2 Chroniques 21:1-20
1 Josaphat se coucha avec ses pères, et il fut enterré avec ses pères dans la ville de David. Et Joram, son fils, régna à sa place.
2 Joram avait des frères, fils de Josaphat: Azaria, Jehiel, Zacharie, Azaria, Micaël et Schephathia, tous fils de Josaphat, roi d'Israël.
3 Leur père leur avait donné des présents considérables en argent, en or, et en objets précieux, avec des villes fortes en Juda; mais il laissa le royaume à Joram, parce qu'il était le premier-né.
4 Lorsque Joram eut pris possession du royaume de son père et qu'il se fut fortifié, il fit mourir par l'épée tous ses frères et quelques-uns aussi des chefs d'Israël.
5 Joram avait trente-deux ans lorsqu'il devint roi, et il régna huit ans à Jérusalem.
6 Il marcha dans la voie des rois d'Israël, comme avait fait la maison d'Achab, car il avait pour femme une fille d'Achab, et il fit ce qui est mal aux yeux de l'Éternel.
7 Mais l'Éternel ne voulut point détruire la maison de David, à cause de l'alliance qu'il avait traitée avec David et de la promesse qu'il avait faite de lui donner toujours une lampe, à lui et à ses fils.
8 De son temps, Édom se révolta contre l'autorité de Juda, et se donna un roi.
9 Joram partit avec ses chefs et tous ses chars; s'étant levé de nuit, il battit les Édomites qui l'entouraient et les chefs des chars.
10 La rébellion d'Édom contre l'autorité de Juda a duré jusqu'à ce jour. Libna se révolta dans le même temps contre son autorité, parce qu'il avait abandonné l'Éternel, le Dieu de ses pères.
11 Joram fit même des hauts lieux dans les montagnes de Juda; il poussa les habitants de Jérusalem à la prostitution, et il séduisit Juda.
12 Il lui vint un écrit du prophète Élie, disant: Ainsi parle l'Éternel, le Dieu de David, ton père: Parce que tu n'as pas marché dans les voies de Josaphat, ton père, et dans les voies d'Asa, roi de Juda,
13 mais que tu as marché dans la voie des rois d'Israël; parce que tu as entraîné à la prostitution Juda et les habitants de Jérusalem, comme l'a fait la maison d'Achab à l'égard d'Israël; et parce que tu as fait mourir tes frères, meilleurs que toi, la maison même de ton père; -
14 voici, l'Éternel frappera ton peuple d'une grande plaie, tes fils, tes femmes, et tout ce qui t'appartient;
15 et toi, il te frappera d'une maladie violente, d'une maladie d'entrailles, qui augmentera de jour en jour jusqu'à ce que tes entrailles sortent par la force du mal.
16 Et l'Éternel excita contre Joram l'esprit des Philistins et des Arabes qui sont dans le voisinage des Éthiopiens.
17 Ils montèrent contre Juda, y firent une invasion, pillèrent toutes les richesses qui se trouvaient dans la maison du roi, et emmenèrent ses fils et ses femmes, de sorte qu'il ne lui resta d'autre fils que Joachaz, le plus jeune de ses fils.
18 Après tout cela, l'Éternel le frappa d'une maladie d'entrailles qui était sans remède;
19 elle augmenta de jour en jour, et sur la fin de la seconde année les entrailles de Joram sortirent par la force de son mal. Il mourut dans de violentes souffrances; et son peuple ne brûla point de parfums en son honneur, comme il l'avait fait pour ses pères.
20 Il avait trente-deux ans lorsqu'il devint roi, et il régna huit ans à Jérusalem. Il s'en alla sans être regretté, et on l'enterra dans la ville de David, mais non dans les sépulcres des rois.
EXPOSITION.
La question de ce chapitre peut être divisée en quatre parties. La mort et l'enterrement de Josaphat et le nombre, les noms et la position de ses fils ( 2 Chroniques 21: 1-14 ). L'adhésion et le méchant parcours de Jehoram, le fils aîné ( 2 Chroniques 21: 4-14 ). L'avertissement écrit et la dénonciation de Elijah et l'avertissement très pratique des Philistins, etc. (2 Chroniques 21:12). La maladie, la mort et l'enterrement de Jehoram ( 2 Chroniques 21: 18-14 ).
Le parallèle de ce verset est 1 ROIS 22:50 ; Et, à l'exception d'un mot, c'est un parallèle exact. Pour comprendre les questions définies par la dernière clause du verset, la comparaison doit être faite de 2 Rois 1:17; 2KI 3: 1; 2 Rois 8:16. Pour tout ce qui apparaît ici, nous devrions prendre pour acquis que Jehoram a maintenant commencé à exercer toute autorité royale et à profiter de toute dignité royale. Mais le premier des passages juste cités indique que Jehoram (d'Israël) a succédé à son frère méchant Ahaziah au cours de la deuxième année de Jehoram (de Juda), fils de Josaphat. Dans la seconde des passages citations citations ci-dessus, nous nous sommes dit que le même Jehoram (d'Israël) a succédé au trône de la dix-huitième année de Josaphat, date de la date de notre parallèle du dernier chapitre (1 Rois 22:41), à l'effet que Josaphat a-t-il commencé à régner à la quatrième année d'Achab et à Ahaziah dans la dix-septième année de JEHO-SAPHAT. Alors que, enfin, le tiers des références citées ci-dessus indique qu'au cours de la cinquième année de Joram (d'Israël), «Josaphat étant alors roi de Juda» (ce qui est toutefois en soi un rendu infidèle de ce qui doit être un texte corrompu ), son fils Jehoram "a commencé à régner". Il a donc été conjecturé que le nom royal a été donné Jehoram (de Juda) par son père dans la seizième année de son père et que, dans sa vingt-troisième année, il l'investia en outre avec un pouvoir royal (notre 2 Rois 8:3 donne une certaine plausibilité à cette conjecture), à partir de laquelle Date de la dernière date de "huit ans" de Jehoram (2Ki 8:17; 2 Chroniques 21:5, 2 Chroniques 21:20) doivent être calculées; Cela n'était pas moins de deux ans avant la mort de Josaphat. N'était-ce pas pour le visage que notre troisième verset (décrivant les arrangements coupés et séchés que le père fait pour ses fils) donne à la tiaturalité des conjectures ci-dessus, nous devrions préférer la conjecture que les passages commentés sont tellement corrompus texte.
Bien que dans notre version deux azariahs apparaissent parmi les six fils de Josaphat, le texte hébraïque montre רְיָה dans le même endroit et רְיָהוּ dans l'autre. Rien n'est connu de l'histoire précédente de ces six, maintenant si cruellement assassinée par leur frère aîné. On observera que JEWOSPHAT soit stylé roi d'Israël, probablement simplement génériquement. De cette façon, l'auteur des chroniques fonctionnerait, à tout prix, plus facilement que l'auteur de Kings.
Les soins prévisionnels du père ont été très différemment de ce qu'il avait pensé, se réveillant maintenant la cupidité et l'intention meurtrière de Jehoram. Josaphat, néanmoins, n'était néanmoins qu'à la suite de la tête du royaume séparé de Juda, Rehoboam (2 Chroniques 11:22, 2 Chroniques 11:23, 2 Rois 23:30), a formé les exceptions à l'observance habituelle et d'honneur à Le principe de primogéniture (Deutéronome 21:15-5).
Slw tous ses frères ... et aussi des princes d'Israël. C'est peut-être suggéré par le génie de la dernière clause de notre encore. 13, que le méchant de Jehoram lui a motivé plutôt parce que ses propres œuvres étaient mauvaises et les justes de ses frères. Il a peut-être trouvé leur témoignage pratique contre lui et celui des "princes" qui partageait leur destin, serait de grossier gênant et travaillerait dans eux une déloyauté nécessaire (Juges 9:1
Il a régné huit ans. Cela rejoint les dates pour commencer avec la vingt-deuxième ou la vingt-troisième année du règne de son père Joshashache, selon Note sur 2 Chroniques 21: 1 , ci-dessus. Le parallèle de 2 ROIS 8: 17-12 peut être consulté pour notre 2 ROIS 8: 5-12 ; Notre 2 ROIS 8:11 , 2 Rois 8:13 Exposez dans les détails plus clairs Le «mal» que Jehoram a travaillé que le récit des rois.
La fille d'Achab à l'épouse. C'est-à-dire que AthaliaH, appelé ( 2 Chroniques 22: 2 ; 2 ROIS 8:26 ) La fille, c'est-à-dire, petite-fille, d'OMRI.
L'alliance ... une lumière ... ses fils pour toujours (so 2 Samuel 7:12, 2 Samuel 7:13, 2SA 7:15, 2 Samuel 7:16; 2 Samuel 23:5; 1KI 8:20, 1 Rois 8:24, 1 Rois 8:25; 1 Chroniques 22:10; Psaume 132:11, Psaume 132:12; Ésaïe 55:3; Actes 13:34).
Dans ses jours, les édomites ont révolté ... s'est fait un roi. L'expression "à ses jours" échoue à peine l'intention d'accentuer le changement déployé maintenant par rapport à l'état des choses décrites dans notre 2 Chroniques 17: 5-14 .
Avec ses princes. Le parallèle, 2 ROIS 8:21 , se lit, "à Zair". De ce type de ce type, rien n'est connu et il a été proposé de remplacer le mot là-bas par «auto», selon lequel une certaine similitude des caractères hébraïques pourrait être affronté. Peut-être par un peu d'accident, pas si facilement explicable par des erreurs de caractères simplement, nos mots ", avec ses princes," devrait se tenir à la place de "au Zair". Il convient de noter que les deux premières clauses du verset dans le parallèle deviennent quelque chose de sans conséquence (ce qui n'est pas la facilité avec la lecture de notre texte), en ce sens qu'elle dit: "Le roi et les chars sont venus à un endroit et se sont roses Jusqu'à la nuit, "etc. La luxation est, peut-être, pas sérieuse, mais notre texte l'évite de lire:" Le roi, les princes et les chars sont sortis et se sont levés de nuit et ont frappé ", etc.
Libnah ... parce qu'il avait abandonné. Le parallèle indique également la révolte de Libna, mais ne fait pas la remarque de clôture de notre verset.
2 Chroniques 21:11 -Caused ... pour commettre la fornication. Peut-être que le sens est exclusivement ici l'infidélité de l'idolâtrie, mais en tout cas, cela comprend cela.
Une écriture. L'hébreu est ִכְִכְִכְָָָּּּ, nom, du verbe כָכַַָ. Ce nom ne se produit pas très fréquemment, mais se trouve dans les passages suivants, à savoir: Exfode 32:16 ; Exode 39:30; DEU 10: 4; 2 Chroniques 35:4; 2 Chroniques 36:22; Esdras 1:1; Ésaïe 38:8. Une note d'article intéressant de Grove, "Elijah", dit que la Parole est presque identique au mot arabe de la journée, tandis que le mot hébreu ordinaire pour une "lettre" est "livre". Il est venu. Que c'est la langue précise utilisée aident plutôt la persuasion qu'il s'agissait du célèbre prophète Elie d'Israël, qui, qui ne réside pas à Juda, et peut-être très près de la fin de sa vie et, à la vue de sa traduction, a été enseignée et Dirigé divinement pour envoyer ce message de réprimande et de terreur pour Jehoram. Elijah le prophète. Certains tiennent certainement que ce n'était certainement pas le prophète bien connu du Royaume-Nord qui est destiné au héros. "Time, lieu et circonstance", déclare le professeur Dr. James G. Murphy, de Belfast, différence sur lui "de la Tishbite". Et il le considère avec confiance (avec du cajetan) une autre Elijah (Esdras 10:21), ou Eliah (1 Chroniques 8:27; Esdras 10:26; pour le formulaire rendu ainsi), ou Eliyahu, dans lequel le nom hébreu apparaît (יָּה ou ִֵֵֵיָּהיּ, étant les formes du nom trouvé), au motif que la Tishbite a été traduite dans Le père de Jehoram Josaphat (
Reportez-vous à la note dans le verset précédent sur la tuerie de ses frères de Jehoram et la preuve concluante de cette déclaration permet à la lettre d'Elijah aurait été postérieure à la mort de JEWOSPHAT. Le meilleur mince ThySelf est probablement indiqué au fait qu'ils n'étaient pas tombés dans des pratiques idolâtrées.
Une grande peste; Hébreu, ַגֵּפַָגֵּפָה, sur les vingt-six occurrences de ce mot, il est rendu (version autorisée) vingt-trois fois par le mot "peste" deux fois par le mot "massacre" (2 Samuel 17:9; 2 Samuel 18:7), et une fois "AVC" (Ézéchiel 24:16). Ce n'est pas le mot (גֶגַגֶגַ) qui environ soixante fois (principalement à Lévitique) décrit la peste physique, mais les deux mots sont appliqués aux plaies, par exemple. de Pharaon, et à la souffrance qui est venue de tout sourire sévère du peuple. Aucune affliction physique dans la forme de la maladie visitée, dans la mesure où nous le savons, les gens, les épouses et les enfants du roi, et que ses biens sont comptés pour la grande peste, l'opinion générale est probablement la bonne, que Les invasions parlé de (2 Chroniques 21:16, 2 Chroniques 21:17) ont rempli la peine annoncée maintenant.
Par conséquent, contre Jehoram et Judas Iscariot et Hérode ont été décrétés que leurs intestins sont témoins de témoigner.
Plus de ce verset est simplement la conjonction "et;" Ce n'est pas le M de 2 Chroniques 21:11, par exemple. Notre version autorisée "En outre" obscurcit le prétexte du verset. Mieux le simple "et", comme dans la version révisée. Le Seigneur remua. Référence peut encore être faite à 2 Chroniques 17:10. Les choses que gagnées sont maintenant perdues. Les arabes ... près des Ethiopiens. Les Ethiopiens, c'est-à-dire des cushaites, à compter de quinze siècles avant la date de ces traités originaux à partir desquels les écrivains de rois et de chroniques ont respectivement emprunté leurs matériaux, ou certains d'entre eux sont enregistrés à la fois généalogiquement et géographiquement dans Genèse 10:6-1. Ils avaient leur emplacement très tôt dans le sud de l'Arabie, comme au sud de l'Égypte, parlant de manière générale, avec la mer Rouge à l'est, le désert libyen à l'ouest et l'Abyssinie du sud, tandis que Syene a marqué un site de manière remarquable. Sur la ligne des limites nordiques entre eux et l'Egypte (
Freiner dedans; Hébreu, futur kal de ָּקַָּקַָּקַ (comparer les quatre autres occurrences significatives et expressives de cette forme exacte, Juges 15:19; 2 Samuel 23:16;1 Chroniques 11:18; Ésaïe 48:21). L'idée élémentaire de la racine est de diviser; Et cela se produit dans une conjugaison ou une autre cinquante-une fois, il n'y avait plus d'occurrence typique que celle de Genèse 7:11 . Emporté. L'hébreu utilise le mot "porté captif" (וַיְְְִִּּׁׁׁוּ); Peut-être l'ordre de Genèse 7:14 est négligé par inadvertance, ce qui met les êtres vivants avant toute la substance, ou, les marchandises (ָכָּרְכוּּׁ). Ses fils aussi. De 2 Chroniques 24: 7 Nous notons que les fils n'étaient pas punis pour seuls les péchés de leur père, mais pour eux-mêmes. Jehoahaz. Cette personne s'appelle Ahaziah dans
Une maladie incurable; C'est-à-dire que c'était si sévère que c'était dans ce cas incurable.
Après la fin de deux ans. Cet espace "Deux ans" "a commencé à la fin de près de deux ans après la mort de son père. AVERTISSEMENT DE DEUX ANS ET AVERTISSEMENTS POUR LA REPENTIVE QUE JEHORAM, JEHORAM SUIVANT N'A DEVENDAIRE EN ANNURE ET MÊME AFFLICTION ET SOUFFLICTION NOTRE LE NOTRE DE L'AMENDEMENT. Pas de brûlage (voir notre note sur 2 Chroniques 16:14).
Quitté sans être désireux; littéralement, sans désir. Le commentaire de clôture, si discrètement écrit, devient le plus brillant de manière pathétiquement la "désir" de "désir" est le désolisieu d'Horace, de près de neuf siècles plus tard («Odes» 1. 24). Mais il n'y avait maintenant pas de "désolition ... Capite de Tam Cari", pour le manque de place pour cette dernière description. Ils l'ont enterré dans la ville de David, mais pas dans les sépulcre des rois.
HOMÉLIE.
Un règne de la honte non négligée.
À la carrière de Josaphat d'excellence presque exemplaire, celle de Jehoram, son fils, forme une contraste la plus humiliante. Évidemment, ce n'est pas la particularité la moins douloureuse de ce dernier que cela force si inévitablement dans notre mémoire la faute parentale, qui, si ce n'était pas la cause et le fondement, d'un fils aîné, le caractère abandonné et le déroulement, ne pouvait pas manquer de Ont donné l'occasion pour cela et ne pouvait pas manquer de subir la responsabilité avant tout le monde d'avoir prêté l'occasion. Ce chapitre nous enseigne de manière significative-
I. La vanité rare de l'entreprise humaine de fournir par des moyens de fournir les conséquences de ses propres défauts et péchés. Aucune disposition dans sa volonté, aucune disposition des cadeaux de sa propriété de la part de Josaphat, suffisait pour éviter ceux-ci dans ce cas (2 Chroniques 21:3, 2 Chroniques 21:4).
II. L'immense ajout de douleur et de punition pour le péché qui sont impliqués dans ce domaine, même dans une certaine mauvaise mesure de la prévoyance qui appartient à la nature humaine. C'est une indication de la grande miséricorde qui réside dans la mesure limitée des pouvoirs de la nature humaine. Être chassé et goûté par les forces de la mémoire par derrière et, à la même époque, terrifiait par les seules les seules apparitions d'anticipation, et les images de ce qui nous attend devant, même dans cette vie, ce qui pourrait terriblement ils pourraient parfois être parfois Ajouter à la misère de la vie! Combien de fois ils pourraient-ils induire des remords et le désespoir qui vient de remords!
III. L'humiliation et la peine royales spéciales qui consistent en victoire, éventuellement victoire sur la victoire, sans conquête. (2 Chroniques 21:8, 2CH 21:10, 2 Chroniques 21:16, 2 Chroniques 21:17 .) C'est le Sisyphe des rois et des dirigeants et des nations, et Jehoram était le sisyphe de cette époque et de cette histoire. Mais cela implique également une misère et un fléau pour la nation maudite de tels dirigeants.
Iv. L'accumulation de rétribution qui recouvrait et encombré la fin de Jehoram. Prévenus par le grand prophète Elijah, peut-être le tout dernier, certainement parmi les derniers, des actes de son ministère, une horreur d'une maladie corporelle; une peste pour son peuple, ses enfants, ses femmes et ses biens; L'abattage de tous ses fils sauve une-Celui nécessaire pour transporter sur la ligne de Juda; une mort sans heurts et la perfection d'une place dans les sépultes ancestrales des rois; -Ces étaient "la partie de sa tasse" et la remplissage de son amertume - la rétribution d'une carrière inique et sans pique, apparemment non pas fusionnée par un Virtue simple ou une bonne bonne action! Il était en effet impossible que son père puisse apprendre de l'avis et de l'expérience du fils; Mais "toutes ces choses ont été écrites pour notre avertissement" pour toutes les générations suivantes et racontent leurs cours les plus graves et offrent leurs avertissements les plus craintifs pour beaucoup d'autres père.
Homysons par W. Clarkson.
Une vie passée dans l'annulation.
Pour le quart de siècle, Joshashacher a passé tout son pouvoir individuel et consacré tout le poids de son bureau royal au travail d'établissement de la piété, de la justice et (en conséquence) de la prospérité réelle dans tout son royaume. Et bien il réussit. Quand il mourut, il a quitté Juda beaucoup plus pur, plus fort et plus riche que celui qu'il ne l'a trouvé. Puis vint son premier-né de la succession à lui. Et qu'est-ce qui est venu avec lui? Quoi d'autre, mais une défaillance fatale et déplaçable de tout ce qu'il avait lui-même fait - au moins, que son fils l'avait en son pouvoir de renverser?
I. Le cours d'une vie pervers.
1. Le règne de Jehoram a commencé dans la cruauté égoïste. Pour assurer sa propre position, il a assassiné ses six frères; Pour éviter un mal éternel à lui-même, il a travaillé le dernier et le pire mal à ses fils de sa mère ( 2 Chroniques 21: 4 ).
2. Cela s'est passé à l'apostasie personnelle. (2 Chroniques 21:6.) Il se détourna du dieu de ses pères, du culte du Dieu à qui il pourrait et, en effet, a dû savoir que son trône était dû, servir Baal; Et ce faisant, il a abandonné la voie de la sagesse et de la pureté des chemins d'erreur et d'iniquité.
3. Il a conduit à l'abus de pouvoir royal. Car il a non seulement fait Jérusalem d'être partisaker de son péché, mais il a contraint le Juda à faire de la même manière (2 Chroniques 21:11). Il employait son autorité royale (et probablement son armée permanente) de contraindre son peuple à quitter la voie de la Sainteté, de l'intégrité spirituelle et morale.
4. Il est publié en catastrophe nationale. Dans la perte de la faveur divine; dans la défaite conséquente de ses troupes et de la perte d'une dépendance; Dans la révolte d'une ville importante (2 Chroniques 21:8).
5. Il est fermé dans une mort tôt et misérable.
II. Sa caractéristique la plus frappante. Il est allé loin pour annuler tout ce qu'une vie longue et dévouée, tout ce qu'un règne utile et brillant, avait fait. Il a enfoncé une grande partie de celle qui avait été si soigneusement, tellement laborieusement, si sagement construit. Quelle manière, et dans quelle taille un temps, un mauvais homme peut-il annuler ce que son prédécesseur, avec un effort infini, a accompli! La frappe et la tenue d'un match de lucifer peut apporter la structure latérale la plus proche à un tas de ruine. La déviation de la voie de la rectitude de la part d'une vie importante, l'errance de Dieu d'un fort esprit humain, peut avoir pour effet d'apporter au travail de plus d'une durée de vie. Comme c'est vrai le proverbe, "un pécheur détruit beaucoup bien"! Il y a parmi nous les noms des hommes qui ont atteint cette notoriété médiocre pauvre et la plus pitoyable de ne pas avoir tenté de faire de bien, mais d'avoir traîné avec eux-mêmes leur famille, leur église, leur communauté, une profondeur sombre de la honte et de la ruine .
III. L'explication de cela. Deux facteurs s'y concernaient et expliquent-ils.
1. Le pneumatique de son père. Jososhaphat a fait l'une de ses sérieuses erreurs - et il a fait plus d'un - quand il a épousé son fils à la fille d'Achab (
2. Son propre choix pervers. Ces deux choses-malsains-malsains agissant de nous à partir de nous et de nos propres fausses résolves - déterminent notre personnage, notre cours, notre destin. Soyons reconnaissants pour toutes les influences saintes; Soyons les plus solidaires d'apporter tout et seulement de bonnes bonnes à supporter ceux pour qui nous nous soucions. Laissez ceux qui sont jeunes se sont fixés devant eux l'honorable ambition de confirmer le bon travail de leurs pères; Laissez-les être méfiants de peur d'un débutant mauvais et égoïste menant à une fin misrable et honteuse .-C.
2 Chroniques 21:19 (cette dernière partie), 20.
Le problème pire que le chagrin.
"Son peuple n'a pas brûlé pour lui;" Il "est parti sans être désireux." Il est sage pour nous tous non seulement de profiter de l'appréciation actuelle de nos amis, qui peut être une expression de leur désir de se tenir bien avec nous, mais aussi à considérer ce qui sera.
I. L'après-estimation qui sera formée de nous. Jehoram s'est probablement réconforté pendant qu'il vivait avec l'approbation de nombreux coureurs de ses courtisans. Il y a toujours trouvé des hommes assez significatifs pour complimenter l'homme au pouvoir, mais ils peuvent le mépriser. Mais il n'a probablement pas prévu que son corps aurait à peine froid avant de recevoir des marques de déshonneur général, et que pas une semaine s'écoulerait avant qu'il ne soit signifié à toutes les terres qu'il était indigne de dormir avec ses pères. C'est sûrement la marque d'un esprit très étroit et terrestre de ne pas se soucier de ce que les hommes penseront à nous lorsque nous sommes partis parce que cela ne nous fera aucune différence pour nous. Ce n'est pas tout à fait certain; Mais si c'était le cas, cela nous incombe sûrement, comme des intelligences spirituelles verticales, de prendre soin de notre réputation lorsque nous avons quitté ces scènes. Ne voudrons-nous pas profiter de "la mémoire du juste"? Ne veut pas insché moment que, quand nous ne sommes plus là, ceux qui se souviendront que nous penserons et parlerons gentiment de nous, comme des hommes qui ont joué de leur part courageusement et fidèlement, comme des hommes qui ont aimé et ont aidé leur gentil? Si tel est le cas, car cela en est ainsi, reflètes qu'après un moment où notre personnage se tiendra dans ses vraies couleurs; que tous nos prétentions disparaîtront; que les hommes nous connaissent avoir été ce que nous sommes; qu'après la mort, des déguisements échouèrent, et l'homme lui-même se distingue dans sa vertu ou dans sa culpabilité, dans sa virilité ou dans sa méchanceté, dans sa grande esprit ou dans son égoïsme et son égoïsme. Nous devons avoir raison si nous serions si considérés lorsque la mort enlève le voile de notre personnage. Mais nous voyons ici une autre chose digne de notre considération.
II. Le problème pire que le chagrin.
1. Il est assez triste quand un homme bon meurt et est regretté. Quand un grand espace est laissé; quand de la maison, ou de l'église, ou de l'état, il y en a pris une personne qui avait aimé et aimé, qui avait bien servi et a été très honoré; -Quand est supporté une si une telle est supportée par son enterrement, au milieu des larmes et des lamentations De nombreux cœurs, nous estimons qu'une grande affliction nous efforcie et nous devons incliner la souci du père de Spirits.
2. Mais c'est plus triste quand un mauvais homme meurt deluffle; Quand, comme avec Jehoram, personne ne s'en soucie de lui payer des honneurs funèbres; Quand le chroniqueur doit dire à propos de lui qu'il "partit sans désirer". Pour de ce qui dit-il?
(1) Habituellement, il parle de la condamnation divine. L'indignation d'un peuple, en particulier d'une nation qui a reçu l'enseignement de Dieu lui-même, est généralement un reflet du jugement du ciel; Cela signifie que "les défunts" est un homme dont la vie sainte a condamné.
(2) Il parle toujours de la reprobation délibérée de l'homme. Pour quand un homme meurt, il existe une disposition pour être indemnité de jugement, pour négliger les infractions et pour agrandir le service et la vertu; Quand, par conséquent, les morts sont distinctement déshonorés, quand il n'y a personne pour prononcer un euulogium ni même sentir une lamentation, il est clair que leurs contemporains leur ont décidé décidément et sérieusement.
(3) Il parle d'une défaillance déplorable. À l'exception de ces cas relativement rares des hommes les plus élevés et les plus grands, qui ont été avant leur âge de compréhension et d'action, et ont donc été mal compris, lorsque les hommes meurent déshonorés et sans regret que leur vie ait été indigne; qu'ils ont été marqués par le mal; qu'ils ont été fructueux de folie et de mal. Et que peut-il plus triste que ça? Que Dieu devrait nous donner nos pouvoirs et nos vies afin que nous puissions les dépenser pour son honneur, de promouvoir le réel bien-être de nos collègues et de cultiver en nous-mêmes la sagesse et la valeur qui nous conviendront pour des sphères plus élevées; et que nous devrions dégrader notre opportunité inestimable en diffusant des graines d'erreur, en diffusant des principes inutiles, en faisant tout notre possible pour blesser les esprits et en baisser la vie des hommes, démarrant ainsi des influences pour le mal qui se répandront loin et iront De la génération à la génération, il n'y a rien que nous puissions concevoir qui est plus déplorable que cela.
(4) C'est une chose douloureuse et pitoyable en soi. Départ non creusé par quelqu'un! Aller pour toujours et être manqué et pleuré par aucun! Ne laisser aucun cœur qui sera attristé par notre absence, qui souhaitera nous voir et nous parler à nouveau! À la portée de l'extérieur, pas comme l'arbre juste et noble, dont le fruit a été un trésor, dont la forme a été une joie perpétuelle toute l'année, dont l'ombre a été un abri gentiment à vieilles et jeune, avec une sincère sinon affectueuse le regret; Une hutte comme un journal disgracieux et encombrant, qui a été une infraction à l'œil et à une obstruction, avec un sentiment de soulagement et de satisfaction; -Qui voudrait être si considéré quand on meurt? Qui d'entre nous ne serait pas infiniment plurier de se baigner dans une douleur pure et sainte alors que nous pleurons un ami parti qui a vécu amoureux et mourut en l'honneur que de partir dans la tombe pour laquelle aucune déchirure n'est portée, dont le départ sans âme regrette? Soyons des hommes et vivons de telles vies que si nos survivants et nos successeurs ne nous brûlent pas ", comme cela a été fait pour le grand-père de Jehoram (2 Chroniques 16:14), ils Nous nous perdons avec un regret authentique et pleurera pour nous avec un chagrin qui sculptera leurs propres cœurs, alors qu'il témoigne de la valeur qui a trouvé une maison sous les autres cieux. - C.
Homélies par T. Whitelaw.
Le caractère de Jehoram.
I. Un fils dégénéré.
1. Les avantages Jehoram possédaient.
(1) Un bon père, Josaphat, dont l'exemple aurait dû le mener, dont les instructions auraient dû lui apprendre (Proverbes 1:8), dont les prières auraient dû l'avoir gagné à marcher à la recherche de la sagesse. Mais ils ne l'ont pas fait. La piété n'est pas héréditaire. Exemple ne manque souvent pas d'impressionner, d'instruction de convaincre, la prière de sauver, des enfants de parents pieux. Nombreux cas dans les Écritures ( 1 Samuel 2:12 ; 1Sa 8: 3; 1 Samuel 15:1, etc.) et dans la vie ordinaire.
(2) une bonne succession. En tant que premier-né de Joshashache, il réussit, que ce soit au cours de sa vie de son père (Keil) ou à la mort de son père (Bahr) incertain - à un trône exalté et à un royaume paisible, devenait souverain d'une personne prometteuse et d'un empire en croissance. Il avait beaucoup à le faire content de son lot et reconnaissant de sa miséricorde, de le conduire à penser à Dieu et à se consacrer à la pratique de la religion, ainsi qu'à consacrer ses talents à faire progresser les intérêts moraux et matériels de ses sujets. Néanmoins, il a négligé la ses deux et le salut de son peuple.
(3) un bon Dieu, qui l'avait gardé vivant pendant trente-deux ans, alors que beaucoup de meilleurs hommes que d'avoir été coupés dans la jeunesse ( 2 Chroniques 21: 5 ); qui lui avait permis de pouvoir mûrir dans la sagesse avant de l'appeler pour assumer les responsabilités chargées du trône; qui l'avait promu à la couronne de son père, qui aurait peut-être facilement été donnée à une autre ( 2 Chroniques 21: 3 ); qui portait avec lui dans sa méchanceté pour son serviteur David's ( 2 Chroniques 21: 7 ); Qui l'a puni en souffrant d'édomites à révolter (
2. Les inconvénients dans lesquels il ont travaillé.
(1) un mauvais coeur. Que Jehoram, bien qu'appartenant à Juda et à un fils de Josaphat, n'était pas un enfant de grâce, toute sa carrière subséquente attestée. Tous ne sont pas Israël, qui sont d'Israël: ni, parce qu'ils sont les graines d'Abraham, sont-ils tous des enfants "(Romains 9:6, Romains 9:7, Romains 2:28, Romains 2:29). Que Jéhoram n'était pas né bon n'était pas une excuse, puisque la grâce de Jéhovah était prête à l'aider à surmonter sa corruption naturelle (Deutéronome 30:6; 1 ROIS 8:58 ; Psaume 110:3).
(2) une mauvaise épouse. AthaliaH, bien que la fille du roi ( 2 Chroniques 21: 6 ) était une femme méchante. Exalté de la gare, belle en personne, doué de dotations mentales élevées, elle peut avoir été; Néanmoins, elle était essentiellement, essentiellement et radicalement des instincts dépravés. Comme sa mère Jezebel, elle était superstitieuse, profible, sang-froid, impérieuse et résolue. Elle appartenait au type de femme dont les hérities et peut-être drusilla et Bernice étaient des exemples de nouveaux testaments et qui devraient être affectés aux créations shakespeariennes de Lady Macbeth et Cléopatra entre les mains de telles femmes, même les hommes forts ont du mal à résister à la fatale Influence de leurs natures supérieures, tandis que des créatures faibles comme Achab et Jehoram sont traînées comme des captifs à leurs roues charriotes. La calamité la plus terrible qui puisse arriver une faiblesse est de marquer un tel conjoint. Une femme repoussée avec le diable traînera son mari à la perdition avec une certitude et une célérité qui à peine même la grâce de Dieu ne peut prévenir. Dans une telle situation était jehoram.
(3) un mauvais environnement. Bien que tout n'est pas tout, les environs d'un homme sont quelque chose. Ils aident à le faire ou le marcher. Si bon, ils entraveront au moins sa détérioration; Si mal, ils l'hâteront. Peut-être que rien n'aurait pu être pire pour Jehoram que d'avoir la fille d'Achab pour une femme; Ce n'est pas une amélioration de son sort difficile d'avoir AHAB pour un beau-père, Jezebel pour une belle-mère, Ahaziah et Jéhoram pour la belle-mère et la maison d'Omri généralement comme des parents et des amis. Il était à peine surprenant que, après-des années, Jéhoram, le roi de Juda, n'avait aucune ressemblance morale au fils de Joshashache.
II. Un frère non naturel.
1. Les noms des frères de Jehoram. Six nombre en nombre; Ils avaient d'excellents noms.
(1) Azariah, "que Jéhovah aide." "Heureux est l'homme qui a le dieu de Jacob pour son aide" ( Psaume 146: 5 ). Ce nom a peut-être pu être donné par Josaphat à sa seconde et sa crasse-Sons se distingue légèrement par l'orthographe, l'Azarjah et l'Azarjahu - de souligner que tout espoir de stabilité dans sa maison et la prospérité de son royaume dépendait de l'aide du ciel. .
(2) Jehiel, "Dieu vit." Peut-être que cette vérité a été impressionnée par la naissance de JEHOSHA-PHAT par la naissance de son troisième fils (Psaume 127:3), comme il était sur David's, par sa préservation continue de la main de Saul ( 2 Samuel 22:47 ; Psaume 18:46).
(3) Zacharie, "que Jéhovah se souvient de." Probablement donné par Josaphat à son fils après Zacharie, le père de Jahaziel, qui a prédit le renversement des Moabites ( 2 Chroniques 20:14 ). Ou, Josaphat peut avoir compté son quatrième fils une preuve heureuse que Jéhovah ne l'avait pas oubliée, mais était toujours conscient de son alliance.
(4) Azariah (voir ci-dessus).
(5) Michael, "Qui est comme Dieu?" Une grande pensée pour un jeune homme à emporter avec lui dans le voyage de la vie et qui pourrait le remuer à des nobles actes aussi bien que de le conduire à des voies agréables. Cette pensée était familière à Moïse (
(6) Shephatia, "que Jéhovah défend." Le nom de l'un des fils de David ( 2 Samuel 3: 4 ), et probablement pour cette raison accordé à Josaphat.
2. Les rangs des frères de Jehoram. Princes du sang Royal, ils étaient bien prévus et bien placés par leur père, dont la couronne est tombée à Jéhoram comme héritière apparente. Les grands cadeaux d'argent, d'or et d'autres choses précieuses ont été accordés à eux, tandis qu'ils ont été nommés, alors que les fils de Rehoboam avaient été (2 Chroniques 11:23), les commandants de forteresses dans les différents clôturés villes de Juda. Ainsi, ils n'avaient pas besoin d'être mécontents de leur lot et non probablement pas.
3. Les personnages des frères de Jehoram. Ils étaient meilleurs que lui (verset 13). Vraisemblablement de toutes les voies physiquement, mentalement, moralement, religieusement. Ce dernier, peut-être, spécialement destiné. La piété de Joshashache l'avait exercé sur eux plus d'influence que sur lui; Ils ont désapprouvé le comportement idolâtre et la politique méchante en général de lui et de sa femme.
4. Le meurtre des frères de Jehoram. Quel que soit le motif-cuppidien ou le désir de convaincre leur richesse, leur peur ou une crainte d'être inquiet sur son trône alors qu'ils vivaient, ou la haine de leurs personnes parce qu'elles ont franchi ses mauvaises voies - c'était un acte de sang hideux, qui a rarement rarement été parallèle parmi les rois orientaux. "À la mort de Selimus II .. Amurah III; réussir à l'empire turc, a causé ses cinq frères-Mustaphala, Solymon, Abdalla, Osman et Sinagar - sans pitié ni commisation, être étranglé en sa présence et brûlé avec ses morts père". Avec ses frères, il a mis à mort un certain nombre de princes d'Israël, et pour une raison similaire, car ils ont désapprouvé sa conduite et sympathisaient avec ses frères.
III. Un roi sans valeur.
1. un apostat dans la religion. Pour être sûr, il n'a jamais eu de religion en réalité. Pourtant, en tant que fils souverain et juposhat de Juda, il aurait dû accueillir le véritable culte de Jéhovah. Mais au lieu de cela, il est devenu un dévot de Baal, un faveur des faux dieux son épouse à demi-païens fréquentée, construisant des hautes endroits pour eux dans les montagnes de Juda, annulant ainsi pratiquement le travail de son père dévout (2 Chroniques 17:6) et grand-père (2 Chroniques 14:2) et provoquent les habitants de Jérusalem de commettre la fornication, c'est-à-dire une idolâtrie (Ésaïe 23:17; Ézéchiel 16:29; Apocalypse 19:2); Oui, de Juda convaincante par la violence pour s'égarer ( Deutéronome 13: 6 , Deutéronome 13:11).
2. un faible au gouvernement. Levez-lui les Edomites, qui avaient été dans le règne de Juda ( 2 ROIS 3: 9 ), devenant réparti, a atteint leur indépendance. Selon Josephus ('Ant.,' 9.5. 1), ils ont balayé pour la première fois leur roi, qui avait cédé à Josaphat et a ensuite élu d'élu qui a soulevé la norme de révolte. Une tentative faible de les réduire à la soumission prouvée abortive. Au Zair, sur le chemin de Edom - à ne pas être identifié avec Zoar (Ewald), qui appartenait à Moab, mais peut-être avec la ruine moderne Zueirah, au sud-ouest de la mer Morte (Conder) -Il, avec tout son princes et chars, rencontré les rebelles; Mais s'il les a vaincus (Jamieson), ou ne se frayer son chemin que lorsqu'il l'avait englobé (Keil), est obscur, bien que même sur l'ancienne supposition, son succès n'était pas permanent ou décisif. Soit alors ou peu de temps après, les Edomites ont complètement renoncé au joug de Juda. À peu près à la même période, Libnah - une ville dans le district d'Eleutheropolis (Eusebius), bien que l'inconnue, a réussi à établir sa liberté.
3. une porcmée dans la virilité. En dehors de la peste qui l'a frappé dans ses derniers jours, tout en restant au Moyen Life (verset 15), il était évidemment une créature pauvre et méprisable. Quand il est mort, personne ne le déplaça - au moins personne, personne parmi ses sujets. "Il est parti sans être désiré" (verset 20). Les hommes étaient heureux de voir le dernier de lui. Ils ne brûleraient pas pour lui, comme ils l'avaient fait pour son bon père et son grand-père pieux à leur mort. Sa carcasse pourrie ils enterrent dans la ville de David; Ils ne le profaneraient pas avec les sépulcre des rois.
Apprendre:
1. La nécessité de la religion personnelle - aucun homme ne peut négocier à la piété de son père.
2. Le devoir des parents de prévoir leurs enfants - illustrés par les dons de Joshashache à ses fils.
3. L'amertume du fruit du péché lorsqu'elle est complètement développée: "Sin, quand il est fini, renforce la mort" dans ses pires formes-meurtre, fratricide, etc.
4. La valeur d'une bonne épouse - déduite de la calamité d'un mauvais.
5. La miséricorde de Dieu aux grands pécheurs, même lorsqu'elles ne se repentent pas - illustrées par la tolérance de Dieu de Jehoram.
6. La faiblesse essentielle du péché, comme indiqué par la révolte de l'édomite contre Juda.
7. L'influence pestilentielle du péché dans les lieux hauts: "Un pécheur détruit beaucoup de bien." - W.
La lettre d'Elie.
I. L'auteur de l'écriture. Diverses suggestions.
1. Élisha, qui est entré sur les fonctions de son appel avant la mort de Josaphat (2 Rois 3:11), et qui serait donc la partie la plus probable de qui devrait procéder à une telle communication Comme Jehoram a reçu. Dans ce cas, le nom d'ÉLIJAH doit avoir été substitué dans le texte de celui d'Elisha (Kennicott, Jamieson).
2. Un historien ultérieur, "qui décrit la relation d'Elija à Joram en quelques mots et selon sa conception de cela dans son ensemble" (Bertheau); Mais «ce jugement repose sur des motifs dogmatiques et s'écoule d'un principe qui refuse de reconnaître toute prédiction surnaturelle dans les énoncés prophétiques» (Keil).
3. Elie, l'auteur nommé dans le texte. En plus d'être dans le texte, le mot se produit dans tous les manuscrits hébreux existants et dans toutes les versions orientales.
II. La date de l'écriture. Encore une fois différentes explications.
1. Après la traduction de Elijah. Les notions que l'Élijah a envoyé la lettre du ciel par un ange (Grotius) ou la parlait des nuages (Menken), peut être jetée comme des conjectures qui souhaitent au soutien de toutes les analogies intelligibles (Keil).
2. Avant la traduction d'Elijah. Ici deux vues émergent.
(1) Après que Jehoram avait monté le trône (Keil, Rawlinson). Cela suppose que Elijah était en vie au début du règne de Jehorsam (2 Rois 1:17), et peut avoir appris l'assassinat des fils de Joshashache - la connaissance de laquelle le crime peut l'avoir transféré à Envoyez son auteur l'annonce divinement donnée de sa mort cette lettre contient. Le fait que Elisha a accompagné Joshashache à la guerre moabitiques (2 Rois 3:11) ne prouve pas que Elijah avait ensuite été traduite, puisque Elie était en vie dans la deuxième année du règne conjoint de Jehoram et Josaphat son père (2 Rois 1:17; 2 Rois 3:1).
(2) Avant que Jehoram ait monté le trône (Bouddaeus, Clarke). Rien impossible dans la suggestion selon laquelle Elijah avait la méchanceté de Jehoram lui révélée avant de se produire, comme il avait précédemment été informé de l'élévation de Jéhu au trône d'Israël et de l'adhésion de Hazael à celle de la Syrie, avant ces événements. est arrivé (1 Rois 19:16, 1 Rois 19:17). L'une des explications est recevable, bien que ce dernier soit probablement plus correct.
III. Le contenu de l'écriture.
1. une double accusation.
(1) une charge d'idolâtrie aggravée. Non seulement Jehoram lui-même avait pour lui-même abandonné le chemin de Jéhosphhat et d'ASA, à savoir le culte de Jéhovah et se retourna dans le chemin des rois d'Israël, c'est-à-dire le culte des idoles de Baal et d'autres idoles, mais il avait corrompu toute la maison de Juda, et les a causés à commettre une whoredom spirituelle, comme la maison d'Achab.
(2) un acte d'accusation de masqueur infâme. Il avait tué tous ses frères, les enfants de la maison de son père, mieux que lui-même.
2. une double rétribution.
(1) Un grand coup sur son peuple, sur sa maison (ses femmes et ses enfants), sur sa propriété (ses biens ou substance). Alors que la prospérité était un concomitant habituel de la piété, l'adversité n'était pas, sous le gouvernement de Jéhovah d'Israël, de chiens les talons de l'impiété.
(2) une course plus importante sur lui-même, sous la forme d'une maladie lente, mais sûre, noire et mortelle qui devrait saisir ses entrailles. Que cela devrait continuer depuis deux ans avant de terminer fatalement (Bertheau) peut difficilement être fait des expressions "jour après jour" ou "jours sur des jours". Le prophète pouvait parler avec confiance, car les maladies sont les messagers de Dieu qui viennent à sa commande (Exode 15:26; Deutéronome 28:60;
Iv. L'accomplissement de l'écriture.
1. L'invasion du royaume de Jehoram. (2 Chroniques 21:16.).
(1) Le moteur principal était Jéhovah, comme l'a prédit la lettre d'Élie. "Le Seigneur a suscité l'esprit des Philistins", comme auparavant, à plusieurs reprises, il avait suscité un adversaire à Salomon (1 Rois 11:14, 1 Rois 11:23), et ensuite agité le roi Pul (Tiglath-Pileer) King d'Assyrie, contre Pekah King d'Israël (2 Rois 15:29; 1 Chroniques 5:26). On dit que Dieu fait quoi, pour l'accomplissement de ses propres fins sages et souverains, il permet d'être fait et est donc représenté comme travaillant tout ce qui fonctionne selon le conseil de sa volonté (Job 9:12, Psaume 66:7; Psaume 115:3; Daniel 4:35; Éphésiens 1:11).
(2) Les instruments d'acteurs étaient les Philistins, un ancien ennemi d'Israël ( Juges 10: 7 ; 1 Samuel 4: 1 ) à l'ouest; et les arabes près des Ethiopiens, c'est-à-dire les Moyen-arabes, exactement au sud de la Palestine (Scherier). Cette juxtaposition des Philistins et des Arabes survient dans deux autres endroits dans ce livre ( 2 Chroniques 17:11 ; 2 Chroniques 26: 7 ).
(3) L'étendue est indiquée par les détails donnés. Les hordes sauvages ont rompu en Juda. Qu'ils capturaient que la capitale semble une inférence naturelle du pillage qu'elles ont emporté (Bertheau), si Jérusalem avait été licencié: «Les trésors du palais ainsi que du temple auraient été mentionnés» (Keil). En tout cas, ils ont emporté "toute la substance trouvée dans la maison du roi", qui peut signifier toutes les biens du palais (Bertheau) ou tous les biens du roi trouvé dans le pays, dans les villes, les villages et les châteaux de Juda (Keil). Avec cela, ils ont fait des prisonniers des femmes du roi et. Sons, sauf jehoahaz ou ahaziah. Ce qu'ils ont fait avec l'ancien n'est pas enregistré; Ces derniers qu'ils ont omis ( 2 chroniques 22: 1 ).
2. L'affliction du corps de Jehoram. Quelle que soit la malade, une dysenterie violente, ou une certaine maladie des intestins, c'était.
(1) Soudain- "Jéhovah l'a frappé", soulignant une infliction mystérieuse et inexplicable difficile à suivre une cause physique immédiate, et donc ordonnée d'une origine surnaturelle (2 Chroniques 26:20, Actes 12:23);
(2) douloureux - les maladies étaient douloureuses;
(3) prolongé - sa maladie a continué deux ans;
(4) répugnant - ses entrailles sont tombées vers la fin de cette période;
(5) mortel - il a succombé sous sa maladie et "est mort".
Apprendre:
1. La connaissance de Dieu des histoires, des personnages et des actions des hommes ( Proverbes 15: 3 ).
2. La capacité de Dieu à prévoir et à révéler aux hommes la nature et la tendance de leurs actes de leur ou d'autres (Genèse 18:17; Genèse 41:28; 1 Samuel 9:15 ).
3. La détermination de Dieu d'être vengée d'eux qui fait méchant sans respect des personnes ( Psaume 34:16 ; Psaume 37:38).
4. Ressources de Dieu pour exécuter ses objectifs de jugement ou de miséricorde.