2 Chroniques 17:1-19
1 Josaphat, son fils, régna à sa place.
2 Il se fortifia contre Israël: il mit des troupes dans toutes les villes fortes de Juda, et des garnisons dans le pays de Juda et dans les villes d'Éphraïm dont Asa, son père, s'était emparé.
3 L'Éternel fut avec Josaphat, parce qu'il marcha dans les premières voies de David, son père, et qu'il ne rechercha point les Baals;
4 car il eut recours au Dieu de son père, et il suivit ses commandements, sans imiter ce que faisait Israël.
5 L'Éternel affermit la royauté entre les mains de Josaphat, à qui tout Juda apportait des présents, et qui eut en abondance des richesses et de la gloire.
6 Son coeur grandit dans les voies de l'Éternel, et il fit encore disparaître de Juda les hauts lieux et les idoles.
7 La troisième année de son règne, il chargea ses chefs Ben Haïl, Abdias, Zacharie, Nethaneel et Michée, d'aller enseigner dans les villes de Juda.
8 Il envoya avec eux les Lévites Schemaeja, Nethania, Zebadia, Asaël, Schemiramoth, Jonathan, Adonija, Tobija et Tob Adonija, Lévites, et les sacrificateurs Élischama et Joram.
9 Ils enseignèrent dans Juda, ayant avec eux le livre de la loi de l'Éternel. Ils parcoururent toutes les villes de Juda, et ils enseignèrent parmi le peuple.
10 La terreur de l'Éternel s'empara de tous les royaumes des pays qui environnaient Juda, et ils ne firent point la guerre à Josaphat.
11 Des Philistins apportèrent à Josaphat des présents et un tribut en argent; et les Arabes lui amenèrent aussi du bétail, sept mille sept cents béliers et sept mille sept cents boucs.
12 Josaphat s'élevait au plus haut degré de grandeur. Il bâtit en Juda des châteaux et des villes pour servir de magasins.
13 Il fit exécuter beaucoup de travaux dans les villes de Juda, et il avait à Jérusalem de vaillants hommes pour soldats.
14 Voici leur dénombrement, selon les maisons de leurs pères. De Juda, chefs de milliers: Adna, le chef, avec trois cent mille vaillants hommes;
15 et à ses côtés, Jochanan, le chef, avec deux cent quatre-vingt mille hommes;
16 et à ses côtés, Amasia, fils de Zicri, qui s'était volontairement consacré à l'Éternel, avec deux cent mille vaillants hommes.
17 De Benjamin: Éliada, vaillant homme, avec deux cent mille hommes armés de l'arc et du bouclier,
18 et à ses côtés, Zozabad, avec cent quatre-vingt mille hommes armés pour la guerre.
19 Tels sont ceux qui étaient au service du roi, outre ceux que le roi avait placés dans toutes les villes fortes de Juda.
EXPOSITION.
Au contenu de ce chapitre, et au règne de Joshashache, qui occupe ceci et les trois chapitres suivants, le livre des rois fournit encore aucun parallèle. Tout ce que cela a à dire de JEWOSHAPAPHAT est résumé dans une phrase (1 Rois 15:24), "et Josaphat son fils régna à sa place", jusqu'à ce que nous arrivions à dix vers de 1 Rois 22:41-11, avec leur croquis très mince (voir aussi 2 Rois 3:1).
Josaphat. Dans 2 Chroniques 20:31 et 1 Rois 22:41, 1 Rois 22:42 On nous dit que JEWOSPHAT avait maintenant trente-cinq ans. Il doit donc être né quand ASA était à la sixième année de son règne et de moins de seize ans de moins de seize ans. Son règne s'est étendu à vingt-cinq ans, c'est-à-dire de B.C. 914 à B.C. 889. Le nom signifie «Qui Dieu juge» ou «plaide». Achab est maintenant au cours de la quatrième année de son règne et les symptômes qu'il manifeste (1 Rois 16:30-11) sont ceux que les plus urgents Josaphat se renforcent, c'est-à-dire renforcer les défenses de son royaume du côté israélien.
Il a placé des forces; littéralement, il a donné (Genèse 1:17) forces, ou une force, ou une armée ou une armée: יִִ (Exode 14:28; 2 Samuel 24:2). Et mettre des garnisons; à nouveau littéralement, il a donné des garnisons (ְְְִיִִים); c'est-à-dire soit les personnes "placées" des préfets ou des officiers (1 Rois 4:19), ou la garnison militaire elle-même "stationnée" (1 Samuel 10:5, 1 Samuel 13:3). Un village de Juda avait également le nom Nezeb ( Josué 15:45 ). Dans les villes d'Ephraïm (voir 2 Chroniques 15: 8 ).
Les premières façons de son père David. Bien qu'il n'y aurait aucune difficulté à concilier cette déclaration avec l'histoire, mais le nom David ne devrait probablement pas rester ici. Ce n'est pas dans la Septante. La référence la plus naturelle et la plus suffisante est d'ASA. Et ne chercha pas à Ballim; littéralement, au Baalim; C'est-à-dire aux différents faux dieux des peuples environnants (Juges 2:11), Baal-Berith (Juges 8:33; Juges 9:4, Juges 9:46), Baal-Zebub (2 Rois 1:2), Baal-peor (Nombres 23:28, etc .; Nombres 25:3), selon les endroits où le culte idolâtre a été porté. (Pour la préposition ְְ, "à," après "recherché", dans ce verset et suivant, reportez-vous à nouveau 1 Chroniques 22:19 .).
Après les actes d'Israël. Cette expression marque probablement les actes du Royaume-Nord, à la fois plus typique tout au long de toute son histoire du mal, et aussi comme le début systématique, "par une loi", de culte idolâtre et d'images dans la matière des veaux et donc au.
Tous Juda apportaient des cadeaux à Josaphat. Ces cadeaux étaient bien sûr des cadeaux volontaires, cependant, comme non quelques autres, la coutume peut avoir retiré d'eux quelque chose de la floraison de la spontanée (1 Samuel 10:27; 2 Samuel 8: 2 ; 1 Rois 4:21; 1 Rois 10:25; Psaume 72:10).
Et son cœur a été levé dans les voies du Seigneur. Bien que le verbe גָגַָהּ porte souvent un mauvais sens avec elle, cela porte aussi souvent avec elle une bonne dans l'Ancien Testament, et l'instance typique de l'ancien (Psaume 131:1) est Entièrement contrebalancé par Ésaïe 52:13. Le marginal "était enenréencédé peut être remplacé par" courage "(Ésaïe 40:29-23). Les bosquets. Supprime ce rendu incorrect par l'ashériment; et sur la divergence apparente, Reportez-vous à nouveau ISA 15: 1-9: 17 et «Introduction à Chronicles» indiquée.
Il a envoyé; Hébreu, ַַָָָָׁׁׁׁ. Le texte hébreu dit distinctement, il a envoyé à ses princes, non, "il a envoyé ses princes." Le sens est-il a envoyé des ordres à ses princes à y voir que Juda a été enseigné (2 Chroniques 17:9) Le livre de la loi du Seigneur (LE 2 Chroniques 10:11; Deutéronome 4:9; Deutéronome 17:18), pas, en effet, sans leur aide personnelle de quelque manière que ce soit capable d'être donné, mais systématiquement et avec autorité par les Lévites et les prêtres (Deutéronome 33:10). Cela soulage plus profond des besoins du temps et de ce qui constitue sa sécurité réelle, était grandement au crédit spirituel de JEWOSPHAT. Les références (2 Chroniques 15:3; 2 Chroniques 35:2, 2 Chroniques 35:10
L'effet moral de cette guerre pacifique de Joshashat est manifestement géniale.
Les cadeaux étaient probablement assez dans la nature de l'hommage, dont le «taux fixe» est parfois alloué à (1 Rois 4:21; 1 Rois 10:25, 2 Samuel 8:2), mais il est douteux que le mot ַַַָָּּׁׁ est prévu de dire cela. Le mot signifie "roulement" ou "transportant", puis "un fardeau, une charge ou un poids". L'expression (2 Chroniques 20:25), "Plus qu'elles ne pouvaient emporter", où ce mot est utilisé, favorise l'idée que le sens ici est "argent d'un grand poids". Probablement la signification morale et l'intérêt historique, que cette déclaration respectant les Philistines, ou les suivantes concernant les arabes, réside dans le fait que les deux ont apporté, sans plus d'ADO, leurs paiements et ne cherchaient pas à sortir de leurs engagements avec Juda et Juda's King. Remarque, pour confirmation de cette vue, 2Ki 3: 4, 2 Rois 3:5.
Châteaux. Ce rendu, meilleur que les "palais" (marge), l'ours de la plaie s'améliorant au mot plutôt plus fort "forteresses", hébreu, notamment ici et dans 2 Chroniques 27:4, Plur. de ירִִָָית relié au Chaldee et plus tard hébreu, ירָה, de ESDRAS 6: 2 ; Néhémie 1:1; Esther 1:2; Daniel 8:2, villes de Store (voir note sous 2 Chroniques 8:4; voir aussi 1 Rois 9:19, Exode 1:11).
Beaucoup d'affaires; Hébreu, ְְְְָָכָכָה. La signification du mot est "service?" "Le travail a accordé;" Et le verset lit "Et il y avait beaucoup de travail dans les villes de Juda et des hommes de guerre, des hommes puissants de Valor, à Jérusalem;" c'est-à-dire qu'il attribue beaucoup de douleurs sur les villes de Juda et avait, etc. Le mot "était", la version autorisée italique est incorrectement insérée. La première moitié de ce verset constituerait mieux la fin de 2 Chroniques 17:12. Keil, cependant, maintient cependant. Le rendu "substance;" "propriété", pour ְְְָָכָה: (Exode 22:7, Exode 22:10).
Ce verset, avec les quatre suivants, nous donne les noms de cinq capitaines, chefs, princes ou officiers militaires du service du royaume, avec le nombre de troupes qu'ils commandaient de manière interrompue. Les chiffres d'entre eux (voir note sous 1 Chroniques 23:11 ); Hébreu, פקֻפקָָָֻּּם. Le meilleur rendu anglais à porter à la fois la signification serait la signification, la réunion d'entre eux, etc. Les capitaines ... le chef, dans les deux cas, l'hébreu est le mot familier pour "Prince" (ר); Dans l'ancien sans article, dans ce dernier avec article. Les chiffres de ceci et les quatre versets suivants ne sont pas seulement absolument peu fiables, mais en eux-mêmes impossibles. Selon la maison de leurs pères; C'est-à-dire que la citation est tirée d'un catalogue de l'armée, disposée avec soin par les maisons des pères ( Numbres 1:18 , Nombres 1:22, etc.).
Le capitaine. Alors encore une fois lu, le prince.
Amaziah, le fils de Zichri. Cet homme n'est pas intitulé du tout. La description de lui comme celui qui s'était volontairement offert au Seigneur, non élucidé par le contexte ou par un parallèle efficace, marquera quelque chose d'honorable dans son histoire. Peut-être vient-il d'un quartier inattendu et est un homme de compétences approuvées. Rien d'autre n'est connu de ces trois hommes. Entre-temps, il a été suggéré (le professeur Dr. J. Murphy, de Belfast, «Manuel de Chroniques») que le premier des trois était pour Juda, la seconde pour ce contingent de Juda qui saluait de Dan et des Philistines; et le troisième pour celui de Siméon et des Arabes.
De benjamin ... Hommes armés avec l'arc et le bouclier (voir 2 Chroniques 14:8 et noter).
Alors que Eliada du dernier verset était pour Benjamin, le professeur Dr. Murphy suppose que Jéhozabad était pour la partie annexée de Ephraïm. Mais aucune supposition de ce type ne peut profiter pour expliquer les chiffres dans le texte, ce qui est sans doute corrompu.
Ceux-ci attendus; Hébreu, הְְְַַָׁרְְְים, Plur. PIANE PARTIE. de רַַ. Le verset stipule que cette énorme armée cinq, avec ses cinq princes (comptant, dans notre texte corrompu, un million cent soixante mille) était l'armée du roi de Jérusalem de Jérusalem, tandis que d'autres régiments séparés ou bandes de troupes se sont répandus dans tout Judah. , où ils pourraient être le plus nécessaires pour la défense.
HOMÉLIE.
Le premier chapitre de la carrière de Joshashache.
Bien que, à la fin, Jososhaphat n'était ni un roi infidèle ni un homme infidèle, et certainement aucun apostat, le premier chapitre de sa carrière lit le meilleur. Le montage du soleil était bien, mais les nuages ont suspendu le soleil midi, et le cadre n'était pas un ciel de gloire occidentale parfaite. Le déroulement du bourgeon a regardé une fleur parfaite, mais un silveau semblait le rendre visite et un ver était dans le fruit. Les trois principales caractéristiques de ce début du règne de Joshashache montrent le plus sainement, comme suit: -
I. Son attentre déterminée et sa dévotion variée à la maison. La politique dicterait, la gentillesse et l'amour l'externeraient, dans tout le large éventail de ses analogies; la sagesse sourirait dessus; Hutty, avec une voix solennelle, digne, le commande. Le chrétien de la plus jeune foi la plus jeune est appris à fournir à son propre ménage; Les apôtres doivent commencer à Jérusalem; L'homme d'affaires a bien de bien le nom et incite son personnage et se fait au sol, s'il ne suit pas une règle similaire; Et certainement le roi et l'homme en autorité, être la nature de sa règle ce qu'elle peut, ne peut se faire exception. Nous voyons avec satisfaction que King Jehoshapaphat rend sa position sur cette manière essentielle. Ceux-ci répètent le principe selon lequel chaque homme doit gouverner d'abord le domaine de son propre royaume inner, son propre cœur et sa vie, où aucun ne peut gouverner, non, aucun ne peut, sauf lui-même - ou lui-même et Dieu!
II. Sa législation pour la renaissance de l'éducation religieuse du peuple, et son porteur de la même manière. L'ignorance n'est pas une sécurité, bien que la connaissance soit la responsabilité. Une simple connaissance, un don mentale, une activité mentale, une acquisition mentale, un magasin mental et une boutique d'expérience, même - ces sources fiables de sécurité réelle, ni guide ni refuge pour la vie réelle. Pour ceux-ci, une éducation religieuse est nécessaire. L'éducation religieuse repose sur la connaissance religieuse. La connaissance religieuse repose sur l'enseignement et les enseignants religieux, et cela signifie que l'enseignement et les enseignants de révélation. Donc, les bons principes d'action sont atteints et motivent des sources en sommeil ou même à naître dans la vie et l'action. Il n'est pas non plus immatériel d'observer - le très contraire, en effet, d'immatériel, ce qui, dans une vie si complexe et multi-fruits comme celle d'une nation, il doit être plus que jamais désespéré, que tout principe puisse mobiliser sa vie, tout mécanisme réglementant il, toute influence l'élever et la purifier, sauf comme le travail que la religion fait, sur chaque individu de manière égale, sur la pensée et le sentiment de chaque individu, et sans force secondaire, mais avec un commandement autoritaire souverain rencontré par une obéissance de manière volontaire de le cœur. Dans rien dans tout son règne, Josaphat était donc juste à la restauration et à la rétablissement de la restauration de l'éducation religieuse.
III. Le grand, le plus exceptionnel, et le plus à la récolte souhaité récolté. La grandeur de cette récolte a été observée dans le fait qu'il était si général, si répandu. "Toutes les terres autour de Judah" et "Philistia" et "Arabie" l'ont gonflée. Ceux qui avaient de l'argent, apporté de l'argent; Et ceux qui avaient des troupeaux, des troupeaux. Le caractère exceptionnel de celui-ci reposait dans le fait qu'il était si largement due aux sources morales. Josaphat n'avait pas encore mené une guerre ni une bataille. Mais la renommée de lui autour était à propos de l'homme à venir. Et il peut être légèrement prononcé une récolte qui devait être souhaité, en ce sens qu'elle est décrite plus précisément, la plus précise de cela, que c'était, derrière et surtout, "la peur du Seigneur" que "Est tombé sur tous." Il n'y a pas non si honorable récompense, titre, "présent" qui peut être conféré à l'homme mortel, comme celui qui vient à cet homme en vertu de "la peur du Seigneur" tombant sur ceux qui l'entourent, et pourtant le lier d'une manière ou d'une autre. il. Il semble qu'il ait été très têtu de lui-même, inhabituellement raison; Pourtant, dans rien de plus juste, rien de plus heureux, que dans l'impression qu'il apparaîtrait, il a donné honnêtement et avec succès, que c'est et a été aussi serviteur et ministre du Seigneur, qu'il agisse, sous lui, pour lui, et avec le sourire de sa bénédiction prospère le reposant sur lui et son semis de graine et sa croissance.
Homysons par W. Clarkson.
2 Chroniques 17:1, 2 Chroniques 17:2.
Fortification spirituelle.
Josaphat a bien fait de "se renforcer contre Israël". Celui qui devrait être dans la relation la plus proche possible pour nous, mais qui est officiellement séparé de nous et qui est susceptible d'être jaloux de notre pouvoir est le plus à craindre par nous. L'ennemi avoué n'est pas si hostile que le rival envieux, comme "voisin hostile". Et il n'y avait rien de mécontentement dans cette procédure du roi. S'il était allé en Syrie alors que son père l'a fait ( 2 Chroniques 16: 2 ) pour l'aide contre Israël, il aurait été ouvert à juste réprimander en tant que ASA; Mais en gardant ses propres forteresses dans une bonne condition sonore, en voyant qu'ils étaient bien habités et fortifiés, il agissait simplement avec cette sagacité pratique qui n'est pas condamnée mais félicitée de Dieu (Luc 16:9, Luc 16:10). Les mots nous suggèrent des leçons concernant la sagesse de la fortification spirituelle.
I. La question suprême. Sommes-nous dans le pays de l'ennemi, dans une terre étrange; Ou sommes-nous dans notre propre vraie maison? Sommes-nous dans un état d'esclavage ou de dépendance spirituelle, ou apprécions-nous une véritable liberté spirituelle? Est-ce que Dieu est notre seul souverain et nous réjouissons-nous dans son gracieux balancement bénignant ?. Nos âmes sont-elles juste avec lui et, avec lui, sont-ils libres de la tyrannie de tous les autres seigneurs? Notre domaine spirituel est-il une des honorables loyauté envers Dieu et de la liberté honorable de toute servitude et de toute soudure?
II. La prochaine considération vitale. Prenons-nous des mesures judicieuses pour «se renforcer» contre nos ennemis naturels ou probables? Il est le plus sage de supposer que, parce que c'est bien avec nous maintenant, il doit toujours être bien avec nous. "La persévérance finale" comme une obligation sacrée est une excellente doctrine, mais pas comme une simple hypothèse réconfortante.
(1) Les exhortations du mot divin (Romains 11:20; 1co 9:27; 1 Corinthiens 10:12; Apocalypse 3:2, Apocalypse 3:11);
(2) les nombreux faits bien attestés que nous avons lu et ceux que nous avons témoignés;
(3) la faiblesse dont nous sommes conscients; - Toutes ces considérations nous exhortent à considérer ce que nous devrions faire pour "se renforcer nous-mêmes", quelles mesures nous devrions prendre que l'ennemi voisin ne peut empiéter, que le domaine que Dieu nous a donné garder peut être tenu inviolé. De quel genre doit être notre-
III. Fortification spirituelle. Comment allons-nous «placer des forces dans nos villes clôturées» et «mettre des garnisons dans la terre»? Nous ferons cela:
1. En formant des habitudes sages de dévotion.
(1) de public et également (et plus particulièrement) de dévotion privée;
(2) de telles habitudes, comme l'encouragera la plus grande mesure possible de la communion spontanée et spirituelle;
(3) de telles habitudes, comme sécurisera la double communication - Dieu qui nous parle et notre parle à lui.
2. En entrant sur un cours d'utilité sacrée. Rien n'est tellement susceptible de garder la flamme de la piété de la piété sur l'autel de nos cœurs, de préserver notre propre intégrité morale et spirituelle, comme le faisant, régulièrement et méthodiquement, un service réel à d'autres âmes.
3. Maintenir une bonne attitude d'âme. L'attitude d'humilité et donc de dépendance consciente à Dieu; l'attitude de la méfiance et de la vigilance contre le premier soulèvement du mal contre nous ou en nous; l'attitude de réflexion; La disposition visant à laisser notre esprit aller vers ces choses les plus élevées et les plus valables, vers la vérité de Dieu, vers la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ. Avec de telles "villes clôturées" comme celles-ci dans l'âme, nous serons forts contre l'ennemi que nous avons le plus à craindre.-C.
Le choix sage et le parcours heureux.
Nous avons devant nous ici le roi qui a fait le sage choix et qui a par conséquent couru à travers un parcours très heureux. En lui, nous avons un exemple; dans une promesse pour nous-mêmes.
I. Le choix sage, qui est un exemple pour nous. JEWOSPHAT:
1. préférez le vrai dieu aux fausses divinités; Il "cherchait au Seigneur Dieu de son père" et il "chercha pas à Baalim". De plus, il se fixait devant lui, comme ce qu'il devrait copier:
2. La meilleure partie de la vie du meilleur homme. Pas la vie des Abijah ou de la Rehoboam moins parfaite, voire de Salomon, mais David; Et de sa vie, pas la dernière partie, qui était plus luxueuse et plus pure, mais "les premières manières de son père David", qui étaient les liens luxueux et plus purs que le dernier. C'est ici, il a montré un excellent jugement. Il n'aurait pas pu faire une chose plus sage, car il n'aurait certainement pas pu faire quelque chose de plus de plus solennellement et de se lier de manière plus solennelle, que de se résoudre à se cliver au "Dieu de ses pères" - le dieu qui avait appelé le roi et le royaume dans l'existence, à qui il et son peuple devaient tout ce qu'ils étaient et avaient. Il y avait certaines fascinations liées au culte de Baalim faisant appel à leur nature inférieure; Mais quelles étaient celles-ci aux considérations lourdes et accablantes qui l'ont liée à Jéhovah? Et il n'aurait pas pu faire mieux que de choisir son exemple le dévou et fidèle David; Et, en le choisissant, de choisir la partie antérieure et la plus utile de sa vie très dameuse et quelque peu inégale. Avant que nous soit un choix similaire et nous devons nous décider ce que nous déciderons.
(1) Nous devons choisir ce que Dieu nous servirons; Que le Seigneur Dieu de nos pères, que ce soit le Père céleste, le Sauveur divin et l'ami de nos âmes, ou si ce monde qui passe avec ses intérêts plus faibles, ses joies décolorées, ses joies transitoires.
(2) Nous devons déterminer dans les mesures de qui nous suivrons; que ceux de l'ambitieux, ou de la recherche de plaisir, ou de l'homme sans but, ou ceux de l'homme respectueux et sérieux; Et encore une fois, si nous choisissons le dernier, si nous allons diriger notre attention à ces éléments de son caractère et à ces portions de sa vie qui ne sont pas le deuxième meilleur, mais le plus noble et le plus préférable de tous.
II. Le parcours heureux, qui est une promesse pour nous. Josaphat avait tout ce qu'un roi pourrait bien souhaiter.
1. Un sentiment de la présence du privilège de Dieu ( 2 Chroniques 17: 3 ).
2. Un sentiment de sécurité croissant dans son royaume ( 2 Chroniques 17: 5 ).
3. Le témoignage de l'attachement de son peuple à sa personne ( 2 Chroniques 17: 5 ). 4- Honorer aussi bien que l'abondance ( 2 Chroniques 17: 5 ).
5. Élation de cœur, grande et continue au service de Jéhovah ( 2 Chroniques 17: 6 ).
6. La dépense de sa puissance M est une utilité de nettoyage supplémentaire ( 2 Chroniques 17: 6 ). Quelles récompenses de la fidélité du roi étaient dues à sa position royale, nous ne pouvons bien sûr pas rechercher. Mais si nous faisons le choix plus sage, nous pouvons compter sur une vie de vraie et de vraie bénédiction. Pour nous, il y aura sécurisé.
(1) Tout bon bon fonctionnement temporel (Psaume 37:25; Psaume 34:22; Matthieu 6:33; 1 Timothée 4:8);
(2) la présence consciente et respectueuse de Dieu (Jean 14:23; Jean 15:4; Apocalypse 3:20
(3) La paix qui, non pas comme le monde, le Christ donne à la sienne, et la joie qu'aucun homme ne prend de nous;
(4) les conditions spirituelles de l'utilité sainte, des moyens et de l'opportunité d'exercer une influence pure et élevée sur de nombreux cœurs, et donc d'édifier et d'ennublir de nombreuses vies;
(5) L'espoir qui ne fait pas honte. - C.
Un fort parce que les gens ont instruit.
Josaphat n'avait pas été long sur le trône avant de prendre un pas admirablement adapté au profit et, en effet, de bénir la nation. Mieux que "se renforcer contre Israël" en augmentant ses garnisons (
I. Force dans l'instruction. C'est bien pour une terre d'avoir ses forteresses fortes et non assassinables, ses villes bien garnisées, sa frontière de montagne escarpée ou de roche précipitée. Mais la force d'une nation ne réside pas dans de telles défenses que celles-ci; Il se situe dans l'intelligence, la vigueur, le courage, le patriotisme, de son peuple. Toutes les munitions matérielles ne permettront pas de garder l'ennemi lorsque "les gens" sont corrompus et affaiblis. Sans fortifications remarquables construites par l'art et la main-d'œuvre humaines, une nation libre, courageuse et pieuse sera respectée et préservée. Et une telle nation ne sera trouvée que là où il y a des connaissances et une intelligence conséquente. Vous ne pouvez pas construire quelque chose de durable sur l'ignorance. Ignorance signifie folie, indulgence dans les plaisirs inférieurs, la faiblesse, le déclin. "La connaissance est le pouvoir" de plus de moyens.
II. Instruction dans la vérité sacrée. Le pouvoir doit être guidé à juste titre; égaré, c'est la source du plus grand mal. Tout dépend de la manière dont l'intelligence est dirigée. Le génie, travaillant vers une fin maléfique, est une force tout simplement terrible. Le monde ne peut subir aucune infliction plus étrange qu'un homme ou une communauté possédée du pouvoir d'intelligence hautement cultivée, mais non réglementé par des principes justes, s'abandonnant à des impulsions indignes. Il était donc de la première importance que ceux qui sont allés "dans toutes les villes de Juda" devraient "enseigner au peuple" du livre de la loi du Seigneur ". De là, ils obtiendraient ces vérifications, ces principes commandants qui conduiraient à la sainteté et à la sagesse céleste. C'est donc de la première importance, ici et partout, que dans toutes nos villes et toutes nos villes et nos villages, nous devrions non seulement avoir "l'école maître à l'étranger", mais avoir l'enseignant chrétien aussi, activement, sérieusement, faisant fidèlement connu la volonté de Dieu, la vérité et la grâce de Jésus-Christ, fondant tout personnage sur la moralité sonore et basant toutes les morales sur leur seule fondation sonore, vérité chrétienne.
III. Vérité sacrée fournie à chaque voie ouverte. Jososhaphat n'a pas réfléchi suffisant pour laisser les choses à faire par les institutions existantes. Comme un homme sage et un homme sérieux, il est à l'est pour des méthodes supplémentaires, il a regardé dans toutes les directions pour des hommes compétents pour effectuer son objectif pieux. Et il a appelé:
1. L'homme qui a apporté le poids de sa position sociale - le prince (2 Chroniques 17:7).
2. L'homme qui a porté l'influence de son bureau sacré - le prêtre (2 Chroniques 17:8).
3. L'homme qui a contribué la force de la formation spéciale - le lévite ( 2 Chroniques 17: 8 ). Ainsi, sagement et efficacement devons-nous travailler. Dans notre pays il y a:
(1) Portée d'une instruction beaucoup chrétienne dans tout le pays. Il y a le jeune à venir pour apprendre; Il y a les multitudes négligées et spirituellement ignorantes surpeuplées dans nos grandes villes; Il y a des chiffres non instructés à apprendre le mode de vie, dispersés dans les districts ruraux de la terre. Il y a beaucoup de place pour le travail de l'enseignant.
(2) un grand matériel pédagogique à tirer. Ceux qui peuvent contribuer au rang social, à une puissance intellectuelle ou à une formation religieuse spéciale, ou ferveur spirituelle exceptionnelle, voire la connaissance ordinaire et le zèle commun des membres de nos églises chrétiennes. Il est disponible sur chaque main une très grande capacité de capacité d'instruction religieuse; Et cette église chrétienne devrait, comme le roi de Juda, s'engage au nom du pays. Puis pouvons-nous rechercher.
(3) les résultats les plus excellents; Pour un pays couvert d'enseignants chrétiens et saturé de la vérité céleste, sera une nation marchant dans la peur de Dieu et se reposera sous son sourire. - C.
Service voulu.
Quand il est dit d'Amasiah qu'il "s'est volontairement offert à l'Éternel", nous avons une pensée qui nous a été transmise à nous respecter le caractère d'une vie de Général hébraïque, et nous avons une forme de mots suggestifs de la vraie nature de tous les services sacrés . Nous regardons les deux.
I. Le personnage du service d'Amasiah. Par la phrase ici employée, il était probablement censé qu'il entrait sur son travail en tant que capitaine de l'armée de Joshashache dans un esprit de dévouement religieux. Nous n'avons pas besoin d'être surpris de cela. L'idée de l'essentiel essentiel de la guerre est moderne, est chrétien. Cela ne se produirait pas à l'esprit et ne serait donc pas déranger la conscience, de tout homme vivant dans cet âge. Il n'y aurait aucune raison, dans son esprit, pourquoi il ne devrait pas se donner à la profession du soldat et passer à travers toutes les tâches militaires de toutes sortes d'esprit de l'esprit de la reddition automatique au service de Dieu. Et tout ce que nous pouvons penser à ce sujet, nous devrions certainement conclure et agir sur la conviction que, pour déterminer notre cours de vie, nous devrions rechercher et constater que nous pouvons nous donner avec une intensification religieuse. Il n'y a aucune raison pour que toute profession ne soit pas une vocation; que pour lequel un homme se sent appelé de Dieu; que dans lequel il servira continuellement Dieu et honorer son nom; que dans lequel il fera tout effort pour illustrer les grâces essentielles que Jésus-Christ nous a félicité, à la fois par ses mots et par son exemple.
II. Une caractéristique essentielle de tous les services acceptables. Il faut sûrement être enregistré dans le "Livre de vie" concernant chaque héritier du ciel, qu'il "se proposa volontiers au Seigneur". Pour quel autre service que cela est digne d'acceptation?
1. La soumission et la remise de notre volonté est l'acte d'entrée sur la vie qui est divine. Ce n'est pas une connaissance, ce n'est pas le sentiment que ce n'est pas une action obligatoire, ni une action forée pour la récompense, qui constitue une véritable enfance; Tous ces éléments peuvent exister, et pourtant, il peut rester séparé de Dieu. Mais aussi légèrement être la connaissance, et bien que les émotions soient mais petites, et avant que les actes de service soient devenus possibles, si un homme s'incline de la volonté de la volonté de Dieu et de résoudre pour se rendre au service de son Sauveur, puis il a entré dans le royaume; Il est l'un des rachetés du Seigneur; Ses pieds se trouvent dans le chemin de la vie éternelle; Il n'a que de continuer dans la manière dont il marche.
2. Notre service quotidien est excellent et acceptable proportionnellement à sa bonne volonté. Pour faire la bonne chose avec effectivement le consentement de notre volonté, mais uniquement avec une acquiescement réticente et en difficulté, place le serviteur à une extrémité de l'échelle. Pour faire la bonne chose avec l'alacrité, avec une gaieté, avec une érudation d'esprit, avec une empressement animée et une joie abondante, place le serviteur à l'autre bout de l'échelle de l'acceptabilité divine, de la mission et de la récompense. "Dieu aime le gagnant gai;" Non seulement le donneur de son argent, mais de son temps, de sa force, de ses ressources intellectuelles, de toutes les forces de son âme, de toutes les opportunités de sa vie.-C.
Homélies par T. Whitelaw.
L'adhésion de Josaphat.
I. La date de son couronnement.
1. La trente-cinquième année de son âge. Il était ainsi né à la sixième année du règne d'ASA ( 2 Chroniques 16:14 ), au cours des dix années de calme. Sa mère était Azubah, la fille de Shilhi (1 Rois 22:42). Un homme d'années matures quand il a monté le trône, il était mieux qualifié pour supporter le chargement de la responsabilité que le décès de son père avait, dans la providence de Dieu, jeté sur lui.
2. La quatrième année du roi Achab d'Israël (1 Rois 22:41). Si Juda avait la chance d'obtenir un tel souverain que Joshashache, Jeshashapaphat était regrettable à avoir un tel voisin comme Ahab (1 Rois 16:30-11). L'homme est toujours plus ou moins influencé par son environnement, et surtout par ses voisins. Ceux-ci, quand bon, sont une bénédiction; Quand le mal, une malédiction. Dans ce dernier cas, s'il ne peut pas les améliorer, ils le détérioreront (2 Chroniques 18:1).
II. La renommée de son trône. Le trône:
1. d'un royaume prospère. Juda, si petit, était vaillant et religieux. Selon le règne précédent, il avait atteint des exploits brillants au combat et avancé considérablement sur la voie de la réforme religieuse.
2. d'un bon père. Avec toutes ses imperfections, le cul a été l'un des meilleurs des rois de Juda et ce n'était pas un léger honneur que Josaphat aurait dû descendre et succéda à un tel parent. Noblesse Oblige: Cela impliquait sur Josaphat le devoir de marcher dans les traces de son père en tant qu'homme et roi.
3. d'un ancêtre célèbre. Le trône qu'il montait était descendu de David, le deuxième roi d'United Israël, en succession directe et ininterrompue, tandis que le trône d'Israël avait changé de dynasties et toujours pour le pire (1 km de 15:27; 1 Rois 16:10, 1 Rois 16:22).
4. d'un grand Dieu. Le trône que Jéhoshaphat a été obtenu était Jéhovah et Jéhoshaphat n'était que son vice-être et son représentant.
III. La prudence de sa règle.
1. Il considérait Israël comme un ennemi. C'était sage. Si Baasha avait été éliminée auprès de Juda, tous les jours de son père Asa, Achab n'était probablement pas incliné pacifiquement. Les hommes prudents devraient comprendre les situations dans lesquelles ils sont placés. Aucun bien ne peut venir de confondrement des ennemis pour des amis.
2. Il s'est renforcé contre Israël. Il planta des garnisons à travers Juda et dans les villes du mont Ephraïm, son père avait capturé de Baasha (2 Chroniques 15:8) et se situait à toutes les villes clôturées de Juda. "L'homme prudent prévoyait le mal et se cache; la passe simple et punie" (Proverbes 22:3; Proverbes 27:12) . "L'homme prudent plaisant bien à son allée" ( Proverbes 14:15 ), surtout quand les AHAB sont à l'étranger.
Iv. La grandeur de son allié. ASA avait recherché une ligue avec Benhadad de Syrie ( 2 Chroniques 16: 2 ).: Jéhoshach a préféré une ligue avec Jéhovah ( 2 Chroniques 17: 8 ). Un allié:
1. Tout-puissant, comme son père ASA a cru une fois (2 Chroniques 14:11), comme David avait souvent chanté (Psaume 66:3; PSAUME 76: 6 , Psaume 76:7; Psaume 89:8), comme Moïse l'avait enseigné il y a longtemps ( Deutéronome 7:21 ), comme Miriam avait chanté sur la mer de la mer (Exode 15:8), et comme Jéhovah lui-même avait une fois rappelé Abraham (
2. omniscient, comme Hanani, le voyant avait une occasion mémorable a dit à son père ( 2 Chroniques 16: 9 ), et comme il se souvenait peut-être d'avoir été un garçon de dix ans; un allié qui pourrait aider à chaque détroit pour lequel son aide a été recherchée (Proverbes 15:3) -yea, qui pourrait détecter le détroiffe et les urgences dans lesquelles son aide serait souhaitée avant que l'individu lui-même ait voulu Les voir et qui seraient en avant avec des renforts même avant que leur besoin soit discerné.
3. INCHANGER. Benhadad a brisé sa ligue avec Baasha ( 2 Chroniques 16: 4 ), sans doute, il aurait fait avec ASA avait eu des incitations plus puissantes lui a été offert par Baasha ou une autre. Quand Jéhovah allie avec son peuple, il ne change pas (1 Samuel 15:29; Psaume 111:5; Ésaïe 54:10, Jérémie 33:20, Jérémie 33:21; Malachie 3:6).
4. Gracieux. Benhadad devait être corrompu. Jéhovah accorde son amitié et son aide libre, stipulant seulement qu'elles dont il deviennent allié, il sera vrai pour lui ( 2 Chroniques 15: 2 ). Motley, quelque part dans sa «République néerlandaise», dit que lorsque William d'Orange était conseillé de demander l'aide de souverains européens dans sa lutte avec Philip of Spain, il a répondu qu'il avait formé une ligue avec le roi des rois.
V. la qualité de sa religion.
1. Personnel. Josaphat comme un homme, pas simplement comme monarque, était pieux. Lui et non seulement ses responsables du temple recherchèrent Jéhovah. Religion Rien, sinon personnelle. Les rois ainsi que les sujets subissent une loi à Dieu.
2. Pratique. La piété de Joshashache n'était pas limitée aux proclamations des États ou aux actes officiels d'hommage à Jéhovah dans le temple, mais étendu au domaine de sa propre promenade.
3. Ancestral. C'était la religion de son père Asa et de son ancêtre renommée David dans leurs meilleurs jours, d'ASA avant qu'il ait pris la première fausse étape de quitter Jéhovah pour Benhadad, de David avant et après avoir péché en relation avec Bathsheba.
4. Scriptural. C'était le culte de Jéhovah comme prescrit par la loi de Moïse, et non le service des idoles aussi pratiqués par le Northern Kingdom; En particulier, pas l'adoration de veaux d'or comme ceux de Dan et Bethel ( 1 ROIS 12:28 ). Écriture le seul répertoire du culte pour l'Église du Nouveau Testament.
5. Réforme. Pas de contenu avec abstention du culte idolâtre, Joshashache a abandonné la position de neutralité et de compromis que son père avait occupé ( 2 Chroniques 15:17 ); Il "a emporté les hauts places et les bosquets de Juda." Neutralité de la religion Toujours une impossibilité ( Josué 24:15 ), est moins une possibilité que jamais ( Matthieu 12:30 ).
Vi. La récompense de sa piété.
1. Jéhovah a créé le royaume dans sa main. Jéhovah l'avait fait donc à David (
2. Ses sujets lui ont fait hommage en présentant des cadeaux. (2 Chroniques 17:5.) À peine taxes, mais les offrandes gratuites sur l'expression de la loyauté et de la bonne volonté, comme cela semble avoir été coutumier sur l'adhésion d'un roi ( 1 Samuel 10:27). Il augure bien pour un règne quand il commence par la bénédiction de Dieu et la faveur des gens. Aucun titre de la règle n'est complet, voulant l'un ou l'autre de ces phoques.
3. Il avait des richesses et honorent l'abondance. Ceci est accordé avec la promesse donnée au bon homme ( Psaume 112: 1-19 ). Dieu ne manque jamais de les honorer qui l'honorent (1 Samuel 2:30), ou d'enrichir, sinon avec des trésors spirituels, tels que le servir de la fidélité et de la peur ( Proverbes 3:16 ; Proverbes 22:4). Voir ceci illustré dans la vie de David (
Vii. Le bonheur de son coeur. C'était "soulevé dans les voies du Seigneur" ( 2 Chroniques 17: 6 ), pas avec fierté, mais:
1. Avec satisfaction intérieure. La vraie religion diffuse une telle sensation à travers le cœur (Psaume 119:165; Proverbes 3:17; Ésaïe 32:17, Ésaïe 48:18).
2. Avec la résolution sérieuse. L'élévation de l'esprit qu'il ait eu la poussée au travail de la réforme de son pays et de l'amélioration de son peuple. La sincère piété cherche jamais à s'étendre. Véritable bonté vise toujours à faire du bien aux autres. Christ ordonne à ses partisans de faire de bien et de communiquer ( Matthieu 10: 8 ).
Apprendre:
1. La responsabilité de la haute gare.
2. Le devoir de l'intensification de la religion.
3. Le profit de la vraie piété.
4. La joie de la piété.-w.
Une ancienne loi sur l'éducation.
I. Sa promulgation.
1. Par qui? Joshashache, le fils d'Asa et du roi de Juda. Les rois et les parlements devraient s'occuper de l'éducation du peuple. Pas de meilleur moyen de promouvoir l'ordre social.
2. Quand? En troisième année de son règne. Josaphat a reporté pas un travail si excellent, mais lui a attribué une priorité, répondant à son importance. La prospérité de ses domaines et la paix de son règne devaient être instructions que ses matières doivent être forestées que ses armées devraient être forées ou ses garnisons renforcées.
3. Pour quelle fin? L'amélioration religieuse des gens. Sous l'économie de l'Ancien Testament qui faisait partie du devoir de l'État hébraïque, car l'État et l'église étaient alors un. Dans le cadre de l'économie du Nouveau Testament, lorsque l'État et l'Église ne sont pas coextensens, l'obligation de fournir une éducation religieuse pour les femmes âgées et les plus jeunes exclusivement sur l'Église; La poursuite de l'instruction laïque étant le département qui appartient correctement à l'État. Si, toutefois, l'État n'est pas tenu de fournir directement un enseignement dans la religion, il n'est pas en liberté d'entraver l'Église, mais est tenu de donner sa portée libre de décharger les travaux spéciaux engagés dans ses soins.
II. Sa constitution.
1. Trois ordres d'enseignants.
(1) Seuls de princes de rang élevé, dont les noms étaient Ben-Hail, Obadia, Zachariah, Nethaneel et Michaiah, mais dont rien de plus est connu. S'ils étaient "princes" dans le sens d'être lié à la famille royale, alors aucun travail ne pourrait être assigné de manière plus bonne; Si les chefs de familles ou des maisons des pères, la protestation de leur nomination était encore plus évidente; Si les gouverneurs des districts, il n'a pas été préparé.
(2) Levites, neuf en nombre-shemaiah, Nethaniah, Zebadiah, Asahel, Shemiramoth, Jéhonathan, Adonijah, Tobijah et Tob-Adonijah, tout maintenant également inconnu.
(3) Prêtres, deux dans Number-Elishana et Jehoram.
2. Trois types d'instructions. Cela au moins probable de la nomination de trois classes d'enseignants.
(1) Le droit civil et la Constitution du royaume ont été éventuellement enseignés par les laïcs.
(2) La loi rituelle et ce qui concerne le culte du temple, par les Lévites.
(3) droit moral, avec la nature et l'obligation de la religion, par les prêtres. "Ainsi, la nation est devenue soigneusement instruite de leur devoir envers Dieu, au roi, et l'un à l'autre" (Adam Clarke).
III. Son opération. Il a été mis en vigueur:
1. Immédiatement. Les bonnes résolutions ne peuvent pas être trop bientôt réalisées, ou de bons schémas aussi rapidement à pied. Tout autant que de nombreux projets nobles sont ruinés par la procrastination comme la hâte indue.
2. universellement. Les députés d'enseignement ont traversé la terre, ont visité les villes et les villages et ne laissaient aucune partie débloquée par leurs travaux. 3 points. Ils ont enseigné au peuple; Non simplement ouvert les écoles et lire des conférences sèches et inintéressantes sur l'histoire civile, ecclésiastique et religieuse, mais ont vu que les gens comprenaient et pratiquaient ce qui a été enseigné.
Apprendre:
1. La vraie gloire d'un roi - à prendre soin du bien-être de ses sujets.
2. La valeur de laïcité, mais surtout de religieuse, instruction.
3. Le meilleur printemps de la prospérité pour une connaissance de la loi du Seigneur.
4. La vraie fonction d'un enseignant - pour que les gens comprennent.
5. La fin ultime de l'éducation - obéissance. - W.
La grandeur de Josaphat.
I. JEWOSPHAT Voisins.
1. peur de sa grandeur. Comme sur les villes rondes Jacob et ses fils quand ils ont fui de Shecham ( Genèse 35: 5 ), la terreur de Jéhovah était sur les voisins de Jéhoshache. En ce qui concerne Josaphat comme sous la protection du ciel, ils ont hésité à essayer des conclusions avec lui sur le terrain de la guerre.
2. Solicate de sa faveur. Cela certains cherchent au moyen de cadeaux. Les Philistins ont apporté des cadeaux et de l'argent d'hommage, ou "Silver un fardeau", c'est-à-dire une grande quantité (Bertheau, Keil); Les arabes ont offert des flocons-7700 He-chèvres et 7700 béliers.
II. Les bâtiments de Joshashache.
1. châteaux ou palais. Les rois orientaux ont généralement attesté leur magnificence par le bâtiment du temple et du palais; par exemple. Salomon ( 2 Chroniques 8: 1 , etc.).
2. Store-Villes. Arsenals ou magazines pour fournir les garnisons. En eux, Josaphat avait beaucoup de biens (Keil).
III. Les guerriers de Josaphat.
1. Ceux qui ont servi à Jérusalem.
(1) Leurs bataillons, cinq-trois appartenant à Juda, deux à Benjamin.
(2) leurs capitaines. Des divisions de Juda, Adnah le chef, Jéhohanan et Amasiah, fils de Zichri, "qui avaient volontairement donné ou se sont offerts au Seigneur", peut-être dans la performance d'un acte puissant. De Benjamin, "Eliada un puissant homme de Valor" et Jéhozabad.
(3) leurs chiffres. De Juda, sous Adnah, 300 000; Sous Jéhohanan, 280 000; Sous Amasiah, 200 000; Au total, 780 000 hommes. De Benjamin, 200 000 avec Elieda et 180 000 avec Jéhozahad; Au total, 380 000. Pour le Royaume 1.160 000, plus d'un million et demi de soldats corsés - un énorme incube pour un royaume si petit.
(4) leurs devoirs. Ils ont attendu sur le roi, c'est-à-dire des forces jetables à son commandement, prêtes à prendre le terrain quand il devrait donner la parole.
2. Ceux qui ont servi à Juda. Les officiers et les entreprises distribuées dans les différents garnisons du pays.
Apprendre:
1. L'influence de la vraie religion même sur les méchants.
2. La gloire supérieure du bon caractère, par rapport à la grande condition.
3. La dignité impliquait d'être un soldat de Jésus-Christ. - W.