοìμìììνονον dans ce passage, περεπλεìονασε est en accord marqué avec cette utilisation. Le verbe φανεροìω, dans 1 Timothée 3:16 ; 2 Timothée 1:10; Tite 1:3, est d'une utilisation très fréquente par ST. Paul dans les Romains, 1 et 2 Corinthiens, Éphésiens et Colossiens. L'utilisation de νοìμος dans 1 Timothée 1: 9 est la même que celle de Romains 2: 12-45 ; de ἐνδυναμοìω dans 1 Timothée 1:12 ; 2 Timothée 2:1; 2 Timothée 4:17 comme dans Romains 4:20 ; Éphésiens 6:10; Philippiens 4:13; Hébreux 11:34; et de καλεìω dans 1 Timothée 6:12 et 2 Timothée 1:9 comme dans Romains 8:30; Romains 9:24; 1 Corinthiens 1:9; 1 Corinthiens 7:15, etc. Galates 1:6, etc. Éphésiens 4:1; Colossiens 3:15; 1 Thesaloniciens 2:12; 2 Thesaloniciens 2:14, etc. Nous trouvons ἀìφθαρτος à Romains, Corinthiens et 1 Timothée 1:17 (ailleurs seulement dans 1 Peter); ἀπωìθομαι dans Romains 11:1, Romains 11:2 et dans 1 Timothée 1:19, Romains 1:14 et Galates 3:1, Galates 3:3, et dans 1 Timothée 6:9 et Tite 3:3 (ailleurs seulement dans Luc 24:25 et 2 Timothée 1:5 (ailleurs seulement dans 1 Pierre 1:22 et Jaques 3:17). Comparez πνεῦμα Δειλιìας dans 2 Timothée 1: 7 avec πνεῦμα Δουλειìας εἰς φοìβον dans Romains 8:15; χροìνων αἰἰνιìων αἰἰνιìων dans 2 Timothée 1:9 et Tite 1:2 avec Romains 16:25, 1 Corinthiens 2:7. Style. Paul applique le nom πλαìσμα à l'homme et le verbe πλαìσσωω à Dieu son fabricant, dans Romains 9:20; et l'écrivain de 1 Timothée 2:13 utilise également πλαìσσομαι de la formation de l'homme par Dieu. Le terme ἁγιασμοìς, qui est utilisé par st. Paul sept ou huit fois (et une seule fois par ST. Peter en plus), se trouve également dans 1 Timothée 2:15. Style. Paul parle de l'Évangile comme le "mystère du Christ", "le mystère caché", etc. , dans Romains 16:25; Éphésiens 3: 3 , Éphésiens 3:4; Colossiens 1:26, et fréquemment ailleurs; Et nous avons donc les phrases, "le mystère de la foi", "le mystère de la piété", dans 1 Timothée 3: 9 , 1 Timothée 3:16. Les trente mots suivants sont également particuliers à ST. Paul et à la Pastorales: ἀνεìγκλητος αὐταρκειìα ἀοìρατος ὑπεροχηì, σεμνοìς μεσιìτης ὑποταγηì ὑβριστηìς προϊ · στημαι ἐνδειìκνυμι πρᾳοτης χρηστοìτης, ἀνακαιìνωσις προκοìπτειν (sauf Luc 2:52), προκοπηì ὀìλεθρος καταργεìω (sauf Luc 13: 7 ), ὀστραìκινος ἐκκαθαιìρω ἠìπιος ἀλαζωìν ἀìστοργος ἀìσπονδος (T.R.), μοìρφωσις αἰχμαλωτευìω σωρευìω ἀδοìκιμος μακροθυμιìα (sauf James et 1 et 2 Peter), παìθημα (sauf 1 peter), πλαìσσω.
Mais lorsque nous passons de ces ressemblances à une simple diction pour envisager la puissance intellectuelle, la verve et la brillance divine des épîtres pastorales, la preuve est accablante. Placez à leurs côtés l'épisté de Clément de Rome aux Corinthiens, ou des épîtres d'Ignace et de Polycarpe, ou de la (dite) «Epistle of Barnabas», et vous ressentez la différence incommensurable entre eux. La combinaison de la vigueur mentale et de la sobre, du bon sens pratique et de l'intuition sagacieuse en ce qui concerne les hommes et les choses, ainsi que des connaissances approfondies, avec une fervente zèle et un enthousiasme de tempérament, et une piété ardente et un sacrifice de soi, ainsi que Le mouvement vers le haut et en avant de tout l'homme intérieur sous la direction du Saint-Esprit de Dieu, produisant une éloquence intratistique d'immense force et de persuasion, se trouve dans ces épîtres pastorales, comme dans toutes les autres épîtres de ce grand apôtre; mais il se trouve nulle part ailleurs. Style. Paul, nous savons, aurait pu les écrire; Nous savons de personne d'autre qui pourrait. Pour les attribuer à un imposteur frauduleux inconnu au lieu de lui, le cachet de la personnalité dont ils portent à toutes les lignes, comme ils portent son nom dans leurs superscriptions, est une caricature de la critique et un burlesque d'incroyance.
Appliquer, plus loin, les tests habituels de l'authenticité, nous pouvons constater que toutes les marques historiques et chronologiques que nous pouvons découvrir dans ces épîtres sont d'accord avec la théorie de leur écriture dans le règne de l'empereur Nero. Le sérieux avec lequel l'apôtre dirige des prières pour que les dirigeants soient utilisés dans toutes les églises - "que nous pouvons mener une vie tranquille" (1 Timothée 2:1, 1 Timothée 2:2; Tite 3: 1 ) - Talte bien avec l'idée que l'attitude de Nero vers les chrétiens commençait à exciter une anxiété considérable. De telles pensées que celles de 1 Timothée 1:1 et 6:15 Dériver une nouvelle signification d'une telle idée; tandis que l'énonciation ultérieure de 2 Timothée 4: 16-55 montre que ce qui n'a été craint que avant de devenir un fait, et que l'écrivain de 2 Timothée était au milieu de la persécution du neronie.
Encore une fois, l'état inquiet de l'esprit juif et la récolte malsaine d'hérésies, contenant le germe de la plus tard gnosticisme, qui ressortent parmi les Juifs semi-chrétiens, qui se reflètent dans les épîtres pastorales, est conforme à tout ce que nous savons de Le sectarisme juif en ce moment, tel que décrit par Philo, Josephus et d'autres écrivains ultérieurs cités par Bishop Lightfoot. Le gnosticisme, tel qu'il apparaît dans l'épître aux Colossiens et comme il a été enseigné par Cerinthus - Gnosticism, mis en évidence par quelques allusions gnostiques, comme ἀντιθεìσεις τῆς ); par un mystique au lieu de la vraie résurrection (2 Timothée 2:18); par abstinence des viandes et du mariage; Par ancienne épouse 'Fables et pratiques ascétiques (1 Timothée 1:8, 1 Timothée 1: 9 ); - apparaît effectivement dans les épîtres pastorales, comme étant inévitable, compte tenu de leur portée; Mais c'est un gnosticisme distinctement d'origine juive (Tite 1:10, Tite 1:14), et comme différent du gnosticisme ultérieur de Marcion et Valentinien et Tatian alors que le gland est de l'arbre de chêne ou du bébé de l'homme adulte. Ces passages, que la grande ingéniosité et l'apprentissage de Baur ont travaillé à se luer dans les preuves contre l'authenticité de ces épîtres, sont des preuves très lourdes en leur faveur.
Donc, aussi, toutes les marques de la politique ecclésiastique alors qui se démarque dans ces épîtres. La facilité peut donc être indiquée. Vers la fin du deuxième siècle, lorsqu'il est soutenu par Baur et ses disciples que ces épîtres étaient forgées, l'épiscopie diocésaine était universelle dans toute l'église et que le mot πιìσκοποποποποποποποποποποποποπος signifiait exclusivement ce que nous entendons maintenant par un évêque comme distingué des presbyters. Et non seulement, mais c'était la conviction universelle que cette épiscopie avait existé régulièrement des apôtres eux-mêmes et des listes d'évêques ont été préservées dans plusieurs églises, dont la première aurait été nommée par un apôtre. Dans ces circonstances, il semble absolument impossible qu'un incursionnant, écrivant dans la dernière partie du deuxième siècle et personnifiant St. Paul, devrait représenter le clergé en Crète et à Ephèse sous le nom de πιìσκοποι (1 Timothée 3. Tite 1:7), et ne doit pas mentionner d'évêque présidant ces églises. Donc, encore une fois, l'utilisation du mot "presbyter" dans ces épîtres montre distinctement le terme non encore durci dans un terme exclusivement technique. La même chose est également vraie des mots Διαìκονος διακονιììì et διακονεῖν (voir 1 Timothée 5:1; 1 Timothée 4:6; 1 Timothée 1:12; 2 Timothée 4:5, 2 Timothée 4:11 ; 2 Timothée 1:18), de sorte que l'utilisation de ces termes ecclésiastiques dans les épîtres pastorales soit, lorsqu'il est correctement pesé, une preuve d'un très grand poids en faveur de leur appartenance au premier , pas le deuxième siècle.
De même manière, les épiscopats missionnaires et meubles de Timothée et de Titus, et apparemment, de Tychicus et d'Artemas, sont également essentiellement indicatifs du troisième trimestre du premier siècle et n'était pas du tout susceptible de se produire à un écrivain de ce dernier partie du deuxième siècle. En ce qui concerne les épîtres pastorales, les évêques avec des diocèses réglés n'existaient pas au moment où ils ont été écrits. Les apôtres ont exercé des pouvoirs épiscopaux complets eux-mêmes; et semblent avoir eu dans leur train un certain nombre d'évêques missionnaires, qu'ils ont envoyé pour un certain temps pour prendre la surveillance d'églises particulières, comme ils étaient nécessaires, puis ont été transmis pour surveiller d'autres églises. Les évêques avec un diocèse fixe sont découlés de ceux-ci, mais ne sont pas devenus la règle jusqu'à ce que les apôtres qui les ont nommés s'étaient décédés.
Une nouvelle indication du temps où ces épîtres ont été écrites peuvent également être trouvées dans. leur style, qui appartient à la dernière partie du premier siècle et n'appartient pas à la dernière partie de la seconde. Ressemblances fréquentes dans le style et la matière à l'épître aux Hébreux, à la première épître de Peter, à l'épître de James, ainsi qu'à la diction de Philo, Josephus, les derniers livres des Maccabais, Plutarque et aux sentiments de Seneca, indiquer un écrivain de l'âge néronien et pas un au moment des Antonines. Mais, comme indiqué ci-dessus, il y a des caractéristiques dans le style littéraire des épîtres pastorales qui sont très particulières et qui, si elles sont prises seules, seraient suggestives d'une auteur différente de celle de ST. Les autres épîtres de Paul. En annexe à cette introduction, une liste de cent quatre-vingt-sept mots, dont une cent soixante-cinq ne se trouvent que dans les épîtres pastorales, onze seulement dans les épîtres pastorales et l'épître aux Hébreux, et onze seulement dans les épîtres pastorales, Hébreux, St. James, St. Peter, st. Luke et les actes des apôtres. De ceux-ci, environ quarante-quatre se trouvent dans la LXX. , mais dans certains cas très rarement, de sorte que le lxx. ne peut pas être la carrière à partir de laquelle ST. Paul a creusé ces nouveaux ajouts à son vocabulaire. Mais ils sont presque tous les bons mots classiques; et il est plus remarquable, en ce qui concerne d'autres mots qui se trouvent dans d'autres parties de Sainte Écriture, que dans les épîtres pastorales, ils suivent la classique plutôt que l'utilisation hellénistique.
Les déductions naturelles des faits ci-dessus sont.
(1) que ces épîtres pastorales ont été écrites plus tard que les autres épîtres.
(2) que dans l'intervalle, l'écrivain avait élargi sa connaissance avec des classiques grecs.
(3) que, comme ses deux correspondants étaient des Grecs, il leur a écrit dans le plus pur grec qu'il pouvait commander.
Il est remarquable que la théorie qui assigne les épîtres pastorales au temps après. Le retour de Paul d'Espagne accepte pleinement les deux premières inférences ci-dessus. Il place un intervalle de deux ou trois ans entre la dernière du dernier. Les autres épîtres de Paul et ces épîtres à Timothy and Titus, et cela indique également un espace de deux ans (Actes 28:31), au cours desquels il aurait peut-être eu des loisirs pour augmenter en grande partie sa Connaissance avec littérature classique grecque. Si parmi ceux qui "sont venus à lui" à sa propre maison louée (Actes 28:30) étaient des hommes comme Seneca, ou l'aîné Pithy, ou Sergius Paulus, St. Paul aurait pu penser qu'il est utile de lire des écrivains classiques grecs - Aristote, Polybius, Plutarque, Demosthènes et autres - en vue de l'augmentation de son influence avec des hommes de culture et d'apprentissage dans la grande capitale du monde. Et le fruit de telles études serait observé dans le vocabulaire élargi des épîtres pastorales. Il est curieux que cette conjecture soit quelque peu renforcée par la circonstance que ST. Paul semble avoir fabriqué sa résidence en Crète l'occasion de lire les poèmes du grand prophète Crétien et de poète épimenides (Tite 1:12). On peut également ajouter que l'effet de la lecture nouvelle sur le style d'une personne serait beaucoup plus important dans le cas d'une langue acquise, car le grec était probablement à St. Paul que dans le cas de la langue maternelle d'une personne. La variation du vocabulaire des épîtres pastorales peut, bien entendu, également en partie, en partie, à la différence de la question traitée dans elles; et par les livres de l'hérétique, qui saint. Paul a peut-être lu en vue de les réfuter. Telles phrases telles que la ἀντιθεìσεις τῆς.
La conclusion, alors, en ce qui concerne les marques internes du style, de la diction, du sentiment, de la doctrine, des allusions accessoires aux hommes, ainsi que des choses, ainsi que des lieux et des institutions, est qu'ils sont en pleine conformité avec le témoignage externe qui attribue à ces épîties sans aucun doute à l'apôtre dont ils portent le nom; et que les épîtres pastorales sont les œuvres authentiques de St. Paul.
§ 2. La chronologie des épîtres pastorales.
Notre prochaine tâche est de déterminer la chronologie de ces épîtres; leur chronologie.
(1) relativement les uns aux autres; (2) aux incidents à St. La vie de Paul; (3) l'heure absolue de leur composition.
1. Commencer par leur chronologie les uns aux autres. Dessinez nos conclusions uniquement des épîtres elles-mêmes, l'ordre qui se présente naturellement est ce qui suit:
(1) l'épître à Titus; (2) la première épître à Timothée; (3) la deuxième épître à la Timothée.
Et cette commande est fondée sur les raisons suivantes. Toutes les marques internes des épîtres indiquent, selon l'opinion presque unanime des commentateurs, qu'ils ont été écrits à aucun intervalle de l'autre. Ceci est indiqué, en ce qui concerne Titus et 1 Timothée, par la ressemblance de la dose de la matière et des mots, analogue aux ressemblances des épîtres aux Éphésiens et aux colossiens; et, en ce qui concerne 2 Timothée et les deux autres épîtres, en partie par le même type de ressemblances (bien que moins fréquentes), par les preuves des mêmes ennemis et les mêmes difficultés qui devaient être rencontrées par Timothy au moment de l'écriture du Deuxième épître qui existait au moment de la rédaction du premier; et plus loin, par la route indiquée dans 2 Timothée telle que prise par ST. Paul peu de temps avant que l'épître était écrite, acceptation exactement avec celle qui puisse être déduite de l'épître à Titus et la première épître à Timothée. En supposant que les trois épîtres ont été écrits la même année, et que "l'hiver" parlé de dans Tite 3:12 et 2 Timothée 4:20), Milet (2 Timothy 3:20), éphèse (1 Timothée 1:3) , Troas (2 Timothée 3:13), Macédoine (1 Timothée 1:3), Corinthe (2 Timothée 3:20), Nicopolis (Tite 3:12), Rome (2 Timothée 1:17; 2 Timothée 4:15). Comme, alors, il est clair que quand st. Paul a quitté la Crète, il avait l'intention d'aller à Nicopolis, et comme les endroits ci-dessus énumèrent exactement sur la route qu'il aurait probablement pris, nous concluons que le voyage que nous rassemblons ainsi de 1 et 2 Timothée est celui dont Titus nous fournit Les terminaux EPIC et TERMINUS AD Quem. Encore une fois, comme le quitte Titus en Crète est le premier incident décrit dans ce voyage du sud au nord, il est naturel de supposer que cette épître ait été écrite d'abord, probablement immédiatement après ST. Paul a quitté la Crète, comme les instructions de ce serait nécessaire immédiatement. Timothy ne serait pas envoyé à Ephesus Rill un peu plus tard, probablement de Milet, et 1 Timothée ne serait pas écrit avant d'avoir été peu de temps là-bas (1 Timothée 1:3) - Écrit, peut-être, de Troas, avec l'intention d'adhérer bientôt Timothy à Ephèse (1 Timothée 3:14; 1 Timothée 4:13). Style. L'intention de Paul était probablement de ne pas aller plus loin que la Macédoine en premier lieu (1 Timothée 1:3) et retour de là à Éphèse avant de se rendre à Nicopolis. Mais des circonstances dont nous savons que rien ne l'a conduit à Corinthe et il a abandonné son intention de retourner à Ephèse. A-t-il envoyé pour Timothy à Macédoine quand il a trouvé qu'il ne pouvait pas aller à Ephèse et qu'il y a une partie avec beaucoup de larmes (2 Timothée 1:4)? Cela conviendrait bien de la mention des événements ultérieurs liés à Demas, Crescens, Titus, Tychicus et Erastus. Mais alors il y a la clause (2 Timothée 4:20), "Mais les trophmins que je suis parti à Milet malade. "Mais cela aurait pu être ajouté, comme il était sorti de sa bonne place, pour tenir compte de l'absence du seul autre membre du groupe missionnaire non encore remarqué. Demas, Crescens, Titus, Luke, Marc, Tychicus, Erastus, ont tous été comptabilisés, et il ajoute donc: "Trophimus ne peut pas être avec moi, parce que je l'ai laissé à Milet Malade, quand j'étais sur le chemin de la Macédoine. ".
La théorie ci-dessus expliquera également la clause de 2 Timothée 4:12 qui a une bonne affaire commentateurs perplexes. Style. Paul, bien sûr, n'apporterait pas la Timothée à l'écart de l'Éphèse pendant une certaine durée sans envoyer à quelqu'un de prendre sa place. Nous apprenons de Tite 3:12 que Tychieus était l'un de ceux qui st. Paul envisageant d'envoyer à la Crète pour prendre la place de Titus quand il est venu à Nicopolis. Il a probablement envoyé Artemas. Tyehicus était donc libre; et so st. Paul, après avoir convoqué Timothée à Rome, lui dit que Tychicus prendra sa place à Ephèse pendant son absence.
Mais à suivre st. Paul. De Corinthe, il semble être allé à Nicopolis, car la mention de Titus comme parti en Dalmatie semble impliquer qu'il avait rencontré St. Paul à Nicopolis Selon la nomination, et de là, il avait été envoyé par lui à la province voisine de Dalmatie quand Crescens est également allé à Galatia. À Nicopolis, apparemment, les premiers signes de danger ont commencé à se montrer; et Demas a fait de l'excuse pour aller à sa ville natale de Thessalonique, laissant Saint-. Paul confronte le danger sans son aide. S'il a été arrêté à Nicopolis, qui était dans la province d'Achaia, et pris à Rome en tant que prisonnier, qui semble plus probable, ou s'il était volontairement, pour des raisons que nous savons non, a navigué d'Apollonia à Brundusium et de là à Rome, et a été saisi et emprisonné là-bas, nous n'avons aucun moyen de décider. Tout ce que les documents existants nous permettent de conclure avec quelque chose de tel que certitude, c'est qu'il s'est passé à Rome et était un prisonnier là-bas quand il écrivit la deuxième épître à Timothée. Les raisons de conclure que 2 Timothée ont été écrits de Rome sont.
(1) La tradition qu'il était à Rome qu'il ait été jugé et condamné à mort et a subi un martyre. Cette tradition, bien que surprenante, est constante et unanime. Le premier témoin, celui de Clément de Rome, qui aurait pu nous avoir tout dit, est la plus provocante indéterminée. Il nous dit que Paul, après de nombreuses souffrances », après avoir été à la limite de l'ouest et ayant témoigné (μαρτυρηìσας) devant les dirigeants (τῶν ἡγο μεìνων), alors partit de ce monde» (1 epist. à la corinthe. , 'c. 5). Dionysius, évêque de Corinthe, dit que Peter et Paul ont tous deux enseigné en Italie et ont subi un martyre là-bas en même temps (ap. Euseb. , '2:25). Caius le presbyter dit que les "trophées de ceux qui ont fondé l'église de Rome (i. e. Peter et Paul) On peut voir à la fois au Vatican et à la Via Ostia "- Signification des églises ou des monuments dédiés à eux (ibid. ). Eusebius cite également Tertullian comme dit expressément que Nero était le premier empereur qui persécutait les chrétiens; qu'il a été conduit au massacre des apôtres et que la tête de Paul était coupée à Rome elle-même, et Peter de la même manière était crucifiée, dans le règne de Nero. Eusebius ajoute que ce récit est confirmé par l'inscription (προìσρησις) encore existant sur leurs tombeaux respectifs à Rome. Eusebius indique également dans le livre suivant (3: 1, 2) que ST. Paul, ayant prêché l'évangile de Jérusalem à Illyricum, a enfin subi un martyre à Rome sous Nero et citations d'Origen en tant qu'autorité. Il ajoute que st. Paul a écrit l'épître à Timothy, dans laquelle il mentionne Linus, de Rome.
(2) la preuve interne de cette épître pointe également vers Rome comme lieu où il a été écrit. Si 1 Timothée 1:17 concerne une visite récente de ONEIPHORUS, qui serait bien sûr en soi une preuve décisive. Mais, omettre cela aussi douteux, nous pouvons prendre 1 Timothée 4:17 comme au moins probablement indiquant Rome comme lieu où il était à l'époque. Le siège du jugement, la présence de l'empereur, le concours des gentils, les noms des personnes qui envoient des salutations, y compris Linus, le premier évêque de Rome et les expressions de l'approche proche de sa mort dans 1 Timothée 4:7, 1 Timothée 4:8, laissez peu de doute qu'il était maintenant à Rome; et, si oui, 2 Timothée devait être la dernière des trois épîtres pastorales.
2. Mais à quelle période de st. La vie de Paul était-elle écrite ces épîties? La question a déjà été partiellement répondu à la section précédente, mais il est suffisamment important d'exiger une contrepartie distincte.
Câlin, dans son "introduction aux écrits du Nouveau Testament", attribue l'épître à Titus à St. Deuxième voyage missionnaire de Paul. Il suppose que, quand il a quitté Corinthh (
Il attribue 1 Timothée à St. Troisième voyage missionnaire de Paul - à l'époque, à savoir. , quand st. Paul a quitté Ephesus, après le tumulte, aller à Macédoine (Actes 20:1). Mais c'est sûrement absolument fatal à cette théorie que nous lisons, dans Actes 19:22, juste avant le tumulte, qu'il "envoyé dans la Macédoine deux d'entre eux qui lui ont administré à lui, Timothée et Erastus (pour le précéder); mais il a lui-même séjourné en Asie pour une saison. "Il n'est pas moins dans la contradiction forte avec ST. Le but déclaré de Paul (Actes 19:21; Actes 20:3) d'aller de Macédoine et d'Achaia à Jérusalem, qu'il raconte Timothy, dans
Câlin attribue 2 Timothée à l'époque de St. Premier d'emprisonnement de Paul à Rome et la place après l'épître aux Éphésiens et devant ceux des Colossiens et de Philémon. Il y a sans aucun doute quelques coïncidences qui, prises seules, encouragent une telle conclusion. Par exemple, Timothy n'était pas avec St. Paul quand il a écrit aux Éphésiens (Éphésiens 1:1), mais dans cette même épître (Éphésiens 6:21) Il raconte le Éphésiens qu'il a envoyé Tychicus à eux, et nous trouvons que la Timothée était avec St. Paul quand il a écrit Colossiens 1:1. Mais dans 2 Timothée, nous trouvons st. Paul écrivant à Timothée et lui ordonnait de lui parler rapidement et lui disant qu'il avait envoyé Tychicus à Ephèse. Encore une fois, dans Colossiens 4:10 Nous trouvons les personnes suivantes avec ST. Paul: Mark, Luke, Demas, outre Timothée (1: 2), et Tychicus, qui venait de le quitter. Mais dans 2 Timothée 4 . Nous trouvons Luke avec lui, Demas venait de l'abandonner, Tychicus venait d'être envoyé par lui, et Timothée et Mark étaient immédiatement attendus. Mais la force de ces coïncidences est très affaiblie par les considérations suivantes. Style. Le personnel des compagnons missionnaires et des associés de Paul était composé d'environ vingt-deux personnes, dont la mention est faite soit pendant son emprisonnement à Rome, soit peu de temps avant. Ce sont les suivants: Apollos, Aquila, Aristachus, Deraas, Epaphras ou Epaphrodite, Erastus, Gaieus, Justus, Lucius, Lucus, Luke, Luke, Priscilla, Secundus, Silas, Sopater, Sosthenes, Sylvanus, Timothée, Titus, Tropheaus, Tychicus. De ces onze (celles en italique) apparaissent dans les épîtres pastorales comme toujours au travail avec St. Paul. Les autres onze ne sont pas mentionnés dans les épîtres pastorales. Mais neuf nouveaux noms apparaissent: Artemas, Carpus, Claudia, Crescens, Eubulus, Linus, Chersiphorus, Pudens et Zenas. C'est très la proportion de changement dans le personnel qui aurait pu produire trois ou quatre ans.
Encore une fois, si nous examinons de près les coïncidences supposées dans la situation exposée par Colossiens 4. et 2 Timothée 4. Certains d'entre eux sont transformés en contradictions. Ainsi 2 Timothée 4:10 , 2 Timothée 4:11 représente des démas comme ayant abandonné st. Paul et est parti à Thessalonica, alors que Colossiens 4:14 (écrit, selon le câlin, après 2 Timothée) le représente toujours avec ST. Paul. Encore une fois, 2 Timothée 4:11 représente la marque comme provenant probablement du quartier d'Éphèse à St. Paul à. Rome pour lui miner; mais Colossiens 4:10 le représente aussi probablement plus tôt de passer la front de Rome à Colossae, et apparemment comme un étranger. Une fois de plus, l'avis d'Erastus et de Trophimus, dans 2 Timothée 4:20 implique naturellement que Erastus avait été à Corinthe avec Paul, mais est resté là quand Paul est parti et, de même manière, que le Trophimus avait tous deux été à Milet ensemble, ce qui, bien sûr, est fatal à la théorie de Hug. Son expédient de traduire πεìλιπον, "ils sont partis", est très non naturel et forcé, et son rendu de ἐμεινεν ne convient pas à l'aoriste, qui donne plutôt le sens "Quand je suis parti, il s'est arrêté à Corinthe. ".
D'autres circonstances milittent fortement contre la composition de 2 Timothée à l'époque de St. Premier d'emprisonnement de Paul. Style. Le récit de Luke de cet emprisonnement ne prépare aucun moyen le lecteur d'une résiliation tragique de celle-ci (Actes 28:30, Actes 28:31 ). Pas non plus. La langue de Paul, dans les épîtres aux Éphésiens, aux Philippiens, aux colossiens et à Philémon, indiquent toute attente de sa part qu'il serait condamné à mort; Au contraire, au contraire, il exprime l'espoir d'une délivrance rapide (Éphésiens 6:21, Éphésiens 6:22 ; Philippiens 2:24; Colossiens 4:8; Philémon 1:22). Mais dans 2 Timothée, sa souche est totalement différente. Il écrit avec le sentiment que son travail est fait et son départ est proche de la main (2 Timothée 4:6, 2 Timothée 4:18); pas un mot d'être livré en réponse à leurs prières, ni d'attente d'être libéré. La différence est marquée et sûrement la plus significative.
La conclusion nécessaire est que le régime de Hug est assez impraticable. Diverses autres hypothèses, attribuant la date des épîtres pastorales à une partie de ST. La vie de Paul non écrit par ST. Luke dans les actes, dont le directeur est énuméré et expliqué par Huther dans son "introduction", sont également incompatibles avec une ou plusieurs déclarations simples dans les actes des apôtres ou dans les épîtres eux-mêmes et doivent donc être abandonnées. De plus, ils ne comptaient tous pas en compte ces particularités de la diction des épîtres pastorales qui sont signalés dans la première partie de cette introduction. Si les difficultés rencontraient une place dans le récit des actes des apôtres dans lesquelles s'adapter aux épîtres pastorales avec leurs allusions pourraient être terminés (qu'ils ne peuvent pas), nous devrions être débarqués dans la difficulté sans moins formidable de devoir compte pour de grands changements de langage par rapport à St. D'autres épîtres de Paul et une différence dans l'aspect des institutions de l'Église et des hérésies montantes, comme en témoignent ces épîtres, de ce que nous voyons dans les actes ou à St. Les autres épîtres de Paul. Nous sommes donc conduits pour accepter l'hypothèse qui attribue ces épîtres à une heure à celle de celle-ci adoptée dans le récit de St. Luke. Et nous allons maintenant indiquer le cas de cette hypothèse de son côté positif. Les actes des apôtres proches avec la déclaration que ST. Paul "demeure deux années entières dans son propre logement embauché et a reçu tout ce qui lui est allé à lui, prêchant le royaume de Dieu et enseigne toutes choses concernant le Seigneur Jésus-Christ, avec toute audace, personne ne l'interdisait pas. "C'est aussi naturel une suite de cette déclaration qui, à la fin des deux années, l'apôtre a repris sa carrière active comme" l'apôtre des Gentils ", comme il a été conduit à l'exécution comme un criminel: la plupart des gens va penser que c'est un plus naturel. Cependant, en l'absence de toute information supplémentaire de Sainte Écriture, nous devons avoir recours à d'autres sources d'informations que nous sommes ouverts à nous. Eusebius, qui était le grand collectionneur d'histoire des œuvres désormais perdues et des traditions actuelles dans l'Église, après avoir cité les paroles de clôture des actes des apôtres, nous dit ('ECLCL. Hist. , '2. 22. ) que le compte courant était que l'apôtre, après avoir fait sa défense, a recommencé sa défense sur son travail de prédication; Mais cela, étant venu à Rome une deuxième fois, il était parfaité par le martyre. À quel moment, être en prison, il écrivit la deuxième épître à Timothée. Eusebius ajoute, après avoir commenté quelque peu confusément sur le dernier chapitre de 2 Timothée, qu'il écrivait donc beaucoup pour montrer que ST. Paul n'a pas accompli son martyre pendant ce séjour à Rome qui est racontée par St. Luke. Il ajoute que Nero était relativement doux et élément au moment de la première visite de Paul, et a donc reçu sa défense favorablement favorablement; Mais cela plus tard, tombé dans des crimes monstrueux, il a attaqué les apôtres avec d'autres. De cela, il est évident que Eusebius, avec de tels moyens d'information que possible, croyait que le compte est actuel à son époque pour être vrai.
Clément de Rome, encore, dans son " Epître aux Corinthiens ", dans le passage cité plus haut, utilise un langage qui, à la lumière des traditions ci-dessus, indique certainement avec force la visite en Espagne : τοÌ τεìρμα τῆς δυìσεως, " la limite extrême de l'Occident ", ne pouvait signifier " l'Italie " dans la bouche d'une personne vivant à Rome, mais est une description naturelle de l'Espagne. Selon l'ordre utilisé par Clément, cette visite en Espagne précède immédiatement son témoignage devant les souverains du monde, et son départ de cette vie : ̓Επὶ τὸ τέρμα τῆς δύσεως ἐλθὼν καὶ μαρτυρήσας ἐπὶ τῶν ἡγουμεìνων οὑìτως ἀπηλλαìγη τοῦ κοìσμου.
Le fragment muratorial sur le canon ajoute un autre témoignage précoce à la croyance de l'Église que St. Paul est allé en Espagne après sa captivité à Rome. Car, bien que le passage soit si corrompu et mutilé pour défier la traduction, pourtant les mots "PROFITETEM PAULI AB URBE AD SPANIAM PROFICISCENTS", dis-nous certainement, comme Routh observe que ST. Paul, en quittant Rome, est allé en Espagne. Si de ces premiers témoignages, nous ajoutons le plus tard l'un de Venantius Fortunatus, au VIe siècle, qui affirme expressément que St. Paul est allé à Cadix (qui est décrit par la ligne, "Transit et Oceanum, Vel qua fact isula portum"), etc. de Theodoret ('Psaume 16. '), Qui dit de St. Paul que "il est venu en Espagne; "de st. Jérôme, qui suit Eusebius '' Chronicon ', place le martyre de Paul de la quatorzième année de Nero, trois ou quatre ans après sa libération de son premier confinement (' Catal. Scénario. Masculin. '); - Nous avons des témoignages externes suffisants sur lesquels vous demander une tentative d'attribution d'une date ultérieure aux épîtres pastorales que celles qui sont délimitées à la fin de ST. Le récit de Luke. En supposant que ce premier confinement de Paul à Rome s'est terminé au printemps d'un. ré. 63, et qu'il a immédiatement, selon son intention initiale (Romains 15:24), est allé en Espagne, nous pouvons attribuer deux ans à sa visite en Espagne et éventuellement en Grande-Bretagne, et placez son retour à Cadix au début du printemps d'un. ré. 65. En procédant de là vers l'ancienne scène de ses travaux, il irait à la Crète et resterait peut-être un mois là-bas ( 2 Timothée 4:20 ), et a écrit de là l'épître à Titus. Il peut être allé à Éphèse de Milet, mais plus probablement (Actes 20:25) a envoyé Timothy là-bas, a peut-être l'intention de le suivre; Mais, des circonstances avec lesquelles nous sommes non fréquentés, il pensait qu'il préférable d'aller directement à la Macédoine ( 1 Timothée 1: 3 ), et a écrit 1 Timothée de Troas, où il a eu son écriture Appareil (2 Timothée 4:13). Il avait l'intention de rentrer de Macédoine à Ephèse (1 Timothée 3:14; 1 Timothée 4:13), mais à nouveau, ses intentions ont été frustrées, et éventuellement il envoya Timothée à Macédoine (2 Timothée 1:4 ) Avant de se rendre à Corinthe. Sois ceci, il est certainement allé à Corinthe (2 Timothée 4:20), et de là à Nicopolis, située à Epirus, mais dans la province d'Achaia. Là, Titus le rejoignit, disons au mois de juillet, ayant été soulagé par Artemas (Tite 3:12), Nicopolis étant le rendez-vous général et a été envoyé par lui en Dalmatie. Dans le même temps, Crescens est allé à Galatie. DEMAS, qui y était également arrivé entre autres, ou qui a peut-être pu être un compagnon de voyage de Paul, sur l'apparition de danger, retourné précipitamment à son lieu natal de Thessalonique, et St. Paul a procédé à Luke à Rome, où il peut être arrivé en août. Comme son plan réglé était en hiver à Nicopolis (Tite 3:12), il semble plus probable que son voyage à Rome n'était pas volontaire. Il n'y a pas le moindre, indice dans les Écritures ou dans n'importe quelle histoire, quant à la place ou aux circonstances de son arrestation. Mais sachant qu'il est allé à Nicopolis à Epirus, l'intention de passer l'hiver là-bas et que très peu de temps après son prisonnier à Rome, l'inférence naturelle est qu'il a été arrêté par les autorités de la province d'Achaia et par eux a envoyé à Rome pour le procès. Son itinéraire serait d'Aulon, le port de mer d'Illyria, au brundusium, et de là par la Via Appia à Rome.
La cause de l'arrestation de st. Paul n'est pas loin de chercher. Le grand feu de Rome, censé avoir été le travail de Nero lui-même, a eu lieu »dans la nuit du 19 juillet, une. ré. 64 ". Nero, selon le récit bien connu du tacitus ('Annales,' 15:44), pour détourner la suspicion de lui-même, a porté le blâment du feu sur les chrétiens et infligea les punitions les plus atroceuses sur eux. La persécution, qui n'a d'abord affecté que les chrétiens à Rome, a ensuite été étendue aux chrétiens dans les provinces, et il a été fait criminel de professer la foi chrétienne (voir les passages cités par Lewin de Tacitus, Sulpitius Severus et Orosius). Les allusions fréquentes à la persécution et à la souffrance dans la première épître de St. Peter (1 Pierre 2:12; 1 Pierre 3:16; 1 Pierre 4:1, 1 Pierre 4:12; 1 Pierre 5: 8 , 1 Pierre 5: 9 ) semble pointer distinctement à cette persécution générale. Il ne nécessitait que la malice active de l'une ou plusieurs personnes à apporter tout chrétien devant les gouverneurs romains sur une accusation d'impiété. Il est très probable que l'inimitié amère des Juifs de Corinthe, qui a tracé contre sa vie quelques années avant (Actes 20:3), a profité de ces éditeurs persécutants pour l'accuser Avant le proconsul d'Achaia.
Être ceci, cependant, comme c'est peut-être certain, c'est certain que ST. Paul était une fois de plus prisonnier à Rome et est peut-être arrivé en août, comme ci-dessus suggéré. Il apparaîtrait, de 2 Timothée 4:16, 2 Timothée 4:17, que sa facilité était venue avant son arrivée bientôt après son arrivée - Dis à la fin du mois d'août ou septembre - et qu'il ne s'attendait pas à ce qu'il revenait avant les vacances d'hiver (2 Timothée 4:21). Il écrivit par conséquent la deuxième épître à Timothée, dans laquelle la pensée la plus haute consistait à encourager la Timothée et à l'exhorter à ne pas être rejetée par l'état calamiteux de l'Église et l'emprisonnement de l'apôtre, dont la nouvelle avait sans doute répandu rapidement de Corinthe à Éphèse, mais être prêt à supporter la dureté comme un bon soldat de Jésus-Christ. Style. Paul exprime dans la langue touchante sa propre foi et constance sans confiance et sa confiance; se plaint doucement de la défection de faux amis; fait mention d'amour des vieilles sortes de gentillesse reçues de fidèles partisans maintenant partis; donne un avocat sérieux à Timothy; prépare des dangers à venir; appuie sur la maison à la maison des avertissements fidèles et des exhortations aimantes à l'intrépidité des tâches de son grand bureau; puis se termine par une brève déclaration des principaux événements d'intérêt survenus depuis leur séparation, y compris sa propre défense devant Nero, ainsi qu'une demande sérieuse, répétée deux fois à Timothée pour venir à lui avant l'hiver. Il mentionne également qu'il avait envoyé Tychicus - il ne dit pas quand, ou d'où, d'où, à Éphèse, sans doute dans le but de prendre la place de Timothy quand il est venu à Rome.
Ici, cependant, il peut être de bien mettre l'accent sur un ou deux points. Un, que la nouvelle de St. Paul est un prisonnier qui doit avoir été communiqué à Timothée par un message précédent, que ce soit de Saint-Paul lui-même ou, avec sa privilège, éventuellement par Tychicus, ou d'une autre manière, alors que cette épître suppose clairement que la Timothée soit déjà familiarisée avec la circonstance. L'autre que st. Paul ne s'attendait pas à être appelé à sa garniture finale pour les trois prochains mois au moins, car il faudrait si longtemps que sa lettre pour atteindre Timothy et pour Timothée de voyager à Rome. Un troisième point est important à noter, VIZ. que les détails indiqués dans le dernier chapitre sont une preuve distincte que le voyage sur lequel ces détails se réfèrent - embrassant Miletus, Troas, Macédoine, Corinthe et Rome - étaient très récents, et que comme la dernière étape de ce voyage était Rome , il est démontré que ce n'était pas la même visite à Rome que celle liée par St. Luke, qui était à la manière de Malte, Syracuse, RheGium et Puteoli. Toujours sur le terrain incertain, nous allons observer cela, en prenant l'épître aux Hébreux comme écrit à ce moment-là, il semblerait que Timothée, à la réception de ST. Le deuxième épître de Paul, a immédiatement commencé à venir à Rome, mais a été arrêté sur le chemin, la persécution des chrétiens étant maintenant active dans les provinces. Le lieu de son arrestation n'est pas indiqué, mais cela peut probablement être Achaia, à travers lequel il se dirigerait d'Éphèse à Rome. L'intelligence de bienvenue, cependant, avait maintenant atteint l'écrivain des Hébreux que Timothée était fixée à la liberté et était sur son chemin (apparemment) à Rome. Si ST. Paul était l'écrivain de l'épître, il semblerait davantage que, à ce moment-là, environ trois ou quatre mois plus tard que 2 Timothée - il avait l'espoir de sa propre libération rapide. Sur ce que ces espoirs ont été construits, nous n'avons aucun moyen de décider. Mais plusieurs mois se sont écoulés depuis sa "première défense; "Timothée a été libéré; peut-être qu'il y avait un peu de relâchement dans la persécution et une raison d'espérer qu'il avait servi de son tour de détournement de la suspicion de Nero et était proche de sa fermeture. Quoi qu'il en soit, il espérait être "restauré à eux bientôt" et à venir avec Timothy (Hébreux 13:19, Hébreux 13:23
Mais cette attente n'était pas destinée à être remplie. Nous ne savons pas non plus si Timothy est arrivé à temps pour le voir vivant. Peut-être qu'il a fait, si la date traditionnelle de St. Le martyre de Paul, le 29 juin, est vrai, comme cela permettrait beaucoup de temps pour la Timothée d'atteindre Rome. Il serait également extrêmement intéressant de savoir si ST. Peter et St. Paul s'est réuni avant ou au moment de ses martyres respectifs. Eu l'écriture de l'épître aux hébreux (en supposant qu'il soit st. Paul's) de l'apôtre des Gentiles quelque chose à faire avec le désir de la partie de l'apôtre de la circoncision de montrer l'unité parfaite qui existait entre lui-même et ST. Paul? Étaient-ils le même corps d'hébreux en tout ou en partie que ceux à qui saint. Peter a écrit sa première épître? Il est certainement remarquable que les deux épîties impliquent que celles à qui elles ont été traitées avaient récemment été victimes de persécution grave, et les deux ont une lumière solide sur eux par les circonstances de la persécution néronienne (Hébreux 10:32; Hébreux 11:32; Hébreux 12:1; Hébreux 13:3; 1 Pierre 2:12; 1 Pierre 3:14; 1 Pierre 4:12; 1 Pierre 5:8). De plus, le passage 2 Pierre 3:15 affirme distinctement que ST. Paul les avait écrites une épître. Et si 2 Pierre a été écrit sur le même corps de chrétiens que 1 Peter était (2 Pierre 3:1), alors on nous dit, à tellement de mots que l'épître de St. Paul à laquelle une allusion est faite a été adressée aux Hébreux "de la dispersion à Pontus, Galatie, Cappadoce, Asie et Bithynia. "Est-ce que cette épîle pourrait être l'épître aux hébreux? Il existe certainement une très forte ressemblance dans l'enseignement allégorique de l'épître aux Hébreux à cela dans l'épître aux Galates. Comparez le passage à propos de Hagar (Galates 4:22) avec celui de MelchiseC; la venue de la marque à St. Paul à Rome (2 Timothée 4:11) de ST. Peter à Babylon ( 1 Pierre 5:13 ); La mission de Crescens to Galatia (2 Timothée 4:10); et la présence de st. Peter et St. Paul ensemble à Rome au moment de leurs martyres, comme apparenté par Clemens Romanus, Eusebius et d'autres; - tous pointent à des relations sexuelles entre les deux apôtres à propos de cette période. Il se produit à un, donc que st. Peter pourrait, afin de souligner l'union entre lui-même et ST. Paul, et entre les églises juives et gentiles, ont demandé à ST. Paul d'écrire aux Juifs de la dispersion et que ST. Paul, en se conformant à la demande, avec sa délicatesse habituelle de sentiment, peut avoir retenu son style apostolique et, étant donné son épître plus la forme d'un traité que d'une lettre (voir aussi, Hébreux 13:22).
Cependant, ne pas habiter sur des spéculations incertaines, la question pratique est que, si l'épître aux Hébreux a été écrite à ce moment-là, nous pouvons enregistrer le nouveau fait de l'emprisonnement et de la libération de Timothy et, si écrit par ST. Paul, celui de ses propres attentes d'être libéré et doit également modifier la déclaration dans la note à 2 Timothée 4:22, que nous avons là le dernier énonciation du grand apôtre.
Dans l'ensemble, nous concluons, avec confiance, que les épîtres pastorales étaient écrites par la suite à St. L'emprisonnement de Paul à Rome liée aux actes 28. , et peu de temps avant son martyre dans la ville impériale qui concerne l'histoire ecclésiastique.
3. En ce qui concerne la date absolue des épîtres pastorales, ils peuvent, avec la plupart des probabilités, être affectés à l'année A. ré. 65, un. ré. 66, ou un. ré. 67, selon comme st. Le martyre de Paul est affecté à un. ré. 66, un. ré. 67, ou un. ré. 68. Eusebius dit, sous la treizième année de Nero, que Peter et Paul ont subi un martyre; Alors que Jérôme la place dans la quatorzième année. Il est impossible d'arriver à la certitude dans la matière. Certaines considérations signifient fortement à un. ré. 65 pour les épîtres et un. ré. 66 pour le martyre.
§ 3. Le contenu et le style des épîtres pastorales.
Le contenu et le style de ces épîtres ont besoin de nous détenir, mais peu de temps, après avoir été déjà partiellement discuté dans les pages précédentes. En ce qui concerne le style, les trois épîtres vont ensemble et montrent des indications simples d'avoir été écrites presque en même temps. Mais en ce qui concerne leur contenu, l'épître à Titus et la première épître à Timothée vont ensemble, et la deuxième épître à Timothy est seule. L'objet et le motif des deux premiers étaient exactement similaires. Paul, ayant quitté Titus dans la surveillance temporaire des églises de Crète et Timothée dans celle de l'Église d'Éphèse, écrit des instructions pratiques simples à la fois à commander et à gouverner les églises qui leur sont commises. La conduite des prières publiques, les qualifications du clergé, la discipline des sociétés de l'église, l'exemple à figurer sur les communautés chrétiennes par le pasteur en chef, ainsi que des avertissements sérieux en ce qui concerne la culture d'hérésies, constituent la majeure partie des deux Épîtres, complétés par quelques directions propres à chaque cas. Rien ne peut être plus évident, plus attrayant et moins ouvert à la suspicion de tout motif dissimulé que le traitement des sujets à la main. La deuxième épître à la Timothée est d'un caractère différent, car elle était causée par des circonstances totalement différentes. Son objectif principal était d'encourager la Timothée, sous le nouveau danger qui était venu sur l'Église à travers les persécutions néronniennes et l'emprisonnement de l'apôtre sous une accusation en capital. Par son noble exemple de foi et de constance, par des raisonnements et des exhortations convaincants, et par les motifs chrétiens les plus forts, St. Paul s'efforce de réconforter et de soutenir la Timothée sous les circonstances tentatives et périlleuses dans lesquelles il a été placé et ajoute des avertissements prophétiques concernant les hérédies à venir et les directions sur la manière dont Timothée est de les rencontrer. Une brève déclaration de l'état actuel de ses affaires à Rome, avec une suppression pressante à Timothy, répétée deux fois, pour lui hâter et les salutations habituelles, compléter l'épître.
Certaines caractéristiques remarquables du style des épîtres pastorales ont été signalées dans les sections précédentes. Ils ne peuvent pas être trop soigneusement pesés par ceux qui formeraient un bon jugement sur les questions difficiles liées à eux. Le fait d'y avoir cent soixante-cinq mots, presque tous les bons grecs classiques, qui se produisent dans les épîtres pastorales, mais nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament, et peu d'entre eux dans la LXX. (voir l'annexe); environ trente courants aux épîtres pastorales et aux épîtres de St. Paul, non trouvé ailleurs dans le Nouveau Testament (avec seulement trois ou quatre exceptions près); et vingt-deux ont trouvé ailleurs dans le Nouveau Testament que dans l'épître aux Hébreux, les épîtres de St. Peter et St. James, à St. Luke et les actes des apôtres, sont des faits importants, qui, si utilisés à juste titre, doivent jeter la lumière sur la situation. Les inférences naturelles d'eux et des opinions hérétiques mentionnées, ainsi que la phase exacte des gouvernements de l'Église et des institutions de l'église divulguées, est sans aucun doute que ces épîtres appartiennent à une période quelque peu plus tard que les autres épîtres de St. Paul; que dans l'intervalle st. Paul avait lu une bonne affaire de grec classique; que l'épître aux Hébreux était soit ST. La composition de Paul, ou au moins, qu'il avait une bonne affaire à faire avec elle; que st. Peter avait vu St. Les épîtres de Paul, ou certains d'entre eux; et que les deux écrivains connaissaient les actes des apôtres.
En ce qui concerne le régime général de St. Le dernier voyage de Paul à Rome, proposé dans les pages précédentes, il se peut que vous achète bien d'attirer l'attention sur le fait qu'il ressort directement des épîtres pastorales elles-mêmes. En supposant, comme point de départ, l'expédition en Espagne, indiquée par Clément de Rome, comme après avoir précédé immédiatement le martyre de Paul, nous arrivons régulièrement à la Crète, au Milet, éventuellement Ephesus, Troas, Macédoine, Corinthe, Nicopolis, Rome. Il n'y a pas de voyages imaginaires, ni d'essais d'Éphèse, ou des années vacantes à remplir avec des événements supposés, comme dans d'autres régimes. Mais nous avons un voyage cohérent, dont chaque étape est indiquée dans les épîtres eux-mêmes et la période d'un an du printemps à l'hiver a également indiqué, dans laquelle les événements tombent naturellement. Et il est en outre satisfaisant de constater que ces indications, ainsi que d'autres personnes susmentionnées, tombent dans les meilleures traditions ecclésiastiques authentifiées, qui apportent ST. Peter et St. Paul ensemble à Rome à l'époque de la persécution néronnienne, sceller avec leur sang leur témoignage uni à la vérité de l'Évangile de notre Seigneur Jésus-Christ.
Annexe: liste des mots propres aux épîtres pastorales.
ἑτεροδιδασκαλεῖβ: 1 Timothée 1:3; 1 Timothée 6:3. C.
ἀπεραìντος: 1 Timothée 1:4. C. , Lxx.
ἐκζηìτησις: 1 Timothée 1:4.
μῦθος: 1 Timothée 1:4; 1 Timothée 4:7; 2 Timothée 4:4; Tite 1:14; 2 Pierre 1:16. , Lxx. , X.
ἀστοχηìσαντες: 1 Timothée 1:6. C. , Lxx.
ἐζετραìπησαν: 1 Timothée 1:6; Hébreux 12:13. C. , Lxx. , X.
ματαιολογιììα: 1 Timothée 1:6. C.
Διαβεβαιοῦνται: 1 Timothée 1:7; Tite 3:8. C. , X.
νομιìμως: 1 Timothée 1:8; 2 Timothée 2:5. C. , Lxx. (une fois que).
ἀνυποταìκτοις: 1 Timothée 1:9; Tite 1:6; Hébreux 2:8. C. , Lxx. (?), X.
ἀνοσιìοις: 1 Timothée 1:9; 2 Timothée 3:2. Lxx.
βεβηìοις: 1 Timothée 1:9; 1 Timothée 4:7; 1 Timothée 6:20; 2 Timothée 2:16; Hébreux 12:16 . , Lxx, x.
πατραλωìαις: 1 Timothée 1:9. C.
μητραλωìωììαις: 1 Timothée 1:9. C.
ἀνδροφοìνοις: 1 Timothée 1:9, 1 Timothée 1:10. , Lxx.
ἀνδραποδισταῖς: 1 Timothée 1:10. C.
πιοìρκοις: 1 Timothée 1:10. C.
ὑγιαινουìσῃ (dans le sens de "son", etc. ): 1 Timothée 1:10; 2 Timothée 4:3; Tite 2:1. C.
βλαìσφημος (appliqué à une personne): 1 Timothée 1:13; 2 Timothée 3:2.
Διωìκτης: 1 Timothée 1:13.
περεπλεοìνασε: 1 Timothée 1:14.
πιστοìς ὁ λοìγος: 1 Timothée 1:15; 1 Timothée 3:1; 1 Timothée 4:9; 2 Timothée 2:11; Tite 3:8.
ποδοῆῆς: 1 Timothée 1:15; 1 Timothée 4:9.
ποτυììπωσιν: 1 Timothée 1:16; 2 Timothée 1:12. C.
ἐντευξξεις: 1 Timothée 2: 1 ; 1 Timothée 4:5. C. , Lxx.
περοῇῇ (au dense de "autorité"): 1 Timothée 2:2. C.
ἠìρεμος: 1 Timothée 2:2. C. (en retard).
Διììγειν: 1 Timothée 2: 2 ; Tite 3:3. C.
εὐσεβειìᾳ: 1 Timothée 2:2; 1 Timothée 3:16; 1 Timothée 4:7, 1 Timothée 4:8; 1 Timothée 6:3, 1 Timothée 6:5, 1 Timothée 6:6 , 1 Timothée 6:11; 2 Timothée 3:5; Tite 1:1. Ailleurs seulement dans Actes 3:12 ; 2 Pierre 1: 3 , 2 Pierre 1: 6 , 2 Pierre 1:11 ; 2 Pierre 3:7. X.
σεμνοτηìς: 1 Timothée 2:2; 1 Timothée 3: 4 (T. R. ); Tite 2:7. C.
ἀποìδεκτον: 1 Timothée 2:3; 1 Timothée 5:4. C.
μεσιìτης (appliqué à Jésus-Christ): 1 Timothée 2:5; Hébreux 8:6; Hébreux 9:15; Hébreux 12:24. X.
ἀντιìλυτρον: 1 Timothée 2: 6 .
καταστοληì: 1 Timothée 2:9. C.
κοìσμιος: 1 Timothée 2:9; 1 Timothée 3:2. C.
πλεìγμασι: 1 Timothée 2:9. C.
ἐἐγγεìλλεσθαι, (au sens de "à professer"): 1 Timothée 2:10; 1 Timothée 6:21. C.
θεοσεβειììì: 1 Timothée 2:10. 1 Timothée 2:3. , Lxx.
τεκνογονιììì:: 1 Timothée 2:15.
ὀρεìγεται: 1 Timothée 3: 1 ; 1 Timothée 6:10; Hébreux 11:16. C. , X.
ἀνεπιìηπτον: 1 Timothée 3:2; 1 Timothée 5:7; 1 Timothée 6:14. C.
νηφαìλιον: 1 Timothée 3:2, 1 Timothée 3:11 ; Tite 2:2. C.
σωìφρονα: 1 Timothée 3:2; Tite 1:8; Tite 2:2, Tite 2:5. C.
φιλοìξενον: 1 Timothée 3: 2 ; Tite 1:8; 1 Pierre 4:9. C. , X.
Διδακτικοìν: 1 Timothée 3: 2 ; 2 Timothée 2:24.
παìροινος: 1 Timothée 3:3; Tite 1:7. C.
πληìκτην: 1 Timothée 3: 3 ; Tite 1:7. C. (mais rarement).
αἰσχροκερδῆ: 1 Timothée 3:3 (T. R. ), 8; Tite 1:7. C. (peu fréquent).
ἀìμαχον: 1 Timothée 3:3; Tite 3:2. Lxx. , C.
ἀφιλαìργυρον: 1 Timothée 3:3; Hébreux 13:5. X.
νεοìφυτον: 1 Timothée 3:6. Lxx.
τυφωθθειìς: 1 Timothée 3:6; 1 Timothée 6:4; 2 Timothée 3:4. C.
Διλοìγους: 1 Timothée 3:8.
διαβοìους (dans le sens des "calomneurs"): l Timothée 3:11; 2 Timothée 3:3; Tite 2:3. C.
διακονηìσαντες (au sens de "servant des diacres"): 1 Timothée 3:10, 1 Timothée 3:13 .
ἑδραιìωμα: 1 Timothée 3:15.
ὁμολογουμεìνως: 1 Timothée 3:16. C. , Lxx.
ῥητῶς: 1 Timothée 4:1. C. (peu fréquent; ῥητοìς Common).
ὑìστερος: 1 Timothée 4:1. C. , Lxx.
πλαìνος (comme un adj. ): 1 Timothée 4:1. C.
ψευδολοìγγνν: 1 Timothée 4:2. C.
κεκαυτηριασμεìνων: 1 Timothée 4:2. C.
μεταìληψιν: 1 Timothée 4:3. C.
ἀποìβλητον: 1 Timothée 4:4. C. , Lxx.
ποτιθεìμενος: 1 Timothée 4:6 (dans le sens de "mettre en tête"). C. , Lxx.
μαρτυρουμεìνη (dans le sens de "bien parlé de"): 1 Timothée 5:10, fréquent dans l'épître à Hébreux et Actes 10
ἐντρεφοìμενος: 1 Timothée 4:6. C.
γραωìδεις: 1 Timothée 4:7. C.
γυìμναζε: 1 Timothée 4:7; Hébreux 5:14; Hébreux 12:11; 2 Pierre 2:14. C. , X.
γυμνασιìα: 1 Timothée 4:8. C. , Lxx. (une fois que).
ἁγνειìᾳ: 1 Timothée 4:12; 1 Timothée 5:2. C.
πιπληìξῃς: 1 Timothée 5:1. C.
ἐκγγοονα: 1 Timothée 5:4. C. , Lxx.
ἁμοιβαìς: 1 Timothée 5:4. C. , Lxx.
ποìδεκτον: 1 Timothée 5:4. C. (peu fréquent).
μεμονωμεìνη: 1 Timothée 5:5. C.
σπαλατῶσα: 1 Timothée 5:6 (et Jaques 5:5). C. , Lxx.
καταλεγεìσθω: 1 Timothée 5:9. C.
ἐτεκνοτροìφησεν: 1 Timothée 5:10. C.
ενοδοìησεν: 1 Timothée 5:10. C.
πηìρκεσεν: 1 Timothée 5:10 , 1 Timothée 5:16. C.
καταστρηνιαìσσσι: 1 Timothée 5:11.
φλυìαροι: 1 Timothée 5:13; 1 Timothée 4 MACC. C.
περιìεργοι: 1 Timothée 5:13 (et Actes 19:9). C. , X.
τεκνογονεῖν: 1 Timothée 5:14. C. (rarement).
οἰκοδεσποτεῖν: 1 Timothée 5:14.
προκριìματος: 1 Timothée 5:21.
προìσκλισιν: 1 Timothée 5:21. C.
Δροποìτει: 1 Timothée 5:23. C.
προìδηλοι: 1 Timothée 5:24 , 1 Timothée 5:25; Hébreux 7:14. C. , Lxx. , X.
νοσῶν: 1 Timothée 6:4. C. , Lxx.
λογομαχικας: 1 Timothée 6:4.
ὑποìνοιαι: 1 Timothée 6:4. C.
Διαπαρατριβαιì: 1 Timothée 6:5.
πορισμοìς: 1 Timothée 6:5. C. , Lxx.
σκεπαìσματα: 1 Timothée 6:8. C. (peu fréquent).
φιαργυριììì: 1 Timothée 6:10. C. , Lxx.
περιεìπειραν: 1 Timothée 6:10. C. (peu fréquent).
πρᾶᾶᾶππππθθειìììνν (r. T. ): 1 Timothée 6:11. Philo.
προìσιτον: 1 Timothée 6:16. C. (en retard).
μακαìριος (appliqué à Dieu): 1 Timothée 1:11; 1 Timothée 6:15. C.
ἀδηλοìτητι: 1 Timothée 6:17. C.
ἀγαθοεργεῖν: 1 Timothée 6:18 (ἀγαθοεργοìς, ἀγαθοεργιììα). C.
εὐμεταδοìτους: 1 Timothée 6:18. C. (peu fréquent).
νωνικους: 1 Timothée 6:18. C.
ἀποθησαυριìζοντες: 1 Timothée 6:18. C. (rare), lxx. (peu fréquent).
παραθηìκην (ou παρακαταθηìκην): 1 Timothée 6:20; 2 Timothée 1:12, 2 Timothée 1:14 . C.
κενοφωνιìììα: 1 Timothée 6:20; 2 Timothée 2:16.
ἀντιθεìσεις: 1 Timothée 6:20. C.
μαìμμη: 2 Timothée 1:5. C.
Δι ην αἰτιììììἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰἰ 2 Timothée 1:6, 2 Timothée 1:12 ; Tite 1:13; Hébreux 2:11. X.
ἀναζζπυρεῖν: 2 Timothée 1:6. C. , Lxx.
Δειλιììας: 2 Timothée 1:7. C. σωφρονισμοῦ: 2 Timothée 1:7. C. (peu fréquent).
συγκακοπαìθησον: 2 Timothée 1:8.
ἐἐε: 2 Timothée 1:13; 1 Timothée 1:19; 1 Timothée 3:9 (dans une utilisation particulière).
πεστραìφησαν (avec un accusé. ): 2 Timothée 1:15; Tite 1:14; Hébreux 12:25. C. , X.
ἀνεìψψξεν: 2 Timothée 1:16. C.
πραγματειìììς: 2 Timothée 2:4. C. , Lxx.
στρατολογηìσαντι: 2 Timothée 2:4. C.
ἀθλῇ: 2 Timothée 2:5. C.
λογομαχεῖν: 2 Timothée 2:14 (ἁìπαξ λεγοìμììνον).
χρηìσιμον: 2 Timothée 2:14. C. , Lxx.
καταστροφῇ: 2 Timothée 2:14 (dans un sens moral ἁìπαξ λεγοìμìììììì)); 2 Pierre 2:6. Lxx. , X.
ἀνεπαιìσχυντον :ντον: 2 Timothée 2:15 (ἁìπαξ λεγοìμìììνον).
ρθοτομοῦντα: 2 Timothée 2:15. C. , Lxx.
περιϊστασο (dans le sens de "éviter"): 2 Timothée 2:16; Tite 3:9. Josephus, lucian.
ἀνατρεìπουσι: 2 Timothée 2:18; Tite 1:11. C.
εὐìὐρηστος: 2 Timothée 2:21; 2 Timothée 4:11 (Philémon 1:11). C. , Lxx. (une fois que).
νεωτερικας: 2 Timothée 2:22. Josephus.
αιδευìτους: 2 Timothée 2:23. C. , Lxx.
γεννῶσι (dans un sens figuratif): 2 Timothée 2:23. C.
ἀνεξιìκακον: 2 Timothée 2:24. C. (en retard).
ἀντιδιατιθεμεìνους: 2 Timothée 2:25 (ἁìπαξ λεγοìμìììννον).
ἀνανηìψψψσιν: 2 Timothée 2:26. C. (un peu rare).
ἐζἐζγρηìμενοι: 2 Timothée 2:26, Luc 5:10 . C. , Lxx.
φìλαυτοι: 2 Timothée 3:2. C. (Aristote).
ιλαìργυροι: 2 Timothée 3:2; Luc 16:14. C. , X.
ἀἀαìρσσιι: 2 Timothée 3: 2 ; Luc 6:35. C. , Lxx. , X.
ἀἀσποονδοι: 2 Timothée 3:3 (omis dans R. T. Romains 1:31). C.
ἀκρατεῖς: 2 Timothée 3:3. C.
ἀνηìμεροι: 2 Timothée 3: 3 . C.
ἀἀιìγγαθοι: 2 Timothée 3:3. C. (φιλαìγαθος, Aristote).
φιληìδονοι: 2 Timothée 3: 4 . C.
ιλοìθεοι: 2 Timothée 3:4. C. (Aristote).
ποτρεìπου: 2 Timothée 3:5. C.
ἐνδυìνοντες: 2 Timothée 3:6. C.
γυναικαìρια: 2 Timothée 3:6. C. (en retard).
κατεφθαìρμενα: 2 Timothée 3:8; 2 Pierre 2:12. C. , X.
ἀγωγῃ: 2 Timothée 3:10. C. (Aristote), lxx.
γοìητες: 2 Timothée 3:13. C.
ἐπιστωìθης: 2 Timothée 3:14. C. , Lxx.
θεοìπνευστος: 2 Timothée 3:16. C.
ἐἐααììωωσιν: 2 Timothée 3:16. C. (Aristote, etc. ), Lxx.
ἀìρτιος: 2 Timothée 3:16. C.
κνηθοìμενοι: 2 Timothée 4:3. C.
ἐπισωρευìììσουσισσι: 2 Timothée 4:3. C. (tard et rare).
ἀναλυìσσεως: 2 Timothée 4:6. C.
φελοìνην: 2 Timothée 4:13 .
μεμβραìνας: 2 Timothée 4:13.
αλκευìς: 2 Timothée 4:14. C.
παρεγεìνετυ (dans un sens technique): 2 Timothée 4:16 (R. T. ). C.
ἀψευδηìς: Tite 1:2. C. , Lxx. (une fois que; Symmachus une fois).
πιδιορθωìσῃ: Tite 1:5. C. (tard et rare).
ὀργιìλος: Tite 1:7. C. , Lxx.
φιαìγαθος: Tite 1:8. C. (rare), lxx. (Une fois, WISD. 7:22).
ἐγκρατηìς: Tite 1:8. C.
ματαιολοìγος: Tite 1:10. C.
πιστομιìζζ: Tite 1:11. C.
βδελυκτοìς: Tite 1:16. Lxx.
ἱεροπρεπηìς: Tite 2:3; 4 MACC. (à deux reprises). C.
καταìστημα: Tite 2:3; Tite 3 MACC. (une fois que). C.
καλοσισαìσκαλος: Tite 2:3 (ἁìπαξ λεγοìμενον).
σωφρονιìζζζσι:: Tite 2:4. C.
φιλαìνδρους: Tite 2:4. C.
οἰἰροììς ou οἰκουργοìς: Tite 2:5. C.
ἀδιαφθοριìììα: Tite 2:7. C. (ἀδιαìφθορος).
ἀκαταìγνωστος: Tite 2:8; Tite 2 MACC. 4: 7.
σωτηìριος (adj. ): Tite 2:11; Sage. 1. 14; 3 MACC. 7:18. C.
περιουììσιον: Tite 2:14. Lxx.
περιφρονειìτω: Tite 2:15; 4 MACC. 6: 9.
Διαìγοντες (τοìν βιìον): Tite 3:3; 1 Timothée 2:2. C. , Lxx.
στυγητοìς: Tite 3:3. C. φροντιìζζζσσι: Tite 3:8. C. , Lxx.
νωφελεῖς: Tite 3: 9 ; Hébreux 7:18. C. , X. , Lxx.
αἱρετικοìν: Tite 3:10. C.
εìστραπτα: Tite 3:11. C. , Lxx.
Le résultat de l'énumération ci-dessus est qu'il y a -
165 mots trouvés uniquement dans les épîtres pastorales. 11 seulement dans les épîtres pastorales et les hébreux. 11 seulement dans les épîtres pastorales, Peter, James, Luke et les Actes. 187 Total.
§ 5. Littérature sur les épîtres pastorales.
Un large éventail de littérature, l'anglais et l'allemand, a rassemblé la question de la paternité des épîtres pastorales. Voici quelques-uns des principaux travaux de travail.
Anglais: "Prolegomena de Dean Alford" aux épistres pastorales, "une déclaration très capable et concluante; "Introduction aux épîtres pastorales", dans le commentaire du locuteur ", par professeur wace; Article de Dr. Saumon, dans l'observateur chrétien, 1877, p. 801; "Introduction aux épîtres à Timothy" en DR. "Commentaire populaire du Nouveau Testament de Schaaf" par Dean Plumptre; Article sur "Timothy Epistles," dans "Dictionnaire de la Bible", par Dean Plumptre; "Introduction aux épîtres pastorales de St. Paul, "dans" Commentaire du Nouveau Testament pour les lecteurs anglais, "édité par Bishop Ellicott, par Canon Spence; "Excursus sur l'authenticité des épîtres pastorales", en annexe à vol. 2. de la vie et du travail de Farrar. Paul; '"Annexe à la date des épîtres pastorales", dans la vie et les épîtres de ST de Conybeare and Howson. Paul; "Voir aussi" Cheval Paulinae "de Paley, ch. 11. - 13.
Traduit de l'allemand: "Introduction aux épîtres pastorales", dans le "commentaire de Meyer", par Huther; "Introduction générale aux épîtres pastorales" de Wiesinger, dans le commentaire biblique d'Olshausen. ".
Ce qui précède avant tout l'authenticité des épîtres pastorales, et certains d'entre eux avec une grande capacité et l'apprentissage. Alford ajoute la liste suivante: Hug, Bertholdt, Fielmoser, Guérike, Bohl, Curtius, Klug, Heydenreich, Mack, Planck, Wegscheider, Beckhaus. Des critiques allemands, comme Schleiermacher, J. E. C. Schmidt, Ustin, Lucke, Néander et Bleek, ne rejette que 1 Timothée, mais accepte Titus et 2 Timothée comme authentique. De ceux qui improviennent l'authenticité des épîtres pastorales en tout, les suivants sont les plus importants. D'anglais écrivains: dr. Davidson, "Introduction à l'étude du Nouveau Testament". Mais dr. Davidson déclare le cas si injustement pour rendre son argument sans valeur. La déclaration, la plus importante si vraie, que la théorie de "la libération de Paul et la deuxième emprisonnement aient eu des difficultés exégétiques inhérentes aux épîtres eux-mêmes" et que "toute l'hypothèse est une fiction destinée à soutenir l'authenticité des écrits", est-ce que absolument non fondé en vérité. Les témoignages de Clément, le fragment muratorial, les Eusebins, Jérôme, Chrysostom, Venantius Fortunatus et d'autres, à un voyage en Espagne et à un deuxième emprisonnement, n'ont rien à voir avec des "difficultés exégétiques. "Ils peuvent être vagues et insatisfaisants, mais ils constituent une preuve entièrement indépendante d'une croyance répandue dans l'église précoce, que ST. Paul est allé en Espagne et a subi un deuxième emprisonnement à Rome. Les épîtres pastorales confirment cette croyance. Encore une fois, de telles critiques que ce clemissant n'auraient pas dit ἐλθωìν de st. Paul "va" en Espagne et que τοì τεìρμα τῆς δυìσεως signifie "la partie occidentale de l'empire en général", sont sûrement indignes d'un érudit. Il existe également une incongruité étrange dans l'assertion plausible d'emprunt de Baur que la phrase, ἀντιθεìσεις τῆς ψευνυìììììςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςς est due à Marcion, et pourtant, en plaçant l'écriture des épîtres pastorales entre un. ré. 115 et 125, quand Marcion était une jeunesse et n'avait rien écrit. Les objections, aussi, au style et à la matière des épîtres pastorales sont les plus captibles et de la plupart sans importance. Tate's 'Histoire continue de St. Paul 'est cité par le Dr. Davidson.
Des écrivains allemands le premier était Eichhorn, "introduction au Nouveau Testament; "Alors devenues les œuvres élaborées de Baur," Die Pastorale-Pèse-personne des Apostel Paulus "et 'der Apostel Paulus; 'De Wette l'a suivi, plus ou moins, dans sa main "Kurz-Gefasstten", placer les épîtres, cependant, avant le milieu du deuxième siècle; Ensuite, Schott, Schrader ('der Apostel Paulus'), CREDNER ('EINLEITUNG'); et, cité par dr. Farrar ('St. Paul, '2: 514), Zeller, Hilgenfeld, Schenkel, Ewald, Hausrath, Renan, Pfiederer (' Paulinisme), Krenkel, Reussion ('Les Epitres'), etc.
La question de l'authenticité devient vraiment sur la question de savoir si ou non des indications distinctes dans les épîtres pastorales de l'hérésie gnostique ayant ensuite supposé les proportions qu'il a atteint sous Marcion au milieu du deuxième siècle. La seule phrase suspecte est la ἀντιθεìσεις τῆς. Mais il n'y a pas la moindre improbabilité dans le style particulier d'enseignement signifiant par ἀντιθεìσεις d'avoir commencé à l'époque de St. Paul, ou dans la prétention vaniteuse à exclusivité γνῶσις ayant déjà été faite par le précurseur de Marcion et de son frère Heretics.
Excursus sur le témoignage de Hegesippus telle que préservé par Eusebius, 'ECCL. Hist. , '3. 32.
Eusebius citait Hegesippus comme disant que, jusqu'à la mort des apôtres, l'église était comme une vierge pure; Mais que lorsque les apôtres étaient tous morts, ῆἀῆῆἀἀοοοοοοοο ης ςςςηηςςςςςς τἐìσηηìν ἡλαìστασις ἡἡìστασις, une erreur impie a été formée pour la première fois dans un système compact, à travers la tromperie des faux enseignants (τῶν ἑτεροδιδασκαìλων); Qui, maintenant n'ayant pas d'apôtre pour s'y opposer, osait s'opposer à la prédication de la vérité par la prédication de la science faussement appelée (τηìνευδωδωììῶσιν). L'inférence naturelle et évidente de ce passage est que Hegesippus était familiarisé avec St. Première épître de Paul à Timothée et a cité son ipsissima Verba pour montrer ce qui avait eu lieu malgré son avertissement apostolique, bien que conformément à sa prédiction apostolique (1 Timothée 4. ). Les ἑτεροδιδαìσκαλοι qui se cachèrent en secret dans l'époque de l'apôtre et portaient sur leur entreprise "contre le canon solaire de la sauvegarde de la doctrine" dans l'obscurité, étaient désormais émergés dans la lumière et formé des communautés schismatique et hérétique. Le passage est un témoignage fort de l'authenticité de I Timothée. La suggestion que Hegesippus était un eBionite est absolument sans fondement sans fondement. Tout ce que nous savons de lui le timbre comme un chrétien catholique (voir art. "Hegesippus," dans le "Dictionnaire de la biographie chrétienne"). La contradiction entre la déclaration de Hegesippus et la représentation d'une hérésie naissante existante à St. Le temps de Paul, comme se rassemblé de I Timothy, n'existe que dans le Dr. L'imagination de Baur.
Excursus sur le passage de 'Epistle to the Corinthians'. Visite de Paul en Espagne.
Le passage, que l'on trouve dans l'édition des 'Pères de Héfèle apostoliques,' est la suivante: διὰ ζῆλον ¼ ἄδικον Πέτρος οὐχ ἕνα οὐδὲ δύο ἀλλὰ πλείονας ὑπένεγκεν πόνους καὶ οὕτω μαρτυρήσας ἐπορεύθη εἰς τὸν ὀφειλόμενον τόπον τῆς δόξης. Διὰ ζῆλον καὶ ὁ Παῦλος ὑπομονῆς βραβεῖον ὑìπεσχεν ἑπταìκις δεσμαÌ φορεìσας φυγαδευθειìς λιθασθειìς Κηìρυξ γενοìμενος ἐìν τε τῇ ἀνατολῇ καιÌ ἐν τῇ δυìσει τοÌ γενναῖον τῆς πιìστεως αὐτοῦ κλεÌος ἐìλασβεν δικαιοσυìνην διδαìξας ὁìλον τοÌν κοìσμον, καιÌ ἐπιÌ τοÌ τεÌρμα τῆς δυìσεως ἐλθωÌν καιÌ μαρτυρηìσας ἐπιÌ τῶν ἡγουμεìνων οὑìτως ἀπηλλαìγη τοῦ κοìσμου καιì εἰς τοìννγγγοοοοοοοοοοοοοοοοο κ κ. τ. λ.
L'anglais exact de ce qui précède est le suivant: «Peter, en raison de l'envie injuste, n'a subi pas un ou deux, mais de nombreux travaux, après avoir porté des témoins [ont subi un martyre], il est allé au lieu de la gloire qui était son dû. En raison de l'envie, Paul a également reçu le prix de l'endurance, ayant été en chaînes sept fois, expulsés, engloutissant. Ayant prêché [l'évangile] à la fois à l'est et à l'ouest, il a obtenu la noble réputation en raison de sa foi. Ayant enseigné la justice au monde entier et d'avoir vécu aussi loin que la plupart des limites de l'Ouest et avoir des témoins portés [a subi un martyre de martyre] devant les dirigeants, il est donc sorti du monde et est venu au lieu saint ", etc.". Il doit être observé sur le passage ci-dessus:
(1) que le couplage de Peter et de Paul alors que Martyrs est décidément en faveur de ST. La deuxième emprisonnement de Paul à Rome et la tradition ecclésiastique qui le fait et Peter souffre de martyre de martyre en même temps.
(2) que l'expression μαρτυρηìσας, étant utilisée dans les deux, est une preuve que le martyre, et pas de simples aveux, est destiné à St. Cas de Paul.
(3) que son passage à "les limites de l'Occident" doit signifier quelque chose de précis et définitif, différent de la déclaration générale qu'il prêchait l'Évangile à l'ouest.
(4) que Clément, écrit de Rome, n'aurait jamais appelé Rome "la liaison de l'Ouest", mais celle des écrivains romains espagnols, et surtout Gades, ou Cadix, a été décrit habituellement comme le point occidental extrême. "Omnibus dans Terris Quae Sunt Un Gadabus Usque Auroram et Gangem" (Juvénal, "Sam. ,' dix. ). Statius appelle Gades "Cubilia Solis; "Horace," Remotis Gadabus; "Silius italicus," Hominum Finem Gades. "Geryon, roi de Hesperia (l'Occident), nourris ses bœufs dans l'île d'Erythria (l'Isla de Leon, je. e. Gades), qui était également le nom de l'un des hespérides, dont la demeure a été corrigée par les premières traditions de Oceanus, à l'extrême ouest. Strabo appelle Gadeira ἐσχαìτη ἱδρυμεìνη τῆς γῆς (3. 1: 8), "Situé à l'extrême extrême de la terre. "Il appelle le promontoire Hieron (près de Gades)" Le point le plus occidental [ou "Boundary-Mark", σημεῖον], non seulement de l'Europe, mais du monde entier "(3. 1: 4). Pindar, aussi, parle de Gades comme point au-delà de laquelle aucun mortel ne pouvait avancer («Dictionnaire de la géographie grecque et romaine», art. "Herculis Columnes"). De sorte que pour un romain, τεìρμα τῆς δυìσεως serait la description naturelle de Gades. Et il est de gade que Venantius Fortunatus envoie ST. Paul. "Transit et Oceanum, vel qua fact isula portum", etc. , qui, bien sûr, signifie gades.
(5) La visite aux limites extrêmes de l'Occident précède immédiatement son martyre à Rome, dans l'énumération de Clement de St. Pays de Paul.
(6) L'utilisation de τωςς, dans le passage à propos de St. Peter qui précède, nous apprends à ne pas mettre un arrêt complet après ἡἡμμμμμνων et commencez une nouvelle phrase avec ὑìτως, comme dans la version latine à Hefele et Dr. Devis de Farrar; mais pour l'interpréter, de même que beaucoup plus naturel et plus en fonction de l'idiome grec, avec πηλλαìγη (comme le précédent οὑìτω est avec πορευìθη), comme fait référence aux circonstances sous lesquelles il est décédé et est allé à un meilleur endroit.
(7) Le texte manuscrit de Clément est très imparfait. La difficulté de briser le passage dans ses composants, estimé apparemment à l'absence de particules copulatives appropriées, peut probablement être attribuée à cette cause. Mais il n'y a pas de terre quoi que ce soit pour dire, avec dr. Farrar, que "si l'Espagne est destiné, et si ματυρηìσας signifie" martyre "alors l'auteur, pris littéralement, impliquerait que ST. Paul a péri en Espagne. "Ce que l'auteur dit, c'est que, après avoir successivement enseigné la justice au monde entier, a atteint la plus grande limite de l'ouest et a subi un martyre devant les dirigeants, il est enfin passé de ce monde et a reçu sa récompense dans le royaume des cieux. (Voir Traduction de "Epistle of Clement" dans l'annexe de Bishop Lightfoot à ST. Clement de Rome, ce qui accepte sensiblement cela ceci ci-dessus. ).