Commentaire Biblique de la chaire
2 Chroniques 11:1-23
EXPOSITION.
Les quatre premiers versets de ce chapitre auraient été mieux placés comme la conclusion du chapitre précédent. Ils correspondent à 1 ROI 12: 21-11 ; Et ils racontent que Rehoboam a été retenu de ne pas pire mal, dans une tentative sans espoir de récupérer les dix tribus la plus sécuritaires, par la guerre qui aurait été aussi sanglante que prévu à l'échec. "La Parole du Seigneur" à cette intention est arrivée au prophète Shemaiah, et à travers lui à Rehoboam. Les versets restants du chapitre sont neufs et appartiennent à des chroniques seules. Ils racontent comment Rooboam se mit à travailler pour fortifier ses villes ou plutôt beaucoup d'entre eux ( 1 ROIS 12: 5-11 ); Comment il a reçu des prêtres et d'autres du royaume des dix tribus ( 1 ROIS 12: 13-11 ); Et, dernier et pire, des femmes et des concubines qu'il a pris ( 1 ROIS 12: 18-11 ).
Il se rassembla de la maison de Juda et de Benjamin. Le parallèle ( 1 ROIS 12:21 ) dit plus distinctement "La maison de Juda avec la tribu de Benjamin". Ils de Jéroboam (2 Chroniques 10:16) l'avaient lancé à Juda: "Maintenant, David, vois à ta propre maison." Rehoboam, bien sûr, fait cette chose même. Pour la première fois, officiellement, Benjamin est désormais introduit comme jetant dans son lot avec Juda et la prophétie agité d'Ahijah est remplie; La plus grande des tribus et la tribu qui sont venues de la plus jeune et la plus caressée de vieux fils de Jacob, sont maintenant mariées jusqu'au bout. La tribu de Benjamin a cerné entre Ephraïm, à laquelle elle avait une fois de plus penchée, et à laquelle (comme Benjamin était le sang-oncle d'Ephraïm), il était plus étroitement lié et Juda, avec lequel il avait déjà été à la variance ( 2 Samuel 2:12-10; 2 Samuel 3:1; 2 Samuel 20:1). Mais exactement sur la ligne frontière de Juda et de Benjamin rose la ville Jérusalem et le temple (
Shemaiah l'homme de Dieu. C'est la première mention historique ( 1 ROIS 12:22 ) de Shemaiah. La seconde se trouve dans 2 chroniques 12: 5 , 2 Chroniques 12:7, à l'occasion de l'invasion de Juda et de Jérusalem de Shankak King d'Egypte; Anti le troisième, dans le même chapitre, 2 Chroniques 12:15, qu'il a écrit un livre en respectant les actes de Rehoboam. L'expression, "l'homme de Dieu", possède une histoire quelque peu inexpliquée. Il est d'abord trouvé dans la partie ajoutée de la deutéronomie ( Deutéronome 33: 1 ), où elle est appliquée à Moïse. Il se produit une fois à Joshua ( Josué 14: 6 ); deux fois en juges ( Juges 13: 6 , Juges 13:8); quatre fois à Samuel ( 1 Samuel 2:27 ; 1 Samuel 9:6); vingt-neuf fois à rois; six fois en chroniques; Une fois chacun à Ezra, Néhémie et Jérémie.
À tous Israël à Juda et Benjamin. Il y a une différence d'opinion sur qui sont destinées à l'expression, "tout Israël", déjà ambigu de deux autres passages. Lorsque nous considérons la mention de Rehoboam personnellement dans l'ancienne clause du verset, il semblerait probablement probable que le sens soit tout le peuple de la nation, résident dans les allotissements de Juda et de Benjamin, c'est-à-dire que la nation a appelé collectivement Israël. Cela inclura "le reste" parlé de parallèle ( 1 ROIS 12:23 , contre 17).
Cette chose vient de moi; c'est-à-dire la punition de la perturbation; pas les causes précédentes avec l'intégralité des événements historiques; Cette punition et qui ne chante pas de perturbation de chant, ne doit pas être "légèrement guérie" de l'homme qui a fait ce qui l'a causé, les hommes qui faisaient ce qui l'ont causé, ne peut donc pas annuler ce qu'ils ont fait au moins pour l'appel de la guerre . Ils auront longtemps que la vie dure la vie, comme la vie de la vie, de passer par le baptême des souffrances amères et de laisser un héritage de la même chose pour les autres.
Ces huit versets racontent comment Rehoboam, soulagés de la responsabilité de tenter de reconquérir le révolté, judicieusement beaker lui-même de renforcer et de défendre ce qui lui a été laissé. Il construit quinze "villes clôturées" ou "villes de la défense", douze d'entre eux au sud et à l'ouest de Jérusalem, pour Lear of Egypte; Il fortifie certaines forteresses, les officieuses, les provisionnements et leur fournissant à eux et «chaque ville» les armes nécessaires de la guerre et des boucliers.
Bethléem. Ce fut une affaire de nouveau bâtiment réel d'une ville, mais de la restauration et de la renforcement. Bethléem, à l'origine Ephrath (Genèse 35:16; Genèse 48:7), était l'une des villes les plus anciennes existantes dans le temps de Jacob. Cela n'a pas été appelé Bethléem jusqu'à ce qu'il soit longtemps après le règlement des tribus. C'était à six kilomètres de Jérusalem, à l'est de la route de Hébron. Etam. Un endroit près de Bethléem; Peut-être la station de Samson après sa revanche des Philistins (Juges 15:8, Juges 15:11). Ce n'était pas l'Etam mentionné comme appartenant à Simonon (1 Chroniques 4:32). Tekoa. Selon Jérôme, également Eusebius, six milles romains de Bethléem et neuf de Jérusalem, ou bien, éventuellement par une autre route, douze ("Pro-Oémicium de Jerome à Amos" et son "Onomastic"). Il est absent du catalogue hébreu des villes de Juda ( Josué 15:49 ), mais est dans la version septuerie de celui-ci. C'était la place de la "femme sage" de 2 Samuel 14:2.
Beth-zur. Environ cinq miles au nord de Hébron (voir Josué 15:58; 1 Chroniques 2:45; Néhémie 3:16 ). Shoco; Correc bien, Socoh, dans la SHEFELAH ( Josué 15:35 ). Selon Jerome et Eusebius, il était à environ 4 miles d'Eleutheropolis, sur la route de Jérusalem (voir aussi 1 Samuel 17: 1 ). Adulleam. Dans la Shefelah ( Josué 15:35 ). C'était un lieu antique (Genèse 38:1, Genèse 38:12, Genèse 38:20;
Gath. Site encore inconnu. Certains pensent que c'est peut-être le gath-rimmon de Dan ( Josué 19:45 ). Sinon, il s'agit de la gath des Philistins (Josué 13:3; 1 Samuel 6:17), et de Goliath (1 Samuel 17:4, 1 Samuel 17:23). I.l.p; Dans le "dictionnaire biblique" de M. Smith, 1.656, souhaite le trouver sur une colline maintenant appelée Tel-es-Safleh, d'un côté de la plaine de Philistie, à environ dix milles à l'est de Ashdod et au sud-est de Ekron. Voir aussi "Index topographique", p. 411, dans le livre de conder à la Bible, '2ème édition. Les autres références intéressantes sont 1 Samuel 17: 1 , 1Sa 17:52; 1 Samuel 21:10 ; 1 Chroniques 18:1; 2CH 26: 6; 1 Rois 2:39; 2 Rois 12:17; Amos 6:2. Mareshah. Dans la Shefelah ( Josué 15:44 ), maintenant Marash, une courte distance au sud d'Eleutheropolis. Zerah Le cushite est venu ici quand il envahissait Judaea (Ch. 14: 9. Voir aussi ch. 20:37; Michée 1:15). Il a été pris par John Hyreanus, B.C. 110 et a été démoli par les Parthes, B.C. 39. ZIPH. Probablement le présent Tel-Liv, un petit sud-est de Hébron (
Adoraim. Ce nom n'est trouvé nulle part ailleurs. La signification du mot est "Deux tas" et décrit probablement probablement les caractéristiques physiques du site. C'est probablement la dure-mère moderne. Son site est autrement inconnu. Lachish (voir Josué 15:39; aussi Josué 10:3; Josué 12:11); Probablement le Modern Um Lakis, qui se trouve sur la route de Gaza. Les autres références intéressantes sont 2 Rois 14:19; 2 Rois 18:14-12; 2 Rois 19:8; Néhémie 11:30; Michée 1:13. Azekha (voir Josué 15:35 ; aussi Josué 10:10 ); C'était dans la SHEFELAH (voir aussi 1 Samuel 17:1; Néhémie 11:30; Jérémie 34:7 ). Le site n'est pas identifié.
Zorah. Les habitants de Zorah, ou Zoreah, étaient les zaréathites de 1 Chroniques 2:53 ; C'était la maison de Manoah et l'endroit natal de Samson (voir Josué 15:33; Josué 19:41. Autres références intéressantes sont Juges 13:25; Juges 16:31; Juges 18:2; Néhémie 11:29). Il appartenait à l'allotissement initial de Dan et est constamment nommé en compagnie d'Eshtaol. Aijalon. Le Jalo moderne; Aussi appartenait à l'origine à l'allocation de Dan (
Avoir Juda et Benjamin de son côté. La mention des deux tribus sert simplement à penser que l'existence et la valeur de Benjamin n'étaient pas absolument ignorées, mais citée un peu de temps avant que le royaume de Rehoboam ne s'appelle simplement par le nom de Juda.
Les prêtres et les lévites qui se trouvaient dans tous les Israël lui ont eu recours à tous leurs côtes. L'accent mis sur le contenu de ce verset est évident et agréable; La partie ecclésiastique a agi en soi. Les prêtres et les Lévites ne pouvaient pas se faire offrir des sacrifices et des services aux veaux, ni pour abandonner Jérusalem et le temple et le véritable autel. Sans doute une agitation, une histoire lancinante sous-tendez les quelques mots suggestifs de la hutte qui pointent ici la conduite des prêtres et des levites. Celles-ci ne se contenteraient pas de rester à l'épaule à l'épaule avec des prêtres non fabriqués à la tribu de Levi ( 1 ROIS 12:31 ).
A quitté leurs banlieues (donc Lévitique 25:34; Nombres 35:1, Nombres 35:3, Nombres 35:7; Josué 14:4; Josué 21:12). Jéroboam ... l'a eue vers l'est. Cet ailleur nous révèle, avec une probabilité supérieure, qu'il y avait eu une lutte sur la matière solennelle; Nous pouvons facilement imaginer que Jéroboam avait soit essayé en vain avec les vrais prêtres et les lévites, ou avait appris très de manière préalable qu'il serait vain de l'essayer (2 Chroniques 13:9 ).
Les hauts endroits; I.e. Dan et Bethel ( 1 ROIS 12: 28-11 ). Pour les diables; c'est-à-dire pour les "poils" (ְְְִׂׂׂירִים). La référence est destinée au navire idolâtre porté des "He-chèvres" par les Hébreux, après l'exemple d'Égypte, et la référence ici est soit littérale ou dérivée (Le 2 Chroniques 17:7 ). Pour les veaux (voir 1 ROIS 12:28 ).
montre un bon exemple de la part du clergé, efficace et suivi par le peuple.
Renforcé ... trois ans. "La justice exaltise une nation, mais", etc. ( Proverbes 14:34 ; Ésaïe 33:6). Le sifflement triste a la peine de trop tôt; Voir premier verso du prochain chapitre. La force de trois ans deviendra bientôt la faiblesse et la bonté de trois ans ne sauvera aucune âme.
Le «commentaire du locuteur» suggère opportunement la probabilité que nous puissions être redevables ici aux «généalogies» d'Iddo ( 2 chroniques 12:15 ). Le mot fille ici est une correction du Keri, la Chethiv ayant été "fils", cette Jerimoth est la septième de la liste de huit hommes du même nom mentionné dans les deux livres de Chroniques. Il n'est pas donné comme l'un des enfants des épouses appropriées de David dans 1 Chroniques 3: 1-13 ou 1 Chroniques 14:4; Jérôme dit que c'était la tradition juive qu'il était le fils d'une concubine de David. Il est juste possible que Jerimoth et Ithream soient deux noms de la même personne. Abihail était le deuxième cousin de Mahalath. Il n'est pas tout à fait clair si Abihail était épouse de Jerimoth et de la mère de Mahalath, ou une deuxième femme mentionnée maintenant de Rehoboam. Le contenu du prochain verset ne différenciant pas les enfants qu'il a mentionné et l'attribuant sa propre femme de Rehoboam, s'il s'agissait de deux épouses de son, favorise l'ancienne supposition (notre texte hébreu étant "et elle nue," non "qui nu ")). Quand il est dit que Abthil était la fille d'Eliab, le sens est probablement, comme à nouveau dans le verset 20, petite-fille. (Pour Eaiab, voir 1 Samuel 16: 6 ; 1Sa 17:13; 1 Chroniques 2:13.).
(Voir la dernière note.) Si le verset précédent parle de deux épouses de Rehoboam, de quelle épouse (notre texte hébreu étant pas "qui nu" mais "et elle nue") étaient Jeush, Shamariah et Zaham les enfants? ou de laquelle respectivement, s'ils expriment les enfants des deux? Comme les mots se tiennent maintenant, il ne peut être supposé qu'avec tous les lexiques, que Abihail est la mère des trois enfants sur la supposition des deux épouses.
Maachah était la petite-fille d'Absalom par sa fille tamar, épouse d'Uriel (2 Chroniques 13:2; 2 Chroniques 1 1Ki 2 Chroniques 15:2).
Rehoboam était clairement faux par Deutéronome 17:17 (Note de Solomon's Cantique des Cantique 6: 8 ).
Annuler dans ce verset les italiques "pour être". Rehoboam recommence contre la "loi" (voir Deutéronome 21: 15-5 ). Il ne peut pas bien plaider en tant que précédent l'instance de David et de Salomon, comme dans 1 Chroniques 23: 1 ; car cela n'était que justifié par l'ordonnance expresse divine, comme dans 1 Chroniques 23: 9 ; 1 Chroniques 29:1.
Les traitements sages de Rehoboam, quadruplé, ne seront pas, bien qu'il soit quarante-pli, profiter de sa "méprise" de la "loi". C'est plutôt une indication que sa conscience n'était pas tout à fait à l'aise et qu'il savait qu'il était faux. Rien n'est tellement susceptible d'être jugé aveugle comme une affection personnelle.
HOMÉLIE.
2 Chroniques 11:1, 2 Chroniques 11: 5-14 , et 2 Chroniques 11:23 .
La discipline qui a abouti à l'obéissance, accompagnée d'une entreprise droite et d'effort.
Le traitement homiléque de ce chapitre se trouve deux suggestions.
I. L'obéissance simple et rapide de Rehoboam, à certains égards, au message de prohibition divin. Sur quelle obéissance de la part de Rehoboam nous remarquerons:
1. Qu'il comparé favorablement à la conduite de ceux qui, étant bidennes et encouragés à faire de la guerre à la guerre et à posséder une certaine bonne terre, refusés; et, étant commandé de ne pas monter, insisté pour aller ( Deutéronome 1:26 , Deutéronome 1:43 ), à leur décompression et à leur défaite.
2. Que la simple fierté de la guerre a dû rester loin pour rendre une telle obéissance difficile.
3. Que la fierté justanée quelque peu la volonté sérieuse d'annuler, si possible, de son propre espiègle, et de restaurer une nation unie, devait encore contribuer davantage à la difficulté de cette obéissance.
4. Et il est très possible qu'une honte sensible en présence de ces jeunes conseillers qui avaient aidé à le tromper, mais qui, pour certains, n'ont jamais offert d'aider à blâmer les conséquences, peut avoir ajouté une contribution à la difficulté d'obéissance . Pourtant, l'obéissance de Rehoboam était apparemment rapide et incontestable. Une expérience récente terrible n'avait pas été jetée, mais elle avait jusqu'à présent gagné une certaine sagesse pour lui. Et l'annonce distincte du prophète que le Seigneur avait reconnu et adopté la situation comme une pour sa providence intervenante et dépassante, doit avoir prêté consolation à une disposition vraiment pénitente, sauvée de remords, il y avait eu tendance à y avoir tendance, tout en palliant le péché de soit roi ou peuple.
II. Les efforts sincères et droits de Rehoboam à Shepherd à tous les berges de son troupeau moins élevé, son royaume réduit. Cela a été témoin de dans trois directions principales et typiques.
1. Rehoboam utilise tous les moyens de type O / un type extérieure qui pourrait "renforcer les choses qui restent". Les villes et les clôtures et les forteresses, les forts et les magasins de nourriture et toutes les armures sont vues et fournies.
2. C'était d'une signification plus profonde qu'il ne reçut que trop volontiers, a accueilli une véritable foi, alors au moins, tous les prêtres et lévites qui ont effectivement trouvé qu'Israël n'était pas la place et Jéroboam n'est pas le maître pour eux. Pour avoir la reconnaissance de la religion, la foi de la religion, la présence des ministères pratiques et des ministres de la religion, est le sel de la terre, la santé d'un peuple, la conservation de la solidité de la société civile. Le péché et une histoire grave, étaient le malheur de même Juda; Mais son noyau n'a jamais été tout à fait mals et que sa perpétuité n'a jamais été brisée; Alors que la pourriture était le noyau même d'Israël, et Jéroboam et leur personnel devaient être cassés absolument.
3. Le vrai, le dévou, le pieux du pays, ceux qui "fixaient leurs cœurs à chercher le Seigneur Dieu", étaient également reçus et accueillis au véritable autel, à Jérusalem la ville du Grand Roi, avec leurs sacrifices et offres, renouvelant les étapes de leurs prêtres et des ministres. Nous pouvons les imaginer vers la ville de leurs solennités, comme les eaux régulières de la santé de la santé de la mer de marée pour Juda, souvent pleurnée et qui était désolée et endeuillée; Mais pour eux-mêmes, au dessin de la vie spirituelle fraîche, de la foi plus profonde, de la force de l'espoir a ajouté de l'espoir, de la joie et de l'amour, alors qu'ils offraient leurs sacrifices, ont payé leurs voeux et fréquenta leur tempe. Les gens et le roi étaient renforcés, comme ça "ils ont marché dans la voie de David et de Salomon." Nous pourrions souhaiter que cela ait été écrit sans la qualification sinueuse et mal équilibrée de "trois ans". Ces choses sont certainement très observables de Rehoboam à ce moment-là, qu'un changement remarquable était venu, pas l'esprit de son rêve, mais de sa vraie vie de travail. Nous n'entendons plus de ses jeunes conseillers. Ils avaient été découverts, et maintenant n'étaient plus accrochés à, même comme des "favoris" à qui la redevance a insisté d'inemputité à la projection de la partialité. Nous ne reconnaissons aucune autre indication de l'esprit Hectoring et insolent dans lequel Rehoboam s'était permis de répondre aux représentations non déraisonnables de ceux qui l'avaient abordé sur le sujet de l'éclaircissement de leurs fardeaux reconnus. Nous apprenons de son désir et du début de sa préparation pour tenter de récupérer le néanmoins irrécupérable. Il est divinement interdit et cela, sans aucun doute, à l'épargne d'un plus grand préjudice. Il acquiece dans l'interdiction et avec un zèle intensifié s'applique aux soins de ses dominions réduites. Il les défendrait de l'agression extérieure; Et ils sont également la station balnéaire et le refuge et la maison religieuse qu'ils devraient être, pour tous les droits de tous les terres. De notre vue dans ce chapitre Rehoboam disparaît, émulant régulièrement pendant trois ans les meilleures portions des exemples de ses pères David et de Solomon. Malheureusement, la fin n'était pas encore.
Homysons par W. Clarkson.
Se battre contre des frères.
Rehoboam aurait pu avoir allégué de très fortes raisons de la défense de la guerre proposée ( 2 Chroniques 11: 1 ). Il aurait peut-être plaidé que les tribus n'avaient aucun droit constitutionnel ou moral de se révolter et de se séparer, et que leur sécession affaiblisse gravement et même faiblement affaiblira Israël et l'expose à la miséricorde de ses voisins puissants et peu scrupuleux. Mais la parole du Seigneur est venue à lui autorité: "Vous ne monterez pas," etc. Et la conflit était restée. Ces mots peuvent enseigner ou nous rappeler.
I. La négligence des conflits nationaux. Il ne s'agit pas seulement de cette violence meurtrière alors sombre de l'histoire de la première famille humaine et de telles conflits amères que cela divise trop souvent des frères et des sœurs en plaignants et accusés; C'est aussi l'infraction imprévente, ou le différend interminable, qui empêche leur vie, ou fait froid le cœur qui devrait être chaud avec amour; Et ce sont aussi les lambeaux quotidiens, les accusations, les contentions, qui sont situées sous le mécontentement divin. Ce n'est pas seulement la présence de conflits, c'est l'absence d'amour; C'est le manque de gentillesse, de considération, de charité, de douceur de l'apparence et de ton, qui donne l'insatisfaction à celui qui a déjà dit: «Comme je vous ai aimé, adorez-vous.".
II. L'incongruité douloureuse des dissensions de l'église. Outre toutes les controverses ecclésiastiques, en ce qui concerne lesquelles il peut y avoir une différence honnête d'opinion et d'action sans aucune amertume réelle du cœur, on retrouve souvent dans les frontières de la même communauté chrétienne une différence qui s'arrête dans une dissension. C'est ici que le commandement fort et décisif, contre lequel n'est pas un appel, devrait être entendu: "Vous ne luttez pas contre vos frères." Nous ne pourrons peut-être pas définir dans la langue la différence exacte entre une défense admissible et honorable et même louable de la pensée véritable et sage dans la pensée chrétienne et la méthode d'une part, et une dissension répréhensible et non christine de l'autre côté. Mais si "notre œil soit célibataire" et que notre cause de maîtrise soit plus importante de notre cœur que nos propres préférences, nous saurons où la différence réside, et nous aurons visite de l'inhumition de l'apôtre ", soit" en paix entre vous "(1 Thesaloniciens 5:13).
III. L'iniquité particulière de la guerre fricide. Quelle pitciolité la vue des armées de Juda s'est arrêtée contre les armées d'Israël; Les enfants d'Abraham et d'Isaac et de Jacob cherchent la vie des uns avec les autres, perdant le sang l'un de l'autre! Les habitants de Dieu tournant leurs armes les uns contre les autres, affaiblissant les forces de la justice, aidant à éteindre la lumière qui était dans le monde. Eh bien que le mot prophétique soit prononcé, "YE ne va pas se battre", etc. Le père divin de la famille humaine a depuis lors, depuis lors, j'ai regardé depuis lors de nombreuses guerres de guerre fratillantes et honteuses de la guerre fratricale dans laquelle père et fils, frère et frère , se sont rencontrés dans un concours mortel sur le champ de bataille; Les guerres dans lesquelles les cœurs de ceux unis par les obligations les plus fortes ont été enflammés les uns contre les autres par les passions plus féroces. La négociation et la concession devraient sûrement être portée au dernier point imaginable avant que les hommes "montent et luttent contre leurs frères". Mais on peut dire que les mots pointent.
Iv. L'inconvénient de toute la guerre qui est à l'avance évitable. Et ainsi, en effet, ils font. Car nous ne sommes-nous pas tous tous frères? Ne sommes-nous pas tous «membres d'un autre»? Sommes-nous pas, quelle que soit notre nationalité, les enfants du même Père céleste, des possesseurs de la même nature spirituelle, des collègues de la même grande maladiesse spirituelle, des autres lutteurs contre les mêmes ennemis spirituels, des compagnons voyageurs au même solennels futur? Puissions-nous tous être tous les rachetés du même Sauveur divin, travailleurs dans les mêmes domaines d'utilité saints, occupants de la même maison céleste? Est-ce que nous sommes bien que nous qui sommes frères, que nous qui, sous nos distinctions superficielles, sont si étroitement et profondément unis les uns aux autres, que nous devrions planifier la destruction des uns des autres, se réjouir de l'un des uns des autres, exerce notre plus grand art et Mettre fin à notre plus grande compétence pour éviter le sang l'un de l'autre? À tous ceux qui entreraient légèrement ou inutilement en guerre, proviennent de l'interdiction forte et solennelle », vous ne luttez pas contre vos frères." - c.
Forgé de Dieu.
"Car cette chose est faite de moi." Combien a Dieu de faire avec les événements et les problèmes de notre vie? Parlant dans l'idiome des anciens écrivains hébreux, nous devrions dire - tout. Parlant après notre mode moderne, nous devrions dire - beaucoup; Et tant que nous sommes tout à fait faux et stupides si nous ne le prenons pas en compte. Les mots du texte, avec le contexte, suggèrent-
I. Que Dieu fait de nombreuses choses qui, antécédemment, nous ne devrions pas nous attendre à ce qu'il ferait. Qui aurait attendu, mis à part ses propres avertissements, qu'il apporterait la rupture du royaume d'Israël? Dans quelle mesure préférable, à bien des égards, il nous semble qu'il nous semble que ce petit royaume devrait rester uni et fort au lieu de devenir divisé et faible! Nous aurions dû penser que la sagesse divine élaborerait une autre punition de la vaine et de la défection de Salomon, de la folie enfantine de Rehoboam que ce que le texte nous dit a été rendu de lui; Nous aurions peut-être pu dire une humiliation personnelle ou une calamité nationale temporaire à laquelle elle aurait bientôt relancé. Mais donc ce n'était pas d'être. Et bien que cela puisse encore rester inexplicable, il est certain que cela distingue le royaume de Twain était "de Dieu". Dans l'histoire de notre race, au cours du christianisme, nous avons été témoins ou avons lu la même chose. Parfois, il a été dans le sort des institutions. Dieu a laissé faire prospérer que nous devrions nous attendre à ce qu'il apporte à la ruine et que d'autres, il a autorisé à périr que nous aurions dû s'attendre à ce que son interposition soit sauvegarde. Et plusieurs fois, cela a été la vie des hommes à quelle fréquence nous sommes-nous demandés que la vie mauvaise et infligée n'a pas été raccourcie, que la vie noble et précieuse n'a pas été épargnée! Dans quelle mesure il a été difficile de croire que cette chose et cette chose était "faite de lui"! Pourtant, nous savons que le coupable ne vivait pas un jour de plus qu'il ne le permet, et nous savons que "précieux à la vue du Seigneur est la mort de ses saints". Nous croyons que nous ne pouvons pas voir que la main de Dieu est sur toutes les sources de la vie humaine, qu'il dirige tout, et que ces problèmes qui, à l'époque, semblaient étranges et déplorables, prouveront à avoir été gentil et sage et juste.
II. Que le coupable doit lui attribuer les problèmes de leur folie. Le comportement insensé de Rehoboam à Shechem avait évidemment beaucoup à voir avec la catastrophe politique qui a suivi. Pourtant, la justice divine avait tant à faire avec que Dieu a dit: "Cette chose est faite de moi." Crime, vice, folie, péché, élabore leurs problèmes dans la pauvreté, la honte, le chagrin, la mort. Le moraliste se situe sur le coupable déchu et dit, non pas extrêmement, "vous l'avez apporté sur vous-même; c'est votre propre main coupable qui vous a amené au sol." Pourtant, avec une vérité égale, et peut-être avec une plus grande sagesse et une plus grande gentillesse, le prophète du Seigneur vient à lui et dit: "Cette fin du mal est de Dieu; il l'a apporté; c'est la marque de son mécontentement divin; il est une convocation à un autre et un meilleur parcours. " Inversement, nous pouvons ajouter.
III. Que le bien devrait, et faire, lui attribuer les résultats de leurs efforts. S'il s'agit de l'action des lois justes de Dieu, et de cette manière le travail de sa main, ce péché se termine dans la misère et la ruine, alors est-ce de l'autre côté. C'est le déroulement de la Divine Brefice, c'est le résultat de sa sagesse et de sa bonté, c'est la conséquence de son action, directe et indirecte, que les champs sont blanches à la récolte, que les arbres du vignoble du maître provoquent des fruits Que les jeunes grandissent dans la sagesse et la ventilation spirituelle, ce personnage mûrit pour le garneur céleste, que la vie s'ouvre dans l'immortalité. "Cette chose," aussi, "est de lui." - c.
Fidélité à la conscience.
Cette migration de prêtres et de personnes des autres tribus d'Israël à Juda et Jérusalem était un événement sérieux dans l'histoire du peuple de Dieu et présente un spectacle frappant et suggestif à tous les temps. C'est une illustration précoce de la fidélité à la conscience.
I. La gravité de la lutte. Ces serviteurs de Jéhovah, des prêtres et des personnes ont dû triompher sur de grands obstacles afin de prendre la marche sur laquelle ils ont décidé. Ils avaient:
1. S'agissant de naître les commandements du roi. C'était une chose plus sérieuse alors que ce serait maintenant; Cela signifiait plus de rébellions en action et il impliquait plus de danger pour la personne.
2. se couper à la dérive des anciennes et sacrées associations. Ils devaient abandonner leurs voisins et (beaucoup d'entre eux, sans aucun doute) leurs proches; Beaucoup ont dû quitter leur vocation ou, en tout cas, son exercice de spots familiers et parmi les anciennes connaissances anciennes; Ils ont dû faire peu de ces sentiments dont il est dans notre cœur humain de faire grand chose.
3. sacrifier les avantages matériels. Des lévites que nous avons lu qu'ils ont "laissé leurs banlieues et leur possession" ( 2 chroniques 11:14 ); et nous sommes peut-être sûrs que ceux qui n'étaient pas lévites et qui, par conséquent, auraient un intérêt beaucoup plus important pour l'occupation et la tenue de la terre (Deutéronome 10:9), rendue encore plus grande sacrifices que ce qu'ils. Les familles ont dû être allées "Ne sachant pas les choses qui les auraient arrivé", mais sachant qu'ils rencontreraient de graves pertes et de malaises et manqueraient beaucoup de choses qu'ils avaient été habituées à posséder et à profiter.
II. La sagesse de leur choix.
1. Ils ont plu à Dieu. Dieu accepterait et honorerait leur fidélité, qui était un acte de fidélité et d'obéissance à lui-même.
2. Ils ont conservé leur respect de soi. Ce qu'ils n'auraient pas fait s'ils étaient conformés aux faux rites que Jéroboam avait institué et sur lequel il a insisté; Dans ce cas, ils auraient coulé de loin et rapide spirituellement, et aurait bientôt perdu toute la vérité. Car nous ne pouvons pas déshonorer la vérité dans les yeux des hommes et conserver notre propre appréciation de cela.
3. Ils ont pris un cours qui les ennoblait - un cours par lequel ils ont non seulement devenu droit à l'honneur de leurs compatriotes, mais par lesquels ils se sont révélés définitivement au service de Dieu et ont confirmé leur propre foi en lui. Ils ont fait cela pour lequel leurs enfants et leurs enfants de leurs enfants "les appellent bénis" et noble.
4. Ils ont ajouté matériellement à la force du royaume qui portait témoin de la vérité ( 2 Chroniques 11:17 ), et a contribué à faire durable ses institutions pieuses.
5. Ils sont devenus situés où ils pourraient participer au culte de Dieu en fonction des besoins de leur propre conscience. Fixer leurs cœurs pour chercher le Seigneur Dieu d'Israël, ils sont venus où ils pourraient «sacrifier au Seigneur Dieu de leurs pères» ( 2 Chroniques 11:16 ). Ils ont perdu beaucoup de temps temporal, mais ils ont gagné beaucoup d'avantage spirituel. Ils ont semé "Pas à la chair, mais à l'esprit". Ils ont laissé des maisons de brique derrière eux, mais ils sont venus où ils pouvaient construire la maison d'un personnage sacré, d'une vie noble et utile. Il y a ceux des terres chrétiennes qui ne font pas de même, mais sinon. Pour certaines considérations temporelles, ils quittent la maison où il y a tout pour éclairer l'esprit et élargir l'esprit et enrichir l'âme et aller où tout cela est absent. Sans doute, l'élimination d'une ville à une autre est une action dans laquelle de nombreuses motivations peuvent et devraient avoir leur force, mais que les considérations spirituelles ont un poids important dans la balance. - C.
Mélange spirituel.
Après avoir lu les quatorze premiers versets du dernier chapitre (2 Chroniques 10:1.), Nous ne nous attendons guère à rencontrer les mots, concernant REHOBOAM, et il a traité judicieusement ( 2 Chroniques 11:23 ). Mais ce roi, même s'il pouvait certainement être très stupide, n'était pas toute la folie; Comme la plupart des hommes, il était un mélange spirituel. Nous regardons-
I. Le mélange spirituel singulier que nous trouvons en lui. Le compte que nous avons de lui n'est pas un long; Il est contenu dans deux ou trois chapitres courts, mais dans ceux-ci, nous comptons sept sages et quatre actions insensées. Nous le trouvons (voir ci-dessus) très sage dans la prise de temps et en consultant d'autres personnes avant de donner une décision importante sur une occasion critique; la plus stupide en tenant compte de l'avocat des jeunes hommes; stupide dans l'envoi de son ministre selon lequel "était sur l'hommage" parmi ceux qui se plaignaient amèrement de leur imposition ( 2 Chroniques 10:18 ); sage en écarïque à l'audience et à l'interdiction divine de la guerre (2 Chroniques 11:4); sage pour fortifier et stocker les forteresses sur la frontière ( 2 Chroniques 11: 5-14 ); sage à accueillir de Juda les prêtres et les personnes que Jéroboam avait chassé; Très stupide en effet "désirant de nombreuses épouses" ( 2 chroniques 11:23 ) et dans l'établissement de si grands un harem ( 2 chroniques 11:21 ); sage en choisissant tant de stocks de David et de disperser ses fils sur son petit royaume, où ils ne pouvaient pas se quereller entre eux, mais être de service à lui; sage dans "Marcher dans le chemin de David" (2 Chroniques 11:17); insensé de sortir de là après trois ans d'obéissance.
II. Le mélange spirituel il y a à nous. Nous constatons que les bons hommes ont:
1. Ces vertus et défaillances qui semblent aller ensemble. Comme on disent, ils ont, comme nous le disons "les fautes de leurs vertus". Avec beaucoup de force et de sérieuse, c'est la gravité dans le jugement d'autres personnes; avec beaucoup de douceur va d'inactivité; Avec beaucoup de vivacité et de pittoresque du style, la laxité, sinon une non-validité; avec beaucoup de bonne santé aura maladréness, etc.
2. Les défaillances qui n'accompagnent pas naturellement les vertus. D'un bon homme dont nous reconnaissons cordialement l'intégrité générale, dont l'excellence et l'utilité (peut-être) nous admirons même, nous devons admettre à contrecœur qu'il est très vain, ou très fier, ou très bruni, ou très négligeable; Ou nous devons avouer qu'il existe un autre défaut de son caractère, peut-être plus d'une lacune. En vérité, nous devons confronter les vérités, à savoir:
1. Ce caractère chrétien est un mélange. Il est bon de non marqué avec le mal; C'est la rectitude de la rectitude pas sans que certains puissent passer occasionnellement à la main droite ou à gauche; C'est plutôt une aspiration précieuse ou une entreprise honnête et dévouée qu'un niveau complet; C'est une bataille qui se termine en victoire, mais ce n'est pas (encore) la victoire; C'est une race et non le coureur qui sert le but et recevant le prix.
2. Que cela nous incombe de prendre attention à ce que nous jugeons. Un échec n'est pas une christabinise un personnage; C'est ce qui est dans la profondeur et non ce qui est à la surface, qui décide de notre position; "Esprit que nous sommes de" et non les propriétés de comportement.
3. Que nous faisons bien de déterminer la quantité d'alliage mélangée à l'or pur de notre propre caractère. - C.
Homélies par T. Whitelaw.
Une expédition guerrière entravée.
I. L'armée du roi.
1. D'où rassemblez. De Juda et de Benjamin, ou de cette partie de ce dernier qui adhérait à Juda.
2. sa place de rendez-vous. Jérusalem, la métropole du royaume du sud. Il était prévu que les forces du roi deviennent de la capitale.
3. Le nombre de sa force. Cent quatre-vingt mille hommes - un contingent de l'armée de Juda.
4. Le caractère de ses soldats. "Les hommes choisis, qui étaient des guerriers;" Les anciens combattants choisis, en raison de l'importance et de la difficulté de l'expédition sur laquelle ils étaient sur le point d'être expédiés.
5. Le travail pour lequel il a été conçu. "Lutte contre Israël" - -sagainser les dix ou neuf et demi-tribus du nord qui avait récemment appartenu au même empire avec eux et étaient toujours de la même race.
6. Le but ultime de l'expédition. Réduire Israël à la soumission. Politiquement considéré, il n'était pas faux de viser la conquête d'Israël; Seul Rehoboam aurait bien fonctionné s'il était assis calmement et a envisagé de savoir s'il était capable, avec l'aide d'une ou deux tribus au plus, de surmonter dix, avec une population très grande et équitablement à la guerre avec ceux qui reconnaissent son influence ( LUC 14:32 ). Religieusement examiné, ce n'est pas si certain de Rehoboam poursuivait un objectif légitime, sachant que sous lui, pas moins que sous son père, l'empire ininterrompu avait abandonné Jéhovah et a refusé des idoles, qui déclinent, en outre, était la cause primale de la perturbation cela avait eu lieu.
II. L'interdiction de Jéhovah.
1. Par qui acheminé. "Shemaiah l'homme de Dieu." Ce prophète semble avoir appartenu à Juda ( 2 Chroniques 12:15 ) et résidait à Jérusalem; Contrairement à Ahijah, dont la maison était à Ephraïm ( 1 ROIS 11:29 ).
2. À qui livré. "Rehoboam ... roi de Juda, et à tous Israël à Juda et à Benjamin." Le message divin n'était aucun doute parlé dans le palais au roi et à ses pnnces, et à travers eux publiés aux guerriers assemblés.
3. Dans quels termes émis.
(1) une interdiction: "YE ne montez pas" sur cette expédition ", ni la lutte contre vos frères;
(2) une commande: "Retournez chaque homme à sa maison;" et.
(3) Une raison: "Pour cette chose se fait de moi", dit le Seigneur. Ainsi, à Rehoboam de Shemaiah, de Jéroboam à travers Ahijah, était l'intimation étant donné que la perturbation du royaume est exactement accordée avec le but divin.
4. Comment reçu. En sous-minion et avec obéissance. Qu'il s'agisse de la conformité rapide avec la volonté du ciel, de la part de Rehoboam, de ses princes et de son armée, de la religion, de l'humanité ou de la politique mondaine, n'est pas dit par le chroniqueur. Ils ont peut-être estimé qu'il serait dangereux de se battre contre Dieu; ou été touché par la considération que les Israélites étaient, après tout, leurs frères; ou calculé que la prudence serait la meilleure partie de la valeur de la valeur, voir qu'il n'était pas évident qu'ils réussiraient dans leur entreprise.
COURS.
1. Le péché de la guerre, en particulier de la guerre civile.2. L'autorité primordiale de Dieu en civil et politique, pas moins que dans les affaires privées et religieuses.3. La présence du doigt de Dieu dans tous les mouvements sociaux et nationaux, dans l'établissement et le renversement des rois, dans le permis ou l'entrave (comme sa sagesse détermine) des conflits civils, etc.4. La sagesse d'obéir à Dieu.-w.
Le renforcement d'un royaume.
I. L'érection de forteresses. ( 2 Chroniques 11: 5-14 .).
1. leur objet. Pour défendre les frontières du royaume, contre Israël au nord et en Égypte au sud, pour lesquelles il existait le dernier besoin spécial, compte tenu des relations amicales qui avaient subventionné entre Jéroboam et Shankak. L'invasion de Shishak, qui a ensuite suivi, a montré des appréhensions de Rehoboam à ne pas avoir été sans fondement. Bien que les guerres soient rarement justifiables, elle n'est jamais fausse ni imprudente de la part d'un monarque prudent de consulter la protection de son pays et de son peuple.
2. leurs noms.
(1) Dans le pays de Juda.
(a) Sur la frontière sud: Bethléem, mentionné dans le temps de Jacob (Genèse 35:19), deux heures au sud de Jérusalem, lieu de naissance de David et de Christ (
b) Sur la limite occidentale envers les Philistins: SOCO ( Josué 15:35 ), la présente Shuweike dans Wady Sumt, trois heures et demie au sud-ouest de Jérusalem. Adulleam (Josué 15:35), une très vieille ville canaanitière qui se trouvait dans la soi-disant Shephelah, ou des basses terres, de Juda, probablement d'être identifiée avec le présent Deir Dubban, deux heures au nord d'Eleutheropolis. Gatez l'une des cinq villes principales des Philistins (Josué 13:3), d'abord soumis aux Israélites de David (1 Chroniques 18:1), et sous Solomon gouverné par son propre roi, qui a rendu hommage au trône israéloïne (1 Rois 2:39); Selon l'Onomasticon, situé cinq milles romains d'Eleutheropolis, sur la route de Dios-Polis; Sinon, pas encore identifié, bien que Conder le cherche dans la direction de Tell-ES-Safi. Mareshah (Josué 15:44), près de laquelle Asa a vaincu le roi Ethiopian Zemh (2 Chroniques 14:9), selon Eusebius, pose deux romaines Des kilomètres de, et dans toutes les probabilités doivent être recherchés dans, la ruine Merash, vingt-quatre minutes au sud de Beit Jibrin (Eleu-Theropolis). Adoram, raccourcie dans Dora (Josephus, 'Ant.,' 14.5. 3) est la Dura actuelle, un village à sept milles et un demi-ouest de Hébron, entouré d'oliviers et de champs de maïs (Robinson). Lachish, dans les basses terres de Juda (Josué 15:39), est probablement la ruine Lakis, trois milles ouest-sud-ouest de Beit Jibrin, située "sur une hauteur circulaire couverte Avec des murs anciens et des fragments de marbre, et envahi par des charnières et des arbustes »(Robinson, Ritter, Keil; Pressel à Herzog, 8.157; REIHM, 1.876), bien que Conder préfère le trouver dans Tell-el-Hesy, près d'Egion. Azekah (Josué 15:35), à l'est d'Ephes-dammim (1 Samuel 17:1), n'a pas été découvert.
(c) À la frontière des Edomites: Hébron, à l'origine Kirjath-Arba, c'est-à-dire la ville d'Arba, "Un grand homme parmi les Anakims" (
(2) Dans le pays de Benjamin, en tant que protection contre le Nord. Zorah (Josué 15:33), non Samson's Naissanceau (Juges 13:2), représenté par la ruine Sura, dix milles romains de Eleutheropolis, sur la route de Nicopolis, mais un endroit allongé sur un sommet élevé de la pente nordique du Serar Wadi. Aijalon, le village actuel de Jalo, sur le point de la plaine Merj-Ibn-Omeir, à quatre lieues à l'ouest de Gibeon. Ces villes désignées appartenaient à l'origine à Dan, mais après la perturbation du royaume, ils semblent être tombés à la tribu de Benjamin.
3. L'équipement de ces forteresses. Les capitaines ont été nommées, des dispositions prévues et des boucliers et des lances enregistrées dans chaque ville (2 Chroniques 11:11).
II. La réforme de la religion. (2 Chroniques 11:13.).
1. Les prêtres et les lévités de tous Israël sont retournés au temple. L'occasion de cela s'éloigne de Jéroboam, c'est que ses fils avaient pratiquement renoncé à la religion de Jéhovah, avaient créé des "hautes endroits" à Dan et Bethel, où Jéhovah a été adoré sous la forme de deux ox-images, ou des veaux d'or, dans l'imitation, très probablement, des images d'API et de Mnevis en Égypte, ou du "veau" fabriqué par Aaron dans le désert, dont la notion a été empruntée sans doute d'Egypte ( 1 ROIS 12:28 ). Ces veaux et autres images d'animaux Le chroniqueur appelle She'erim (hébreu), "Devils" (version autorisée), "He-chèvres" ou "Satyrs" (version révisée), après quoi les Israélites étaient devenues une bouceuse en Égypte (Josué 24:14), et même dans le désert (Le 2 Chroniques 17:7; Amos 5:25, Amos 5:26). «Plus tard, ils semblent avoir liés à celui-ci [cette culte] notions de gobelins, sous forme de chèvres, qui hantaient le désert et la nature à attendre des femmes» (Gerlach). Jéroboam, puis, ayant mis en place cette forme de culte rival, n'avait plus d'utilisation pour les prêtres et les lévites régulièrement ordonnés, à moins qu'ils ne soient conformes au nouveau cultut; Et parce qu'ils ne le feraient pas, il les jettait de leurs bureaux et ne leur permettrait plus de leur permettre "de sacrifier à l'Éternel". Il est dit une bonne affaire pour leur conscience et leur courage qui, plutôt que de renoncer à ce qu'ils croyaient être la vraie religion, ou d'adorer Dieu autrement que selon leurs consciences, ils abandonnèrent joyeusement "leurs banlieues et leur possession" -in la phraséologie moderne, leurs résidences et des émoluments; Scottice, leurs hommes et leurs glebes. Ils étaient les premiers non-conformistes du Royaume-Nord.
2. Les adorateurs pieux de Jéhovah Out O / All Israël sont retournés à Jérusalem. Ceux-ci sont décrits:
(1) par leurs personnages. "Telle que régler leurs cœurs pour chercher le Seigneur Dieu d'Israël." L'essence de toutes les religions est "de chercher le Seigneur dieu d'Israël", dans la faveur de laquelle la vie est la vie et dont la «gentillesse d'amour est meilleure que la vie» ( Psaume 30: 5 ; Psaume 63:3), la connaissance de qui est aussi la vie éternelle (Jean 17:2). Dieu ne peut pas non plus être recherché à moins que le cœur soit distingué de l'esprit, et avec le tout comme contrasté avec un cœur divisé (2 Chroniques 15:12; Psaume 119:2, Psaume 119:10; Jérémie 29:13). Et même ceci est impossible sans détermination, énergie et persévérance de la part de celui qui désire être religieux (PSA 9: 1; 2 Rois 10:31; Acte 11: 1- 30: 33).
(2) par leur culte. Ils "sont venus à Jérusalem pour sacrifier au Seigneur Dieu de leurs pères." La vraie religion ne peut pas subsister à côté du faux culte. Une grave erreur est de supposer que toute forme d'expression suffirait comme une sortie pour un sentiment pieux. Dieu doit être approché et servi de la manière et à travers les formes qu'il a lui-même prescrites.
3. Rehoboam et ses princes sont retournés au service de Jéhovah.
(1) Leur réforme était probablement sincère jusqu'à ce qu'elle soit allée. Mais.
(2) Il n'a pas été assez loin. Ils n'ont pas abandonné entièrement le culte d'idole de Salomon, mais enjoignés avec le service de Jéhovah. Et.
(3) C'était de courte durée, durable seulement trois ans (2 Chroniques 11:17), c'est-à-dire si longtemps que la peur de l'invasion était sur eux, mais disparaissant quand toute peur de Ce score était à la fin (2 Chroniques 12:1).
Apprendre:
1. L'inverse une incidence sur un royaume de forteresses sans religion.
2. l'inverse une personne de religion sans sincérité et vérité.
3. l'inverse des risques pour un état d'un roi sans Dieu.
4. l'inverse de l'état ou de l'individu de la bonté qui n'est pas permanent. - W.
Un polygamiste royal.
I. Wives de Rehoboam.
1. Le nombre d'entre eux. Dans les dix-huit femmes et soixante concubines. Solomon avait sept cents femmes, princesses et trois cents concubines (1 Rois 11:3). David a même eu plus d'épouses et de concubines que c'était bon pour lui (2sa 3: 2-5; 2 Samuel 5:13; 2 Samuel 12:8
2. Le chef d'entre eux.
(1) "Mahalath, fille de David's Son Jerimoth", qui était probablement un fils d'une des concubines de David, alors que Jerimoth veut dans la liste des fils de David (1 Chroniques 3:1); "Abihail, la fille d'Eliab, fils de Jesse" (1 Chroniques 2:13), n'est pas une seconde épouse de Rehoboam (LXX.) Comme les mots "qui nu" (2 Chroniques 11:19) et "après elle" (2 Chroniques 11:20) Afficher, mais la mère de Mahalath, qui était ainsi La nièce de David, comme le père de Mahalath était le petit-fils de David. Mahalath était probablement le premier épouse de Rehoboam.
(2) "Maachah, la fille d'Absalom." Appelé aussi "Micaiah, la fille d'Uriel de Gibeah" (2 Chroniques 13:2), ou d'Abishalom (1 Rois 15:2, 2 Samuel 14:27). Si Mahalath était la première des femmes de Rehoboam, Maacha était le favori, probablement en raison de la beauté et des manières fascinantes héritées de son grand-père (2 Samuel 14:25; 2 Samuel 15: 6 ).
II. Les enfants de Rehoboam.
1. Le nombre de ses fils. Vingt-huit, parmi qui étaient.
(1) Les fils de Mahalath, nulle part ailleurs ont mentionné: "Jeush, Shamariah et Zaham," Les hommes ne se distinguaient pas pour leurs propres sakés et, à peine digne d'un préavis plus approfondi pour l'amour de leur père; et.
(2) les fils de maachah, "Abijah ou Abijam (
2. Le favori parmi ses fils. Abijah. Bien que non le premier-né, Rehoboam le désignait comme successeur du trône, sans doute sur la blessure et le mécontentement du premier-né; mais ce faisant, s'il n'obéit pas la loi (Deutéronome 21:16), il a au moins suivi l'exemple de David, qui a préféré le fils de Bathsheba Solomon au trône, au lieu de sa Premier-né, amnon le fils d'Ahinoam le Jezreelitess. Il a également rendu le souverain d'Abijah parmi ses frères, le fixa à la tête, l'a nommé comme gouverneur sur eux dans les différents bureaux de l'État qu'ils tenaient et lui confiravaient les trésors de la Couronne et les villes les plus fortes (Josephus, ant. »8.10. 1).
3. Le traitement de ses autres fils. Il "traité judicieusement" avec eux.
(1) Il les dispersait à l'étranger parmi les différentes villes de garnison, leur donnant des ordres dans ceux-ci, de sorte que, par leur séparation les uns des autres et leur occupation avec des tâches militaires, ils n'auraient peut-être pas de temps ni de l'occasion de conspirer avec Jéroboam, ni de tout autre monarque, contre Abijah ou lui-même.
(2) Il leur a fourni une maintenance abondante, c'est-à-dire une vie adaptée à leur rang princière, de sorte qu'aucune tentation de mécontentement ne pourrait les assainir. Rehoboam savait probablement que si ses fils avaient leur ventre bien rempli leur âme serait à l'aise.
(3) Il leur a demandé de nombreuses épouses. Si ceux-ci ont été choisis parmi les différents districts où les Sons détenaient des commandes, afin de rapprocher ses fils de plus près avec les habitants de la même chose, la certitude est que la pratique de la polygamie dans laquelle il les encourageait n'a pas tendance à augmenter leur énergie guerrière.
COURS.
1. La misère ainsi que le péché de la polygamie, menant comme pour les affections divisées et des partialités injustifiables.2. Le devoir de traiter judicieusement avec les enfants, mais pas après la mode de Rehoboam.-W.