2 Chroniques 24:1-27
1 Joas avait sept ans lorsqu'il devint roi, et il régna quarante ans à Jérusalem. Sa mère s'appelait Tsibja, de Beer Schéba.
2 Joas fit ce qui est droit aux yeux de l'Éternel pendant toute la vie du sacrificateur Jehojada.
3 Jehojada prit pour Joas deux femmes, et Joas engendra des fils et des filles.
4 Après cela, Joas eut la pensée de réparer la maison de l'Éternel.
5 Il assembla les sacrificateurs et les Lévites, et leur dit: Allez par les villes de Juda, et vous recueillerez dans tout Israël de l'argent, chaque année, pour réparer la maison de votre Dieu; et mettez à cette affaire de l'empressement. Mais les Lévites ne se hâtèrent point.
6 Le roi appela Jehojada, le souverain sacrificateur, et lui dit: Pourquoi n'as-tu pas veillé à ce que les Lévites apportassent de Juda et de Jérusalem l'impôt ordonné par Moïse, serviteur de l'Éternel, et mis sur l'assemblée d'Israël pour la tente du témoignage?
7 Car l'impie Athalie et ses fils ont ravagé la maison de Dieu et fait servir pour les Baals toutes les choses consacrées à la maison de l'Éternel.
8 Alors le roi ordonna qu'on fît un coffre, et qu'on le plaçât à la porte de la maison de l'Éternel, en dehors.
9 Et l'on publia dans Juda et dans Jérusalem qu'on apportât à l'Éternel l'impôt mis par Moïse, serviteur de l'Éternel, sur Israël dans le désert.
10 Tous les chefs et tout le peuple s'en réjouirent, et l'on apporta et jeta dans le coffre tout ce qu'on avait à payer.
11 Quand c'était le moment où les Lévites, voyant qu'il y avait beaucoup d'argent dans le coffre, devaient le livrer aux inspecteurs royaux, le secrétaire du roi et le commissaire du souverain sacrificateur venaient vider le coffre; ils le prenaient et le remettaient à sa place; ils faisaient ainsi journellement, et ils recueillirent de l'argent en abondance.
12 Le roi et Jehojada le donnaient à ceux qui étaient chargés de faire exécuter l'ouvrage dans la maison de l'Éternel, et qui prenaient à gage des tailleurs de pierres et des charpentiers pour réparer la maison de l'Éternel, et aussi des ouvriers en fer ou en airain pour réparer la maison de l'Éternel.
13 Ceux qui étaient chargés de l'ouvrage travaillèrent, et les réparations s'exécutèrent par leurs soins; ils remirent en état la maison de Dieu et la consolidèrent.
14 Lorsqu'ils eurent achevé, ils apportèrent devant le roi et devant Jehojada le reste de l'argent; et l'on en fit des ustensiles pour la maison de l'Éternel, des ustensiles pour le service et pour les holocaustes, des coupes, et d'autres ustensiles d'or et d'argent. Et, pendant toute la vie de Jehojada, on offrit continuellement des holocaustes dans la maison de l'Éternel.
15 Jehojada mourut, âgé et rassasié de jours; il avait à sa mort cent trente ans.
16 On l'enterra dans la ville de David avec les rois, parce qu'il avait fait du bien en Israël, et à l'égard de Dieu et à l'égard de sa maison.
17 Après la mort de Jehojada, les chefs de Juda vinrent se prosterner devant le roi. Alors le roi les écouta.
18 Et ils abandonnèrent la maison de l'Éternel, le Dieu de leurs pères, et ils servirent les Astartés et les idoles. La colère de l'Éternel fut sur Juda et sur Jérusalem, parce qu'ils s'étaient ainsi rendus coupables.
19 L'Éternel envoya parmi eux des prophètes pour les ramener à lui, mais ils n'écoutèrent point les avertissements qu'ils en reçurent.
20 Zacharie, fils du sacrificateur Jehojada, fut revêtu de l'esprit de Dieu; il se présenta devant le peuple et lui dit: Ainsi parle Dieu: Pourquoi transgressez-vous les commandements de l'Éternel? Vous ne prospérerez point; car vous avez abandonné l'Éternel, et il vous abandonnera.
21 Et ils conspirèrent contre lui, et le lapidèrent par ordre du roi, dans le parvis de la maison de l'Éternel.
22 Le roi Joas ne se souvint pas de la bienveillance qu'avait eue pour lui Jehojada, père de Zacharie, et il fit périr son fils. Zacharie dit en mourant: Que l'Éternel voie, et qu'il fasse justice!
23 Quand l'année fut révolue, l'armée des Syriens monta contre Joas, et vint en Juda et à Jérusalem. Ils tuèrent parmi le peuple tous les chefs du peuple, et ils envoyèrent au roi de Damas tout leur butin.
24 L'armée des Syriens arriva avec un petit nombre d'hommes; et cependant l'Éternel livra entre leurs mains une armée très considérable, parce qu'ils avaient abandonné l'Éternel, le Dieu de leurs pères. Et les Syriens firent justice de Joas.
25 Lorsqu'ils se furent éloignés de lui, après l'avoir laissé dans de grandes souffrances, ses serviteurs conspirèrent contre lui à cause du sang des fils du sacrificateur Jehojada; ils le tuèrent sur son lit, et il mourut. On l'enterra dans la ville de David, mais on ne l'enterra pas dans les sépulcres des rois.
26 Voici ceux qui conspirèrent contre lui: Zabad, fils de Schimeath, femme Ammonite, et Jozabad, fils de Schimrith, femme Moabite.
27 Pour ce qui concerne ses fils, le grand nombre de prophéties dont il fut l'objet, et les réparations faites à la maison de Dieu, cela est écrit dans les mémoires sur le livre des rois. Amatsia, son fils, régna à sa place.
EXPOSITION.
Ce chapitre contient toute la carrière de Joash et répond à la douzième chapitre de Kings. Il raconte la fidélité de Joash à Dieu et son culte et son temple, tandis que la vie de Jéhoiada a duré ( 2 Chroniques 24: 1-14 ); de son départ de Dieu et de la permission de l'idolâtrie par la suite ( 2 Chroniques 24: 15-14 ); de la punition qu'il a reçu aux mains des Syriens (2 Chroniques 24:23, 2 Chroniques 24:24 ); et de son extrémité misérable ( 2 Chroniques 24: 25-14 ). Les différences entre notre chapitre et parallèle, en ce qui concerne ce qu'elle omettant et fournitures, sont beaucoup plus grandes que d'habitude et sont très intéressantes et suggestives dans le caractère d'entre eux. Ces points seront marqués, en particulier dans les notes en dessous, comme ils se produisent.
Le nom de sa mère ... Zibiah de Beersheba. Nous ne lisons pas, dans le bref compte rendu d'Ahaziah, le père de Joash, qu'il s'est marié. Rien n'est encore connu de Zibiah, mais il doit y avoir une certaine signification sous-jacente à la mention de son nom et de son lieu natal, ou de lieu de résidence connu. Les références Amos 5:5 et Amos 8:14 peuvent éventuellement contenir l'indice, en tenant la bière, la plus idolcheuse des lieux idolates. Beersheba propose une autre référence des associations malheureuses ( 1 Samuel 8: 2 ). En tant que terminus de la terre, "Dan à Beersheba" (Juges 20:1; 2 Samuel 24:2; 1 Chroniques 21:2); En tant que terminus de la Juda divisée, "Beersheba à monter Ephraïm" (2 Chroniques 19:4), "Geba à Beersheba" (2 Rois 23:8 Néhémie 11:30 ); Sa mention est notoire. Les références Genèse 21:31 et Genèse 26:18, Genèse 26:31-1 sont pleins d'intérêt, comme étant sur la manière dont la place est connue d'abord dans l'histoire de la Bible.
Tous les jours de Jehoiada. Parmi les "quarante années" mentionnées dans l'ancien verset, ces "jours de Jéhoiada" couvriront, certains, en tout cas, disent, deux ans de plus que "vingt-deux ans;" Pour comparer nos 2 Chroniques 24:6, 2 Chroniques 24:12 avec le parallèle, 2Ki 12: 6, 2 Rois 12:7, 2 Rois 12:9, notant le silence de désormais là-bas sur JEHOIADA, et même faire une allocation suffisante.
Cette note spéciale est faite de la sélection de JEHOIADA pour la sélection des épouses peut à tout moment à la suggestion selon laquelle il était tout un père de Joash, et à la fois pour son propre saké et que le royaume soit inquiet quant au caractère des femmes dont une nouvelle Les graines de royale devraient prendre la place de celle détruite par ATHALIAH (2 Chroniques 22:10). Nos 2 Chroniques 25:1 laisse probablement que "Jehoaden de Jérusalem" était l'un d'entre eux, bien qu'il soit assez probable que Joash se marier, qu'elle soit mariée, qu'elle soit âgée ou une autre, avant d'avoir atteint le Âge de vingt et un. Il est également tout à fait probable que nous puissions lire entre les lignes, que, dans la sélection de deux épouses pour son quartier jeune et aimé, Jehoiada espérait et prié que Joash ne tombe pas de péché comme Solomon (1 Rois 11:3
Réparer. L'idée de ce verbe (ַַָָָָׁ) est celle de faire de nouveau.
Réparer. L'idée de ce verbe (ָזַקָזַק) est celle de faire fort. D'année en année. L'expression adverbiale composée ֵֵָָָּּי, utilisée ici pour "de" Era-basses l'idée de "sans faille de l'année à l'autre". La commande donnée ici aux prêtres et auvites est exprimée très différemment, bien que dans aucun degré contadicticy, dans le parallèle (voir ses 2 Chroniques 24:4, 2 Chroniques 24:5). L'ajout est là trouvé, "chaque homme de sa connaissance;" Cette expression peut jeter un coup d'œil à la très supposable circonstance que les députés de captage des prêtres et du lévite vont naturellement aller respectivement dans les villes et les villes où elles avaient été localisées. Une légère ambiguïté est peut-être occasionnée par l'impression que le quatrième verset (dans le parallèle) produit - que les prêtres et les lévites devraient attendre pour recevoir, par exemple; à Jérusalem. Cela, cependant, est, ce qui est dit, et ne doit donc pas être transformé en difficulté. Comment les Lévites ne se sont pas pressés. Nous n'avons pas dit pourquoi ce retard était, pas plus que le récit ultérieur ne semble l'élucider, plus loin que celui-ci, ce que le délai semblait en quelque sorte se reposer avec Jéhoida, alors que le roi l'a appelé à l'explication.
JEHOIADA LE CHEF; donc. prêtre, pour COMP. Notre 2 Chroniques 24:11 ; 2 Chroniques 19:11; 2 Chroniques 26:20. Dans chacun de ces instances, le texte hébraïque montre ראׁׁׁ et la version autorisée "Chief" sauf inconsistant dans notre 2 Chroniques 26:11. Version révisée «Chef» dans toutes les instances. Le nom "prêtre" se produit à peu près six cent soixante-six fois dans l'Ancien Testament, le titre "High" ou "Prêtre en chef" seulement environ vingt-six fois, la première occurrence étant dans le 2 Chroniques 21:10, le dernier Zacharie 6:11; et les deux énoncés par l'adjectif hébreu גָּגָּוֹֹ, comme aussi dans quinze autres occurrences. Sept fois le mot רֹֹֹׁ est le mot employé et רֵי les deux autres fois. Dans ces deux derniers cas, cependant (Esdras 8:24, Esdras 8:29; Esdras 10:5) , ce n'est pas des "prêtres" ni des "prêtres en chef" qui sont peut-être même vraiment destinés, mais les "princes" des prêtres, ou ceux qui, pour des raisons de caractéristiques personnelles, étaient chefs. Hors de Juda et hors de Jérusalem. La déclaration ici est précise que l'appel d'argent devait être fait à la fois dans les villes de Juda et dans la Metropolis Jérusalem. La collection; Hébreu, ְְַַַַַַׁׁ; Version révisée, meilleure, taxe de, etc. de ce que nous avons lu dans Exode 30: 13-2 ; Exode 38:25, Exode 38:26; Nombres 1:30. Il était de la quantité uniforme de la moitié d'un sanctuaire shekel, riche ou pauvre, et a été condamné à se séparer "pour le service du tabernacle de la congrégation", appelé ici la version autorisée le tabernacle du témoin; Version révisée, la tente du témoignage. Exode a וֵֵֹֹ pour notre ֵֵֵָָָּּ. Cette source d'argent pour la conception sainte de Joash est à nouveau spécifiquement énoncée dans notre verset 9. La version de toute cette transaction semble plutôt déroutante comme indiqué dans le parallèle, où le verset 4 mentionne trois sources d'argent, sans aucune citation en tant que telle L'impôt ordonné de Moïse, apparemment le premier de ces trois, et où le verset 8, au début rougir à tout prix, peut sembler impliquer des prêtres rectotants. Le sens, cependant, est probablement le contraire, le verset prétendant que les prêtres consentis à renoncer à ce qu'ils avaient été habitués à recevoir pour appliquer à des fins personnelles ou actuelles et qui ont consenti à renoncer au surintensité des dépenses de l'argent. au. la réparation, que cela pourrait être fait avec plus d'expédition par "Scribe" et un grand prêtre "(verset 10; comp. Comp. Verset 16; Tous les deux parallèlement). Tous ces détails que l'auteur de Chronicles passe, La résolution pieuse de Joash, le retard dans son exécution et comment il a finalement surmonté le retard obstructif.
Les fils d'Athalieh. Le témoignage de ce verset contre les fils d'Athaliah explique 2 Chroniques 21:17 , et est expliqué et corroboré par celui-ci. Cette femme méchante; Hébreu, הִַַּרְְַַַַַַַַַׁׁ;; ;ַ; ;ַַַ;; ;ַַַַַַַַ ;ַַַַַַ; ;ַַַַַַ; ;ַַַַַַַַַַַַ ;ַַַַַַַַַַַַַַַַַַַַַַַַַַַַַַַַַ fem. nom, dérivé de רַַַַׁׁ; ce qui signifie strictement dans l'abstrait, "la méchanceté", égale à cette incarnation de la méchanceté. Toutes les choses dédiées; C'est-à-dire que les navires sacrés, le trésor et les meubles sacrés de la Chambre du Seigneur, avaient-ils profanés et leur ont volé-leur de là à les gaspiller sur leurs divers bains ( 2 Chroniques 17: 3 ).
Une poitrine; Hébreu, רוֹן ֶֶֶָָ, "une poitrine". Ceci est décrit plus précisément dans 2 Chroniques 24:9 du parallèle. Sans à la porte de la maison du Seigneur; C'est-à-dire à la Cour en face du porche et, comme nous apprenons du parallèle, au bord de l'autel de l'offre brûlée. Maintenant, pas les prêtres de manière générale, mais simplement ceux qui ont gardé la porte (probablement la porte nord, Eze 11: 1-25: 35), recevoir les contributions des personnes à leurs mains, entre leurs mains les dépositais dans la seule poitrine .
(Voir Notes sur 2 Chroniques 24:6.).
Jusqu'à ce qu'ils aient fait une fin; Hébreu, ְכְִּכְִּכִֵּּה, Piel Infin. La signification peut à peine être suffisamment achevée, car le jour après jour, alors que le prochain verso nous dit, la poitrine a été apportée; Mais que ce soit jusqu'à ce que ceux qui soient venus ce jour-là pour donneraient toutes données dans leurs contributions ou, comme certains pensent avec beaucoup moins de probabilité, jusqu'à ce que la poitrine soit pleine pour la journée. Dans le même temps, la clause, occupant un seul mot dans l'original, peut probablement éventuellement prétendre à affirmer sommairement par anticipation que le même système a été observé à la fin, et la méthode du coffre n'est pas partie.
Au bureau du roi. Pas "bureau" dans le sens des affaires techniques moderne; Le sens est le soin, la charge ou la garde du roi, le mot hébreu étant פְקֻפְקַַֻּּ; Cela ne nécessite pas non plus la supposition des soins personnels du roi. Le corps de ce verse le laisse tout à fait ouvert à la possibilité, en harmonie avec l'utilisation de la langue hébraïque et de son idiome, que le processus décrit a eu lieu, si nécessaire, plus d'une fois par jour, et, d'autre part, pas nécessairement tous les soirs. Le changement du nombre du verbe dans "ils ont vidé", etc. et la déclaration apparente selon laquelle ceux qui ont vidés aient aussi reporté la poitrine, que, tandis que le scribe du roi (1 Rois 4:3) et le responsable du grand prêtre se tenaient par les fonctionnaires habituels du lévite. travail. La phrase, jour après jour, n'est pas nécessairement équivalente à tous les soirs, mais à temps après le temps.
L'a donné à tel que le travail du service; C'est-à-dire les personnes responsables du travail, ou "qui ont eu la surveillance de celle-ci" ( 2 ROIS 12:11 ). Charpentiers. Il est préférable de rendre ici des ouvriers ou des travailleurs ici. Cette clause prétend probablement que les responsables, comme ci-dessus, ont embauché des maçons et des ouvriers. Et aussi telle que forgé. Fournissez la préposition trouvée dans le texte hébraïque »à» avant «telle» et remettez à nouveau le même mot (רֵָָׁי) littéralement, des travailleurs de fer et de laiton.
Le travail a été perfectionné par leurs mains. La marge donne le rendu littéral, la "guérison" ou la santé, ou, c'est-à-dire; la récupération "montée sur le travail." La figure animée du mot hébreu utilisé (ֲֲרוּכָה) est très intelligible. Le terme est employé dans seulement cinq autres places, à savoir. Néhémie 4:7 (version autorisée, "Les murs ont été composés;" Version révisée mieux, la réparation des murs est allé de l'avant); Ésaïe 58:8; Jérémie 8:22; Jérémie 30:17; Jérémie 33:6; Dans chacun des quatre cas, dans la version autorisée et la version révisée, le rendu littéral «santé» ou «guérison» est trouvé. Dans son état; équivalent à dans sa stations, peut-être l'idée du mot hébreu ְַַַכְֻּכְֻּהּוֹ [utilisait seulement quatre autres fois, puis rendu une fois "conte" (Exode 5:8), deux fois "composition" (2ch 30: 1-27: 32, 37), une fois "mesure" (Ézéchiel 45:11)], étant mesurant, ou proportion, ou un taux.
Et offrir à la fois. L'insertion du type italique dans la version autorisée "Withal" aide inutilement à suggérer une incertitude dans ce rendu, tandis que la version révisée donne ce mot au type ordinaire; La marge, la version autorisée et la version révisée, donne des "pilons". Le mot hébreu est (הֲֲֲַוֹֹ) le HIPH. Turin, du verbe familier ָָָָָה ou pluriel de י avec article préfixé; Ce mot semble cependant ne semble se produire qu'une seule fois ( Proverbes 27:22 ), puis dans le numéro singulier. Le reste de l'argent ... a fait des navires pour la maison du Seigneur. Ce passage peut harmoniser non insatisfaisant avec le parallèle (2 Rois 12:13) et sur la suggestion même des preuves circonstancielles qui découlent de la place dans laquelle se trouve l'information de notre propre texte , en mettant l'accent sur l'expression ,. "Le reste de l'argent". L'écrivain de Kings signifiait que rien n'a gêné, rien de ce qui ne courait même avec l'exécution de l'œuvre substantielle de la réparation du bâtiment, et il néglige de noter que finalement un remanieux d'argent disponible, les navires en ont été faits pour l'ameublement intérieur de la maison.
Mais Jehoiada ... est mort; cent trente ans. Ce bon homme, mari de la fille de Jehoram (2 Chroniques 22:11), vient de vue en vertu de ce que sa femme a fait et ce qu'il a fait; Au nom de Joash, le nourrisson et jeanne le roi pour le bien de la nation ou du royaume de Juda. Nous semblons en savoir trop peu de lui et le parallèle fournit considérablement moins que notre texte dans les chroniques. Son âge, comme indiqué dans ce verset quand il mourut, semble très improbable et pour une mise en place très claire et admirable de l'affaire, voir l'article de Lord Arthur C. Hervey dans le "dictionnaire biblique" de M. Smith '1.944. Il n'ya cependant aucun symptôme manifeste ou même suspect de corruption dans le texte juste ici, soutenu comme il est par la Septante et Josephus, par le stress posé sur sa vieillesse, qu'il ait montré cent trente ans, ou trente ans ou cinquante ans (comme cela a été suggéré divers) moins de moins; Le petit fait, autrement cherché très significatif, que l'expression, pleine de jours, est utilisée à côté de Seulement d'Abraham, d'Isaac, d'un travail et de David, perd sa pertinence dans cette situation très utilisée de David, dont l'âge n'était pas chemin extrême. L'âge des trois autres, cependant, a dépassé cet âge réputé donné à Jéhoiada!
L'honneur fait Jehoiada lui appartenait bien, non seulement pour sa bonté, sa grandeur, ses services pratiques au royaume, mais que ces services pratiques avaient impliqué la nécessité de sa position à Loco Regis depuis un certain temps. Son Alliance royale avec la fille de Jeheram et, si c'était la fois, son âge extrême patriarcal, peut tous avoir contribué à l'honneur maintenant mis sur lui. Peu de stress peuvent être posés, cependant, à cette dernière considération, faute de toute autre allusion à celle-ci, ou tout énoncé souligné de ce que nous avons dans notre 2 Chroniques 24:15 .
Les princes. Celles-ci se sont écartées de la meilleure partie qu'ils avaient jouée (2 Chroniques 23:13, 2 Chroniques 23:20). Fait obéissance; Hébreu, יְְֲִִַַּּׁׁוּ. C'est le mot utilisé des gerbes des frères de Joseph s'inclinant, selon son rêve, à sa gerbe; C'est aussi le mot à plusieurs reprises utilisé du culte payé à Jéhovah le vrai Dieu et aux idoles et aux faux dieux. Le mot se produit près de deux cents fois. L'obéissance de ces princes, par conséquent, à cette occasion ne manquait rien du caractère le plus prononcé et la pire espèce de flatterie a gagné ses extrémités désastreuses. Joash doit avoir maintenant été environ trente-six ans; Il avait sept ans quand il commençait à régner, il avait régné vingt-trois ans avant la restauration du temple ( 2 ROIS 12: 6 ), et quelques années se sont écoulées depuis. Les mots des princes, auxquels une joash écarté, ne sont pas fournis par le parallèle, qui procède effectivement à la fois parler de l'attitude menaçante du roi syrien Hazael et de la façon dont Joash l'a acheté. Notre prochain vers, cependant, montre à quelle fin ces mots avaient tendance.
Servi groages; Version révisée, l'ashériment, correctement (voir note, 2 Chroniques 14: 3 ). Pour cela leur intrusion. Comparer la langue emphatique de 2 Chroniques 24:23, "détruisit tous les princes des peuples parmi les habitants", nous pouvons conclure que le stress doit être déposé sur le pronom "Leur" le verset actuel. Le culte du vrai Dieu n'a pas été laissé par le peuple entier et on ne nous dit pas que c'était par le roi; Mais (très probablement à travers le manque de courage moral), il a engagé le plus sévère de blâmer et était sans même l'excuse de la forte tentation personnelle.
Prophètes. Le nom d'un seul, Zacharie, comme dans le verset suivant, est donné (voir par le côté de ce verset le langage emphatique et touchant de 2 Chroniques 36:14 ).
Est venu sur; marge, vêtue; La version révisée La marge, s'est vêtue de ( 1 Chroniques 12:18 ). Comparez la belle expression de Apocalypse 1:10, j'étais dans l'Esprit; "Ce n'était pas simplement que l'Esprit a daigné pour visiter Saint-Jean à Patmos, mais il lui convenait de lui avoir dans l'Esprit. Le fils de Jéhoiada; c'est-à-dire très probablement petit-fils de Jéhoiada (l'âge de Jéhoiada de JEHOIADA, de considérer plutôt cette interprétation) et de "fils de Barachias" (Matthieu 23:35). Que tu ne peux pas prospérer. Le texte hébraïque dit: "Et vous ne prospérera pas." Cette clause peut lire de manière plus forte si elle est maintenue sous la prédominance de la raison pour laquelle de l'ancien, nous rappelant de tels appels comme "Pourquoi tu mourras?" (2 Chroniques 15:2; Deutéronome 18:1, tout au long). Lire ces deux clauses dans le prétérit ou au présent le présent ne les rend pas moins nombreux Forcible ni moins correct, indiquant donc qu'ils, les princes et la nation, commençaient déjà à manger le fruit de leurs voies et "rumeurs de guerre", sinon la guerre elle-même, étaient sur eux.
Le ferma. Pourtant, c'était la punition de leur loi pour eux-mêmes, pour les idolâtres (Le 2 Chroniques 20: 2 ). Au commandement du roi. Le roi, qui avait cédé à l'obéissance flatteuse et à l'adoration des princes, est maintenant conduit à une longueur grave. Au tribunal de la Chambre du Seigneur. Donc Matthieu 23:35, "Entre le temple [Version révisée," Sanctuaire "] et l'autel.".
Se souvient pas la gentillesse ( Genèse 40:23 ). Le Seigneur le regarde et l'exige. Donc, aussi, la version révisée, qui, selon sa coutume, supprime le type italique des deux pronoms neutres "". Mais probabaly un rendu meilleur et correct est: "Le Seigneur verra et" (pour qu'il n'ait pas besoin de considérer cela comme une prière de Zacharie); et ainsi l'apporter à la comparaison avec ces plus divines prières du Sauveur et de Saint-Étienne. Les mots sur les lèvres de Zechariah mourant étaient peut-être plutôt la réminiscence vivante de sa propre connaissance de la loi, ou "les Écritures" (Genèse 9:5; Genèse 42:22). La phrase du prêtre mourant et du prophète en une est, par l'écrivain des chroniques en tout cas, dirigée dans sa chute avec une rectitude craintive à la porte de Joash le roi lui-même. Remarquable de même que l'absence de la matière et les cinq versets précédents du parallèle, il n'échappera pas à la notification de la manière dont il est impliqué dans les versets 17,18, tandis que l'inclusion de celui-ci est à nouveau dans l'harmonie des brevets avec le grand objet de l'écrivain.
À la fin de l'année; Hébreu, וּפַּפַ; Marge, la version autorisée et la version révisée, Révolution. Le mot est trouvé trois autres fois, Exode 34:22; 1 Samuel 1:20; Psaume 19:7. Les versions, bien sûr, expriment correctement ce que l'on veut dire, mais probablement la saison du printemps est également transmise (2 Samuel 11:1; 1 Chroniques 20:1 2 ROIS 12:17 ), en fait avec eux, ce n'est peut-être pas certain, mais la dernière clause du verset juste citée semblerait transmettre cette impression. Il était roi de Damas (Aram ou Syrie) et a déjà maîtrisé temporairement Israël (2 Rois 13:3, 2 Rois 13:4, 2 ROIS 13:22 ), la voie a été pavée à GATH (2 Chroniques 11:8; 2 Chroniques 17:11
Est venu avec une petite entreprise ... Le Seigneur a livré un très bon hôte (alors le 2 Chroniques 26: 8 ; Deutéronome 28:25, etc.). Donc, ils ont exécuté le jugement contre Joash. L'hébreu dit littéralement "et sur Joash ils ont exécuté des jugements". Ce que les jugements étaient nous ne lisons-nous pas, mais il est sûrement probable qu'ils se heurtaient au verset suivant: «Car ils l'ont laissé dans de grandes maladies [ou, de nombreuses" maladies "ou peut-être" dans une grande maladie "( 2 Chroniques 21:15 ).
Ils l'ont laissé dans de grandes maladies. Reportez-vous à la note ci-dessus et observez-vous en outre que cette clause entre parenthèses, telle que traitée à la fois dans la version autorisée et la version révisée, prépare la voie à ce qui suit, et surtout pour le fait que c'était sur son lit qu'ils lui ont pesé. Rendez ainsi, et après qu'ils s'étaient bétais lointains, alors qu'ils l'ont laissé cruellement malade, ses propres serviteurs ont conspiré ... et la coulent dans son lit. Ses propres serviteurs. Ceux-ci ont eu l'occasion plutôt à la main, en ce qu'il était si malade et au lit. Qu'il décédait par le conspiration de quelques serviteurs, dont la maternité étrangère et païenne est particulièrement enregistrée, était l'extrémité plus ignomineuse pour lui, qui avait commandé Zacharie à être ouvertement lapidée - une mort très honorable en comparaison. Le parallèle (2 Rois 12:20) ajoute que c'était dans "la maison de Mille, qui va jusqu'à Silla" (pour l'explication de quel passage, voir la note ad local.), que le complot des serviteurs pour tuer Joash a pris effet. Les fils de Jehoiada. Nous ne connaissons qu'un seul fils, Zacharie; Il peut y avoir eu d'autres fils ou d'autres relations lignées de JEHOIADA peuvent être couvertes par le mot "Sons". Nous ne sommes pas obligés d'interpréter l'acte vengeant des serviteurs en tant que dont leur propre zèle pieux et patriotique le conduisait, ce qui, compte tenu de leur petit pedigree, est peut-être quelque chose de peu probable, bien sûr que non impossible, mais à laquelle ils ont été incités par la providence rétributive de celui qui tenait leur cœur aussi dans sa main. En un mot, c'était une action faite pour le saignement requis (voir la note et les références sous le verset 22). Pas dans les sépulcre des rois. Voir la note sur le verset 16 et les références que citées; Comme aussi l'expression ambiguë du parallèle (verset 21), "ils l'ont enterré avec ses pères dans la ville de David.".
Zabad. Le nom de Jozachar du parallèle est probablement le mot correct et une corruption du copardier peut être dispensée avec une certaine plausibilité comme la cause de la forme Zabad dans notre texte. Le parallèle omette les noms de la nationalité des mères. Shimrith. Le parallèle a un shomer, probablement une forme hébraisée du nom moabitistine de notre texte.
Ses fils. Nous connaissons seulement un, Amaziah, son successeur. Les fardeaux posés sur lui. Certains expliquent cette expression de l'hommage et du pot-de-vin Joash devaient payer Hazael; d'autres de "fardeaux" prophétiques prononcés contre lui; et d'autres (très favorisés par la position de la clause juste avant la réparation de la maison, etc.) de la tâche qu'il avait volontairement entreprise, la collecte d'argent et tout (Ézéchiel 24:25, Ézéchiel 24:9, Ézéchiel 24:11). La réparation; Hébreu, וִיסוֹר. Rendu, avec la version révisée, la reconstruction. L'histoire du livre des rois. La version révisée rend le texte hébraïque (ְִִִּרַַׁ סֵפֶר) "Le commentaire du livre des rois" devrait probablement être suivi par les mots "de Juda;" Le parallèle a "le livre des chroniques [סִפֶסִפֶ ְִּרֵי הַיִָָים] des rois de Juda". Le mot rendu "histoire" ou "commentaire" dans notre texte n'est utilisé qu'une fois à côté (2 Chroniques 13:22). Sa racine verbale, cependant, se trouve environ cent soixante-deux fois, invariablement dans le sens de la renseignement et a presque invariablement rendu dans la version autorisée par le mot "enquête" ou "rechercher;" Pour que ce soit peut-être le mot "étude" ou "poursuite", les idiomes étant autorisés, être le rendu plus proche. Il s'agit principalement de la littérature rabbinique qui a déterminé la préférence pour le mot "commentaire".
HOMÉLIE.
La triste et étrange peu de paix de la disposition humaine et de la vie ici.
L'une des plus étranges de toutes les tristesse de la vie humaine est l'incertitude et la non-liaison de la disposition humaine, ce qui expose constamment à la vision. Non seulement la promesse la plus fale disparut (comme le Soleil de plusieurs matinées) bien avant que le personnage puisse être censé être ferme ou même assez assisté, mais après que la période estimée à juste titre critique est passée, après que les fruits soient fixés, et même après Les fruits ont été rassemblés mûrs, hélas pour les échecs et les chutes, les déceptions et la désolation détresse, qui ont dédité la scène! Le virage de la vie de Joash, avec son extrémité misérable, dont ce chapitre porte record, est un exemple très distinct et typique de ce qui a été et reste souvent souvent. Et en lisant le présent chapitre, nous sommes rappelés de force de la langue de l'apôtre "Toutes ces choses ont été écrites pour notre avertissement". Nous ne pouvons pas nous permettre de considérer le contenu de ce chapitre dès simplement un intérêt historique; Ils sont terribles mais gentiment importés pour la vie moderne et toute la vie. Dans le cadre de cette pensée, les points suivants peuvent être choisis dans la matière de la présente histoire. La vie qui, dans son après-midi, disons-nous, se retourna au mal, était.
I. Celui qui avait été, dans la création même, allaite et d'abord l'élevage, presque miraculeusement sauvé et gardé - la créature même de la Providence, l'enfant des soins divins et de l'amour vigilant. Beaucoup d'analogie réellement tous les blancs aussi forts et impressionnants peuvent être trouvés et instanciés par le prédicateur pratique ici; aussi des cas qui peuvent être bien dans la connaissance de la paroisse ou du pays.
II. L'un du juste début qui était remarquable à la fois pour la grandeur et la valeur de son zèle.
III. Un qui avait apprécié la maintenance de l'aide du meilleur et le plus fidèle des amis. Ces amis avaient été du genre que nous rappelons bien le psaume de l'ancêtre de Joash; Pour son "père et mère l'avait effectivement abandonnée", quand "le Seigneur l'emmena", dans les personnes de. les. prêtre et. son épouse. Tout. Les avantages incalculables du meilleur des premiers associations et des préventions religieuses ont été la partie heureuse de Joash, maintenant, lorsque tous les souvenirs et tous les souvengences auraient dû dorer lui-même avec du sacrité fraîche - être enfilés aux vents, comme s'ils étaient des présences à L'esprit autant d'être redéfini comme en fait, ils étaient dignes d'être chéri.
Iv. Une la clé dont le passé était étonnamment violente et absolue; Et son motif aussi injustifié de cela. Cette inversion apparemment absolue de ce qui avait apparaître jusqu'à présent caractère et la bonté était avant tout été témoin d'un blot le plus noir central dans la conduite de Joash. Culilement a-t-il oublié la dette de sa propre pouls et battue du cœur dû aux préserveurs de sa vie, lorsqu'il ordonna que Zacharie, le fils de leur amour, sonne à mort pour sa remontrance et avertissement juste. Ses mots mourants, "le Seigneur le regarde et l'exige", n'a aucun doute pas marqué l'esprit d'impardance; ils ont fait marquer, et justement, la turpitude du péché qui devait "trouver" l'auteur de celui-ci! Et puis le motif de la conduite de Joash! Il est écrit au verset 17. La brève langue supprimée, qui fait écrivez-le, raconte plus de sa déshonération et de sa déshonçabilité et de sa mépris, ne convient que de faire frémir l'œil de la journée! Et les avertissements du Seigneur Dieu des pères de Joash et de son peuple, sont tellement touchante, surtout au verset 19! Ceux-ci excluent la possibilité de déduire n'importe quoi de blâme de Joash, sur le terrain de son être emmené sans caprice ou surprise par une rafale soudaine de tentation. Ce type de chose a en effet numéroté ses antitypes, fois sans nombre; mais ce n'était-il pas ainsi de force de force , profondément gravé ou gravé, que quiconque devrait avoir des yeux à voir pourrait voir que et les oreilles à entendre peuvent entendre?
V. Une fois que la fin a révélé la révulsion de l'homme et la rétribution solennelle de Dieu. Avec quelle attachement frappé notre pensée de gamme s'ensuit involontairement, mais tremble pour suivre les voies du jugement caché de Dieu, lorsque le récit de cette vie actuelle est une fois résumé, -Choriché parce que ce compte est résumé! Quel besoin solennel pour chaque homme de regarder et de prier; marcher humblement; prendre garde comment il se tient; Et se souvenir des avertissements de ceux d'où il s'agit du record, qu'ils "ont bien fonctionné"!
Homysons par W. Clarkson.
2 Chroniques 24:1, 2 Chroniques 24: 2 .
Faiblesse morale.
Les circonstances extrêmement intéressantes dans lesquelles Joash est venue sur le trône ( 2 Chroniques 23: 1-14 .) Rendez-nous souhaiter qu'il y ait quelque chose de satisfaisant pour enregistrer de lui quand il était assis. Malheureusement, ce n'est pas le cas. Un travail en particulier il a travaillé (voir la prochaine homélie) pour laquelle il mérite honneur, mais son personnage se tient devant nous comme celui d'un homme essentiellement faible. Il a fait ce qui était juste tous les jours de Jéhoiada, mais plus. Il a autorisé un homme, à qui il était beaucoup endetté, de l'influencer à l'esprit; Jusqu'à présent, il a bien fait. Que, cependant, ne dit pas beaucoup, car cela aurait été l'ingratitude en effet, du colorant le plus profond, s'il n'avait pas été guidé par ceux qui sauvaient la vie, puis, comme le plus grand risque pour eux-mêmes, assis le trône de ses pères. Mais la bonté qui ne va pas plus loin que cela n'est essentiellement faible; La valeur qui doit être regroupée par une main humaine et qui tombe au sol lorsque la main de maintien est retirée, est de petit compte. Il n'a pris aucune racine; Cela n'aura aucune durée de vie; Il n'apportera pas de fleurs et de fruits. La faiblesse morale est-
I. ignorés de Dieu et de l'homme. Pour des hommes tels que Joash, le prophète du Seigneur n'a aucun mot de la proposition générale, bien qu'il a des mots de réprimande à prononcer (2 Chroniques 24:19, 2 Chroniques 24:20). Avec eux Dieu "n'est pas bien content." Et l'homme est également et aussi insatisfait. Les hommes qui sont faux et forts trouveront leurs avocats; En effet, ils trouvent tous trop d'honorer et de les louer, les deux pendant qu'ils vivent et quand ils sont partis. Mais les hommes qui sont bons et faibles ne trouvent aucun à les admirer. Ils peuvent commencer, car Joash l'a apparemment fait, avec des intentions équitables et des désirs irréprochables, mais ils n'ont aucune force de caractère et «entraînés avec le vent et jeté», porté de la part de la brise de passage, ils sont l'objet de mépris, si pas de mépris positif. Il n'y a rien d'honorable ou admirable en eux.
II. Sans fruit de tout bien positif. De tels hommes que Joash peuvent faire du bien pendant une moitié de leur vie ou à différentes parties de leur vie; Mais le bien qu'ils font ensuite est contrebalancé par le mal qu'ils travaillent pendant l'autre moitié ou à d'autres occasions; et personne ne peut dire qui prévaut sur l'autre. La mesure de nombreux influences de la vie d'un homme est une belle somme dans la soustraction spirituelle; Et quand tout est connu, il sera peut-être trouvé comme une "quantité négative". C'est une mauvaise chose pauvre et une chose pitoyable de voir un homme d'abord se développer et ensuite se retirer; Une journée travaillant avec le peuple de Dieu et la suivante associe aux ennemis de la religion vraie et pure; S'abonner à une charité chrétienne et assister à un spectacle démoralisant; tirant dans des directions contraires. Que peut faire un tel homme? Quel témoin peut-il supporter, quel travail atteint, quelle contribution apporter à la grande fin, nous devrions avoir en vue - l'élévation de notre genre? Qui sera représenté par un chiffre ou quelque chose de pire.
III. INUTILE. On peut en effet dire qu'il s'agit d'une question de dotation naturelle et repose avec notre créateur et non avec nous-mêmes; que les hommes reçoivent de la force et de la force de la volonté, de l'esprit de l'esprit, de la sensibilité de l'âme et de la volonté d'être affectés par des influences de l'extérieur. C'est vrai, en partie; Mais ce n'est pas la vérité entière. Nous ne devons pas rendre notre Père céleste responsable de nos courtes allées. La faiblesse morale est un défaut de caractère. C'est le résultat d'un mauvais choix.
1. Laissez un homme se donner, comme il le devrait, s'abandonner pleinement au Dieu, il est et qu'il est le plus obligé de servir, à ce Sauveur divin qui l'a acheté avec le prix de son propre sang rachetant, et il sera alors dans la voie d'acquérir une seule coeur et une force.
2. Laissez-le être régulièrement et répété à plusieurs reprises son acte de dévouement de soi. Joash a fait, quand il était enfant, s'engage au service de Jéhovah ( 2 Chroniques 23:16 ). Mais il était alors trop jeune pour comprendre tout ce qu'une telle alliance signifiait. Il aurait continuellement renouvelé que l'engagement solennel. Nous avons les possibilités d'amples et des invitations à nous reconstituer au service du Christ, et si nous acceptons celles-ci, nous conserverons notre fidélité approfondie envers lui, puis nous ne serons pas déplacés et balancés, mais être "inébranlable et immuable".
3. Laissez-le gagner de la force d'en haut. Il y a une ressource divine sans faille sur laquelle tout le bien peut dessiner. "Quand je suis faible, alors je suis fort", dit Paul. Pour quand il était le plus conscient de sa propre insuffisance, il leva la levée de l'aide au "Seigneur de tout pouvoir et de la puissance", à celui qui peut et va "nous renforcer de la force de notre âme", qui va "nous renforcer avec tout ce qui pourrait par son esprit dans l'homme intérieur », qui nous rendra fort.
(1) endurer;
(2) surmonter;
(3) témoigner;
(4) Travail dans les domaines saints du travail chrétien.-C.
Rénovation de l'église.
Nous avons une description intéressante d'une très vieille instance de-
I. Rénovation de l'église. Voici tous les éléments qui se produisent habituellement.
1. Dilapidation, ou la condition d'être hors de réparation. Dans ce cas, il y avait eu profanation, blessure délibérée, spoliation ( 2 Chroniques 24: 7 ); Mais toujours, il y aura des gaspilles et une décomposition même dans "la maison du Seigneur". Les éléments de la nature n'épargnent pas le sanctuaire le plus sacré.
2. Un chef énergétique. Joash a signalé sa carrière autrement ordinaire en prenant beaucoup de choses sur le cœur et en le prenant à la main. Il a incité Jehoiada lui-même; Il a incité les prêtres hésitants ( 2 Chroniques 24: 5-14 ); Il a appelé l'énergie des personnes elles-mêmes.
3. Coopération. "Tous les princes et tous les gens se sont réjouis" quand ils ont été engagés avec zèle dans le travail, et les maçons et les charpentiers ont fait leur rôle régulièrement et fidèlement ( 2 ROIS 12:15 ).
4. Libéralité. Lorsque la poitrine a été faite, les gens ont réagi librement; Ils sont tous "jetés jusqu'à ce qu'ils fassent une fin" jusqu'à ce qu'il y ait "beaucoup d'argent", "l'argent en abondance". Lorsqu'un appel est fait à la libéralité spontanée des hommes chrétiens, dans une cause reconnue pour être bonne, il y a généralement une réponse. Si, en vertu de la loi, il y avait cette volonté de donner, combien davantage devrait y avoir une telle transcription et la consécration de la substance dans les influences les plus contraignantes et les privilèges plus élevés de l'Évangile de Jésus-Christ!
5. Persévérance sous le découragement. Le roi a chargé les prêtres et les lévites "hâter la question. Comment les Lévites ne l'ont pas pressée de ne pas" ( 2 Chroniques 24: 5 ). Mais le roi enthousiaste n'était pas mort; Il ne laisserait pas cette relance de la part de ceux qui auraient dû être impatients et diligents constituent un obstacle sérieux. Il a utilisé son ingéniosité pour concevoir des mesures autres et plus efficaces et sa détermination prévalait, comme cela prévaudra. Si nous permettons à un bon travail d'être abandonné, car certains de nos coadjouteurs se trouvent vouloir, nous ferons mais peu. Une sainte persévérance sous le découragement est la condition de succès. Comme avec les dirigeants, donc avec ceux qui suivent; Les ouvriers doivent continuer patiemment jusqu'à ce que le travail soit perfectionné. Vient ensuite la circonstance couronnée, à savoir:
6. L'utilisation du bâtiment pour le culte de Dieu (vétérinaire, 14). Nous transmettons sur ce qui est beaucoup plus important-
II. La rénovation de la cause chrétienne.
1. Il se peut que la cause du Christ soit assez "hors de réparation". Certains "fils d'Athalie" sont entrés dans des travaux dévastateurs. Là où il y avait tout ce qui a satisfait l'œil observateur du Seigneur divin, il y a maintenant une triste déclin et une décomposition; Il y a de la faiblesse là où il devrait y avoir de la force, latérilité où il y avait une frucciation, une pauvreté et une pénurie où il y avait une fois de plénitude. Il y a des violations disgracieuses et blâmées dans les murs. Puis il se pose dans un cœur:
2. Un empressement fort et convaincant de réparer. Tout d'abord, il remplit un cœur, puis il est communiqué à un autre et un autre; Enfin, il déplace "tout le monde" et ils résolvent que la cause du Christ sera relancée.
3. Puis ils se donnent à.
(1) pénitence pour la négligence passée;
(2) prière pour l'inspiration et l'orientation divines;
(3) renouvellement solennel des premiers vœux de dévouement;
(4) Travail actif et énergétique.
4. Leur reconstitution est couronnée de joie sacrée et avec une bonne restauration à la fin pour laquelle ils ont été appelés ( 2 Chroniques 24:14 ). Tout cela est basé sur.
III. Le renouvellement du cœur individuel. Car si la cause du Christ a diminué, c'est parce que la vie spirituelle des hommes est anonyme. Il y a eu un refroidissement de l'amour, une diminution de la foi, une réduction du zèle, un manque de dévotion. Ce qui est nécessaire est:
1. Un sentiment de départ et de perte.
2. Un humble du coeur devant Dieu.
3. Un reconstituer du cœur et de la vie au Rédempteur.
4. Une continuité du patient dans le bien-faire. - C.
2 Chroniques 24:15, 2 Chroniques 24:16 .
Un personnage noble et une vie utile.
Ce sont deux choses qui ne sont pas toujours étroitement associées, bien qu'ils soient très fréquemment retrouvés ensemble; Ils ont certainement été réunis à la personne et à l'expérience de Jéhoiada. En lui nous avons-
I. Un personnage noble. Et ça:
1. était basée sur la vraie piété. JEHOIADA était l'homme qu'il était parce qu'il était un serviteur fidèle de Jéhovah. Il était riche "envers Dieu". Son esprit et son cœur ont été tournés vers lui, s'adressent à sa maison pour étudier et faire sa volonté de promouvoir sa gloire. Tout ce qui était bon en lui reposait sur sa conviction religieuse et sa pratique comme sur une base sûre; Toutes les autres vertu prenaient sa racine et ont trouvé sa source et son printemps.
2. acquis une grande force. Par l'exercice et la culture de sa piété et de sa valeur morale, par sa confiance en Dieu, et par tout ce qu'il gagnait quotidiennement de Dieu en réponse à son dévouement, il a acquis une grande force de bonté. Il était un homme qui "semblait être un pilier" et qui était tel; Un séjour fort, qu'aucun antagonisme ne pouvait enlever, aucune trahison mine. Il "se tenait à Foursquare à tous les vents qui soufflaient". Les hommes ont estimé qu'en lui, ils trouveraient un ennemi déterminé et puissant à la mauvaise chose qu'ils pourraient proposer.
3. brillait dans un service désintéressé. Il a tout risqué de tout craintif et noblement a tout risqué pour débarrasser son pays d'un usurvier vil et placer sur le trône qui gouvernerait dans la justice. Et bien qu'il prêtait certainement tout le poids de son influence sur le soutien du souverain, il ne semble pas avoir arrogée aucune autorité indue (voir 2 Chroniques 24: 6 ). Il a été actionné par une dévotion pure et magnanime aux intérêts les plus élevés de son pays. Alors il a vécu-
II. Une vie utile.
1. Il a effectué une révolution la plus souhaitable et la plus salutaire; renversant une dynastie qui n'avait pas droit au trône et restaurer la famille de David; échanger une règle d'idolâtre pour une personne qui régnait dans la peur de Dieu.
2. Il a solennellement engagé les gens au service de Jéhovah et disposé à des services systématiques dans son temple ( 2 Chroniques 23: 16-14 ).
3. Il a soutenu la main de Joash dans son travail de réparation du temple. Ceci, nous pourrions supposer, mais cela les mots du texte "vers sa maison", indiquent clairement.
4. Il a beaucoup fait (comme le montre les versets suivants) pour maintenir le culte de Dieu dans la terre, contre toutes les influences réactionnaires, que ce soit devant le tribunal ou parmi les princes ou les gens. Il "fait du bien à Israël". Si nous exceptons les juges et les rois que ceux dont les positions officielles leur donnaient des opportunités assez exceptionnelles, nous pourrions dire en toute sécurité qu'il n'y a pas plus de trois ou quatre hommes qui ont rendu un tel service distingué à leur pays comme JEHOIADA le prêtre. Il était bien digne quand il mourut dans une vieillesse honorée pour être "enterré parmi les rois". Probablement peu d'hommes kilomèbres que ce qu'il a été "rassemblé à leurs pères".
Nous apprenons:
1. Cet honneur repose sur un service fidèle, sur une utilité réelle - cet honneur mérite d'être possédé.
2. Cette utilité est le produit de l'excellence du caractère. Les hommes peuvent être éloquents, ambitieux, capables, dotés de grandes capacités administratives, mais s'ils ne sont pas désintéressés, s'ils ne savent pas comment subordonner leurs propres objectifs et intérêts à la fusion publique, ils sont aussi susceptibles d'être nocifs que ce soit utile leur cours. Seule la valeur solide de caractère, la rectitude alliée avec le patriotisme et la philanthropie est toute sécurité d'une utilité substantielle.
3. Ce caractère n'est que du son quand il est sacré; Que ce n'est que l'homme qui vénère Dieu et qui se place lui-même et sa vie sous des conseils divins, sur lesquels nous pouvons compter à fond. Toutes les autres défenses et inspirations échouent. "La crainte de Dieu" dont la dévotion israélite a parlé, l'amour et le service de Jésus-Christ dont nous parlons, c'est le rocher sur lequel construire un personnage noble et une vie utile.-C.
Tristes étapes successives.
Avec le dix-septième verset de ce chapitre, il commence un enregistrement très douloureux. De celui qui avait été tellement miséricordieusement épargné, si admirablement formé, tellement béni, de même que King Joash, des choses bien meilleures auraient pu être attendues. C'est l'histoire mélancolique de la dégénérescence rapide et une fin misérable et déshonorante.
I. Départ du Dieu vivant. Ne pas être "enracinée et mise à la terre" dans la révérence et dans l'attachement à Jéhovah, dès que la directive et le maintien de la main de Jéhoiada était manquée, Joash a tenu compte du mauvais conseil des "princes de Juda" réactionnaire et "laissé la maison de la Seigneur." Les jeunes peuvent être habitués à des services sacrés et ils peuvent être soulevés dans la pratique du bon comportement, mais s'ils ne se sont pas pleinement et fermement attachés au Seigneur divin dont ils ont chanté et dont ils auront-ils respecté, Leur piété ne supportera pas. "Être abandonné", étant libérés, comme ils doivent être à temps, des contraintes humaines qui les détiennent au bon parcours, ils suivent le plié de l'inclinaison mondiale; Il se peut qu'ils cèdent à la sollicitation de la passion impie; Mais ils déclinent du chemin du culte chrétien et du service pieux. C'est un spectacle mélancolique pour les anges de Dieu et pour toutes les âmes humaines sérieuses, à témoigner - celle d'un homme qui sait ce qui est le meilleur, qui s'est tenu face à face avec Christ, qui a souvent adoré chez sa maison et peut-être Assis à sa table, déclinant des sentiers inférieurs, "aller après Baal", laissant un autre pouvoir que celui de son grand seigneur gouverner son cœur et occuper sa vie.
II. Ressentiment au Divin Rebuke. Le vrai et l'honoré serviteur du Seigneur, Jéhoiada, était bien réussi par un fils fidèle, Zacharie. Il a fait son travail de noblement de noblement et a témoigné contre l'apostasie du roi et de la cour. Mais le monarque, dans la culture de son cœur, a ressenti la réprimande du prophète du Seigneur et n'a aggravé que son infraction par la persécution et même le meurtre (versets 20, 21). Ainsi, le péché pente, et à certains endroits avec une rapidité triste et surprenante. Quand on entendit la réprimande de Dieu, en venant à travers la voix de l'un de ses ministres ou venant dans sa providence divine; Et quand cela réprimande, au lieu d'être écoulé et obéi, est ressentie par l'esprit rebelle, alors il en découle un déclin spirituel très rapide. Les hommes vont "de mal à pire" de l'indifférence ou de l'oubli à l'hostilité, du doute à l'incrédulité, du laxisme à la licence, de l'incapacité de l'attitude à l'égard de l'iniquité. Pour ressentir la réprimande du Seigneur, c'est d'infliger nous-mêmes les blessures les plus graves et trop souvent mortelles.
III. La pénalité de la désobéissance. Dans le cas de Joash, c'était:
1. Défaite humiliante dans la bataille (versets 23, 24).
2. souffrances corporelles (verset 25).
3. Une mort violente et misérable (verset 25).
4. Dishonor après la mort (verset 25).
Dans le cas du transgresseur spirituel maintenant, la pénalité à craindre est:
1. Déclin spirituel grave et grave.
2. Le mécontentement grave du maître divin.
3. La perte de l'estime des meilleurs amis humains.
4. Condamnation au jour du jugement. - C.
Homélies par T. Whitelaw.
Les premières années de Joash.
I. Sa filiée.
1. Son père. JEHOABZ, AHAZIAH ou AZARIAH (2 Chroniques 21:17; 2 Chroniques 22:1, 2 Chroniques 22:6, 2 Chroniques 22:9) et enterré à Jérusalem avec ses pères dans le City de David, parce que, bien que lui-même, il était le fils d'un homme de bon homme (2 Chroniques 22:9).
2. Sa mère. Zibiah de Beersheba, concernant qui rien n'est connu. Peut-être belle, comme son nom "Gazelle" peut suggérer; Considérant que son mari était, il ne sera pas prudent de dire qu'elle était bonne, bien que l'endroit où elle venait d'une fois avait un arôme de piété à ce sujet ( Genèse 21:33 ).
II. Son règne.
1. Début début. Quand sept ans. Une telle promotion précoce n'aurait pas été sûre pour le Royaume (Ecclésiaste 10:16) ou bien pour lui-même, JEHOIADA n'a pas été à côté de lui en tant que conseiller de son inexpérience et, en fait, comme règle virtuel .
2. long continué. Quarante ans. Plus courte de quinze ans que celle de Manassé (
III. SON PERSONNAGE.
1. Promeneur. "Il a fait ça qui était juste à la vue du Seigneur." Mais:
2. imparfait. "Les hauts places n'ont pas été emmenés; les gens ont toujours sacrifié et brûlé de l'encens dans les hauts places" ( 2 ROIS 12: 3 ). Et:
3. instable. Il se comportait bien que si longtemps que Jéhoiada a vécu à des conseils et peut-être le retenir.
Iv. Ses mariages. "JEHOIADA a pris pour lui deux femmes:" L'une d'elles était jehoaddan de Jérusalem (2 Chroniques 25:1). Peut-être:
1. Bonne politique, pour assurer une succession au trône. Mais:
2. Mauvaise moralité, et contre la loi de Dieu, bien que recommandé par un prêtre pieux et sanctionné par l'exemple des rois pieux. La déclinaison ultérieure de Joash peut avoir été en partie dû à cela.
Apprendre:
1. Cette grandeur précocité n'est pas toujours accompagnée d'une bonté précoce.
2. Que beaucoup commencent à bien courir chez les jeunes qui déclinent néanmoins après-années.
3. Cette éducation religieuse ne suffit pas en soi pour surmonter la force de la corruption intégrée.
4. Cette permanence est une qualité indispensable dans toute l'excellence morale et spirituelle.
5. Que toutes les opinions d'un homme bon ne soient pas nécessairement bonnes.
6. Que de bons hommes parfois occasionnent dans d'autres.
Une bonne intention bien réalisée.
I. Le travail envisagé.
1. la réparation de la maison du Seigneur.
(1) ce que cela signifiait. La reconstruction, pas de l'ensemble, mais de telles parties des murs du temple et des édifices, comme avaient été renversées et détruites. Un projet devenant à la fois devenant et devenu à la droite que la maison de Jéhovah devrait être restaurée à son complétude et de beauté immaculées ( 1 Chroniques 22: 3 ); À droite, dans la mesure où sur Juda avait été dévolue le devoir de la protéger et de la préserver ( 2 Chroniques 7: 16-14 ). De la même manière, il est approprié, et titulaire des croyants d'avoir considéré la force et la beauté, la symétrie et la parure, pas seulement des édifices matériels, mais également et principalement des temples spirituels de l'Église chrétienne.
(2) Pourquoi cela était nécessaire. En raison, pas des ravages du temps sur sa maçonnerie massive, mais de la démolition qu'il avait subie aux mains d'Athalie (et de Jehoram) afin de construire le temple de Baal, dont les murs et les piliers, les autels et les images, venaient de été cassé en morceaux par les révolutionnaires de Juda (2 Chroniques 23:17). Donc, par de faux systèmes de religion, ainsi que par des systèmes d'absence de religion, des violations ont parfois été réalisées dans les adhérences de l'Église chrétiennes séduites de la foi, des doctrines obscurcies, perverses ou rendues inopérantes - qui exigent le plus grand effort des chrétiens pour réparer , même après que les faux systèmes, comme le temple de Baal, ont été brisés en morceaux.
(3) par qui cela a été projeté. Par Joash, qui, même si elle n'est pas poussée par des motivations plus élevées, avait certainement des raisons de se souvenir de la maison dans laquelle ses années d'infantile avaient été abritées et lui-même quand un garçon avait reçu sa couronne. Si Joash a déménagé dans cette affaire de son propre chef, le fait a bien parlé pour sa bonté; Si même il avait besoin d'être exhorté par JEHOIADA - qui n'est pas indiqué - le fait qu'il a écouté le prêtre attesté de la révérence qu'il possédait pour le serviteur de Jéhovah. La pitié était que ni sa bonté ni sa révérence n'étaient profondément enracinées ni permanentes.
(4) Quand cela a été déplacé. "Après cela", "une note indéfinie de temps qui pourrait signifier soit après la révolution, soit après les mariages de Joash. Si le premier, qui est douteux, le roi a évoqué une alacrité louable - si son entreprise a demandé une hâte (2 Chroniques 24:5), beaucoup plus de Dieu (2 Chroniques 15:15; 2 Chroniques 31:21; Ecclésiaste 9:10; Romains 12:11); Si ce dernier, sa dilatorise n'était pas sans blâme ( Matthieu 6:33 ).
2. Le remplacement des choses dédiées qui avaient été accordées sur le Baalim ( 2 Chroniques 24: 7 ). Pas les choses dédiées à Solomon avaient apporté dans le temple ( 2 Chroniques 5: 1 ); Le butin, dans des articles d'or et d'argent, David avait pris de ses ennemis (1 Rois 7:51), puisqu'ils avaient été pillés et emportés par Shankak (
II. LES MOYENS ET LES MÉTHODES. Deux plans d'obtention de l'argent requis pour l'entreprise.
1. Le plan qui a échoué.
(1) ce que c'était. Que les prêtres et les lévites devraient dans toutes les villes de Juda élever une contribution à la réparation de la Chambre de Dieu ( 2 Chroniques 24: 5 ); que le montant prélevé de chaque homme devrait être "l'impôt de Moïse de la servante du Seigneur, et de la congrégation d'Israël, pour la tente du témoignage" (2 Chroniques 24:6) ; et que cela devrait être fait annuellement ( 2 Chroniques 24: 5 ). Dans 2 rois ( 2 ROIS 12: 4 ) L'argent est défini comme de trois types (Keil):
a) "l'argent du nombre numéroté" ou "de chacun qui passait la numérotation", c'est-à-dire que la taxe de vote d'une demi-shekel requise de chaque israélite comme une rançon pour son âme (Exode 30:12-2);
b) "l'argent des personnes pour lesquels chaque homme est noté", c'est-à-dire les sommes découlant de la rédemption des personnes dévouées ( Lévitique 27: 1-3 ); et.
(c) "L'argent qu'il vient dans le cœur de n'importe quel homme d'apporter à la Chambre du Seigneur", c'est-à-dire les offrandes gratuites du peuple. Selon une autre interprétation (BAHR), seules les deux dernières sortes étaient destinées, et la phrase, "l'argent du numéro de numéro" devrait être rendu "dans l'argent actuel" (version révisée) - la raison de cette instruction que les contributions devraient être Dans l'argent actuel, on dit que l'argent "devait être payé immédiatement à la mécanique de leur travail" (Thorius).
(2) Pourquoi cela a échoué. Pas parce que les prêtres ont détourné l'argent (JD Michaelis, de Wette), qui n'est pas indiqué, et ne devrait pas être suggéré (Psaume 140:3; Tite 3:2
a) leur dilatorisation dans la mise en place du travail qui leur est confié - que le travail aurait dû être confié à eux était la première erreur dans le plan proposé;
(b) la difficulté qu'ils avaient à rassembler dans l'argent, qui, de la manière de sa perception, avait l'apparition d'un paiement obligatoire - cette deuxième erreur dans le plan proposé; et.
c) les dépenses trop somptueuses demandées par leurs propres nécessités personnelles (une accusation légitime sur les fonds collectés), laissant un équilibre trop petit pour le travail de réparation du temple - que les prêtres auraient dû être laissés à distribuer les taxes et les offrandes de Les personnes entre leurs propres besoins et les exigences publiques étaient la troisième erreur dans le plan proposé.
"Si soi-même l'équilibre hésitant secoue,.
Il est rarement correct. "(Burns.).
Le résultat était que dans les trois et vingtices de Joash - l'année d'un nouveau règne en Israël (2 Rois 13:1) - Les prêtres avaient fait peu ou rien dans la voie de la réparation Les violations du temple (2 Rois 12:6).
2. Le plan qui a réussi.
(1) Les détails du nouveau plan. Selon 2 rois, le travail de collecte d'argent pour eux-mêmes, le culte du temple et la réparation du bâtiment n'était plus confié à leurs mains, ce ne sont pas non plus ces trois dépenses pour être à l'avenir violés à un fonds commun. ; Mais le trespass-argent et le péché-argent devraient être affectés aux prêtres pour les deux premières de ces fins, en tant que loi de Moïse prescrite (Le 2 Rois 5:16; Nombres 5:8), tandis que les taxes et les offrandes libres devraient être consacrées au troisième (2 Rois 12:7). Selon le chroniqueur, dont les déclarations sont appuyées par ceux du Livre des rois, de la commande de Joash, une boîte de coffre ou une boîte de collection de bois a été fabriquée avec un trou ennuyé dans son couvercle et placé "sans la porte de la maison du Seigneur, "c'est-à-dire dans la cour extérieure" à côté de l'autel comme l'une cometh dans la maison du Seigneur "(2 Rois 12:9). Ensuite, une proclamation a été faite dans tout Juda et Jérusalem que le peuple devait eux-mêmes, de leur propre volonté et de son plaisir, apportez les taux de temple prescrits par la loi et les offrandes libres auxquelles ils ont été poussés par leur propre cœur et déposez-les, invisibles par n'importe quel œil mais Jéhovah, dans la boîte. Encore une fois, il a été arrangé que, aussi souvent que la poitrine ou la boîte était plein, elle devrait être transmise par les mains des Lévites dans le bureau du roi, où l'argent devrait être vidé d'ici ou avant le secrétaire du roi et l'assistant du grand prêtre , qui devrait le mettre dans des sacs, la peser et la remettre à eux »qui a fait le service de la maison de l'Éternel», après quoi la poitrine doit être reportée à sa place à la porte du temple.
(2) Les recommandations du nouveau plan. Cela évitait les erreurs du premier schéma. Il a mis le travail entre les mains d'une planche de surveillance mieux installée pour commander la confiance de la communauté. Il évitait l'arme irritante de la contrainte et reposait sur la volonté libre du peuple, même en ce qui concerne la perception des taxes. Il a simplifié les arrangements financiers en conservant l'argent donné pour le temple séparé de celui versé aux prêtres.
(3) le succès du nouveau plan. Les gens y sont entrés dans lesquels leurs ancêtres avaient fait lorsqu'ils avaient fait lorsqu'ils sont invités à contribuer à la construction du tabernacle (Exode 35:21, etc.), universellement- "Tous les princes et toutes les personnes lancées dans la poitrine; " gaiement, sans aucun sentiment de contrainte ni de contrainte sur eux - "ils se sont réjouis;" L'argent générale était "rassemblé en abondance;" imbidéliquement, pas une seule une fois ou deux fois, mais régulièrement et constamment, ils poursuivaient leur collecte «jusqu'à ce qu'ils avaient pris fin», c'est-à-dire de l'entreprise qu'ils avaient à la main, la réparation du temple. N.B.-Les principes ci-dessus devraient réglementer les dons chrétiens, qui devraient être universels - "chacun d'entre vous" ( 1 Corinthiens 16: 2 ); Joyeux - "Dieu love un givre gai" ( 2 Corinthiens 9: 7 ); libéral- "Voir que vous abondez dans cette grâce [de la libéralité] aussi" ( 2 Corinthiens 8: 7 ); Constante- "faire du bien et communiquer oublier pas" ( Hébreux 13:16 ).
III. Le travail exécuté. De l'argent ainsi collecté:
1. Le coût des matériaux a été défraillé. "Timber et Hewn Stone", au moins, devait être acheté ( 2 ROIS 12:12 ).
2. Les salaires des ouvriers ont été payés. Les maçons, les charpentiers et les travailleurs en fer et en laiton ont été embauchés.
3. Les navires nécessaires ont été construits. L'argent excédentaire, après avoir répondu aux accusations ci-dessus, a été consacré à la fabrication d'ustensiles d'or et d'argent pour le service du temple. "Alors les ouvriers travaillaient", etc. (verset 13).
Apprendre:
1. Le devoir de don chrétienne, qui peut être déduit, a fortiori, de cet exemple de l'église hébraïque.
2. La supériorité du volontaire sur le système obligatoire de collecte d'argent à des fins religieuses, même si ces derniers sont. jugé permis.
3. La convenance des conseils financiers, en particulier celles liées à l'Église, étant au-dessus de la suspicion.
4. La sagesse de visant la simplicité dans les régimes de recevoir les contributions des fidèles.
5. L'avantage de l'adoption de ces mesures comme doit placer les trésorages de l'Église au-delà de la portée de la tentation. - W.
2 Chroniques 24:15, 2 Chroniques 24:16.
La vie, la mort, l'enterrement et l'épitaphe d'un grand homme.
I. La vie de Jehoiada.
1. pieux; c'est à dire.
(1) bon. Aucun homme vraiment pieux qui n'est pas intériorien.
(2) sincère. En tant que prêtre de Jéhovah, il était sous une alliance solennelle de mener une vie sainte.
(3) courageux. Il ne nécessitait aucun petit héroïsme de se tenir un serviteur de Jéhovah à l'époque d'Ahaziah et d'Athalieh.
2. Utile. "Nous vivons dans des actes, pas des années; dans des pensées, pas respirent", etc. (Bailey). La vie de Jéhoiada a été dépensée, pas en indolence, mais une activité; Cette activité a été dirigée, non pas par des ambitions personnelles, mais par des considérations d'avantage public, et cessait de ne pas avoir la fin de sa vie. En plus de décharger les multiformes devoirs qui se dévolaissent sur lui comme élevé prêtre de la nation, il est pratiquement devenu le chef de la nation pendant les époque de Jehoram, Ahaziah et Athaliah; Le Sauveur de la nation, qui effectue le renversement d'AthaliaH, la préservation de Joash et en lui la continuité du trône de David; et le dirigeant de la nation, agissant en tant que régent lors de la minorité de Joash et en tant que Premier ministre de Joash jusqu'à la fin de la fin. En particulier, à lui, la nation devait la préservation de son roi, son trône, sa religion, son temple.
3. long. Néanmoins, la fin est venue, bien que longtemps retardée. Il est mort «plein de jours», satisfait de vivre, comme Abraham (Genèse 25:8), Isaac (Genèse 35:29), David ( 1 Chroniques 23: 1 ) et Job (Job 42:17), un vieil homme de cent trente ans, la vie la plus longue enregistrée de tout hébreu , les patriarches sauf. "Quel homme est-il de la vie de la vie, et aime beaucoup de jours qu'il peut voir bien?" etc. (Psaume 34:12).
II. La mort de Jéhoiada.
1. Pour lui un gain. (Philippiens 1:21.).
(1) Un rejet béni après la vie de la vie (Ésaïe 57:2; Daniel 12:13; 2 Thesaloniciens 1:7, Apocalypse 14:13). "Après la vie de la vie, il dort bien" ('Macbeth,' Actes 3. SC. 2).
(2) Un splendide échange pour la vanité du temps: "Durée des jours pour toujours et jamais" (Psaume 21:4; Psaume 37:18, Jean 10:28; Hébreux 11:10, Hébreux 11:16; 1 Pierre 1:4; Apocalypse 2:10).
(3) une magnifique récompense pour les services de la Terre (Psaume 16:11; Psaume 17:15; Proverbes 3:35; Jean 12:26; Romains 2:7; Apocalypse 2:7, Apocalypse 2:17, Apocalypse 2:26).
2. Joash une perte. (2 Rois 2:3.) La mort de Jehoidiada L'élimination de.
(1) le Sauveur de sa petite enfance;
(2) l'enseignant de son enfance;
(3) le conseiller de sa virilité. Si Joash reconnaissait que la grandeur de sa perte peut être douteuse. La notion qu'il ressentait le décès du prêtre aux cheveux gris comme un soulagement n'est pas sans visage.
3. À la nation une calamité. (2 Samuel 3:38.) Né pour être roi, Joash voulait que la capacité de gouverner. JEHOIADA a été assis sur le trône. Seule la Providence Divine n'attribue pas toujours des hommes les postes pour lesquels ils sont les mieux qualifiés. L'incompétence de Joash aurait prouvé plus tôt une malédiction à Juda si le prêtre d'État n'a pas été à son coude. Tant que Jéhoiada a gardé la main sur la barre, le navire d'État a navigué sur les mers les plus attentionnées avec une sécurité; Lorsque la mort a contraint sa prise pour se détendre, le navire bascule au milieu des vagues de tumbling montraient à quel point il était capable de piloter un pilote.
III. L'inhumation de Jéhoiada.
1. National. Les gens lui ont payé des obsquees publiques. Pas le roi seul, mais tout le royaume le déplaça, et s'est joint à la triste cérémonie de consisquer son corps sans vie à la tombe. Les funérailles publiques sont souvent gigantesques hypocrisies. N'est pas de ce type était celui du grand prêtre de Jérusalem.
2. Royal. La grandeur de ses obsèques égalée qui a été provenue des funérailles des rois. De certains rois, parmi lesquels une joash doit être numérotée (verset 25), il est enregistré que le peuple a refusé de les honorer avec une enterrement royale (2ch 21:19, 2 chroniques 21:20 ; 2 Chroniques 26:23; 2 Chroniques 28:27); de Jehoiada, mais pas un roi, sauf dans la noblesse de l'âme, il est écrit, son peuple "l'a enterré dans la ville de David parmi les rois", il reconnaissait en lui un souverain plus grand et égal au meilleur .
Iv. L'épitaphe de Jéhoiada.
1. Court. Une phrase de trois clauses: "Il a fait de bonnes en Israël, à la fois vers Dieu et vers sa maison." Rien de plus offensant à bon goût et à un sentiment raffiné, de ne pas dire plus faux, que les paragraphes extérieurs et extravagants qui apparaissent souvent sur des pierres tombales.
2. Simple. Tous ceux qui achètentaient une puissance peut comprendre et, la compréhension, pourraient vérifier de leur propre expérience, aidés (si besoin étaient) par les souvenirs des autres. Le dernier endroit où faire une exposition d'éloquence et de rhétorique est le mois de la tombe. Ce qui est ici enregistré de ce roi peu connu de Juda, contraste surprenant avec la magniloquance des rois égyptiens et assyriens.
3. suffisant. Quoi de plus ou de mieux pourrait être témoigné de tout homme que celui de sa vie, il avait fait de bonnes, vivait une vie de piété envers Dieu et de la philanthropie envers l'homme, a promu la gloire de Dieu et le bien avancé de Dieu, a ensuite subi le bonheur de Dieu et a accru le bonheur de Dieu?
Apprendre:
1. La possibilité de combiner des emmantes et une piété.
2. L'influence dominante de la religion lorsqu'elle est associée à des talents et au rang.
3. L'opportunité de regarder au-delà de l'homme dans l'église et l'État, car les hommes d'État et les prêtres ne sont pas subis à se poursuivre en raison de la mort.
4. La certitude qu'une vie de philanthropie et de piété trouvera plus tôt ou tard la reconnaissance.
5. La condition physique de la récompense de devenir honneur à la mort Ceux qui servent sincèrement et avec succès leur génération quand dans la vie.
La carrière descendante d'un roi.
I. Tentation de Joash. (2 Chroniques 24:17.).
1. Quand il est venu. "Après la mort de Jehoiada", lorsque le roi faim, après avoir perdu son conseiller, a été laissé à la guidance de son propre cœur vain et de sa compréhension stupide. Les tentations assaillent principalement les hommes dans leurs moments de faiblesse. Eve a probablement été agressée en l'absence d'Adam (Genèse 3:1); David, certainement, en l'absence de Nathan (2 Samuel 11:2); Travail, lorsqu'il est affliction à travers l'affliction (Job 2:9); Peter, lorsqu'il est privé de force grâce à la confiance en toute confiance (Jean 13:27). Le diable est trop se méfier un guerrier pour assiéger un cœur quand à son plus fort.
2. Comment ça avait l'air.
(1) extrêmement agréable; flatteur à sa vanité et satisfaisant à sa fierté. "Les princes de Juda sont venus et m'ont fait obéir.".
(2) parfaitement inoffensif. On suppose que ce qu'ils ont demandé d'avoir été la liberté d'adorer l'asherm et les idoles (verset 18); Ce n'est pas que le roi devrait le faire, bien que secrètement, ils auraient pu espérer qu'il serait, mais simplement que la tolérance devrait leur être accordée. Les tentatives montrent rarement toutes leurs mains à la fois; S'ils l'ont fait, leurs tentations échoueraient (Proverbes 1:17). Aux tentatives, les cours méchants semblent généralement en sécurité lorsqu'ils sont lancés pour la première fois; Bien que, ensuite, leurs personnages d'arbres sont découverts, quand trop tard.
3. Comment ça s'est rendu. Il prospéré. Joash, pauvre imbécile! avalé l'appât. "Il l'a écartée," parce que soit il voulait que le courage refuse, soit désiré, en échange de leur flatterie, de les satisfaire (Daniel 11:32).
II. La déclinaison de Juda. (Verset 18.).
1. Les princes. Celles-ci «ont quitté la maison du Seigneur Dieu de leurs pères», c'est-à-dire abandonné le culte de Jéhovah, dont le temple était le centre et embrassé les superstitions abominables du royaume du nord et du règne précédent à Juda. Sur le culte des Asherim et des idoles, voir 2 Chroniques 14:3 (Homélie).
2. Les gens. La langue du chroniqueur (verset 18), ainsi que de Zacharie (verset 20), implique que Juda et Jérusalem, dans leur peuple ainsi que des princes, avaient transgressé; Et, en effet, il est à peine probablement que les princes se soient avoués à cette étape avaient-ils pu compter sur la sympathie, sinon le soutien direct, de la communauté.
3. Le roi. Bien que "n'ait pas déclaré que Joash lui-même a adoré des idoles" (Bertheau), et cependant, peut-être, au début, il ne l'a pas fait, il est trop évident, de la détérioration morale qu'il a subie, ainsi que du jugement qu'il a enduré que son infraction était plus que "non strictement le culte de Jéhovah" (Bertheau).
III. La correction de Jéhovah. (Verset 19.).
1. Ses instruments. Les prophètes; En particulier, Zechariah le fils-peut-être petit-fils (Eadie, Ebard, Lange, Morison) - de Jéhoiada (verset 20), a également appelé Barachias (Matthieu 23:35). Les prophètes, dont beaucoup sont apparus dans ce livre-nathan (2 Chroniques 9:29), ahijah (2 Chroniques 10:15 ), Azariah (2 Chroniques 15:1), Hanani (2 Chroniques 16:7), micaiah (2 Chroniques 18:8), Jehu (2 Chroniques 19:2), Jahaziel (2 Chroniques 20:14 ), Elie (21:12) - Le moyen de communication reconnu entre Dieu et le peuple. Les prophètes à ce moment-là envoyé pour témoigner de Jéhovah contre les personnes ne sont pas nommées, à une exception près; Ce qui peut suggérer que l'on peut être un serviteur honoré, vrai et fidèle de Dieu à l'église ou à l'État, et peut rendre des services importants à la fois sans avoir son nom chroniqué sur les registres du temps.
2. Son ténor. Un témoignage contre la nation, dans des termes similaires à ceux de Zacharie. Leur idole-culte était:
(1) une transgression directe des commandements de Jéhovah (Exode 20:3-2, Exode 20:23; Exode 23:13; Le Exode 26:1, Exode 26:30; Deutéronome 4:15-5; Deutéronome 27:15).
(2) Une violation expresse de l'alliance dans laquelle ils étaient entrés avec Jéhovah (2 Chroniques 23:16).
(3) un obstacle fatal à leur prospérité, qu'elle soit nationale ou individuelle (Nombres 14:41; Deutéronome 28:29; Psaume 1:3, Psaume 1:4, Psaume 16:4; Psaume 97:7; Jonas 2:8).
(4) un signe sûr de leur abandon de Dieu (2CH 12: 5; 2 Chroniques 15:2; Deutéronome 31:16, Deutéronome 31:17; Josué 24:20; 1 Chroniques 28:9).
3. Sa réception. "Ils ne donneraient pas l'oreille." Peu disposé à obéir, ils n'écouteraient pas. La vérité était désagréable et, d'où ils l'ont rejeté. Ils ont aimé l'obscurité plutôt que la lumière, parce que leurs actes étaient diaboliques (Jean 3:19); Ils détestaient la vérité, parce que cela les a condamnés (Psaume 50:17; Amos 5:10).
Iv. L'assassinat de Zacharie. (Verset 20.) Un acte de:
1. Ihumanité atroceuse. Massassée par ses compatriotes, les princes de Juda, dans certains de ses proches parents, considérant qu'il était lui-même un descendant collatéral de la ligne royale, sa mère ayant été la soeur d'Ahaziah (2 Chroniques 22:11
2. Revolting cruauté. Stoné avec des pierres. La lapidation, une forme de punition judicale particulièrement juive, est décrite dans le Mishna. "La condamnée, si un homme, a été conduit nue au lieu de torture, mais une femme a été autorisée à conserver ses vêtements. Le délinquant a toujours été sorti de la ville ... tout ce qui était nécessaire était que l'endroit devrait être dans une vallée , ou FOSS, avec des banques escarpées, du sommet dont l'un des témoins a jeté l'accusé. S'il échoue sur le dos et est tué, bien et bien; sinon, un autre témoin jette une pierre sur sa poitrine. Le premier Les pierres ont été lancées à la tête, afin de hâter la mort et de raccourcir les souffrances de la victime. Il n'y avait pas de bourreaux réguliers. À l'époque des rois, les Souverains ont nommé des hommes à mener à bien la phrase ». Ce terrible mode d'exécution de la peine capitale la loi réservée aux infractions aggravées (Lévitique 20:2, Lévitique 20:27; Lévitique 24:14 ; Nombres 15:35), en particulier pour la pratique et l'entraînement à l'idolâtrie (Deutéronome 13:10, Deutéronome 18:5). Les victimes de la nuance étaient, dans l'Ancien Testament Times, ACHAN (Josué 7:25), Naboth (1 Rois 21:13), Hadoram (2 Chroniques 10:18), Zacharie; Au Nouveau Testament Times, Stephen (
3. Problème brut. Assassiné au tribunal de la maison de Jéhovah, "entre le sanctuaire et l'autel" (Matthieu 23:35), toujours considéré comme une aggravation du crime d'origine (Lamentations 2:10), et une forme spéciale de souillure (Ézéchiel 9:7). JEHOIADA ne verrait pas le sang de la grand-mère de Joash (2 Chroniques 23:14); Joash n'a pas hésité à se débarrasser du sang du fils de Jéhoada.
4. Horrible impiété. Assassiné, bien qu'un prophète de Jéhovah (1 Rois 19:10); assassiné, parce qu'il leur a dit la vérité (cf. Jean 8:40); assassiné par des hommes eux-mêmes coupables de mort et méritant d'être lapidé (voir ci-dessus); assassiné dans la maison de Jéhovah et devant son autel, au défi de sa loi et du mépris de sa religion.
5. Ingratitude monstrueuse. Assassiné "au commandement du roi;" fait à mort par un homme à qui son père (ou grand-père) avait donné vie, éducation, une couronne, un royaume, une religion réformée, un pays réglé (2 Chroniques 22:11
6. Avenge inévitable. Zecharriah lui-même, sentant cela, ses yeux fermés et ses lèvres se sont taillées dans la mort, prononcèrent une prière ou une invocation, "le Seigneur le regarde et l'exige," en réalité une prédiction qui est bientôt devenue une histoire. Contraste la prière de Stephen pour ses meurtriers (Actes 7:60). Zechariah le prophète assassiné et Stephen le diacre martyrène, chacun incarné et illustré l'esprit de la dispensation dans laquelle il vivait; que dans quel Zecharie a vécu, une dispensation.
(1) de droit et de pénalité,.
(2) de la colère et de la condamnation;
que dans laquelle Stephen a prospéré, une dispensation.
(1) de la grâce et de la miséricorde, et.
(2) du pardon et de la justification (2 Corinthiens 3:7).
COURS.
1. Le danger d'écouter des flatteries; Cela fait des hommes, même des rois, stupides.
2. Le devoir de résister aux premières approches de la tentation. Obsta principiis.
3. Le cours descendant de Sin-Facilis Descensus Averno (Virgil, «Aeneid», 6.126).
4. La folie de dépose Dieu; Il ne peut que finir par être abandonné par Dieu.
5. Le courage devait être un vrai serviteur de Dieu à tout âge. Celui qui parlerait pour Dieu aura souvent besoin de parler contre l'homme.
6. La preuve la plus sûre de la dépravation originale et innée est le fait que les hommes ne se soucient pas naturellement, mais plutôt ne pas aimer et sont opposés à la parole de Dieu.
7. La certitude qu'ils vivront podly doivent souffrir de la persécution. Les témoins de Dieu sont souvent tués (Apocalypse 11:7).
8. la branche d'ingratitude envers Dieu; déduit de celui de l'ingratitude envers l'homme.
9. Le contraste entre la loi et l'évangile; illustré par l'imprécation de Zacharie et l'invocation de Stephen. 10. La certitude du rétribution divine: Dieu vengera ses saints (Luc 18:7, s) .- w.
Rétributions divines; Ou, les prévisions et les prières d'un mars mourant, se réalisent.
I. Juda envahi par les Syriens. (2 Chroniques 24:23.) Zechariah avait prédit que la prospérité ne devrait plus fréquenter Juda à la suite de son apostasie de Jéhovah (verset 20); et, avant de respirer son dernier, avait prié, et si prédit pratiquement (Jaques 5:16), que Jéhovah vengerait son meurtre sur le roi, ses princes et des gens (verset 22 ). Que cette incursion de Hazael (1 Rois 19:15), qui avait d'abord assassiné Benhadad II. et saisi sur le trône ( 2 ROIS 8: 7-12 ) et dont l'historicité est garantie par une inscription sur l'obélisque noir de Shalmaneser, qui dit: "Au cours de ma dix-huitième année, pour le seizième fois que les euphrates je croisènes. Hazael de Damas à la bataille est venu ... Dans ma vingt et une première campagne, dans les villes de Hazael de Damas, je suis allé. Quatre forteries que j'ai prises "- cette incursion du monarque syrien dans le territoire judaïe, Autant même que Jérusalem, était une autre voie de la colère que l'apostasie de la nation avait agitée contre lui-même, plusieurs choses ont convaincu le chroniqueur.
1. Le moment où cela s'est passé. "À la fin," ou la révolution "de l'année." Nul doute que le jugement divin se distingue souvent, et quand il est inerte, il est apte à remettre en question son existence (PSA 1: 1-6: 20). Mais parfois, il se hâte sur les talons du crime, comme il l'a fait dans les cas de Caïn (Genèse 4:8, Genèse 4:9 ), Pharaon (Exode 14:27), Israël à Shittim (Nombres 25:4), les meurtriers de Ishbosheth ( 2 Samuel 4:12 ), Ahab (1 Rois 22:34-11), Haman (Esther 7:10), Judas (Actes 1:18; Matthieu 27:5), et autres; et leurs observateurs s'exclament instinctivement: «En vérité, il y a un Dieu qui juge dans la terre» (Psaume 58:11).
2. Le succès qu'il a atteint.
(1) L'armée syrienne, ayant probablement conquis Israël, a réussi à capturer la gath, l'une des cinq villes des Philistines (Josué 13:3), que David a annexé à Juda ( 1 Chroniques 18: 1 ), et qui peut encore avoir appartenu au royaume de Jonas.
(2) Ensuite, il a déménagé à Jérusalem, qui n'était pas lointain et a vaincu les troupes judaïques dans une bataille lancée, dans laquelle tous les princes de Juda ont été coupés et je me suis sérieusement blessé.
(3) comme une incitation à la paix et à retirer ses forces de la capitale, Hazael obtint de Joash "toutes les choses sacrées que Josaphat, et jehoram, et ahaziah ses pères, des rois de Juda, ont été dédiés", qui avait été récupéré de Le temple de Baal (verset 7), "et ses propres choses sacrées, et tout l'or qui a été trouvé dans les trésors de la maison du Seigneur et dans la maison du roi" (2 Rois 12:18).
(4) Ce qui a révélé spécialement la main de Dieu dans cette catastrophe n'était pas tant la mesure de l'incidence de celle-ci. Le coup descendait, en effet, sur le peuple commun, qui sont des personnes victimes de la plupart des guerres; Mais dans ce cas, une condition physique frappante était visible dans la découpe des princes qui avaient instigué le souverain et ses sujets à l'idolâtrie, et dans la surposition du temple, qu'ils avaient profané par leurs idolâtres.
3. L'arme utilisée. Une petite armée, qui avait acheminé le grand hôte de Juda. Cela inverse l'expérience de Juda, selon E.G; Lorsque ASA avec cinq cent quatre-vingt mille soldats a battu Zerah avec un million d'infanterie et trois cents Chariotéers (2 Chroniques 14:10). Alors que la victoire de ASA était due à l'aide de Jéhovah, la remise de Joash n'a donc été explicite que sur la supposition que Jéhovah l'avait abandonnée et que Hazaël a été chargé d'exécuter la colère contre lui.
II. Joash tunain par des conspirateurs. (Verset 25.).
1. Quand? "Après que les Syriens s'étaient partis de lui." Bien qu'il ait échappé au destin qui l'a recherché sur le champ de bataille, il semblait que la justice ne le suprait pas à vivre (cf. Actes 28:4). À peine les Syriens ont quitté les Syriens que le chronométrophe de la rétribution était de nouveau sur son sentier. Seulement blessé par les lances des soldats, il a été abattu par des épées d'assassins.
2. Où? Dans son château-palais à Mille (2 Rois 12:20), et sur son lit, c'est-à-dire d'une invitation par ses blessures. La mort l'a trouvé dans une forteresse, derrière laquelle il devait sans doute être sécurisé et, à un moment où, peut-être que l'attente était élevée à travers la guérison de ses blessures.
3. Par qui? Ses propres serviteurs, dont les noms sont donnés: "Zabad [ou Jozakat, Kings] Le fils de Shimath à une ammonitate et jehozabad le fils de Shimrith un moabitess." L'égaré par ceux qui auraient dû être ses serviteurs, les princes, il a été mis à mort par ses serviteurs. Il avait trahi son pays à des dieux étrangers, par des hommes d'extraction étrangère qu'il a été détruit. Les rétributions divines correspondent fréquemment au caractère de l'infraction qu'ils punissent.
4. Pourquoi? À cause du "sang du fils de Jehoiada le prêtre". Ils voulaient le récompenser pour son acte truculent contre la Zacharie. Comment ils sont venus pour défendre la cause du fils assassiné de Jéhoada n'est pas dit. Peut-être ont-ils partagé le sentiment populaire, qui n'a jamais totalement approuvé complètement le meurtre; Et quand ils ont été témoins de la catastrophe qui venaient sur leurs bras, avec le jugement tombé sur les princes, ils ont conclu que le sang de Zachariah doit être vengé si la prospérité redeviendrait à retourner à Juda; Et croyant qu'ils trouveraient, dans l'esprit public, l'approbation de leur action, ils ont expédié l'homme blessé sur son lit à Mille. Leurs calculs concernant le verdict des personnes n'étaient pas égarés. Personne n'a regretté la fin de Joash. Ses sujets "l'ont enterré dans la ville de David", où ses pères ont gisèrent, mais ils n'ont pas souffert de sa carcasse pour profiter du mausolée des rois.
Apprendre:
1. La providence de Dieu dépassant Dieu. Les choses viennent passer à sa commande.
2. La certitude que le péché sera puni. Bien que le jugement soit retardé, il n'est pas évité. - W.