Commentaire Biblique de la chaire
2 Chroniques 19:1-11
EXPOSITION.
La question de ce chapitre est préservée pour nous par l'auteur de Chronicles seul et revêt une grande importance. Après avoir jeté un coup d'œil au moment de la "paix" de la «paix» ( 2 chroniques 19: 1 ), que Josaphat avait à son retour à Jérusalem, le récit, laissant dans l'oubli profond tout il devait avoir pensé et sentit et Peut avoir parlé de la fin de son frère-roi et de sa propre intimité privée et de sa propre intimité privée avec lui, raconte comment il a été regroupé par Jéhu, le fils de Hanani le voyant (2 Chroniques 19:2, 2 Chroniques 19:3); et là-bas, comment il a judicieusement revisité son royaume, comme il se trouvait à travers sa longueur et sa largeur, cherchait à "les ramener au Dieu Dieu de leurs pères", remodelant et revinquant les différents bureaux des juges, des prêtres et des lévites (
En paix. Comparez l'utilisation de la phrase dans les versets 16 et 26, 27 du dernier chapitre. La seule paix dans laquelle il pourrait être raisonnablement supposé que Josaphat est retourné chez lui et la métropole était celle de la liberté de la guerre et de la présente "assurance de sa vie".
Et Jehu le fils de Hanani Le voyant est sorti pour le rencontrer. Pour Hanani, le père fidèle d'un fils fidèle, voir 2 Chroniques 16:7, où nous lisons qu'il "est venu à asa roi de Juda", etc. Aussi pour Jéhu, voir 1 Rois 16:1, où nous lisons sa commission à la Parole du Seigneur de réprimander Baasha le roi d'Israël, à une date de plus de trente ans avant le présent; Et voir 2 Chroniques 20:34 , qui nous conduirait à déduire, mais pas de certitude, qu'il a survécu à Josaphat. Le livre intitulé par son nom, cependant, n'était pas nécessairement fini par lui. Il est évident que ni la Parole du Seigneur ni les messagers et prophètes du Seigneur n'ont été liés par les limites orthodoxes du royaume divisé. Le caractère puissant et la force morale du véritable prophète sont à nouveau vus dans la manière dont il n'était pas pour sortir pour rencontrer la miaule, bien qu'il soit roi. Nous sommes habitués à définir l'ensemble de cela vers le compte de l'inspiration spéciale du prophète de l'ancien; Pourtant, c'était mais typique de la force intrinsèque que vérité fidèlement parlée devrait servir de part entière dans les moments plus tard. La religion est établie dans la nation et les personnes qui le savent et font cela, par les enseignants accrédités, Vie. la simple réprimande du mal. Tu vas que tu aimes ça qui déteste le Seigneur? Un solide soupçon doit assister à Josaphat, qu'il n'était pas un peu induit en erreur en répondant à une fascination personnelle à Achab. La réprimande du prophète n'est pas que Jososhaphat ait aidé Israël et il y avait aussi Juda aussi contre un ennemi commun, mais qu'il a aidé les impies, etc. Par conséquent, la signification de cette peine, etc. L'importance de cette phrase n'était probablement pas simplement rétrospective, jetant un coup d'œil au fait Ce Josaphat est revenu à Jérusalem moins la victoire pour laquelle il avait soumissionné, mais était probablement une intimation de problèmes qui devraient mûrir, étaient déjà maturation pour Josaphat, dans la prochaine invasion de son propre royaume (2 Chroniques 20:1).
Cependant; Hébreu, une des rares particules affirmatrices dans le précédent hébreu (Genèse 42:21), mais adversable dans la version ultérieure (2 Chroniques 1:4, Daniel 10:7, Daniel 10:21). Cela peut être bien rendu ", d'autre part". L'expression ici rappelle les moins favorables "Nonobstant" de Apocalypse 2:20 20 . Il y a de bonnes choses trouvées dans toi (voir 2 Chroniques 17: 1-14 ).
De Beershsba à monter Ephraïm. La longueur de la bonne terre ne doit pas être citée, à partir de l'ancien, le "Dan à Beersheba" non divisé, mais Beersheba pour monter Ephraïm ( 2 Chroniques 13: 16-14 ). Jososhat fait une autre entreprise consciencieuse et vigoureuse de réformer son propre royaume, de la garder inébranlable dans le culte de Dieu et sans idolâtrie. Il faut constater qu'il ne détourne pas son oreille de la réprimande qui lui avait été donnée, mais lui retourne son cœur. Comme il n'apparaît pas qu'il a cassé avec Israël et les rois d'Israël (2ch 20:35, 2 Chroniques 20:37; 2 Rois 3:7, 2 ROIS 3:14 , 2 Rois 3:24), il est possible, surtout en vue du verset 37 dans notre 2 Chroniques 20:1; que la sévérité de la Divine Rebuke a été comprise pour s'appliquer aux occasions qui ont découvert que Josaphat dans l'alliance avec un roi notamment mauvais et pour certaines chances d'avantage supposées. Ce dernier élément de considération sera suffisamment différenciellement les deux cas qui viennent de citer, à savoir, dans lesquels Josaphat se sont joints à Azariah et est sévèrement "prophétisé contre" et que, dans lequel il a aidé Jehoram, et à travers l'intervention de l'Élisha le gagna le journée.
Juges ... villes clôturées. Josaphat procède de réformes religieuses directes à ce sujet qui n'a d'importance que la seconde dans la vie d'une réforme nationale en matière d'administration civile de la justice. Le squelette présenté de ce qui devrait être le caractère d'un juge et pourquoi, harmonise bien avec le stress uniforme déposé dans les Écritures sur "Justice et jugement". Il est effectivement difficile de voir, plutôt impossible, sur quelle base une structure sûre de la croissance civile et de la stabilité peut être posée, sauf sur celle de la religion positive. Notez les positions et les arguments succincts des versets 6, 7; et à quel point ils sont sans équivoque sur la foi dans un dieu personnel et sur son caractère révélé. Il est à peine d'être que c'était la première fois que c'était la première fois que les juges se trouvaient dans les villes de Juda, mais éventuellement le sens destiné à être axé sur l'accent est mis sur l'accent, c'est maintenant, il se fit bien autour de son royaume, il s'occupait que toutes les villes soient correctement Fourni avec les juges nécessaires, alors que d'autres avaient été, et certains n'en avaient pas, et certains, bien qu'ils avaient été soumis à des juges, ne les avaient pas trouvés à ce que les juges devraient être. L'immense majorité des "officiers et des juges" six mille "lévITE" de la réglementation de David (1 Chroniques 23:4; 36:29) avait, avec leurs supérieurs, rois et prophètes, se sont égarés . Avec notre passage actuel peut être comparé Deutéronome 16:18-5, où la promulgation initiale des juges et des officiers est racontée. Villes clôturées. Hébreu pour "clôturé", ְּצְֻּצֻרוֹֹ; partie passive kal. Plur. Le mot se produit vingt-six fois parmi le livre de chiffres au livre du prophète Zacharie et est rendu dans la version autorisée "clôturée" ou "défendue" vingt-deux fois, "murée" deux fois, "forte" une fois, et "Mighty" une fois. Les "portes" de l'institution originale de Deutéronome sont maintenant (probablement toujours les portes de) villes clôturées.
2 Chroniques 19:6, 2 Chroniques 19:7.
La déclaration des principes divins énoncés dans ces versets pour les fondements du "Royaume des Cieux" sur Terre, et le faire de la "volonté de Dieu", même telle qu'elle est au paradis ", s'étend de Moïse et de Moïse (Le Job 19:15 ; Deutéronome 1:17; Deutéronome 10:17; Deutéronome 16:19; Job 34:19) à SS. Paul et Peter (Actes 10:34; Romains 2:11; 1 Pierre 1:17).
Ceci et les trois versets suivants rapprochent le sujet immédiat en mettant l'accent sur la réforme de la métropole elle-même, du "tribunal suprême", comme on l'appelle (Exode 18:19, Exode 18:20 , Exode 18:26; Deutéronome 17:9, Deutéronome 17:10, Deutéronome 17:12), composé de lévites, de prêtres et de chef des pères d'Israël; C'est-à-dire. Probablement la tête de toute la famille qui a passé le même nom. Bien sûr, tout le père était responsable de sa propre famille, mais un seul (comme dans les moments modernes par la primogéniture du fils aîné), le responsable représentatif de toute la famille et, sous cette expression, est sans aucun doute naturellement énoncé uniquement à ces familles qui étaient de une contrepartie relative ou une distinction. Pour le jugement du Seigneur, et pour des controverses. Compte tenu de la distinction plus simple dans la langue de Vex. 11, il ne fait aucun doute que les mots "pour le jugement du Seigneur", ne veulent pas simplement décrire le jugement pieux, mais pointez sur les cotisations à payer au Seigneur de certains aspects religieux: «Rendu à César ... et à Dieu les choses qui sont Dieu "; tandis que les mots "et pour des controverses", pointez sur les instances mutuelles du peuple. Quand ils sont retournés; Hébreu "et ils sont revenus." Il a été proposé de supprimer cette clause de manière à commencer le prochain verset avec celui-ci (et la version révisée montre comme une clause par elle-même »et ils sont retournés à Jérusalem"), et pour faire cela en forme le mieux, le mot La première ligne du verset est-elle transformée en "eut". Il est toutefois possible de rendant la clause »et ils ont habité à Jérusalem», qui ferait un sens cohérent de loin cohérent et marquerait la permanence et la stationnaire de ce tribunal en chef.
Venez ... de vos frères ... dans leurs villes. Ces mots confirment notre note susmentionnée et indiquent le caractère d'appel de la cour de Jérusalem. Notez également la connexion transparente du verset avec Deutéronome 17:8, Deutéronome 17:10, Deutéronome 17:11 ; Exode 21:12-2. Droit ... Commandement, Statuts ... Jugements. Il se peut qu'il soit parfois nécessaire de montrer comment le commandement particulier a décollé de la loi principale et essentielle; Et le statut écrit est facilement distinguable de ces arrêts, qui ressemblaient davantage à la loi "juge-made". Vous ne dépasserez pas; Version révisée, plus correctement, vous ne serez pas coupable.
Amariah. Probablement l'Amariah de 1 Chroniques 7:11 . Au prêtre clairement, les causes sacrées sont confiées. Zebadia n'est pas connu ailleurs. Officiers (voir Exode 5:10). Le Seigneur sera avec le bien (voir 2 Chroniques 15:3, 2 Chroniques 15:4).
HOMÉLIE.
Le troisième chapitre de la carrière de Joshashache.
Dans ce chapitre, considéré pour l'heure à la lumière d'un troisième chapitre de la biographie de Joshashache, nous sommes activés à jauger, pas tout à fait insatisfaisant, son caractère en tant que mesure de la mesure de droite et de mauvais, et de bon et malade dans lui-même. Et on nous rappelle que-
I. Il y a une telle chose, la plus indéniablement, comme la paix de la sécurité actuelle, sans celle qui coule de rectitude cohérente, une intégrité dégagée, l'approbation intérieure de la conscience et la conviction de l'approbation de Dieu.
II. Il y avait une caractéristique rachetée dans la conduite de, Joshashache, un affluent mince qui peut compter pour quelque chose dans toute la scène, à savoir. L'absence de prétexte de légitime défense, d'excuse, d'atténuation de ce qui était faux et même de réponse. Nous n'entendons pas de pénitence, de confession ou de repentance dans tant de mots, mais ce dernier nous plaçons certainement de la dévotion fraîche de Josaphat à droite et à l'enseignement religieux de son peuple; et les deux premiers que nous puissions dans / ou à leur tour de là.
III. Il y a un ruisseau toujours toujours continu, qui coule calme, plein, profond, de cette "miséricorde avec Dieu" qui soutient et nourrit "la peur" de lui à la place de la destruction. Il y a peut-être peu de contrastes plus importants ou plus frappants entre les méthodes divines et humaines que celles qui seront notées. Si l'espoir est détruit, pratiquement tout dans la vie et le caractère de tous les hommes est trop détruit aussi. Les menaces, les dénonciations, les procédures immédiates et péremptoires des hommes envers les collègues offensants, même dans les cas les plus clairs de mal possibles, travaillent trop souvent de la manifestation ou de l'imprudence. Mais les méthodes intestines de Dieu, sa compassion pitié, sa patiente souffrant de longues souffrances et une disposition douce de «miséricorde durable pour toujours», préserve et simplement sauver la continuité de (ce qui est parfois un fil très fragile) espoir humain. La quantité de vie humaine, de la raison elle-même et d'encouragement à la réforme morale, dépend de cette caractéristique de l'administration divine, de ce grand attribut de Dieu!
Iv. Il existe une préservation constante et constante des principes de la justice et du gouvernement moral de la part de Dieu. Le coupable n'est pas traité comme l'innocent - "est donc une colère sur toi d'avant le Seigneur" (2 Chroniques 19:2), comme si innocent. Parfois, il y a une solution de la difficulté cruciale impliquée dans cela, parfois une autre. Parfois, la peine, quelle que soit sa possible, est payée, subi de la souffrance et une punition passée; Parfois, la «voie d'évasion est trouvée, et sous la presse de l'affaire est distinctement prévue pour la culpabilité, mais sous des garanties qui indiquent et garantissent suffisamment les aspects moraux nécessaires.
V. Les fautes et les péchés des serviteurs de Dieu sont effectivement des flots graves sur leur écusson; Mais jusqu'à présent, de fermer leur travail pour Dieu et de fermer l'espoir d'eux-mêmes, ils peuvent être faits, par avertissement et repentir, la date même d'un nouveau départ de dévotion redoublée. C'était manifestement si avec Josaphat (2 Chroniques 19:4). Sauf sur une telle suggestion que celle proposée ci-dessus, nous devons rester dans beaucoup d'incertitude qu 'il n'existe aucun mot enregistré sur le fonctionnement des pensées intérieures de Josaphat, soit comme il a mal tourné, soit comme il a été restauré aux voies de justice . La mesure très différente nous est donnée dans les divulgations de l'Écriture dans d'autres cas, telles que celle de David et d'un hôte en plus. Mais au lieu de la plus douloureuse incertitude (comme dans l'histoire, par exemple de Salomon et de nombreux autres hommes) quant aux faits succédant à une chute, le cas de Josaphat n'est pas moins clair que celui de Saint-Pierre, bien que dans la matière si différente . Les larmes de Joshashach, les reproyations de soi, les aveux et les voeux ne sont pas racontés. Il aurait été intéressant de les connaître et notre curiosité est sans aucun doute stimulée par la taciturnité et la réticence remarquable de l'historien qui les respecte. Mais ce qui est le plus au but est communiqué dans le meilleur moyen de l'Écriture. Le roi s'est arrêté pour faire le mal; ne le répète pas; appris à bien faire "à nouveau" ( 2 Chroniques 19: 4 ) lui-même; Avec une énergie redouble exhortée de la même chose sur le peuple (2ch 19: 6, 2 Chroniques 19:7, 2 Chroniques 19:9, 2 Chroniques 19:11); et a gardé un bon bilan, comme on peut le voir dans le prochain et le dernier chapitre de sa vie, à cette fin de la vie.
Homysons par W. Clarkson.
Amitié avec l'homme et la fidélité à Dieu.
L'apôtre John fuyant des bains parce qu'il a vu l'ennemi de Christ entrant, est une image familière. Mais à quelle distance devons-nous transporter une telle réticence à être associée à l'impiûment ou à l'incroyant? Jososhaphat est ici fortement réprimandé pour son intimité avec Achab et l'aide qu'il avait donné ce méchant monarque. Considérons-nous-
I. Quelle distance notre liberté s'étend. Il s'étend sûrement à:
1. L'échange de courtes gourries communes. "Soyez courtois" est une maxime qui s'appliquera à chacun. «CIVILLITY n'apporte aucune conclusion» et peut être montrée à toutes les personnes, sans impliquer aucune sanction de leur hérésiéité ni de leurs immoralités.
2. Fidélité dans le service et l'équité en négociation. Il a autrefois pensé à profiter d'un homme s'il était juif ou un infidèle. Mais l'injustice ne peut jamais être quelque chose d'autre que détestable à Dieu et nuisible à l'homme, et la justice et les contrats de justice ne peuvent jamais être autrement que louables. De plus, le serviteur chrétien ou l'esclave a été exhorté par l'apôtre de montrer un esprit droit »non seulement au bien et à la douceur, mais aussi à la footdard» ( 1 Pierre 2:18 ).
3. Success à ceux qui ont besoin. Dommage pour ceux qui sont en détresse et la main aidante s'étendent à ceux qui sont «prêts à périr», ne peuvent jamais être contraires à l'esprit et à la volonté de Jésus-Christ.
4. Alliance pour la promotion d'une bonne fin commune. Ici, il peut être opposé que cela justifierait Joshashache dans son "alliance offensive" avec Achab, car ils cherchaient l'objet commun légal de la Syrie invalide. Mais il convient de rappeler que, en aidant à soutenir le Royaume d'Israël Joshashache perpétué la division entre les douze tribus, le démembrement du pays; Et il soutenait un pouvoir qui a été réclamé à sa grande mission et était positive et sérieusement hostile à la vérité sacrée, au Royaume de Dieu. Nous pouvons légalement associer à des hommes ungodly en tant que célèbres citoyens qui sont unis dans des objets aussi légers que ceux qui sauvent la vie, en favorisant la santé, comme fournissant de la nourriture, d'étendre le commerce et le commerce. Ce faisant, nous ne sommes en aucune façon de compromettre le principe ni du mal à maintenir; Nous ne "aidons pas les ongodly" ou "les aimer qui déteste le Seigneur.".
II. Où la ligne d'interdiction est tirée. Nous n'avons clairement pas le droit d'allié nous-mêmes avec des hommes pécheurs quand ce faisant:
1. Nous avançons la cause de l'injustice ou une impudence. Mieux sacrifiez tout ce que nous avons à cœur, de mieux laisser nos préférences personnelles ou nos intérêts temporels entièrement ignorés, que cela donnera une impulsion à la cause de l'infidélité ou de l'immoralité. Dans un tel cas, nous devrions certainement attirer le mécontentement de Dieu; Nous n'avons besoin d'aucun prophète pour nous dire: "Il est donc en colère contre toi d'avant le Seigneur.".
2. Lorsque nous nous montrons indifférents à l'honneur de notre Sauveur divin. La compagnie ostentatoire de Josessaphat avec un tel ennemi de Dieu alors que Achab représentait une intimation tacite qu'il pouvait, quand il souhaitait le faire, sois oublieux dont il était serviteur; Il a posé par cette considération pour servir son objectif momentané. Il peut y avoir quelqu'un qui est un ennemi très prononcé de Jésus-Christ qui cherche notre amitié. Être très intime avec lui, c'est mettre une légère sur notre attachement à notre Seigneur; C'est de le mettre à la deuxième place. Puis la fidélité à Christ nous gardera à la maison; nous mènera à rechercher d'autres intimités, à trouver nos amitiés avec ceux qui ne "détestaient pas le Seigneur".
3. Lorsque nous exposons notre propre caractère à un risque grave. Pour celui qui est d'un esprit plus faible et qui va être associé intimement et à tout moment avec un ennemi du Seigneur, peut avoir un résultat. Il doit émettre dans la dégénérescence spirituelle; Il peut en effet mettre fin à la ruine spirituelle. Laissez ceux qui contemplent la formation d'une amitié tout au long de la vie se méfiez-vous comment ils font confiance à leurs âmes à quiconque qui peut être appelé "impie", "comment ils" les aime qui détestent le Seigneur ". Un esprit sensible et sensible devait être «noyé au milieu de la mer» que d'être immergé dans une atmosphère de mondanité ou d'incrédulité, où toute la vraie piété et toute la foi vivante sont affaiblies quotidiennement et se déroulent constamment .-C.
Une mission royale qui est un céleste.
Parmi les nombreuses choses disaient en faveur de Josaphat, peut-être que rien n'est plus mugral que cela, que "il sortit à travers le peuple ... et les a ramenés à l'Éternel Dieu de leurs pères". Il n'aurait pu faire quoi que ce soit de lui-même, ni plus susceptible de donner lieu à un bien permanent pour les gens sur lesquels il régna.
I. La mission royale. Peut-être, comme le suggère Matthew Henry, la cravate qui lié à Jéhovah avait été quelque peu détendue par leur respect de la familiarité entre leur souverain et la cour idolatrice de Jezreel; Si c'était le cas, JEHOSHASHAT, après la réprimande de Jéhu (verset 2), se sentait contrainte de tout faire en son pouvoir pour renforcer l'attachement de ses sujets au Dieu vivant. Mais tout ce qui l'a suscité, il a bien fait.
(1) intérêt lui-même personnellement dans ce sujet vital;
(2) prendre des mesures pratiques vigoureuses pour faire face à son objectif; et.
(3) passer par sa tâche auto-nommée avec l'énergie et la minutie qui contrôlent le succès. Il "ramené", etc. C'était une mission royale qui reflétait un grand honneur sur les dernières années de son règne.
II. La mission céleste dont on peut dire être un indice. Jésus-Christ "est venu chercher et sauver ce qui a été perdu" il vit l'humanité séparée par une triste distance spirituelle du Père céleste, du Dieu vivant; Il se posa sur lui-même la tâche sainte et céleste de "le ramener à l'Éternel". Pour ce but le plus noble, le plus divinest, il.
(1) baissé à créaturé, à notre pauvreté humanité, à la pauvreté, à la plus grande humiliation;
(2) "Enduré une perte étonnante", douleur, chagrin, agonie spirituelle;
(3) est mort sur la croix. Ce faisant, il.
(a) a fait le chemin ouvert pour le retour de l'homme;
(b) a fourni la force spirituelle qui soulevait une nature dégradée à des hauteurs de la sainteté et de la sagesse.
Dans cette mission céleste, il est maintenant engagé, ramenant à Dieu la course qui a quitté son côté et a perdu sa ressemblance et a perdu sa faveur.
III. Une mission digne de toute imitation. Cette action délibérée des principaux hommes de retour à Dieu était royal; C'est céleste, divin; Il peut être commun à chaque homme chrétien.
1. Autour de nous sont ceux qui ont quitté le dieu de leurs pères. Il est peut-être qu'ils soient de ceux qui ont été longs d'origine et ont été refusés d'entendre son invitation paternelle à revenir; Ou peut-être qu'ils ont cherché et ont trouvé la réconciliation avec lui et ont erré dans un service semi-cœur, ou en indifférence, ou en une transgression positive.
2. Celles-ci sont dans nos connaissances et notre portée. Ils peuvent être sous le toit sous lequel nous habitons, ou des fidèles dans le sanctuaire où nous plions le genou dans la prière ou des travailleurs nominaux sur le terrain où nous travaillons; Ou ce sont peut-être où nous les trouverons si nous les recherchons, comme Josaphat a trouvé les objets de ses soins royaux alors qu'il "est sorti par le peuple de Beersheba pour monter Ephraïm". Mais ils sont là où nous pouvons les trouver, et peut pondre le genre et arrêter la main du saint amour sur eux.
3. Pour que nous puissions rendre un service inestimable. Nous pouvons apporter à leur porter une influence gracieuse et gagnante. Nous pouvons faire un attrait sérieux et fraternel pour eux. Nous pouvons les exhorter à retourner au Seigneur Dieu de leurs pères à chaque terre; par terre.
(1) Qu'il, leur père et leur ami, est affecté avec leur obésité ou leur défection et aspire à leur retour;
(2) qu'ils restaient là où leur vie est une longue désobéissance, un péché continu et un tort;
(3) que leur retour émettra dans une paix et une joie, dans une bénédiction spirituelle, la profondeur et la durée dont ils ne peuvent pas mesurer ou imaginer;
(4) que si elles reviennent ainsi, elles donneront une satisfaction illimitée aux pères dont ils ont abandonné ou négligé, à tous ces amis humains et à tous ceux dont l'amour est vrai et profond, qui les accueillera avec la plus grande joie de Christ, au royaume des cieux.-c.
Ennoblant le terrestre, ou faire sacré la laïcité.
Josaphat a fait son règne sur Juda un acte continu de service divin. Pendant que ce règne n'était pas sans défaut et erreur, le roi remportait évidemment «dans la peur du Seigneur» et essayait de ramener son peuple à une soumission volontaire et loyale à son souverain divin. En prenant la mesure, il est maintenant pris, il a agi avec une grande intelligence. Car rien ne serait si susceptible de diriger les gens à la mécontentement et à la rébellion contre l'ordre existant en tant que sentiment d'injustice prévalant, des torts non administrés, des droits qui ne pouvaient être réalisés; En revanche, il n'était donc équipé d'infuser un esprit de loyauté envers l'administration et de Jéhovah lui-même comme un système de justice bien réglementé, s'étendant sur toute la terre. La piété que Jososhaphat illustrait ainsi il illustrait en détail en donnant les instructions qu'il a livrées aux juges (2ch 19: 6, 2 Chroniques 19:7, 2 Chroniques 19:9, 2 Chroniques 19:10). Dans ces cas, il a montré que l'acte de jugement ordinaire en matière de matière laïque pourrait et devrait être fait un service véritable et sacré rendu à Dieu, un acte de piété. Car il leur a chargé de tout faire dans leurs tribunaux, comme nous devrions tout faire dans nos maisons et dans nos maisons d'affaires-
I. à l'Éternel. Ils devaient faire tout «dans la peur du Seigneur» ( 2 Chroniques 19: 9 ); Ils devaient juger "pas pour l'homme, mais pour le Seigneur" (2 Chroniques 19:6). C'est une anticipation de l'instruction donnée par Paul dans sa lettre à l'église de Colosse, où il offre les esclaves desservant leurs maîtres ", pas avec les yeux, comme des hommes-agréments; mais dans la singulité du cœur, craignant Dieu;" Que ce soit, ce faisant, le fait ", de tout cœur, de l'Éternel, et pas aux hommes" ( colossiens 3:22 , Colossiens 3:23). Il n'y a rien dans lequel nous sommes engagés, du genre humble et de la sphère la plus lorique, que nous ne pouvons pas faire et que nous ne devrions pas faire "pour le Seigneur" ou "à l'Éternel" en agissant fidèlement et avec un parfait cœur, "en si sage que nous sommes assurés, il approuvera, et avec la vision distincte de plaire et l'honorer; Nous faisons donc "faire de la fraude divine", comme le dit George Herbert.
II. Avec sa présence ressentie et son aide divine. Le Seigneur "est avec vous dans le jugement" (2 Chroniques 19:6); "Le Seigneur sera avec le bien" ( 2 Chroniques 19:11 ). Si nous ne pouvons que sentir que Dieu est "avec nous", que notre maître divin est à notre côté, avec sa présence sympathique et de maintien, nous sommes satisfaits, alors nous sommes forts. La position que nous occupons peut être très humble, la situation peut être solitaire ou périlleuse, les adversaires peuvent être nombreux et que leur opposition peut être grave, les tâches peuvent être très lourdes; Mais Christ est avec nous, son sourire est sur nous, son bras travaille avec nous et pour nous, sa récompense est dans sa main; Nous irons heureux et gaiement sur notre chemin.
III. À sa manière. "Car il n'y a pas d'iniquité avec le Seigneur Notre Dieu" etc. (2 Chroniques 19:7). Ils devaient juger même comme Dieu lui-même, dans le même esprit et sur les mêmes principes; comme impartial, aussi justement, comme il l'a fait. Et notre Seigneur nous invite à élever notre vie terrestre, à faire toutes partie de cela sacré et noble, en introduisant tout l'esprit et les principes qui sont divins. "Sois être parfait", dit-il, "même comme ton père au ciel est parfait", saint, car je suis saint; "" Comme je vous ai aimé, que vous vous aimez aussi; "" Suivez-moi-tu. "C'est en effet un très excellent et un nouvel élargissement et une inquiétude de cette vie humaine que chaque heure et chaque acte de celui-ci peut être dépensé et travaillé à mesure que Dieu dépense son éternité et se dirigeait dans son domaine divin. Les mêmes principes de la pureté, la justice et l'équité, le même esprit de désintéressement et d'amour, de douceur et de considération, qu'il affiche dans son gouvernement de l'univers, nous pouvons nous manifester dans les sentiers les plus lieux dans lesquels nous marchons du jour en jour. Comme il est, alors pouvons-nous être. Sa vie, nous vivons peut-être. Il ne faut que rien dire ni petit à propos de nous, car nous pourrions être partout et dans tout ce que "les enfants de notre père qui est au paradis" (Matthieu 5:45). Dans chaque promenade de la vie, nous suivons peut-être de près Christ.-c.
Homélies par T. Whitelaw.
Le souverain et le voyant.
I. Miséricorde sous réserve du souverain. (2 Chroniques 19:1.).
1. Josaphat retourne de Ramoth-Gilead. Après avoir disparu sans la sanction divine - en effet, contre la volonté divine, il aurait pu être laissé là-bas et non autorisé à revenir. Mais Dieu préserve la sortie et venir de son peuple (Psaume 121:8), même quand ils ne marchent pas de sa manière.
2. Josaphat retourne à Jérusalem. Après avoir quitté sa capitale et son royaume sur une course à laquelle il n'a pas été appelé, il aurait pu trouver tous les deux pris de lui et empêché contre lui à son retour. Mais Jéhovah, toujours mieux à son peuple qu'elles ne méritent, avait regardé les deux alors que Josaphat était absent.
3. Josaphat retourne chez lui en paix. Très différent pourrait être sa maison à venir ( Ésaïe 59: 8 ); Non vivant et en sécurité, comme l'avaient prédit Micaiah ( 2 Chroniques 18:20 ), mais comme Achab a été amené à Samarie, mort; Tiré par une flèche d'un arc syrien comme le roi d'Israël, ou frappé par les Charioters syriens comme lui-même, et aurait certainement été eu l'occasion de Jéhovah non interposée. Mais encore une fois, Dieu est fidèle à son alliance, même lorsque son peuple n'est pas fidèle à leur devoir (Psaume 111:5; 2 Timothée 2:13 ; Hébreux 10:23).
II. Mérité de réprimander du voyant. (2 Chroniques 19:2, 2 Chroniques 19:3.).
1. une réprimande sévère. Facturé par le fils de Hanani Jehu avec une double infraction:
(1) aider les irrégularités. Aider les méchants dans leurs nécessités ou leurs entreprises, quand ce ne sont pas pécheurs, jamais crié contre Jéhovah dans l'Ancien Testament Times (Lévitique 19:18, Lévitique 19:34, Deutéronome 22:1; Job 22:29; Zacharie 7:9), et n'est pas Interdit mais commandé dans l'Évangile (Romains 13:9; Galates 5:14; Jaques 2:8); Mais alors, comme maintenant, sympathisant avec eux dans leurs méchantes pensées, y rejoignant avec eux de leurs méchantes manières et les aider dans leurs méchants projets, est interdit à tous ceux qui prétendent être des suiveurs de Dieu et de Christ (Psaume 1:1; Psaume 24:4; Psaume 141:4; Romains 13:12/a> ; Eph 5:11; 2 Timothée 2:19, 2 Timothée 2:21, 2I 2:22; 1 Pierre 2:11, 1 Pierre 2:12).
(2) les aimer que déteste Dieu. Cela est également autorisé dans le sens où Dieu lui-même et Christ aimait et aime toujours les pécheurs, en pitié de leur misère, compatissant leur fragilité, datant de leur iniquité et cherchant leur rétablissement et leur salut. Mais dans le sens de prolonger l'affection et la confiance, la sympathie et le soutien, tels que des ennemis privés et publics de Dieu, des despistres de sa religion, des déserteurs de son culte, des contrevenants de ses commandements, des oppresseurs de son peuple, des opposants de sa cause, des opposants de sa cause, est une étendue de charité qui n'a pas non plus été admissible. Plutôt parmi les saints hébreu à haïr que les ennemis de Jéhovah ont été comptabilisés la vertu suprême ( Psaume 139: 21 , Psaume 139:22). Si les saints chrétiens peuvent ne pas détester les personnes, ils sont toujours enjoints de haïr les œuvres et les moyens des ennemis du Seigneur (
2. une phrase alarmante. "Wrath d'avant avant Jéhovah" devrait venir sur Jehoshaphat certainement et rapidement. C'était inévitable, puisque Jéhovah, comme un dieu jaloux (
3. une atténuation miséricordieuse. En condamnant les péchés du roi, Jéhu n'a pas oublié de faire une reconnaissance générale des vertus du roi. Louer un autre pour de bonnes qualités n'est pas si facile de blâmer une autre pour les mauvaises. Dans d'autres, les défauts sont plus facilement discernés que des points favorables; En nous-mêmes, ce dernier plus rapidement que le premier. Heureusement, le grand chercheur cardiaque, tout en notant les lacunes de son peuple, surplombe pas leurs puits. Si la conduite de Joshashache dans l'alliance contractante avec Achab a été dénoncée, son comportement en éliminant les bosquets de sa terre et préparant son cœur à chercher Jéhovah n'était pas oublié. Donc des chrétiens, "Dieu n'est pas injuste d'oublier leur travail et leur travail de l'amour" (Hébreux 6:10), même si obligé de les corriger pour faire de mal (Hébreux 12:10); Alors que Christ, l'envoi de ses messages aux églises en Asie, une exception exceptionnelle ne omet jamais de remarquer dans chaque cas Excellences dignes de la mission (Apocalypse 3:1; Apocalypse 4:1.).
COURS.
1. Gratitude pour la miséricorde.
2. Soumission à la réprimande.
3. repentance pour le péché.
4. Vue de veille du devoir.
5. La charité de juger les autres.
Un réformateur royal.
I. Un vieux travail a repris. La Réforme de la religion ( 2 Chroniques 19: 4 ).
1. Le réformateur. Josaphat. Si le travail a été effectué par des plénipotentiaires spéciaux, comme dans l'ancien exemple (2 Chroniques 17:7, 2 Chroniques 17:8), ou par le roi en personne, ou, comme c'est le plus probable, par les deux, le principe de ce mouvement, à partir du premier, était Josaphat; Et pour un souverain de Juda, il devient certainement beaucoup plus d'occupation que de se régaler d'Achab ou de se battre avec Benhadad. Tels que les rois et les prêtres à Dieu devraient étudier pour marcher digne de leur nom et leur vocation (Éphésiens 4:1; Philippiens 1:27), et, Pour eux, renforcer les intérêts de la religion entre eux et d'autres personnes, à la maison et à l'étranger, est noble emploi (1 Corinthiens 15:58; Galates 6:9 ; Tite 3:1; 3 Jean 1:8) que de révélateurs et de l'ivresse, de la chambre et de la quais, des conflits et de la jalousie (Romains 13:14), après l'exemple du monde.
2. Les réformés. Les gens de Beersheba pour monter Ephraïm. Les efforts du roi, mais sans doute commencer, ne se limitaient pas à Jérusalem, mais s'étendent à travers tout le pays de son sud à sa limite nord. Donc, Christ a commandé ses apôtres, bien que commencer à Jérusalem (
3. La Réforme. Un retour au culte de Jéhovah, le dieu de leurs pères. Ce travail, a commencé à avoir commencé quelque temps avant (2 Chroniques 17:3), mais interrompu par l'expédition de Ramoth-Gilead, était désormais repris par l'humble, probablement aussi éclairé et repentant, monarque . Un bon travail en soi, c'était également un bon travail, puisque lui et son peuple ont été promis d'alliance pour adorer Jéhovah ( 2 Chroniques 15:12 ); un travail nécessaire, si le royaume devait être établi et prospérer; et un travail qui ne devrait ni être interrompu ni retardé, mais complété avec une vitesse commode.
II. Un nouveau travail commencé. La création de tribunaux de justice dans la Laud ( 2 Chroniques 19: 5-14 ).
1. Cours provinciaux.
(1) les sièges des juges. Les villes fortifiées de la terre, car celles-ci étaient "les points centraux pour le trafic des districts dans lesquels ils étaient situés" (Bertheau).
(2) le travail des juges. Administrer la justice, pas pour l'homme, mais pour Jéhovah, c'est-à-dire à dispenser non seulement ce que l'homme pourrait compter en capitaux propres, mais ce qui était vraiment tel dans les affaires de la vue de Dieu qui leur ont soumis de décider, non de la dictée de l'homme ou de se conformer aux souhaits de l'homme. , mais "dans le nom et selon la volonté du Seigneur" (Keil).
(3) le devoir des juges. Agir consciencieusement, comme dans la vue de Jéhovah, avoir la peur de Jéhovah et la crainte de l'offenser constamment sur leurs esprits (Exode 18:21; 2 Samuel 23:3, Deutéronome 10:17; Job 8:3, Job 34:19; Éphésiens 6:9; 1 Pierre 1:17).
(4) Le gardien des juges. Jéhovah. En tant que jugement qu'ils devraient donner devraient être pratiquement son jugement (Proverbes 29:26), il doit aller au-delà de la suspicion, se féliciter à tous ceux qui l'ont entendu comme juste (PSA 129: 1-8: 137), et être accepté par eux à qui il a été livré en finale (Romains 3:4; Romains 9:14; Apocalypse 16:5; Apocalypse 19:2). Par conséquent, s'ils sont entrés sur leurs fonctions dans un esprit droit, Jéhovah serait avec eux de les guider dans la formation, de parler et de maintenir leurs jugements (Psaume 25:9; Psaume 46:5; Proverbes 2:8; Proverbes 3:6).
2. Un tribunal suprême.
(1) sa localité. Jérusalem, la capitale du pays, le siège adéquat d'un tel tribunal.
(2) son objet. Pour le jugement de l'Éternel et des controverses (2 Chroniques 19:8), ou pour «tous les problèmes de Jéhovah» et «pour tous les points de vue du roi» (2 Chroniques 19:11); C'est-à-dire que l'audition des appels et le règlement des différends l'ont renvoyé des tribunaux inférieurs concernant les affaires religieuses ou ecclésiastiques, comme par exemple. causes en fonction des décisions "entre le droit et le commandement, les statuts et les jugements", ou sur l'interprétation et l'application des lois de Moïse; et, encore une fois, pour des verdicts similaires dans des cas purement civils, comme par exemple cas de meurtre et d'homicide involontaire, de consanguinité et d'héritage, etc. Tout ce qui peut être inclus dans la phrase "entre le sang et le sang".
(3) sa constitution. Trois commandes de membres-Lévites, prêtres, chefs de maisons des pères. Ses tribunaux deux-ecclésiastiques, ou religieux et civils. Ses présidents deux-in the Court ecclésiastique, Amariah le grand prêtre », décrit à 1CH 5: 1-26: 37 comme le cinquième grand prêtre de Zadok, le contemporain de David» (Bertheau), bien que cela soit douteux (Keil); Dans le tribunal civil, Zebadiah le fils d'Ismaël, le prince de la Chambre de Juda, c'est-à-dire le prince tribal de Juda. Ses assistants et serviteurs, les Lévites, c'est-à-dire, comme cela n'avait pas été élus juges.
(4) Son travail. Lorsqu'une cause est arrivée devant les juges, celles-ci devaient avertir les platicants de ne pas dépasser Jéhovah (qui seraient pratiquement la même chose que de les mettre au serment pour dire la vérité), de peur de pécher contre Jéhovah, ils devraient apporter une colère sur eux-mêmes et leurs frères; tandis que les juges étaient eux-mêmes pour dispenser eux-mêmes de jugement dans la peur du Seigneur, ou de révéralement, fidèlement, avec un cœur parfait ou sincèrement, et courageusement - quatre qualités indispensables à un juge idéal, auquel cas le Seigneur serait avec eux pour défendre leur verdicts.
Apprendre:
1. La priorité qui appartient à la religion même dans un Commonwealth. Jososhathat réduit les idoles avant d'ériger les courts de la loi.
2. Aucune administration de la justice ne peut être convaincu qu'elle n'est pas fondée sur la religion et la peur de Dieu.
3. Celui qui se trouve dans une chaise judiciaire devrait être Sage, Saint et Soldat, appris, dévot et courageux, tout en un.
4. Aucun système d'équité dispensant ne peut commander la confiance qui n'admet pas d'appel d'un appel inférieur aux tribunaux supérieurs.
5. Les juges devraient se rappeler qu'ils doivent également être jugés un jour.
6. Combien la jurisprudence des temps modem est redevable à la Bible! -W.