Commentaire Biblique de la chaire
2 Chroniques 13:1-22
EXPOSITION.
La carrière d'Abijah commence et se termine par ce chapitre, dont les vingt et un verses sont en parallèle de seulement huit dans 1 ROIS 15: 1-11 . La différence est causée par le fait que l'écrivain de Kings ne mentionne que de la guerre entre Abijah et Jéroboam, tandis que l'auteur de Chroniques, en plus de donner des détails de la guerre, répète l'adresse splendide, dramatique, rhétorique et appel d'Abijah sur le mont Zemaraim au peuple des dix tribus.
De la dix-huitième année. En lisant cela littéralement, il semblera que Rehoboam avait complété sept années dix-sept.
Michaiah la fille d'Uriel de Gibeah. Comme précédemment noté (2 Chroniques 11:20), et comme dans le parallèle (1 Rois 15:2), ce nom est un avec "maachah, Fille d'Absalom '' (parallèle, Abishalom). Les différents caractères alphabétiques peuvent être attribués à une erreur, et cette erreur l'erreur de la transcription se passe simplement. Comme dans notre note (2 Chroniques 11:20
1. Gibeah dans le quartier de la montagne de Juda ( Josué 15:57 ; 1 Chroniques 2:49).
2. GIMIMINAIRE Parmi les villes de Benjamin ( Josué 18:28 ).
3. Le Gibeah (
4. Gibeah de Benjamin ( Juges 19: 1-7 ; Juges 20:1.), Entre Bethléem et Jérusalem. Cela devrait être strictement cité soit comme "gibeah appartenant à Benjamin", soit "Geba (גֶּגֶַַַּ) de Benjamin" (voir aussi 1Sa 13: 1-23; 1 Samuel 14:1. ; 2 Samuel 23:29; 1 Chroniques 11:31; Osée 5:8; Osée 9:9; Osée 10:9).
5. Gibeah de Saul (1Sa 10:26; 1 Samuel 15:34; 2 Samuel 21:6). Josephus ('Bell, Jud.,' 5.2. § 1) State ce qui contribue à l'identification de l'endroit comme le moderne Tuleil-el-Ful, une trentaine de stades de Jérusalem (voir aussi Ésaïe 10:28-23). Le Gibeah de 1 Samuel 22: 6 ; 1 Samuel 23:19; 1 Samuel 26:1, est-ce Gibeah de Saul.
6. Gibeah sur le terrain (Juges 20:31). Enfin, notre version autorisée nous donne sept autres Gibeahs, seulement la traduction de ce mot, e g. "La colline des foreskins" ( Josué 5: 3 ); "La colline de Phinehas" ( Josué 24:33 ); "La colline de plush" ( Juges 7: 1 ); "La colline de Dieu" (1 Samuel 10:5); "La colline d'Haehilah" (1 Samuel 23:19; 1 Samuel 26:1); "La colline d'amille" (2 Samuel 2:24); "The Hill Gareb" (Jérémie 31:39).
Il ne s'agit pas au sein de la province d'un exposant d'affirmer dogmatiquement que des chiffres comme ceux-ci dans ce verset devraient être privés d'un chiffre et que l'abattage de 2 Chroniques 13:17 doit être, par conséquent, De même réduit. Ce serait toutefois un grand soulagement de la foi de pouvoir donner la preuve que ce traitement serait fidèle à fait. À l'heure actuelle, les chiffres peuvent être indiqués correspondant à d'autres numéros, tels que ceux de l'ensemble de la population homme (1 Chroniques 21:5; 2 Chroniques 11:13); Et cela semble être le meilleur qui puisse être dit à leur soutien. Cependant, cela ne suffit pas d'apporter une conviction à la fois confortable. Il est remarquable, parmi les difficultés que la question implique, que nous n'obtenons aucune explication satisfaisante quant à la manière dont un tel grand nombre de masses tuées a été éliminée dans une boussole de terrain comparativement si petite.
Mont Zemaraim. Ce montage n'est pas mentionné ailleurs. Vraisemblablement c'était une montagne ou une colline au-dessus de la place appelée Zemaraim, mentionnée dans
L'idée d'Abijah dans cette harangue religieuse, adressée ou supposée être adressée au royaume des dix tribus, était bonne et l'exécution était animée. Bien que, cependant, il prêche bien à d'autres, il ne manque pas de signes qu'il peut aveugler lui-même de l'échec de la pratique de sa part. Les points de l'argumentation qui traverse sa harangue sont corrects, bien choisis, et à la maison de manière religieuse sur le cœur de son auditoire supposé. La confiance pratique de lui-même et de son armée sont témoignées en 2ch 13:14, 2 Chroniques 13:15 et récompensé abondamment. Cette confiance pratique est la meilleure détermination de la sincérité de son appel qui précède et de Harangue.
A donné au royaume ... à David pour toujours. Avec le travail - répété "pour toujours" de ce que nous appelons 2 Samuel 7:13-10, et la langue très emphatique du quinzième verset dans ce passage, dans la mémoire d'Abijah, non On peut dire qu'il n'était pas justifié par la lettre et à la lettre de ce qu'il dit maintenant. Dans le même temps, comment est-ce que Abijah ne fait pas partie de toute équité cite la question de 2 Chroniques 6:16 la dernière clause de la dernière clause, et de son parallèle, 1 Rois 8:25 Dernier clause et Psaume 89:28-19; Psaume 132:12? Alliance de sel. L'utilisation de sel a été commandée en premier pour les offres de repas, qui, constituées principalement de farine, n'en ont pas besoin comme antiseptique; Ensuite, il a été commandé pour "toutes" les offrandes, y compris "l'offre brûlée:", tant que Leaven a été proscrit, le sel a été prescrit (Le Psaume 2:11 ). "L'alliance de sel" signifiait l'ablicité impérative et l'irrévocabilité de l'engagement conclu entre les deux parties à l'alliance de l'utilisation généralisée et profondément importante de celui-ci entre autres et les nations païennes sont vraiment remarquables et est attestée par Pliny ("Hist. Natal 31.41) En mots forcassables: "Nulla (Sacra) Conficiuntur Sine Mola Salsa" (elle; 2 Sat. 3.200; Virgil, 'Aen.,' 2.133; Hom; 'Iliad,' 1.449). Certains pensent que c'est une explication suffisante du texte, "Pacte de sel", que, surtout à l'est, les engagements solennels et les voeux étaient souvent reconnus et renforcés par des hospitalités, comme indiqué aux invités, et de ce sel était un élément indispensable. Il est vrai que certaines des indications et des descriptions anciennes de l'amitié et des amitiés fermées ont tourné des phrases (celles similaires, encore existantes) dans lesquelles le mot "sel" est entré, mais que ces phrases sont apparues du fait que le sel était si général Un constituant de la nourriture humaine semble insuffisance des explications, où nous pouvons trouver l'une des religieuses plus directes et plus directement religieuses, ou comme c'était le cas (par exemple, avec des sacrifices païens), la naissance superstitieuse. La religion et la superstition entre eux ont été les initiateurs les plus mondiaux, incalculables et intraçables et des diffuseurs de la moitié des phrases possibles de la langue humaine!
Le serviteur de Salomon. 1 Rois 11:28 est évidemment la référence d'APTER pour ce verset, plutôt que 26, comme indiqué généralement.
Sont rassemblés ... se sont renforcés. L'aoriste est nécessaire pour le rendu dans ces deux cas; par exemple. "Et vains hommes se sont rassemblés et se sont renforcés contre lui." Hommes vains; Hébreu, רֵקִים. Ce mot, et une forme très légèrement différente, et leur adverbe se produisent dans tous quarante-un fois; Rendu dans la version autorisée "vide" dix-neuf fois, "vain" dix-huit fois et "sans cause", "sans but" et "nul" les quatre fois restants. C'est le mot qui est utilisé dans la fosse "vide" de Joseph ( Genèse 37:24 ); des "oreilles vides" de maïs (Genèse 41:27); des pichets "vides" et d'autres navires (JDG 7:16; 2 Rois 4:3; Jérémie 14:3; Jérémie 51:34; Ézéchiel 24:11). Et dans tous les autres cas exprime métaphoriquement le vide de la tête, du cœur ou de la raison, avec la même force simple de la langue appropriée, il apparaît alors comme maintenant. Enfants de Beliel; Hébreu, יַַַַַּּ. Ce mot se trouve vingt-sept fois et, dont sept options marginales, est rendue dans la version autorisée "Belial" vingt-trois fois; Les quatre exceptions étant "méchantes" trois fois et "coquine" une fois. La dérivation de cela marque la seule signification expressive de "sans profit". Jeune et tendre. Difficile, car il s'agit de mettre ces objections au crédit d'un homme de quarante-un ans (voir notre note, 2 Chroniques 10:8; 2 Chroniques 12:13) du tout, pourtant, dans l'affirmative, ils ne peuvent être expliqués que par certains les expliquer, d'une ignorance blamahiable, d'une inexpérience et d'une instabilité.
2 Chroniques 13:8, 2 Chroniques 13:9.
Les cinq poussées suivantes de ces deux versets, préfiguées par le quelque peu conscient de soi mais, néanmoins, ont valablement plaidé orthodoxy de sa propre position, sont bien livrés par Abijah. Jéroboam est cinglé.
(1) Pour sa confiance en une grande multitude;
(2) pour ses veaux d'or pour les dieux;
(3) Pour ce qui constituait nécessairement une excommunication et une répudiation des prêtres du Seigneur, du temps et de la nation - honoré;
(4) Pour la simple fabrication d'une prêtrise neuve à incliner, et qu'après la modale des nations étrangères et païennes;
(5) Pour le fait que, lorsque celles-ci ont été faites, ils les ont fait, et les dieux pour qui ils ont été faits étaient tous trois "comme" les uns des autres - pas de vrais gens, pas de vrais prêtres, et pas de vrais prêtres, et pas de dieux du tout ! Un jeune bullock et sept béliers Le sacrifice de la consécration pour toute la gamme de prêtres était "un jeune bullock et deux béliers sans tache" (Exode 29:1, Exode 29:15, Exode 29:19; LE Exode 8:2). Bien sûr, Jéroboam sentit sa propre position dans la matière si faible, que chaque faux candidat fausse et illégitime pour le service sacerdotal doit apporter son sacrifice et qu'un plus grand de cinq béliers que le divinement ordonné de Moïse.
2 Chroniques 13:10, 2 Chroniques 13:11.
Les professions résumées dans ces deux versets étaient officiellement fidèles du roi et des prêtres et de la nation, bien qu'Abijah et le Royaume ne prenaient certainement pas une conscience propre en eux. En outre, ils étaient au-delà de tout doute vraiment vrai des multitudes d'individus dans le royaume de Juda et de Benjamin. Et c'était "le sel du" royaume (Matthieu 5:13). Ils ont brûlé ... Sweet Encens (donc notre 2 Chroniques 2:4; Exode 30:7; Apocalypse 8:3 , Apocalypse 8:4). La table pure ... le chandelier. Bien que dix de chacun d'entre eux aient été réalisés, un seul a été utilisé, ou un seul à l'époque (voir notre note sur 2 Chroniques 4:8, comparées à 2 Chroniques 29:18; 1 Rois 7:48). Nous ne l'avons pas abandonné ... Vous l'avez abandonnée. Si toute la différence que ces mots l'aient à exprimer auraient pu être mis au crédit d'Abijsh, quelle force énorme aurait maintenant appartenu à sa position et à son cœur!
Les énoncés finaux d'Abijah ne sont certainement pas tombés en dessous de ce qui avait précédé ou l'occasion en soi; Et les échos d'eux, alors qu'ils sont morts à l'oreille, devaient avoir vécu, voire et agiter la vie dans les cœurs de nombreux (Josué 5:14; Nombres 10:9; Nombres 31:6; Notre Nombres 31:14, et Nombres 5:12, Nombres 5:13).
Ces versets prétendent savoir comment Jeroboam, avec tous ses numéros très prépondérants ( 2 Chroniques 13: 3 ), ne laissa rien défait pour assurer la victoire et a recours même à l'embuscade décrite; Comment, d'autre part, Abijah et son peuple ont honoré Dieu par leur cri et cris confiant, et ont été livrés parce qu'ils faisaient confiance en lui (1 Samuel 17:45-9), et comme suit , 2 Chroniques 13:18, "comptait sur le Seigneur Dieu de leurs pères".
Tuer; Hébreu, ֲֲֲִָָָים. Même si nous acceptons un instant les immens numéros écrits ici et ailleurs comme authentique, une déduction considérable peut être faite à partir de notre difficulté en raison du fait que ce mot n'a pas besoin de décrire le désastre. Cela se produit sur quatre-vingt dix-un fois. Parmi ceux-ci, dans notre version autorisée, il est trouvé rendu, y compris les options marginales, autant que quinze fois "blessés" ou même une signification moins sévère. Cependant, que ce soit "tué" ou "blessé et tué", le prétendu, nombre de notre texte actuel sont, à notre avis, incroyablement énorme.
Bethel. Abijah était peut-être aussi autorisé à emmener cette ville comme les quartiers des habitants du culte irréligieux de Jeroboam. Jeshanah. Un endroit non connu ailleurs dans les Écritures par ce nom, qui par dérivation signifie "vieux". Grove citations à Josephus ('Ant.,' 14.15.§ 12) Comme parlant d'un lieu, la scène d'une bataille entre Hérode et Antigonus, Pappus, mais Josephus n'attribue pas son site. Ephrain; Ou, selon Chethiv, EPRON. Grove dit que la conjecture l'a identifié avec l'Ephraïm de 2 Samuel 13:23, avec l'Ophrah de Josué 18:23, et avec l'éphraïmle de Jean 11:54 ; Peut-être l'El-Taiyibeh moderne (Dr. Robinson, 1,44), à environ cinq miles de Bethel.
Le Seigneur l'a frappé; et il est mort. L'écrivain de Chronicles ici, pour l'amour de Brevity, et de ne pas recourir à son nom, enregistre la mort de Jéroboam, qui n'a toutefois pas eu lieu à la mort d'Abijah, la deuxième année du règne d'ASA (1 Rois 14:20; 1 Rois 15:25). Que le Seigneur l'a frappé, puisse jeter un coup d'œil à l'annonce craintive qui lui a été transmise à travers sa femme par Ahijah ( 1 ROIS 14: 6-11 ).
Ciré puissant. Pour cela, notre version autorisée se littorographique, "graisse cirée et wanon" (hébreu, יְְְִִַזֵּקַזֵּק) et a grandi trop comme son père Rehoboam et son grand-père Salomon, oubliant la "loi" (Deutéronome 17:17 ).
L'histoire du prophète Iddo, si cela est le même travail que celui mentionné dans 2 Chroniques 12:15 (voir notre note là-bas), il est à tout prix non appelé par le même Titre, mais par le nom bien connu pour les mémoires, du Midrash.
HOMÉLIE.
Un manifeste royal et viril dans les droits de la vérité pieuse.
Le récit du court règne d'Abijah de trois ans se distingue par un compte clair, à tout prix, des guerres qui s'étaient apparu et prévalaient entre les deux parties du Royaume-Uni récemment rendu et saignante, dont une très brève déclaration n'avait été que fait, à la fin de l'histoire du règne de Rehoboam, que ce soit ici ou dans le parallèle. C'est aussi, et surtout, distinguée par la description graphique du manifeste très forcé, ainsi livré de manière radicalement délibérée, dans le nom et le droit de religion, et de la vérité lui transmise par ses pères, par Abijah King de Juda , auparavant, comme il était, toute la dissidence et la congrégation distincte d'Israël et de leur roi. Ce sujet attend en dessous de certaines analyses supplémentaires. Et une fois de plus, dans la mesure où notre livre de Chroniques se passe, le récit de ce court règne et une carrière publique d'Abijah est remarquable, en ce que nous aurions censé certainement, lorsque nous fermons notre livre, qu'ils étaient aussi importants. , Immaculée à tous égards à l'honneur de Dieu, et par sa grâce au crédit de l'homme et du roi, avec son défi héroïque pour toute la conscience d'Israël, dominant au milieu de tout le reste. Le parallèle, quant à lui, dans les rois nous inflige des États-Unis, de cette impression, et désabuse mugneusement notre esprit, où avec une précision surprenante, il est enregistré que "Abijah marchait dans tous les péchés de son père, qu'il avait fait devant lui: et son coeur était pas parfait avec le Seigneur son Dieu, comme le cœur de David Son Père, "si les péchés indépendants de sa vie privée, ou les chances de la guerre, ou le jugement du directeur de Dieu, apportaient sa carrière si tôt, nous sommes pas dit. Pendant ce temps, le contenu de ce chapitre est le plus intéressant. Ils ont lu comme un épisode presque unique parmi les nombreuses et variées, les monographies concises et racontées qui abondent dans les pages dont nous sommes saisis. La guerre est menée, des armées sont prêtes et sont déjà face à face; La bataille elle-même est prête à commencer ou a déjà commencé, alors qu'aucune figure spectrale-roi Abijah lui-même se trouve sur le mont Zemaraim; Le roi d'Israël, et l'armée d'Israël, et, comme il l'était, toute la nation d'Israël d'Israël, heureusement et convenablement rassemblée devant lui. Si jamais l'homme "prêcha", Abijah prêchait et pour la journée et l'occasion leva la voix digne de la voix et "pas peur". La vérité et les faits sont indéniables de son côté. Pour un moment, nous semblons être sous le charme des démosthènes de l'Ancien Testament et d'écouter l'arrachement d'un précédent Philippique. Si nous recherchons une analyse de cet argument mélangé, dénonciation, appel, nous remarquons.
I. Le terrain de sécurité de l'affaire faite contre Israël et Jéroboam. "Le Seigneur Dieu d'Israël a donné au Royaume d'Israël à David pour toujours - à lui et à ses fils par une alliance de sel." Peut-être, en effet, Abijah se souvint bien de la réserve solennelle de cette alliance, emphastiquement faite et mis dans le psaume aussi, "si tes enfants tiendront mon alliance et mon témoignage que je leur enseignerai, leurs enfants vont également s'asseoir sur ton trône pour Evermore "(Psaume 132:12). Bien qu'il a négligé de le citer dans son argumentation et disons probablement par conception, mais il était essentiellement vrai que le royaume perpétuel a été réalisé de manière à ce que le mérite de Juda, comme contre tous les autres venus, etc. À la venue du Seigneur Jésus lui-même, dont le royaume ne devrait en effet pas de fin. Pour Abijah pourraient, s'il est contesté, a continué aussi à citer (Psaume 89:33-19), "Néanmoins ma gentillesse que je ne prendrai pas complètement de lui, ni ne souffre de ma fidélité échouer. Mon alliance ne saurai-je pas casser, ni altérer la chose qui est sortie de mes lèvres. Une fois que je serais assermenté par ma sainteté que je ne resterai pas à David. Sa graine dura jamais, et son trône comme le soleil avant moi. Il sera établi pour toujours comme la lune et comme témoin fidèle au ciel. " Abijah commence donc avec succès en mettant Israël et jéroboam essentiellement dans le mal.
II. L'élément moral jeté si efficacement et opportuné par Abijah. Dans l'argument. "Vous n'avez pas besoin de le savoir que le Seigneur Dieu d'Israël a donné au royaume sur Israël à David pour toujours?" Israël et Jéroboam le savaient, le savait bien; Et Abijah et tout Judah savaient que leurs frères séparés le savaient et le savaient bien. C'était un ajout bien conçu à l'argumentation du roi de la vraie ligne. Combien de personnes connaissent le droit le plus assurément, à qui, pour négliger de le faire, l'expôtue la plus racontée et la plupart des picotements et la réprimande pourrait bien être couchée dans la même forme de question ", vous devez ne pas savoir?".
III. Les aggravations de brevets de la conduite de Jéroboam. Viz. cette:
1. C'était un cas d'un sujet debelling contre son propre roi (2 Chroniques 13:6), pas d'un étranger au royaume qui obtient balancer par conquête sur une partie de celle-ci.
2. C'était un cas de ce sujet profitant également de la jeunesse et de l'inexpérience du Monarch Remoquoam légitime, qui était en réalité en possession du trône au moment du schisme.
3. C'était un cas de l'usurier qui s'appuie sur une "multitude" ( 2 chroniques 13: 8 ) -a simple majorité! Rien d'un genre moral ne peut être décidé en toute sécurité, sur la force simplement de la majorité, dans ce monde; ou, en tout cas, jusqu'à présent, dans ce monde. Et souvent la décision de quelque chose d'un type physique, sur la force d'une majorité, est la plus incertaine - le sol très sous les pieds de cette majorité étant tellement susceptible d'être miné à grande échelle (comme le si notable dans la suite de la suite de Cette histoire très historique, 2 Chroniques 13:18), ou autrement nycée par des forces morales invisibles. La sélection d'Israël de Dieu, tout son comportement, de leur éducation, de leur gouvernement et de leur législation, était et est une protestation contre la dépendance sur les nombreuses.
4. C'était un cas d'idolâtrie la plus inique et pleurant dans la mise en place des veaux d'or. Cette instance la plus éclairée de la sorte d'opportunité supposée supposée n'a pas supposé qu'un mot soit dit en son nom ou dans sa défense. Avait-il eu un autre point faible dans la conduite ou la tactique de Jéroboam et d'Israël, cela a porté la peine de mort en soi.
5. Bien que c'était un corollaire le plus facilement à comprendre, que les prêtres et les lévités du véritable ministère de la religion devraient se retrouver plus en place ni à la maison dans un tel Israël, pourtant Abijah note aussi que cette première proéminence peut être Donné (comme un grand intérêt historique a certainement été donné) au fait que les mêmes prêtres et levites n'en ont été retrouvés que de sympathiser avec les caresses perverses de Jeroboam, de les affirmer, ou de consentir, sous un prétexte de politique, de les défendre; et deuxièmement, que le défi fleurieux, sacrileux et absolument téméraire de la vraie religion, dont Jeroboam était coupable, dans la consécration simulée des prêtres simulés, dans l'imitation de nations païennes et dans le respect des précédents païens, pourrait être offerte à la confrontation lui et être publiquement lancé comme la dernière accusation aggravante contre lui. Jéroboam "chasser les prêtres du Seigneur ... et les Lévites ... et ont fait des prêtres après la manière des nations d'autres terres.".
Iv. La déclaration prononcée, inébranlable parce que vraie et reconnaissait facilement être leur devoir et leur privilège uni, que Abijah fait du compte de lui-même et du royaume.
1. Ils méprisaient des veaux d'or et n'avaient pas abandonné le seul Seigneur de leur Dieu.
2. Leurs prêtres et lévites sont les ministres nommés et consacrés divinement du sanctuaire et de l'autel. Ils font leur travail. L'autel fume matin et soir et l'odeur de l'encens sucré monte. Le Shewbread est à sa place et dûment renouvelé. Le chandelier d'or brûle tous les soirs. Ils ont reçu l'accusation du Seigneur Dieu et la maintiennent fidèlement, obéissante à chaque égard et à chaque fois de manière ponctuelle.
3. Dieu est pratiquement considéré comme leur capitaine et ses ministres ont cherché à sonner l'alarme pour eux-mêmes et pour eux "contre" leurs ennemis.
V. L'attrait de séparation court. L'ensemble de l'argumentation, de la remontrance, de la réprimande, a été dans un degré éminent adressé à la conscience et à la connaissance distincte et incontestable de la religion révélée, qui était également la partie d'Israël avec Juda. Et maintenant, la brève appel de la séparation est complètement chargée du même esprit. C'est un appel à la conscience et aux connaissances religieuses et à la sensation, et conclut légitimement avec cet avertissement qui a été tant, qui est toujours, la sanction de commandement ou d'interdiction de manière divinée. Cela dépend de la faculté de foi, cela fait partie de la discipline de la foi et de se souvenir de tout cela - c'est certains des exercices de foi les plus critiques et tremblamment anxieux. Celui qui croit en rien que le présent ne croit pas en avertissement, et celui qui ne croit pas en avertissement est, en un mot, l'infalevé et toujours susceptible d'être l'imprudent. Dans ce bref appel enceinte, nous semblons remarquer.
(1) que Abijah éloigne-t-il complètement son adresse de Jéroboam, inquiet si Hapeusement, il peut simplement bouger le peuple;
(2) qu'il en ait respiré une tendresse, affectueuse, suasivité paternelle, comme avec les derniers mots d'espoir, ou les derniers mots de désespoir, ou comme avec les derniers mots mourants; et.
(3) qu'il y ait la sensibilisation profonde du véritable homme qui aspire que les hommes connaîtront le jour de leur visitation miséricordieuse et ne pas accélérer dans cette "voie de transgresseurs", qui est "difficile" et qui "ne doit pas prospérer.".
Homysons par W. Clarkson.
La folie de départ non naturelle, etc.
L'ensemble du chapitre nous présente un certain nombre de cours, pas très étroitement liés aux autres.
I. La folie d'une indemnité non naturelle. La première chose que nous avons lu sur le règne d'Abijah est qu'il "était la guerre entre lui et Jeroboam" (2 Chroniques 13:2). Que devait être attendu? Comment, à cette époque, ou même à tout moment, pourrait-il être autrement? Les tribus sont descendues, comme ils l'étaient d'un ancêtre commun, parlant la même langue, tenant la même foi, ayant la même histoire, ayant la même histoire, sous une obligation sacrée de culte dans le même sanctuaire, sans limite naturelle entre eux, n'étaient liées à être unies ensemble et forment une nation forte, ou sinon être à une variance perpétuelle. Il y a deux grandes erreurs, dont l'une est aussi stupide et aussi malicieuse que l'autre - d'insister sur l'union organique lorsque tout dans la constitution et les ordonnances providentielles indiquent la séparation; et, d'autre part, essayer de séparer lorsque tout ne fait clairement pas partie de l'union. Qui Dieu a rejoint ensemble, laissez personne n'essayer de mettre à l'affût; S'il le fait, il récoltera certainement le mal et la misère pour sa récolte. Cela s'appliquera non seulement aux nations, mais aux églises, aux communautés sociales, aux familles, aux personnes.
II. Le devoir et la sagesse de la remontrance, il était assez juste d'Abijah pour prononcer une remontrance forte et efficace ici enregistrée (2 Chroniques 13:4). Peut-être que l'on descendit des deux parents de David, il avait un très fort sentiment de la déloyauté des deux tribus; Mais il leur a certainement fait un appel très vigoureux, les exhorter, par des considérations de devoir envers Dieu et de considérer leurs propres intérêts, de se rassembler à ses côtés. Il n'a pas réussi à tenter; probablement il ne s'attendait pas à le faire. Quand les hommes ont porté une pensée déloyale ou désobéissante jusqu'à être coupable de rébellion réelle ou d'opposition active, ils ne sont pas souvent déplacés même par les mots les plus cogents et les plus convaincants. Néanmoins, il est toujours raison d'essayer de les déplacer avant de recourir à des mesures violentes. Nous pouvons réussir, car les hommes ont réussi avant maintenant, à sauver des conflits sanguininaires ou à éviter ce qui est: "Dans tous sauf la sangle, un duel." La remontrance devrait être faite.
(1) dans le temps;
(2) sans provocation sur ton;
(3) dans le chagrin qui porte la dignité et non dans la passion qui excite seulement le mépris;
(4) Avec un sentiment que notre fraternité commune est une plus grande chose que nos intérêts individuels.
III. Le lieu de Stratagem dans la bataille de l'Éternel, Jeroboam semble avoir été dans la manière de réussir par son stratagème (2 Chroniques 13:13, 2 Chroniques 13:14), et n'avait eu aucune raison forte et particulière de l'interposition divine, il aurait sans aucun doute prévalu contre Abijah. La persuasion de la parole est bonne, mais la sagacité en action est mieux encore dans une campagne sérieuse. Et tandis que la simple simple autorité est l'arme que nous devrions couramment utilisée, il y a une ruse que nous pouvons utiliser lorsque notre esprit est totalement désintéressé et que nous n'envissons pas de vérité inviolable (voir 2 Corinthiens 12:16 ).
Iv. Le succès de la fidélité. Après tout, ce n'était pas l'intelligence du Jéroboam Crafty, mais la fidélité, jusqu'à présent, de l'obéissante Abijah qui a obtenu la victoire. Les hommes de Juda "ont crié à l'Éternel" et "Dieu frappe Jeroboam et tout Israël". Alors que nous lisons les chroniques des deux royaumes, nous sommes étonnés que les rois et les gens n'avaient pas compris cela, tout comme ils étaient obéissants à Jéhovah, ils ont prospéré et, tout comme ils étaient désobéissants, ils ont été dépassés avec la calamité nationale. Mais il est tellement plus facile de distinguer le devoir des autres que de percevoir la nôtre, de voir où d'autres manquaient leur chemin plutôt que de trouver le nôtre. Nous sommes toujours tentés d'abandonner la voie de la simple sagesse divine pour celle qui a ses propres fascinations, mais qu'aucun doigt-poste ne nous concerne; Et invariablement, nous trouvons que "la fin de celle-ci" est le chagrin et la désillusion. Souvent, le chemin de la justice est peu attrayant et peu unique au début; Mais de cette façon réside le succès. Plus loin sur la prospective éclaire; Et à la fin de cette route est la victoire et la joie. Soyez fidèle à la mort, et vous pouvez vous assurer de la couronne de la vie .-C.
Quatre raisons de se rendre.
1. Jésus-Christ nous a appris que dans la grande campagne spirituelle dans laquelle nous sommes engagés, il ne peut y avoir aucune neutralité; Celui qui n'est pas avec le Seigneur est contre lui (Matthieu 12:30). Nous avons donc d'inclure parmi ceux qui sont dans les armes contre Christ, non seulement.
(1) Ceux qui le nivent en parlent du mal de lui et en le départant; et.
(2) Ceux qui refusent de reconnaître les grandes affirmations qu'il fait sur l'hommage et l'obéissance de l'humanité, le réduisant au rang d'un enseignant humain faillible; mais.
(3) Ceux qui sont également totalement inutiles de ses revendications, qui montrent un mépris total à sa volonté, qui se tiennent en dehors de son église ou qui font ces choses qu'il a expressément dénoncées et interdites. Ce sont ses ennemis et leur nom est légion; leurs ressources sont super; Ils composent une armée très forte dans des chiffres et des équipements importants.
2. Avant ceux-ci, il vient les prophètes du Seigneur, les invite à laisser les rangs dans lesquels ils se tiennent et à se rendre à lui et à son service. Ces haut-parleurs pour Dieu les prient pour allonger leurs bras et servir sous Christ. Leurs raisons sont, au moins quatre fois. Être où ils sont.
I. Renversement de ce que leurs pères se sont construits. "Combattez-vous pas contre le Seigneur Dieu de tes pères." Long et patiemment, avec beaucoup de larmes et de prières, souvent face à l'opposition la plus déterminée, dans la santé et la maladie, dans la jeunesse et en force et en déclin, à la vieillesse et même à la mort, nos pères combattaient pour la vérité aimé; Ils ont construit l'Église, l'institution, la forteresse chrétienne dans laquelle nous nous sommes retrouvés quand nous nous sommes réveillés à la vie et à la pensée. Et maintenant allons-nous prendre ce bâtiment sacré; Stone de pierre, nos mains - les mains de leurs enfants vont-elles démolir? Sommes-nous contentions-nous de réduire le drapeau qu'ils ont tenu «haut» si courageusement et si noblement? Sera-t-il notre fonction d'annuler le grand et le long résultat de tout leur travail? Allons-nous mettre en désespoir le nom qu'ils sont honorés bien au-dessus de leur propre? Allons-nous nous battre contre le Seigneur Dieu de nos pères?
II. S'opposer à ce que les meilleurs hommes soutiennent. "Les prêtres de Dieu ... pleurer l'alarme contre toi." Investi dans les vêtements sacrés, avec les signaux nommés dans leurs mains (Nombres 10:8), le plus saint de la terre exhorte les personnes à maintenir leur sol. La cause de la vérité chrétienne n'a pas seulement la présence d'une noble hôte de bons et des hommes saints; Il est dirigé par le meilleur des bien et sages. Ceux qui sont vêtus de justice, dont la voix est le son de la conviction sérieuse et irrésistible, convoque tous ceux qui aiment Dieu et l'homme à s'opposer à eux-mêmes aux ennemis du Christ. Si nous nous faisons nous-mêmes "avec ces ennemis", nous devons nous décider de se soumettre à la confiance et au plus sage, avec le plus pur et le plus courageux et dévoué, qui a déjà attiré le souffle mortel, qui a déjà sonné la note de bataille.
III. Se battre contre Dieu. "Dieu lui-même est avec nous pour notre capitaine." Dans l'église chrétienne, c'est la conviction assurée que le Seigneur invisible n'est pas l'absence; Il est le très présent. "Lo, je suis avec toi toujours", etc. (Matthieu 28:20). Nous qui nous battons pour lui combattre sous lui-sous son œil, son œil observateur; Sous sa direction - la direction d'une main qui n'est pas vue, mais c'est ressenti. Ils se battent contre sa cause se battent contre lui lui-même. Ils doivent surmonter le Tout-Puissant.
Iv. Être arrêté contre une force qui doit s'avérer victorieuse. "Tu ne prospéreras pas." Plusieurs fois, le christianisme semblait être condamné à la défaite et même à l'extinction, mais à l'exception de chaque terrible concours, il a émergé de succès, même triomphant. La persécution, le ridicule, l'argumentation, la corruption, ont fait leur pire et ils ont échoué. Aujourd'hui, les amis du Christ sont plus nombreux et la cause du Christ est plus avancée que jamais. Et celui qui est dans les bras contre le Seigneur de tout l'amour et le pouvoir, qui cherche à saper son influence, qui est méprisant de sa volonté sainte, qui s'oppose à sa propre indifférence ou à sa mondance aux commandements et aux invitations d'un sauveur divin , il est dans les rangs de l'armée qui sera vaincu; Aucune voix de victoire ne saluera son oreille mourante, aucun espoir de recommandation et de prix ne remplira alors son cœur. - C.
2 Chroniques 13:19, 2 Chroniques 13:20.
Jéroboam: carrière, caractère, réputation.
Il y a trois choses qui appartiennent à chaque homme, avec la forme de laquelle il a lui-même beaucoup, mais pas tout, à faire et qui sont de la première importance pour lui. Nous les examinons en relation avec Jeroboam.
I. Sa carrière. Au début, et pendant un certain temps, nous le trouvons régulièrement en hausse; Début bas, il se distingue par le caractère de son travail, est promu un post d'une certaine importance ( 1 ROIS 11:28 ); Il gagne la confiance et la bonne volonté du peuple, est considéré comme celui qui peut aspirer à la plus haute position de l'État; Il doit prendre sa retraite pendant une période de la présence de Salomon, qui soupçonne sa fidélité, mais à la mort de ce souverain, il revient, profite de l'inexpérience et de l'imprudence de Rehoboam et monte le trône, en régnant plus de dix-XIXe Terre entière. Ensuite, il maintient sa position depuis quelque dix-neuf ans, gardant une guerre chronique avec le rival royal à Jérusalem et tenant apparemment la sienne. Puis il a une bataille lancée avec Abijah et, malgré la génie intelligente (
II. SON PERSONNAGE. Il était évidemment un ouvrier actif et compétent, compétent pour entreprendre les postes plus difficiles et responsables de la construction de fortifications; Il était un homme d'ambition aussi bien que de la ressource, disposé à entrer dans la porte ouverte pour monter la "Piery Coursers d'opportunité", il était capable de patience ainsi que d'une action vigoureuse; il pouvait abri de son temps en Egypte ainsi que frapper le coup quand l'heure était mûr; il était courageux et confiant, ne se rétrécissant pas de la dangereuse position de la révolte contre le souverain droit de la terre (2 Chroniques 13:6) ; il était totalement peu scrupuleux quant aux mesures qu'il a adoptées pour conserver la loyauté de son peuple (2 Chroniques 13:8); il était prêt à abolir la foi acceptée et vraie et importer une religion fausse et basse; également se débarrasser des meilleurs hommes comme prêtres, introduisant le plus bas pour prendre sa place (1 Rois 12:31). Toute piété et principe qu'il subordonnait à celui-ci fin de la préservation de son trône et de sa dynastie. Ainsi, il a fait naufrage de la foi et d'une bonne conscience.
III. Sa réputation. Pour la réputation, c'est être très soigneusement distingué du personnage. Un homme peut avoir une bonne réputation et, à la vue de lui qui est la vérité, un très mauvais caractère; Tels étaient les pharisiens du temps de notre Seigneur, et tels ont été des hypocrites de tous les temps. Ou un homme peut avoir une mauvaise réputation et un personnage noble; telle était Paul parmi ses compatriotes; tels ont été les réformateurs et martyrs de tous âges. Mais la réputation de Jeroboam a répondu à son caractère. Il était en effet considéré comme un homme de capacité considérable ( 1 ROIS 11:24 ); Mais le chef et l'association continue avec son nom est celui du grand fabricant de malicieuses, l'homme qui a travaillé mal au mal à son pays; Il était connu et est connu, comme l'homme "qui fait pécher Israël." De son caractère, sa carrière et sa réputation, on peut rappeler:
1. qu'il est juste d'être préoccupé par notre carrière, le droit de souhaiter une personne brillante et agréable et honorable; et avec ce désir dans notre cœur, nous devrions.
(1) demander des conseils et une aide divines;
(2) Est-ce que tout ce secteur, la patience et la modération accompliront à la boussole qui se terminent; et.
(3) Être tout à fait prêt à prendre une place inférieure si cela devrait être la volonté de notre Père céleste nous concernant.
2. qu'il est d'une importance plus importante que nous devrions posséder une bonne réputation; Non pas que nous ayons besoin de problèmes sur ce que les pécheurs ou les stupides disent de nous, mais que nous devrions nous soucier de gagner beaucoup à gagner l'estime du bien et sage.
3. Que l'essentiel est un personnage sonore à la vue de Dieu. C'est le fondement de tous; Sur cela repose sur une bonne réputation et une brillante carrière. Demandons donc nous-mêmes ce que nous sommes; Et soyons insatisfaits de nous-mêmes sauf si nous pouvons croire que nous sommes de vrais disciples de Jésus-Christ, des "enfants de notre père qui est au ciel", ressemblant à lui en esprit et en principe.-c.
2 Chroniques 13:21, 2 Chroniques 13:22 .
Abijah: les leçons de sa vie.
Ces versets de conclusion, qui disposent de cette dernière fin de la vie d'Abijah, peuvent nous apporter devant nous les leçons qui doivent être rassemblées de sa carrière.
I. La légèreté et l'irréhabilité de la gloire humaine. Il était un descendant de David et un roi régnant à Jérusalem et il a gagné une victoire quelque peu brillante sur son rival au mont Éphraïm - "Le reste de ses actes et ses manières et ses paroles sont écrites dans l'histoire du prophète Iddo;" Mais qui les lit là-bas ou qui peut nous dire quelque chose de ce qui est contenue? Dans le livre des rois ( 1 ROIS 5: 7 ) Nous sommes référés à notre texte pour les détails de sa carrière. Mais à quel point nous les trouvons maigre pour être! Dans quelle mesure connaissons-nous cela une fois fier et «puissant» monarque; et comment le contenu nous sommes que nous savons si peu! Et de quelle inconnue de toute aucune irrégularité serait une connaissance plus complète de notre part être! Nous n'avons pas besoin de ne pas craindre que notre nom et notre renommée vont traverser une partie de ce globe et voyager si peu de temps; que nous serons si bientôt oubliés. Les rois et les hommes d'État, dont les chances de renommée étaient beaucoup plus grandes que la nôtre, ont constaté à quel point la renommée éphémère et à quel point il est inégalé. Pour être aimé par ceux que nous avons bénis, être estimé par le bien et vrai, d'être honoré de Dieu de prendre part à la promotion de son royaume glorieux, c'est le patrimoine à convoiter et à être gagné.
II. La fragilité de la fortune terrestre. Quand Abijah monta le trône de Juda, il avait probablement une bonne raison pour s'attendre à une longue période d'honneur et de jouissance. Mais trois courtes années ont apporté ses espoirs au sol. Certaines maladies se sont montrées dans son cadre, ou un certain accident le diverse, ou un coup de souffle perfide le frappa, et il descendit à la tombe avec ses espoirs anticipé insatisfaits. Et qui diront que le jeune homme de notre connaissance de notre connaissance, de notre lien de notre affection, qui a de telles perspectives brillantes devant lui, ne trouvera pas, par une triste désillusion, que le terme de son bonheur et son honneur est un très bref une; cela quelques années, voire des mois, l'apportera à sa tombe? "L'amour n'est pas le monde, ni les choses qui ne sont dans le monde le monde passent loin ... mais celui qui fait la volonté de Dieu demeura pour toujours.".
III. Le danger d'un grand succès. Nous lisons dans le verset précédent ( 2 Chroniques 13:20 ) que Jéroboam n'a jamais "recouvré la force de nouveau" après sa défaite humiliante au mont Ephraïm. Nous pourrions avoir l'égalité de vérité dire d'Abijah qu'il n'avait jamais récupéré de son succès. Il était apparemment élasé par celui-ci et, dans l'ambiance périlleuse de complaisance, il se donna à la licence domestique culpable ( 2 Chroniques 13:21 ). Ses derniers jours ont été passés dans la luxe à la maison et (c'est seulement trop probable) dans les follies et les folies. Son succès était trop pour lui; En effet, le succès se révèle très souvent être. Beaucoup d'hommes peuvent supporter le malheur; relativement peu peuvent supporter la prospérité. C'est un "endroit glissant", où l'esprit humain non gardé tombe et est gravement meurtri, sinon cassé. Si la marée de réussite devrait figurer, que ce soit de la richesse, de l'honneur, de l'alimentation ou de l'affection, qu'il y ait une vigilance inhabituelle et une dévotion multipliée; Pour l'heure de la prospérité, c'est cette heure où les archers de l'ennemi seront occupés par leurs flèches.
Iv. La valeur de l'autonomie au service du suprême. Où allons-nous chercher à trouver la faille fatale qui explique cet échec royal? Nous le trouvons ici ( 1 ROIS 15: 3 ). Le coeur d'Abijah n'était "pas parfait avec le Seigneur de son Dieu;" C'est-à-dire que son cœur était "divisé" et donc il a été "retrouvé défectueux" ( Osée 10: 2 ). Il n'a pas cherché Dieu "avec tout son cœur". Il était assez disposé à essayer de charmer le nom divin et la volonté divine et la loi (voir 2 Chroniques 13:5), mais il n'était pas prêt à marcher droit et fidèlement, comme "Le cœur de David son père", devant l'Éternel de son Dieu. Si notre dévotion ne soit rien de plus qu'un désir d'avoir Dieu de notre côté dans la journée de la bataille, nous ferons une petite cohérence de la conduite et une petite excellence de caractère. Le caractère religieux qui résistera au test du soleil et de l'ombre est celui de l'homme qui réalise les revendications suprêmes de Dieu, de son père et de son Sauveur, et qui se consacre solennellement et qui se consacre solennellement et sa vie, à «le Seigneur de son dieu . " Ce n'est que du tout au cœur du service du Christ qui nous assurera des périls de l'adversité et de la prospérité. - C.
Homélies par T. Whitelaw.
2 Chroniques 13:1, 2 Chroniques 13:2, 2 Chroniques 13:21, 2 Chroniques 13:22.
Le successeur de Rehoboam.
I. Son nom. Abijah, "dont le père est Jéhovah" ( 1 ROIS 14: 1 ); Abijam, "père de la mer," c'est-à-dire un homme maritime ( 1 ROIS 14:31 ; 1 ROIS 15: 1 ); ou abie (lxx.). Si Abijam ne serait pas une erreur de bureau, l'hypothèse est au moins intéressante que le chroniqueur a adopté la forme Abijah, car il n'avait pas l'intention de décrire le règne de ce roi aussi méchant, tandis que l'auteur des rois, ayant cette intention, a fréquemment sélectionné la forme Abijam (Kitto).
II. SA MÈRE. Micaiah, ou maacha (2 Chroniques 11:20), la fille d'Uriel de Gibeah, et la fille (équivalente à la petite-fille par le côté de la mère) d'Absalom (2 Chroniques 11:20), ou Abishalom (1 Rois 15:2). La notion (Bahr) que l'épouse d'Abijah, la mère d'Asa, s'appelait également Maacah (
III. Ses femmes. Quatorze en nombre, de qui on était (sur la supposition juste nommée) Maacah, les noms des autres inconnus. Comme son père Rehoboam, grand-père Solomon et arrière-grand-père David, Abijah pratiquait la polygamie. Les vices d'un parent sont considérablement plus faciles à copier que ses vertus. Celles-ci sont également plus susceptibles que celles-ci doivent être transmises par l'hérédité.
Iv. Sa progéniture. Vingt-deux fils et seize filles. De l'ancien seul est connu, Asa son successeur, le reste ayant disparu du stade de l'histoire à partir de celui de la durée. Obscurité, le beaucoup d'hommes; Pourtant, pas toujours un inconvénient en soi, ni une preuve de mérite inférieur. Certains des plus grands hommes du monde ont été inconnus de leurs contemporains; et les fils Sans nom d'Abijah peuvent avoir été des personnes supérieures à ASA.
V. Son règne.
1. sa sphère. Juda, le royaume du sud, Jéroboam exerce toujours la souveraineté au nord.
2. Son siège. Jérusalem, la capitale d'Israël étant Samarie.
3. sa durée. Trois ans, à partir du dix-huitième et se terminant dans la vingtaine d'années de Jéroboam.
4. Son caractère. Troublé. "Il y avait la guerre entre Abijah et Jéroboam.".
Vi. Sa fin.
1. sa mort. "Il a dormi avec ses pères" ( 2 Chroniques 14: 1 ).
2. Son enterrement. "Il a été posé dans la ville de David.".
3. sa biographie. L'histoire de sa vie, de ses actes, des façons et des dictons, a été écrite par le prophète Iddo.
Vii. SON PERSONNAGE.
1. Sa capacité. Indubitable.
(1) une règle vigoureuse ( 2 Chroniques 13:21 );
(2) un haut-parleur apatrice ( 2 Chroniques 13: 4 );
(3) un puissant raisonneur ( 2 Chroniques 13: 8-14 ); et.
(4) un vrai dirigeant.
2. Sa piété. Décidé. Nonobstant sa polygamie, il était.
(1) sincère (2 Chroniques 13:10, 2 Chroniques 13:11 ),.
(2) animé ( 2 chroniques 13:12 ),.
(3) Confiant ( 2 Chroniques 13:18 ), et.
(4) courageux ( 2 Chroniques 13:12 ), Tho% h.
(5) Pas parfait ( 1 ROIS 15: 3 ).
COURS.
1. Jéhovah dans le coeur est meilleur que Jéhovah dans le nom.2. Un père faible et méchant peut avoir un fils capable et bon.3. La valeur de la vie d'un homme n'est pas déterminée par la durée de ses jours.4. On peut avoir des fautes et pourtant être religieux.5. Tout le monde devrait s'efforcer de vivre de manière à être rappelé pour bon après la mort.-W.
Une grande guerre dans un court règne.
I. Les armées de prétention. (2 Chroniques 13:3.).
1. leurs dirigeants. De l'armée de Juda, Abijah; de l'hôte d'Israël, Jéroboam - les deux généraux capables et chacun de l'esprit inspirant de ses troupes.
2. leurs chiffres. De Juda, quatre cent mille hommes - cent mille moins nombreux que la jaquette numérotée à Juda; d'Israël, huit cent mille - exactement le nombre de jaquettes comptés en Israël ( 2 Samuel 24: 9 ).
3. leur qualité.
(1) les troupes d'Abijah étaient.
(a) les héros de guerre, les anciens combattants expérimentés dans d'anciens campagnes de Rehoboam, et.
(b) Les hommes choisis ou choisis, littéralement "des hommes de la jeunesse" dont les pouvoirs étaient à leur meilleur ( Jérémie 18: 1-24 ).
(2) Les soldats de Jéroboam étaient également.
a) les hommes choisis et.
(b) hommes puissants de valor. Ainsi, les deux armées étaient bien assorties.
4. leur position. Trop contre l'autre, à proximité du mont Zemaraim, près de Bethel (
4. Chorus) peut être appliqué fitly-
"Du camp au camp, thro 'le ventre de la nuit, le bourdonnement de l'une ou l'autre armée sonne, que les Sentinelles de l'armée, qui reçoivent presque les chuchotements secrets de la montre de l'autre: Fire Answers Fire: Et à travers leur bataille de flammes paupières voit l'autre Umbert'd Face: Steed Menace Steed, dans un voisinage haut et vantaux voisins de la nuit terne de la nuit; et des tentes, les armuriers, accomplissant les chevaliers, avec des marteaux chargés de fermer les rivets, donnent une crainte de préparation. ".
II. Le discours d'Abijah. ( 2 Chroniques 13: 4-14 .).
1. D'où vient la parole, du mont Zemaraim, à Ephraïm, alors que Jotham avait précédemment parlé aux Shechemites de Mount Gerizim ( Juges 9: 7 ).
2. À qui adressé. À Jéroboam et à tous Israël. Les généraux haranguent couramment leurs troupes avant d'entrer dans l'action (1 Samuel 4:9; 2 Samuel 10:11, 2SA 10:12; 2 Chroniques 18:30; cf. 'King Henry V.,' Actes 4. SC. 3); Abijah dirige son discours à ses ennemis, comme David le faisait à Goliath (
3. De ce qui est composé. D'un long argument sérieux, de dissuasif et d'un appel, dans le but d'induire Jéroboam et de ses guerriers de s'abstenir de leur entreprise folle de tenter de conquérir Juda. Selon Abijah, ils ne pouvaient pas réussir, pour une variété de raisons.
(1) Leur rébellion était un péché contre sa propre meilleure connaissance ( 2 Chroniques 13: 5 ) -a péché contre la lumière. Ils savaient ou auraient pu savoir que Jéhovah le Dieu d'Israël avait donné au Royaume d'Israël à David pour toujours, même à lui et à ses fils par une alliance de sel, c'est-à-dire par une alliance perpétuelle (Nombres 18:19). Cette promesse avait été faite à David (2 Samuel 7:12-10), confirmée à Salomon (1 Rois 9:4, 1 Rois 9:5), et rapporté à Jéroboam (1 Rois 11:31-11), qui a dû savoir que, quelle que soit la sanction qu'il avait de Jéhovah de monter le trône de Israël, il n'en avait pas à aspirer après cela de Juda. La déclaration d'Abijah n'était vraie que du trône de Juda; La souveraineté d'Israël indivisée était garantie à David et à ses fils dans des conditions qui n'avaient pas été remplies. La langue de Jéhovah concernant le trône de David a été réalisée en Christ, à qui la suprématie absolue et ininterrompue sur Israël spirituel de Dieu a été commise à jamais par une alliance de sel (Psaume 2:6; Psaume 72:17 ; Daniel 7:13, Daniel 7:14). Par conséquent, la rébellion contre l'autorité de Christ ne peut pas prospérer.
(2) Leur rébellion était une révolte contre leur seigneur légitime ( 2 Chroniques 13: 6 ). Bien que Jurovah ait été informé de l'intention de Jéhovah d'avoir lu dix tribus de Rehobeam, il n'était pas moins un acte d'insubordination de la part de Jéroboam et des Israélites d'élever la norme de révolte contre le fils de Salomon. Donc, la préavis de la Divine que les hommes pécheront, rejeteront le Christ et continueront à l'incrédulité, ne le rend pas moins culpable de leur part afin de le faire. Christ, fils de David, est leur souverain légitime ( Actes 10:36 ), et à renier que son autorité de régalité est d'être coupable de haute trahison spirituelle.
(3) Leur rébellion a été promue et favorisée par des hommes méchants ( 2 Chroniques 13: 7 ). Jéroboam avait collecté autour de lui une armée de personnes vaines-lumière des hommes comme celles Abimelech lors d'une ancienne occasion de le suivre ( Juges 9: 4 ); Enfants de Beliel, ou d'inutilité, du cachet de Nahal (
(4) Leur rébellion a été aggravée au moment où elle avait été conçue et réalisée, à savoir. À une époque où le fils de Solomon n'avait pas été capable de les résister, d'avoir mais de gravir le trône, et comme on n'a pas été préparé lorsque la mine, telle qu'elle était, était suspendue sous ses pieds (2 Chroniques 13:7). Abijah parle de Rehoboam comme ayant été au moment de la rébellion de Jeroboam "Jeune et tendre tendillonnant;" mais, comme Rehoboam avait eu une quarante-un ans, Abijah aurait peut-être décidé par l'expression de faire allusion à son inexpérience en tant que roi, qui l'a jeté ouverte pour être induit en erreur en concevant des hommes, ou à l'instabilité de son trône, qui serait naturellement Invitez les attaques d'adversaires vigeurs.
(5) Leur rébellion n'a été soutenue que par des guerriers humains et des veaux d'or ( 2 Chroniques 13: 8 ). Mais vain est l'aide de l'homme, même lorsque la bataille est contre un camarade (Psaume 60:11; Psaume 108:12), et bien plus encore quand contre Dieu (Psaume 2:1). "Il n'y a pas de roi sauvé par la multitude d'un hôte" (
(6) Leur rébellion a été maintenue dans l'intérêt de l'idolâtrie (2 Chroniques 13:9). Bien que Jéroboam ait été expressément informé que l'apostasie de Solomon avait été la cause de la division de son royaume (1 Rois 11:33), et que la permanence de son propre trône dépendait de son inébranH adhésion à la religion de Jéhovah (1 Rois 11:38), mais avait-il éjecté méchant les prêtres de Jéhovah de leurs bureaux et institué un nouvel ordre de prêtrise pour les veaux d'or et Autres idoles qu'il avait configurées (1 Rois 12:28-11). Nay, comme pour verser le mépris de la vraie religion, il a suivi la mode de nations païennes à la fois dans le genre de personnes qu'il admissionnait devant le bureau Sacerdotal et dans les rites d'initiation avec lesquels ils ont été installés. Les premiers ont été choisis parmi les plus bas du peuple, et ces derniers étaient de la description la plus simple. Quiconque qui pourrait apporter les offres nécessaires à la consécration, "un jeune bullock et sept béliers" (cf. Exode 29:1), a été admis à la nouvelle hiérarchie et aucune question n'était demandé. C'était toute la reconnaissance jéroboam composée du véritable culte de Jéhovah.
(7) Leur rébellion était poursuivie contre ceux qui adhéraient au véritable culte de Jéhovah (2 Chroniques 13:10). Abijah dans ce verset donne un meilleur récit de lui-même que l'écrivain des rois (1 Rois 15:3) -A Naturel et commun, sinon tout à fait justifiable, faiblesse. L'explication probable est que, tout en accrochant aux abominations idolâtres introduites par Solomon et Rehoboam, Abijah n'avait pas abandonné les formes du cultus de la mosaïque (2 Chroniques 13:10, 2 Chroniques 13:11 ). Comme des multitudes avant et depuis, lui et MS Persons conçus pourraient être possible de faire hommage à égalité à des divinités de Jéhovah et de païens, que ce n'était pas (Ésaïe 42:8); Tout autant de nos jours, ils peuvent servir Dieu et Mammon, qu'ils ne peuvent pas (Matthieu 6:24).
(8) Leur rébellion a été dirigée contre Jéhovah lui-même (2 Chroniques 13:12), qui était présent dans le camp de Juda en tant que capitaine, comme il l'avait été dans l'époque de la conquête (Josué 5:14), et comme il est toujours, dans la personne du Christ, dans l'armée de l'Église du Nouveau Testament (
(9) Leur rébellion a été forée à l'échec, car les trompettes d'alarme des prêtres de Jéhovah étaient contre eux (2 Chroniques 13:12). Ces trompettes d'alarme étaient "les promesses divinement nommées que Dieu se souviendrait de son peuple en guerre et les livrerait de leurs ennemis" (Nombres 10:9). Contre les Moïdes Moïse envoyés sur le terrain, avec douze mille guerriers, Phinehas le fils d'Éléazar le prêtre, avec les instruments sacrés et les trompettes de souffler dans sa main "(Nombres 31:6 Actes 20:31 ; 1 Corinthiens 4:14; Colossiens 1:28).
III. L'embuscade de Jéroboam. (2 Chroniques 13:13, 2 Chroniques 13:14 .).
1. habilement préparé.
(1) par jéroboam. Les hommes méchants possèdent souvent des talents élevés et, bien que non pieux, font des généraux splendides, des hommes d'État éminents, des marchands réussis, etc.
(2) Bien que Abijah était orat. Ni prier ni prêcher ne suffiront sans regarder. Tout en effectuant toutes les devres sérieusement et approfondis (Ecclésiaste 9:10), il ne faut pas imaginer que la prudence, la vie de prospective et la vigilance ne sont pas des devoirs. Le chrétien, tout en priant toujours avec toutes les prières et la supplication, doit prendre à lui-même toute l'armure de Dieu (Éphésiens 6:13).
(3) autour de Juda. Qu'Abijah n'avait pas perçu que le stratagème de son adversaire est explicable - il avait été préoccupé par sa harangue; que ses généraux et ses soldats n'étaient pas sur l'alerte n'étaient guère de crédit, même s'ils écoutaient l'éloquence de leur monarque. En tout état de cause, à mesure que Jéroboam a contourné Abijah et son armée, tout en participant à ce qui pourrait être appelé un droit religieux, une tentative d'éviter la calamité de la guerre et de promouvoir les intérêts de la paix, le prince de la puissance de l'air communément Sélectionnez le moment où les soldats du Christ sont engagés dans un service religieux pour les jeter de ses pièges.
2. courageusement rencontré. Bien que surpris, les hommes de Juda n'étaient pas jetés dans la panique. Réaliser leur danger, ils la confrèrent:
(1) Avec la foi: "Ils ont pleuré à Jéhovah", qu'ils croyaient être leur capitaine (2 Chroniques 13:12) - une excellente cours pour l'église (collectivement et individuellement) , ce qui, bien que prétendant considérer le Christ comme son capitaine, ne se tourne pas toujours vers lui pour l'aide en devises ou le soulagement en difficulté, mais répare souvent la politique, la sagesse humaine ou les accessoires matériels et les défenses.
(2) Avec l'espoir: «Les prêtres semblaient avoir des trompettes», montrant ainsi la victoire anticipée. Alors, si l'église du Christ n'aurait jamais pénétré dans le champ contre ses adversaires dans un esprit douteux, mais toujours dans un esprit confiant (Psaume 60:12; Psaume 108:13), attendez-vous à être victorieux (Romains 8:37).
(3) Avec l'Esprit: "Les hommes de Juda ont donné un cri" - Je n'ai que semblé simplement avec leurs trompettes de guerre (Bertheau, Keil), mais cria comme des hommes sous la forme de la maîtrise (Exode 32:18), comme les soldats le font lorsqu'ils se précipitent dans la bataille (Josué 6:20; Juges 15:14; 1 Samuel 17:20). Donc, l'église devrait-elle expression à ses anticipations confiantes de la victoire dans des psaumes et des hymnes et des chansons spirituelles (Psaume 132:9; Psaume 149:3, Psaume 149:5; Éphésiens 5:19).
Iv. La victoire de Juda. (2 Chroniques 13:15-14.).
1. la source de celui-ci. Dieu. Pas Abijah ou Juda, mais Eiohim Smote Jeroboam et tout Israël. "Sécurité ['Victoire," Version révisée] est du Seigneur "(Proverbes 21:13), et" C'est-à-dire que le salut [ou, "délivrant"] aux rois "(Psaume 144:10). "Jéhovah est un homme de guerre," Sang Miriam (Exode 15:3); Alors que David possédait, "il lui appelle mes mains à la guerre et mes doigts pour se battre" (Psaume 18:34; Psaume 144:1 ).
2. l'heure de celui-ci. "Comme les hommes de Juda ont crié." Donc, "le Seigneur est proche de tout ce qui l'appelait" (Psaume 145:18); et "quiconque demandera au nom du Seigneur doit être livré" (Joël 2:32; Actes 2:21;
3. le sol de celui-ci. "Parce qu'ils s'appuyaient sur le Seigneur Dieu de leurs pères '( 2 chroniques 13:18 ). Que Jéhovah devrait prouver un buckler à eux qui fait confiance à lui accordé exactement avec les représentations de la Caractère divin fourni par les Écritures (Genèse 15:1; Deutéronome 20:1; Josué 1:9, Psaume 17:7; Psaume 115:9), et avait fréquemment été vérifié dans l'expérience des deux sections de la Kingdom-Joshua's Soldats à Jéricho (
4. L'étendue de celui-ci.
(1) L'armée de Jéroboam a été acheminée (vers 15, 16).
(2) Cinq cent mille hommes choisis ont été tués. Un massacre si terrifiant suggère que les chiffres doivent avoir été exagérés; Et certainement rien comme il peut être cité de la guerre ancienne ou moderne. Si, par conséquent, cinquante mille ne devraient pas être lus au lieu de cinq cent mille (Rawlinson), les chiffres peuvent être considérés comme une expression populaire de l'opinion des contemporains de la guerre que Jéroboam a perdu plus de la moitié de ses troupes (Keil). Cf. La description d'une armée routée de Shakespeare: "Le roi lui-même, de ses ailes démunis, l'armée cassée", etc. ('Cymbreline,' Actes 5. SC. 3).
(3) Le Royaume d'Israël était complètement prosténé (verset 18). Leur pouvoir de harceler Israël a été sérieusement altéré, ce qui confirme la déclaration précédente selon laquelle aucun coup ordinaire n'avait été infligé à l'armée de Jeroboam.
(4) Plusieurs villes avec leurs domaines environnants ont été capturées - Bethel, le dayin actuel, une ancienne règlement patriarcale (Genèse 12:8; Genèse 28:19; Genèse 35:1, Genèse 35:6), et l'un des sièges du culte idolâtre de Jeroboam ( 1 Rois 12:29, 1 Rois 12:33), avec les cantons ou les villages du district; Jeshaanah, probablement les isanas de Josephus ('Ant.,'
(5) Jéroboam n'a plus jamais récupéré la force (verset 20). Il a survécu la guerre par plusieurs, et Abijah par deux ans; Mais la défaite décisive qu'il avait soutenue l'a laissé ensuite un souverain cruplié et relativement faible.
COURS.
1. Le péché de la rébellion injustifiable.2. Les horreurs de la guerre.3. La valeur politique de la religion.4. Le pouvoir de la foi.5. La récompense de Sin.-w.
La carrière de Jéroboam.
I. Un exemple d'ambition déçue. Une illustration frappante de la façon dont "l'ambition de la voûte se chevauche elle-même et tombe de l'autre côté". Ses étapes révèlent le caractère insatiable de ce "feu et mouvement de l'âme qui ne s'attaqueront pas dans son propre être étroit, mais aspire au-delà du milieu de désir approprié" (Byron).
1. Promu à une position de confiance. À l'origine, un serviteur de Salomon, il a été nommé maître d'œuvres de la maison de Juda, 1.e, surintendant du contingent éphraimite des ouvriers (1 Rois 11:28).
2. tracé la sédition. Investit avec "Bref Authority", a-t-il commencé à méditer des pensées ambitieuses, qui probablement le shilonite avec son regard prophétique discerné (1 Rois 11:37).
3. Marié à une princesse. Obligé de fuir la Palestine, il a constaté en Égypte, à la cour de Shankak, à la fois un port de refuge et un baume pour ses blessures - il est devenu le mari d'une princesse et du beau-frère de Pharaon ( 1 ROIS 11:40 ).
4. Promotion ultérieure ,. Rappelé à la Palestine, il a été élu d'abord élu un porte-parole des tribus nord de leurs relations diplomatiques avec Rehoboam et choisit finalement être leur souverain (1 Rois 12:20).
5. Plus de sédition. À peine était-il assis sur le trône d'Israël qu'il a adopté des mesures pour rendre permanente la séparation des deux royaumes; En tournant le dos sur Jéhovah et mettre en place une nouvelle et rivale religion à la Jéhovah-Cutus à Juda (1 Rois 12:28).
6. Ambition renouvelée. Pas de contenu avec cela, il visait la subjugation de l'Empire du Sud.
7. Réduire final. Ce point atteint, il s'est empressé rapidement vers une fin ignomineuse. Byron dit-
"Une poitrine a été ouverte était une école, qui ferait tomber l'humanité la convoitise de briller ou de gouverner.".
On peut être autorisé à douter de cela!
II. Une instance de capacité mal appliquée. Que Jéroboam comme la jeunesse et l'homme, comme une personne privée et un fonctionnaire public, comme serviteur et souveraine, possédaient des capacités élevées, ne doivent pas nécessairement être interrogées. L'énergie, l'industrie, l'enthousiasme, l'ambition, le corps professoral de l'organisation, le pouvoir d'impressionner, diriger, diriger et diriger les autres qualités des autres qualités pour le général, les droits d'État, la royauté - apparaissent tous de lui appartenir dans plus que la mesure ordinaire; Pourtant, dans chaque situation de la vie dans laquelle il a été placé ces pouvoirs ont été mal appliqués. L'idée dirigeante de son âme était d'utiliser tous, en lui-même et d'autres, pour l'avancement de son intérêt privé. À cette fin, il a fomenté la sédition parmi ses compatriotes, a encouragé la désaffection parmi les sujets de Salomon, a profité de l'inexpérience de Rehoboam pour élever la norme de révolte, perverti à des fins méchantes, la position élevée en tant que souverain à laquelle il a atteint son maximum Pour propager l'irréligion, une idolâtrie diffuse, une immoralité d'encouragement, dissolvez le tissu de l'ordre social, écraser et annihiler les vrais fidèles de Jéhovah. Les annales de l'humanité offrent de nombreuses illustrations du même phénomène-magnifiques pouvoirs de corps et d'esprit prostituées à des extrémités ignobles, par ex. Samson, Saul et Judas de Sacred, César (Julius), Mark Antony et Napoléon de l'histoire du profane.
III. Une illustration d'opportunités négligées.
1. Lorsqu'il est promu par Solomon d'être maître d'œuvres de la maison de Joseph, il pourrait, avec son talent commandant et sa grande force de caractère, a fait de grandes pour apaiser les esprits ébouriffés de ses compatriotes, et j'ai alors nié la fleur toxique de révolution dans le bourgeon. Mais il n'a pas fait; Plutôt, il a agi sur un indice contraire.
2. Lorsqu'il est rappelé par les tribus du Nord pour être leur porte-parole, avait-il choisi, il aurait peut-être répandu de pétrole sur les eaux troublées, a annoncé la ferment de leurs passions, les a appelés à donner un procès au jeune roi et se souvenir du danger que s'accumulerait à l'empire de la désunion - aurait peut-être écrasé ses propres pensées ambitieuses et comme César ('Julius Caesar,' Actes 3. Sc. 2) -Pas à parler d'un Plus grand (Jean 6:15) -Appuyez courageusement de lui la couronne qui, dans les yeux du peuple, il voyait la préparer à lui. Mais il n'a pas fait; Au contraire, dans la désaffection populaire, il a vu que «marée dans les affaires des hommes qui, prises à l'inondation, conduit à la fortune» et s'est lancée sur son ruisseau sans délai.
3. Lorsqu'il est favorisé par la Providence jusqu'à obtenir la Couronne, avait-il effectué la fiducie qui lui est commise pour ériger un royaume dans lequel le culte de Jéhovah devrait être fidèlement et purement entretenu, il aurait dû être établi sur son trône au-delà La possibilité de renversement, et la maison de Jéroboam aurait dû briller avec un lustre aussi brillant que, sinon excélivant, celle de la maison de David. Mais il n'a pas fait; plutôt en lui a été vérifié le sentiment.
"Cette humilité est la loadderto de la jeune ambition, le grimpeur devient le visage; mais quand il atteint une fois le premier tour, il a ensuite l'échelle tourne le dos, regarde dans les nuages, scindant la base de degrésby qu'il a ascendu.".
('Julius Caesar,' Actes 2. SC. 1.).
Jéhovah avait mis Jéroboam sur le trône d'Israël; Jéroboam quand sur le trône Cast Jéhovah derrière son dos (1 Rois 14:7).
Iv. Un monument de rétribution méritée. Jéroboam, qui aurait pu atteindre l'honneur éternel, récolte pour lui-même une récolte d'infamie éternelle. À un tel pas de méchanceté, il a procédé, à la fois en lui-même et à son peuple, qu'il a corrompu par son exemple et commandé par son autorité, qui non seulement fait «le péché de Jéroboam deviendra jamais proverbial comme une expression pour le plus haut possible impiété dans une règle israéloïne (1 Rois 15:34; 1 Rois 2 Kings '2KI 10:31; 2 Rois 13:6; 2 Rois 14:24; 2 Rois 17:22), mais ça a tiré sur lui une rétribution rapide et effroyable. "Le Seigneur l'a frappé.".
1. Dans son armée avec une défaite. Ses troupes ont été acheminées sur le terrain de la guerre, ses villes clôturées ont été capturées, son pouvoir militaire était cassé.
2. Dans sa maison avec le deuil. La mort subite de son enfant Abijah était un coup douloureux, à qui a été ajouté à la malédiction qu'aucun autre de la maison de Jéroboam ne devait venir à sa tombe en paix (1 Rois 14:12, 1 Rois 14:13).
3. En lui-même avec la maladie. À cela, la langue de Veres 20 est crue par certains pour pointer (Clarke, Jamieson).
V. victime d'une mort tout dévorante. Jéroboam a succombé à la mort fatale deux ans après la mort d'Abijah et dans la vingt-deuxième année de son règne. Il a expiré à Tirzah et a été enterré avec ses pères.
"Sceptre et la couronne doivent tomber,.
Et dans la poussière, soit égal à ce que la pauvre faux fraîche et la pelle tordue. ".
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