2 Chroniques 26:1-23
1 Tout le peuple de Juda prit Ozias, âgé de seize ans, et l'établit roi à la place de son père Amatsia.
2 Ozias rebâtit Éloth et la fit rentrer sous la puissance de Juda, après que le roi fut couché avec ses pères.
3 Ozias avait seize ans lorsqu'il devint roi, et il régna cinquante-deux ans à Jérusalem. Sa mère s'appelait Jecolia, de Jérusalem.
4 Il fit ce qui est droit aux yeux de l'Éternel, entièrement comme avait fait Amatsia, son père.
5 Il s'appliqua à rechercher Dieu pendant la vie de Zacharie, qui avait l'intelligence des visions de Dieu; et dans le temps où il rechercha l'Éternel, Dieu le fit prospérer.
6 Il se mit en guerre contre les Philistins; et il abattit les murs de Gath, les murs de Jabné, et les murs d'Asdod, et construisit des villes dans le territoire d'Asdod, et parmi les Philistins.
7 Dieu l'aida contre les Philistins, contre les Arabes qui habitaient à Gur Baal, et contre les Maonites.
8 Les Ammonites faisaient des présents à Ozias, et sa renommée s'étendit jusqu'aux frontières de l'Égypte, car il devint très puissant.
9 Ozias bâtit des tours à Jérusalem sur la porte de l'angle, sur la porte de la vallée, et sur l'angle, et il les fortifia.
10 Il bâtit des tours dans le désert, et il creusa beaucoup de citernes, parce qu'il avait de nombreux troupeaux dans les vallées et dans la plaine, et des laboureurs et des vignerons dans les montagnes et au Carmel, car il aimait l'agriculture.
11 Ozias avait une armée de soldats qui allaient à la guerre par bandes, comptées d'après le dénombrement qu'en firent le secrétaire Jeïel et le commissaire Maaséja, et placées sous les ordres de Hanania, l'un des chefs du roi.
12 Le nombre total des chefs de maisons paternelles, des vaillants guerriers, était de deux mille six cents.
13 Ils commandaient à une armée de trois cent sept mille cinq cents soldats capables de soutenir le roi contre l'ennemi.
14 Ozias leur procura pour toute l'armée des bouclier, des lances, des casques, des cuirasses, des arcs et des frondes.
15 Il fit faire à Jérusalem des machines inventées par un ingénieur, et destinées à être placées sur les tours et sur les angles, pour lancer des flèches et de grosses pierres. Sa renommée s'étendit au loin, car il fut merveilleusement soutenu jusqu'à ce qu'il devînt puissant.
16 Mais lorsqu'il fut puissant, son coeur s'éleva pour le perdre. Il pécha contre l'Éternel, son Dieu: il entra dans le temple de l'Éternel pour brûler des parfums sur l'autel des parfums.
17 Le sacrificateur Azaria entra après lui, avec quatre-vingts sacrificateurs de l'Éternel,
18 hommes courageux, qui s'opposèrent au roi Ozias et lui dirent: Tu n'as pas le droit, Ozias, d'offrir des parfums à l'Éternel! Ce droit appartient aux sacrificateurs, fils d'Aaron, qui ont été consacrés pour les offrir. Sors du sanctuaire, car tu commets un péché! Et cela ne tournera pas à ton honneur devant l'Éternel Dieu.
19 La colère s'empara d'Ozias, qui tenait un encensoir à la main. Et comme il s'irritait contre les sacrificateurs, la lèpre éclata sur son front, en présence des sacrificateurs, dans la maison de l'Éternel, près de l'autel des parfums.
20 Le souverain sacrificateur Azaria et tous les sacrificateurs portèrent les regards sur lui, et voici, il avait la lèpre au front. Ils le mirent précipitamment dehors, et lui-même se hâta de sortir, parce que l'Éternel l'avait frappé.
21 Le roi Ozias fut lépreux jusqu'au jour de sa mort, et il demeura dans une maison écartée comme lépreux, car il fut exclu de la maison de l'Éternel. Et Jotham, son fils, était à la tête de la maison du roi et jugeait le peuple du pays.
22 Le reste des actions d'Ozias, les premières et les dernières, a été écrit par Ésaïe, fils d'Amots, le prophète.
23 Ozias se coucha avec ses pères, et on l'enterra avec ses pères dans le champ de la sépulture des rois, car on disait: Il est lépreux. Et Jotham, son fils, régna à sa place.
EXPOSITION.
Les vingt-trois versets de ce chapitre, entièrement occupés par la carrière d'Uzziah, doivent se contenter d'un parallèle de neuf versets seulement, à savoir. 2 Rois 14:21, 2 Rois 14:22; 2 Rois 15:1. Notre chapitre passe d'abord aux particularités des préférences habituelles de l'âge, du pedigree, de la durée du règne, du type de caractère et du choix entre la vertu et le vice du nouveau roi (2 Chroniques 26:1 ; Mais notez l'apparence remarquable de 2 Chroniques 26:2, comme s'il avait égaré). Ensuite, de ses bonnes œuvres ( 2 Chroniques 26: 6-14 ). Ensuite, de son automne à travers le "péché présomptueux présomptueux" et sa visite décisive de punition (2 Chroniques 26:16-14). Enfin, de sa mort et de son enterrement ( 2 Chroniques 26:22 , 2 Chroniques 26:23). Les neuf versets de la parallèle instanciée ci-dessus répondent respectivement - 2 Chroniques 26:21, 2 Chroniques 26:22 à notre 2CH 26: 1, 2 Chroniques 26:2; 2 Chroniques 26:1, à nos 2 Chroniques 26:1, 2CH 26: 3, 2 Chroniques 26:4, 2 Chroniques 5:1, à notre verset 21; et 2 Chroniques 5:6, 2 Chroniques 5:7, à nos versets 22, 23. Que notre chapitre devrait abonder de l'intérêt, et un tel intérêt solennel , se réveille plus la pensée [quant aux causes de l'absence d'autant de sa matière la plus intéressante dans le livre des rois.
Uzziah; Hébreu, ֻזִֻּזִּיָּה. (signifiant "force de Jéhovah"). Une fois dans Chronicles, et une fois seulement ( 1 Chroniques 3:12 ), ce nom de King est donné azariah, hébreu, רְיָה (aidante "Aide de Jéhovah") ou רְיָהוּ; et Isaiah (Ésaïe 1:1, etc.), Hosea (
ELOT; Hébreu, ֶֶֶֶֶ-ילוֹֹ; Le parallèle lit יַַַ. Cet endroit était à la tête du golfe Akaba (2 Chroniques 8:17; 1 Rois 9:26); Juda l'avait perdue lors d'une révolte passée d'Edom, et d'Uzziah, après la criblage de son père d'Edom, saisit l'occasion de la faire de la justice de Juda et de la reconstruire, finissant très probablement un travail qu'il savait avait été dans le cœur de son père. faire. Cette considération peut expliquer la clause suivante dans notre verset. et le placement de cela ici. Uzziah s'est chargé de faire la première chose.
Jecoliah. Ce nom est orthographié Jecholiah dans le parallèle. Le personnage, cependant, est Kappa dans les deux textes. La signification du nom est, "rendu fort de Jéhovah". Une autre forme peu fiable du nom est JEKILIAH, le résultat probablement d'une simple erreur de bureau.
Droite ... Selon ... Son père. Le règne relativement long de son père, souillé par deux taches effrayantes, qui ont été craintivement visités avec une longue punition et une fin fatale, est gracieusement reconnue ici pour le bien qui y était, et apparemment crédité même avec un "équilibre au bien".
À la journée de la Zacharie. Deux fois dans le chapitre précédent, nous avons lu "un homme de Dieu" et "un prophète" dont les noms ne sont pas donnés. La charcuterie du récit dans ce respect exact n'est pas très explicable, car si la raison simple est supposée qu'ils n'étaient pas beaucoup de réputation, maintenant, lorsque le nom de Zacharie est donné, tout ce que nous pouvons dire, c'est que rien d'autre n'est connu de lui. Avait compréhenté; Hébreu, הִֵֵֵַַּּּין. Il ne semble aucune raison de céder cet hiph. La forme de conjugaison de sa signification plus stricte, "a donné la compréhension" (voir Ésaïe 40:14). Dans les visions de Dieu; Hébreu, רְְוֹֹ. Une légère différence dans l'écriture plus compliquante habituelle du mot dans certains manuscrits prête un peu de préférence pour la lecture, ce que quelques manuscrits avaient évidemment, d'ירְְַַ; C'est-à-dire "" dans la peur de Dieu "(Proverbes 1:7; Ésaïe 11:3); Soit la lecture dans l'une ou l'autre de ces sous-clauses laisse une bonne signification non perturbée de la description de Zacharie.
Les Philistins. Il a été vu comment les Philistins, humiliés pour hommage à l'hommage à Josaphat (2 Chroniques 17:10), avaient levé la tête à plusieurs reprises depuis, comme à une occasion d'Alliance avec des arabes ( 2 Chroniques 21:16 , 2 Chroniques 21:17) contre Jehoram. Freinez le mur (voir 2 Chroniques 25:23 , la première occasion de cette expression exacte). GATH (voir le parallèle à notre 2 Chroniques 24:23, 2 Chroniques 24:24 dans 2 Rois 12:17 Josué 15: 10-6 ). Ashdod. Également sur la côte, à environ huit miles au sud de Jabneh ( Josué 15:47 ). C'est maintenant un grand village de Philistia, appelé Esdud, répondant à l'Azotus de
Gur-Baal. Bien que rien ne soit connu de cet endroit (dont la signification est "demeure de Baal", peut-être d'un temple de Baal), pourtant sa compagnon Maon, la ville du Mehunim (
Les ammonites. Cette nation était à l'est de Jordanie, au nord-est de Moab. Notez les références intéressantes, Nombres 21:24; Deutéronome 2:37. A donné des cadeaux. Cette expression a été trouvée dans notre 2 Chroniques 17:11 ; 1ki 4:21; 1 Rois 10:25. La référence au paiement hommage est évidente. L'entrée d'Egypte. Ceci, bien sûr, marque la largeur de la terre et décrit la largeur de l'influence ou de l'influence d'Uzziah.
Tours construits à Jérusalem. L'excellente carte, ci-dessus allouée à ( 2 chroniques 25:23 ), dans le "manuel de la Bible de Conder" (2e édition.), Face à p. 334, fournit une idée très claire de ces tours et des murs de Jérusalem, comme nous pouvons les faire sortir, pour les temps d'Uzziah. Pour la porte d'angle, voir notre note, 2 Chroniques 25:23 . Valley Gate. Ceci est appelé par une partie de la Gehenna Gate. Autant que trois sites, réductibles peut-être à deux, sont proposés pour cette porte:
(1) la porte ouest, appelée quelque peu la porte "Jaffa"; ou alors.
(2) une porte sur la vallée de "Hinnom;" ou, si ce n'est pas le même,.
(3) qu'à la vallée de Tyropoeon.
Et au tournant; Hébreu, הִַַקְצוַֹֹ. Ce mot survient onze fois, à savoir. deux fois dans Exode, quatre fois en néhémie, quatre fois à Ezekiel, et à cet endroit, et est toujours rendu "coin" ou "tournant;" Le mot voulu est l'angle. Le site de cette porte ne peut certainement pas être prononcé. Peut-être l'angle qui marque la porte est-ce que dans le coin sud-est du plateau du temple. La langue de Néhémie 3:19 est notre meilleure idée: "À côté de lui, Ezer a réparé ... un morceau contre la montée au montoir au tournant.".
Tours dans le désert; Hébreu, ִַַַּּּּזְִּזְִּזְָּר; Le rendu devrait être l'habituel de "désert". C'était le bétail-pâturage ouest et sud-ouest de la mer Morte. Les tours étaient nécessaires pour des forts d'observation contre les incursions de maraudisme et de vol de bétail, ainsi que pour un abri dans certaines attaques. Beaucoup de puits; Hébreu, ּּרֹוֹֹ. Celles-ci n'étaient pas des sources, mais plutôt comme dans la marge, les chars et les citernes. Carmel. Il n'est pas probable que c'est le nom propre. La traduction de Carmel est "Fertile Domaine". En tant que nom propre, il se produit environ vingt fois, de Josué 12:22 ; Josué 15:55; Josué 19:26 ; sur Amos 1:2; Amos 9:3; et peut-être Michée 7:14; et comme non un nom propre, il ne se produit pas vingt fois aussi; le "champ fructueux", par exemple; de Ésaïe 29:17 et Ésaïe 32:15 montre dans le texte hébreu הַכַּרְְֶֶ. L'aspect de ce verset est très pittoresque et le pittoresque très agréable, avec ses bétail peu de pays et ses bétail, ses plaines et ses troupeaux, ses collines et leurs vignes, tous accélèrent dans la vie par la mention des tours et des puits, des usines et des vignes -Desseurs et fini par la touche domestique que cette partialité de ce roi regardait des activités agricoles et pastorales.
Qui est allé à la guerre par des groupes; Hébreu, יוֹצְֹצְֵי צָצָָָ ָּוּּ. Le dernier de ces mots survient trente-trois fois et est rendu "Troupe" dix fois, "Société" quatre fois, "Band" quatorze fois, et (trop générique) "armée" cinq fois. Le mot du milieu survient au-dessus de quatre cents fois, est rendu «hôte» une immense prépondérance de ces temps et aurait probablement dû être ainsi rendue sans exception. Le premier mot est le participe de piscine Kal du verbe familier יָצָָצָ et oblige la traduction (donnée littéralement), "les goeurs de l'hôte par les mains". En attendant, si les personnes ici parlé étaient des leaders, comme il semble que possible HiPh. Participe est requis (qui postulerait une mémoire initiale pour le présent YOD initial) et un exemple le plus typique entre une trentaine d'autres essentiellement similaires peut être cité de Ésaïe 40:26. Leur compte par la main de Jeiel; c'est-à-dire que leur rassemblement tabulé par Jeiel, dont le bureau est mentionné auparavant dans nos
Des hommes puissants de Valor. Le "de" ici est incorrect; L'ancien sous-staturant n'est pas nécessairement dans l'état de construction, et ce mot a le préfixe de la préposition ְְ; Le rendu "Valor" pour notre texte hébreu יִִ a-t-il probablement un rendu comme celui trouvé dans le verset précédent, "hôte". Render, le nombre total de chefs de pères dans les puissants hommes de l'hôte était, etc., donc au prochain verset. "Avec puissance puissante" sera mieux rendue "avec la force d'un hôte.".
Une armée; Hébreu, יל ֵצָָָָָ. "Une force d'hôte" rendrait cette expression, bien que par une utilisation ambiguë du mot יל, construit l'état de יִִ. Ce verset donne le nombre de corps de l'armée appropriée, ce qui le montre sept mille cinq cents de plus que celui d'Amaziah dans le chapitre précédent (2 Chroniques 26:5).
Habergeons ... élingue à des pierres de chasse. Version révisée Droit dans le rendu, les manteaux de courrier ... et des pierres pour l'élingue. Sur l'emploi des Israélites de l'élingue, note Juges 20:16 ; 1 Samuel 17:40; 2 Rois 3:25.
Moteurs; Hébreu, ְְִִִִֹֹֹּּׁׁוֹֹ; Utilisé uniquement ici et Ecclésiaste 7:29 (où il est rendu "inventions"), mais le mot associé ְְְֶֶֶׁׁׁוֹן se trouve trois fois: Ecclésiaste 7:25 (la "raison"), 27 (le "compte"); Ecclésiaste 9:10 ("DISPOSITIF"); tandis que la racine verbe ַַָָָׁׁ, pour "concevoir", se produit environ cent trente fois, comme dans la sous-clause suivante ֲֲֶֶֶַַַׁׁ חוֵֵֶֹֹׁׁ. Un rendu strict de la clause ferait la lecture ", a-t-il fait des inventions, l'invention d'un homme inventif;" Et la force des mots pourrait être d'évaluer très fortement la vertu de l'invention ou de la machine, tandis qu'à lui-même aurait pu être due au crédit. La balista que les pierres déchargées sont décrites sur des sculptures assyriennes; Pas donc la machine pour décharger des fléchettes et des flèches, la catapulte. Bien que, comme il vient de suggérer, il était concevable que l'Uzziah lui-même était due à une partie de l'invention ou de la grande amélioration des machines en question, mais que le verset peut être considéré comme simplement en disant que l'introduction d'eux à Jérusalem était son travail. Il a été merveilleusement aidé (voir Ecclésiaste 9:7).
À (sa) destruction; Hébreu, ַַַַ-ְְְְִַַׁׁית, HiPh. conjugaison infin, de ַַָָָׁׁׁ. Cette conjugaison se produit fréquemment dans le sens de "détruire" mais aussi aussi sans accusative qu'avec, au sens de "faire de manière corrompue" (Genèse 6:12 avec accusatif; mais sans DeutéRonome 4:16 ; Deutéronome 31:29; Juges 2:19; Ésaïe 1:19; et le chapitre suivant, Ésaïe 1:2). Il a transgrété. La "transgression" d'un cœur qui avait ciré de la prospérité a pris cette forme de péché particulièrement aggravée contre des choses saintes et une sainte cérémonie. Bien que, dans le service quotidien du deuxième temple, le devoir d'offrir de l'encens attaché à un choisi par lot chaque matin et le soir des prêtres inférieurs, mais à l'origine le grand prêtre a été solennellement nommé pour ce bureau. Ce qui suit figure parmi les références les plus importantes à la question de l'encens et de son offre (Exode 25:6; Exode 30:1, Exode 30:7, Exode 30:8, Exode 30:34, Exode 30:37, Exode 30:38; Le Exode 16:13; Luc 1:21; Nombres 6:24-4; Nombres 16:1; Nombres 18:1; 1 Rois 4:20).
Azariah le prêtre. Vers 20 états Qu'est-ce qui était autrement supposé être supposé qu'il était le prêtre en chef (הָראׁׁׁ). Nous ne parvenons pas à identifier son nom avec n'importe lequel dans la liste typique de 1 Chroniques 6:4, où l'Azariah du verset 11 est trop tôt et l'Azariah du verset 13 trop tard, car Notre actuel Azariah. Avec lui quatre prêtres de marque. Ce passage vous suggère une idée de combien de détails profondément intéressants manquent, ce qui remplirait les interstices de l'histoire de l'ancienne Testament. Probablement l'intention du roi, ambitieux de simuler les manières religieuses d'auto-assumées des rois voisins de Gentiles, n'était pas un secret; Et éventuellement, le roi a peut-être donné du temps au prêtre en chef de collecter ses auxiliaires, à travers une exposition ostentatoire de sa part, dans la performance même de sa profanation. Le nombre et le caractère de ces prêtres aidants (ְְְֵּּּי -ָָיַַ) donnent à l'idée qu'ils avaient eu leur travail à faire et de le faire rapidement, ou qu'ils seraient trop impressionnés et évitent l'utilisation de la force réelle, par leur imposant numéro.
Ils ont résisté. Un rendu un peu plus forcé serait justifié par le texte hébreu, tel par exemple. Comme, "ils ont confronté uzziah à son visage" ou "ils se tenaient dans la voie d'Uzziah", depuis que notre "résistance" transmet presque toujours l'idée d'argumentative ne confronte que. Il y avait une exposition ici, comme nous l'avons immédiatement dit, mais il y avait quelque chose d'autre aussi, comme 2 Chroniques 26:20 fait très clairement, "ils l'ont poussé.".
Render, alors Uzziah était la colère, et dans sa main (à ce moment-là) était un encensoir de brûler l'encens, etc. du rendu le plus littéral du texte hébraïque, pas de manière imprévue les résultats de l'anglais biblique les plus forcents. À côté; Render, du côté même de (comp. Nombres 12:10; 2 Rois 5:27).
Ils l'ont poussé. Ce hiph. La conjugaison de Kal ָָּּהַַ ne pointe pas la force adoptée, mais à l'anxiété tremblante avec laquelle, pour l'amour de l'horreur d'une telle catastrophe monstrueuse, comme un lépreux de l'autel et avec un encensoir dans sa main, etc. Les prêtres l'ont exhorté. De toute évidence, de la clause suivante, aucune grande force dans le sens ordinaire n'était nécessaire. Oui, lui-même était d'averti. Le verbe hébreu est Niph. conjugaison de ַָָָף. Il est intéressant de noter que cette racine ne se produit que sur trois fois dans Esther, à savoir. Esther 3:15; Esther 6:12; Esther 8:14. Uzziah peut à peine ignorer qu'il avait osé la plus grande pénalité de la loi (Nombres 16:31, Nombres 16:35; Nombres 18:7).
Et habitait dans une maison plusieurs. L'hébreu pour "plusieurs maison" est הַַָפְָפְׁוֹֹ: le parallèle ( 2 ROIS 15: 5 ) montrant YOD au lieu de van dans la dernière syllabe. La racine verbale est ָפַָפַָפַָפַׁ et se produit une fois (Lévitique 19:20, avec le rendu de la version agréé "était libre;" Dans le même verset, on trouve également un nom féminin dérivé de celui-ci et rendu Dans la version autorisée "Freedom"). L'adjectif ָפְָפְָפְִׁי a lieu de seize fois, et est toujours rendu dans la version autorisée "Free", sauf une fois "à la liberté" (Jérémie 34:16) . La "liberté" transmise par le mot est celle de la séparation, dans l'utilisation de celui-ci comme indiqué ici. Le lépreux et la maison dans lesquels il vivait ont été gardés sans contact avec d'autres (Lévitique 13:46
Isaïe le prophète. Isaïe, le prophète affirme que son inspiration prophétique était à l'époque d'Uzziah (Ésaïe 1:1; Ésaïe 6:1), ou nous aurions dû prendre pour acquis que Comme il était en vie à l'époque d'Hézée, petit-fils d'Uzziah, il a écrit d'Uzziah uniquement de l'orthèse et des archives précédentes. Il faut en conclure que l'inspiration de Isaiah en tant que prophète était tôt dans sa propre vie, que le début de celui-ci ne tardait pas longtemps avant la fin de la carrière d'Uzziah et que sa vie était une prolongée, alors que la plupart de la plupart des Les actes d'abord et dernier d'Uzziah, qu'il écrivait, devait être composé d'une compilation d'autres traités et peut-être en partie de la tradition.
Dans le domaine de l'enterrement qui appartenait aux rois. Le parallèle dit simplement "avec ses pères dans la ville de David." À en juger, toutefois, des mots quelque peu remarquables de notre texte, "Le domaine de l'inhumation" (c.-à-d. Le terrain d'inhumation) et de la clause suivante, car ils ont dit, il est un lépreux, nous pouvons comprendre que, bien que c'était dans la "ville de David" qu'il était enterré et "avec ses pères", ainsi de suite, et il était aussi là-lui près d'eux, mais son sépulcre n'était pas un avec le leur avec le leur, plus sa maison de retard avait été une avec la maison qu'il avait si bien connue.
HOMÉLIE.
Le règne de cinquante-deux ans gâté dans une heure.
Beaucoup de règne, en effet, était un règne gâté qui avait bien commencé, bien promis et continua bien pour une certaine longueur. Mais le règne d'Uzziah, de tous les règnes de Juda et d'Israël le plus long, avec la seule exception de celui de Manassé, et particulièrement plein de prospérité et de la prospérité remarquablement variée au sein de la réussite des guerres étrangères et de ceux qui ont conduit à ces choses, à savoir. Les jetons les plus gracieux de l'approbation divine et de l'aide étaient tous à la naufrage dans une heure apparemment, jusqu'à ce que le roi Uzziah était concerné. Son peuple, en effet, n'étaient pas frappés pour son péché. Ses prêtres, dont la fidélité fidèle à leur haut bureau et à leur accusation sacrée et dont le courage fidèle brillait à un avantage considérable; Mais pour le roi lui-même, chaque fois que sa défection est survenue, toute la récolte de nombreuses années d'un règne bien dépensé et jusqu'alors glorieux était "soufflé tout à fait". Le prédicateur peut réparer une attention proche et détaillée sur.
I. La variante de bienfaisance et le succès de nombreuses années du règne d'Uzziah. Tout cela laissa peu à Uzziah de désirer, et peu à désirer pour lui. Ils auraient dû faire pavé la voie à une vieillesse honorable, paisible et reposante, avec les bénédictions d'une nation et le dieu de la nation sur lui.
II. L'endroit dans le roi où ce péché a logé. Ce n'était pas un péché du monde, ni un péché de la chair, et bien qu'il s'agisse sans aucun doute d'un péché du diable, il doit plutôt être écrit, le péché du diable. C'était semblable au péché de Korah, Dathan et Abiram (Nombres 16:1). C'était semblable au péché tournant de la vie du premier roi, Saul. C'était, on peut peut-être dire, semblable au péché de ces "anges qui ont perdu leur premier domaine". C'était un péché particulièrement légiféré contre ( Numbres 18: 1-4 ). C'est un, probablement dans nos propres jours et à travers tous les âges passés de la chrétienté de l'histoire, plus largement au travail et plus malignes, et de plus de désastres désastreux des prêtres, même et que des personnes peuvent être généralement imaginées. Il se porte elle-même, pas dans la chair, et pas dans le cœur, mais dans l'Esprit. C'est une ambition ecclésiastique et débridée! Il s'agit d'arracher la fonction spirituelle, la domination et la revendication de l'autorité, non autorisée! C'est un zèle d'exaltation d'auto-exaltation et d'auto-affichage, où le très vasure de soi devrait être le vêtement de la pureté et de l'obéissance! Avec Uzziah, c'était un sacrilège technique. Ce n'est pas moins couvert de vrai sacrilège, que son esprit souhaitait, recherché et a osé défiant. L'opportunité ici peut être bien utilisée par le prédicateur d'habitation et d'expliquer le triplement de la nature humaine décrite scripturale, "corps, âme et esprit".
III. La ruse et la subtilité de ce péché de l'Esprit. Nous ne savons en effet pas la naissance de ce péché à Uzziah du tout - quand c'était, qu'est-ce qui l'a favorisée, quand ou comment elle a choisi la première fois à voir. Bien que cela semble, comme nous le lisons, comme si c'était absolument la suggestion diabolique d'une heure d'Uzziah, mais la préparation est aussi facilement mûrie par Azariah, quand il a suivi "dans le temple après Uzziah, et avec lui quatre prêtres de l'Éternel , Valiant Hommes, "semble indiquer que ces vrais ministres du temple étaient à une certaine mesure et qui a été informé de ce qui allait être tenté. La ruse était que cette disposition particulière et cette impulsion au péché s'étaient dormantes pendant de nombreuses années d'utilité, bonne et peut-être du travail saint. Et la subtilité de celle-ci varie avec la vérité selon laquelle les intellectuels plus élevés et les intelligences supérieures sont exposés à des formes de tentation plus élevées, plus fines et plus raffinées, les plus élevées au plus haut, que les hommes disent ce qu'ils se fanent en dérogation et à dénigrement superficiel de la Sacréness inviolable des bureaux et des services et des sacrements de l'Église - les différenciant de la plus ancienne dispensation typique, lorsqu'ils diffèrent pas du tout, sauf à la demande de respect plus élevée et de respect plus spirituel, il est incontestable que les avertissements les plus solennels des apôtres et des épîtres Pointez dans cette même direction de protestation contre toute la progéniture et la famille généralisée de sacrilège. En effet, dans et dans le génie même du christianisme d'intentions, des voeux, des déterminations et des œuvres de religion avec une sacréness tout seul. La rustre et la rage de la vie nationale moderne peut submerger et balayer de nombreuses personnes âgées et nombreuses une frontière sacrée, mais la force n'est pas la droite. Et la force qui semble usurper avec succès, comme l'a été donné d'Uzziah n'a pas été donnée, inflige uniquement le coup de milet et plus complètement blessé.
Iv. La punition condamnée d'Uzziah. La maladie de la lèpre signifiait, marquée, le dernier châtiment typique de Sin pour le corps. Et la dernière tentative audacieuse de Sin de l'Esprit est frappée avec ce coup et le fléau dégradé. Il a rendu le pécheur accéléré pour faire s'il pouvait s'échapper; Cela rend le pécheur lui-même; C'est la dread la plus belle de sa fermeture, "laisse seule", une condamnation solitaire. Et une chose que - le sang de Jésus-Christ - a une efficacité pour nettoyer ce lépreux. Bien que le principe ne puisse pas être appliqué en toute sécurité soit par les édredons de l'emploi ni les successeurs modernes d'entre eux, mais la nature et la gravité d'une punition mesurent à peu près l'importance du péché, des étapes dont il suit. Et le péché et la punition d'Uzziah, surprenant comme ils sont à leur propre connexion, ont également été écrits comme une avertissement qui pourrait être considérablement nécessaire car les âges égarés devraient s'écouler, même à la nôtre, et peut-être à la fin.
Homysons par W. Clarkson.
Responsabilité prématurée, etc.
Dans ces versets, nous avons une photo ou une suggestion de-
I. Responsabilité prématurée. "Toutes les habitants de Juda ont pris Uzziah, âgé de seize ans et l'ont fait roi." Ils ont tous accepté de mettre un garçon sur le trône. Les événements semblent avoir justifié leur cours; Et si Zacharieh le prophète, ou plus probable, un "prince de Juda" de premier plan, a-t-il agi en tant que Premier ministre ou Protecteur, il aurait peut-être réussi même dans les années précédentes de son administration. Mais c'est une très grande erreur de transmettre de grandes responsabilités sur les jeunes.
1. C'est mauvais pour le domaine qu'ils doivent administrer, tout ce qui pourrait être. "Malheur à toi, O Terre, quand ton roi est un enfant", est une malédiction qui a une large application. Les très jeunes, avec des esprits qui doivent être immatures, juges sans connaissances, sont influencés par des personnes plutôt que régies par des principes, tombent dans des erreurs graves et souvent dans des erreurs désastreuses.
2. C'est mauvais pour eux-mêmes. Il les expose à plusieurs tentations qu'il ne convient pas de rencontrer et de les charger avec un poids de service et de difficulté qu'ils ne sont pas assez forts pour porter. Dans la plupart des cas, ils tombent en panne, dans certaines directions, sous leur fardeau. La responsabilité n'est pas pour la jeunesse; C'est pour la première et pour l'expérience mûre de la vie plus tard.
II. Les inégalités de la condition que la providence de Dieu nous assigne. Uzziah "a régné cinquante-deux ans à Jérusalem." Pour lui, Dieu a donné plus d'un demi-siècle de pouvoir et de richesse et de leurs avantages de la richesse. Pour les autres, il nie complètement ces gratifications plus grandes et accorde un confort très limité, et celles-ci pour une heure très brève. Comment pouvons-nous en tenir compte? Tout est simple si on considère:
1. Que ni la justice ni la gentillesse ne nécessitent que Dieu devrait donner à un homme comme un grand patrimoine comme il l'a donné à un autre; Ce n'est pas une blessure pour moi à qui il a donné un talent qu'il l'a fait plaisir de donner dix talents sur mon voisin. Je n'avais aucune réclamation à ce talent qui, de sa pure bonté, il s'est conféré à moi.
2. Que la valeur en chef de la vie humaine ne dépend ni de son environnement ni de sa durée, mais sur ses caractéristiques morales et spirituelles.
3. Que s'il existe des inégalités que, dans la cause de la justice, nécessitent un ajustement, il reste le futur futur de la réparation.
III. L'influence de la maternité sur notre personnage et notre parcours. Ce n'est pas sans signification que nous avons le disque ", le nom de sa mère était Jecoliah." À une certaine mesure trop grande à l'est, tout ce que la mère contribue à la maternité. Mais "femme, bien-aimée de Dieu dans le vieux Jérusalem", a donné beaucoup plus que cela. Elle n'était pas un chiffre à la maison; Elle était un plus intelligent et actif dans la pensée et l'histoire de son pays et de son temps. Jésus-Christ devait beaucoup à sa plus grande appréciation et à son ministère plus fidèle. Il est probable que Uzziah devait autant à sa mère quant à son père dans la voie de la formation pieuse et de la bonne influence de la maison. Un nombre très considérable de grands et de bons hommes qui ont rendu des services remarquables à leur race sont devenus ce qu'ils étaient parce qu'ils ont grandi dans l'atmosphère de la vie douce et belle d'une mère. "Aucune mère ne sait qui ou ce qu'elle a dans son berceau", ou peut dire à quel point une part qu'elle peut avoir, par la formation du petit enfant qui sombrerait, dans l'enrichissement ou la réforme du monde.
Iv. L'influence du ministère chrétien sur notre caractère et notre parcours. "Il a cherché Dieu dans les jours de Zacharie" (verset 5). Nul doute que la recherche du Seigneur était très largement due à l'influence du prophète sur lui. Le vrai ministre chrétien est, comme le prophète hébreu, "celui qui parle pour Dieu" aux hommes. Et celui qui parle pour son maître divin de fidélité, avec une intense de l'esprit, dans une affection vraie et pure, parlant "Toute l'avocat de Dieu" comme il est capable d'apprendre et de le prononcer, a un travail à faire et une influence pour exercer deuxième à aucun dans les cœurs et la vie des hommes. Du tribunal au chalet-home, le pouvoir gracieux de ce ministère est ressenti dans le pays.
V. La prospérité de la piété. "Tant qu'il cherchait le Seigneur, Dieu l'a fait prospérer" (verset 5). (Voir l'homélie sur 2 Chroniques 25:15, "La folie de l'irrologie".).
1. Il n'y a pas de prospérité digne du nom, ni digne de notre ambition et de notre poursuite, en dehors de la peur et de la faveur de Dieu. "Qui s'est durci contre lui et prospéré?" Beaucoup semblaient le faire et ont imaginé qu'ils l'ont fait. Mais à la lumière de la sagesse divine, ils ont misérablement échoué.
2. Il ne peut y avoir aucun échec dans le service fidèle de la suprême. Ce qui ressemble à cela, il peut y avoir, il est souvent; mais pas la chose elle-même. Pour celui qui marche avec Dieu et est l'ami de Jésus-Christ, doit être ce qui est juste et bon; doit rester là où il est en sécurité du mal; doit être témoin de la vérité de Dieu; Doit se diriger vers la sagesse plus profonde, la joie plus pure et un domaine glorieux au-delà. - C.
Voir Dieu.
Zacharie "avait compréhenté dans le voyant de Dieu" (lecture marginale). De quelle manière le prophète, et dans quels respects pouvons-nous maintenant avoir une "compréhension" aussi spéciale?
I. Le privilège prophétique de voir Dieu. Cela pourrait sembler, à première vue, qu'il n'y aurait pas de degrés de ce type. Si Dieu a permis à un homme de le voir et de connaître sa vérité en lui accordant une vision, ou en élargissant spécialement sa faculté naturelle, il ne doit pas y avoir aucune conséquence (ni très peu) quelles sont ses capacités individuelles. Mais, donc raisonnant, nous devrions avoir tort. Dieu ne l'a pas alors, comme il ne le fait pas maintenant, accorder son illumination divine indépendamment de toutes les conditions humaines. Il avait envisagé de:
1. Pureté et sainteté du caractère.
2. Faculté intellectuelle naturelle.
3. Formation spéciale.
Nous ne pouvons pas dire que Dieu n'a jamais révélé son esprit à personne qui ne possédait pas la première de ces qualifications dans un degré élevé. Se souvenir de Balsam et de Jonas, il serait impossible de maintenir cette vue. Pourtant, nous sommes peut-être tout à fait sûrs que des hommes tels que Samuel et Elijah étaient préférés aux autres à cause de l'élévation de leurs personnages. Nous ne pouvons pas non plus supposer que la deuxième qualification était indispensable; Mais nous pouvons bien croire que Balaam était employé car il était en partie parce qu'il était un homme d'une dotation intellectuelle considérable, et que Isaïe et Amos étaient parmi les "choisies" partiellement pour la même raison. Nous savons qu'il y avait une formation spéciale pour le travail de prophétie, car il y avait des «écoles des prophètes» lors de la période des juges. Si Zacharie a eu un ou tous ces trois avantages que nous ne connaissons pas, mais être un homme, sur certains motifs de ce type, de manière particulièrement adaptée pour recevoir une communication de Dieu et, les avoir reçues, de les livrer.
II. La faculté de tous les hommes spirituels. Nous aussi, comme ceux qui se tiennent parmi la multitude d'hommes pieux non distingués par un bureau, peuvent avoir "la compréhension dans le voyant de Dieu". Quelles sont ses conditions?
1. Docilité de l'esprit. Si nous voulions "entrer dans le royaume de Dieu", c'est-à-dire que si nous verrions Dieu et le connaissons comme il désirait être vu et connu de nous comme notre père pardonnant, nous devons "devenir aussi petits enfants" (Matthieu 18:3; Matthieu 19:14). Beaucoup de "compréhension" dans la voie de l'apprentissage humain peut, comme dans le cas des scribes et des avocats, nous empêchent de sortir de cette atmosphère de docilité sans laquelle nous n'apprendrons pas le Christ et ne connaîtront pas Dieu alors que nous avons besoin de toute urgence de savoir lui (voir 1 Corinthiens 1:26). C'est l'homme qui est venu comprendre sa propre ignorance spirituelle et son incapacité qui sera disposée à apprendre de Dieu et donc à «avoir la compréhension dans le voyant de Dieu».
2. Pureté du coeur. Cela, nous savons lui-même du grand professeur, est un essentiel ( Matthieu 5: 8 ). Cette pureté dont Christ parle comprend:
(1) la simplicité et la sincérité de l'esprit; Ce qui n'est pas content de passer à travers des rites charneux, mais désire connaître Dieu lui-même, entrer en communion avec lui, gagner sa faveur aimante.
(2) une liberté d'affections dégradantes; et par conséquent de la dégradation des actes et des associations - un cœur qui n'est pas porté avec des ambitions égoïstes ou inquiet des soins de corrodage, ou obscurité par des excitations préjudiciables.
(3) Correction d'une altitude de l'affection et de l'amour - l'amour du Christ, l'amour de l'homme, le désir sérieux d'être service à notre génération.
3. La continuité du patient dans le bien-être et le bien-être. À ceux qui "continuer dans la grâce de Dieu" se verront accorder "la vie éternelle" "qu'ils sont fidèles à la mort, portera" la couronne de la vie "(voir Romains 2:7; Apocalypse 2:10). Et nous sommes sûrs que cette vie consommée au-delà comprend une telle vision de Dieu que nous ne jouissons pas maintenant, même quand il est vrai que "les yeux de notre compréhension sont ouverts", et même quand nous sommes "béni de tous Bénédictions spirituelles dans les endroits célestes de Christ. " Ensuite, avec un cœur plus pur que nous possédons maintenant, et avec une sainteté (
Une carrière victorieuse.
Peut-être que ce n'est pas bien compris qu'UZZIAH était l'un des plus forts des rois de Juda et a couru un cours remarquablement réussi. N'avait pas eu son soleil dans des nuages sombres, son nom et sa renommée auraient probablement devenu beaucoup plus haut qu'avoir. Mais quand nous avons apporté les indemnités nécessaires, il reste devant nos yeux la photo de-
I. Une carrière victorieuse. Ceci, que nous ayons considéré:
1. l'extension de son royaume; Il a prévalu contre les Edomites, les Philistins, les arabes ( 2 Chroniques 26: 2 , 2 Chroniques 26: 6-14 ). Ou pour:
2. Le renforcement de son royaume par des moyens militaires - par des fortifications de construction (2 Chroniques 26:9, 2 Chroniques 26:10), en commandant et en équipage Son armée (2 Chroniques 26:11), en inventant ou en adoptant les dernières armes de guerre (2 Chroniques 26:14, 2 Chroniques 26:15). Ou pour:
3. Son attention sur les produits nationaux. Il parle très bien pour un monarque de cette période qui a creusé des puits, qu'il ait eu beaucoup de bétail, qu'il a encouragé les vignobles, qu'il aimait l'élevage. Ce sont des choses qui, dans cet âge du monde, étaient trop souvent négligées et même méprisé par des hommes dans des endroits élevés, en particulier par des monarques. Mais c'était sur des choses telles que cette prospérité nationale se reposait très largement. Une grande partie du pouvoir d'un pays vient de sa richesse; et sa richesse vient du sol. Pas de sage la règle sera indifférente à la question des produits du pays. Le roi qui "aime l'élevage" est, d'autres choses étant présentes, un roi qui aime son peuple et des règles pour le bonheur de leurs maisons. Il est probable que Juda ne passé si content et prospère d'un demi-siècle comme pendant le long règne d'Uzziah.
II. Son explication.
(1) C'était en partie dû au fait qu'il est venu de bonne influence humaine; celle de son père dans ses meilleurs jours, celle de Zacharie tout à travers la vie du prophète; (Peut-être) celui d'une mère pieuse.
(2) Il était dû en partie à sa propre capacité et à son énergie. Avait-t-il été un prince faible, cédant la place à la base de flatteries et à une camaraderie corrompue, il n'aurait pas pu jouer de la partie admirable qu'il a fait.
(3) C'était dû, principalement et principalement de la faveur de Jéhovah. "Dieu l'a fait prospérer" (verset 5). Des ressources divines sont venues renseignements, force, sagacité, état d'homme d'état d'état. Il aurait pu bien dire: "Tu es la gloire de ma force et de ta faveur a été exaltée." C'est l'explication de chaque carrière victorieuse.
1. Il va vers elle caractère individuel et énergie. Chaque homme doit "porter son propre fardeau" et "se réjouir seul seul" ( Galates 6: 4 , Galates 6:5). En quelque sorte et dans une certaine mesure, nous devons tous "combattre le bon combat" pour nous-mêmes, si nous obtenions la victoire et gagnez "le prix de notre appel élevé".
2. Il y a inclus de l'influence utile sans; toute votre aide humaine de la maison et du sanctuaire, du père et de l'ami.
3. La force entièrement décisive est le pouvoir qui fonctionne d'en haut en notre nom. Dieu doit nous faire prospérer si nous voulons gagner la victoire dans la grande conflit de la vie. De lui doit venir les conseils et la tutelle, l'inspiration et le contrôle, sans que nous allons tomber et tomber. Et cela doit être sécurisé par.
(1) SOUMISSION AU GRAISIÈME SWAY, et.
(2) Vivant dans le Saint Service d'un Savoura divin. - C.
Une fermeture assombrie.
Nous aurions pu souhaiter que la fin de la vie d'Uzziah avait répondu au début; qu'un règne qui a si bien commencé, qui avait si louable et a même distingué un record, mal fermé à la lumière et à l'honneur. Mais il ne devait pas être. Cette puissante tentation qui attise le fort et la victoire s'est révélée trop puissante pour le roi hébreu; Il est tombé sous sa force et il a payé une forte pénalité pour sa chute. On a-
I. Un spectacle douloureux dans la personne d'un roi lépreux. À Uzziah, le lépreux que nous avons occupé la plus haute place du royaume porta dans une succession que le sujet le plus méchant du royaume, qui avait la teinte de la santé dans ses joues, n'aurait pas accepté à la place de la sienne; Nous en avons un à la présence de laquelle c'était une fois un honneur de se tenir debout et dont le visage était un privilège élevé à voir, réduit à une telle condition que c'était une gentillesse que c'était une gentillesse d'être avec lui, une douleur à l'œil de l'attention lui, un sacrifice et sa souillure pour tout le toucher; Nous avons un homme dont la présence apportait une fois la plus haute honneur à la maison le seuil dont il pouvait condescendre à Cross, désormais aussi bas qu'aucun chargement de ménage humble de la terre ne pouvait ou ne lui permettrait de passer sa porte; Nous avons un homme qui s'est tenu tout au long de chaque privilège religieux, débarqué d'entrer dans la cour extérieure du sanctuaire; Nous avons un qui avait passé ses énergies virtuelles sous toutes les formes d'activité heureuse et utile, tais-toi dans une maison distincte et isolée des affaires; Nous avons une instance d'humiliation complète et nous ne pouvons pas manquer d'être affectée par celle-ci si nous habitons tout ce que cela signifiait au malheureux sujet de celui-ci.
II. Une phrase apparemment lourde pour une infraction. Nous nous demandons-pourquoi cette terrible visitation? Et nous constatons que c'était parce que le roi envahit le temple de Dieu et tenté de faire ce qui n'était pas autorisé par la loi. À tout un jugement superficiellement, la phrase peut sembler sévère et effective. Il peut sembler injuste de visiter une journée erronée, un acte de culpabilité, avec une forte pénalité pour la vie - une pénalité qui handicapée et disqualifiée, alors que la lèpre a fait, pour toutes les tâches et toutes les jouissances de la vie humaine. Mais nous n'avons pas envie de trouver.
III. L'explication ou la gravité. Ceci est double.
1. Il était de la première importance que le pouvoir royal ne puisse supposer que les fonctions ecclésiastiques. Ce n'était pas une simple question entre le roi et le prêtre; cela aurait été assez petit. C'était une question de savoir si Dieu continuerait à gouverner, à travers ses officiers choisis, sur le. Nation, ou si le roi devait mettre de côté la loi divinement donnée et se rend pratiquement suprême. Défier et désobéir l'un des préceptes les plus clairs et l'un des préceptes les plus emphatiques de la loi et d'assumer une prérogative que Dieu avait strictement confinée à l'ordre sacerdotal, a été une étape révolutionnaire dans son caractère et sa tendance, cela a été calculé à Renvoie les traditions les plus sacrées et pour rompre l'utilisation antique et pour atténuer ce sens de la séparation divine et de la sainteté qu'il a été le premier objet du Grand Lawgiver de fixer l'esprit du peuple. C'était une innovation audacieuse et dangereuse que rien de plus que la présomption envahie aurait tenté et qui exigeait la réprimande la plus frappante et impressionnante qui pourrait être administrée. La peine était judiciaire et visait à avertir tous les autres des actes préjudiciables et d'une ambition qui n'était impie.
2. C'était la punition, pas seulement d'une action pécheuse, mais aussi d'un état de cœur coupable. Uzziah n'aurait pas fait cette action sacrilège s'il n'y était pas tombé de l'humilité, qui est la première condition de la vraie piété, dans un état de fierté spirituelle condamnable. "Son cœur a été levé;" "Son cœur était hautain et ses yeux étaient nobles:" Et donc il voulait "s'exercer dans des choses trop élevées pour lui" (Psaume 131:1). Beaucoup de succès l'avaient gâté, comme il gâte autant dans chaque terre et église. Il l'avait fait arrogant et l'arrogance humaine est un mal moral de la première grandeur, déplaisons dans une très grande mesure au Saint d'Israël, qui incombant complètement à l'un des enfants des hommes, exposant l'âme à d'autres péchés, nécessitant Une discipline forte et parfois même sévère qu'elle peut être déracinée du cœur et de la vie. On peut espérer, et peut-être cru, que dans la "plusieurs maison" (2 Chroniques 26:21) dans lesquelles a vécu l'uzziah, il a appris la leçon que Dieu a conçu pour lui apprendre, humilié Son cœur devant son créateur et vint à bénir cette main de taille qui traitait si sévère un accident vasculaire cérébral pour sauver la vigne du frère et de la mort.
1. Rétrécir de l'intrusion où Dieu ne vous appelle pas. Mais, plus particulièrement:
2. Reconnaître le fait que le succès de toute sphère est un "lieu glissant" et appelle beaucoup d'auto-examen et une prière beaucoup sérieuse pour l'humilité et la simplicité de l'esprit. - C.
Homélies par T. Whitelaw.
Uzziah le prospère.
I. Un souverain jeune. (2 Chroniques 26:1.).
1. Ses noms. Uzziah, "Wait de Jéhovah" (2 Rois 15:13, 2KI 15:30, 2 Rois 15:32, 2 Rois 15:34; Ésaïe 1:1; Ésaïe 6:1; Amos 1:1; Zacharie 14:5); Azariah, "que Jéhovah aide" (2 Rois 14:21; 2KI 15: 1, 2 Rois 15:6, 2 Rois 15:8, 2KI 15:17, 2 Rois 15:23, 2 Rois 15:27; 1 Chroniques 3:12); - Le premier, la désignation prise par ou lui confier à lui ou peu après son adhésion (Thorius, Bahr); ce dernier, son nom avant cet événement. Mais si les deux appellations ne doivent pas être considérées comme équivalentes (Keil), la probabilité que Uzziah était sa personnelle et azariah son titre royal (Nagelsbach à Herzog, et Kleinert à Riehm), comme ce dernier, Azri-Jahu, est le nom Il porte habituellement sur les monuments assyriens.
2. Ses parents. Amaziah le fils de Joash et Jecoliah de Jérusalem. Parmi ces derniers, rien n'est connu au-delà de son nom et de son domicile, sauf qu'elle avait été la femme et était la mère, d'un roi. Que Uzziah n'était pas le fils de premier-né de son père a été déduit (Bertheau, Ewald, Bahr), bien que précaire, de la déclaration que "tout le monde lui a pris et fait de lui roi" (verset 1).
3. la date de son adhésion. Après la mort de son père, la quinzième année de Jéroboam II. d'Israël ( 2 ROIS 14:23 ). La théorie que l'adhésion d'Uzziah devrait être datée de la capture de son père par Joash (Sumner) n'est pas sans soutien de certaines circonstances énoncées dans le récit, comme par exemple. que Amaziah a vécu (non régnée) après la mort de Joash quinze ans (Ch. 25:25) et que Uzziah construisit Eloth après la mort de son père (Ch. 26: 2), comme s'il avait été souverain avant cet événement Néanmoins, il n'est pas adopté par Josephus ('Ant.,' 9.9. 3), et n'apparaît pas exigé par le texte (consulter Exposition).
4. La longueur de son règne. Cinquante-deux ans - à une exception près (CH. 33: 1) l'occupation du trône le plus long de tout souverain de Juda. Son proche synchronisé avec l'adhésion de Pekah au trône d'Israël au moyen de complot et d'assassinat ( 2 ROIS 15: 23-12 ).
II. Un dirigeant prometteur. (Versets 4, 5.).
1. Un adorateur de Jéhovah. "Il a fait ça qui était juste aux yeux de Jéhovah, selon tout ce que son père Amaziah avait fait:" C'est-à-dire qu'il ait diminué dans l'idolâtrie ( 2 Chroniques 25:14 ). "C'était un homme bon et par nature juste et magnanime et très laborieux de s'occuper des affaires de son royaume" (Josephus, "ant., 9.10. 3); Mais sa dévotion à la religion, tandis que sincère, était comme, comme son père, imparfait ( 2 Chroniques 25: 2 ). "Les hauts places n'ont pas été supprimés: les gens sacrifiés et brûlaient d'encens toujours sur les hauts places" ( 2 ROIS 15: 4 ). Voir la confirmation de ceci dans les prophètes mineurs (Osée 8:14; Osée 12:2; Amos 2:4
2. Un chercheur après Dieu. "Et il a cherché Dieu.".
(1) Comment? En observant son culte, gardant ses commandements, honorant ses prophètes et en étudiant sa loi - la seule vraie façon de chercher de Dieu encore.
(2) quand? A la période de Zacharie, "qui avait compréhenté" ou "a donné des instructions", "dans la vision de Dieu". Distinction plus noble que l'ancienne, meilleur emploi que ce dernier, ne peut avoir aucun homme.
(3) Combien de temps? Jusqu'à ce que Zacharie soit morte, après quoi sa ferveur a diminué, le souvenir de son enseignant s'estompa, son dévouement à Jéhovah et la vraie religion diminuaient. Donc, Joash se comporta sagement et religieusement alors que Jéhoiada a vécu ( 2 Chroniques 24:17 ). La bonté humaine trop souvent de courte durée ( Osée 6: 4 ).
(4) Avec quel résultat? La prospérité, qui a suivi le rythme de sa piété. "Tant qu'il cherchait Jéhovah, Elohim l'a fait de prospérer" (verset 5) -a une combinaison remarquable de mots, qui enseigne peut-être que, alors que la prospérité ou le succès vient de Dieu, l'être suprême en tant que tel, il n'est jamais conféré à la bonne Les hommes sauf sur le terrain qu'ils sont des fidèles de lui comme l'alliance Dieu de la grâce et du salut.
3. Une élève de Zacharieh. "Zacharie avait compréhenté" et lui a peut-être donné des instructions "dans la vision [ou" voir "] de Dieu". Que ce zechariah n'était ni le prêtre que Joash Slew (2 Chroniques 24:20), ni le prophète qui vivait dans la deuxième année de Darius (Zacharie 1:1 Daniel 1:17 ), "avait compréhenté dans toutes les visions et rêves" et qui a agi en tant que conseiller et enseignant d'Uzziah.
III. Un guerrier brillant. (Vers 2, 6, 7, 8.).
1. La fortification de l'Élante. (Verset 2.) la conquête de son père d'Edom (
2. La guerre contre les Philistins et les arabes. (Vers 6, 7.) Ceux-ci avaient envahi Juda vers quatre-vingts ans auparavant (2 Chroniques 21:16) et Uzziah aurait peut-être décidé de leur infliger un châtiment pour cette agression (Keil) ; mais l'hypothèse est aussi rationnelle que Uzziah redoutait ou a connu une combinaison contre lui-même semblable à celle qui avait assailli Jehoram, et que, soit (dans l'ancien cas) prenant du temps par la fourrle, il est tombé sur ses ennemis, il est tombé sur ses ennemis qu'ils pouvaient frapper à Lui, ou (dans ce dernier cas), rencontrer l'urgence avec courage, il a repoussé les attaques qu'ils ont faite sur lui. Son succès dans le traitement des Philistins était complet. Il a cassé les murs de la gath (voir sur 2 Chroniques 11:8), qui, anciennement pris des Philistins par David (1 Chroniques 18:1 ), a été récupéré dernier, probablement dans le règne de Jehoram; Le mur de Jabneh, ici mentionné pour la première fois, mais probablement la ville de Juda nommée Jabneel à l'époque de la conquête ( Josué 15:11 ), Jamnia dans la période de la. Maccabees, à nos jours, Jabneh, dix-huit milles nord-ouest de la Gath, "Situé sur une légère éminence sur la Cisjordanie de la vallée de Sorek (WDDY ES Surar), à environ quatre miles de la côte de la mer" (Warren, dans ' Palestine pittoresque, '3: 161); et le mur d'Ashdod, une des principales villes des Philistins (1 Samuel 5:1), et maintenant un village appelé Esdud, après quoi il a érigé des villes dans le domaine de Ashdod et de autres parties de Philistia. De la même manière, il était tout à fait victorieux aux arabes (Gur-Baal - pas la ville Petra (LXX), mais peut-être la ville de Gerar (Targum) - et les Meunims, qui habitaient à Mann (
3. La soumission des ammonites. Celles-ci, dont les colonies se sont couchées à l'est de la mer Morte et qui, à l'époque de Josaphat, étaient venues contre Juda (
4. L'extension de sa renommée envers l'Egypte. Pas simplement le rapport de ses splendides victoires a parcouru jusqu'à la terre des pharaons, mais les frontières de son empire ont atteint ses environs. Une inscription de Tiglath-Pileer II. Montre que la population nord de Hamath a tenté de se libérer du joug assyrien en passant vers Azariah.
Iv. Un grand constructeur. (Vers 9, 10.) En plus de la forteresse à Eloth et aux villes de Philistia, il a érigé des tours.
1. à Jérusalem.
(1) À la porte d'angle, c'est-à-dire au coin nord-ouest de la ville (2 Chroniques 25:23).
(2) À la porte de la vallée, c'est-à-dire du côté ouest, où la porte de Jaffa est maintenant.
(3) Au tournant du mur, c'est-à-dire à une courbe dans le mur de la ville du côté est de Sion, près de la porte de cheval. Cette tour a commandé à la fois la colline du temple et Sion contre les attaques du sud-est.
2. Dans le désert, ou désert. L'endroit était "les steppes-terre du côté ouest de la mer morte" (Keil); L'objet, la protection de ses troupeaux et des bergers contre les attaques des bandes de voleur, que ce soit d'Edomites ou d'Arabes.
V. Un mari d'enthousiasme. (Verset 10.).
1. Un vaste éleveur de bétail. Il a eu beaucoup de bétail dans le RE, il suffit de mentionner, dans les basses terres entre les montagnes de Judaea et de la Méditerranée, et dans le district de Fiat de l'est de la mer Morte, d'Arnon à près de Heshbon au nord. Pour l'utilisation de ces animaux, il a heurté des citernes dans chacune de ces localités.
2. Un agriculteur ardent. Il a gardé des agriculteurs et des vignes sur les montagnes et dans les champs fructueux. "Il a pris soin de cultiver le sol. Il la planta de toutes sortes de plantes et l'a semée avec toutes sortes de graines" (Josephus).
Vi. Un capable général. (Versets 11-15.).
1. Il a organisé l'armée.
(1) Le nombre d'hommes de combat a été considéré par Hananiah, l'un des capitaines du roi, assisté de Jeiel le scribe et Maaseiah l'intendant, deux officiels pratiqués par écrit et la constitution de listes. La force totale, en fonction de leur estimation, était de 307 500 (370 000, Josephus) des troupes corsées et complètement disciplinées, avec 2600 têtes de maisons de pères, des hommes puissants de Valor, qui ont agi en tant qu'agissants supérieurs ou commandants de division.
(2) L'ensemble de l'hôte a été organisé en groupes, détachements ou corps de l'armée, la maison de chaque père, pouvant peut-être composer un régiment et un groupe de ces bataillons.
(3) Si ces corps de l'armée ont servi en rotation (Jamieson) n'est pas indiqué.
2. Il a armé les soldats. Pour tout l'hôte, il a préparé les armes nécessaires à la guerre offensive et défensive - pour la première, les lances, les arcs et les élingues; Pour le second, des boucliers, des casques et des manteaux de courrier; ou peut-être, pour les troupes armes lourdes, les boucliers, les lances et les casques; Et pour l'infanterie lumineuse, les arcs et les pierres d'éclats. La mention de «Sling-pierres», elle a été pensée (Bertheau), était destinée à indiquer l'exhaustivité de ses préparatifs, comme à la fin de la France, le maréchal de guerre allemand, leboeuf a déclaré que l'armée française était prête pour la campagne projetée jusqu'à la "boucle de chaussure". En plus de fournir à chaque soldat avec un ensemble d'armes, Uzziah a recueilli un magasin de telle "qu'il pourrait les avoir prêt à mettre entre les mains de ses sujets sur toute exigence" (A. Clarke).
3. Il a fortifié la capitale ceci, que Joash d'Israël (2 Chroniques 25:23) était affaibli, il s'est renforcé en plaçant sur les tours et les remparts de ses murs ingénieux machines - "moteurs inventé par des hommes rusés "- tirer des flèches et des pierres de grande taille, comme les catapultae et les balistaes des Romains.
COURS.
1. L'influence bénéfique de la piété parentale - il a tendance à se reproduire chez les enfants.
2. La vraie source de toute prospérité, que ce soit temporel ou spirituel.
3. La condition nécessaire de toute prospérité permanente pour les individus ou les communautés-religion, à la recherche de Dieu.
4. L'avantage indéfectible aux rois et aux sujets d'avoir à leurs conseillers qui ont compris dans les visions de Dieu.
5. La sagesse évidente des souverains et de leur peuple consacrent l'attention sur la culture du doux.
6. La légalité, dans les nations comme chez les individus, de prendre des précautions préalables à la sécurité. - W.
Uzziah le lépreux.
I. Uzziah's Transgression.
Fierté. "Son cœur a été levé." Cette inévitable tendance de trop de matériau et de prospérité temporelle (Deutéronome 8:13, Deutéronome 8:14). Exemplisé à Amaziah (2 Chroniques 25:18, 2 Chroniques 25:19; 2 Rois 14:9), sennacherib (2 Chroniques 32:31; 2 Rois 18:19-12), Nebuchadnetsar ( Daniel 4: 30-27 ; Daniel 5:20).
(2) ignorance. Il a perçu non que son cœur était levé "à sa destruction". Avait-il prévu les conséquences de son acte téméraire, il aurait pu faire une pause. Mais des questions de droit et de mal doivent être déterminées sans tenir compte des résultats temporels. Seuls qu'aucun n'a pas besoin de rester dans l'ignorance de cela, que le chemin de la sainteté est le chemin de la sécurité (Proverbes 3:17), quelles que soient ses problèmes extérieurs; Et que la voie de la désobéissance, cependant prometteuse à l'apparence, est et doit être la voie de péril et de doom (Proverbes 4:19).
2. la nature de celui-ci. "Il est allé dans le temple de l'Éternel pour brûler l'encens sur l'autel de l'encens", c'est-à-dire qu'il s'occupe de lui-même la fonction sacerdotale du ministère de Jéhovah dans le lieu saint. Que ce soit, il s'est donc conçu pour suivre les étapes de David et de Solomon (Thorius, Ewald, Stanley) peut être doute. Il n'est pas clair que l'un ou l'autre de ces souverains a jamais offert de l'encens dans le sanctuaire proprement dit, bien qu'ils offraient souvent à l'offrande de sacrifices dans la cour extérieure à l'occasion des festivals religieux (Bertheau, Keil, Bahr). Plus probablement est l'opinion que Uzziah désia sinon les potentates du monde en général, comme par exemple. Ceux d'Égypte, qui, en tant que prêtres suprêmes (pontiques Maximi), avec d'autres prêtres pour les aider, a mené le culte du temple en l'honneur des dieux. En tout état de cause, ce qu'il a fait expressément violé la loi divine, qui a réservé le privilège d'entrer dans le lieu saint et y compris, exclusivement pour les prêtres (Exode 30:7, Exode 30:8; Le Exode 16:2, Exode 16:12, Exode 16:13; Nombres 18:1). La déclaration de Josephus ('Ant.,' 9.10. 4) Peut être bien authentique, que l'occasion qui a tenté Uzziah d'oublier lui-même était la célébration d'un festival national élevé.
3. Les aggravations de celui-ci. Il a commis cette infraction:
(1) quand il était fort; quand son empire était à la hauteur de sa splendeur et lui-même au sommet de sa renommée; Lorsque sa magnificence royale était en pleine floraison et que son cœur Regal avait tout ce qu'il pouvait désirer - en bref, quand il aurait dû être suprêmement content et heureux, sans aspirant après plus.
(2) Contre ce que Dieu à travers l'assistance de laquelle il avait grimpé au socle de renommée terrestre sur laquelle il se tenait, assurant ainsi une preuve d'ingratitude monstrueuse tout à fait à un niveau avec celui de son père Amaziah (2 Chroniques 25:14).
(3) Malgré la remontrance d'Azariah, le prêtre et quatre-vingts collègues, qui entrent dans le sanctuaire après lui, lui rappelaient courageusement le caractère odieux de son action proposée, comme une invasion de la province, Jéhovah avait mis à part l'Aaronica. La prêtrise, le commandait sans crainte de quitter l'édifice sacré et l'avertit du péril qu'il avait engagé pour défier ainsi l'ordonnance de Dieu. Les hommes qui ont Dieu sur leur côté n'ont pas besoin d'avoir peur des rois. Rien n'habille l'esprit humain comme une conscience de droite (Psaume 27:1).
(4) avec des bullitions de rage royale. Selon Josephus, il a menacé de tuer Azariah et ses collègues à moins qu'ils ne détiennent leur paix (Proverbes 19:12; Proverbes 16:14) . La colère mène souvent à meurtre.
II. La punition d'Uzzaiah. (Vers 19-23.).
1. Soudain. Le Seigneur l'étouffe (2 Rois 15:5) Où il se tenait, au sein du lieu saint, encensoir à la main, s'est arrêté dans une robe sacerdotale, fumant à Azariah et à ses quatre-vingts assistants, prêt , au défi de l'un et à tous, de passer par le projet non autorisé qu'il avait à la main. Izziah stupide! Jéhovah, qui tout le temps cherchait (2 Chroniques 7:16; Habacuc 2:20), a simplement étendu son doigt invisible et l'acte carottement sacrilège a été arrêté. Selon Josephus ('Ant.,' 9.10. 4), à ce moment-là, un grand tremblement de terre a secoué le sol, séparant la montagne sur laquelle la ville se tenait et faisant dans le temple Dome un loyer, à travers lequel les rayons du soleil, brillants, est tombé sur le visage du roi, insomisez que la lèpre la saisit immédiatement (cf. Amos 1:1; Michée 1:4;Zacharie 14:5).
2. sévère. Le frein de lèpre (ou rose comme le soleil) dans son front. La même punition infligée à Miriam pour parler contre Moïse (Nombres 12:10), et sur Gehazi pour mentir à Elisha (2 Rois 5:27
3. visible. "Le prêtre en chef, et tous les prêtres, le regarda et voici, il était lépreux." Les signes et les jetons de cette peste avaient été définis dans la loi de Moïse (Lévitique 13:1.). Comme la marque sur le front de Caïn ( Genèse 4:15 ), l'endroit sur le front de Uzziah l'a proclamé un objet de la colère divine. Beaucoup souffrent en raison de leurs transgressions dont le châtiment n'est pas visible pour leurs semblables; Que l'Uzziah a été perceptible à Azariah et ses collègues étaient une manette de caractère odieux de son infraction, alors qu'elle a servi d'avertissement aux autres. L'une des fins de Jéhovah dans l'infligeant des punitions sur les maladies est de convaincre les témoins de l'horrible iniquité du péché et de les dissuader à travers "la terreur du Seigneur" (2 Corinthiens 5:11 .) de sa commission.
4. humiliant. Les prêtres ont poussé le roi frappé de la demeure sacrée; Oui, le roi lui-même "avait l'habitude de sortir." De plus, il était désormais comme une personne impure, à partir de la congrégation de Jéhovah (Lévitique 13:45, Lévitique 13:46; Nombres 5:2), et, en raison de la nature infectieuse de sa maladie, logé dans "plusieurs maison", c'est-à-dire une maison lazar ou une infirmerie. En tant que lèpre, dans sa propagation, gaspillage, corruptible, trouble, contagieuse, incurable, était un emblème hideux du péché, de sorte que l'exclusion du lépreux de la congrégation et son isolement de la société de ses boursiers était une image impressionnante. du destin réservé aux pécheurs non libellés (Psaume 1:5, Psaume 1:6). Il ne faut cependant pas supposer que Uzziah est morte dans l'impénitence.
5. Fatal. Cela s'est terminé dans la mort, comme tout le péché (Ézéchiel 18:4; Romains 6:23). Pourtant, le péché n'est pas incurable par le pouvoir divin que la lèpre était. Comme Miriam, Naaman et l'homme qui sont venus au Christ (
6. posthume. La punition d'Uzziah l'a suivi après la mort. Son peuple l'a enterré, en effet, mais pas dans le mausolée royal, seulement dans son quartier, dans le domaine de l'inhumation qui appartenait aux rois, de peur que sa poussière lépreuse soit confiée à celle de ses pères.
COURS.
1. Le danger de la prospérité.
2. Le péché de la fierté.
3. L'illégalité du culte volontaire.
4. La certitude que Dieu peut punir le péché.
5. Le désespoir de ceux qui meurent dans Sin.-w.