Commentaire Biblique de la chaire
2 Chroniques 18:1-34
EXPOSITION.
Ce chapitre, de son deuxième verset, trouve son parallèle dans 1 ROIS 22: 2-11 . Il s'ouvre avec des symptômes dangereux, enregistrant en une phrase l'événement qui consistait à supporter des fruits malades, sinon "après" années "après (1 Rois 22:2), de Josaphat" rejoignant l'affinité avec Achab . " Son fils Jehoram a épousé Athliah, fille d'Achab et Jezebel (2 Chroniques 21:6). Les étapes supplémentaires par lesquelles Josaphat est devenue enchevêtrée avec AHAB sont décrits graphiquement. Il forme une alliance avec lui dans la guerre avec Ramoth-Gilead ( 1 ROIS 22: 1-11 ); Soyez urgent d'Achab de consulter «un prophète du Seigneur» ( 1 ROIS 22: 4-11 ). Ahab consent à contrecœur et reçoit la réponse de Micaiah ( 1 ROIS 22: 13-11 ); Et enfin, le chapitre nous dit comment Ahah a monté au combat, et au combat a reçu sa blessure mortelle (1 Rois 22:28-11).
Le prétexte du verset est de nous faire entrer dans le secret que les richesses et l'honneur de l'abondance de Josaphat étaient, en fait, le piège auquel il a été conduit à se mettre entamer avec celui qui, probablement seulement sur ce compte, était prêt à être Enchevêlé par affinité avec lui (2 Chroniques 21:6; 2 Chroniques 22:2; 2 Rois 8:25-12). Il n'est pas difficile de voir comment ils le mèneraient tous les deux, sinon toujours à court de grandes pensées, de chercher et de le pondre également à être recherchés. Quand ce verset dit que Josaphat a rejoint Affinity, etc.; Cela signifie qu'il l'avait fait. À l'esprit, pas moins de neuf ans auparavant, dans la promotion ou la promotion, selon ce que c'était le mariage de son fils Jehoram avec la fille d'Achab et de Jezebel's Athaliah. Pour la question de ce mariage, Ahaziah, a pris le trône à l'âge de vingt-deux ans, treize ans d'où la dix-septième année du règne de son grand-père Joshashat, l'année de la mort d'Achab. Mais comme on nous dit que Ahaziah était le plus jeune fils de Jehoram et d'Athalie (pour expliquer lequel voir 2 Chroniques 21:17), la "affinité de rejoindre" doit avoir été quelque chose plus tôt que neuf ans et très probablement est venu encore plus près de la prospérité des années précédentes du règne de Joshashache, qui conviendrait bien la discussion sur la note principale touchée de manière significative ici de nos 2 Chroniques 17:5. Comp. 2 Rois 8:17, 2KI 8:26; 2 Chroniques 21:20; 2 Chroniques 22:2 (qui nécessite la correction de vingt-deux à quarante-deux). Bien qu'il soit certain que l'acte de Josaphat était faux en principe, désastreux dans la pratique (2 Chroniques 19:2, 2 Chroniques 19:3), et des conséquences mortelles menacées à lui-même (2 Chroniques 18:31, 2 Chroniques 18:32), mais il n'est pas impossible de supposer que ses motivations étaient pour le plus Bonne partie, et il a naturellement pensé que le soleil de sa propre paix et de son abondance pourrait être le moment donné pour gagner de l'influence dans et sur Israël, plutôt que de renforcer Israël dans son indépendance impie. D'autre part, rien ne pouvait justifier que Jososhaphat risquer une telle intimité des relations avec une telle famille, sans heurts des conséquences, à la recherche d'une idolâtrie, qu'il aurait dû savoir était très probable.
Après certaines années, il est tombé en panne. Au lieu du type italique "Certain" ici, l'idiome anglais, "ans après", reproduisait justement les faits de l'affaire. Ce voyage à Samaria pour voir Achab a été fait dans la dix-septième année du règne de Joshashache. Quelles étaient les circonstances antécédentes précises de cette visite de Joshashat à Ahab, il est intéressant de surmise - s'il s'agissait du fruit d'une invitation de Achab, qui avait ses propres conceptions, ou s'il s'agissait pour des raisons diplomatiques, qui ont travaillé dans l'esprit de Josaphat aussi bien qu'à Achab, en vue de la Syrie. Il est évident que AHAB a rapidement décidé d'améliorer cette conférence des rois. Le persuadé; C'est-il, il a pris des mesures pour l'induire. C'est la signification uniforme du mot ici utilisé dans les dix-huit fois de son occurrence, et surtout en douteux, ou pire que douteux, matière. La forme est le HIPH. de וּּ, dans lequel la conjugaison que seul le verbe se produit. La version révisée rend "déplacée". La visite et la coopération de Joshashache et de Achab a rendu un nouveau départ dans l'histoire des royaumes de Juda et d'Israël et a continué jusqu'à l'époque de Jéhu. Ramoth-gilead. Cette ville importante de gad (Josué 20:8; Josué 21:38), en Palestine au-delà de la Jordanie, se remet en cause comme on ne se pose pas comme on se rendit au roi -dora d'Israël de bonne foi, selon la promesse de Benhadad, le père de Benhadad l'a pris d'Omri, père d'Achab. Pour «toute la puissance qu'il a montré» et vraisemblablement dans les conflits avec la Syrie, Omri était évidemment un lourd perdant. Ramoth-gilead signifie "les hauteurs de gilead".
Je suis comme toi, etc. Le même type de langage non qualifié a été utilisé par Josaphat à une autre occasion (2 Rois 3:7), deux ans plus tard, quand Jehoram, fils du défunt du défunt Achab, A également demandé à son aide contre Moab. Que ce soit à la fois ou à l'autre, il est tout à fait possible que Joshashache pensait qu'il servait des intérêts communs et la cause de son propre royaume, ainsi que d'Israël; Néanmoins "Jehu, le fils de Hanani Le voyant" ignore la justification supposée ( 2 Chroniques 19: 2 ).
Le libellé de ce verset est identique à celui du parallèle ( 1 ROIS 22: 5 ). Josaphat, si même pas tout à fait conscient de cela, je lance un peu de SOP à sa conscience dans la conscience de devenir, et de poser comme, le conseiller pieux de "l'ongodly" (2 Chroniques 19:2) . En tout état de cause, son avocat a raison, même au point de savoir aujourd'hui aujourd'hui et de déprécier de manière significative la procrastination. Cependant, il n'est cependant pas clair qu'il était, en premier lieu, comme décidé de la nécessité de renseigner la volonté du Seigneur à l'embouchure d'un vrai prophète, en distinction d'un prophète simplement d'Israël, bien qu'ils soient devrait être "quatre cents" en nombre! Comparez les deux versets suivants, cependant, qui montrent comme s'il se préparait assez préparé et à la recherche de l'occasion attendue d'avoir à resserrer Achab!
Ces quatre cents prophètes, comme note Keil Justy, n'étaient pas des prophètes de Ashe-Rah, ni de Baal, mais strictement d'Israël, c'est-à-dire des images du mollet (1 Rois 12:26-11
La version révisée bien at-jacente les mots de ce verset, "n'y a-t-il pas ici à part un prophète du Seigneur?" La conscience de Achab a fait un lâche de lui, qu'il prenait si doucement cette légère prononciée sur ses prophètes de son royaume (prophétate vitulorum) par son frère-roi Joshashache!
La même chose est Micaiah. Ce véritable prophète du Seigneur n'est connu que ici dans l'histoire enregistrée, mais il est évident qu'il a été bien connu de sa génération et d'Achab ( 2 Chroniques 18:25 ). La franchise d'Achab et de la courtoisie soutenue de Joshashat sont généralement agréables à noter dans ce verset.
Le contenu de ceci et les deux versets suivants racontaient soit ce qui avait déjà eu lieu, soit la poursuite de la scène qui n'était pas arrivée à sa fin, mais avait été interrompue afin d'effectuer pleinement l'exhortation urgente de JEWOSPHAT "aujourd'hui , "Pour que Achab soit envoyé à la fois là-bas, puis un messager pour Micaiah. De toute façon, les prophètes irréels ont leur opportunité complète et leur disent au moins deux fois, comme aussi Micaiah ci-dessous (2 Chroniques 18:14, 2 Chroniques 18:16, 2 Chroniques 18:18-14, 2 Chroniques 18:27). Un endroit vide; C'est-à-dire un plancher de niveau; Version révisée, lieu ouvert. Le mot hébreu désigne souvent juste un "plancher de battage", רֶן; Mais probablement peut-être ici, une cour reconnue à la porte de la ville, utilisée pour jugement, est destinée.
Zedekiah (nommé Fils de Chenenaanah pour le distinguer d'un peu de temps inconnu contemporain, ou peut-être, parce que le père était en quelque sorte distingué) était l'un de ceux qui connaissaient la vérité, ni craignant de le mettre sur ses lèvres au moment même où sa vie. ne l'a pas incorporé ( Deutéronome 33:17 ). Pour les autres détails de celui-ci, emprunté à la didise de Josephus, le dictionnaire biblique de Bee Smith's 3: 1836. L'avait fait des cornes de fer. Il semblerait que Zedekiah avait fait ces "cornes de fer" à une heure précédente, ou peut-être, a peut-être simulé une présentation très approximative des cornes d'un type impromptu. Les cornes étaient le symbole du pouvoir et le fer d'une puissance invincible.
Ce verset explique très clairement la condition pourten d'église et d'état, prophètes et roi et "officiers" ( 2 chroniques 18: 8 ).
Cette première réponse de Micaiah, donnée dans ce dernier HAFT du verset, ne supporte pas le mensonge ou la tromperie, mais pour une raille très vive, très bien déguisée, très vif et reproche. Il a été bien décrit comme l'écho ironique de la langue des prophètes irréels. Micaiah commence par répondre à un imbécile selon sa folie, c'est-à-dire selon le désir de son cœur. Il venait de venir de quelque lieu d'emprisonnement ou de punition ( 2 Chroniques 18:25 ). Et il a tellement parlé ou semblait tellement que le roi devrait savoir qu'il n'avait pas dit son dernier mot en réponse à l'enquête lui adressée.
La brève parabole frappe le cœur même de Achab ( Numbres 27:17 ); Et Achab l'a senti, comme "la phrase de la mort" en lui; D'une manière tout différente, en effet, de celle dans laquelle un apôtre de plusieurs siècles a suivi.
La langue de Achab dans ce verso montre que, bien qu'il ait admis que Micaiah, il ne souhaitait pas sembler croire qu'il pouvait parler autre chose que son caractère propre.
Qui doit attirer, etc.? Hebrew Piel Future פָפָָָָָָ. Ceci et les trois versets suivants doivent avoir raconté manifestement dit, avec une force effrayante de prédication fidèle, sur les prophètes irréels et le Wicked King. Comment c'était que leur contenu n'était pas servi avec Jehoshaphat de jeter à nouveau une énergie totale dans sa conscience et de lui permettre de se casser à la fois avec Achab et son expédition, est inexplicable (et plus comme c'était sa propre suggestion urgente que le vrai Le prophète doit être convoqué), sauf comme une autre illustration de la difficulté effrayante qui se trouve si souvent à la faiblesse humaine, dans la voie de la rétractation d'une fausse étape. Ces deux visions (2 Chroniques 18:16, 2 Chroniques 18:18-14) illustrent comment Dieu a révélé sa vérité, des messages spécifiques à son véritables prophètes en vision. La vision du trône, grand dans la majesté de sa simplicité, des psalmistes (Psaume 9:1; Psaume 11:1 ; Psaume 45:1; Psaume 103:1), d'Isaïe (
La vision culminant en ce qui concerne son objet pratique dans ce verset est l'explication audacieuse de Micaiah sur la manière dont il est transmis qu'il doit creuser le poids de «la haine» de Ahab en raison du caractère uniformément défavorable de ses réponses, au lieu de quatre cent autres hommes le partagent avec lui. Il déclare, sur l'autorité de sa vision de Rapt, que c'est parce qu'ils sont possédés par un esprit couché (Romains 1:25, Romains 1:28 ; 1 Thesaloniciens 2:12). Et, comme le vrai prophète de tous les temps, il le déclare à tous les dangers et à tout prix.
De quelle manière passa l'esprit du Seigneur de ma part pour vous parler? Cette question de Zedekiah et de la réponse de Micaiah à lui dans le verset suivant, arc à la fois obscur et d'interprétation douteuse, mais leur dérive pas du tout. Keil et Bertheau disent correctement, -in que Zedekiah a utilisé la force et la langue qu'il a faite, ce n'est pas un mauvais signe qu'il était sous l'influence d'un esprit, mais en ce qu'il s'agissait de la force physique qu'il utilisait dans un sujet moral, cette était un signe concluant du caractère de l'esprit qu'il était agréable. Parmi de nombreuses suggestions possibles quant à la signification exacte de la question, "de quelle manière", etc.? Il est possible qu'un naunier sceptique explique le mieux les paroles de Zedekiah et qu'il voulait dire qu'il ne croyait pas que l'esprit de l'Éternel est allé à Michieiah. Il ne cédera pas à un doute ou à une suspicion que l'Esprit avait été avec lui-même, et il maudira beaucoup de doute, s'il s'était passé de lui à Micaiah!
Ainsi, probablement, ce verset prétendait nous dire distinctement ce qui n'est pas dit après la question de la mort de la bataille et de la mort de Achab, que Zedekiah et ses co-prophètes ont fait ce qu'ils pouvaient, même vainement, de se cacher et d'éluder la vengeance de Jezebel (1 Rois 20:30; 1 Rois 22:25; 2 Rois 9:2).
Le porter. Le dernier de ces trois mots raconte, bien sûr, son propre conte, de ce qui avait déjà été le traitement accordé à Micaiah. Amon le gouverneur ... Jeousse le fils du roi. Cette dernière personne ne se trouve que ici et dans le parallèle, et la désignation lui donnait probablement une relation personnelle avec le roi, mais un fonctionnaire; Alors, reportez-vous à nouveau 2 Chroniques 28:7; et notez à nouveau la conjonction du gouverneur de la Chambre, dans la clause suivante. La Vulgate traduit l'hébreu pour "le roi", comme s'il s'agissait d'un nom propre, "Amelech". Voir aussi 'Dictionnaire Bible de Smith's's's's's's's's's's's Sous le nom "Maaseiah" 17. Le gouverneur est pas plus connu ailleurs, sauf dans le parallèle (1 Rois 22:26), mais ces désignations, comme à travers Quelques fosses, jettent une petite lumière maigre dans le sujet de l'administration interne à ce moment du royaume d'Israël. Dans ce royaume après la séparation, la décentralisation semble avoir été adoptée à un point supplémentaire que dans Juda et compte tenu de sa plus grande mesure, sa force métropolitaine de grande taille, sa double place de culte et de sacrifice, ces personnes largement idolatrices et dans tout cela. L'autorité dégradée incontestable de son gouvernement central, c'est très explicable. Il est vrai que, dans les deux royaumes, l'histoire parle également de tels bureaux et officiers, de même que des militaires distinctement ou semblaient à peine, mais cela ne peut guère être sans raison que pour les nombreuses allusions d'Israël (1 Rois 16:8; 1 Rois 18:3; 1KI 20: 7; 1 Rois 21:7; 2 Rois 1:8; 2 Rois 3:6; 2 Rois 10:5) aux conseils d'aînés (bien connu avant le Rupture) et gouverneurs de palais, de villes, de maisons et de provinces, il n'ya guère d'un dans les archives de Juda. Ici, éventuellement assez, l'exécutif serait plus vigoureux, plus compact et plus direct et plus proche dans son action du siège, tandis que dans les deux divisions de ce qui aurait dû être le royaume, la redevance était de la profession constitutionnelle et dans son décavolution héréditaire.
Seules les moindres différences sont perceptibles entre ce verset et parallèlement, ce dernier en utilisant le signe de l'objet objectif (qui, dans ce cas, prêterait probablement une certaine mépris de l'expression) et utiliser le mot «venir» au lieu de retour.
Le courage et la fidélité de Micaiah, sans abandonner son prophète-Message ou son prophète-master, sont admirables et pour son appel déterminé à tout le peuple, qui a été fabriqué dans le visage même du roi ou des rois, reportez-vous à nouveau Michée 1: 2 .
Il doit rester douteux que des rois portaient avec lui le cœur malaquin. Ce que Josaphat aurait peut-être gagné dans moins d'éléments de la peur personnelle et physique, il devrait avoir perdu la sensibilité de la conscience.
Achab ne semble pas que je ne puisse rien perdre pour vouloir de demander, et même s'avancher apparemment (mais il est extrêmement probable que cela découle de notre défaut d'apprécier exactement la force des formes hébreu dans le texte) d'utiliser le ton de la direction, à son frère-roi de la meilleure partie et du royaume. Il faut supposer qu'il y avait quelque chose à soulager la langue de l'Achab du mépris des mains nuageux pour la sécurité de Josaphat et de la sienne, qui se trouvent à la surface des mots qu'il utilise. Très peut-être, par exemple, tous les deux savaient que Ahab devait être la marque des tireurs. Le déguisement d'Achab a peut-être pu vouloir un lourd prix à payer à sa fierté, tandis que la dignité de Josaphat a été sauvée intacte. Donc, aussi, Achab a peut-être simplement censé dire: "Vous pouvez, sans aucun risque particulier, portez votre vêtement royal; mais moi, etc., etc.,.
Nous avions commandé des stands rendus dans le parallèle non si explicitement "commandé", mais dans les deux cas, le texte hébreu est le même (וָּה). Par conséquent, si la place de 2 Chroniques 18:29, 2 Chroniques 18:30 ont été inversées, ce qui se lit comme la suggestion cool de Achab dans 2 Chroniques 18:29 sembleraient plus tolérables. Moyenne. Temps, le commandement de Benhadad fait valoir l'intensité de son ressentiment envers Achab, et non moins oubliable l'oubli de la part de la considération ultime que Ahab lui avait laissé ( 1 ROIS 20: 31-11 ).
Comparer ce verset et suivant minutage avec le parallèle (1 Rois 22:32, 1 Rois 22:33), la correspondance exacte du dernier paire de chaque paire des versets seulement plus clairement la signification appartenant aux deux clauses de matière étrangère interposée de manière caractéristique par l'écrivain de Chronicles pour ses propres objets spéciaux, à savoir. le Seigneur l'a aidé; Et Dieu les a déplacés. Ce que le cri de Josaphat était incertain; Qu'il pleurait à son propre garde du corps et à ses soldats, ou un cri à ceux qui commençaient à «le faire boire comme des abeilles», de leur faire savoir à tout prix qu'il n'était pas le roi qu'ils recherchèrent, ou si le plus imprime, un cri au Seigneur est signifié. Le cri a rempli son but et si Josaphat avait un amour furtif pour Achab (voir l'important "les aimer", etc. de Jéhu dans le deuxième verset du prochain chapitre), il n'avait évidemment aucune idée de mourir inutilement pour lui. La distinction heureuse de percevoir au prochain verset, par rapport à la vision de ce verset, n'est pas justifiée par le texte hébraïque (dans les deux cas רְְוֹֹ), bien que ce soit par le gist de la connexion et de l'idiome anglais,.
À une entreprise; Hébreu, ְְְְֻֻֻּוֹ; c'est-à-dire "dans son innocence." La racine est l'expressive de la racine familière de la droibe, de la perfection, de la simplicité et du sens ici est que le tireur était innocent de ce que l'acte distingué qu'il faisait, de la personnalité de l'homme à qui il a dirigé (car il n'est pas nécessaire de Supposons que son tir soit tout à fait au hasard), et de la compétence qui a donné la flèche pour atteindre son destin ultime. Entre les articulations du harnais; Littéralement, entre les articulations et le harnais, c'est-à-dire que cette partie appelée la pectorale. La flèche a traversé, ou à côté de l'une des articulations réelles de l'armure-courrier porté. La direction de Achab au charcuteur-conducteur à l'éperon du premier moment blessé pour le tourner et le porter hors de l'hôte, était évidemment qualifié, quand il a constaté que la plaie n'était pas immédiatement fatale. Au fur et à mesure que la chaleur de la bataille a grandi, et la victoire ne tournait pas à la fois d'une manière ou d'une autre, il était plus impatient de donner le soutien moral de sa présence à la dernière de son armée et, incapable de se tenir debout, il a été soutenu par ses propres ordres (notre rendu n'est donc pas incompatible avec cela dans le parallèle "a été resté" (1 Rois 22:35) dans le char, jusqu'à sa mort dans la soirée. Bien que le esprit d'Achab, et sa fidélité à sa propre armée, royaume et moi, ne peut que sembler avantage dans ces derniers incidents de sa vie indigne, mais il est probable qu'ils trouvent leur disque ici pour donner une déclaration claire à la fait, que dans le char de sa vie saignée de vie collectée selon le dicton parallèle. Note, notamment l'histoire tronquée de l'auteur de Chroniques dans ce cas. Il, sans doute, omis consciemment, et avec un but de son propre but habituel; mais la lumière est perdue et la croix a tendance à trompier, à l'exception de la THA t Un seul utilisateur correct de l'Écriture, ce qui nous apprend à comparer une Écriture avec une autre et d'équilibrer une partie contre une autre - une chose facile à faire en cas de fait, mais trop souvent oubliée dans la matière pulbicale de la doctrine. Notre dix-huitième chapitre se termine, moins la mention de la proclamation de la démontage automatique de l'armée d'Achab qui devrait remplir la prophétie de nos 2 Chroniques 18:16, et moins toute mention de l'enterrement de Achab, du lavage de son char dans la piscine de Samarie, des chiens lécher le sang là-bas et de sa maison d'ivoire, etc. (versets 37-40 du chapitre parallèle). Tous ces omettings accordent bien avec la seule intention de chroniques ecclésiastique et religieuse claire des chroniques, à la place de la poursuite des questions d'intérêt général et simplement graphique, toutefois inculpée de l'enseignement qu'ils pourraient aussi être.
HOMÉLIE.
Le deuxième chapitre de la carrière de Joshashache.
Ce chapitre s'ouvre avec la déclaration d'un fait qui ne porte pas de bonne - l'affinité «que Josaphat» a rejoint Achab », le roi d'Israël. Ceci est venu passer dans l'incident du mariage de Jehoram, fils de Jehosphhat, avec Athaliah , fille d'Achab. huit ans, ou un peu plus, et il semble ne supporter aucun fruit maléfique; mais, si oui, c'était seulement qu'il prenait son temps pour former et mûrir, et maintenant il se trouve trop sûrement. Groupes de Les leçons dans ce chapitre rassemblent autour des noms de-
I. Josaphat. Ils descendent malheureusement tous de cette fausse position dans laquelle il s'était impliqué lui-même et sa famille avec Achab et sa famille.
1. Jososhapaphat est devenu sans aucun doute l'homme de premier plan et est proportionnellement exposé aux dangers inhérents à, inséparablement inhérents à, étant courtisés par des attentions, par flatterie, par des divertissements luxueux, en faisant appel à son avis sur de grandes questions et Traité tacitement comme arbitre dans de grandes questions d'état.
2. Il doit les rembourser, si possible, dans une pièce de monnaie quelque peu similaire et doit utiliser une grande langue, parler après la manière d'une générosité enchevêtreuse (2 Chroniques 18:3), et, avant de Sait ce qu'il veut dire, s'engage à quelque chose de dangereusement près d'une promesse.
3. Après cette promesse, au lieu de cela, il avertit l'homme qui est en tact un roi rival à renseigner "la Parole du Seigneur", et doit grimper sous l'humiliation notoire d'écouter le rapport de quatre cents hommes, Bien connu pour de faux prophètes!
4. Il doit sauver, sinon son crédit, les nécessités nues de la vérité, en demandant un véritable prophète, «un prophète du Seigneur», sans, comme il apparaîtrait, un mot de dénonciation vierge et fiat de Achab troupe de prophètes, et avec seulement la dépréciation la plus douce (2 Chroniques 18:7) de l'affirmation non qualifiée d'Ahab qu'il "déteste" le véritable homme, et sans ignorer et négliger l'opportunité favorable de Demander comment il peut être censé être censé passer à ce que le véritable homme "n'a jamais prophétisé bien, mais toujours mal à" Ahab. Oui, mais l'inconvénient était qu'il était un invité chez lui et un invité somptueusement divertit et traité le plus référentiellement.
5. Il a une longue séance humiliation, quand, vêtue de sa robe royale, il s'assit, le trône de trône, avec Achab, pour voir "le prophète du Seigneur", Micaiah; Pour entendre ses paraboles, chaque mot qu'il savait être vérité; assister à l'horreur de ce véritable prophète étant "frappé sur la joue" du faux et de l'honneur royal du Seigneur Dieu proportionnellement disparu; Observer la tolérance douce de Micaiah dans sa réponse; et, de couronner tout, sa peine et sa relégation à un emprisonnement à pain et à l'eau de Achab. Il aurait dû être une longue journée de torture pour le roi de la vraie ligne de David!
6. Enfin, même s'il est impossible de douter qu'il soit en possession du véritable état de l'ensemble de l'affaire, Josaphat doit aller jusqu'au bout. Il fait la chose qui ne va pas ( 2 Chroniques 19: 2 ); Il semble enfin obéir à Achab plutôt que de le conduire en bataille et, à sa suggestion, vêtu d'une cible pour les archers - jusqu'à ce que le pleur indéniché soit épargné de ses lèvres, car il aurait Il est connu qu'il est Josaphat et pas Achab! Tout cela était une direction dangereuse pour la conscience; Il lui apporta le reproche distinct et a exprimé de manière très forcer la condamnation du voyant Hanani, si tôt qu'il a atteint Jérusalem; Et tout a été occasionné par son être traîné, étape par étape, dans un mauvais cours de la position, à l'origine un faux, dans lequel il s'était placé lui-même.
II. Ahab. Les choses sont très proches de leur fin pour Achab. La vue est celle d'un homme à l'aide du meilleur avantage le dernier de ses esprits, qu'il avait eu de longs temps à son inconvénient, ce qui lui avait tort longtemps, et allait maintenant le conduire rapidement à l'extrémité fatale . Nous notons:
1. Comment il a préparé la voie par des divertissements somptueux du roi de Juda et de sa réinitialisation, afin d'utiliser l'occasion de la persuader, apparemment, de passer sa parole "à monter à Ramoth-gilead", mais certainement passer opinion favorable à le faire.
2. Comment a-t-il immédiatement adhéré à la proposition de Josaphat que le Seigneur devait être demandé, mais comme étant immédiatement réparé et convoqué "ses" propres "prophètes" ( 2 chroniques 18:21 ).
3. Comment la force des circonstances s'est extraite de lui une déclaration fidèle du véritable état de ses sentiments envers le véritable prophète ( 2 Chroniques 18: 7 ).
4. Comment le "officier" ou "messager" "envoya-t-il rapidement Micaiah, a-t-il eu son effort, sans aucun doute à l'instigation de AHAB, à pervertir (2 Chroniques 18:12, 2 Chroniques 18:13 ) Le témoignage que Micaiah devrait donner, mais en vain.
5. Comment a-t-il certainement détecté le sarcasme conséquent, la conformité voilée de Micaiah (2 Chroniques 18:14, 2 Chroniques 18:15), et plutôt Était plus complètement toute la chose telle qu'elle venait de Micaiah, mais comme il ne voulait pas l'avoir, ni de l'avoir prononcé!
6. Comment l'action méchante de l'un de ses faux prophètes l'a adapté exactement (2 Chroniques 18:23-14) et a comblé la façon de satisfaire son propre ressentiment et de mettre un visage juste sur la position en présence de Josaphat. Il était peut-être tremblant tout le temps de peur que je shapaphat, entendant et voyant tout, aurait dû convoquer le courage moral de faire ce qu'il aurait dû faire et retiré complètement de l'entreprise, ou de toute association avec Achab !
7. Enfin, comment Achab est entré dans le champ de bataille, mal à l'aise, se déshabille en se déguant et avec trop sûr d'une présage de ce qui était en magasin pour lui; Et la prophétie d'Elijah a trouvé son accomplissement (1 Rois 21:19).
III. Les faux prophètes. Ceux-ci, partout où trouvés, sont les prophètes qui cherchent à plaire à l'homme; Qui divine, une tâche seulement trop facile, de ce que l'homme leur souhaite de dire. Dans ce cas, ils sont insistés avec catégorie, sur la plus haute autorité (2 Chroniques 18:21, 2 Chroniques 18:22), les prophètes d'Achab, pas ceux de le Seigneur. L'infidélité dans l'enseignement professé de la religion ne fait jamais rien de mieux que pour ceux qui l'acceptent. La colère et l'intempériatoire de cet un des faux prophètes qui avaient été la plus démonstratrice, la plus dramatique (2 Chroniques 18:10, 2 Chroniques 18:23) Il est grand-chose à noter - remarqué comme marquage, comme la mesure du sentiment personnel et, en un mot, le caractère très absent, qui devrait être très absent du vrai messager de Dieu, de sa vérité et de sa volonté.
Iv. La figure unique irrégulière, belle et même typique du vrai prophète. Il était déjà, il apparaît, un homme marqué et, avait été possible, marqué par le roi Achab. Nous notons:
1. Quand toute la pression a été posée sur lui et il savait très bien ce que cela voulait dire, qu'il affirmait l'inviolabilité de sa fidélité absolue à ses instructions!
2. Nous devons remarquer la connaissance approfondie qui lui est conférée de la nature humaine; Comment le toucher à sa racine; Comment gagner efficacement son oreille dans les circonstances les plus favorables; Comment, en présence de tels, même d'agrandir sa propre occasion d'exposition de la vérité (2 Chroniques 18:14, 2 Chroniques 18:22) . La parabole, comme nous pouvons l'appeler, des moutons sur les montagnes sans berger, et la vision du conseil du ciel, ou au paradis, qui avait été vérifiée à Micaiah, qu'est-ce qu'ils disent à tous ceux qui sont maintenant l'écoutant! Un contre pas moins de quatre cent deux! La plaine, le point, la délicieuse et l'intrépidité de son énoncé sont toute la perfection du véritable prophète. Pour nous aussi, ce passage illustre la plupart de la méthode, ou l'une des méthodes, par quel prophète et voyant de vieille scie et a ensuite annoncé les véritables révélations du ciel à la terre.
3. Mais la perfection du vrai prophète est encore plus intrinsèquement présente dans l'abstention, la souffrance du patient, la balustrade qui ne revient pas pour la balustrade, "la fraternité des souffrances" avec le seul prophète; Comme Micaiah, était "frappé sur la joue", comme il était "poussé en prison", comme il était "nourri avec le pain et l'eau d'affliction", comme il ne prononge aucun mot provocant ni murmuré, à cause des conséquences pour lui-même, de son ministère fidèle. Le jour qui était fatidique et fatal au Wicked King Achab, qui a maintenant rempli la mesure de son iniquité; C'était consternation, confusion, exposition à quatre cents faux prophètes; cela, hélas! Terni même l'histoire et le caractère de Joshashache - était la journée dans laquelle le blameless Micaiah "a brillé comme le soleil dans le firmament du ciel".
Homysons par W. Clarkson.
Avancement temporel et déclin spirituel.
Écrire la biographie de Josaphat d'un point de vue purement religieux, une autre conjonction que celle utilisée pourrait bien avoir été utilisée. Il pourrait bien être écrit: "Maintenant, Josaphat avait des richesses et un honneur d'abondance, mais a rejoint Affinity avec Achab." Pour cette dernière clause affirme que sur lequel nous ne pouvons en aucun cas féliciter le roi. Pourtant, c'est le cours commun des choses; Tel est le plié de l'esprit humain et de la manière dont les circonstances prennent généralement, que le simple connectif "et" est peut-être le plus naturel des deux. Cette association étroite est délibérément inscrite entre le serviteur de Jéhovah et le dévot de Baal est suffisamment humain. L'homme qui est devenu fort, selon toutes les mesures terrestres, cherche à devenir plus fort, ne tenant pas compte de quels soins il prend ou néglige ses intérêts plus profonds et ses intérêts plus élevés. Nous regardons-
I. Le commun de ce cours. À quel point c'est vrai que "beaucoup veut plus;" que l'ÉCHEQUER ne semble jamais assez plein pour l'homme qui mène de la richesse, ni le rang suffisamment haut pour lui qui poursuit l'honneur, ni l'autorité suffisante pour lui qui s'efforce d'être coupée après le pouvoir] Les hommes mangent de la nourriture terrestre et sont le plus grand leur régime. Ils ont "abondance de richesses et d'honneur", mais ils ne seront pas satisfaits sans cette alliance fascinante; Ils doivent "rejoindre l'affinité avec Achab". Ne laissez aucun homme imaginer que lorsqu'il a atteint une certaine hauteur de l'avancement mondialement, il sera satisfait et n'aura plus rien de plus. Il trouvera très certainement cela, quand il atteint ce point désiré, il se tiendra longtemps à la hauteur qui sera encore au-delà de lui. Et le mal estimait que cette soif d'un bien mondain est quelque chose qui déplace si souvent un aspirant plus noble, une envie de plus de bonté et de la camaraderie avec Dieu. Il affecte même et blesse l'Esprit à une telle degré qu'il diminue positivement cela mieux désireux, jusqu'à ce qu'il soit réduit à presque rien.
II. La tombe imprudente de celui-ci. Qu'est-ce que Josaphat a gagné par cette alliance avec la maison d'Achab? Une gratification mesurable et momentanée. Qu'a-t-il perdu par elle? Un bien incommensurable et permanent. L'erreur qu'il a ensuite faite était l'un des effets qui ont été étendus loin, très éloignés et touchés par le mal de plusieurs centaines de ménages à côté de la sienne (2 Chroniques 21:4). Que gagnons-nous en ajoutant quelque chose de plus à notre prospérité matérielle-mille mille livres à notre fortune; un autre honneur à nos titres; une autre position à notre acquisition? Quelque chose de vraiment, mais quelque chose que la valeur est assez mesurable; Peut-être très petit, comme une augmentation de notre vie-bonheur. Mais si nous négligeons nos intérêts plus élevés, si nous permettons à ces obligations sacrées d'être détendues, si nous partons de Dieu, que perdons-nous? Qui estimera la valeur de la faveur et de l'amitié de Jésus-Christ, de l'intégrité de notre caractère chrétien, de l'Excellence et de la bénédiction de l'utilité sainte, de cette sphère plus brillante et plus large qui aurait été la nôtre, si nous n'avions pas laissé la terre et Les intérêts humains pèsent et appuient les plus élevés et les célestes?
III. Sa culpabilité. Alors que Dieu nous multiplie ses cadeaux, de quelque nature que ce soit ces cadeaux, nous devrions y avoir ainsi de plus près de lui et d'être plus bien consacré à son service. Lorsque nous autorisons une augmentation de la substance ou un honneur supplémentaire de nous amener loin de lui, nous sommes aussi coupables que nous sommes imprudents; Notre péché est aussi triste que notre folie.-c.
2 Chroniques 18:2, 2 Chroniques 18:3.
Le non-extrait spirituel.
Lorsque Josaphat est entré en contact avec Ahab, il a rencontré un homme qui était plus que son match en ce qui concerne la politique. En effet, on peut dire qu'il se soit tombé facilement dans le piège que son voisin lui a posé. Achab l'a reçu comme son invité avec une hospitalité ostentatoire; Et quand Josaphat était de l'humeur reconnaissante et peut-être élate, il a proposé une combinaison dans laquelle ils devaient partager les risques et les pertes, mais ne pas diviser les gains. À cela, le roi de Juda a permis de consentir indisciemment. L'alliance offensive était une erreur de sa part. Une simple simple directive doit être flanquée de manière forfaitante ou de sagacité naturelle, sinon cela peut nous conduire à des situations compromettre et même ruineuses. Dans la conduite de notre vie, il est d'une très grande importance que nous ne devrions pas montrer la non-chose dans-
I. La formation de nos amitiés, Josaphat a fait une chose imprudente pour former une amitié avec Achab; L'intimité avec un tel homme ne pouvait pas se terminer par sa propre élévation. Nous ne devrions pas "les aimer que déteste le Seigneur" (voir Homélie sur 2 Chroniques 19:2). Dans rien n'est-il plus nécessaire pour montrer la méfiance et la sagesse que dans le choix de nos amis; Une erreur représente ici une déception amère, une misère inimaginable et, dans toutes les vraisemblances, une détérioration spirituelle si elle n'est pas une ruine positive. Soyez lent à lier ce virage. d'amitié, qui peut en effet être un lien avec chaque bonne chose qui nous bénit, mais qui peut être un fetter qui nous chalette à chaque mauvaise chose qui se maudit et nous dégrade.
II. La rencontre des périls sociaux. JEZOSHAPHAT SUIS SUIVANT DES NOYAUX ET DES ALÉLURATIONS DE LA COUR SUR JEZEBEL EST LA REINE, nous ne savons pas. Certes, il aurait dû avoir réfléchi deux fois avant de s'exposer et de ses assistants à ce danger sérieux. Combien de péril social pouvons-nous rencontrer et maîtriser? C'est une question que chaque homme doit répondre pour lui-même. Mais il est clair qu'un très grand nombre d'âmes humaines ont surestimé leur capacité de résistance. Les influences dégénérantes d'une société qui n'est pas chrétienne, mais globalement ou vicieuse, constitue une puissance que nous ne devons rencontrer que avec la circonspection maximale. Nous pouvons prendre des conseils ici de Achab lui-même (1 Rois 20:11). Les hommes vont facilement et facilement au concours avec ces forces sociales et ils sortent du conflit pitoyable et blessé, peut-être même à la mort. Soyez méfiant ici, car vous êtes dans un "endroit glissant".
III. L'engagement de nos réalisations. Très facilement, à toutes les apparences, Joshashache a adhéré à la proposition d'Ahab (2 Chroniques 18:2). Mais c'était un impliquant lui-même, sa famille, ses princes et son peuple dans de grands dangers. La Syrie était une puissance à ne pas être méprise et, à l'exception de l'Éternel paraissait en leur nom, ils seraient probablement vaincus. Et quelle raison a-t-elle eu Josaphat de conclure qu'il aurait le bras de Jéhovah de son côté quand il allait de la main avec un tel homme comme Achab? C'était une procédure très douteuse; et la hâte avec laquelle il a été convenu. après avoir montré aucune sagacité du tout. Avant d'adopter la proposition de notre voisin, nous devrions bien peser tout son probable et, dans la mesure où nous pouvons le dire, ses conséquences possibles; Et ceux qui ne concernent que nous-mêmes, mais ceux qui affectent également nos relations et nos connexions. Nous pouvons aller "avec un coeur léger" dans une entreprise qui ne signifie rien de moins que la catastrophe. Avant d'entreprendre quelque chose d'importance, il devrait y avoir.
(1) considération attentive, en regardant le sujet de tous les points de vue;
(2) consultation avec le sage et le bien;
(3) prière pour les conseils divins.
Iv. La réglementation de notre vie chrétienne. Certains hommes laissent la rétention de leur intégrité spirituelle presque totalement à leurs bonnes impulsions. Mais c'est un parcours érupteur et périlleux. C'est en effet l'absence stupide et souvent fatale de toute méthode. Celui qui a la méfiance qui est la sagesse, adoptera et maintiendra des habitudes soigneusement réglementées de dévotion et de la culture de soi. - C.
Enquêter sur le Seigneur.
Nous ne sommes pas du tout surpris que JEWOSPHAT ne souhaitait pas risquer les chances d'une grande bataille sans «Enquêter sur la Parole du Seigneur», car c'était avec lui comme il devrait être avec nous.
I. Une habitude sainte et sainte de rechercher une connaissance de l'esprit de Dieu et de l'avantage suprême de sa direction. Pas, en effet, qu'il a invariablement demandé dans cet esprit admirable. Si nous pouvons juger du silence des Écritures, il s'est précipité dans ce partenariat discutable sans une telle sollicitude révérente (voir Homélisation précédente). Néanmoins, comme serviteur dévoué de Jéhovah, il était habitué à consulter la volonté divine; Et c'était sans aucun doute un fort sentiment qu'il ne faut pas partir de cette bonne habitude à une bonne occasion qui l'a poussé à demander à Achab ce que ce roi se traduirait par la plupart. Cela devrait être notre coutume constante, notre habitude fixe de la vie, de renseigner à Dieu concernant tout ce que nous proposons à nous-mêmes; et plus particulièrement dans le respect des grands événements de la vie sur lesquels les grandes problèmes sont suspendus. Pour qui sommes-nous que nous devrions nous pencher ou sur "notre propre compréhension"? Combien de considérations possibles pouvons-nous prendre dans notre esprit! Il est impossible pour nous de donner le poids approprié à ceux qui sont les plus graves et les plus graves. À quelle manière la façon dont pouvons-nous regarder dans l'avenir et à quel point nous sommes incapables de prédire quels autres facteurs, maintenant à l'abri des regards entreront en jeu! Combien notre plus grande sagacité doit-elle prouver que la simplicité enfantine à la vue de celui qui voit tout en un coup d'œil! Dans quelle mesure, donc, de former l'habitude de se renseigner continuellement de Dieu, de rechercher des conseils divins à chaque étape et même à chaque étape de notre vie humaine!
II. Le privilège rare pour lequel nous ne pouvons pas regarder. Jososhaphait souhaitait savoir, non seulement si Dieu était disposé à lui de monter à la bataille, mais aussi qu'il reviendrait victorieux. Il croyait qu'il pourrait gagner, non seulement l'instruction, mais les informations qu'il souhaitaient. Maintenant, ce n'est pas du tout certain que Dieu ne donne jamais à son peuple l'intimation d'événements à venir à notre époque; La preuve est plutôt l'autre sens. Mais nous ne pouvons pas rechercher des prédictions divines comme la chose ordinaire et régulière. La certitude concernant l'événement aurait probablement un effet défavorable sur le devoir et la lutte avant l'événement. C'est dans l'ensemble le meilleur pour que nous ne puissions pas savoir ce que le problème sera; Le mieux pour nous d'agir comme si le résultat était suspendu à notre propre fidélité. Le "long résultat" Nous savons et se réjouit de prévoir: ça nous énerve d'action; Cela nous soutient dans le malheur et la défaite temporaire. Mais quant à la question immédiate, nous sommes mieux laissés dans l'incertitude.
III. La promesse que nous pouvons plaider, et l'espoir que nous pourrions chérir. (Psaume 30:10; Psaume 121:1.; Proverbes 3:6; Ésaïe 58:11; Matthieu 7:7; Hébreux 13:6.) Si nous marchons dans la peur de Dieu et ses enfants sont-ils réconcilés à lui en Jésus-Christ, puis nous pouvons demander continuellement et s'attendre en toute confiance.
(1) Sa guidage au début, et.
(2) Son aide tout au long du travail que nous avons entrepris, le devoir que nous décharge, le fardeau que nous portons. Versement, intelligemment, obéissant, Dieu "sera demandé" par ceux qui l'aiment et le servent.-C.
Parler pour Dieu.
Nous pouvons prendre Micaiah comme type du vrai prophète, c'est-à-dire de l'homme qui parle pour Dieu; Il n'est pas simplement l'homme qui a une vision de l'avenir - c'est la partie inférieure de sa fonction; Il est celui qui est chargé d'un message divin et qui le livre fidèlement, mais il peut être reçu. Donc en ce qui concerne lui, nous apprenons que le porte-parole de Dieu doit être ...
I. Indique sur les chiffres. Il peut y avoir des "cents hommes" d'un côté ( 2 Chroniques 18: 5 ), et un seul de l'autre; ou voir 1 Rois 18:19. Le prophète du Seigneur peut être dans une minorité la plus honorable mais la plus décisive, mais il ne faut pas considérer cela. "La vérité ne peut être mise au vote" et porté à la majorité. Beaucoup de temps, il a été extrêmement inférieur au nombre de dollars, et pourtant finalement triomphant. Nous ne devons pas compter les têtes lorsque nous nous engagons à parler pour l'éternel. "Un homme de vérité sur son côté ne peut jamais être dans une minorité plus petite que le Dieu tout-puissant et lui-même.".
II. Inaccessible aux blandismes humains, le messager qui convoqua Micaiah et l'a assisté au roi semble avoir employé son occasion d'essayer de persuader le prophète de donner une réponse agréable et courante (1 Rois 18:12 ). Il n'a pas réussi. Plusieurs fois ont des hommes cherchés à altérer les ministres de la vérité; Parfois, ils ont réussi. Mais quand ils l'ont fait, il y a eu un échec déplorable. "Nous ne cherchons pas à vous, mais vous;" "Si je suis heureux, des hommes, je ne devrais pas être le serviteur du Christ." Ce sont les sentiments et c'est l'esprit du vrai prophète. Aucun murmure humain à l'oreille alors qu'il va avant que son public ne le fera changer un mot ou un ton dans le message qu'il livre de son maître.
III. Sans peur de l'autorité humaine. Micaiah avait causé que Jososhaphat de "déteste" lui ( 1 ROIS 18: 7 ); Et une fois encore il lui tirait le ressentiment du roi. Il y avait deux rois maintenant présents, arraré dans des vêtements royaux et assis sur des trônes ( 1 ROIS 18: 9 ); Il y avait beaucoup dans la position de contraindre une délivrance qui répondrait à leurs souhaits connus; Mais Micaiah a été imparti à la peur. Il a agi aussi honorablement et aussi héroïquement que s'il avait été témoin de l'exemple et a entendu l'exhortation de l'Éternel lui-même (Luc 12:4, Luc 12:5 ). Être condamné de l'homme est une petite chose quand nous sommes félicités et honorés de Dieu. Nous pouvons nous permettre d'engager la haine même des rois lorsque nous nous reposons dans la faveur aimante de notre Père céleste.
Iv. Imputé par le traitement malade. Micaiah a répondu à Zedekiah dans un esprit qui n'a montré aucune nuance de soumission ni de retrait ( 1 ROIS 18:23 ); Et lorsque le roi vexé et passionné lui ordonna d'être emprisonné et nourri avec le pain et l'eau de l'affliction, il a toujours manifesté un esprit intrépide, totalement incontournable par l'utilisation malade qu'il recevait (1 Rois 18:27 Matthieu 5: 10-40 ).
V. Entièrement attentif à la voix divine. "Même ce que mon Dieu dit, que je parlerai" ( 1 ROIS 18:13 ). Alors parlait le témoin fidèle. Un plus grand que celui qu'il s'est décrit comme "un homme qui te dit la vérité, que j'ai entendu parler de Dieu" ( Jean 8:40 ). Qu'est-ce que Dieu nous a dit que nous pouvons dire à nos frères? Que apprenons-nous de Christ et à son service? Que lisons-nous dans sa parole, par une étude attentive, révérente et intelligente? Quelles leçons sacrées avons-nous glanées, car sa Sainte Providence a conduit et sa discipline divine a enseigné et nous a formé? Cela, rien d'autre et rien de moins, allons-nous porter à l'esprit des hommes, pour les racheter du péché, les secourir dans le chagrin, de les préparer au fardeau et à la bataille de la vie, de les préparer pour le moment du jugement et la longue journée d'éternité.-c.
La vraie leçon d'ignorance humaine.
Quelles sont les vraies leçons que nous rassemblons de cet épisode intéressant? Il peut y avoir suggéré.
I. Deux pensées qui sont spéciales mais fausses. Certains hommes déduiraient probablement des faits similaires se produisant dans la gamme de leur propre observation:
1. Que la question des événements est entre les mains d'un destin irréversible. Achab (ils discuteraient) devaient tomber ce jour-là; Faites ce qu'il pourrait se déguiser lorsqu'il est ravi, prenez la précaution qu'il pourrait, sa mort a été décrétée et était tout simplement inévitable. Mais ce n'est pas le sage, pas plus que c'est le bon moyen de le concernant. Avait-il été aussi courageux que Josaphat (voir 2 Chroniques 18:29 ), il n'aurait certainement pas été tombé de la manière dont il l'a fait; S'il avait été aussi vrai pour Jéhovah que le roi de Juda était, et comme il aurait pu être, il n'aurait pas du tout "monté à Ramoth-gilead", car il aurait été dissuadé par le prophète du Seigneur , et il n'aurait pas du tout chuté. Sa mort ce jour-là, ainsi que de cette façon, était due à son propre cours et à son propre choix. Notre destin n'est pas entre les mains d'une nécessité inexorable; Il réside dans notre propre caractère; C'est le travail de notre propre volonté.
2. Que beaucoup de choses, sinon la plupart des choses, ne sont pas décidées pas par choix, mais par hasard. La mort d'Achab (ils diraient) était le résultat de "un arc dessiné à une entreprise". Et c'est ce travail de chance qui a une très grande part de détermination de toute notre histoire terrestre. Mais la chance, dans le sens de l'anarchie positive, n'existe pas. Tout s'est passé ici selon la loi. Le soldat a tiré son arc selon ses instructions visant à l'ennemi, mais pas à personne qu'il a reconnue en particulier; La flèche a fait sa carrière conformément aux lois de la motion et a fait ses travaux sur la personne de Achab conformément à toutes les lois de la physique. Il n'y avait aucune violation de la loi dans le plus petit degré, bien que quelque chose n'arrive pas à ce qu'aucun homme n'aurait pu calculé et prédit. Si nous réussissons, ce sera en utilisant les lois de la santé, de la prospérité, etc. Si nous échouons, ce sera en conséquence de notre ignorance de ces lois, qui sont des lois de Dieu. La chance ne se fera ni ne nous marine ni ne nous martons.
II. Deux pensées qui sont à la fois vraies et utilisables.
1. Que nous ne savons pas quelles préjugés nous faisons par nos traits les plus décontractés. Nous "dessinons un arc à une aventure", nous "envoyons une flèche à travers l'air;" Ce n'est qu'une phrase, c'est un acte très simple, nous pensons; Mais il frappe et blesse un cœur humain sensible; Cela peut même tuer une âme. Cela peut causer un tel chagrin car nous ne pourrions sur aucun compte de Hays infligés si nous aurions pu le prévoir; Cela peut conduire à la première déclinaison d'une vie précieuse vie humaine et peut se terminer par une catastrophe spirituelle, car elle nous pleurerait en effet d'origine.
2. Que nous ne pouvons pas dire ce que nous faisons de notre bien par nos efforts les plus simples. Petit que le soldat syrien a supposé que par ce tir de sa flèche, il devait servir son maître royal comme il l'a fait. C'est une pensée la plus acclamée et une pensée inspirante que nous ne pouvons pas dire quel genre ou mesure de bonne qualité que nous effectuons de notre service quotidien de notre Seigneur. Un sourire aimablement, une reconnaissance gracieuse, un mot encourageant, une gentillesse voisine, une énoncé d'avertissement, la prise de «une classe», le don de «une adresse», la conduite de «un service», peut-être sous le toit le plus humble, Ou au public le plus peu favorable, peut s'avérer une contribution la plus précieuse à la cause de Jésus-Christ, au service de l'humanité. - C.
Homélies par T. Whitelaw.
Les faux pas d'un bon roi.
I. Une alliance malheureuse. Josaphat se joint à Affinité avec Achab ( 2 Chroniques 18: 1 ). Cela fait référence au mariage de Jehoram son fils avec ATHALIAH, fille de Achab ( 2 Chroniques 21: 6 ), huit ou neuf ans auparavant. La date peut être approximativement déterminée ainsi. Le fils d'Athaliah monta le trône de Juda à l'âge de vingt-deux ans (2 Rois 8:26), pas quarante-deux (2 Chroniques 22:2 ). Mais Jehoram, son père régna huit ans ( 2 Chroniques 21: 5 ; 2 Rois 8:17). Par conséquent, les quatorze ans de retour à la naissance d'Ahaziah doivent avoir été les quatorze derniers du règne de Josaphat. Depuis, JEWOSHAPAPHAT a régné vingt-cinq ans (1 Rois 22:42), la naissance d'Ahaziah doit avoir eu lieu à la onzième année de Josaphat et le quinzième du règne d'Achab (1 Rois 22:41). Mais Achab a régné vingt-deux ans (2KI 16: 1-20: 29). Par conséquent, l'intervalle entre la naissance d'Ahaziah et la mort d'Achab doit avoir été au moins sept ans. Le mariage de Jéhoram et d'Athalie peut donc être établi huit ou neuf ans avant la visite de Joshashache à Samaria. L'alliance que représentait le mariage a été la première étape de Josaphat a pris. C'était:
1. inutile.
(1) non requis par la sécurité de l'état. L'armée qui, sans allié, mais Dieu ( 2 chroniques 14:12 ), avait battu le million de soldats de Zerah, aurait difficilement besoin de secours du fils d'Omri. En ligue avec Jéhovah (2 Chroniques 17:3), Jososhaphat aurait dû considérer lui-même distribué de la nécessité de rechercher d'autres confédérations (Romains 8:31; 1 Jean 4: 4 ).
(2) Non exigé par la gloire de sa couronne. Son diadème s'était descendu de David; Achab était de date récente. Omri avait été à l'avance ( 1 ROIS 16:16 ); David Un prince légitime, un souverain créé par un acte spécial de Jéhovah lui-même. Puis il (Josaphat) avait "des richesses et honneur d'abondance", mais seulement à ceux de Salomon, qui étaient tous deux des jetons d'approbation divine ( Psaume 112: 3 ). En outre, il possédait un bon nom (2 Chroniques 17:3), ce qui est meilleur que les grandes richesses (Proverbes 22:1) ou une pommade précieuse ( ECCLÉSIASTE 7: 1 ).
2. Dangereux.
(1) à son propre caractère religieux, qui ne pouvait pas être amélioré de ce fait. "Les communications diaboliques corrompent de bonnes manières" (1 Corinthiens 15:33). Peu de choses peuvent toucher la hauteur et ne pas être souillées. Considérant le caractère infâme de Ahab (1 Rois 16:29-11), Joshasaphat aurait dû être raisonnée que les plus grands, ils se distinguaient mieux pour lui (Proverbes 13:20), ainsi que d'agir sur la résolution de David (Psaume 101:4).
(2) à la piété de sa fils (si ce fils en avait), ce qui serait probablement augmenté de ce fait. Rien de plus ruineux pour un jeune homme pour le temps et l'éternité qu'une épouse irréligieuse ( Proverbes 12: 4 ); Rien de plus utile qu'une femme qui craint le Seigneur ( Proverbes 31:11 , Proverbes 31:12 ). Peu importe ce que Jehoram était dans la jeunesse - et son éducation peut être supposée avoir été pieux - quand il atteignait le trône, il était truculent et dégradé, un meurtrier et une idolâtre, tous deux du pire type. Cette détérioration épouvantable L'auteur des rois et les chroniques attribuent à l'influence de Athalie ( 2 Chroniques 21: 6 ; 2 Rois 8:18).
(3) à l'intérêt supérieur de son royaume, qui n'étaient pas susceptibles d'être poursuivis ainsi. Au contraire, ils ont été gravement entravés. Juda a décliné jusqu'à l'idolâtrie, elle se tenait à un niveau presque aussi bas que celle d'Israël ( 2 Chroniques 21:13 ).
3. Sinful. Une fille de la maison d'Omri aucun compagnon ajusté pour un fils de Josaphat. La progéniture d'un Jézabel et d'un homme Achab Un homme bon n'aurait pas dû prendre à son bosome ( 2 Corinthiens 6: 14-47 ).
II. Un voyage mal apprécié. Josaphat est une visite à Ahab ( 2 Chroniques 18: 2 ). La deuxième mauvaise étape du roi de Juda:
1. Non exigé par le devoir. Rien dans ses relations avec Achab ou dans les obligations qui lui reposent sur lui en référence à Achab appelé son voyage à Samarie. Josaphat dans ce cas courait sans être envoyé, toujours périlleux pour un homme bon.
2. Non invitée par l'intérêt personnel. Le véritable intérêt de Jevoshache se conserve aussi loin que possible de la maison d'Omri ( Proverbes 4:14 ). Achab avait-il été un souverain pieux, Joshashat aurait pu profiter de sa société; Être le contraire, Achab ne pouvait pas avancer la religion de Joshashache ( PROVERBES 13:20 ).
3. Non requis par la courtoisie. Je savais que Josaphat a été invité à Samaria, il aurait pu trouver difficile de refuser sans offenser son frère royal. Mais Josaphat a parcouru vers le nord de sa propre motion. Compte tenu de l'OMS Achab, il aurait mis en évidence plus de prudence que Josaphat ait séjourné à la maison. Dire le moins, il était dangereux de fraterniser avec un tel fils de Belial que le roi d'Israël (2 Samuel 23:6, 2 Samuel 23:7
III. Une confédération impie. Josaphat fait une ligue avec Achab ( 2 Chroniques 18: 3 ).
1. À quelle heure? Après avoir apprécié l'hospitalité d'Achab, qui était somptueuse. Les plaisirs de la table ont tendance à poser une ouverture à la tentation; Adulte à l'excès, ils mènent à d'autres péchés ( 2 Timothée 3: 4 ; 1 Pierre 2:11 ). Gluttonie et ivresse Aller communément ensemble ( Deutéronome 21:20 ; Proverbes 23:21; Matthieu 24:49); Et toute expérience montre que lorsque le vin est dans l'esprit est sorti. En outre, cela nécessite du courage d'accepter l'hospitalité d'un voisin - de manger son dîner et de boire ses vins - et nier sa demande. (N.B.-Attention à la restauration avec ceux dont les personnages ne peuvent pas faire confiance!).
2. Sur la persuasion de laquelle? Achab. Le roi d'Israël a sans doute raisonné qu'il avait une double réclamation sur Joshashache, à quel fils il avait donné une femme et dont il avait meublé une splendide divertissement. Il est dangereux que de bons hommes acceptent des faveurs aux mains des méchants. Jehoshathat aurait dû se souvenir de la prière de David ( Psaume 141: 4 ).
3. Pour quel objet? Récupérer Ramoth-gilead sur la frontière nord de Israël - une ville qui appartenait à Israël (Deutéronome 4:43; Josué 21:38), et avait été capturé par le père de Benhadad, pas dans la guerre avec Baasha (
4. Dans quels termes? "Je suis comme tu es d'art", etc. ( 2 Chroniques 18: 3 ). La magniloquance de cet énoncé était probablement due au moment où et l'endroit où il a été donné. Si je n'avais pas salué avec Achab, il aurait probablement consulté Jéhovah avant de s'engager et ses bataillons de manière si pompeuse et imprudente une mode. Pourtant, il a peut-être procédé d'une pomposition constitutionnelle de manière avec laquelle le roi sud a été affligé (cf. 2 ROIS 3: 7 ), de même que les anciens souverains en général; Comparez le traité du grand-duc de Kheta avec Rameses II. D'Egypte, "Voici, je suis à un cœur de Ramessu-Meriamen, le grand souverain d'Égypte" ("Records", etc. 4:29). Le monde a parcouru des voyages depuis les argiles quand Kings pouvait envoyer leur peuple à la guerre sans demander leur opinion, simplement pour satisfaire la revanche ou l'ambition de la masse. Montant Les sujets des nations civilisées ne peuvent désormais être plongés dans les hostilités par leurs dirigeants sans leur propre consentement.
Apprendre:
1. Le danger des mariages mixtes.
2. Les périls de la table (Proverbes 23:2, Proverbes 23:6, Proverbes 23:20) .
3. La glissade des chemins diaboliques - un péché conduit à un autre.
4. La convenance de sélection sagement de compagnons ( Proverbes 28: 7 , Proverbes 28:19 ).
5. La folie d'être confédérée avec des hommes méchants.
6. La sagesse de consulter Dieu avant de s'engager dans une entreprise douteuse. - W.
Un Conseil de la guerre: Josaphat et Achab parmi les prophètes.
I. PROPOSITION DE JEHOSHAPAT. Renseignez-vous au Seigneur ( 2 Chroniques 18: 4 ). Une proposition:
1. Bien. Commandé par Dieu (Proverbes 3:5, Proverbes 3:6), recommandé par le pieux (Genèse 25:22, 1 Samuel 23:4; 1 Chroniques 21:30), approuvé par l'expérience comme indispensable pour la sécurité ( Jérémie 10:23), et une qui peut rarement être négligée sans perte (Sophonie 1:6), et même blessé (
2. Nouveau. Au moins en Israël, où la coutume avait été à dire, «s'informer de Baal» (Hall). En tant que tel, il est probablement apparu à Achab inutile, quant aux hommes impie, généralement la religion et ses formes le font principalement; Cependant, à Achab, cela devrait également avoir une réprimande, ce qui lui rappelle son apostasie de Jéhovah et l'invitant à revenir. "Un mot fitliquement dit", etc. (Proverbes 25:11).
3. Intemporellement. Cela aurait dû être fait non après la conclusion du traité et était maintenant trop tard. Il n'est pas clair que Dieu dirigera ceux dont les esprits sont fixés avant de le consulter.
4. Sincere. La suggestion de Joshashache n'est pas celle d'un homme honnête qui souhaitait des conseils du ciel, mais d'une personne âgée à moitié soupçonnée de s'être inscrit sur un parcours douteux, dont il ne se souciait pas de se retirer, mais pour lequel il souhaitait la permission divine, sinon approbation. Cf. Balaam avec les messagers de Balak ( Nombres 22: 7 , Nombres 22:8).
II. Consultation d'Ahab. (2 Chroniques 18:5.).
1. L'Oracle a demandé.
(1) apparemment en sécurité. Les conseillers étaient des "prophètes", dont l'appel était de se prononcer sur des cas de conscience et de fournir des énoncés faisant autorité concernant la volonté du ciel (Exode 7:1; Deutéronome 18:22; Ézéchiel 14:7). Les médias de communication reconnus entre Jéhovah le roi théocratique et ses sujets; Ils étaient également quatre cents en nombre et n'avaient pas dit Salomon, "dans la multitude de conseillers il y a une sécurité"? (Proverbes 11:14; Proverbes 15:22 ; Proverbes 24: 6 ).
(2) vraiment douteux. "Ces quatre cents conseillers privés étaient des prophètes, pas de Jéhovah, mais des veaux introduits par Jéroboam, qui se sont donnés, comme les prophètes de Jéhovah vénèrent sous le symbole des veaux", mais qui "est arrivé de leur propre accord Sans appel divin, et étaient, sinon dans le salaire, du moins au service du roi idolâtre "(Keil).
(3) totalement trompeur. Ne pas être dans le secret de Jéhovah (Psaume 25:14), les prophètes d'Achab n'ont pas pu révéler l'esprit de Jéhovah. Appeler simplement leur réponse, ou la croyant être, Jéhovah ne le rendrait pas le cas. Des hommes ont été connus pour se dignifier comme des "révélations" et des "visions" de Dieu ce qui était purement le produit de leurs propres imaginations ou les chuchotements de menteur des esprits.
(4) parfaitement inutile. Étant donné que les prophètes d'Achab ne pouvaient pas raconter l'esprit de Jéhovah, ce n'étaient pas les conseillers que Josaphat souhaitait. Leur réponse ne ferait aucune lumière sur le problème qui le perplexe.
2. La question proposée.
(1) exprimé à tort. Au lieu de demander: "Allons-nous à Ramoth-Gilead au combat, ou allons-nous s'abstenir?" Achab aurait dû dire: "Avons-nous fini de décider d'aller à Ramoth-gilead? Ou avons-nous fait de mal?" Quand les hommes consultent Dieu, ils devraient indiquer l'affaire soumise à son jugement avec précision. Peut-être, cependant, dans la mesure où Achab était concerné, la déclaration était suffisamment correcte, car elle ne peut être supposée être supposée la justesse ou l'inconvénient de l'expédition envisagée beaucoup le problème. Que Josaphat n'a pas vérifié son frère royal se méfiant.
(2) Sans sincérité. Achab ne voulait pas connaître l'esprit de Jéhovah sur le sujet; Joshashache souhaitait secrètement que cet esprit s'accordait avec ses propres inclinations. La campagne Ramoth était une conclusion perdue. Dans de telles circonstances, l'hypocrisie et l'insulte ont demandé à Jéhovah. Comparez la conduite du reste juif qui a prétendu consulter Dieu à travers Jérémie d'entrer en Egypte (Jérémie 42:20).
3. La réponse est revenue.
(1) Ce que les deux rois voulaient: "Montez à Ramoth-Gilead". À la conscience inquiet de Jososhashache, cela aurait dû être soulagé, bien que ce ne soit pas.
(2) Ce que Jéhovah avait l'intention: que AHAB devrait à Ramoth, recevra sa mort de mort.
(3) Ce que les prophètes ont inventé: ils l'ont dérivé de leurs propres imaginations trompées.
4. La raison donnée.
(1) Une fiction, encadrée par les haut-parleurs pour faire plaisir à leur patron royal.
(2) Un mensonge, car ce n'était pas le but divin à ce moment-là de permettre la récupération de Ramoth-Gilead.
III. La question de Joshashache. (Verset 6.).
1. Dicté par suspicion. Le roi de Juda n'était pas satisfait de la réponse des prophètes; Ce qui n'était pas merveilleux, compte tenu:
(1) Dont les prophètes qu'ils étaient-Achab: "J'aime maître comme un homme".
(2) Quelle sorte de prophètes ils étaient: "des veaux," pas "de Jéhovah." Les hommes deviennent généralement comme les divinités qu'ils adorent; aussi les prophètes.
(3) Quelles sont les incitations qu'ils ont dû renvoyer une telle réponse à l'interrogatoire d'Achab. Achab étant leur maître, par la faveur de laquelle ils vivaient, leur intérêt était clairement de plaire à Achab.
(4) Quelle raison pour laquelle il devait soupçonner leur délivrance - c'était trop comme la réponse qu'il souhaite lui-même.
2. Invité par prudence. Josaphat n'agirait pas avec précipitation. Si possible, il aurait l'esprit de Jéhovah à la question. Il imiterait David et demandez à Achab de se renseigner à nouveau à Jéhovah (1 Samuel 23:4). Les bons hommes devraient méditer sur les chemins de leurs pieds ( Proverbes 4:26 ), se souvenir de celui qui hâte avec ses pieds Sinneth (Proverbes 19:2, Proverbes 14:15).
Iv. La réponse d'Achab. (Verset 7.).
1. promptement donné. À l'enquête de Jososhaphat, "n'y a-t-il pas ici un prophète de Jéhovah à part?" Etc. (Verset 6), Achab a répondu qu'il y en avait un. Achab probablement à l'heure actuelle ne savait pas où était Elijah, ou avait peur de la tuhbite. Très probablement, il a mentionné Micaiah parce qu'il s'attendait à ce que Jéhoshaphat, chauffant à Micaiah était en prison, ne rêverait jamais de proposer qu'il devrait être appelé, ou que Micaiah, bien que convoqué, n'aurait pas eu de courage de parler en présence de deux rois et de quatre cents prophètes . Dans les deux attentes, Achab a mal calculé et fatigué, comme les hommes méchants le font habituellement.
2. Instantanément qualifié. Le nom du prophète était Micaiah, le fils d'Imlah-conjecturé, sans fondement historique, d'avoir été le prophète déguisé qui avait annoncé à Achab son destin pour permettre à Benhadad de s'échapper (1 Rois 20:38, 1 Rois 20:13, 1 Rois 20:22, 1 Rois 20:28). Que Achab n'a pas aimé lui était un point de sa faveur, c'est une recommandation douteuse d'être aimée par un mauvais homme. En outre, le déplaisissement de Achab était un certificat supplémentaire à Micaiah, bien qu'une bonne condamnation de Achab. À moins que Micaiah n'avait été un vrai prophète, il n'aurait pas toujours invariablement parlé du mal d'Ahab; Son témoignable était indéniable que Ahab était un homme mauvais (Ésaïe 3:11; Ésaïe 48:22 ). Ensuite, Micaiah au moment de la prison, que Achab a probablement imaginé finirait la question. Mais ce n'est pas le cas, je me souviens peut-être de savoir que les bons hommes étaient souvent emprisonnés injustement (Genèse 39:20) et que l'incarcération de Micaiah, comme celle de Hanani (2 Chroniques 16:10), pourrait être à son crédit plutôt que le contraire.
V. Rémontrance de Joshashache. (Verset 7.) Le discours d'Achab a dit:
1. Un grand faux pour Micaiah. Achab aurait pétée dans la haine de Micaiah si Micaiah avait été un délinquant (Lévitique 19:17); Beaucoup plus quand Micaiah était innocent et la colère d'Achab était sans cause (Psaume 35:19; Matthieu 5:22 ); Surtout quand Micaiah était un prophète de Jéhovah (
2. Un problème plus mal à Jéhovah. Ce n'est pas parce que les paroles de Micaiah n'étaient pas les siennes que Jéhovah, une réflexion sur Micaiah était une réflexion virtuelle sur Jéhovah. Quand Achab a accusé Micaiah avec toujours le mal du mal, il a pratiquement chargé Jéhovah avec malignant envers lui. Mais si Micaiah a prophétisé la calamité pour Achab qui était conditionnelle sur la désobéissance de Achab et aurait été évitée par la repentance et la réforme (Ézéchiel 33:14)); Si Jéhovah mettait une langue minière dans la bouche de son prophète; -Ce était hors d'amour à Ahab, pour le transformer de ses voies diaboliques.
Vi. La soumission de Achab. (Verset 8.) Un officier (ou eunuque) a été expédié à la hâte d'aller chercher Micaiah de sa cellule. La hâte peut avoir indiqué:
1. Le sentiment d'Achab de l'importance de la question à l'étude; Et certainement rien ne peut être plus grand que de comprendre ce que la volonté du Seigneur est. Seulement ceci peut être déterminé par aucun des cœurs renouvelés (Romains 12:2). Plus probablement, cependant, il a marqué:
2. Le sens de l'Achab de sa propre importance, qui pourrait bloquer aucun délai dans l'exécution de ses commandes royales. Les affaires de roi terrestre, même si insignifiante, est généralement censée avoir besoin de hâte (1 Samuel 21:8); Combien plus les affaires du roi des rois (Jean 9:4; Romains 12:11)! La hâte peut même avoir été due à:
3. L'irritation intérieure de Achab avec Josaphat, à qui il avait soumis, éventuellement pas avec la meilleure grâce. Cela nécessite une grande quantité de magnanimité pour permettre aux hommes même d'accepter les réprimandes et de céder aux persuales des autres.
Apprendre:
1. La convenance et la sagesse de consulter Dieu dans tout (Proverbes 3:6; Philippiens 4:6; Jaques 1:5).
2. La possibilité d'apprendre l'esprit de Dieu des prophètes ou des enseignants du monde (Jean 3:31).
3. La certitude que les serviteurs fidèles de Dieu ne seront pas aimés par leurs contemporains et que, dans une proportion exacte à leur fidélité (Jean 7:7; Jean 15:19).
4. Le danger de jouer rapidement et lâche avec conscience.
Micaiah, le fils d'Imla, un ancien héros de Testament.
I. Le courage qu'il affichait. (2 Chroniques 18:9.) Il a livré le message de Jéhovah dans des circonstances qui auraient pu vouloir et probablement l'intimider qu'il n'avait pas été un héros.
1. Avant deux rois à qui ce message était inacceptable. La scène a été calculée pour voler la courage de Micaiah, que tout ce qui aurait pu le faire. Dans un espace ouvert ou un étage de battage, à l'entrée de la porte de Samarie, Achab et Joshashat, arrêté dans des robes royales, se sont assis chacun. sur le trône. Les entourent immédiatement étaient les quatre cents prophètes; Alors que chacun, son armée a assisté à son armée (Ant '8.15 de Josephus'. 3.) Nordellement, "il y a une telle divintey de hage un roi", que Micaiah aurait pu être excusé s'il était tremblé lors de la présence de deux Personnages royaux, décortit des trappings de la gare, attendue par des courtisans de Bowing et escorté par des bataillons de guerriers; Beaucoup plus quand l'un d'entre eux était Achab, dont il avait déjà ressenti, et la puissance du bras dont il avait récemment expérimenté; Surtout quand il savait ou soupçonné que ses paroles ne pouvaient pas être acceptables pour les auditeurs royaux sur les oreilles dont ils étaient sur le point de tomber. Pourtant, Micaiah flincha non. Composé comme s'il se tenait devant les paysans, il a dit le message Jéhovah mis dans ses lèvres. Comparez les attitudes de Hanani avant ASA (2 Chroniques 16:7), d'Elie avant Achab (1 Rois 18:18;
2. En présence de quatre cents faux prophètes que ce message s'est opposé. Si des chiffres ont été un test de vérité, alors des fleurs de Micaiah, car il se tenait seul contre le corps uni des prophètes israélentistes. Leur réponse à la question d'Achab était unanime. Sans une voix dissidente, ils l'avaient assuré que Jéhovah récompenserait ses efforts avec la victoire. Ramoth-Gilead serait livré dans sa main et le pouvoir de la Syrie a écrasé. Zedekiah, l'un de ces prophètes, jouant à la clown à l'occasion, mettant des cornes de fer sur sa tête et massachant comme un bœuf, ajouté: "Sonh dit le Seigneur, avec ces cornes, tu pouss tu pousse la Syrie jusqu'à ce qu'ils soient consommés;" Alors que tout son Brother-prophètes, applaudissant sa performance, a exhorté le roi à "monter à Ramoth-gilead et prospérer". Micaiah, cependant, savait que tout ce qui était faux, et malgré l'apparition singulière, non complaisante, obstinée, pervers, ne pleurerait pas, "Amen!" ne ferait pas de façonner ses mots non plus pour plaire au roi ou en accord avec la mode de l'heure. Il ne comptait rien à Micaiah qu'il restait seul - ses pieds étaient plantés sur le rocher de la vérité; ou que les hommes pourraient le considérer comme «impair», «ponctuel», «sur-scrupuleux», à condition qu'il avait raison. Comparez Elijah sur le mont Carmel avant les quatre cent cinquante prophètes de Baal, avec les quatre cents prophètes du Grove (1 Rois 18:19).
3. S'il savait que ce message n'améliore pas ses propres perspectives. Sur le chemin de la prison de la présence du roi, il avait obtenu un indice de son chef d'emprunt quel genre de "oracle" conviendrait le mieux - seraient la plupart des gratification du roi et de se récompenser. Tous les prophètes d'État avaient observé dans quel quartier le vent s'est assis et avait prophétisé en conséquence. Ils discernaient ce que leur maître royal voulait, et pourquoi devraient-ils avoir mangé son pain déclinant de gratifier ses caprices? Avec un consentement, ils ont déclaré "bon" à Ahab. Si lui, Micaiah, a consulté «de bien», il agirait sur cette indice; En prenant sa queue des «prophètes», il laisserait sa parole être comme la leur. Mais Micaiah était trop honnête pour jouer au Nuc. Micaiah comprit non pas l'art d'étudier soi-même. Micaiah savait que son devoir était de parler la Parole la donnée par Dieu, sans en ce qui concerne les conséquences à tout, le moins de tous. Et il l'a fait!
II. L'oracle qu'il a livré. (Versets 14-22.).
1. une permission semblable. Micaiah a répondu à Achab dans les mots des faux prophètes (verset 14), en ironie (Keil, Bertheau) ou dans la reproche de l'hypocrisie d'Achab (Bahr). Soit Micaiah signifiait le contraire de ce qu'il a dit - que le conseil a reçu l'a reçu était sans valeur; Ou il avait l'intention d'être compris comme en déclin pour donner à d'autres oracle que ceux déjà parlés par les prophètes, qui était celui qui a été voulu. Mais dans tous les cas, Achab soupçonnait la sincérité de Micaiah.
2. Avertissement symbolique. J'ai admis pour parler la vérité, il a raconté le roi une vision qu'il avait vue: "Tout Israël dispersé sur les montagnes comme mouton sans berger;" et une voix qu'il avait entendue- "Celles-ci n'ont pas de maître; laissez-les retourner tous les hommes à sa maison en paix." Si les mots de Moïse (Nombres 27:17) étaient dans l'esprit de Micaiah lorsqu'il a décrit sa vision ou non, l'importation de la vision et de la voix était aussi brevetée pour lui . Achab devait tomber à Ramoth-Gilead; Israël devient comme un troupeau sans berger; la campagne pour mettre fin à l'échec et à la honte.
3. une explication sérieuse. Accusé par Achab de parler d'un esprit de haine maligne envers lui, Micaiah a décrit une autre vision, qui laissait le roi voir les vrais trompeurs étaient ses propres prophètes, pas lui, Micaiah. La vision, probablement reçu quelque temps avant et non alors seulement pour la première fois, consistait en une représentation dramatique du gouvernement divin, dans laquelle ont été exposés les vérités suivantes:
(1) que Dieu travaille au moyen d'agents secondaires. Le prophète a vu Jéhovah, comme Isaïe (Ésaïe 6:1), assis, assis sur son trône, avec toute l'armée du ciel, debout sur sa main droite et à sa gauche. L'hôte du ciel était l'innombrable compagnie d'anges dont David Sang (Psaume 68:17), dont deux bataillons ont rencontré Jacob à Mahanim (Genèse 32:2) et de nombreux régiments dont protégé Elisés et son serviteur chez Dothan (2 Rois 6:17). Leur désignation "hôte" indiquait leur numéro et leur ordre; Leur position, "sur sa main droite et à sa gauche", a marqué leur soumission et sa volonté d'exécuter la volonté de Jéhovah (Psaume 103:20, Psaume 103:21).
(2) que les agences de maladies égales à celles de bonnes sont sous le contrôle divin. Bien que Dieu ne soit pas et ne puisse être l'auteur du péché, il peut encore, à travers les mauvaises actions de ses créatures, accomplit ses conceptions. Son objectif était que AHAB tombe à Ramoth-Gilead; Il a effectué ce but par la souffrance d'Achab d'être induit en erreur par ses faux prophètes, et ceux-ci doivent être trompés par un esprit couché. Les prophètes ne pourraient ni parler à Achab, ni l'esprit couché murmura aux prophètes sans la permission divine. Cette vérité Micaiah décrit considérablement en représentant Jéhovah en prenant des avocats avec ses anges et demandant: "Qui incitera Achab roi d'Israël, qu'il peut monter et tomber à Ramoth-gilead?".
(3) Que Dieu n'empêche pas toujours d'être trompé ceux qui souhaitent être trompés. Achab et ses prophètes désiraient croire Jéhovah en faveur de la campagne, et Jéhovah leur a permis d'être persuadées par l'esprit menongé qu'il était. Ayant délibérément tourné le dos sur Jéhovah et devenir des adorateurs d'idoles, Jéhovah les a maintenant laissés à récolter le fruit de leur folie - les a donné à une forte illusion à croire un mensonge ( Ésaïe 66: 4 A >; 2 Thesaloniciens 2:11). "Pas par un coup de vengeance soudain, mais par le réseau même de conseillers pervers qu'il a tissé, est le roi d'Israël à avoir conduit à sa ruine".
(4) Que Dieu, pour permettre aux méchants d'être les victimes de leurs propres machinations maléfiques, n'exerce que des exercices à une rétribution juste. "C'est juste qu'un péché devrait être puni par un autre" (Hall d'évêque). Ce principe universellement opérationnel de la Providence.
4. une dénonciation solennelle. Sans autre parasier, ni veillé de ses pensées dans un discours métaphorique, il déclare que le roi avait été imposé par ses prophètes et que Jéhovah avait parlé du mal contre lui. Il y a des moments où les messagers de Dieu doivent livrer les messages de Dieu à leurs auditeurs avec la plus grande simplicité et la plus mauvaise volonté de la parole.
III. La récompense qu'il a reçue. (Versets 23-27.).
1. Insulte des prophètes, à travers leur chef Zedekiah, fils de Chenaanah.
(1) ce que c'était. Un coup du poing et un trait de la langue - le premier difficile à supporter, le second plus difficile; La première une station balnéaire commune de lâches, la deuxième des personnes surmontées de l'argument. Pour Zedekiah, Smite Micaiah sur la joue, comme ensuite, les soldats ont frappé Jésus dans Praetorium de Pilate (
(2) pourquoi c'était. Gratifier sa soif de vengeance. Il était plus facile de le faire de cette manière que d'essayer de réfuter la vérité de l'oracle de Micaiah. Tout imbécile peut exercer son poing; Il faut un homme sage pour utiliser sa langue avec effet. Zedekiah a probablement imaginé qu'il l'a fait quand il s'était moquablement renseigné: "De quelle manière l'esprit du Seigneur de ma part pour lui dire? Que, en disant ainsi qu'il prétendait être autant sous l'esprit de Jéhovah en tant que Micaiah, peut être vrai; que Micaiah l'a compris qu'il parlait de parler à la légère semble apparemment de la réponse le renvoya: "Tu vois ce jour-là quand tu vas aller une chambre interne pour cacher toi-même. "L'événement déciderait laquelle des deux prédictions était correcte. Lorsque les personnes se sont levées contre les prophètes qui avaient élever ont conduit leur roi, Zedekiah, alors qu'il fuyait pour la sécurité à une chambre intérieure ou de la chambre à la chambre, comprendrait comment répondre à son propre plaisanterie.
2. Punition du roi. Micaiah a été renvoyé à son confinement dans la prison de la ville. Amenez le gouverneur de la ville et je plaisante le fils du roi - pas nécessairement un fils d'Achab, mais un prince du sang, alors que les commandants de la prison, ont été chargés de le pousser dans sa vieille cellule et "nourrir le pain avec du pain d'affliction et d'eau d'affliction; " Dans la phrase moderne, pour le soumettre à une peine d'emprisonnement avec le travail acharné, jusqu'à ce que AABA devait revenir en paix (verset 26). C'était sévère sur Micaiah, mais il s'est rétracté non. Sans murmure à son sort dur, il revint gaiement de sa cellule, n'appelant que les gens à observer que si Achab rentrait chez lui de la guerre en paix, il n'était pas un vrai prophète (vers 27).
Apprendre:
1. La noblesse du vrai courage.
2. La certitude que les bons hommes souffriront pour leur bonté.
3. la réalité d'une providence de dépassement.
4. L'infaillibilité de la Parole de Dieu.-W.
La bataille de Ramoth. - Une expédition malheureuse.
I. Déguisement de Achab. (2 Chroniques 18:29.).
1. Incourcis avec articulation. Crêpe de la vérité de la véracité de la prédiction de Micaiah, Achab a accepté avec Joshasaphat de mettre de côté ses robes royales et de se battre dans la garbe d'un soldat commun, peut-être (bien que cela n'ait pas dit) dissimulant ses caractéristiques bien connues derrière une vizore, tandis qu'il ( Joshashache), qui n'avait eu aucune occasion de craindre un problème pervers de la campagne, devrait se rendre comme d'habitude dans le vêtement de régal - pas dans les robes de Achab (Josephus), mais à sa seule. Ainsi, Achab peut avoir compté sur une double chance de sécurité. D'une part, son déguisement l'aiderait à échapper à la notion de l'ennemi; D'autre part, les vêtements royaux de Joshashach le feraient probablement de se tromper pour Achab.
2. onctuellement conçu. Dans la mesure où la Convention d'Achab a été invitée par le désir de préservation de soi, il était légitime, bien que peu de change, et de manière sale, compte tenu de ce qu'il n'avait pas suggéré de l'opportunité de Josaphat, mais a plutôt recommandé le contraire. Cependant, le roi de l'artifice d'Israël n'avait toutefois pas son origine dans une motivation louable. S'il espérait que Josaphat pourrait tomber, alors qu'il s'est échappé et saisi sur le royaume du sud (Schulz), ne peut être connu et est probablement «trop faible et indigne» un plan »même pour un personnage si mal comme Achab» (Keil); Il est certain qu'il visait à falsifier la prédiction de Micaiah en évitant son destin menacé. Ceci, en effet, il aurait pu faire en ce qui précède la campagne Ramoth, à laquelle il n'a pas été appelé par Jéhovah; Mais pour tenter par un tel appareil ou même tout dispositif d'éluder la vengeance divine tout en défiant la volonté divine, était une aggravation effrayante de son infraction initiale.
3. Complètement inefficace. "Le destin d'Achab l'a trouvé sans sa robe" (Josephus), tandis que Jososhaphat, qui semblait être dans le plus grand péril des deux, échappé à l'inconnu. Donc, Dieu confond généralement les conseils de la Crafty et défait les conceptions de travailleurs trompeurs.
II. La commande de Benhadad. (2 Chroniques 18:30.).
1. le sens de celui-ci. En commandant les capitaines de ses chars, trente-deux en nombre (1 Rois 22:31), pour ne combattre ni avec petit ni super, mais seulement avec le roi d'Israël, le roi de la Syrie signifiait que contre Achab, ils devraient diriger leur principal et, dans la mesure du possible, une attaque exclusive exclusive. Ceci ils pourraient faire, voir que Achab, selon la coutume, apparaîtrait sur le terrain de ses robes royales. Les monarques antiques suivaient cette pratique apparaît des monuments de l'Égypte - le poème héroïque de Pentaur représentant Ramsès II. En tant que combat en personne à la tête de ses guerriers et des Charrioters contre la Khita et en disant: "Le diadème du Snake royal m'a orné la tête. Il craque de feu et de flamme rougeoyante dans la face de mes ennemis" (Brugsch, 'Egypte sous les pharaons , '2:63).
2. le motif de celui-ci.
(1) Peut-être que la clémence, comme sachant que le moyen le plus court de mettre fin à la guerre était de garantir la capture ou la destruction de Ahab, des armées étant couramment découragées lorsqu'ils perdent leurs dirigeants.
(2) Plus probablement de vengeance, comme jamais pu oublier, et beaucoup moins de pardonner, la honte de sa propre capture par Ahab dans une campagne précédente de son contre Achab. Si c'était le cas, c'était un mauvais retour pour la considération miséricordieuse et le traitement doux qui lui a été montré par Achab (1 Rois 20:30-11). Mais dans la vie ordinaire la moins gentillesse est souvent reçue de ceux dont on pourrait s'attendre au plus.
III. La délivrance de Joshashache. (2 Chroniques 18:31.).
1. Son péril imminent. Continuez-le pour le roi d'Israël, les Charioters syriens l'entouraient. Ce naturel et que Josaphat a été frappé, le blâme aurait été le sien. Celui qui traverse un danger, il est à peine d'attendre de ne pas sortir en toute sécurité. De plus, aussi certainement que celui qui marche avec des hommes sages sera sage, le compagnon d'imbécile doit être détruit (Proverbes 13:20); S'il ne l'est pas, la louange est due à ne pas lui-même mais à Dieu (Psaume 115:1).
2. Son tollé soudain. Que ce "cri" était une prière, le chroniqueur est pensé par certains pour indiquer; Cela n'est cependant pas absolument certain. Le Chronicler dit que non Jéhovah a aidé à Jéhovah, car (cf. 2 Chroniques 19:3), mais seulement lorsqu'il a pleuré et que Jéhovah aurait pu l'aider sans faire appel à une supplication formelle. Compte tenu de l'endroit où Josaphat était, c'est aussi probable qu'il n'était pas adressé à Jéhovah dans la prière; Mais se souvenir de qui et de ce que Josaphat était, un descendant de David et un suiveur de Jéhovah, il est certain que son "tollé" sonnerait dans les oreilles de Jéhovah en tant qu'appel à l'aide.
3. Son mystérieux sauvetage. À peine avait-il "pleuré" quand les Charioters syriens se sont retournés et l'ont laissé illolée. Si le "pleurel" était une "prière", Josaphat doit avoir examiné son évasion inattendue comme une réponse à sa supplication; Si seulement un "crier" ou un signal de détresse, il doit toujours avoir considéré le comportement extraordinaire des Syriens à peu près un miracle providentiel - comme une interposition miséricordieuse de Jéhovah en son nom, comme c'était bien. Jéhovah a aidé à Jéhoshathat; déplacé les Charioters et, des guerriers à se retourner, pas par une influence surnaturelle sur eux, mais en commandant ainsi la succession d'événements, qu'ils comprenaient le cri de Josaphat et reconnaissaient ses traits à temps pour les laisser voir qu'il n'était pas l'objet de leur poursuite .
Iv. La flèche de Jéhovah. (2 Chroniques 18:33.).
1. D'où volez-le. De l'arc d'un guerrier inconnu, probablement un soldat commun obscur, qui a tiré sans but dans les rangs de l'armée israéloïne ou avec un objectif délibéré, mais à personne qu'il connaissait, au premier homme qui est entré dans son champ de vision . Soit explication satisfait à la phraséologie - "Un certain homme a dessiné un arc à une aventure". Que le nom de l'homme était Naaman (Josephus) est une tradition sans fondement.
2. Où il a regardé. À la personne d'Achab. Tous les événements sont sous le contrôle de Dieu. Il dirige les vols de flèches à partir de oiseaux, la carrière de Javelins comme des cours d'étoiles, selon l'avocat de sa volonté. Rien ne se passe par accident. Dans un monde gouverné par une sagesse infinie et une chance de pouvoir est impossible. L'archer syrien a tiré son arc à une aventure; Je n'ai pas aussi que Jéhovah attire le sien. Le sorthooter Syrien ne savait pas à qui il a dirigé; Jéhovah a bien compris qui était sa cible. "Chaque balle a sa billet", pas parce que le tireur, mais parce que Dieu dirige son chemin à travers l'air. Pas un moineau ne peut tomber au sol sans notre permission de notre Père céleste ( Matthieu 10:29 ), ni l'arbre ne peut frapper jusqu'à ce qu'il veuille.
3. À ce qu'il a conduit. À la mort d'Achab. Il l'a frappé "entre les articulations du harnais;" Plutôt entre l'armure inférieure et la plaque de couloir (version révisée), entre le corselet et la tunique (Luther), entre les articulations et le harnais (Keil). Il a trouvé l'endroit où les parties de l'armure d'Achab ont moins étroitement liée, et là, elle est entrée dans la région inférieure de son corps. Avait-le pénétré aussi loin que la flèche avec laquelle Jéhu Shot Jehoram (1 Rois 9:24), il devait se révéler instantanément fatal. Que cela ne semble pas une inférence naturelle du fait qu'il était capable de rester sur le terrain.
Apprendre:
1. La folie de tenter de sortir de Dieu.
2. La certitude qu'aucun déguisement ne peut cacher un homme méchant de Dieu.
3. L'impossibilité d'échapper à la mort lorsque l'heure nommée est venue.
4. La clémence de Dieu envers ses gens errants.
5. La réalité de l'ingérence de Dieu dans les affaires du temps.-W.