2 Chroniques 15:1-19
1 L'esprit de Dieu fut sur Azaria, fils d'Obed,
2 et Azaria alla au-devant d'Asa et lui dit: Écoutez-moi, Asa, et tout Juda et Benjamin! L'Éternel est avec vous quand vous êtes avec lui; si vous le cherchez, vous le trouverez; mais si vous l'abandonnez, il vous abandonnera.
3 Pendant longtemps il n'y a eu pour Israël ni vrai Dieu, ni sacrificateur qui enseignât, ni loi.
4 Mais au sein de leur détresse ils sont retournés à l'Éternel, le Dieu d'Israël, ils l'ont cherché, et ils l'ont trouvé.
5 Dans ces temps-là, point de sécurité pour ceux qui allaient et venaient, car il y avait de grands troubles parmi tous les habitants du pays;
6 on se heurtait peuple contre peuple, ville contre ville, parce que Dieu les agitait par toutes sortes d'angoisses.
7 Vous donc, fortifiez-vous, et ne laissez pas vos mains s'affaiblir, car il y aura un salaire pour vos oeuvres.
8 Après avoir entendu ces paroles et la prophétie d'Obed le prophète, Asa se fortifia et fit disparaître les abominations de tout le pays de Juda et de Benjamin et des villes qu'il avait prises dans la montagne d'Éphraïm, et il restaura l'autel de l'Éternel qui était devant le portique de l'Éternel.
9 Il rassembla tout Juda et Benjamin, et ceux d'Éphraïm, de Manassé et de Siméon qui habitaient parmi eux, car un grand nombre de gens d'Israël se joignirent à lui lorsqu'ils virent que l'Éternel, son Dieu, était avec lui.
10 Ils s'assemblèrent à Jérusalem le troisième mois de la quinzième année du règne d'Asa.
11 Ce jour-là, ils sacrifièrent à l'Éternel, sur le butin qu'ils avaient amené, sept cents boeufs et sept mille brebis.
12 Ils prirent l'engagement de chercher l'Éternel, le Dieu de leurs pères, de tout leur coeur et de toute leur âme;
13 et quiconque ne chercherait pas l'Éternel, le Dieu d'Israël, devait être mis à mort, petit ou grand, homme ou femme.
14 Ils jurèrent fidélité à l'Éternel à voix haute, avec des cris de joie, et au son des trompettes et des cors;
15 tout Juda se réjouit de ce serment, car ils avaient juré de tout leur coeur, ils avaient cherché l'Éternel de plein gré, et ils l'avaient trouvé, et l'Éternel leur donna du repos de tous côtés.
16 Le roi Asa enleva même à Maaca, sa mère, la dignité de reine, parce qu'elle avait fait une idole pour Astarté. Asa abattit son idole, qu'il réduisit en poussière, et la brûla au torrent de Cédron.
17 Mais les hauts lieux ne disparurent point d'Israël, quoique le coeur d'Asa fût en entier à l'Éternel pendant toute sa vie.
18 Il mit dans la maison de Dieu les choses consacrées par son père et par lui-même, de l'argent, de l'or et des vases.
19 Il n'y eut point de guerre jusqu'à la trente-cinquième année du règne d'Asa.
EXPOSITION.
Ce chapitre est quelque chose comme une oasis dans notre histoire et était peut-être une telle dans la vie réelle de l'ASA. Vraisemblablement, il couvre une période de quelque vingt ans. La lecture entre les lignes et les chapitres, nous pouvons très bien supposer que la mission d'Azariah fils de Oeded »à ASA était l'une de toutes les pitieses. Le grand salut lui avait été montré à lui et à son peuple et, au fil du temps, ils pourraient oublier le Sauveur et imaginer que le travail était tout seul. De plus, leur propre travail approprié avait été gêné et à côté de la prudence et de l'humilité (en saison pour lui comme un retour de conquérant-roi, verset 2), ASA avait besoin de stimulus; Peut-être que la gentillesse d'amour du Seigneur savait qu'il avait besoin de chaque aimable encouragement. Car il ne manque pas de signes qu'il était devant son peuple et qu'il ressentait la traînée d'eux sur lui comme Moïse lui-même. Ce sont les caractéristiques de la géographie physique, de même que de dire, du chapitre, qui comprend l'avertissement rétrécissant d'Azariah le prophète (versets 1-7); Le renouvellement de l'ASA de l'autel dans sa propre structure et dans des sacrifices dignes sur celui-ci (versets 8-11); son et son peuple copieux reconstitué (vers 12-15); et son propre pratique pratique et pratique de réforme, bien que son peuple ne soit apparemment pas au courant de lui (vers 16-19).
L'Esprit de Dieu est venu. Pour "est venu", lisez le littéral hébreu "était" comme aussi dans nos 2 Chroniques 20:14, où au lieu de "Dieu" (ְְְֶהִים), nous trouvons "le Seigneur" (יְהֹוָה ). Dans notre 2 Chroniques 24:20, nous avons à nouveau "Dieu", avec le verbe "vêtu" (ְְָָָָׁה). Bien sûr, le grand original de l'expression est trouvé dans Genèse 1: 2 , où le nom est "Dieu". Comparez la question de Pharaon dans Genèse 41:38; Exode 31:3; Exode 35:31; Nombres 24:2; Juges 3:1; Juges 6:34 (le verbe "vêtu" est utilisé dans ce dernier); cinq autres fois dans les juges, nous avons l'esprit du Seigneur; À Samuel six fois, et "l'esprit de Dieu" six fois; À Kings, trois fois "l'esprit du Seigneur". Ces passages présentent incontestablement la fonction et la fonction de multiples, de l'Esprit! Azariah le fils de odé. La vulgate et Alexandrian Septuerie se reproduisent ici simplement. et déménageurs ont suggéré que "Oded le Fils d'Azariah" est la bonne lecture pour ce qui se tient dans le texte; Ce sont des inventaires pour répondre à la difficulté que les huitième versecations, et elles ne sont pas aussi simples que la proposition de Keil et de Bertheau (suite de la version arabe) à omettre au total du verset 8 la répétition du nom du prophète, sous la plaidoyer que les mots, "d'odé le prophète," peut tellement éventuellement en raison d'un réminiscence marginal médidles du verset de copeau 1. Cela aurait été une méthode encore plus simple de surmonter la difficulté de rendre compte de la difficulté à rendre compte de la difficulté de rendre compte de la difficulté de rendre compte de la difficulté de rendre compte de la difficulté "Azariah Le Fils de, "Eu une erreur de copie sortit du texte, sauf que le mot précédent," la prophétie ", n'est pas dans l'état de construction, ce qui favorise la suggestion de Keil et Bertheau (voir notre 2 Chroniques 9:29), ou plutôt la suggestion de la version arabe, qui, devant eux omettant les mots, "de odé le prophète". Le Vatican SepTuagint compte les lectures de Beth versets tels qu'englisants dans la version autorisée. Certains pensent que Oded peut être un avec Iddo de 2 Chroniques 9:29 ; 2 Chroniques 12:15; 2 Chroniques 13:22; Soulignant que les personnages hébraïques le permettraient, si nous supposions qu'un VAV a ajouté au nom odé. Cette tentative conjecturale de donner à ce prophète Azariah pour fils à Iddo semble ne pas gagner de bon point. De cet azariah rien d'autre n'est connu; Il est décrit comme «fils de Oded» probablement de le distinguer d'Azariah le grand prêtre, fils de Johanan (voir le dictionnaire biblique du Dr Smith »1.142, deuxième colonne, 3). (Pour le reste sur ce sujet, voir la note sur le verset 8.).
Il est sorti pour le rencontrer; littéralement, en sa présence; Mais la version autorisée Rendu est très correcte, ainsi que heureuse dans l'expression (voir 1 Chroniques 14:8; Voir aussi le verset remarquable et intéressant, 2 Chroniques 28:9). Le prophète était le chef de file, l'enseignant, la suggestion de la bonne et opportunité aux gens, mais au prophète, le Seigneur lui-même était leader, enseignant, PromPter et c'était exactement aussi maintenant. Au moment même, le moment accéléré de nouvelle pensée et pour une nouvelle action, une instruction divine et une suggestion sont ministérielles. Le Seigneur est avec vous ... va vous abandonner. L'occasion originale de la belle langue et de la parole d'alliance au cœur de cette deuxième partie du verset est inscrite dans Deutéronome 4:29 (voir aussi 1CH 28: 9; 2 Chroniques 24:20; Jérémie 29:11). Il est tout simplement concevable que ces mots soient seuls ce qu'ils sont désignés "la prophétie" (et "la prophétie") dans Deutéronome 4: 8 . Ils peuvent être en premier lieu considéré comme des citations anciennes. Ils se caractérisent également par une certaine contenue autonome et une certaine poids de la matière par rapport aux illustrations historiques des quatre versets suivants. Aucune preuve externe corroboratoire de cette conjecture n'est toutefois à venir.
Maintenant pendant une longue saison. Cette traduction est fausse; Traduire en premier, et beaucoup les jours d'Israël n'ont pas de vrai Dieu et de ne pas avoir un prêtre enseignant et de ne pas avoir la loi. Jusqu'à présent, aucun tendu n'est limité, cependant naturellement à travers la dérive même du passage, il peut sembler que l'expérience est contestée, et aussi nécessairement le passé désolé, cependant, dans la forme d'aoriste, mais dans ce que certains grammairiens français appellent parfaitement . Car Azariah pourrait bien contempler son illustration aussi bien de longue durée, au moment même où il parlait. La richesse malheureuse d'illustration à la main de sa position peut pardonner la gentillesse des commentateurs quant à la source d'où elle pourrait être supposée avoir attiré ses exemples les plus efficaces. Ce ne sera pas le guide le plus impatient de suivre la triple description de l'apostasie alléguée, du malheur ou de l'iniquité d'Israël, "par ex. (disons) il leur est arrivé de ne pas avoir le vrai Dieu; arrivé à eux de ne pas avoir prêtre enseignant; se sont arrivés à ne pas avoir la loi (ce sens, de ne pas avoir proclamé autorité, enseigné, ministré). Quand ces trois choses ont-elles eu lieu très notamment? Ils décrivent, non pas les transgressions d'un roi individuel, mais l'état du peuple et du royaume dans son ensemble. S'il était possible de concevoir la description comme une anachronisation flagrante, une amplification post-captivité rétrospective, que l'écrivain (dans sa lueur de travail et sa pensée) était inconsciemment et irrésistiblement trahi à mettre dans les lèvres du prophète Azariah, tout autant finir; Car la description ne conviendrait aucun état de choses et aucune période meilleure que celle des royaumes divisés, en particulier de l'application de la carrière du royaume séparé d'Israël. Notre compte, malheureusement, est décoché juste ici par un parallèle. Il est toutefois impossible de supposer cela sans aucun titre d'autorité externe pour cela, beaucoup moins cher à poursuivre. Certains ont tellement envie d'illustrer qu'ils sont prêts à supposer toutes les temps de ces versets présents et futurs plutôt que le passé et le "présent parfait". Mais, en fait, sans doute l'histoire d'Israël depuis la mort de Moïse illustrée la langue d'Azariah passim dans une mesure au-delà de tout ce qui est écrit ou que nous savons. Et ensuite, nous pouvons certainement envisager le vol de l'expression choisie, "plusieurs jours" (que certains traduisent "beaucoup de par jour") "plusieurs fois"), même le mot "ans" ne pas être employé, la laisse à nous ouvrir pour aller à épisodes courts d'un caractère irréligieux et désastreux de l'histoire d'Israël. Enfin, la longue étendue de trois cents ans, s'étendant tout au long du livre des juges (ses derniers chapitres dans un ordre droit ou mal) dans l'ouverture de sept chapitres de 1 Samuel, fournit un commentaire en cours d'exécution, superbondant presque à la répétiité, pour l'illustration de nos versets 3-7; Dans de nombreux cas, choisissez absolument les couleurs mêmes pour correspondre (par exemple Juges 5:6; Juges 20:29, Juges 20:31, comparé à nos Juges 20:5). Pour distinguer et séparer les très nombreuses références qui pourraient être faites sont simplement super-venteogatoires et gâte le travail de mosaïque inégalée de l'histoire (Juges 2:15, Juges 2:18, Juges 2:19; Juges 3:12-7; Juges 4:1; Juges 5:6, Juges 5:19-7, Juges 5:31: Juges 6:1, Juges 6:7; Juges 9:32-7; Juges 10:6; Juges 11:19, Juges 11:20; Juges 12:5,
Parmi les autres cas de brevet, les moins remarquables sont trouvés dans Juges 20: 35-7 ; Juges 9:44-7; Ces prévisions et avaient annoncé cette rupture finale de Rehoboam et de Jéroboam, qui a montré la "maison divisée contre lui-même" et leurs conséquences sur leurs conséquences.
Travail ... récompensé (donc Jérémie 31:16; Ecclésiaste 4:9; Proverbes 11:18; et comparer avec leur la couronne de tout le reste, Genèse 15:1).
Ces mots et la prophétie. En plus de ce qui est dit sous 2 Chroniques 15:1 sur la question de l'occurrence du nom Oded, où nous aurions dû rechercher le nom Azariah, on peut noter qu'il est Ouvert à la possibilité que "ces mots" se réfèrent certainement à la langue d'Azariah, la "prophétie" peut avoir au courant de la citation plus ou moins bien connue de Oded, satisfaite par la dernière partie du verset 2 ou par verset 7. Ce n'est pas très probable; Néanmoins, la conjonction "et" serait ainsi mieux tenir compte de lui-même. Néanmoins, il resterait toujours que le mot "prophétie" n'est pas en construction mais que l'état absolu, et nous ne pouvons pas compter la difficulté retirée, comparativement sans importance que possible. Il a pris du courage et mis à l'écart, etc. Ces mots peuvent exprimer à l'égard de l'une étant accomplis par l'ASA des réformes parlées dans l'ancien chapitre (versets 3-5), ou aussi comme probablement sa persévérance et une diligence renouvelée et vigueur dans la même chose; La langue, "il prit du courage", favorise cette dernière vue. Les villes qu'il avaient pris, etc. Certains disent que la référence ici et dans
Il a rassemblé. Alors que les versets suivants se manifestent, le cul est judicieusement rassemblé tout sous son balancement, en vue de sacrifier et d'enregistrer à nouveau la résolution de la Nation. Les étrangers. C'est un commentaire important sur l'effet d'éloignement du schisme religieux (pour le schisme était religieux, même au-delà de ce qu'il était national) que ces tribus d'Israël devraient donc être appelées "étrangers" au bord de Juda et de Benjamin. Ils sont tombés à lui ... en abondance. Un autre commentaire important sur la similitude de la nature humaine à tout moment; La faiblesse et la multitude verront, apprendre, faire du devoir, moins sous la conviction pure du droit, que sous la forte influence ordonnante de l'observation de l'endroit où et avec qui le succès se passe, même si ce succès nécessite la possession de la bénédiction divine comme une cause (2 Chroniques 11:16 et 1 Chroniques 12:19). Il convient de noter, non pas pour le bien de la satire de la nature humaine, mais pour l'inculcation de l'importance infinie de l'influence et de l'exemple pieuses. Hors de Siméon (voir aussi 2 Chroniques 34:6). Les "lignes" des simonites sont tombées à eux à l'origine ( Josué 19: 1 ) au sein de Juda. La difficulté suggérée par leur appelé, apparemment, des "étrangers" et étant certainement classé avec les concurrents de "Ephraïm et Manassé", peut être vaincu de manière variée, soit en supposant qu'ils soient devenus plus séparés de Juda en position religieuse que c'était possible d'eux de devenir simplement géographique; ou qu'ils avaient dans une certaine mesure surttronnée leur propre habitat et ont eu une certaine mesure colonisé une région plus du nord ( Genèse 49: 7 ); Ou bien que, bien que, en effet, la composition de notre compilateur place sans aucun doute que les Simonites ont invoqué, parmi les étrangers, en les mentionnant après Ephraïm et Manasseh, mais cet emplacement de leur nom est tenu accidentel, plutôt que de la conception spéciale.
Au troisième mois. La "fête des semaines" a commencé à propos du sixième de ce troisième mois Sivan. En quinzième année. Il a été conjecturé de 2 Chroniques 14:1 que Zerah l'éthiopien, ou cushite, envahi Juda dans la onzième année d'ASA. Le présent festival sacrificiel actuel, à sa quinzième année, a évidemment eu lieu très peu de temps après la victoire de la victoire de l'ASA sur Zerah, cela déduit une durée assez longue de la guerre que par ailleurs à être rassemblée de la face de l'histoire. L'intervalle, c'est vrai, peut être expliqué en supposant que le cul s'attardait longtemps à restaurer l'état des choses où la vaste hôte de Zerah l'avait instarté.
Ces offres étaient probablement principalement de la nature des offres de la paix (Le 2 Chroniques 7: 11-14 ). Dans la mention du "déblais" ( 2 chroniques 14:13 , 2 Chroniques 14:15 ) Rien n'est dit de bœufs. Sept cent ... sept mille. Le nombre sept est courant lorsque les sacrifices étaient en unités (comme par exemple Nombres 29:32; 1 Chroniques 15:26, etc.), mais rare des centaines et des milliers, pour voir 1 Rois 8:63; 2 Chroniques 35:7, comparer, cependant, 2 Chroniques 30:24 .
Ils sont entrés dans une alliance. Pour l'original, voir Exode 24:6-2; Deutéronome 4:29; Pour deux autres renouvellements solennels, voir 2 ROIS 23: 1-12 ; 2 Chroniques 34:29-14; Où, cependant, l'engagement strict du verset suivant, bien que suffisamment déduit, n'est pas notifié. Chercher; Hébreu, ִִִִרוֹֹׁׁ. (Pour une utilisation similaire de ְְ, avec infinitif après, etc., voir Néhémie 10:30 ; Jérémie 34:10 ).
Quiconque ne serait pas ... devrait être mis à mort (voir Exode 22:20; Deutéronome 13:9; Deutéronome 17:2).
La voix forte, le criant et les trompettes, et les cornes, parlaient la détermination de la détermination et la détermination joyeuse unie du peuple ( 2 chroniques 23:13 ; Néhémie 12:27, Néhémie 12:42, Néhémie 12:43).
Pour la durée probable du reste, parlé de dans la dernière clause, voir sous 2 Chroniques 15:19.
Maachah la mère d'Asa; c'est-à-dire la grand-mère (2 Chroniques 11:20-14; 2 Chroniques 13:2; 1KI 15: 2, 1 Rois 15:10, 1 Rois 15:13) de ASA; Et la déclaration en va de même que l'ASA l'a retirée de la dignité qu'elle avait appréciée, avec toutes ses influences de "Queen-Mother". Une idole dans un bosquet. Ceci, probablement, littéralement traduit, dit, une peur hideuse pour, c'est-à-dire à la place d'Asherah, c'est-à-dire Ashtoreth ou Astarte; Mais certains se traduisent à Asherah. Le mot que nous traduisons "une peur hideuse" (ִפְִפְִפְִפְָצֶָצֶ) ne se produit que ici et dans le parallèle (1 Rois 15:13) et ses guides racines de dérivation à ce rendu; Mais certains lui donnent l'idée d'un objet de peur révérente parmi les idoles. Asa coupé. Il a donc été enjoint (Exode 34:13-2). Et l'estampillé; Hébreu, וַיֶָָּּק; HIPH. de ָקַקָקַק; Le sens étant "l'estampillé" dans la poussière, de sa position verticale, enfin la brûle. Le mot est utilisé dans 2 Chroniques 34:4, 2 Chroniques 34:7; 2KI 23: 6, 2 Rois 23:15; Exode 30:36; Michée 4:13. Le mot utilisé dans le parallèle est "coupé;" ou "coupé; bien sûr aussi préparatoire à brûler. Au ruisseau chidron. Le Kidron était un torrent plutôt qu'un ruisseau. Il coulait entre Jérusalem et le mont des olives, et enfin se vidéo dans la mer morte. Les références à Kidron dans l'Ancien Testament sont intéressants, la cabane est réinvestie avec intérêt accru de ceux du Nouveau Testament. Les deux premières références de l'Ancien Testament sont 2sa 15:23; 1 Rois 2:37. Passage Celles-ci, la place actuelle, avec son parallèle, apporte la vallée de Kidren à l'avis de notification, le lieu de destruction de l'abomination phallique obscène de Maachah, puis (2 Rois 11:16) comme lieu Où Athalish a été détruit. Ses associations sont similaires quand elles sont parlées à 2 Rois 13:4, 2KI 13: 6, 2 Rois 13:12;
Les hauts places n'ont pas été supprimés d'Israël. Il est possible, mais à peine tenable, que, par Israël, le Royaume-Nord peut être ici destiné. Mais pour la différence apparente avec ces endroits qui disent que ASA a emporté "les hauts places" (2 Chroniques 14:3, 2 Chroniques 14:5 ), voir les notes sous eux et §7. 1, pp. 16; 17; d'introduction à 1 chroniques. "Les hauts places" étaient des collines sur lesquelles des sacrifices étaient illégitimement offerts au lieu de l'endroit choisi à Jérusalem. Le cœur d'Asa était parfait tout ses jours. Les mots, "avec Jéhovah", après le mot "parfait" dans le parallèle ( 1 ROIS 15:17 ), rend le déjà clair. Le sens exact est que ASA était toujours exempt d'idolâtrie à la fin.
Sauf pour une différence sans importance du type Keri et de Chethiv en un mot, ce verset est identique au parallèle ( 1 ROIS 15:15 ). L'argent, l'or et les navires étaient bien entendu pour la réparation, la restauration et le remplacement des raccords et des ornements vénigés du temple. D'après les sources et après quelles victoires le père d'ASA et ASA lui-même aient tiré ces fournitures ne sont pas données ici ou dans le parallèle, mais il est naturel de supposer que la victoire d'Abijah sur Jéroboam (2 Chroniques 13:16) et ASA sur Zerah auraient été les principales occasions de les finnir.
Il n'y avait plus de guerre. Le texte hébraïque devrait être respecté, ce qui dit simplement, il n'y avait pas de guerre à la guerre, etc. Les cinq et trentième année. Il ne fait aucun doute que le texte a dit à l'origine "vingtième," pas "Thirtieth" (voir aussi 2 Chroniques 16: 1-14 .-1). Le parallèle, après que les mots identiques du versetage précédent déjà noté, se poursuivent avec force pour parler du fait que "il y avait une guerre entre ASA et Baasha tous leurs jours;" Et la même déclaration est répétée dans le trente-deuxième verset du même chapitre ( 1 ROIS 15:16 , 1 Rois 15:32). Le verset suivant (33) dit que le règne de vingt-quatre ans de Baasha a commencé à la troisième année de l'ASA. Mettre les différentes déclarations diverses et apparemment variables, elles doivent être organisées d'abord, d'abord qu'un état de guerre était en effet chronique entre ASA et Baasha (quelle manière de mettre la nécessité de ne pas déranger l'exactitude de 2 Chroniques 14:5, 2 Chroniques 14:6 et du quinzième verset de notre chapitre), mais que dans les six et vingt ans d'ASA, ce qui serait le dernier ou le dernier, mais une de la vie de Baasha, la guerre latente donnait lieu aux hostilités actives et Baasha (2 Chroniques 16:1) est venu à Juda pour l'envahir et de construire Ramah-un cours de conduite qui était le début de la fin pour lui.
HOMÉLIE.
L'heure du bonheur s'est améliorée.
Peut-être que nous ne sommes pas garantis pour dire que c'était immédiatement après la victoire de l'ASA sur Zerah ou capable de dire à quelle baisse c'était après cela, que l'Azariah, le fils de Oded, le fils de Oed est venu avec lui et «tout Juda et Benjamin» sous Diriger et toujours typique de "l'esprit". Le parallèle nous éclairer pas non plus sur ce point. L'histoire, cependant, ici suite au compte de l'apparence d'Azariah à l'ASA et nous donne l'impression qu'il s'agissait d'une certaine crise favorable, en bonne heure rapide, en raison des souvenirs frais de la victoire divinement donnée, du manifeste et de la Interposition la plus miséricordieuse du ciel, que le prophète est venu. En venant, il a fait donc la chose que le prophète est toujours ordonné de faire. Il se brise dans la vie inférieure, sur la vie susceptible d'oublier, de la vie suffisamment capable de prendre des mesures plus importantes et de poursuivre l'action, et la rappelle, dans la fidélité la plus légèrement fidélité et la fermeté de la parole, de si grandes réalités.
I. Son privilège respectueux - la présence de la demeure de Dieu, sa présence constante résidente, son indwing habituel, sur une supposition et la condition de l'allégeance de son peuple. "Le Seigneur est avec toi, alors que tu sois avec lui." C'est un rappel simple, puissant et toujours nécessaire pour la plus ancienne intelligence d'ouverture du baptisé; Pour le déroulement, la culture croissante et intelligente de la confirmation; pour le dévouement et toute la crainte tremblante du communicant; Et pour toute l'église, individuellement ou collective, dans le cours dangereux, douteux, fickle, oublieux et tenté de la vie humaine. Il est fidèle, sa miséricorde échoue non, sa mémoire est toujours fraîche, ponctuelle et à s'appuyer sur une assurance merveilleuse et merveilleuse de se jeter au cœur - ce n'est pas nous qui devons attendre pour lui!
II. Son opportunité perpétuelle - la possibilité d'obtenir, simplement pour la recherche, une interposition divine. La vie et le caractère humain ont besoin de la vie et de la vie particulière et de la quotidienne, les collines et la vallée, ainsi que le niveau, la colline et la vallée, ainsi que le niveau de niveau, l'essai sombre et le chagrin profond ainsi que la discipline de la Terre. Pour les créatures imparfaites, les joies ainsi que la paix, et dans un mot abondant des vêtements de grâce et de force, ainsi que le flux ininterrompu du jour après jour.
III. Son danger tremblant - le danger d'être abandonné de son bel chef, en abandonnant son Dieu. À quel point les hommes traitent l'amour qui est le plus sensible et le plus nécessaire pour être affligé, offensé, trempé ou absent aucun ne peut indiquer combien de temps, car aucun ne peut dire où le péché et la folie qui a conduit cet amour, cessera conduire leur victime! Être abandonné de Dieu est absolument la pire abandon scolaire, la solitarisation la plus triste, la pauvreté la plus pauvre. Et la phrase ", laissez-le seul," ou "laissez-les seul," comment ses échos errent et sentiers - parfois sans fin je.
Iv. Son effort suprême d'énergie. Il y a des moments, et il y a des entreprises, où aucune énergie extérieure, aucune dévotion intérieure ne peut être égarée. Résolution, courage et alliance, exhortation mutuelle, rencontre ensemble, édifiant les uns avec les autres, et "la parole des uns aux autres" de la part d'eux "qui craignent le Seigneur", vérifiant le Seigneur et le prie-lui avec chant et musique, et "avec tout le cœur, et tout le désir", "" mettre les idoles, les éteindre à la poussière et les brûler, "" renouvelant l'autel et renouveler jamais les sacrifices "- Cet enthousiasme devient certaines occasions et répandent une Sainte Contagion. La vie qui est dépourvue de cela a manqué son chemin et sa joie sur la terre même; Les vies qui sont démunies de cela se sont condamnées elles-mêmes. Autres associations, autres obligations, autres entreprises, peuvent leur faire du sport, mais ne peut guère échouer dans l'acte même de leur faire du sport! Maintenant, ASA et son peuple avaient trouvé et suivaient la meilleure façon; Et oh que tel coeur peut continuer dans eux! Les heures de vie reconnaissantes, heureuses et inspirées ont été utilisées par le prophète et le roi et son peuple pour avoir réfléchi à de plus grandes choses, résolvant des plus grandes choses et les transporter dans l'exécution. Ils devraient être utilisés de la même manière par nous. Dans des heures soulevées par un véritable bonheur sain, en période de sentiment plus élevé et de la pensée de pensée, nous devrions heureusement saisir la possibilité de soulever la norme de notre propre comportement, puis de fixer la norme auquel travailler et à partir de laquelle, même en bas. Humeur, nous allons, de l'aide de Dieu, ne pas partir.
Homysons par W. Clarkson.
2 Chroniques 15:1, 2 Chroniques 15: 2 .
La présence et le départ de Dieu.
Il est caractéristique du prophète hébraïque que, comme le roi reviendra de la victoire, il rencontre le conquérant, pas avec des paroles de félicitations honnêtes, mais avec des mots fidèles d'avertissement. Ce qu'il dit au roi peut être pris comme applicable au serviteur de Dieu en général.
I. Une confirmation prophétique de l'expérience du bon homme. «Jahve était avec vous (vous a donné la victoire) parce que vous étiez avec lui (tenu pour lui)» (Keil). Jusqu'à présent, la fidélité à Jéhovah s'est avérée être la condition de la prospérité. Sous sa bannière, ils avaient marché à la victoire; Bien qu'ils soient fidèles à lui, il avait été au milieu d'entre eux et était là pour les bénir. C'est le commun, en effet la constante, l'expérience du bien. Le service de Dieu est toujours un succès. Cela signifie que le reste de l'âme à tout moment; Cela signifie un calme et une joie sage dans la prospérité; Cela signifie la résignation et le confort dans le temps des ennuis; Cela signifie la force de devoir et de courage de tentations; Cela signifie une excellence dans la vie et l'espoir dans la mort. Être avec Dieu dans le sens et l'esprit de la cession de soi-même à sa volonté, c'est avoir sa présence gracieuse avec nous, perdre la lumière et la joie sur notre chemin. C'est le témoignage du bien.
II. Une promesse prophétique du patrimoine du bon homme. "Si vous le cherchez, il sera trouvé de vous." Derrière nous, c'est une partie (plus grande ou plus petite) de notre vie, et nous remercions Dieu pour tout ce qu'il a été pour nous comme nous nous sommes tenus sur notre chemin. Mais avant nous est une autre partie; Cela peut être très grave, il peut être même un passage critique de notre vie. Nous voudrons non seulement nos propres ressources à leur meilleur et le secours le plus gentil et le plus sage de nos amis, mais de la présence proche et de l'aide effective de notre Père céleste. Nous voudrons que ses orientations, que nous connaissons le chemin que nous devrions prendre; Sa tutelle, que nous pourrions être préservés des mauvaises actes, des erreurs et des erreurs, dans lesquelles nous serons autrement trahis; Son illumination, que nous pourrions éventuellement décharger nos devoirs et monter au plus fort de nos opportunités; Sa grâce de maintien, que nous pouvons nous supporter courageusement et doucerons dans la journée de notre adversité et de votre défaite. Tout cela, nous aurons si nous la recherchons vraiment. Et cela signifie que si nous le cherchons.
(1) Dans l'intégrité morale et spirituelle, notre cœur étant mis sur le service du Christ;
(2) avec tout notre cœur, sérieusement et persévérant;
(3) Croyant, construisant notre espoir sur sa parole.
III. Je avertit un avertissement prophétique du danger du bon homme. "Si vous l'abandonnez, il vous abandonnera.".
1. Il y a un danger pratique de la caisse spirituelle et, donc de la déclinaison morale. Telle est notre nature que nous sommes susceptibles de laisser l'amour devenir froid; permettre à Zeal de se détériorer et de se faner; permettre à nos meilleures habitudes d'être empiété par la pression des soins et des plaisirs plus faibles; abandonner Dieu. Les archives de l'expérience chrétienne ne contiennent que trop d'instances de ce départ.
2. Nous avons alors de craindre le retrait de Dieu de notre part; la perte de sa faveur divine, de son esprit indwelling, de sa bénédiction et de récompense.
3. Par conséquent, regardons et prions, que nous entrons non. dans l'ombre extérieure de la condamnation. - C.
Force spirituelle une obligation sacrée.
"Sois fort donc et ne laissez pas tes mains être faible." C'est à l'humeur impérative; C'est un commandement. La force est représentée comme un devoir sacré; et la faiblesse, par conséquent, comme une défaillance coupable. Être spirituellement fort est une obligation autant qu'une dotation. Il peut en effet être exhorté qu'il y a.
I. Faiblesse constitutionnelle, qui doit être supportée avec plutôt que d'être blâmé. Certains esprits humains sont moins entièrement dotés que d'autres; Certains apportent avec eux des conséquences graves de la péché de leurs progéniteurs ( Excode 20: 5 ). Cela nécessite un courage et un effort plus spirituel de plus de ceux-ci pour être fidèles et fidèles que de la part de leurs frères qui sont plus richement équipés ou moins lourdement pondérés. Nous devons connaître beaucoup avant de juger des hommes. Seul le père divin, qui nous connaît complètement, qui sait, par conséquent, les limitations et les propensités de notre nature que nous avons reçues de lui-même ou de nos ancêtres, peuvent dire à quel point nous devons être blâmés, à quel point être pitié. Mais sans aucun doute il y a-
II. Faiblesse morale, pour laquelle nous sommes responsables, dont nous sommes coupables, "laissez-la ne pas être faible." Mais combien de fois la main est faible parce que la vie a été faible, et parce que le cœur a été faux! Tous les ventaux mènent à la faiblesse. Et pas vice seul, mais toute folie; Le mépris insensé et reprocheté des lois de notre esprit et de notre corps. Non seulement une indulgence excessive dans une direction (mental ou physique), mais non réglementé et mal proportionnée, se termine dans la faiblesse; Donc, celui qui aurait pu être un ouvrier actif et efficace dans de nombreux projets d'utilité est impuissant; sa main se bloque; Il n'y a "pas de force dans sa main droite", car il n'y a pas eu de sagesse dans son esprit.
III. Force spirituelle, que nous sommes obligés d'acquérir. Il y a une grande partie de la force réelle et efficace qu'elle nous est ouverte à tous pour obtenir si nous le ferons. Dieu nous dit: "Sois fort;" Et si nous faisons ce qu'il nous donne les moyens de faire, nous serons forts. Quelles sont les sources de la force spirituelle?
1. Moralité chrétienne. Et cela inclut.
(1) la prise en charge de l'organisme - la réglementation de ses instincts et de son désir, ministant ses nécessités;
(2) la culture de l'esprit augmente ses connaissances et nourrissant son pouvoir;
(3) la formation du cœur.
2. Service sacré. Notre capacité de service du Christ et de l'homme dépend très en grande partie de nos efforts constants à desservir. "Pour lui, il est donné:" C'est-à-dire que cela exerce son talent est donné un autre; Pour lui, cela dépend de sa force dans les sentiers de Sainte-utilité, il est permis de multiplier le pouvoir de parler et de frapper pour Dieu et la vérité. Notre force actuelle dépend de notre croissance du pouvoir; Et cela dépend de la mesure de notre exercice dans le domaine du travail sacré.
3. Communication divine. "Tu as répondu à moi et me renforce moi de la force de mon âme" (Psaume 138:3); "En Christ qui me renforce" ( Philippiens 4:13 ). La force est l'une des "bonnes choses" notre Père céleste donnera à "eux qui lui demandera" (Matthieu 7:11) .- c.
La récompense du travail chrétienne.
"Votre travail doit être récompensé." Les mots mêmes se reproduisent dans les prophéties de Jérémie ( Jérémie 31:16 ); Et le sentiment est fréquemment exprimé par notre Seigneur et par ses apôtres. Il semble distinctement dans la déclaration solennelle de Jésus-Christ, «Le Fils de l'homme viendra dans la gloire de son père ... et il récompensera ensuite chaque homme selon ses œuvres» (Matthieu 16:27, Romains 2:6, Romains 2:7; 1 Corinthiens 3:8;
I. La récompense de la main-d'œuvre embauchée. La main-d'œuvre embauchée est récompensée avec précision et en particulier. Tant d'argent pour tant de travaux, mesurés par les heures occupées ou le travail effectué. Il y a un bon calcul de ce qui a été forgé d'une part et de ce qui est donné en échange de l'autre. Il est supposé que celui-ci est l'équivalent de l'autre. Mais notre Sauveur Divin ne nous appelle pas dans son domaine sur cet arrangement. Nous ne sommes pas ses ouvriers de jour, engagés à un certain prix; Nous sommes ses semblables employés sous lui, en effet, mais nous avons engagé avec lui dans l'achèvement de son "travail". Il ne nous traite pas comme des esclaves ni même comme des serviteurs communs, mais en tant qu'enfants et comme amis, ceux qu'il aime et désire de bénir avec le véritable bien-être. Nous aspirons à-
II. La récompense du travail de l'amour. Notre maître divin nous invite à rester à ses côtés et à travailler avec lui la rédemption de notre race. Il nous facture pour être comme il était dans le monde; travailler comme il l'a fait, dans l'esprit de tout auto-reddition, d'amour de toute taille; mettre en avant notre force dans son service et dans la cause de la justice et de l'élévation humaine; Et il nous dit que nous allons sécuriser une "récompense complète". Nous constaterons que dans:
1. La possession de son bon plaisir. Le vrai soldat trouve sa meilleure récompense dans la recommandation de son commandant; le véritable chercheur dans l'approbation de son enseignant; Le véritable ouvrier dans le sourire de lui au service duquel il est engagé. En tant que ouvre-marchés chrétiens, nous recherchons notre joie la plus profonde dans le sourire et l'approbation de notre Seigneur. Nous espérons qu'aucun moment d'Ecstasy plus vive que lorsque nous l'entendrons nous dire, "Bien fait, bon et fidèle serviteur!" Vivre dans la possession connue et ressenti la possession de la bénédiction de Jésus-Christ est l'une des plus pure, comme c'est l'une des récompenses les plus appréciées, nous pouvons recevoir.
2. L'élargissement de nos propres pouvoirs de service. Alors que nous travaillons dans la cause de la sagesse céleste et du bien-être spirituel, notre pouvoir d'action est en constante élargissement, jusqu'à ce que la faiblesse devienne la force et que la force devienne la force. Plus nous en faisons, plus nous sommes capables de faire (voir Homélie précédente).
3. L'expansion de notre sphère de service. "Tu as été fidèle dans quelques petites choses, je te ferai souverain sur beaucoup de choses" ( Matthieu 25:21 ). "Je ne demanderai aucune récompense, sauf pour vous servir encore;" Ou, puissions-nous ne pas dire: «Sauf pour vous servir Mor»? Car notre maître nous élargit donc maintenant, comme un fruit de notre travail; Et il nous récompensera bientôt par un élargissement beaucoup plus généreux, quand il "cometh avec son père" et quand "sa récompense est avec lui." - c.
2 Chroniques 15:14, 2 Chroniques 15:15.
Le secret de la joie au service du Christ.
Comment passer pour réussir que le service de Christ devrait être associé à tout esprit avec austérité et sombre? Comment est-ce que tout le monde ne relie pas ce service dans sa pensée avec jadis du cœur et de la luminosité de la vie? Ce malheur peut être attribuable à la mauvaise idée, à une erreur mentale, à une erreur erronée de quelques mots du maître ou de ses apôtres; ou c'est peut-être la conséquence physique autant que spirituel, d'un tempérament particulier; Mais il est le plus souvent causé par le manque de minutie au service du Seigneur.
I. L'erreur de la demi-coeur dans le service du Christ. Pendant les règnes de Rehoboam et d'Abijah, lorsque le roi et les gens ont tous deux montré beaucoup de zèle dans le culte de Jéhovah, nous ne lisons aucun record comme celui du texte. De Rehoboam, nous trouvons que "il a fixé non son cœur à chercher le Seigneur". Abijah ne pouvait rien dire pour lui-même que celui qu'il n'avait "pas abandonné le Seigneur" ( 2 Chroniques 13:10 10 ), et ses derniers jours, comme son grand-père, étaient apparemment assombris par l'indulgence. Il n'y avait pas de ferveur de piété et il n'y avait pas de plénitude de joie dans la terre. Et nous trouvons que partout et toujours, c'est tellement. Un demi-cœur de services saints est une faute profonde. Cela ne donne aucune satisfaction à notre Seigneur lui-même. Cela ne conduit à aucune hauteur de la valeur chrétienne, sans marquer l'excellence du caractère. Il remplit l'âme sans joie profonde et durable. Il est très susceptible de décliner et d'expirer, de sortir dans l'obscurité du doute, de la mondanité ou de la culpabilité.
II. La sagesse de tout cœur. "Tous Juda se réjouissaient au serment; car ils avaient juré de tout leur cœur et l'ont cherché avec tout leur désir ... et le Seigneur leur a donné lieu." Il n'y avait pas de pas imaginable qu'ils auraient pu prendre ce qui aurait causé tant d'élarité de cœur et a assuré de manière si enviable une position nationale. Le cul et son peuple ont montré la très vraie sagesse, quelque chose de plus en mieux que la politique ou la conserve sagacieuse, quand ils ont cherché le Seigneur de tout leur cœur. Ils ont fait ce qui leur a donné une satisfaction pure et honnête dans le présent et qui, plus que tout autre acte, a obtenu l'avenir. Et même si nous ne sommes certainement pas invités à manifester la minutie de notre dévotion dans les mêmes difficultés qui caractérisaient leur décision (2 Chroniques 15:13), nous faisons bien quand nous y suivons dans la plénitude de leur résolution. Pour chercher Christ, le Seigneur de tout notre cœur et de notre "désir entier" est celui qui a raison et la seule chose sage à faire.
1. Il nous rassemble la faveur respectueuse et l'amitié de l'éternel; Il est alors "trouvé" de nous.
2. Il apporte un repos personnel profond; Ensuite, Christ parle de «paix» à nous - sa paix, comme ce monde n'a pas à son commandement.
3. Il sécurise un sentiment d'amitié envers tout autour de nous: "Restez autour de nous." Le cœur est rempli de ce saint amour qui désire de bénir tout ce qui peut être atteint.
4. Il se remplit et inondit parfois le cœur de joie sacrée. La réalisation complète de la présence et de l'amour du Christ, le culte fervent du Seigneur de toute la grâce et la vérité, le travail sérieux fait en son nom et dans sa force, des sources d'élargissement et de la joie d'ennobling. La vraie note clé de la vie chrétienne est la suivante: "Réjouis-toi dans le Seigneur toujours: et encore ... réjouis-toi." - c.
Homélies par T. Whitelaw.
Un accueil de conquérant.
I. Un message de Dieu. (2 Chroniques 15:1, 2 Chroniques 15: 2 .).
1. sa bannière. Azarlah, "que Jéhovah aida", le fils de Oded; mentionné seulement ici. Jéhovah peut, et fait souvent, transmettre des messages de moment à travers des messagers humbles et obscurs. Ce qui ajusté Azariah d'être le porteur des annonces divines était la venue sur lui de l'Esprit d'Eiohim, l'Esprit étant le révélateur et l'interprète de la volonté divine à l'âme de l'homme (Nombres 11:26, Job 32:8; Ézéchiel 2:2; 1 Corinthiens 12:8). Que l'Esprit de Dieu est venu sur un homme ne lui prouve pas d'avoir été un homme bon, Balaam (
2. Ses destinataires. "Asa, et tout Juda et Benjamin." Dieu revendique le droit de traiter des souverains ainsi que de leurs sujets. Entre princes et paysans à sa vue n'est aucune différence ( Actes 10:34 ; 1 Pierre 1:17). Les messages de Dieu dans la loi et l'Évangile sont dirigés de manière égale à tous. Le monarque est autant sous la loi que le sujet; Le sujet a pour valider un titre aux dispositions de l'Évangile comme monarque. ASA et ses guerriers reviendraient d'une campagne victorieuse, lorsque le prophète de Jéhovah interposait des notes d'avertissement. Celles-ci étaient opportunes, depuis que le roi et ses anciens combattants étaient en danger d'auto-laudation et de confiance du serf - d'attribuer leurs récents exploits splendides à leurs propres compétences et leurs propres prouesses et de faire confiance à leur propre valeur pour les protéger à l'avenir, sans troubler eux-mêmes de penser à Jéhovah, à sa religion ou à son aide. Donc, les hommes (pas à l'exception des chrétiens) ne sont plus jamais plus en danger d'oublier Dieu que lorsque la fortune sourit sur eux (Deutéronome 8:13), et jamais plus besoin d'être admonestée que lors de la réjouissance dans la délivrance forée Pour eux par Dieu,.
3. Son contenu. Une doctrine, une promesse, un avertissement.
(1) la doctrine. Que Jéhovah était avec eux, alors qu'ils étaient avec lui. Avec tout le dieu, c'est quant à sa présence immanente, puisqu'il remplit le ciel et la terre (Jérémie 33:24), et des conférences individuellement derrière et avant (Psaume 139:1); Mais avec son peuple, il est, au sens spécial de la gracieuse manifestation, d'accepter (Nombres 17:4), Protégez (2 Chroniques 20:17; Jérémie 42:11), Assist (1 Chroniques 22:18; Aggée 1:13), et bénisse ( Exode 20:24). Seule sa présence avec eux est toujours conditionnée par leur être avec lui dans le sens de croire, aimant et obéir ( Jean 14:23 ).
(2) la promesse. Que s'ils cherchaient Jéhovah, Jéhovah devait en trouver. S'ils l'ont cherché dans la voie de la pénitence, de la foi, de l'amour, de l'obéissance, il devrait y trouver dans la voie de l'acceptation, de la grâce, de l'assistance. Cette promesse, toujours vraie de Jéhovah dans ses relations avec Israël (1CH 28: 9; 2 Chroniques 30:19; Psaume 119:2;
(3) l'avertissement. Que s'ils ont pour chaussettes, Dieu les abandonnerait. S'ils sont retournés de la voie de la réforme sur laquelle ils ont été inscrits, il retirait également son visage et l'aide d'eux. Alors moïse (Deutéronome 31:16, Deutéronome 31:17) et Joshua (Josué 24:20) avait averti leurs contemporains et David Son fils Solomon (1 Chroniques 28:9). La même condition est adressée à tous (Jer 17: 1-27: 33; Hébreux 10:38 ).
II. Une leçon de l'histoire. (Vers 3-6.).
1. La possibilité de contracter l'apostasie religieuse. Ces temps avaient déjà existé à Juda, et donc dans le futur pourrait réapparaître ( Ecclésiaste 1: 9 ; Ecclésiaste 3:15). Si la langue d'Azariah a décrit la condition de Juda (Grotius), ou dans le futur (Luther), ou dans le passé, à l'époque de Rehoboam et d'Abijah (Syriaque, arabe) ou au cours de la période des juges (Vitringa, Bertheau ), est ouvert au débat. Comme le prophète n'a pas définitivement indiqué l'heure, il aurait peut-être conçu pour exprimer les vérités de la force. Tous les limes (Keil). De ces jours que le prophète allusion à, Juda et Israël avaient avant d'avoir eu une expérience. La description d'eux est particulièrement affectant de manière particulière.
(1) aucun vrai Dieu; c'est-à-dire aucune connaissance du vrai Dieu; Ou, ce qui est pire, la connaissance du vrai Dieu, mais pas son culte ou son service. Ces temps avaient existé peu après la mort de Joshua (Juges 2:10-7; Juges 10:6), et n'étaient pas encore à Réapparaître en Israël sous Achab (1 Rois 18:20, 1 Rois 18:21), et à Juda sous Achaz (2 Chroniques 28:1). "Sans Dieu" - une caractérisation correcte du monde incroyant (Job 21:14; Psaume 10:4; Éphésiens 2:12).
(2) pas de prêtre enseignant; C'est-à-dire les prêtres qu'ils n'avaient aucune connaissance du vrai Dieu, de son caractère et de ses exigences, et ne pouvaient donc pas enseigner au peuple; Ou, s'ils le faisaient, ils étaient satisfaits de la simple performance de leurs fonctions d'autel, sans s'occuper du bien-être spirituel du peuple. Si le premier, ils ont été disqualifiés pour être des prêtres en raison de leur ignorance (Malachie 2:7); Si la seconde, ils étaient obligataires avec indolence (Malachie 1:6) ou hypocrisie (Néhémie 9:34), ou les deux. Si, sous l'ancienne alliance, des prêtres étaient tenus de charger les personnes dans les principes et les préceptes de la religion, bien davantage sur les pasteurs chrétiens d'être aussi des enseignants (Éphésiens 4:11 ). Un ministère qui ne prêche pas ou enseigne les stands de facto Ipso condamnés.
(3) Aucune loi; C'est-à-dire la Torah de Moïse, inconnue ou oubliée, ou désobéi. Lorsque les hommes ou les nations partent de Dieu, ils commencent par retirer ses autels et se terminent par piétinement sur ses commandements. Et s'il n'y a pas de dieu, c'est comme ça devrait l'être. Si Dieu ne l'est pas, prétendre à l'adorer est une farce et que les ministres de la religion peuvent être distribués; Si Dieu n'est pas, il n'y a pas d'autorité suprême de réclamer de l'obéissance de l'homme, et l'homme peut immédiatement assumer seigneurie sur lui-même. Mais si Dieu est, il sera plus prudent de laisser ses autels rester, de voir que ses ministres enseignent et prennent l'ordre que ses préceptes soient obéis.
2. La certitude que l'apostasie religieuse sera suivie d'une catastrophe nationale. Donc, c'était dans le passé, et ce serait donc à l'avenir.
(1) La perturbation sociale, le danger et la violence avaient été et seraient, l'ordre du jour. "Et à cette époque, il y avait," ou est ", pas de paix à lui qui est sorti ou à lui qui est entré." Tel avait été l'état d'Israël dans les jours de Shamgar le Fils de Anath (
(2) L'anarchie politique avait généralement assisté à ces moments dans le passé et le ferait probablement probablement à nouveau sur leur récurrence. "Les grandes vexations sont venues sur tous les habitants des pays et la nation a été détruite de la nation et de la ville de la ville" -Lataires "," et ils ont été brisés en morceaux, nation contre la nation et la ville contre la ville; " "Pour Dieu l'a fait," ou fait, "les vexez-les de toute l'adversité." La langue, descriptive d'un tel règne de terreur qui accompagne généralement la guerre civile, a été vérifiée de manière relativement légère dans la guerre des tribus d'Israël contre Benjamin (Juges 20:20) et dans la lutte des gileadites avec Ephraïm (Juges 12:4). Amos (Amos 3:9) décrit de telles sociétés, confusions, tumultes, comme se produisant ou sur le point de se produire, en Samarie à son époque. Dans le renversement final des deux royaumes, les mots du prophète ont reçu leur illustration la plus surprenante ( Ésaïe 9: 18-23 ). Dans la destruction ultime de tous les peuples hostiles à Dieu, ils obtiendront leur réalisation la plus haute et la plus forte (Zacharie 14:13; Matthieu 24:7
3. Le seul moyen de s'échapper des misères et des horreurs de ce type de maladieux, à savoir. en se repentant et en tournant à Jéhovah. "Mais quand dans leur détresse", etc., il y avait donc été dans les jours de l'oppression égyptienne (Exode 2:23), et dans celles de la suprématie de la mi -ie ( Juges 6: 6 ). Il y avait donc eu l'expérience d'Asa lui-même, dont le cri à Jéhovah sur le champ de la guerre avait été entendu (2 Chroniques 14:11). Donc, ce serait à nouveau, si dans la saison de leur calamité, ils se souvenaient de Dieu (2 Chroniques 7:14). La doctrine ici énoncée détient du bien des individus et des nations; par exemple. David (2 Samuel 21:1; Psaume 18:6; Psaume 34:4 ; Psaume 138:3), Josaphat (2 Chroniques 17:4, 2 Chroniques 17:10, 2 Chroniques 26:5). L'oreille de Dieu est ouverte à chaque cri d'une âme en détresse (Psaume 34:15). "Des imbéciles, à cause de leur transgression", etc. (Psaume 107:17).
III. Une exhortation d'un prophète. (Verset 7.).
1. L'avocat. Action.
(1) vigoureux. "Sois fort donc." Le courage de concevoir et de faire la bonne chose était la demande particulière de l'heure. La bonne chose à ce moment-là de Juda devait adhérer à Jéhovah, réformer les abus que lors de la précédente règne s'était engagé dans son culte et exterminer les rites idolâtre présentés par le roi précédent. Plus désastreux pour le pays avaient été que l'invasion de Zerah. Rien de plus nécessaire des disciples de Dieu et des soldats de Jésus-Christ dans n'importe quel âge ou terres qu'une détermination héroïque à résister au péché et à suivre la sainteté, à s'opposer à une erreur et à défendre la vérité, à renoncer à l'idolâtrie et à la colonie au culte du père ( Deutéronome 31: 6 ; Josué 1:7; Psaume 27:14; 1 Corinthiens 16:13 ; 2 Timothée 2:1).
(2) persévérant. "Ne laissez pas vos mains être faible" pas assez pour bien commencer; continuer bien est indispensable. La fatigue dans le bien-faire un phénomène fréquent, ce qui a besoin d'être gardé contre (Galates 6:9). Fermeté dans la foi et dans le maintien de bonnes œuvres attendues des chrétiens (1 Corinthiens 15:58; Philippiens 4:1;
2. L'encouragement. Récompense. "Votre travail doit être récompensé.".
(1) Avec la satisfaction intérieure, comme étant en soi un bon travail (Proverbes 14:14). C'est un accompagnement invariable de bien-faire et, à part des conséquences supplémentaires, de nombreuses rémunérations.
(2) Avec l'approbation divine, comme étant un travail de Dieu en ce qui concerne la faveur. Déjà exprimé dans le mot (Hébreux 13:16), cela sera finalement proclamé par la bouche de Dieu (Matthieu 25:21, Matthieu 25:23).
(3) Avec le succès ultime, comme étant un travail destiné à triompher sur chaque forme de mal. La cause de Dieu et de la vérité, du Christ et de l'Évangile, peut être longue et amèrement opposée, mais la victoire ultime repose avec elle (Apocalypse 11:15).
Apprendre:
1. La supériorité de la nouvelle dispensation dans le fils de Dieu comme son messager (Hébreux 1:1, Hébreux 1: 2 ).
2. L'équité des relations de Dieu avec des hommes de Providence et de Grace (1 Samuel 2:30; Ézéchiel 18:29 ).
3. L'état misérable du monde païen, aussi détutré de la vraie connaissance de Dieu (Éphésiens 2:12; Éphésiens 4:17 , Éphésiens 4:18).
4. La valeur de l'affliction comme moyen d'amélioration religieuse (Job 33:17; Ézéchiel 20:37; Lam 3: 27; 2 Corinthiens 4:17; Hébreux 12:11).
5. Secret de la prospérité nationale - Juste-Ness (Proverbes 14:34).
6. Le devoir de persévérance dans la religion (Jean 15:4; Actes 11:23; 2 Timothée 1:14; 1 Pierre 5:9; Apocalypse 2:27).
7. La certitude que la foi ne perdra pas sa récompense (Luc 6:35; 1 Corinthiens 3:14; Hébreux 10:35 ) .- w.
Coiffeurs antiques.
I. Préparations sérieuses. (2 Chroniques 15:8.).
1. La purgation de la terre d'Idols. Encouragés par les mots du fils de Oded - non odé, comme dans le Text-ASA, pour atteindre sa capitale, déterminé à convoquer une assemblée nationale et à conclure une ligue solennelle et une alliance pour mener à bien les travaux de la réforme. (2 Chroniques 14:2), et ainsi manifestement appartenant à Jéhovah dans la magnifique victoire qu'il avait accordée sur l'envahisseur cushite (2 Chroniques 14:12). En tant que préliminaire, il "mettait les abominations", c'est-à-dire les idoles ", de l'ensemble des terres de Juda et de Benjamin, et à l'extérieur des villes qu'il avait emmenées du pays de la colline d'Ephraïm." Dans le même esprit, Jacob a agi avant de rencontrer Jéhovah à Bethel (Genèse 35:2); et Moïse, avant l'interview d'Israël avec Jéhovah à Sinaï (Exode 19:14); HEEZEKIAH, avant de célébrer la Pâque (2 Chroniques 30:14); et Josiah, avant de renouveler l'alliance (2 Chroniques 34:3). Si une telle préparation de la part d'Israël était nécessaire pour la qualifier pour une entrevue avec Jéhovah, même dans des célébrations externes (Amos 4:12), beaucoup plus est une préparation similaire du cœur indispensable de la part des âmes qui viennent devant Dieu dans n'importe quel acte de culte spirituelle (2 Chroniques 19:3; 2 Chroniques 20:33; 1 Samuel 7:3; Psaume 57:7; Luc 1:17). En particulier, tout le péché connu doit être abandonné (Ésaïe 1:16, Ésaïe 1:17).
2. Le renouvellement de l'autel du Seigneur. Le grand autel de Solomon ( 2 chroniques 4: 1 ) avait probablement été souillé par des idoles au cours des règnes précédents et nécessitait la reconscription (Bertheau); Pendant que, après soixante ans de service, il a presque certainement eu besoin de réparations (Keil). La rénovation de l'autel la plus probable de l'ASA était des deux types - une réparation externe et une consécration religieuse. Il s'agit généralement d'un signe qu'une église ou une nation est sérieuse d'entrer dans la réforme religieuse lorsqu'elle assiste aux externes ainsi qu'aux internes de la religion - lorsqu'il corrige les abus, les défauts de réparation et ajoute des améliorations dans les moyens de grâce extérieurs , ainsi que les efforts de transmettre à ces frais d'attractivité et de zèle de zèle ne commencent pas bien qui négligent de faire appel à tous leurs pouvoirs de corps, d'esprit et de cœur dans le travail, ou de chercher ce baptême neuf et gracieux d'en haut (
3. L'invitation du peuple à une assemblée nationale. Sans le consentement chaleureux et la coopération de la population, les réformes de tout type peuvent être effectuées - aussi peu religieuses que politiques ou sociales, et tout aussi peu celles-ci. En conséquence, tous Juda et Benjamin, avec de tels israélites que ceux sympathisés avec le nouveau mouvement, ont été convoqués à Jérusalem à une certaine journée à la Covenant pour chercher Jéhovah. Dès que les jours de Rehoboam, des étrangers du Northern Royaume avaient trouvé leur chemin dans le sud (2 Chroniques 11:16); La victoire de Asa sur Zerah ayant été acceptée comme une preuve que Jéhovah était de côté du roi de Juda, le nombre de ces immigrants a largement augmenté (2 Chroniques 15:9). Ce qui a été voulu alors à Juda et à Israël de se rassembler, le pieux est demandé toujours - un leader, qui a Dieu de son côté, parce qu'il est du côté de Dieu.
4. Le rassemblement des pieux à Jérusalem. Il a montré l'esprit des gens qu'ils ont réagi immédiatement à l'appel de leur monarque. Des suiveurs qui ne suivront pas sont un obstacle à ceux qui dirigeraient dans des réformations dans l'église ou l'état, l'Union est la force et généralement la victoire; faiblesse de désunion et défaite toujours.
II. Transactions solennelles. (2 Chroniques 15:12.).
1. La présentation du butin. Celles-ci, sept cents bœufs et sept mille moutons, faisaient partie du pillage pris de l'armée de Zerah (2 Chroniques 14:14, 2 Chroniques 14:15, Genèse 14:20); Comme les Israélites dans le désert après l'abattage des Midianites ont prélevé un hommage à l'Éternel (Nombres 31:11-4); Comme Saul a dit qu'il avait l'intention de sacrifier le Seigneur des moutons et des bœufs qu'il avait réservés du butin des Amalekites (1 Samuel 15:21); Et comme des généraux victorieux parmi les Romains étaient habitués à consacrer à Jupiter une partie du butin de l'ennemi. Alors que la victoire de ASA avait été obtenue uniquement à travers l'aide divine, cela devait de plus en plus. Ceux qui Dieu rend réussir dans leurs appels devraient l'honorer avec les prénomfruits de leur augmentation (Proverbes 3:9). Chaque homme comme Dieu lui a prospéré, une règle de chrétienne donnant (1 Corinthiens 16:2).
2. La formation d'une alliance.
(1) l'objet est double.
(a) "chercher le Dieu Dieu de leurs pères", etc. (Verset 12) - une bonne chose pour les nations et les individus de faire-yea, pour tous, qu'ils soient alloués à l'autre et non. Chercher Dieu, la vie d'une nation et de l'individu (Ésaïe 55:3, Ésaïe 55:6; Psaume 69:32; Amos 5:4), et la seule source de la vraie prospérité pour (Psaume 70:4 ; Psaume 119:2; Amos 8:14; Lamentations 3:25). Que le dieu une nation ou une personne cherche est le Dieu de son ou de ses pères, n'est pas une preuve que Dieu est le vrai Dieu; Mais, étant le vrai Dieu, il possède une réclamation supplémentaire sur le culte et l'hommage de l'individu et de la nation, du fait qu'il est et a été le dieu de leurs pères. Si Dieu doit être recherché du tout, cela devrait être avec tout le cœur (Jérémie 29:13). Rien de moins de ceci est la religion.
(b) de "mettre à mort", etc. (verset 13). Sous la tolérance religieuse de la théocratie était impossible, pour la raison pour laquelle l'idolâtrie était haute trahison. "Un gouvernement théocratique est un gouvernement de contrainte. La liberté de conscience aurait été un son désagréable sous l'économie juive". L'église et l'État à Juda étaient un. Aucune identification de ce type n'existait chez les nations païennes, bien que des approximations envers elle soient souvent observées. Une telle identification n'existe pas non plus dans l'Évangile. Par conséquent, ni l'église ni l'État n'ont désormais pas le pouvoir de mettre à mort ceux qui déclinent la religion prescrite non plus. Les églises réformées d'Angleterre et d'Écosse ont ralenti à percevoir que l'extermination des hérétiques par l'épée du magistrat civil, aussi légitime sous la théocratie juive, n'était pas autorisée dans l'Église de Jésus-Christ. Sous l'évangile, Dieu seul est le Seigneur de la conscience; et à chaque homme se rapporte au droit de choisir sa propre religion, son propre credo et son propre culte, sans dictée, de ne pas dire que la coercition, du roi ou du parlement - être responsable du choix qu'il fait en premier lieu à elle-même conscience et dans la dernière place à Dieu, dont il est la créature et le sujet. C'est la doctrine d'égalité religieuse, qui devrait être soigneusement distinguée de celle de la tolérance religieuse, qui procède à l'hypothèse erronée que l'Église et l'État possèdent le droit, mais déclinent d'exercer le pouvoir de la contrainte et d'accepter de permettre, ce qu'ils pourraient justement poser, la diversité de la foi et la pratique dans la religion.
(2) le formulaire-simple. "Ils envahissent le Seigneur;" C'est-à-dire qu'ils soient liés à un serment pour effectuer la double usage ci-dessus décrit. Ceci ils ont fait avec enthousiasme (verset 14), qui est toujours bon dans une bonne chose (Galates 4:18), et particulièrement bonne dans la religion (Luc 13:24; Jean 9:4; Éphésiens 5:16; Hébreux 6:11).
(3) la scène impressionnante. En plus de points, cette opération élevée sous ASA avait un parallèle dans l'alliance nationale, qui a été formée par le peuple écossais à Édimbourg le dernier jour de février 1638, lorsque dans le chantier de l'église de Greyfriars, dans l'aube grise, parcheminement a été répandu sur une pierre tombale et une par une la noblesse, des gentry, des bourgesses, des ministres de religion et des gens ordinaires, avec une main soulevée et un serment solennel, apposé leurs noms, s'engageant à maintenir la forme presbytérienne du gouvernement de l'église et, au point de l'épée, d'exterminer le prélatical.
III. Résultats significatifs. (Versets 15-19.).
1. La joie des gens. (Verset 15.) Cela s'est avéré qu'ils avaient été sérieux. Ils ont exulté dans l'unanimité et la selfe avec lesquels l'alliance avait été faite et dans la perspective ainsi ouverte pour la réalisation de ses objets.
2. Le zèle du roi. (Versets 16-18.).
(1) La déposition de la reine-mère, maacah, la mère d'Abijah et de grand-mère d'ASA. Le haut rang, l'âge vénérable et la relation proche de l'ASA lui avait donné au tribunal et à l'influence des terres, qu'elle exerçait dans l'intérêt de l'idolâtrie. Son déménagement par ASA lui a montré sincère pour désirer une réforme (Luc 14:26).
(2) la destruction de son image abominable. Ceci, qui a été fait de bois, et est supposé par certains d'avoir été une figure obscène, Pudendum, représentant le pouvoir productif de la nature, qui est douteux (Bertheau et Keil) - un objet d'horreur et de détestation aux Hébreux; Sa destruction était une autre indication de l'esprit par laquelle ASA a été actionné. Le seul défaut de son activité de réformation était qu'il n'était pas en même temps abolir les hauts lieux liés au culte de Jéhovah.
(3) L'introduction dans le temple des cadeaux dédiés de son père et de lui-même. Le premier, composé du butin Abijah avait pris dans la guerre avec Jeroboam (2 Chroniques 13:16) -Silver, or et navires - avaient été utilisés par le conquérant soit à orner Un temple païen ou d'enrichir le Trésor royal, mais se rendaient maintenant par ASA à la maison du Seigneur. Ce dernier, composé de matériaux similaires pillés par lui-même dans la guerre cushite (2 Chroniques 14:14, 2 Chroniques 14:15), Il a également présenté à leur propriétaire légitime, Jéhovah. Restaurer le premier était autant de devoir que d'abandonner ce dernier. "Asa, comme un bon fils, paie les dettes de son père et sa propre" (Bishop Hall).
3. L'approbation de Jéhovah. Intimé par le fait que pour les vingt prochaines années, les terres ont apprécié le repos (verset 19). "Quand les voies d'un homme s'il te plait Dieu, il fait même ses ennemis d'être en paix avec lui" (Proverbes 16:7). Était des nations à plaire à Dieu par leurs voies, il «faire cesser les guerres jusqu'à la fin de la terre» (Psaume 46:9).
Apprendre:
1. Les bons hommes stimulants dérivent de la Parole de Dieu, illustrés dans l'effet produit sur l'ASA par la prophétie de ODED (verset 8).
2. Le pouvoir purifiant de la vraie religion sur l'âme-symbolisée par la purge de la terre de ASA (verset 8).
3. L'influence attrayante sur les autres de ceux qui ont Dieu avec eux - vu dans la ralliement de la pieuse ronde ASA (verset 9).
4. Le devoir suprême des particuliers et des nations - de chercher le Seigneur (verset 12).
5. La légalité des hommes allant en allant dans un tel but, mais pas de convaincant d'autres (verset 13).
6. La nécessité de la religion de prouver la sincérité du cœur par l'activité et la libéralité de la main (versets 11, 18).
7. La convenance d'être approfondie dans toutes les entreprises liées à la religion - le manque de ce défaut d'ASA (verset 17) .- w.