2 Chroniques 10:1-19
1 Roboam se rendit à Sichem, car tout Israël était venu à Sichem pour le faire roi.
2 Lorsque Jéroboam, fils de Nebath, eut des nouvelles, il était en Égypte, où il s'était enfui loin du roi Salomon, et il revint d'Égypte.
3 On l'envoya appeler. Alors Jéroboam et tout Israël vinrent vers Roboam et lui parlèrent ainsi:
4 Ton père a rendu notre joug dur; maintenant allège cette rude servitude et le joug pesant que nous a imposé ton père. Et nous te servirons.
5 Il leur dit: Revenez vers moi dans trois jours. Et le peuple s'en alla.
6 Le roi Roboam consulta les vieillards qui avaient été auprès de Salomon, son père, pendant sa vie, et il dit: Que conseillez-vous de répondre à ce peuple?
7 Et voici ce qu'ils lui dirent: Si tu es bon envers ce peuple, si tu les reçois favorablement, et si tu leur parles avec bienveillance, ils seront pour toujours tes serviteurs.
8 Mais Roboam laissa le conseil que lui donnaient les vieillards, et il consulta les jeunes gens qui avaient grandi avec lui et qui l'entouraient.
9 Il leur dit: Que conseillez-vous de répondre à ce peuple qui me tient ce langage: Allège le joug que nous a imposé ton père?
10 Et voici ce que lui dirent les jeunes gens qui avaient grandi avec lui: Tu parleras ainsi à ce peuple qui t'a tenu ce langage: Ton père a rendu notre joug pesant, et toi, allège-le-nous! tu leur parleras ainsi: Mon petit doigt est plus gros que les reins de mon père.
11 Maintenant, mon père vous a chargés d'un joug pesant, et moi je vous le rendrai plus pesant; mon père vous a châtiés avec des fouets, et moi je vous châtierai avec des scorpions.
12 Jéroboam et tout le peuple vinrent à Roboam le troisième jour, suivant ce qu'avait dit le roi: Revenez vers moi dans trois jours.
13 Le roi leur répondit durement. Le roi Roboam laissa le conseil des vieillards,
14 et leur parla ainsi d'après le conseil des jeunes gens: Mon père a rendu votre joug pesant, et moi je le rendrai plus pesant; mon père vous a châtiés avec des fouets, et moi je vous châtierai avec des scorpions.
15 Ainsi le roi n'écouta point le peuple; car cela fut dirigé par Dieu, en vue de l'accomplissement de la parole que l'Éternel avait dite par Achija de Silo à Jéroboam, fils de Nebath.
16 Lorsque tout Israël vit que le roi ne l'écoutait pas, le peuple répondit au roi: Quelle part avons-nous avec David? Nous n'avons point d'héritage avec le fils d'Isaï! A tes tentes, Israël! Maintenant, pourvois à ta maison, David! Et tout Israël s'en alla dans ses tentes.
17 Les enfants d'Israël qui habitaient les villes de Juda furent les seuls sur qui régna Roboam.
18 Alors le roi Roboam envoya Hadoram, qui était préposé aux impôts. Mais Hadoram fut lapidé par les enfants d'Israël, et il mourut. Et le roi Roboam se hâta de monter sur un char, pour s'enfuir à Jérusalem.
19 C'est ainsi qu'Israël s'est détaché de la maison de David jusqu'à ce jour.
EXPOSITION.
Ce chapitre commence la quatrième et dernière grande division du travail appellé une fois dans son unité, "les chroniques". Cette quatrième et dernière division nous verront donc à la fin de nos 2 Chroniques 36: 1-14 ; Lorsque nous trouvons, par une anticipation historique de ci-dessus cinquante ans, la proclamation mémorable de Cyrus, qui a autorisé le retour des juifs captifs et a sanctionné la reconstruction du temple. Ce tronçon d'histoire, divisé dans notre version autorisée en vingt-sept chapitres, couvre donc une période d'environ quatre cent cinquante ans; Il ignore presque totalement la carrière d'Israël et, dans l'accord clair avec ses objets post-captifs et prophétiques, demeure sans interruption par celle de la dynastie sacrée de Juda. Les rois sont au nombre vingt, commençant par Rehoboam, se terminant par Zedekiah, de qui, cependant, les quatre derniers peuvent être crédités mais peu d'appartement d'autorité indépendante, car ils étaient les vassaux alternatifs des pouvoirs rivaux et antagonistes d'Égypte et d'Assyrie . Le plus long règne des vingt était ceux de Manassé; uzziah ou azariah; d'ASA; de Jéhoash; de Josiah; de Hézekiah; d'Amaziah (vingt-neuf ans, B.C.838-809); de Josaphat; et de Rehoboam. Le dernier de la procession plongée était Zedekiah, qui était moquée du titre de onze ans. Dans les dates de cette chronologie, bien que de légères différences se trouvent, il y a peu de place pour la variation lorsqu'elle est une fois la date initiale et, par conséquent, les dates finales sont fixes. La ligne de succession est héréditaire et presque entièrement de la stricte descente lineale, c'est-à-dire du père au fils, si nous, sauf, d'abord, l'interruption causée par la reine Athalie, mère de son prédécesseur ahaziah; Deuxièmement, Joash, son petit-fils et son successeur, fils d'Ahaziah; Troisièmement, Jehoiachim (tellement nommé par le roi d'Égypte, mais autrefois nommé Eliakim), qui était frère de son prédécesseur Jowoahaz; et, quatrièmement, Zedekiah (ou Mattaniah), qui était l'oncle paternel (
Les versets de ce chapitre, dix-neuf ans, correspondent à ceux de 1 ROIS 12: 1-11 . Ils correspondent donc de nous convaincre que les deux écrivains prenaient d'un original, ou, en tout cas, une ancienne source. Mais ils sont particulièrement instructifs également dans une autre direction. Notre 1 ROI 12: 2 et 1 Rois 12:3 sont en ordre et assez intelligible. 1 Rois 12:2 et 1 Rois 12:3 du parallèle ne le sont pas et nous convaincent soit que la négligence des copistes était plus que d'habitude ( Même lorsque notre version autorisée "de celle-ci" est annulée) ou, qui est une supposition de loin moins acceptable, que la négligence du compilateur ou du rédacteur était super. Bien que ces deux longueurs de dix-neuf versets correspondent chacune de manière aussi étroitement pour montrer à la fois une ancienne source, elles évitent également clairement que ni l'auteur ne se lèveraient absolument par les mots exacts de son modèle, mais légèrement altéré, de sorte que Dis, grammaire et syntaxe des phrases.
Ce verset aurait été bien mieux classées en dernière position dans le chapitre précédent, mais maintenant, laissé sans note de temps, il prétend nous dire que (alors que le dernier article du chapitre précédent « Roboam régna à son » père « place de Salomon, "Et avait probablement été accepté comme son héritier et son successeur à Jérusalem et à tous les Judaea) Rehoboam, désormais quelque peu plus tard, réparations de Shechem (la capitale ancienne et la position primaire de la tribu à haute tenue d'Éphraïm) pour recevoir une certaine reconnaissance finale comme roi de "tout Israël". Rehoboam. fils par Naaraah de Salomon; Une princesse d'ammonite (1 Rois 14:21, 1 Rois 14:31). Eurydemus peut être considéré comme une reproduction étroite en grec du nom hébreu Rehoboam. À son fils Abijah, par sa femme préférée Maachah, qui était le tiers des épouses qui appartenaient à la maison de Jesse, il a légué le royaume. Voulant toute déclaration de l'Écriture positive de la question de Roboam va Sichem, nous pensons que l'explication donnée ci-dessus est la plus probable, et qu'il n'a pas été une course conçu de la politique, en vue de flatteur ou Ephraim conciliante. Bien qu'aucune déclaration officielle ne soit faite ici, il est tout à fait intelligible que les opinions, les sentiments et la volonté de les exprimer de la part de Ephraïm et "Israël" étaient assez connus et devaient être comptabilisés. Shechem. Pour de nombreuses raisons, l'un des noms géographiques les plus intéressants de l'Ancien Testament. C'était l'ancienne capitale, comme Shiloh, près de celle-ci, était l'ancien siège du culte national. Il était situé à Ephraïm, avec Ebal au nord immédiat et Gerizim au sud immédiat. Ses pentes supérieures (sa position sur laquelle est peut-être l'origine du nom, «une épaule» commandait une vue de la Méditerranée. C'était le lieu de repos à mi-chemin, à la fin du voyage de la deuxième journée, pour les voyageurs. de la Galilée à Jérusalem, et donc portait le nom dans les temps plus tard, on pense, de Mabertha ou Mabartha (מַעֲבַרְתָּא), de Pline Mamortha. Vespasien ensuite le nomma Neapolis, le Naplouse moderne. les synonymes version autorisée de Sichem apparaissent comme Sichem, SYCHEM, SYCHAR (Jean 4:5, Jean 4:20). Dans les temps post-captivité, un nouveau temple sur Gerizim était la cathédrale du culte Samaritain , qui a été nivelé par John Hyrcanus, BC 129. Le puits de Jacob est un hall: Mile Sud-Est et la tombe de Joseph Deux milles Est (
2 Chroniques 10:2, 2 Chroniques 10:3.
Dans ces versets, le compilateur apporte le temps perdu. Il n'a pas mentionné avant le nom de Jeroboam, tout comme il n'a pas mentionné les péchés luxuriants de Salomon qui ont conduit à une idolâtrie, et ces idolâtres séquelles de son, qui avaient annoncé la brise de son royaume immédiatement sur son décès. Nous nous sommes donc maintenant dit à tous en un comment Jeroboam, dans son refuge-retraite en Égypte (1 Rois 11:26-11), "entendu" de la disparition de Salomon, et apparemment (voir la première clause de notre troisième verset) entendu parler de cela dans ce sage, que "ils", c'est-à-dire "tout Israël" (de notre premier verset) "l'avaient envoyé et l'appelait" probablement le sens croissant du mécontentement et le classement dans ces tribus qui étaient Ne respirez pas de près l'atmosphère de Jérusalem et du comté d'une maison, en raison de leur charbon et de leur fiscalité, et éventuellement également la rivalité ancienne et célèbre d'Ephraïm, savait instinctivement que cette heure de la mort de Salomon était l'heure, le cas échéant, de leur rédemption. Les lacunes de l'histoire parlent pour eux-mêmes; Pour bien que les tribus, après la longue bouilloire de leurs conciliations et de leurs souffrances, nécessaires mais peu de temps pour la délibération, la mort de Salomon doit avoir été un fait accompli avant leur (que quiconque le «ils» étaient) envoyés en Égypte à Jéroboam; Et cet envoi et son retour ou autrement, à un tarif de son audition et qui en résulte, il doit avoir pris du temps. Compte tenu de tout cela, il est remarquable qu'aucune note de temps ne soit trouvée. Mais seulement notre premier verset a été placé comme le dernier chapitre précédent, l'ambiguïté aurait été moins. Pour les étranges variations de l'histoire de Jéroboam (un nom, avec celle de Rehoboam, Nouveauté de Solomon, ce qui signifie «beaucoup peuplé», tandis que Rehoboam signifie «augmenter de personnes»), comme l'a été trouvé dans les textes hébraïques et les ajouts À cela, voir la version Septuagint, 1 Rois 11:43; 1 Rois 12:24; et A. P. Stanley's Article, "Jéroboam", dans le "Dictionnaire Bible de M. Smith", 1. 979, 980; et comp. encore une fois 1 ROIS 11: 26-11 ; 1 Rois 12:25; 1KI 14:13, 1 Rois 14:17, 1 Rois 14:18. La foi de Stanley en septuerie nonobstant, ses variations et ses ajouts ne sont pas assez réconciliables avec le texte hébraïque ou eux-mêmes pour commander quelque chose comme une acceptation non infligée. Une chose peut être envisagée de sortir sans beaucoup d'obscurité ni d'incertitude - que Jeroboam était le chef reconnu plutôt que tacite d'une opposition tacite à présent plutôt que reconnu; Il n'est pas non plus improbable, dans toutes les circonstances, que la soirée de Rehoboam dans, sachant bien comment le sol était vraiment laïc, était en tant que contenu de laisser le couronnement, de l'appeler, à Strechem, au-delà du retour de Jeroboam, comme l'opposition de Jeroboam fête désirée et peut-être contrainte le retard. Bien sûr, Jeroboam savait bien, rien de mieux que lui, à l'âge de la surveillance du travail forcé et de la fiscalité de Ephraïm (1 Rois 11:28; 1 Rois 9:15), à quel point le service est grave et à quel point le joug est lourd à son peuple, même lorsqu'il s'était acquitté comme le plus "industrieux" des maîtres des tâches.
La servitude grave ... Heavy Yoke. Ceux-ci peuvent, pour la concision, être censé correspondre avec le «travail forcé» détesté naturellement (1Ki 4: 6, 1 Rois 4:7; 1 Rois 5:13-11; 1 Rois 11:27, 1 Rois 11:28) et les "taxes" chargées (1 Rois 4:19-11) qui n'avait pas échoué à devenir plus odieux envers les personnes comme la familiarité avec eux ont grandi. Le Nouveau Testament rafraîchissant contraste avec tout cela ( Matthieu 11: 28-40 ) se produira à chaque mémoire.
Cette première réponse de Rehoboam n'était pas nécessairement inconnue. Pourtant, parfois, comme cela s'est avéré maintenant, la prudence qui prend du temps à considérer l'erreur fatale des hérautes. C'est lorsqu'il s'agit d'une impulsion généreuse et instinctive, demandant une obéissance instantanée, est refroidie par une estime de soi; Ou encore, lorsque l'Esprit offensé est retenu, et aucune voix intérieure de guidage n'est entendue, la Saul a trouvé, à sa ruine.
Les vieillards qui étaient debout avant Salomon son père pendant qu'il vivait encore. La première étape pratique maintenant prise par REHOBOAM, s'il retarde du tout, est le droit et loin d'une étape non impeccable. O Si Sic Omnia qui a suivi après! Les "vieillards" ici ont parlé, et pas avant de parler nettement parlé de ne pas nécessairement être considérés comme des conseillers professionnels de Salomon, ni comme un conseil d'ardoise privé; Ils peuvent désigner ceux de l'âge comme l'âge avec lui, mais peu de ses juniors, et avec qui il avait principalement associé à sa propre société.
2 Chroniques 10:7, 2 Chroniques 10: 8 .
Rehoboam était maintenant (1ki 14:21; 2 Chroniques 12:13; mais cf. 2 Chroniques 13:7) quarante et un ans; Il était juste trop vieux pour trouver une excuse pour incapacité à évaluer l'expérience et la valeur de celui-ci, de la "vieille" ou de l'inexpérience et de la stupidité de celui-ci, du cœur humain immature. Selon la phrase moderne, il était juste mûr d'avoir connu et de se bercer de cela. Mais tout témoigne de Râlins jette la matrice. Le bon jugement, la connaissance réelle, l'opportunité et la pratique des "vieillards", prononcé évidemment de sorte qu'une langue si gentille, aurait dû être effectivement maintenant "aussi bonne qu'un héritage; oui, mieux aussi". La lecture du parallèle est bien digne d'être notée (1 Rois 11:7), avec son antithèse manifestement agréablement libellée, "Si tu seras ce jour, servant à ce peuple ... Ensuite, ils seront tes serviteurs pour toujours. " Nos mots ont cependant leur propre beauté exquise d'eux, si tu seras gentil avec ce peuple, et s'il vous plaît, et parlez de bons mots pour eux. On pourrait imaginer que Saul, David, et Solomon et Angels se penchent sur la scène et regardaient et ont écouté et aspiraient à la sagesse et à l'amour et à la raison de prévaloir. Les jeunes hommes qui ont grandi avec lui. Alors que cette expression jette une lumière comme ci-dessus sur celle qui parle de conseillers de vieillants de Rehoboam, il est en train de remettre la question de savoir comment les hommes de quarante et un ans peuvent être appelés «jeunes», alors que Rehoboam ne vivait pas dans des moments de l'âge patriarcal. Et la question est soulignée par la langue appliquée à Rehoboam dans 2 Chroniques 13:7, où il est décrit comme "jeune et sensible" et incapable, pour manque de force de caractère et de connaissances , "résister aux hommes vains" (comme il montre sûrement trop clairement). Il a été suggéré (le commentaire de la conférencier, '2.562, la note c) que ככ (21) devrait être lu pour מא (41) dans les deux passages cités ci-dessus (1 Rois 14:21; 2 Chroniques 12:13). La suggestion semble bonne et c'est certainement raisonnable pour les exigences de la matière et de la manière.
2 Chroniques 10:10, 2 Chroniques 10:11.
La langue peut-être jamais parlé plus clairement ce qui était chez l'homme. Et il a parlé dans cette aisance l'engouement fou de la temerité insolente elle-même.
Il convient de constater qu'il convient de constater que l'histoire est silencieuse de quoi de l'espoir et de la peur ou une autre pensée et le sentiment s'est transpiré avec Jeroboam et son parti ces trois jours critiques de suspense, comme il était aussi si silencieux que ce qui se passe dans ce qui s'est passé pendant les trois jours , trois semaines, trois mois, avant la première interview avec Rehoboam à Shechem.
Grossièrement; C'est-à-dire que Rehoboam n'avait pas "entendu l'instruction d'un père" et avait été une élève malade de celui qui a écrit et enseigné, "une réponse douce tumre la colère" (Proverbes 15:1) .
Donc, le roi écarté non ... car la cause était de Dieu ... Sa Parole, qu'il dépareil avec ... Ahijah (voir, comme avant, 1 Rois 11:29-11, aussi 9-39) . Rehoboam au-delà de l'écarté, comme l'aqueux de Pharaon, mais durci son cœur. Le mot divin prédit, comme l'esprit divin avant, l'inévitablement du cours d'eau, qui a pris sa source d'origine et de la vie sans relief de Salomon. Solomon "étant morte encore" porte sa part complète de la responsabilité de ce que Rehoboam était, et est prochainement venu montrer qu'il était. Tout doit tomber alors que Dieu prépare-t-il, non pas parce que «la cause est de lui» en ce sens qu'il l'a fait, mais dans le sens où il l'a prononcé, en le sachant avec une connaissance absolue. Ce n'était qu'une chose à s'attendre aussi, que juste dans la mesure que la Bible est la Parole de Dieu, elle doit exposer et se prononcer clairement les phénomènes de ses propres fiates, plutôt que de s'attarder à suivre ou à décrire les incertitudes de la moralité humaine ou conduite. Soit mais ce résultat apparaît, que Dieu a avec son mot sûr et respectueux déclaré, et l'attitude pratique et la langue des Écritures sont qu'il est vain de lutter contre elle; car la chose est de Dieu. C'était connu de lui et dit de lui. Et cela porte sa punition ou sa récompense, à partir de lui. Encore une fois, il sera remarqué comment notre compilateur fait référence à l'incident d'Ahijah, comme s'il l'avait enregistré, ce qu'il n'avait pas fait.
Quelle partie avons-nous à David? (Voir 2 Samuel 20:1). À vos tentes, O Israël; I.e. Il n'y a rien de plus à faire ici; tous peuvent aussi bien rentrer à la maison. L'utilisation, et une utilisation particulièrement répétée, des noms, David, Jesse, David, parle clairement la rivalité de la tribu, sinon jalousie.
À la tribu de Juda, la famille de David appartenait. Il y avait moins d'inclination sur ce terrain, de commencer, parmi eux pour aller à la longueur de la révolte. Bien qu'ils soient aussi pressés avec une charge et une taxation, mais les dépenses royales, la résidence, la magnificence, sont toutes près d'elles et sont sans aucun doute un solarium. Dieu a dit que cette tribu et (comme il ressort abondamment de la parabole dramatique de l'Ahijah du vêtement de loyer) Benjamin devraient également être sauvés à Rehoboam et pour la ligne de David, et encore une fois, il est évident qu'il travaille au milieu de l'événement humain, et cause morale et effet. Israël n'aurait pas été révolté mais que Jéroboam était d'Ephraïm, et Juda n'aurait pas resté la fermeté mais que, avec d'autres influences déterminantes également, à Juda appartenait à Rehoboam et à Solomon et à David.
Hadoram qui était sur l'hommage ... le ferma ... Rehoboam a fait une vitesse ... à fuir. Hadoram était peut-être la même chose que Adoniram, fils d'Abda (1 Rois 4:6; 1 Rois 5:14), mais sur l'arbitrage de l'âge est moins probable, et il est certainement très peu probable qu'il soit un avec HADORAM de 2 Samuel 20:24. Rehoboam doit être supposé avoir envoyé Hadoram soit pour faire des convocations de "hommage", soit essayer certains arrangements en respectant, soit en respectant les étapes de conciliation. La réception qu'il a rencontré avertit Rehoboam pour faire l'évasion la plus rapide possible et ouvre sans doute les yeux à ce qu'il a fait. C'était le remanié de sa confiance en soi délivré pour envoyer ce collecteur d'impôts à ceux qui avaient supplié une rémission de la fiscalité.
À ce jour. Donc, notre compilateur de captivité et de la date après la captivité transcride les mots littéraux de sa copie.
HOMÉLIE.
Un cas notable et très plongeur de manque de sagesse en ne demandant pas à Dieu.
Le compilateur des chroniques, dans la poursuite des objets spéciaux qu'il avait en mesure, estime qu'il n'a pas besoin de perdre de temps en détail, ni dans certaines parties de toute l'histoire, qui devaient être trouvées ailleurs, mais qui étaient moins importantes pour son propre objet. Le quinzième verset de ce chapitre nous fournit une instance de ceci, sa référence à Ahijah le Shilonite Trouver une explication complète dans le parallèle plus complet ( 1 ROIS 11: 29-11 ). Notre propre familiarité avec l'histoire plongée et l'inutilité lumineuse du schisme et la méthode dans laquelle elle a été apportée, qui fait l'objet de ce chapitre, semble perdre pour nous n'avons rien de cette même paredeur. Les hommes peuvent utiliser le contenu de cette partie de l'histoire d'Israël (à partir d'autres portions de Sainte Écriture, qui semblent tranchler sur la profondeur insondable de la doctrine de l'élection et de l'ordre d'orification de Dieu) pour trouver leur (toujours très facilement trouvé) Les difficultés théoriques, comme suggéré de manière inconsciemment suggérée par les mots du quinzième verseté ci-dessus. Mais il reste le même, que les élections et les ordonnant d'une personne qui ferment, et dont la parole de prophétie est aussi sûre que la parole de tout autre être après l'événement, sont des phénomènes tout à fait différents, des faits différents de ce qu'ils devraient autrement semble être. Néanmoins, le mystère central doit avoir besoin de rester, avant de nous demander, de faire preuve de foi et d'adorer silencieusement, ou nous ne devrions pas être des créatures en présence du Créateur. L'histoire de cette crise de la nation très favorisée nous rappelle.
I. de la parole de Dieu de Dieu. La prénome, "tu meurs sûrement", n'était pas vraiment réalisée que la façonnade faite maintenant, pas un siècle et un quart il y a un quart, que la nation qui aurait un roi terrestre viendrait trouver, pas son gain y compris, mais sa perte. La dicta de la religion révélée est excellente, simple et éternelle pour l'homme. Et des cas d'échelle universelle, puis à l'échelle nationale, sommes-nous, en tant qu'individus, miséricordieusement, le plus fortement et le plus gracieux.
II. L'incertitude errant d'abord, puis la certaine errer de l'homme qui omet de faire de Dieu et de droite, de devoir et de vérité, son guide assermenté. Haute place, haut-office, haute responsabilité, à condition de donner la plus grande importance à appliquer l'exemple de cette vérité. La déviation n'est pas plus réelle que dans la vie la plus humble et la plus basse, mais il est plus remarquable. Notons-nous, comme circonstances portant sur le cas, ce qui suit.
1. Rehoboam doit avoir eu une certaine avant-garde de l'endroit où il devait venir. Solomon n'était pas une mort subite, ni son fils d'une adhésion soudaine et inattendue.
2. Rehoboam a dû avoir une certaine connaissance de la gravité de l'oppression et de la servitude du peuple dans son ensemble et probablement une anticipation de la probabilité des représentations, qui lui ont fait en fait, de leurs expériences.
3. Ces représentations et la manière dont elles ont été apportées avant Rehoboam, étaient loin d'être déraisonnables.
4. Rehoboam, à toute apparence, est disposé à commencer par agir judicieusement. Il attendra trois jours avant de répondre. Il utilisera cet intervalle en demandant conseil à l'expérience. Il le demande; Il est donné et donné à juste titre.
5. Il ne fait aucun doute que c'était à ce stade que soi-même et soi-même se montrera à Rehoboam. Peut-être avait-il déjà entendu parler, savait déjà que le sentiment et le biais téméride des jeunes hommes - car il est considérablement dit qu'ils étaient de ceux qui avaient été soulevés avec lui et qui étaient ses collègues en chef maintenant - ou autrement, si sa propre inclination et sera assez forte d'eux-mêmes, il ne s'est pas penché au jugement des vieillards et espérait avoir des conseils différents des hommes plus jeunes, bien que ce n'était que le moindre entretien à son propre souhait. Il demande leur conseil et est flatté et est heureux de sauter avec la pensée de son esprit courageux et Bravado! Dans ce démontage de bonne santé, dans cette sagesse superficielle, si différente de cette sagesse spéciale notée dans son père, un défaut fatal existait. Il a demandé l'avis de l'ancien. Qu'il ne soit peut-être pas dit qu'il a demandé l'avis d'une classe seule, il a demandé l'avis des jeunes aussi. Mais il n'a pas demandé l'avis de Dieu, il n'a pas prié pour la direction de Dieu. Et son pied a glissé; Il trébucha et est tombé et que l'automne était super. Deux choses étaient fausses avec même sa sagesse terrestre. Demander à l'avis des jeunes du tout était une erreur et, dans une large mesure, même une contradiction en termes. Pour inévitablement, ils voulaient dans l'expérience qui était nécessaire pour s'appuyer sur des conseils. Demander conseil aux jeunes, après avoir demandé et reçu celui de l'âge, était une plus grande erreur. Cela ressemblait à un simulacre et à une illusion, et une tromperie de soi, et une envie après la déception du serf; Et tel était. C'était un affront au bon sens, une insulte à sa propre conscience et un sop jeté à l'auto-ce ennemi qui est souvent, très souvent, le pire, le très pire ennemi d'un homme! Rehoboam a demandé conseil à ces personnes à qui il savait ne serait pas ci-dessus en donnant le conseil qu'il souhaitait. Alors, soyez, en effet, facilement ce qu'il voulait. Il peut donc être dit à nouveau que Dieu lui a permis d'avoir ce qu'il a vu qu'il avait été plié lorsqu'il a permis aux gens et à la nation d'avoir, une centaine de vingt ans auparavant, le roi qu'ils avaient plié. Mais il a vécu la journée de la journée, et le repoussa toujours jamais, il est mort. Une réponse déraisonnable, cruelle et une réponse brutalement insolente aliénée une fois et pour toujours les cœurs, le service et la vie de la grande partie du peuple de leur roi; Mais un roi qui s'était désaltéré. Peu de jours et il était un fugitif ( 2 chroniques 10:18 ), cependant à sa propre capitale - que la capitale unique est modellement démembréée dans ses provinces. Tellement trébucher et. Alors tombez, tôt ou tard, ceux qui se trouvaient à la gentillesse, à la justice, à Dieu, à servir soi-même, folie et présenter le temps présent.
III. Le risque infini de méfait irréparable qui se cache dans le péché international, le tempérament intempute, ou, en général, l'action internationale, des hommes en autorité, en raison de l'excuse facile du schisme, de la défense facilitée si superficielle de celui-ci, offert ainsi Aux lèvres mêmes de ceux qui sont, ou devraient être, sous leur autorité, et qui seraient autrement restés dans une subordination incontestable à cette autorité. L'illustration et l'instance de cela ici sont brevets et diffusés. La catastrophe était énorme. Les conséquences à long terme étaient plongées, mélancoliques, misérables. La faute et le péché des dix tribus ou de leurs représentants sont indéniables. Leur douce raisonnabilité d'hier et il y a trois jours, il y a trois jours, pas simplement soufflé sur les vents ou évaporés dans de loin l'air, il est converti en une rupture déterminée de certaines des liennes les plus sombres dans lesquelles c'est la miséricorde du ciel. se lier sur la terre. Le Royaume de Dieu est un; L'église de Dieu en est un; Les gens de Dieu en sont un. Déguisissez-le comme laxyité de credo, carapez-le que la laxisme de la pratique peut déguiser comme les grands clivages modernes et même plus grands de l'apostasie, la calamité est de la nature d'une avalanche de la foi et de bonnes œuvres, et de ses bonnes œuvres. Enzards sous ses débris désastreux, pas corps mais des âmes innombrables et d'une valeur incommensurable. D'où les veaux d'or, au lieu de l'un seul objet de culte, sans image ni ressemblance. Par conséquent, Bethel et Dan, au lieu de Jérusalem sans comparer. Ainsi, les prêtres de la vie la plus basse, c'est-à-dire sans les pouvoirs de dévotion, d'amour, d'appel divin et de rendez-vous. Par conséquent, au lieu de l'un autel, de nombreuses personnes, mais cendres, leurs cendres ont versé au sol et l'encens d'une abomination rejetée et de toute la suite tirée de Malheurement non traçable par l'œil humain, irrémédiable par le pouvoir humain. Le monde ne prend-il pas plus de perte des dissensions de l'Église que toute l'Église ne prend de l'United Inities of the World?
Homysons par W. Clarkson.
Deux jeunes hommes.
Ces deux jeunes hommes, Rehoboam et Jéroboam - car nous pouvons les considérer comme tels, bien que le premier était de quarante ans, lorsqu'il a commencé à régner - peut être considéré ensemble, comme ils étaient rassemblés et peuvent nous fournir des suggestions utiles pour la direction de notre vie. Nous les avons-
I. À partir de différents extrémités de l'échelle sociale. Remoboam est né dans le palais, né au violet, entouré de chaque luxe, habitué à la plus grande déférence, attendant les plus grandes choses. Jéroboam commençant sa carrière presque au fond de l'échelle, perdant son père quand assez jeune, obligé de travailler dur pour maintenir sa mère veuve, obtenant un emploi comme ouvrier en relation avec l'une des œuvres du roi Salomon, avec "aucune perspective" dans la vie .
II. Rencontrer à mi-chemin dans leur carrière. Quand ils se seraient regardés au visage à Shechem, qu'est-ce que c'était que chacun a vu dans l'autre? Probablement le fils du roi vit dans le fils de Nebat un homme qui était vêtu de la présomption, qui avait oublié sa position, qui diverait un but audacieux et criminel dans son cœur. Et probablement Jéroboam vit dans le monarque intronisé d'un homme qui a été imputé à son poste, inégal de la fatigue qui serait mise sur ses pouvoirs, un homme faible qui prouverait une proie facile à ses propres conceptions. Pas de sentiment de gentillesse, nous sommes peut-être sûrs, brillez aux yeux de prince ou à la matière alors qu'ils se sont confrontés ce jour-là à Shechem.
III. Contesté de faire un choix sur une occasion critique. REHOBOAM a été invité à décider définitivement de quelle politique qu'il poursuivrait dans son administration - que ce soit de la clémence et de la popularité, ou celle de la rigueur et de la force; s'il "gouvernerait par l'amour ou la peur". Jéroboam avait, à ce stade de sa vie, de décider s'il adopterait la politique sûre de continuer à se retirer, ou de l'audace et de la venture d'une révolte nationale, et d'être écrasé sous les pieds de l'autorité ou soulevé à la hauteur d'une révolution réussie.
Iv. Décevant les espoirs de leurs meilleurs amis. Assez singulièrement, les noms de ces hommes ont signifié "l'agrandisseur ou le multiplicateur de la population;" Ils ont fait remarquer, probablement dans l'espoir de leurs parents les concernant. Mais bien qu'ils occupaient tous les deux le trône, et l'un d'entre eux est passé à une position beaucoup plus élevée que c'était anticipé à sa naissance, les deux hommes ont échoué à la vue de Dieu et dans l'estimation du sage. Celui de sa folie élargie et a perdu la plus grande partie de son royaume; L'autre Israël à LED dans une apostasie honteuse et ruineuse.
1. Ne soyez pas beaucoup affecté par la position sociale; De très grands avantages à cet égard ne nous porteront plus loin le long de la voie du vrai succès; Sans caractère, leur valeur expirera bientôt. D'autre part, les grands inconvénients peuvent être surmontés par l'industrie, l'énergie, la patience, la vertu.
2. Soyez prêt à faire le choix décisif, chaque fois que le moment critique peut venir. Nous ne pouvons pas être sûrs de savoir quand cela arrivera, mais il y aura une heure - il peut arriver plus d'heures que d'une fois que la décision doit être prise par nous sur laquelle les conséquences les plus graves, à nous-mêmes ou à d'autres, dépendront. Devons-nous alors être égal à l'occasion? Devons-nous être prêts à parler le mot sage, à choisir le bon parcours, à prendre l'étape qui mènera vers le haut et non vers le bas? Cela dépendra du caractère que nous aurons formé avant ce délai. Si nous n'avons pas négligé notre opportunité et que nous prenons une mauvaise utilisation de nos privilèges, nous serons alors à vouloir de vouloir; Mais si nous recevrions la sagesse à chaque source ouverte, nous pourrons parler, agir pour décider, car Dieu nous aurait fait, car nous remercions ensuite Dieu que nous avons fait.
3. Aspire à remplir les meilleurs espoirs et prophéties des plus jeunes jours. Nous pouvons avoir un nom, une réputation à défendre. Nos parents et les enseignants peuvent chercher de bonnes et même de grandes choses de nous. Soyons sérieux et désireux de vivre une telle vie, non seulement il n'y aura pas de divergence douloureuse entre l'espoir et la réalité, mais qu'il y aura une correspondance heureuse et satisfaisante entre les deux.-C.
L'héritage de la brillance, etc.
Nous avons ici-
I. L'héritage de la brillance. "Ton père a fait de notre joug grave" ( 2 Chroniques 10: 4 ). Aucun homme n'a jamais eu une occasion plus noble que Solomon. Son père lui tendit une nation unie, un pays dont les ennemis ont été maîtrisés, l'ombre gentiment et utile d'un grand nom et d'une disposition bien-aimée et d'une illustre carrière. Il a été doté par Dieu avec de grands talents et dépassant la richesse. Il avait devant lui un objet d'une ambition honorable, qui serait acceptable au ciel et à gratifier à ses sujets. Mais au lieu de poursuivre la voie de l'utilité et le prix de la gratitude d'une personne, il visait à une splendeur accablante. Et qu'est-ce qu'il a acquis par sa poursuite? Quarante ans de gratification égoïste, non indéfinissante par de nombreux soucis, déceptions, difficultés, dans sa maison (ou harem) et dans sa cour; Et lorsqu'il est mort, il est mort, il a laissé un royaume moins compact, une dynastie moins sûre que celle qu'il a trouvée lorsqu'il a pris les rênes du gouvernement de son père David. Toute sa brillance s'est terminée dans un sentiment de blessure populaire, dans une conscience générale que le peuple avait été pondéré avec des charges inutiles, avec un magasin de mécontentement populaire supprimé prêt à éclater et à flamber la première occasion. Brilliance est une chose très fascinante, que ce soit sur le trône ou dans le gouvernement parlementaire, ou dans les tribunaux de droit, ou en affaires, ou à l'école. Mais quelle est sa fin? À quels problèmes conduit-il? Habituellement, cela mène à la pauvreté, à une erreur grave, à la discernement, souvent à une catastrophe. Mais, où la brillance se décompose et est ruinée, la fidélité stable et consciencieuse, sous la direction de la sagesse céleste, réussira - conduira à un véritable enrichissement, à une sécurité durable, à un honneur qui peut être accepté et apprécié.
II. La sagesse de la contemplation et de la consultation. "Il a dit ... reviennent à moi après trois jours et il a pris des conseils" ( 2 Chroniques 10: 5 , 2 Chroniques 10: 6 ). C'est effectivement vrai qu'aucun bien final de ce retard et cette consultation. Mais c'était parce que Rehoboam a consulté les mauvais hommes. Il a bien demandé de demander du temps et de faire appel aux autres à ce moment critique. En supposant que cette demande l'a pris par surprise, rien n'aurait été plus stupide que d'avoir donné une réponse désinvolte. Une remontrance est très susceptible d'exciter la colère en premier lieu et aucun sage n'aura une décision importante lorsqu'il est hors de colère. Il est à l'heure de la maîtrise de soi complète que nous devrions régler des questions graves affectant notre destin. De plus, nous ferons bien de prendre le jugement des autres. C'est due à la nation que les hommes d'État sages de son père devraient être invités à demander leurs conseils dans une grande crise nationale. Cela était dû à lui-même que son inexpérience devrait sécuriser l'avantage inestimable de leur sagacité mûre. C'est toujours due à nous-mêmes que nous obtenons la lumière supplémentaire qui peut être gagnée d'un jugement impartial. Aucun homme ne peut éventuellement regarder ses propres affaires dans une atmosphère parfaitement pure; Aucun homme ne peut prendre une vision entièrement désagréable de ses propres intérêts temporels. Les hommes qui regardent de l'extérieur voyez ce que nous ne pouvons pas voir, et leur conseil est certain de valoir notre considération. "Le médecin qui prescrit pour lui-même ou l'avocat qui se conseille, a un imbécile pour son patient ou pour son client." Ce dicton tiendra bien dans chaque ministère de l'action humaine. Prenez le temps de penser et invitez le conseil franc et plein d'avocats de vos vrais amis.
III. Nos vrais conseillers. Ceux-ci sont:
1. Ils ont eu l'occasion de savoir. Les jeunes hommes que Rehoboam a consulté auraient pu lui avoir donné de très bons conseils sur certains sujets, sur ceux qui appartenaient à leur période de vie-athlétisme, de modes, etc. Mais d'un homme d'État, que pouvaient-ils dire? Nous devrions veiller à consulter ceux qui savent, qui ont appris dans les meilleures écoles.
2. Ils nous donnent des avocats francs plutôt que des avocats palatables; Qui va nous dire ce qu'ils croient être pour le meilleur, plutôt que ce qui va humour nos propres fantaisies.
3. Ils dont l'avocat fait la paix plutôt que pour des conflits. Il y a des moments où le plus sage sera pour la guerre, mais dans neuf cas sur dix, le véritable avocat chrétien exhortera la conciliation et la concord. - C.
Ignominy, sa source et son évitement.
Pour le fils de Salomon et le petit-fils de David de rencontrer les tribus d'Israël à l'Assemblée solennelle et, après avoir tenu la conférence avec eux, pour avoir son officier et son ambassadeur tremblement de la mort, puis de la mise à mort de son char avec toute vitesse Et fuir à Jérusalem, -Ce était une illustration pitoyable de l'ignominie humaine. Nous prenons presque pitié le prince abjecte pour sa misère autant que nous le blâmons pour sa folie.
I. La source d'ignominie. Qu'est-ce qui apporte des hommes à un tel déshonneur? Il est:
1. Quand ils assument une position à laquelle ils ne sont pas intitulés; Quand ils prennent une place plus élevée que ce qu'ils peuvent prétendre assez, et l'homme "plus honorable" vient pour les supplaner, et ils "commencent par la honte de prendre la place inférieure" (Luc 14:9
2. Quand ils entreprennent une tâche pour laquelle ils sont impactés. Le fils de Gideon a sagement brancé de l'acte d'exécution pour lequel sa immaturité l'a rendu impropre. "Comme l'homme est, c'est sa force", dit-il. Les jeunes ne doivent pas entreprendre la tâche de la virilité, ni de l'ignorance qui de l'apprentissage, ni de l'inexpérience de la capacité formée et prouvée, ni de la faiblesse mentale de la vigueur intellectuelle, ni de la fragilité morale de la force spirituelle. Sinon, il subira une chute ignomineuse.
3. Quand ils adoptent un cours qui aurait dû être scrupuleusement évité. Qu'est-ce qui aurait pu être le résultat de cette folie insensée que celle de laquelle Rehoboam venait d'être coupable mais ce vol ignominieux? Lorsque son père beaucoup plus fort s'était endommagé les citoyens par une imposition lourde et bourdonnante, quelle erreur ruineuse c'était pour lui de déclarer qu'il irait encore plus loin que Solomon lui-même était allé dans cette direction! Prendre un cours qui conflit les droits naturels des hommes, ou qui allume leur juste indignation, ou qui blesse leurs susceptibles vives, est d'inviter le déshonneur à notre porte; Il est de voler nos propres épaules avec le manteau de la honte.
4. Lorsque nous nous sommes créés avec un personnage que nous n'avons pas gagné; Lorsque nous supposons que nous sommes en esprit et en principe, ce que nous ne sommes pas en vérité, que nous avons des qualités morales que nous ne possédons vraiment pas, ce que le déshonneur qui nous attend peut venir dans ce monde ou le suivant.
(1) Nous pouvons être trouvés incapables de résister aux tentations que nous rencontrons et notre défaillance déplorable peut nous exposer à la réprimande et à la condamnation de l'homme (voir Actes 5:1; Actes 13:13 ; Actes 15:38; 2 Timothée 4:10).
(2) Nous pouvons nous retrouver nous-mêmes rejetés et expulsés sur la grande journée de jugement (Matthieu 6:21; Matthieu 25:44, Matthieu 25:45).
II. L'évitement de l'ignominie. Si nous ne serions pas obligés de faire honte par nos collègues ou par le juge divin, nous devons faire ces choses:
1. Étudier jusqu'à ce que nous sachions nous-mêmes; Examinez nos cœurs jusqu'à ce que nous sachions ce qui y est - quel est l'esprit que nous sommes, quels sont les principes à la racine de notre comportement.
2. Soyez content de la position et du travail que notre Père céleste nous a assigné (voir Psaume 84:10; Psaume 131:1).
3. Faire une supplication continue et sérieuse que Dieu nous révélera à nous-mêmes (Psaume 19:12; Psaume 139:23, Psaume 139:24). Ensuite, au lieu d'une retraite ignominieuse, notre chemin sera celui du juste, brillant de plus en plus; Nous ferons avancer d'honneur à l'honneur; Dieu lui-même nous couronne avec sa félicitation divine. - C.
Homélies par T. Whitelaw.
Le coronation d'un roi.
I. La personne du monarque. Rehoboam, l'homme "qui élargit le peuple", un nom sur lequel son histoire ultérieure était une satire.
1. L'enfant d'une mère païenne. C'était Naamah, l'ammoniteux (2 Chroniques 12:13; 1 Rois 14:31), une fille du dernier roi d'ammonite, Hanun, le fils de Nahash (1 Chroniques 19:1, etc.). Rehoboam a probablement souffert de caractère et de constitution de son trouble du sang païen.
2. Le fils d'un père distingué. Juged au pire, Solomon était un grand roi, pas moins de renommée de la faculté administrative que pour la sagesse et la richesse. Les deux premiers, il est clair, ne passe pas du père au fils par la loi de l'hérédité. Un homme peut léguer de l'argent à son fils, mais il est impuissant en la matière de la richesse intellectuelle. Un roi peut remettre la couronne et le trône à son descendant, mais il ne peut pas communiquer la capacité de gouverner.
3. L'héritier d'un empire étendu. La souveraineté du royaume indivisé et de tous les princes des tributaires tomba dans ses mains sur le décès de son père.
II. La scène du couronnement. Shechem.
1. Un endroit de rare beauté. Dix-huit heures distantes de Jérusalem et située au pied du mont Gerizim, dans la chaîne de montagnes d'Ephraïm (Juges 9:7) -Le Nableux moderne, près du site de l'ancien Shechem, " est le plus beau, peut-être que cela pourrait être dit le seul très bel endroit de la Palestine centrale ».
2. Une scène de souvenirs inspirants. Les patriarches avaient tanché de tentes et érigèrent des autels là-bas (Genèse 12:6, Genèse 12:7; Genèse 33:18-1, Josué 24:1, Josué 24:25). Les bons de Joseph ont été consignés à un sépulcre dans la parcelle de terrain que Jacob avait acheté du hamor pour cent morceaux d'argent ( Josué 24:32 ). Là, sur les deux montagnes qui donnaient sur la vallée, Gerizim et Ebal, avaient été placés la bénédiction et la malédiction telle que commandée par Jéhovah (
3. Une localité non autorisée pour les couronnes. Stanley parle de cela comme ayant été la coutume, même après l'érection de Jérusalem dans la capitale, d'inaugurer de nouveaux règnes à Shechem, citant comme un parallèle moderne "la longue continuité de Rheims, la ville métropolitaine ancienne de la France, comme la scène de les coronations françaises ''; mais, comme le réhiboam est le seul coroné qui a eu lieu à Shechem (en plus du couronnement susmentionné de Abimelech), un exemple, voire deux, peut difficilement être dit constituer une coutume. Le bon Lieu d'exécution d'un tel second couronnement que les tribus nord envisagées étaient Jérusalem, la métropole du royaume entier, comme lorsqu'elles avaient reconnu la souveraineté de David (2 Samuel 5:1) Ils sont venus à Hébron, à cette époque, la capitale de Juda. D'ailleurs, Rehoboam avait déjà été couronné à Jérusalem et, dans cet acte, les tribus du Nord auraient dû prendre part à l'écart. Ils se tenaient à l'écart et prétendaient eux-mêmes un droit d'acquiescer ou de repenser la souveraineté o Les spectacles de Rehoboam, sinon qu'ils avaient encore un droit d'élection libre à la couronne, du moins que leur fusion avec Juda n'était pas si complète qu'après soixante-treize ans, cela aurait pu être. Leur intention, probablement, était de reconnaître Rehoboam comme roi, mais en même temps pour affirmer leur liberté en insistant sur son conformité avec certaines exigences et conditions. Par conséquent, ils se sont abstenus du rassemblement national à Jérusalem et convoquaient Rehoboam à une nouvelle assemblée à Shechem pour recevoir leur fuite comme s'il s'agissait d'un empire séparé. "C'était un indice important de Rehoboam, s'il l'avait bien compris" (Ewald).
III. Les donneurs de la couronne. Tous les dix tribus israéliennes ont distingué de Juda et de Benjamin, qui avait déjà pris serment d'allégeance au fils de Salomon ( 2 Chroniques 9:31 ). Les tribus nordiques, à partir du moment de l'adhésion de David au Trône de Saul (2 Samuel 2:4), quand ils ont adhéré au Sceptre d'Ishbosheth, le fils de Saul (2 Samuel 2:10), avait affirmé une indépendance semestale; Encore une fois, après avoir été mis en suspens pour la plus grande partie d'un siècle, brisée soudainement et donna des perspectives inquiétantes au jeune prince.
COURS.
1. Les couronnes de Kings cachent souvent les épines.2. Ces trônes sont stabilest qui reposent sur le libre choix et l'affection de sujets.3. Les peuples sont mieux décidés dont les souverains de leur vie montrent qu'ils ont été intronisés par Dieu.
Le rappel d'un exil.
I. L'histoire de l'exil.
1. Son nom. Jéroboam, "dont les gens sont nombreux;" le fils de Nebat. Son père était un éphraphie de Zareda, à Ephraïm; sa mère une veuve (1 Rois 11:26) -Qui signifie que, soit il est né dans un mariage illégal (LXX.), ou que son père était mort alors qu'il était jeune, laissant lui être élevé par sa mère veuve (Josephus).
2. Son personnage. Courageux et industrieux, "un homme puissant de valor" (Juges 6:12; Juges 11:1), et un homme qui a travaillé (
3. sa promotion. Juste lorsque Jéroboam est venu à la virilité, Salomon était engagé dans la construction de Millo et fermant la brèche dans la ville de David ( 1 ROIS 9:15 ). À ces fins, Salomon a soulevé une prélèvement des ouvriers, non des Hittites, des Amorites, etc. (2 Chroniques 8:7), mais d'Israélites, qui travaillaient par des cours de dix mille par mois ( 1 Rois 5:13; 1 Rois 9:15); ou imposé certains fardeaux dans le cadre de ces œuvres qui doivent être supportées par les Israélites. Discuter Jéroboam est un jeune capable d'esprit et d'énergie, Solomon l'a nommé surveillant ou gouverneur de toutes ces Israélites employées dans ou sur les œuvres appartenant à la maison de Joseph, c'est-à-dire qui étaient des éphraphayses.
4. Sa rébellion naissante. Servant dans ce bureau, il a commencé à communiquer avec ses propres pensées sur la levée d'une révolte. Soit comme une éphraimite, il s'est senti humilié à être obligé de travailler dans la capitale de Juda ou d'être une jeunesse d'esprit d'aspiration, il n'était pas content de l'élévation soudainement de lui et souhaitait grimper plus haut; Mais dans tous les cas, lorsque l'état de "l'humeur" était sur lui, un incident s'est produit qui, qui a chiming, comme il l'a fait avec ses propres aspirations, a piqué les côtés de son intention et l'ennuyait dans sa carrière d'ambition dangereuse. Cet incident était sa rencontre avec Ahijah le Shilonite, qui lui a dit que Jéhovah avait l'intention de laver dix tribus du royaume de Davidic et de lui donner à lui, Jeroboam ( 1 ROIS 11:29 ). Une communication périlleuse pour un jeune comme Jéroboam à emporter avec lui! Josephus stipule qu'il l'a incité "persuader les gens de renoncer à Solomon, de perturber le gouvernement et de ramener le gouvernement à lui-même" ("Ant.", '2 Chroniques 8:7. 2 Chroniques 8:8).
5. Son vol précipité. Sa trahison est venue à la connaissance du roi, il fut obligé de se sauver de l'exécution bien méritée en se retirant soudainement de la terre et à la recherche de refuge en Égypte sous le sceptre de Shishak (voir sur 2 Chroniques 12:2).
II. Le retour de l'exil.
1. sa date. Quand Solomon était mort. La vie d'un roi est parfois un meilleur royaume de Royaume contre la révolution. Tant que Solomon a vécu, l'insurrection sous Jéroboam était impraticable. Pourtant, la vie d'un roi peut être la plus grande barrière au progrès d'un bon travail. Moïse ne pouvait pas retourner en Égypte pour reprendre son travail d'émancipation avant que Rameses II. était mort (Exode 2:23). Joseph ne pouvait pas retourner d'Égypte avec Marie et Jésus jusqu'à ce que Hérode soit morte ( Matthieu 2:19 ).
2. Son occasion. L'invitation des tribus nord ( 2 Chroniques 10: 3 ). Ceci, adressé à jéroboam alors qu'à la Cour de Shishak (1 Rois 12:2; Josephus, ant., '1 Rois 8:8. 1 ROI 8: 1 ), était probablement le moyen à travers lequel il a appris le décès de Salomon. Pas nécessaire pour tenir. Qu'il ne soit envoyé que de Jéroboam après que les tribus s'étaient assemblées à Shechem (Bahr), car il peut facilement être envoyé immédiatement sur la mort de Salomon, entre quel événement et rassemblement aux douze mois de Strechem sont intervenus. Jéroboam, cependant, est généralement supposé (Bertheau, Bahr) d'être rentré d'Égypte Ex Proprio Motu et de résider avec sa femme et son enfant à Zareda ou Sarira, lorsqu'il est convoqué à Shechem. La suggestion (Keil) est probablement correcte que deux invitations ont été adressées à Jéroboam - le premier alors qu'il était encore en Égypte, de retourner dans sa terre natale; Le second alors qu'il s'attarda à Zareda, pour venir à Shechem.
3. son objet. Que ce soit de son propre chef, ou de l'obéissance à la convocation des tribus, Jeroboam est revenue d'Égypte; Son objectif ultérieur, il peut y avoir peu de question, était de poursuivre ses propres projets ambitieux.
COURS.
1. La valeur à un jeune homme d'énergie et de talent.2. Le danger ainsi que le péché de héberger des pensées ambitieuses.3. La haine de la trahison.4. La possibilité d'un méchant homme de promouvoir les conceptions de Dieu.-w.
La perte d'un royaume.
I. Une demande raisonnable préférée ( 2 Chroniques 10: 3 , 2 Chroniques 10:4.).
1. Un grief public a déclaré. Les tribus nordiques, à travers Jéroboam, se sont plaintes à Rehoboam que Solomon avait fait de leur joug grave. Que ce soit d'arbre ou non ait été beaucoup débattu.
(1) qu'il a été largement utilisé comme prétexte pour justifier leur comportement ultérieur n'est pas sans soutien. En premier lieu, il a été mis en avant par des tribus déjà désaffectées et à travers le médium de celui qui avait déjà montré un traître. Ensuite, que Solomon, en faisant une prélèvement de ses sujets pour avoir porté ses nombreux bâtiments, n'agissait que conformément à la coutume des monarques orientaux en général d'Égypte à Babylone, doit être concédée. En outre, on peut supposer qu'aucune autre tâche oppressive n'a été posée sur le nord que sur les tribus sud, d'aucune desquelles une plainte n'a été entendue. En outre, si les fardeaux plus lourds qu'avant ont été placés sur le peuple de Solomon, il était largement inévitable de la magnificence de sa cour et des vastes opérations de construction exigées par la sécurité ainsi que la gloire du royaume. Et enfin, si les gens étaient fortement chargés sous Solomon, ils ont toujours apprécié des avantages considérables de la paix et de la prospérité.
(2) À l'appui de l'affirmation faite par les tribus, une attention particulière peut être appelée aux faits qui ni Rehoboam ni ses conseillers n'ont nié, mais plutôt à la fois non décisifs, sa vérité (2 Chroniques 10:11
2. Une mesure de soulagement demandé. "Faites le gros joug de ton père plus léger." Non seulement cela était raisonnable, mais cela aurait dû être un point de leur faveur, qu'ils ont demandé de réparation pour leur grief par la méthode pacifique de la conférence plutôt que de recourir immédiatement à l'épée. Au lieu de cela, de l'octroi de leur demande, Rehoboam temporisé, les mettre hors tension, demanda trois jours à examiner la question, promettant à la fin de cette période pour leur donner une réponse définitive et finale. Jamais auparavant, il y avait eu l'histoire d'Israël si critique «trois jours», à moins que, peut-être, «les trois jours» commencent à quitter l'Egypte (Exode 8:27, Exode 8:28), ou la préparation de trois jours pour la conquête (Josué 1:11). La question de cette "délibération de trois jours" "de la part de Rehoboam était capitale. Selon comme il se doit également être l'après-parcours de l'histoire, non pour Israël seul, mais pour le monde, presque toujours dangereux, le retard était dans ce cas désastreux.
II. Un bon conseil a rejeté. (2 Chroniques 10:6.).
1. Les conseillers âgés du roi. Il a fait valoir un sens de la part de Rehoboam qu'il a d'abord sollicité des conseils des hommes d'État expérimentés du Royaume et des conseillers privés de son père père - peut-être un instant qu'il était d'avis que "les jours devraient parler et la multitude d'années devrait Enseigner la sagesse "(Job 32:7); Il l'a prouvé qu'il possédait peu de sens qu'il a fermé ses oreilles contre leurs suggestions prudentes ( Proverbes 23: 9 ).
2. Le meilleur parcours du roi. «La sagesse accumulée de l'ère de Solomonic a recommandé une concession recommandée, les anciens conseillers donnaient de tels conseils que cela aurait pu être trouvé dans le livre des proverbes» (Stanley). Ils ont conseillé l'acquiescement dans la demande populaire. Ils ont exhorté le roi à remporter le peuple par gentillesse. La belle antithèse du livre des rois ", si tu seras serviteur à ce peuple et que tu les sauve ... alors ce seront tes serviteurs pour toujours" (1 Rois 12:7) , est ici qui conçoit, mais le sentiment est le même. Les sénateurs âgés croyaient que la gentillesse a tenu la clé du cœur humain, et que "une réponse douce s'éloigne de la colère" (Proverbes 15:1; Proverbes 25:15 Matthieu 7:12 ); Nay, que la vraie fonction d'un roi est de servir son peuple - une pensée heureusement exprimée par le Dien de la crête du prince de Galles.
3. La folie consommée du roi. "Il a abandonné le conseil des vieillards." Avait-il pas été un imbécile, pour qui la sagesse est trop élevée (Proverbes 24:7), dans les yeux duquel son chemin est toujours juste (Proverbes 12:15, Ecclésiaste 2:14), il aurait peut-être discerné que la situation était critique, que la rébellion était dans les airs et que le Les anciens hommes d'État expérimentés du dernier règne étaient les seuls pilotes compétents pour diriger le navire d'État à travers les disjoncteurs. Contrairement aux hommes d'Issacar, qui étaient des hommes qui avaient "la compréhension des moments de savoir ce qu'Israël devrait faire" (1 Chroniques 12:32), Rehoboam était "un cul fort" ( Genèse 49:14 ), impatient du contrôle et incapable de guider lui-même ou d'autres. Certains hommes ne voient jamais la bonne chose à faire jusqu'à ce qu'il soit trop tard.
III. Une politique perverse adoptée. (Vers 9-11.).
1. Ses proposants. "Les jeunes hommes qui ont grandi avec lui" - les hommes d'État du nouveau règne que Rehoboam avait nommé de ses propres compagnons, ou de jeunes courtisans qui avaient dansé la fréquentation sur sa personne tandis que héritier apparent à la couronne, et est maintenant accrochée aux étapes du trône dans l'espoir de préférences. Bien que parallèlement parlé de jeune ( 2 Chroniques 13: 7 ), Rehoboam était à cette époque de plus de quarante ans.
2. Ses propositions. Pas de concession, mais la coercition doit être l'ordre du jour. Leurs plaintes devraient être réduites au silence et non supprimées. Leur appel au service plus léger devrait être répondu par un joug plus lourd. Pour les fouets de Salomon, ils devraient avoir des scorpions de Rehoboam. D'autres dirigeants, en plus de Rehoboam, ont tenté de toujours les plaintes de leurs sujets par une oppression plus importante et plus lourde; par exemple. Pharaon (Exode 5:15-2), et les Stuarts d'Angleterre, sans parler d'autres.
3. Sa poursuite. Rehoboam a écarté à l'avocat des jeunes hommes et à la fin des trois jours stipulés a répondu à Jéroboam et à ses co-députés "à peu près", dans les termes mis dans sa bouche par ses conseillers à la tête chaud. "C'était le discours d'un tyran despotique, pas d'un berger et de dirigeant nommé par Dieu sur son peuple" (Keil). Il est sous-alimenté dans un instant le travail des siècles. Il a brisé le royaume que l'épée de David et la sagesse de Salomon avaient construit.
Iv. Un avocat divin rempli. (Verset 15.).
1. Le but divin. La division du royaume. Annoncé par Ahijah ( 1 ROIS 11:31 ), l'heure avait frappé son accomplissement. Jéhovah Doeth Selon sa volonté dans l'armée du ciel et parmi les habitants de la Terre ( Daniel 4:35 ). Pourtant, toutes les actions libres des hommes ont leurs lieux dans son plan d'embrassement mondial. Les actions de l'homme peuvent sembler conditionnelles; Les objectifs de Dieu ne sont pas. Ce qu'il détermine, il peut faire effet.
2. L'instrumentation divine. La folie de Rehoboam. Non que Rehoboam était sous une contrainte interne ou surnaturelle d'agir comme il l'a fait plus que des pharaons (Exode 14:4; Romains 9:17) et Judas (Matthieu 26:25) Pour agir comme ils l'ont fait. Simplement, Jéhovah a décrété de permettre à la folie de Rehoboam comme moyen de poursuivre ses propres conceptions. Souveraineté divine et la liberté humaine non contradictoire, bien que mystérieuse.
V. Une révolte nationale consommée. (Vers 16, 17.).
1. Avec enthousiasme populaire. "Tout Israël", à l'exception de ces membres du Royaume-Nord qui habitait dans les villes judaïques, rejoint dans le cri, "quelle partie avons-nous à David", etc.? L'unanimité du mouvement a montré qu'il n'était pas sans sol.
2. Avec une indignation féroce. Le cri qui avait déjà été entendu en Israël (
3. Avec ressentiment implacable. "Frappé par les paroles du roi comme par un marteau de fer et les affligèrent," les gens ont rejeté ses ouvertures amicales pour la réconciliation transmise à travers Hadoram. Si c'était le fils de l'officier hommage de David ( 2 Samuel 20:24 ), il devait être à ce moment-là un vieil homme d'environ quatre-vingts ans. Par conséquent, il était probablement l'adoniram, fils d'Abda, qui était sur le levier ( 1 ROIS 4: 6 ). Bien qu'il ne soit pas probable qu'il ait avancé envers les personnes ayant une petite force comme pour faire respecter la soumission (Bertheau, Ewald), mais qu'il leur approchait seul (Josephus), une sélection plus malheureuse de l'un à agir en tant qu'ambassadeur pouvait à peine avoir été faite . Très probablement l'un des conseillers plus âgés qui a recommandé la modération, Hadoram était encore l'homme qui était «sur l'hommage», c'est-à-dire le collecteur d'impôts de Rehoboam et, en tant que tel, ne pouvait difficilement manquer d'être odieux pour la multitude de colère. En ce qui concerne lui comme un ennemi, ils se sont leva sur lui avec une fureur meurtrière: "Ils le la disparèrent de pierres jusqu'à sa mort", infligeant ainsi sur lui une mort habituellement réservée aux traîtres et aux blasspheurs. C'était la tache sombre qui a marqué ce qui aurait été une révolution sans sang.
4. Avec décision finale. Le meurtre de son plénipotentiaire a convaincu Rehoboam que l'occasion de Parley était finie, que les beaux discours ne suffiraient plus à calmer l'insurrection et que la révolte d'Israël était accomplie, probablement un fait permanent. Montage de son char de hâte et d'alarme pour sa sécurité, le roi qui était venu à Shechem pour obtenir une couronne renvoyée à Jérusalem, après avoir perdu un royaume.
COURS.
1. Le danger de l'oppression ( ECCLÉSIASTE 7: 7 ).
2. "Dans la multitude de conseillers est la sécurité" (Proverbes 11:14), uniquement lorsque tous sont sages (Proverbes 12:5), et il Qui est conseillé n'est pas un imbécile (Proverbes 12:15).
3. Celui qui hésite est perdu-exemplifié dans le cas de Rehoboam.4. La permission des jeunes - montré à la deuxième société des conseillers du roi.5. Quem Dens Vult Perdere Prius Demementat.
6. "Mieux vaut un enfant sage qu'un roi insensé" ( Ecclésiaste 4:13 ).
7. Les bons hommes souffrent souvent pour les péchés des autres et perdent même leur vie lorsqu'ils travaillent pour le bien des autres - illustré à Hadoram.8. Les hommes méchants aimeraient souvent fuir la vue, et bien plus encore des conséquences, de leur propre méchanceté. - W.