Commentaire Biblique de la chaire
2 Chroniques 28:1-27
EXPOSITION.
Ce chapitre est en parallèle par 2 ROIS 16: 1-12 . Il y a beaucoup de choses gagnées dans ce cas par addition sur les deux comptes, cependant. Notre chapitre contient la méchanceté de l'idolâtrie d'Ahaz, la forte punition par le roi de Syrie, la captivité syrienne de Juda et la libération de ce dernier si inattendu (2 Chroniques 28:1, 2 Chroniques 28:16-14). Les crises d'attaques infructueuses des États-Unis et Israël, sous Rezin et Pekah, respectivement, à Jérusalem, et tentent du siège d'Ahaz là-bas; la récupération syrienne d'Elath et l'expulsion des Juifs de là et la prise assyrienne de Damas (2 Rois 16:5), sont si pleines d'intérêt, tous omis de notre chapitre.
Ahaz. La signification de ce mot est "GRAPSNG". Isaïe ( Ésaïe 7: 1 , Ésaïe 38:8), Hosea et Michée étaient des contemporains d'Ahaz, Whoso règne peut être réglé à B.C. 744-728. Son nom montre dans les tablettes assyriennes, Jahukhazi ou Jowoahaz.
Images fondues; Hébreu, וֹֹ. C'était un péché caractéristique d'Israël, mais Juda n'avait pas été coupable de faire des images fondues lors de la fin des régignes.
Encens brûlé ... Hinnom. Le péché de Salomon (1 Rois 11:7, 1 Rois 11:8) est reproduit. Pour la vallée du Fils de Hinnom, qui courbait autour du sud-ouest et de l'ouest de Jérusalem (Ge Ben-Hinnom), voir le manuel de Conder's ''s''s's 'Ch. 7. pp. 330-332. Brûlé ses enfants (voir le 2 Chroniques 18:21); Mais il ne peut y avoir de doute que la pratique de Ahaz a déclaré ici était un incident de la superstition Moloch et horrible cruauté (voir le parallèle dans ses 2 Chroniques 28:3, 2 Chroniques 28:4).
Le roi de la Syrie. Le nom de ce roi (Rezin) n'apparaît pas dans ce chapitre, mais il fait dans le parallèle 28: 5, 2 Chroniques 28:6, 2 Chroniques 28:9. Ils l'ont frappé. Une tentative antérieure infructueuse de Rezin et Pekah est apparemment dépassée dans notre chapitre (
(Voir la note précédente.) Cent cent vingt mille. Le nombre est grand, mais l'incertitude de très bon de ces chiffres nonobstant, il est impossible de prononcer cela incroyable. Parce qu'ils avaient abandonné. Le maintenant fréquent de l'écrivain.
Le fils du roi. Cela ne peut guère dire l'enfant d'Achaz, compte tenu de l'âge de l'Ahaz; Certains pensent un frère du roi actuel, fils de Jotham, peut être destiné. Nous devons également revenir sur l'utilisation de la phrase, du "fils du roi", pour un responsable spécial du roi ou de la cour (voir note sur 2 Chroniques 18:25; et son parallèle, 1 Rois 22:26). Le gouverneur de la maison; Version révisée, règle. Nous avons probablement un indice suffisant à cette désignation dans 1 ROIS 4: 6 ; et la désignation elle-même, 2ch 18: 3; 2 Rois 18:18; 2 Chroniques 19:11. À côté du roi; Hébreu, ְְְִִִֵׁׁׁה הֶֶֶֶַַּּּךְ; Littéralement, par conséquent, le prochain roi, la signification générale dont l'expression ne peut être douteuse, mais la portée et les fonctions exact de la personne sous les rois du royaume divisé ainsi désignées est moins certaine. Il est naturellement à supposer que sa place a peut-être été le député du roi en son absence, ou dans la ville elle-même, quand il était à une distance avec une armée.
À Samarie. Alors que le roi syrien portait ses captifs à Damas (2 Chroniques 28:5), le roi Israël portait son en Samarie. Les chiffres dans ce verset, avec les cent vingt mille vingt mille, pekah Slew (2 Chroniques 28:6), peuvent être comparés à la force militaire du royaume à l'époque d'Uzziah, comme indiqué dans 2 Chroniques 26:13.
Le contenu très intéressant de cela et les six versets suivants ne sont pas trouvés dans le parallèle. Un prophète du Seigneur ... Oded. Nous ne connaissons aucun des détails de ce prophète; Pour son nom et son identité possible avec le nom Iddo, voir Notes sur 2 Chroniques 9:29 ; 2 Chroniques 15:1, 2 Chroniques 15:8. Les références grossissantes fréquentes à l'interposition des prophètes sont grandes à noter et leur dignité, courage, fidélité, sont introduites dans le grand relief. Ils sont très typiques de la présence morale dont aucune histoire nationale, les siècles de plusieurs siècles découlent solennellement, donnent le moindre symptôme d'un besoin de relâchement. On peut dire la même chose de la vérité et de ces personnes qualifiées et commandées de le supporter, du message et du messager. Avant l'hôte; I.e. En très visage de l'hôte, un peu trop légèrement rendue "pour rencontrer" l'hôte, dans 2 Chroniques 15: 2 , etc. En rage qui accompagne le ciel. À la merveilleuse vie de ce chiffre, qui doit frapper chaque lecteur, doit être ajouté la force de sa suggestion morale plutôt que simplement matérielle, une suggestion morale qui nous rappelle celle de la peine de la peine d'une très grande antiquité, et du sacré lèvre de l'inspirateur de tous les prophètes ", la voix de ton frère me crie-t-elle du sol." La rage n'avait pas été celle sur laquelle le soleil n'est pas tombé en panne; Il y avait tellement féroce qu'à ce que le soleil ne soit jamais obligé de regarder. Voir pour des particularités intéressantes, puis plus de références générales, Jérémie 51: 9 ; Esdras 9:6; Psaume 38:4; Genèse 18:21; Genèse 28:12; Job 20:6. L'expression du texte, cependant, "touche," ou "toucher", ne peut être comprise pour reproduire comme un équivalent parfait le plus âgé ci-dessus l'un de "Crieth". En d'autres termes, la magnitude de la rage est la première chose énoncée, et la langue particulière dans laquelle il est avéré bien postule l'inférence de son abominatinité dans la vue de Dieu.
Pour vos bondmen et Bondwomen à vous. La dénonciation de Deutéronome 28:68 peut être instructionnellement par rapport à l'interdiction emphatique de Lévitique 25:46 . Le fil moral de l'ordonnance qui court partout à travers l'économie divinement établie du judaïsme de l'Ancien Testament devrait être constatée à respecter. Le verset, dans la position de ses mots, fournit un exemple de schéma presque classique: et maintenant des personnes qui sont des enfants de Juda et de Jérusalem, vous résolvez-vous en vous (littéralement, en disant) de subvenir à ses obligations et à Bondwomen pour vous-mêmes.
La colère féroce; C'est-à-dire que non inutilisé, les moyens de bien vouloir dire: "Vous contrairement à la loi et au prophète Moïse", comme ça vient de citer.
L'appel de Oded, et la force forcée, mais la plupart des arguments tempérés et pertinents des versets précédents, ont été adressés à ceux qui ont dirigé l'armée de retour, rinçage de la victoire et de la hauteur avec leurs captifs conduits en triomphe, et, comme 2 Chroniques 28:15 montre, cruellement et avec chaque privation de vêtements et de chaussures, etc. Cependant, il est toutefois heureusement rencontré avec la plupart des accueilles du soutien pratique de celles (certains des chefs des enfants d'Ephraïm) qui n'avaient pas eu Une main dans ce qui avait été fait et se tenait maintenant, dans certaines mesures comme des arbitres. En tout cas, sont convaincus, en partie peut-être que leur sang n'était pas chaud avec les batailles qui avaient été. Nous ne connaissons pas les particularités de ces quatre hommes plus utiles, dont les noms, avec leurs pères », sont ici" exprimés "(2 Chroniques 28:15). Ils étaient évidemment conscients de leurs péchés passés, avaient peur envers Dieu, n'étaient pas de ceux qui, péchant, se sont épousenés au péché; Mais ils souhaitaient fuir de la colère à venir, la "colère féroce", déjà imminente. Ephraïm (voir note sur 2 Chroniques 25: 7 ).
Ici. L'armée de retour était sans aucun doute à la périphérie de Samarie, bien que le site exact de cette scène intéressante n'est pas écrit. Pour alors que nous avons offensé contre le Seigneur; Hébreu; ְְְְְַַַַׁׁ יְהוֹהָו ֵָָָינוּ. Traduire, pour la juste cause d'infraction de Jéhovah avec nous, vous proposez d'ajouter à nos péchés et à l'infraction existante déjà avec nous; pour une telle infraction, etc. Le génie du mot ici a rendu "infraction", semble, contre une comparaison minutieuse des dix-huit fois de son occurrence, de pointer vers la «culpabilité, le péché» ou la «intrusion», comme les causes éveillées infraction à quiconque contre ceux qui les font. Le tempérament repentant de ces "têtes des enfants d'Ephraïm" était admirable et a indiqué leur distance de beaucoup, beaucoup d'autres de leur peuple et de leur journée, et de Juda, qui étaient appelés ou téméraires.
Avant les princes et toute la congrégation; C'est-à-dire que les quatre et ceux qui ont été maintenant rassemblés autour de eux.
Les hommes qui ont été exprimés par nom; Version révisée, qui ont été exprimées par nom. C'est le sens probable, pourtant certainement certain, de la clause. Mon nom devrait être "par noms". Et le sens peut être que "les hommes qui étaient maintenant spécifiés par des noms pour le travail ont augmenté", etc. Sous quelque part, il était probable que cela embrasse ces quatre personnes déjà prononcées si pieusement et de manière saisonnière (2 Chroniques 31:19; 1 Chroniques 12:31; 1 Chroniques 16:41). Les captifs; Hébreu, יָה; littéralement, la captivité; Bien sûr, le corps des captifs ( Deutéronome 21:11 ; Deutéronome 32:42 ). Vêtu ... Arrayed. Ces deux rendus sont à la fois le même verbe (ַַָָָׁׁ) et même la même conjugaison (hiph.). La répétition incomparectrice et apparente dans le texte hébraïque, voilée et déguisée dans les versions autorisées et révisées, peut peut-être être en raison de l'intentionnement du récit en disant, d'abord que tous ceux qui étaient littéralement nus étaient vêtus de leur propre gâteau captif; Et puis, deuxièmement, que tout ce qui suit (poussiéreux, sale, fatigué, pied) était vêtu, au sens d'être habillé frais. Les onze particuliers de ce Verso sont des graphiques inhabituels dans la bribe de la description du texte hébreu. Le verset peut être lu ainsi: et les hommes nommés par leurs noms ont augmenté et ont pris les captifs par la main et tous les nu ils sont habillés du très butin, et les habilla (tous), et les mouraient, et les nourries et leur a donné boire et ointe-les, et emportaient des culs tous les faibles, et les a amenés à Jéricho, ville de paumes, du côté même de leurs frères et ... retourné à Samarie. Ceux-ci font leur propre jusqu'à présent la bénédiction d'entre eux de Matthieu 25: 34-40 . Jéricho; C'est-à-dire dans leur propre terre, à un endroit fertile et ombragé de celui-ci, avec beaucoup d'eau, et d'où viennent probablement que tous pourraient probablement plus facilement surveiller leur propre district et leur ville, la jericho se trouvait à la frontière de Benjamin. Voir le compte le plus intéressant de Stanley.
A cette époque, le roi Achaz ... rois d'Assyrie. L'imprécision de cette formule commune, "à cette époque", "aurait effectivement été apparente dans les sources d'origine. Dans le cas présent, nous pouvons revenir sur notre 2 Chroniques 28: 5 , 2 Chroniques 28: 6 pour lui donner la distinction; Mais voir 2 Chroniques 28:5, 2 Chroniques 28:6, 2 Chroniques 28:7 du parallèle, qui impliquent leur propre formule et le présent dans une petite incertitude. Les rois d'Assyrie. Les versions Septuagint et d'autres versions montrent le numéro singulier. Notre pluriel peut peut-être trouver une explication dans 2 Chroniques 30: 6 ; 2 Chroniques 32:4.
Les édomites. Donc, le travail d'Amaziah (2 Chroniques 25:11, 2 Chroniques 25:14; 2 Rois 14:7 ) Dans la réduction d'Edom, c'était à nouveau annulé (voir aussi 2 Rois 16:7, où "Edom" devrait être lu pour "aram").
Les Philistins. Ceux-ci avaient également été subjugués à nouveau et à nouveau, et de retard par Uzziah (2 Chroniques 26:6, 2 Chroniques 26:7), travail qui était maintenant défait. Le soulagement exultant aux Philistins, à court de courte durée qu'elle était, est appelée ailleurs, comme dans le livre d'Isaïe (Ésaïe 14:29, 81), les psaumes (Palm
Ahaz roi d'Israël. Alors, Josaphat a été appelé dans 2 Chroniques 21: 2 "roi d'Israël". Si ces deux fois ne sont pas simplement des cas de l'écrivain ou d'une erreur facilement imaginable du rédacteur, ils doivent être considérés comme nommant le roi du chef divisé par le titre du royaume ou des gens. Il a fait nue de Juda; La version révisée, avait traitée voulu à Juda; Ou la marge, la version révisée, avait distribué de la contrainte à Juda; Hébreu, הִפְרִיַַ.
Tilgath-pilameser (voir 1 Chroniques 5:6, 1CH 5:26; 2 Rois 15:29; 2 Rois 16:10, notre parallèle. Voir nos notes en totalité sur 1 Chroniques 5:6, 1 Chroniques 5:26). Gesenius date de son règne comme roi d'Assyrie comme B.C. 753-734; d'autres comme à propos de B.C. 747-728. Le détresse, mais le renforcé pas. C'est dans la veine morale et religieuse habituelle de notre écrivain et n'était pas un doute le plus vrai. Pour tous les Ahaz payés et corrompu du trésor de la Solriléreuse du temple, hors du démantèlement décrénel et partiel de «la maison du roi» et de la supplication des contributions ou des taxes exprimées de manière exprimée «des princes» (voir le Compte succinct du prochain vers et comparez le parallèle dans ses 2 Chroniques 28:8, 2 Chroniques 28:18), il a acheté un maître pour lui-même, la servitude, la tributarisme et l'humiliation de la disgrâce. Le relief temporaire qu'il a obtenu (et que l'auteur de Chroniques ne signifie en aucun cas refuser) d'un ennemi ravetté autour de son cou le joug d'un autre et plus grand. Et pire que cela, il a sécurisé dans son cœur le plus grand adversaire de tout-un ennemi implacable et implacable, qui l'a jamais amélioré pour pire folie et plus profondément péché.
Ajouter aux références du dernier verset 2ch 16: 2; 2 Rois 12:18; 2 Rois 18:15. Mais il l'a aidé pas. Voir le parallèle dans son 2 Rois 18:9 ( 2 ROIS 16: 1-12 .), Et note sur notre verset précédent.
C'est ce roi Ahaz. Extrait des mots en italique type. Version révisée, ce même roi Ahaz. Mais le rendu le plus élevé sera le plus forcé: lui, le roi Ahaz.
Il sacrifié aux dieux de Damas, qui le frappe. L'écrivain doit être compris de parler du point de vue de Ahaz, de la mettre, que c'était les dieux de Damas qui frappent. »La formule, tout Israël, est un exemple clair de la manière dont le nom" Israel "est utilisé comme "Juda." Les dieux de Damas étaient bien sûr la même chose avec ceux de la Syrie, dont Damas était capitale. Leurs noms étaient Rimmon, Tabrim-Hommes, Hadad et d'autres. Peut-être qu'aucun verset de chroniques n'est peut-être plus typique de les aspects moraux spéciaux et les objectifs de l'écrivain.
Ce verset (complété, en effet, par le verset suivant), augmente à son point culminant la description de la culpabilité de Achaz, qui a grandi à la folie. 2 Chroniques 28:17, 2 Chroniques 28:18 du parallèle Agrandir notre vue sur ce que Ahaz a fait dans la voie de la destruction, relative à sa mutilation de la Bases et Laver et mer, après aussi le déplacement de l'autel d'airain en faveur de celui qu'il avait envoyé de Damas à Urijah le prêtre, qui devait être une partie consentante à l'iniquité. Notre 2 Chroniques 30:14 parle de l'époque qui venait quand ces marches méchantes du roi et du prêtre ont commencé à être retracées et, avec les versets précédents du même chapitre, sont le sens triste mais intéressant du présent passage. Les Juifs modernes commémorent, par le respect d'un jeûne, cette crise bruyante de l'histoire de Juda.
Le livre des rois de Juda et d'Israël. Parallel (2 Chroniques 28:19), "Le livre des chroniques des rois de Juda.".
Dormi avec ses pères ... enterré ... dans la ville, ... Jérusalem ... Non introduit dans les sépulcre des rois. Parallèle (2 Chroniques 28:20), "dormi avec ses pères ... enterré avec ses pères dans la ville de David." Voir nos notes sur 2 Chroniques 26:23 (parallèle, 2 Rois 15:7); 2 Chroniques 24:25 (parallèle, 2 ROIS 12:21 ); 2 Chroniques 21:20 (parallèle, 2 Rois 8:24).
HOMÉLIE.
Ce roi Ahaz: le progrès d'un roi littéralement dépourvu de religion.
Dans de tels termes, la signification dont personne ne peut se tromper, est la personne royale qui est le principal sujet de ce chapitre indiqué à ( 2 Chroniques 28:22 ). Ahaz est le mauvais fils d'un bon père. Il est un type de ceux qui commencent mal, qui sont sans expérience, qui poussent pire en souffrant et à l'adversité, et qui se terminent par s'ensuivant eux-mêmes, à leur propre destruction! La carrière de son père Jotham est écrit, apparemment, sans faute, et sans reflet pour lui être jetée; La carrière de ce fils est écrite, apparemment, sans une caractéristique rachetée à mettre à son compte. Le contenu de ce chapitre ressemble à une série d'images, marquant un progrès royal dans la mécénauté et qui, dans la question, a conduit à une très folie d'irréligion! Dans ce décalage, remarquez comment le roi.
I. Forsook le bon modèle. Ne pas "aimer son père David" était à la fois vouloir le cachet d'une vraie royauté. Pour être "comme les rois d'Israël", la ligne schismatique devait être estampillée avec le cachet d'une base et de la royauté de l'Ungenuine. Cette description (2 Chroniques 28:2) de "La manière" dans laquelle le roi de Juda "marchait" était, en effet, d'autre part, une caractérisation craintive pour cette même ligne schismatique d'Israël. Pour Ahaz, cependant, donc être et être décrit, comme au début de son règne, lorsqu'il était déjà arrivé à la vingt-cinquième année de son âge, était un mal, de toute façon, de cette pire calamité, à savoir. J'espère qu'un avenir altéré presque désespérément fermé! L'Augury s'est avérée trop vraie. Ahaz compte pour rien Moïse, ainsi que "son père David". Il est systématiquement "méfiant encadré par" sa propre "loi" et la loi de Heathendom. Il se brise de manière flagrante et enseigne la rupture des deux premiers commandements Ventre-vénérables - que la fondation vitale du Ciel Gravanche-Code de la législation de son royaume. Le sacrilège, l'idolâtrie et chaque pratique la plus païentique et le rite de «religion naturelle» à l'honneur et suit. Il obtient aussi loin qu'il est possible de sortir de "craignant" et de "aimer" et "servir" le Seigneur Dieu de ses pères "avec tout le cœur, l'esprit, et l'âme et la force". Pour un jeune homme, pour tout homme à abandonner le bon modèle, l'exemple est de se laisser prendre parmi beaucoup, incertain dans toutes les directions, sauf dans la seule certitude de tout ce qui ne va pas! Une seule règle sûre est la nôtre à suivre; "Si le Seigneur soit Dieu, suivez-le" (1 Rois 18:21). Des exemples abondants, mais la sécurité et la justesse absolues peuvent être trouvées dans une seule.
II. Avertissement négligé. L'avertissement que Ahaz a négligé, avec une longue succession, de ne rien dire de tous ceux qui auraient pu être partis auparavant, n'étaient pas simplement un avertissement écrit, prêché fort et sérieusement et avec la voix du prophète, mais c'était cet avertissement pratique, l'ultimatum de tous , l'avertissement des conséquences. Défaite et la captivité de nombreux membres de son peuple à la main du roi de Syrie; défaite et la captivité de nombreux hommes à la main du roi d'Israël; la tueuse de son fils, du gouverneur de sa maison et de l'homme qui était "le second à lui dans le royaume;" - Tous ces jugements, offrant de rapprocher la maison de plus près et de sa conscience les faits de L'affaire, de ses propres péchés et des conséquences de ces péchés, il est aveugle à, ou non aveugle, il les ignore néanmoins au point même d'engouement. Mais encore une fois, non seulement les avertissements pratiques de "Wrath" ainsi fixés à rien. Les dispositions de la miséricorde rivalisent avec celles de "Wrath" dans l'un des passages les plus remarquables et pathétiques de toute l'histoire, nous surprenant par sa réalité réaliste et plus que de la réalité dramatique - une monographie même de pathos-sept versets (9-15) ici Providence. Ils nous disent comment, au bord du roi de Juda, qui refuse de donner à l'oreille, de se repentir ou d'apprendre, de «certains des chefs des enfants d'Ephraïm en Samarie», écoutez attentivement la remontrance et l'enseignement du prophète Oded. , sont ouverts à l'impression de la justice de ce qu'il dit, voir dans un instant la vérité des choses pour eux-mêmes, et la raison sans délai avec le peuple, produisant des condamnations salutaires en eux; Et puis, même avec l'addition d'expansion de toutes les ministères soumissionnaires (2 Chroniques 28:15), rendez-vous sur les captifs de Juda à Jéricho, à l'ombre de cette "ville des palmiers", et à l'abri de "leurs frères". Quel message pratique qui était pour un cœur durci comme celui de Achaz! Quel appel et suggestion pour les meilleurs sentiments, le cas échéant, du roi de Juda! Mais cela aussi, cette espèce d'avertissement était en vain!
III. L'amélioration de l'adversité à l'iniquité accrue et à la réalisation d'une plus grande peine et d'une dégradation plus profonde pour lui-même et la nation, les Edomites ont "frappé". Les incursions de Harrying des Philistins sont toujours sur lui; Ils prennent le village après le village et les prennent aussi, qu'ils sont en sécurité pour s'inslever leur demeure, car ils habitaient là-bas (2 Chroniques 28:18), ahaz ne se repent pas, et ne fait pas un instant "chercher au Seigneur". Les strickennes du péché sont sur lui; La persistance dans le mal est sa maladie; L'aggravation fatale de la folie et de l'engouement de l'obstination nuageuse son cerveau, éclipser sa raison, «faire grossir» son cœur. Il cherche au roi d'Assyrie et à le dorer avec les choses sacrées de la maison de l'Éternel, avec les choses précieuses de son propre palais, avec les choses volées de ses princes. Et ce roi prend tout, mais ne donne aucune aide ... "il l'a aidé non" ( 2 Chroniques 28:21 ); se moque de son caractère sans effréalité; Donne du sport de ses supplications! À une profondeur plus profonde, dans son désespoir assourdi, il descend. Ahaz voit pour ses propres dieux de ceux qui "le frappent" ( 2 Chroniques 28:23 ). Sa logique est que la maison aussi de "Les dieux des rois de la Syrie" peut éventuellement prouver une maison divisée contre lui-même! C'était une dernière station cruelle et hachée! Le refuge était le refuge de ruine - "la ruine de lui et de tout Israël" ( 2 Chroniques 28:23 ), il termine tous en priant pour sa mémoire détestable non qualifiée. Il pique-t-il les "navires de la maison de Dieu" collectés. mais se ferme (par tellement trop tard) "les portes de la maison" elle-même; arrière chaque autel sauvage; Profanes avec "hautes places toutes les plusieurs villes de Juda" pour y brûler le "encens d'abomination;" exclut ses propres os des sépulcre du meilleur de ses ancêtres; Et nous laisse une leçon de plus effrayante, qu'aucun et rien ne fait si sûr d'une mock que le péché lui-même fait du "imbécile, qui fait une maquette" dessus!
Homysons par W. Clarkson.
Rebondissement spirituel.
De Jotham à Ahaz, du roi qui "a fait ses voies fermes devant Jéhovah" au roi "qui" a fait des images fondues pour Baalim "et" Encens brûlé dans la vallée du fils de Hinnom, et a brûlé ses enfants dans le feu, Après les abominations des païens », quel terriblement rebondit, quelle réaction déplorable! Nous pouvons considérer cela.
I. Un événement qui se produit fréquemment.
1. Parfois à la nation. Nous avons un exemple notable de cela dans la réaction de la stricté puritaine du Commonwealth à la licence sans bornes de la restauration.
2. Parfois à l'église. Un coup de soudain de l'ardeur d'un enthousiasme fervent à la rigueur de l'indifférence et de l'inactivité totale.
3. Parfois à la famille. Quand un parent pieux, dévoué et utile est succédé par un fils de travail dissolute et malheureux (comme dans le texte).
4. Parfois à l'individu. Un homme est conduit à l'apparence (sinon la réalité) de la piété et du zèle; Il vénère régulièrement dans la maison du Seigneur et prend un rôle important dans les activités de l'Église; puis avec plus ou moins de soudaineté, il décline; Il abandonne ses convictions religieuses et ses principes moraux, et se tient devant la société comme renégat spirituel, vivant pour blesser et détruire tout ce qu'il avait semblé aimer et s'était occupé à promouvoir.
II. Son explication.
1. Pas dans aucune loi du changement humain. On peut affirmer qu'il y avait dans l'esprit et dans l'histoire de l'homme une constante abb et débit comme dans les marées de la mer; que lorsqu'un mouvement mental ou moral s'est avéré long et loin dans une direction, le temps est venu pour un contre-mouvement dans la direction opposée. Mais il n'y a aucune raison, dans la nature des choses, pourquoi nous ne devrions pas bouger régulièrement dans la direction de la sagesse et de la vertu. Une telle tendance car ce n'est pas correctement une loi; Ce n'est qu'une généralisation d'un nombre relativement petit de détails. Par conséquent, nous disons aussi:
2. Pas dans une ficklicité humaine inhérente. L'homme est plus ou moins fickle; C'est-à-dire que beaucoup d'hommes sont très féculents et certains hommes sont sérieusement, et d'autres légèrement. Mais d'autres hommes sont constants, fidèles, fidèles au dernier. L'homme, comme l'homme, n'est pas nécessaire de changer son cours, d'inverser sa direction, de poursuivre ce qu'il a évité, de tirer ce qu'il a accumulé. Nous trouvons l'explication que nous recherchons:
3. Partiellement dans le sous-produit du bien. Peut-être que Jotham a peut-être été un père imprudent dans certains respects matériels; Il peut avoir tellement agi, alors gouverné son ménage royal, de se présenter à son fils un aspect peu attrayant de la piété; Il a peut-être pu distinguer les exigences de la virilité et des jeunes. Certes, s'il ne le faisait pas, de très nombreux parents le font, et que leur folie est le récit du départ et de la défection de leurs fils. Il est clair que l'austérité imprudente des puritains a eu beaucoup à voir avec les excès de la génération suivante. Très souvent, en effet, les manches intempesseries de certains corps de chrétienne ou philanthropique considèrent, dans une large mesure, pour la répugnance et la rétrogression de la communauté. Libérez-vous dans le bon peut être aussi malicieux dans ses résultats que les transgressions mêmes des méchants.
4. En partie dans la manque de la piété ou la moralité en question. Lorsque cela n'est rien de plus qu'une simple habitude, surtout quand cette habitude est du corps plutôt que de l'esprit, est charnelle plutôt que spirituelle, on ne faut pas s'attendre à ce que la loyauté durera; On devrait s'attendre à ce que le premier vent fort d'inclination, ou de l'intérêt mondial, ou de la pression sociale, portera une telle absence et le supportera tout autant que cela va. La grande leçon pour les parents, les enseignants, les pasteurs, les réformateurs, les patriotes, est-ce que vous digez de profondeur si vous auriez votre position de maison. Si vous ne voyez pas vos fils et vos filles, vos collègues-membres ou vos collègues ont balayé avec le courant, face au mauvais objectif, exerçant leur influence pour le mal au lieu de bien, alors ne vous contentez pas de disperser des semences de toute façon et n'importe où . Creuser le sillon profond, semer le puits de la graine; végétaux vivant des condamnations dans le jugement et dans la conscience des hommes. Obtenez toute la nature sur le côté de la vérité et de la justice. Si l'homme lui-même, et non seulement ses habitudes extérieures, pas seulement ses sentiments et ses inclinations - "Si lui-même, à travers toute sa nature spirituelle, se donne au service du Christ et de l'homme, vous n'avez pas besoin de craindre la venue d'un défavorable marée; vous n'avez pas besoin de vous inquiéter de la foule de notre genre; vous ne serez pas témoin de réaction douloureuse et pitoyable; le chemin de ceux que vous servez sera l'une des ascentes continues; ce sera "le chemin du juste, brillant et plus lumineux la journée parfaite. "- c.
Divine et pitié humaine.
Un incident très frappant et très inhabituel est ici lié; Il a très peu de parallèles dans la page de l'histoire antique. La main qui a frappé l'ennemi, très rarement n'a pas manqué de le frapper quand il était en panne. Ici, nous avons une image rafraîchissante de la relenant humaine; des hommes qui venaient de présenter la tasse de malheur à mettre aux lèvres de la souffrance d'une tasse de miséricorde. Mais d'abord nous avons une photo de-
I. Dépendance Divine au milieu de la pénalité divine. Il est clair que les habitants de Juda devaient entièrement leur défaite au fait qu'ils avaient péché griefait contre le Seigneur (voir 2 Chroniques 28: 9 ). Mais il y avait un point au-delà de laquelle la justice n'a pas exigé que la peine devrait aller. Et à ce moment-là, la pitié divine pourrait apparaître. Là, il a semblé, et il a arrêté la main du sourire cruel. Dieu envoie un jugement, mais dans la colère, il "se souvient de la miséricorde" ( Habacuc 3: 2 ). Il envoie la grave maladie qui apporte la douleur et la faiblesse, mais à un moment donné, il envoie le remède et la restauration. Il soulève la culpabilité la forte indignation de leur genre, mais il soulève le compassion et la prévenante qui visitent le prisonnier ou la solitaire avec des paroles de sympathie amicale et de joie. Il apporte le royaume fort mais rebelleux à la défaite et à l'humiliation, mais il lui fait grandir à nouveau à la compétence et au pouvoir. Il ecchymoses, mais il ne se brise pas; Il repose bas, mais il soulève.
II. Fidélité officielle. Oded a eu une partie difficile et dangereuse à jouer à cette occasion, mais il s'est porté avec noblement ( 2 Chroniques 28: 9-14 ). Il n'a pas fusionné des mots de condamnation énergique (2 Chroniques 28:9, 2 Chroniques 28:10), ou des mots de conseils désagréables (
III. Influence humaine. Nous avons deux cas d'influence humaine exercée avec un succès remarquable. Le prophète francsculeux persuade les princes et ils persuadent les soldats de libérer les captifs et d'abandonner le butin qu'ils avaient pris. C'était un succès vraiment remarquable. Pour induire des hommes qui sont rinçus de la victoire pour renoncer aux avantages qu'ils ont gagné avec l'épée, c'est accomplir un grand exploit. Cela montre ce que l'homme peut faire avec l'homme; Quelle influence qu'une voix forte peut exercer sur le cœur humain.
1. Cela vaut toujours la peine d'interposer entre les hommes et les faux, ils sont méditer; Nous pouvons les sauver d'une grande culpabilité et d'autres d'une grande souffrance.
2. Nous devons être en bonne santé et parler avec une intrépidité et une franchise entière, comme le prophète et les princes ont fait maintenant, ou nous ne réussirons pas. Nous devons parler comme ceux qui sont parfaitement convaincus, comme ceux qui savent ce qui est juste et qui n'auront aucune hésitation sur le parcours qui devrait être pris.
Iv. Pitié humaine. Au lieu d'abattre leurs prisonniers, ce qui aurait pu être fait sans pitié ni remords, nous avons ces soldats d'Israël montrant toute la gentillesse possible à eux ( 2 Chroniques 28:15 ). C'est une chose commune maintenant que les hommes montrent une gentillesse magnanime à leur ennemi déchu, même sur le terrain de bataille. Mais l'enseignement du Seigneur de l'amour a fait son travail dans une mesure considérable et a mis en gré les cruautés de la guerre. La scène du texte était une question d'anticipation de l'injonction ", si la faim ennemie, nourrissez-le; s'il est soif, lui donner boire." C'est pour nous d'illustrer l'esprit alors montré, à chaque occasion. Nous devrions épargner ceux qui sont dans notre pouvoir; Il peut être dans le domaine des affaires; Il peut être dans le cercle social; Il peut être autour de la table domestique; Cela peut être dans quelque chose de si simple qu'un débat, si commun qu'un argument ordinaire. Mais partout où ou quoi que ce soit, épargner notre adversaire quand il est en panne, le sauver des misères de la défaite, le mettre dans la voie du retour au respect de soi et de l'honneur, de "reprendre nos captifs à Jéricho", est de ne pas faire plus que ces Israélites ont fait à cette occasion particulière; Il est de ne pas faire moins que notre maître ne nécessite de nous à tout moment et de toutes circonstances ( Matthieu 5: 43-40 ) .- C.
Souffler sur le coup.
Ahaz était un très grand transgresseur et il était (comme on pouvait s'attendre à ce qu'il soit) une très grande victime. Il a reçu un coup sur le coup de la main droite de ce souverain saint qui, par des visites présentes et temporelles éduquaient son peuple de la manière de la sagesse céleste. Le premier roi rezin de Syrie l'a vaincu et emportait de nombreux captifs à Damas ( 2 Chroniques 28: 5 ). Ensuite, Pekah King d'Israël a sursauté son armée avec un grand abattage impitoyable ( 2 Chroniques 28: 6 ). Ensuite, les édomites ont frappé Juda et sont partis avec le butin habituel ( 2 Chroniques 28:17 ). Ensuite, les Philistins "ont envahi les villes du pays bas" et ont pris plusieurs endroits importants ( 2 Chroniques 28:18 ). Ainsi "le Seigneur a apporté Juda bas à cause d'Ahaz." Un coup tombé après l'autre, jusqu'à ce que la terre soit complètement frappée et dépouillée, laissée "nue à ses ennemis" ( 2 chroniques 28:19 ). Nous sommes rappelés par ces inflictions successives de-
I. La pénalité accumulant que le péché paie toujours.
1. Cela se présente souvent sous la forme de pertes évidentes et apparentes. Le trangresseur qui "ne craint pas Dieu, ni égal à l'homme", se trouve soumis à une série d'adversités qu'il considère comme des malheurs, mais que nous reconnaissons comme des pénalités. Il perd la confiance et l'estime de ses voisins plus utiles; Puis il perd la coutume, le commerce, le soutien et puis et donc il perd de l'argent; Ensuite, il perd sa substance par extravagance et, cela peut être, par un ou plusieurs vices coûteux - et vice est une chose très chère; Puis il perd la santé et l'esprit et l'espoir; Puis il perd le regard de ses voisins en général. Ainsi, étape par étape, il descend jusqu'à "Le Seigneur apporte Juda Low" jusqu'à ce qu'il ait "rendu le terrain nue".
2. Ou une pénalité peut venir en voie de détérioration intérieure et spirituelle. Nous ne pouvons pas prétendre dire de dire dans quel ordre le présent procède; Il varie avec des âmes individuelles; mais souffler sur le coup descend; L'ecchymose à l'ecchymose est subie par l'âme; Une défense après l'autre est enlevée de la citadelle jusqu'à ce que la terre soit "nue". Il se peut que le bon sens de la véracité passe en premier; Puis, peut-être, l'esprit de révérence; Puis la perte de rectitude complète; Puis la perte de pureté; puis peut venir une indifférence pour le jugement du bien et sage; Puis la décomposition du respect de soi; et ce qui reste alors? Laissez l'homme qui, comme Achaz, se durcit contre Dieu la comprenait cela, que, comme il se passe sur sa bande coupable, même si la prospérité extérieure reste à lui, il est descendu sur sa nature spirituelle, sur lui-même, sinon sur ses circonstances Souffler de sanctions justes - coups qui meurent et la tuent, sous celui qu'il périsse sûrement.
II. Les chagrins multipliés que la justice supporte parfois. "Beaucoup sont les afflictions (même) des justes" ( Psaume 34:19 ). Au travail du patient, à la Jérémie fidèle, au dévouement Paul, ils viennent en grand nombre et en grande force. Même au plus puissant et plus beau des fils et des filles de Dieu, tombe parfois une triste succession d'essais; Cela peut être dans le coeur et sur les lèvres du plus digne de dire: "Toutes tes vagues et tes balancelles me sont passées sur moi." Coup sur coup descend sur leur tête. Qu'est-ce que ça veut dire? Cela signifie simplement que la branche qui porte des fruits, le Seigneur du vignoble est élague, "que cela puisse produire plus de fruits;" Cela signifie que "à qui le Seigneur aime-t-il Chaastteneth" afin qu'il puisse leur faire des "participants de sa sainteté;" Cela signifie que le maître divin raffine et cultivait son serviteur, de le préparer à une sphère beaucoup plus large et plus noble et plus haut et plus hélicieux, travaille ci-après; cela signifie que l'affliction est de travailler sur un "poids supérieur de la gloire". - C.
Péché dans ses problèmes.
À ce qui va nous conduire? Quoi, quand il est proche de sa fin et quand il est fini, cela fera-t-il exercer? Nous avons la réponse dans cette partie de la vie d'Ahaz.
I. Engageation. Il a volé le palais et a même pillé le temple afin de corrompre le roi d'Assyrie pour l'aider, au lieu d'aller à la maison de l'Éternel comme serviteur et suppliant Jéhovah, chercher et trouver son aide. C'est-à-dire qu'il a commis un vol qualifié et un sacrilège afin de garantir le secours d'un homme qui l'a ensuite trompé et le fraudé (2 Chroniques 28:21), quand, par simple piété et intégrité, Il aurait pu avoir obtenu l'aide de l'omnipotence, l'aide d'un qui n'a jamais échoué son peuple. Son parcours était l'un des enginsements tobles. Il a négligé la seule façon qui lui était assez ouverte et cela aurait certainement réussi; Il a adopté une mesure pleine d'iniquité et c'était susceptible de se terminer, comme il l'a fait, en échec. Il a mis le coup de finition à sa faille lorsqu'il a adoré "les dieux qui le frappent" ( 2 Chroniques 28:23 ). Le péché mène à l'engouement, il mène des hommes à rechercher leur joie et leur patrimoine dans les sources les plus pauvres et les plus insatisfaisantes, de poursuivre la sagesse et la richesse dans les instructions où le vide et la pauvreté sont seuls à obtenir; Il mène des hommes à négliger la fontaine des eaux vivantes, la source de toute vérité et la sagesse, de toutes les Excellences et de la joie. Il étreint le chemin de la culpabilité avec des échecs mélancoliques.
II. DÉFI. Ahaz pouvait difficilement aller plus loin pour défier le Dieu Dieu de ses pères, le Divin celui qu'il a appris et s'entraînait à adorer, qu'il a fait par sa conduite, comme décrit ici (2 Chroniques 28:24 , 2 Chroniques 28:25). Ce fut un acte de malhibe impie, de malheur presque désespéré, ce qui ne pourrait être que l'issue d'une obéité d'esprit coupable. Il devait avoir ressuscité l'action de Jéhovah et déterminé à aller toutes les longueurs possibles pour défier son autorité. L'esprit d'Esaïe pourrait-il être éveillé alors qu'il a été témoin de cette profanation, cette rébellion ouverte et audacieuse contre le Dieu vivant. Quand les hommes ont depuis longtemps donné à leur folie et à leurs inclinations pécheuses, elles passent parfois à cette terrible longueur. Ils défient le dieu qui les a fait, au pouvoir de laquelle ils se tiennent. Ils peuvent nier son existence; Ils peuvent se moquer de ses jugements et lors de sa dernière condamnation de leur parcours; Ils peuvent parler de manière arrogante et irrévicile de son pouvoir et de sa règle: "Comment Doth Dieu sache? Et y a-t-il des connaissances dans le plus haut?" (Psaume 73:11).
III. DÉCÈS. Ahaz est tombé à une mort tôt et malhonnête (verset 27). Nous ne nous demandons pas qu'il est mort avant d'atteindre l'âge de quarante ans. Les catastrophes qu'il apportaient sur son pays et la souche mentale qu'il devait avoir subi de procéder à de telles longueurs d'impiété, suffisent à prendre en compte un déclin prématuré et la mort. Et tout le meilleur instinct de cette influence des personnes les a amenés à refuser l'honneur funèbre qu'ils ont généralement payé à leurs rois. "Sin, quand il est fini, renforce la mort." La question de tout péché est la mort-physique, spirituelle, éternelle. C'est ses salaires. Laissez ceux qui descendent dans son triste déclin prennent note de la fin à laquelle ils bougent. Mais réalisons que tous ceux qui vont passer de ses séduits et se séparer de son pouvoir diabolique, à tous ceux qui accepteront le don suprême de Dieu en Jésus-Christ, "la vie éternelle" (Romains 6:23) .- c.
Homélies par T. Whitelaw.
C'est ce roi Ahaz.
I. Un fils dégénéré. Aliaz, "Grasper" ou "Possueur". Dans les inscriptions de TIGITH-PLLESER, qui le confondues probablement avec le fils de Jehoram (
1. Il possédait la nature de son père. De nécessité, comme le fils de son père ( Genèse 5: 3 ). Pourtant, il s'est amélioré pas sur cette nature, mais plutôt détérioré et corrompu. L'hérédité en lui a pris une direction descendante. Une certaine connaissance de laquelle sa mère était peut-être une lumière importante sur la question de la façon dont il est venu par ses particularités de caractère et de disposition,.
2. Il a apprécié l'exemple de son père. Jotham "a préparé ses voies devant le Seigneur de son Dieu" ( 2 Chroniques 27: 6 ), mais son comportement pieux a semblé n'exerce aucune influence bénéfique sur son fils. Ahaz ne suivait pas les traces de son père, mais sculpté un chemin de la sienne. Exemple, surtout quand bon, peut être puissant, mais n'est pas omnipotent.
3. Il a obtenu le trône de son père. Pourtant, il le ternie plutôt que d'ajouter à son lustre. De nouvelles dignités ne donnent pas de nouveaux cœurs ni de nouveaux pouvoirs. À l'âge de vingt-cinq ans plus jeune que son père (2 Chroniques 27:1), et seulement quatre ans plus âgés que son grand-père (2 Chroniques 26:1, 2 Chroniques 29:1), il n'était toujours qu'un jeune quand couronné, ce qui peut suggérer que la promotion précoce n'est pas la même chose que la conversion anticipée.
4. Il manquait, c'est-à-dire qu'il ne possédait pas, la bonté de son père. Grace ne coule pas dans le sang (Jean 1:13), bien que la corruption ait (Job 14:4; Psaume 51:5
5. Il n'a atteint pas la tombe de son père. Quand il mourut, son peuple l'a enterré à Jérusalem, mais pas dans les sépulcre des rois d'Israël. Celui qui de sa vie n'avait été pas vrai israélite, même s'il portait une couronne, ne doit pas être posée dans sa mort parmi les souverains qui étaient vraiment des Israélites. La mort, qui détruit les distinctions de tous les temps entre l'homme et l'homme distinguent néanmoins efficacement entre les justes et les méchants (
II. Un roi d'apostat. Immédiatement, il a atteint la couronne, Ahaz a découvert quelle manière il était de l'esprit. Avec une passion parfaite pour l'idolâtrie - "une manie pour les pratiques religieuses étrangères" (Stanley) -Il -Ih a bientôt dépassé son peuple, sinon les païens eux-mêmes, dans sa mauvaise conduite, devenant leur corypheune dans des rites superstitieux, se montrant comme l'idolâtre par excellence En Juda, et par son exemple de régal, diriger ses sujets dans des profondeurs inconnues d'infamy (2 Chroniques 28:19).
1. Il a renoncé à la vraie religion de Jéhovah. Pas simplement comme il avait été pratiqué par David (2 Chroniques 28:1), ASA (2 Chroniques 15:17), et JEWOSPHAT (2 Chroniques 17:3), mais comme il avait été observé par ses prédécesseurs immédiats, Jotham, Uzziah et Amaziah. S'il n'est pas interrompu à la fois sur la forme extérieure, il a été maintenu pendant une saison simplement comme une forme; C'était depuis le premier abondant au cœur. Il a commencé son règne en pratiquant les arts d'un hypocrite.
2. Il a adopté le faux culte de Baal, qui a eu lieu longtemps dans le Royaume-Nord ( 2 Chroniques 28: 2 ). Qu'il a introduit le culte du veau de Jéroboam (Keil) ou se limitait à la fabrication d'images de Baal (Bahr), dans les deux cas, il suivit dans le chemin des rois israéliens (1 Rois 12:28; 1 Rois 16:32; 2 Rois 3:2). "Il est difficile de ne pas être infecté par un quartier contagieux: celui qui a lu que le royaume d'Israël était assaisonné à proximité de la vraie religion de Juda?" (Hall d'évêque).
3. Il a utilisé tous les sanctuaires idoles déjà existants dans la terre. "Il sacrifié et brûlé de l'encens dans les hauts places, et sur les collines, et sous tous les arbres verts" ( 2 Chroniques 28: 4 ). Ce faisant, il a copié de mauvais masters, reproduisant l'ardoise des choses qui existait à Juda sous Remoboam (1 Rois 14:23), et au moment fleuri en Samarie sous Hoshea ( 2 ROIS 17:10 ) -A State of the Statets qui, du premier avaient prévalu parmi les habitants païens de la terre (Deutéronome 12:2), mais qu'ils avaient eu été commandé impitoyablement de détruire. Sur la nature de ce culte, consultez l'exposition.
4. Il a introduit le culte de Moloch, "Le Dieu sauvage des Ammonites" (Stanley), alors que Solomon l'avait fait devant lui (1 Rois 11:7), en mépris ouvert de Divine LOI (LE 2 Chroniques 18:21; Deutéronome 18:10), configurant une image de cette idole-une figure humaine avec une tête de taureau et tendue Les armes-dans la vallée de Hinnom, une «ravine étroite émettant du site de Jérusalem, et commençant à l'Ouest en tant que dell peu profond», et même sacrifier à celui-ci (2 Rois 16:3, 2 Chroniques 28:3) de ses propres fils, comme Manasseh a ensuite déclaré (2 Chroniques 33:6). "L'image de Le métal a été fait chaud par un incendie allumé en elle et les enfants, déposés dans ses bras, roulèrent de là dans les genoux ardents ci-dessous. L'offre volontaire de la part des parents était essentielle au succès du sacrifice. Même le premier-né, Nay, le seul enfant de la famille, a été abandonné. Les parents ont arrêté les cris de leurs enfants en caressant et en les embrassant, car la victime ne devrait pas pleurer et que le son de la plainte était noyé dans la quin de flûtes et de ketdrums ». Que les enfants n'étaient pas simplement passés à travers le feu en tant que acte de purgation, mais effectivement brûlé, semble incontestable; il n'est pas certain que les enfants ont été jetés vivants dans les bras brillants de l'idole, l'opinion qu'elles étaient d'abord tuées (Keil, Bahr, Schier) semblant être justifiées par certains passages de l'Écriture (Ézéchiel 16:20, Ézéchiel 16:21; Ézéchiel 23:39;
5. Il sacrifié aux dieux de Damas.
(1) Il a fait cela lorsque les Syriens m'imposaient sur lui des inverser militaire, c'est-à-dire à l'époque de sa détresse (Keil), pas après elle (Bertheau). Étrange que tout simplement, quand les hommes ont le plus besoin de l'aide de Dieu, dans l'heure de l'affliction et de la saison de la calamité, ils manifestent généralement une tendance à courir de lui, à la recherche d'une aide de chaque trimestre blot le bon (Jérémie 3:23) -Exempliisé à Ahaziah (
(2) La raison de son faire c'était qu'il avait imaginé que son succès malade sur le champ de bataille avait été dû, pas du tout à la main de Dieu qui a ainsi puni sa méchanceté, mais à l'aide dérivée par les Syriens de leurs divinités (verset 23), et a conçu que, en leur donnant le respect pour leur sacrifier, il gagnerait leur faveur à eux-mêmes au lieu d'eux (2 Chroniques 25:14). Les hommes méchants attribuent rarement leurs malheurs ou leurs adversités à la bonne cause, leurs propres déserts malade et la main de Dieu pour punir la même chose, mais les attribuent principalement aux "idoles scientifiques", appelé "chance", "circonstances", "malchance" " etc; quelles divinités espèrent se propirons de manière à peine moins stupide que celle de Achaz, en sacrifiant leurs sanctuaires non battus.
(3) Le mode spécifique dans lequel il a servi les dieux syriens n'est pas indiqué, car les divinités elles-mêmes ne sont pas nommées, et même dans les Écritures ne sont jamais ( Juges 10: 6 ). L'incident de l'autel vu par Ahaz à Damas, et reproduit à Jérusalem ( 2 ROIS 16: 10-12 ), n'est pas mentionné par le chroniqueur. L'incident de l'autel s'est produit lorsque Ahaz assistait à Durbar de Tiglath-Pileer à Damas; "Les sacrifices" ont été réalisés pendant que Ahaz se battait avec les Syriens.
(4) Le résultat de son appel aux dieux de la Syrie se ruine à lui-même et à tous Israël. Donc, tout ce qui abandonne Dieu aura honte (Jérémie 17:13), tandis que "leurs chagrins doivent être multipliés qui hâte après d'autres dieux" (Psaume 16:4, Apocalypse 21:8).
6. Il ferma les portes de la maison du Seigneur. (Verset 24.) C'était grand temps. L'homme qui pourrait déplacer l'autel d'airain fabriqué par Solomon après les motifs fournis par Jéhovah (Exode 25:40; Exode 26:30; ai = "205"> Exode 27: 1 ; 1 Chroniques 28:19), pour faire de la place pour un nouveau sanctuaire, quels que soient les matériaux coûteux, copiés de un temple païen à Damas et façonné par un prêtre servile à Jérusalem; le monstre qui pourrait ériger une image de Moloch dans sa capitale et sacrifier son propre enfant; Le dévot qui était si fou sur des dieux étrangers, que la vue même d'un temple, d'un autel ou d'une idole qui l'a causé de tomber un adorateur; -had évidemment aucune excuse pour plus longtemps pour être un adorateur de Jéhovah. En conséquence, il a écrasé les vaisseaux et ferma les portes du temple. Il ne devrait y avoir plus de culte de Jéhovah, s'il pouvait l'aider. C'était horrible sacrilège, mais c'était au moins honnête.
7. Il a fait tout son possible pour provoquer Jéhovah à la colère. Construire des autels dans tous les coins de Jérusalem, comme Athènes, comme Athènes, il était totalement donné à l'idolâtrie, littéralement bourré d'idoles (Actes 17:16) et érection En plus de toutes les villes de Juda, hauts endroits pour brûler l'encens à d'autres dieux (versets 24, 25); Il a fait de son mieux pour se mépriser sur le dieu de ses pères; Dans son idolâtrie scandaleuse, fanatique et insensée éclipsant tous ses prédécesseurs, laissant derrière lui dans la course à des experts en perdition dans le culte de païens comme Rehoboam et Jehoram à Juda, comme Jéroboam et Achab en Israël. Il ne s'agissait pas d'étonnant que Jéhovah aime bien se venger de se venger de cette idolâtre non-paysil.
III. Un avertissement infructueux. Pour la méchanceté de lui-même et des gens, il a été «amené faible», diminuait en nombre, affaibli au pouvoir, humilié dans l'esprit, de Jéhovah, qui a levé contre eux trois ennemis étrangers.
1. Les Syriens et les Israélites. (Versets 5-7.).
(1) Les dirigeants des forces alliées étaient des Syriens, Rezin ou Rezon-dans les inscriptions, Razinu, roi de Syrie, dont la capitale était Damas; des Israélites, Pekah, Fils de Remalieh-dans les inscriptions, Pakaha, un usurvateur; dont la métropole était Samarie («Documents», etc. 5: 48-52).
(2) Le temps sélectionné pour leur assaut sur Juda était le début du règne d'Ahaz, bien que pendant quelques années précédant la mort de Jotham, des attaques similaires ne voulaient pas (2 Rois 15:37
(3) L'objet envisagé par l'expédition consistait à annuler la dynastie Davidie et à la place sur le trône de Juda "Un roi vassal, dont le nom du père, Tabeel, montre qu'il devait être un syrien" (Sayce); Les inscriptions Hauran présentant plusieurs noms, comme Tab'el, composées avec EL et l'onglet Syrien, formant un parallèle exact (Delitzsch, sur Ésaïe 7: 6 ). Il est supposé qu'une fête à Jérusalem a favorisé la révolution contemplée (Ésaïe 8:6).
(4) Le plan de campagne semble avoir été que Rezin devrait envahir Juda du Sud, capturer l'apparition de la mer Rouge, que Uzziah avait restauré à Juda (
(5) Le résultat de l'invasion, dans la mesure où Achaz et son peuple étaient concernés, était désastreuse à l'extrême. La capitale, comme Isaïe, n'avait prédit, n'a pas été prise. On peut s'interrir en question si le programme a été mené à l'étendue de la cité de la ville. Il y a un sol pour penser que cela a été empêché par l'apparence sur la scène de Tiglath-Pileer II. de Assyrie (verset 16; 2 Rois 16:7). Mais.
(a) Rezin de Damas, outre la récupération d'Élante ( 2 ROIS 16: 6 ), a battu Ahaz M une bataille piquetée et emportait une multitude de ses sujets captifs à Damas.
(B) Pekah l'a également acheminé avec un grand massacre dans une journée de combat, tueuse cent vingt mille de ses troupes vétérans. En particulier, Zichri, un héros éphraïmite, a frappé trois guerriers étroitement liés à Ahaz-maaseiah le fils du roi, c'est-à-dire cousin ou oncle, comme dans 2 Chroniques 18:25 et 2 chroniques 22:11 , puisque Ahaz pouvait difficilement au début de son règne, a eu un fils capable de porter des armes; Azrikam, le souverain de la maison, pas du temple (2 Chroniques 31:13; 1 Chroniques 9:11), mais de Le palais, d'où un haut responsable du ménage royal; Et Elkanah, c'était prochain ou deuxième au roi, c'est-à-dire son premier ministre. De plus, deux cent mille femmes, fils et filles, avec beaucoup de butin, ont été transportés captives à Samarie. Le grand nombre de la tunain et des captifs peut être comptabilisé en se souvenant que c'était pratiquement une guerre pour l'existence du royaume du Sud, qui obligerait Ahaz à appeler toute sa population valable; que les Israélites étaient habitués à agir avec une grande cruauté en guerre (2 Rois 15:16), et le faisait probablement à cette occasion (2 Chroniques 22:9); et que Jéhovah avait livré Ahaz et son peuple entre les mains de leurs ennemis en raison de leur apostasie, comme par les lèvres de Moïse (Le
2. Les Edomites. Celles-ci, que Uzziah avaient réduit à la sujette (2 Chroniques 26:2), ont probablement été embrouillé par une attaque réussie de Rezin sur Eloth (2 Rois 16:6
3. Les Philistins. Au cours de la précédente règne, ils avaient également été conquis et leur pays occupé par des garnisons de soldats judaïques ( 2 chroniques 26: 6 ); Mais, englobant la possibilité offerte par les attaques simultanées destinées à leur ancien ennemi et présentant SUZZERAIN, ils ont affirmé leur indépendance, ont fait irruption dans la terre basse et le pays sud de Juda, capturé et occupé un certain nombre de villes, avec leurs villages à charge: Beth-Shemesh (voir sur 2 Chroniques 25:21); Ajalon, le modem jalo (2 Chroniques 11:10); Gederoth, dans le pays de la colline de Juda (Josué 15:36); "Le gedor de" Onomasticon ", dix milles d'Eleutheropolis, sur la route de Diospolis, maintenant la ruine Jedireh"; Shocho (2 Chroniques 11:7), le shuweike de aujourd'hui; Timnah, le présent Tibneh, sur la frontière de Juda trois quarts d'une heure d'Ain-Shems; Gimzo, maintenant Jimsu, un grand village entre Lydda et Jérusalem.
COURS.
1. La dégénérescence de la nature humaine - Un bon Jotham engendre un méchant ahaz.
2. La folie de l'idolâtrie, illustrée dans la carrière d'Ahaz.
3. La certitude de la rétribution, illustrée par "apportant faible" de JudaH.-W.
L'envoi des captifs - un incident de la guerre israéloïne.
I. Les guerriers d'Israël et des captifs de Juda. (2 Chroniques 28:8.).
1. Le nombre des captifs. Deux cent mille personnes.
(1) Ceci, après une massacre de cent vingt mille soldats, a montré la nature écrasante du coup qui était tombé sur Juda.
(2) Il a illustré les horreurs de la guerre, en particulier parmi les peuples anciens, avec qui l'expulsion de vastes hordes de la population d'un pays était un phénomène familier. Cf. Parmi les Juifs, les vingt mille footbains prises par David de Hadradaszer de Zobah (2 Samuel 8:4; 1 Chroniques 18:4), et les dix mille édomites capturés par Amaziah (2 Chroniques 25:12); Parmi les assyriens, les habitants de Samarie à Assyrie par Tiglath-Pileer II. (2 Rois 15:29; "Records", "5.52) -" La population, les marchandises de son peuple (et les meubles) au pays d'Assyrie que j'ai envoyé , "et le retrait de Sargon II. de 27 280 des principaux habitants de Samarie à Gozan et aux médias ("Records", etc. 7.28); et parmi les Égyptiens, le nombre de peuples étrangers transportés dans la vallée du Nil à la suite de campagnes réussies, un nombre aussi grand que possible de composer à la période de Rameses Sesostris »un tiers, aud probablement encore plus, de toutes les familles d'Egypte "(Brugsch," Egypte sous les pharaons "2.104).
(3) Il a illustré la facilité avec laquelle, quand Dieu le fera, une nation pourrait être "minée et apportée faible" (Job 12:23; Psaume 107: 39 ).
(4) Il attesté la certitude et la gravité des jugements de Dieu en raison du péché, que sur des nations ou des individus (Le 2 Chroniques 26:17; Deutéronome 32:30; 2 Chroniques 15:6).
2. Les personnes des captifs.
(1) les frères des Israélites, c'est-à-dire leurs parents; D'où la méchanceté de leur conduite en esclavage non seulement des êtres humains, ce qui était mauvais, mais leur propre chair et sang, pire, oui, n'était pas naturel; et.
(2) de ceux-ci, pas les hommes qui s'étaient combattus contre eux, qui auraient pu être dans une certaine sorte excusable, mais qui était entièrement indéfendable, les femmes, avec leurs fils et leurs filles, qui étaient toutes semblables innocentes d'infraction pour causer ou maintenir la guerre, et aurait donc dû être dispensé de vivre ses misères.
3. La destination des captifs. Samaria, dans les monuments assyriens SA-MIR-I-NA, la capitale du Royaume-Nord, construite par OMRI (1 Rois 16:24).
II. Les guerriers d'Israël et du prophète de Jéhovah. (2 Chroniques 28:9.).
1. Le nom du prophète. Oded, "mise en place". Le nom du père d'Azariah qui est sorti pour rencontrer ASA (2 Chroniques 15:2).
2. La désignation du prophète. Un prophète de Jéhovah, pas de la fausse Jéhovah adoré en Samarie sous l'image d'un veau (
3. Le courage du prophète. Il est sorti pour rencontrer les hôtes d'Israël alors qu'ils sont revenus de leur campagne réussie et leur ont averti la méchanceté dont ils avaient été coupables; En tant que Jéhu, le fils de Hanani, avait rencontré Joshashat revenant de Ramoth-Gilead (
4. L'adresse du prophète.
(1) un rappel que la victoire qu'ils avaient obtenue avaient été dues autant (le cas échéant) à leur compétence militaire supérieure ou à leur bravoure, quant au fait que Jéhovah était en colère contre Juda et avait livré ses armées entre leurs mains (verset 9; de. Néhémie 9:27).
(2) une réprimande pour le manque de pitié qu'ils avaient montré à leurs frères sur lesquels la colère de Dieu était tombée - une circonstance qui aurait dû déplacer leur cœurs à la clémence (Job 19:21
(3) une accusation qu'ils avaient utile de faire des bondmen et des bondwomen des fils et des filles de Juda et de Jérusalem, ce qui, en plus d'être un acte de cruauté, était également un acte de folie, puisqu'il ne pouvait être supposé que la faveur de Jéhovah a finalement été retirée de Juda; et un acte de présomption, dans la mesure où ils n'avaient pas été irréprochables en matière d'apostatant de Jéhovah et, si la vérité avait été racontée, étiserait autant d'être puni comme leurs frères et soeurs méridionaux.
(4) Un appel à leur conscience de dire si ce qu'il a affirmé maintenant n'était pas correct: "n'y a-t-il pas avec toi, même avec toi, péchés contre le Seigneur ton Dieu?" Leur idolâtrie était aussi grande que celle de Juda avait été aussi grande. Leur boucherie impitoyable de leurs frères pleurait contre eux au ciel. Leur amortissement de ces femmes innocentes et des enfants était une iniquité qui a rempli la mesure de leur culpabilité (verset 10).
(5) Une exhortation de leur intention de leur intention criminelle d'asservir leurs frères et de renvoyer les captifs qu'ils avaient apportés, avec toutes les rapides commodes et avec des expressions de réinitialisation (verset 11).
(6) un argument pour accélérer leurs mouvements dans le chemin du devoir; S'ils ne l'ont pas fait, la colère féroce de Jéhovah, qui en était déjà sur eux, l'engloutirait. Le discours, qui était un modèle à l'égard de la brièveté compacte, de l'éloquence globale, de la déclaration claire, de l'attrait pathétique, de la logique résistant et qui doit avoir été livré avec un audace et une persuasion combinées, a fait une impression profonde.
III. Les guerriers d'Israël et des princes d'Ephraïm, (vers 12-14 ans).
1. Les noms des princes. Azariah (2 Chroniques 15:2; 2 chroniques 22: 6 ), fils de Johanan, "Jéhovah est gracieux;" Berechiah, "que Jéhovah a béni" (1 Chroniques 6:39), fils de Meshillemoth, "rétribution;" Jehizkiah, identique à Hezekiah, "la puissance de Jéhovah", fils de Noplum, "rétribution" (2 Rois 15:10); et Amasa, "fardeau", le nom de l'un des capitaines d'Absalom (2 Samuel 17:25), le fils de Hadlai, "repos". Ces princes étaient évidemment à la tête de la congrégation israélentine (verset 14).
2. L'action des princes. Ils ont rejoint le prophète odé pour résister à l'introduction des soldats des captifs dans la ville. Que les gens ont la chance que les dirigeants soient courageux de les opposer dans le mal et de les souligner le chemin du devoir.
3. Le discours des princes.
(1) un refus d'admettre les captifs dans la ville (verset 13);
(2) une confession que déjà, comme un peuple, avait transgressée contre Jéhovah et engagée sa colère; et.
(3) Une intimation que le cours que les soldats poursuivaient étaient tels que susciterait leur péché et leur intrusion et les exposerait à une accusation de culpabilité plus lourde.
4. Le succès des princes. "Les hommes armés ont quitté les captifs et le butin devant les princes et toute la congrégation" (verset 14). Heureux est cette communauté dans laquelle les conseils sages et bons de ses dirigeants prévalent.
Iv. Les princes d'Israël et les captifs de Juda. (Verset 15.).
1. La gentillesse des princes. Le nom susmentionné (verset 12), avec d'autres dirigeants célèbres et distingués, à qui une désignation similaire a été utilisée habituellement (1 Chroniques 12:31; 1 Chroniques 16:41; 2 Chroniques 31:19), a augmenté de leurs sièges d'honneur au milieu de l'Assemblée, se distinguait comme des représentants du peuple et reçu aux mains des soldats la foule des captifs; hors du gâchité, qui, comme d'habitude, consistait en vêtements, troupeaux et troupeaux, avec d'autres articles de valeur (2ch 15:14, 2 chroniques 15:15 ; 2 Chroniques 20:25), vêtue et shod tous entre eux qui étaient nus, leur donnant manger et boire (2 Rois 6:22, 2 ROIS 6:23 ); oints avec de l'huile telle d'entre eux comme avaient des blessures (Luc 10:34); Définissez les faibles sur les culs, de quels animaux il y avait une offre abondante (1 Chroniques 27:30; Esdras 2:67) -A Photo animée de la pitié et de la compassion qui devraient jamais être montrées à la malheureuse, à la souffrance et à misérable, surtout par le peuple de Dieu (Ésaïe 58:6, Ésaïe 58: 7 ; Job 30:25; Luc 10:37; LUK 14:12; 1 Timothée 5:10; 1 Jean 3:17).
2. Le retour des captifs. Ainsi traitée généreusement par les princes, ils ont été renvoyés, ceux qui ont capable de voyager seuls, ceux qui ont besoin de rouler accompagné de conducteurs, qui ont voyagé avec eux aussi loin que Jéricho, la ville des palmiers ( Juges 3:13 ), distant de Jérusalem environ cinq heures et demie à pied, située dans la tribu de Benjamin et appartenant au royaume de Juda. Arrivé là-bas, ils ont été remis à leurs frères, après quoi leurs chefs d'orchestaient sont revenus en Samarie.
COURS.
1. Le péché de l'esclavage.
2. La fonction de la prophétie.
3. La beauté de la charité.-W.
2 Chroniques 28:16 , 2 Chroniques 28:20 , 2 Chroniques 28:21 .
Une ambassade malheureuse.
I. La personne s'est approchée. Tiglath-Pilnesser (2 Chroniques 28:20), Tiglath-Pileer (2 Rois 16:7); En Assyrien, Takul-u- (tukéal) -habal-i-Sar-ra, qui signifie "celui qui met sa confiance à Adar" ou "," Adar est ma confiance; " dans le lxx. Θαλγαθ-φελασσάρ; La même personne que Pal King d'Assyrie, à qui Menahem d'Israël a donné mille talents d'argent comme un pot-de-vin pour aider à garder le trône qu'il avait usurpé ( 2 ROIS 15:17 ) . À l'origine, un jardinier (selon la tradition grecque), PAL se leva à l'éminence en tant que soldat et a finalement saisi la couronne d'Assyrie à B.C. 745, comme Tiglath-Pileer II.
II. L'invitation donnée. Aider Ahaz contre Rezin de Damas et Pekah d'Israël. Déjà le pouvoir de Tiglath-Pileer II. avait été ressenti dans de nombreuses expéditions vers l'ouest. La Syrie, la Palestine et la Phénicie ont chacun retentit à la bande de roulement de ses légions conquérantes. En particulier, Rezin ("Records,", etc. 5:48), et Menahem, l'une des prédécesseurs de Pekah sur le trône d'Israël, avait reconnu sa suprématie en le payant hommage ( 2 ROIS 15:29 ; 'records, etc. 5:48). En conséquence, Ahaz n'avait aucun doute sur le fait que le puissant assyrien pouvait par un mot appelle les deux bandits royaux qui, comme Terriers, s'étaient ressemblés à sa gorge. Expédier des ambassadeurs à Tiglath-Pileer, il a demandé une aide contre ses ennemis du nord et de l'est. Pour rendre sa candidature réussie, il a envoyé avec ses plénipotentiaires une large largure, en forme de cadeaux d'or et d'argent pris du temple, du palais et des manoirs des princes ( 2 ROIS 16: 7 , 2 Rois 16:8). Une inscription, composée au cours de la dernière ou une année avant l'année dernière du règne de Tiglath-Pileer, parle du monarque assyrien comme ayant reçu un hommage de Mitinti d'Askalon, Joachaz de Juda et Kosmalak d'Edom. Bien que cet hommage était probablement ce que Achaz a payé sur la visite de Tiglath-Pile à Damas (2 Rois 16:10), il servira à illustrer et à confirmer le fait ici mentionné ici, que Achaz a envoyé un cadeau avec ses plénipotentiaires quand ils sont allés solliciter l'aide de Tiglath-Pileer.
III. La réponse est revenue. Tiglath-Pileer est venu à lui.
1. Il a marché contre Rezin. (2 Rois 16:9.) Le roi de Syrie a été vaincu dans une bataille lancée et s'est retiré à sa capitale. "Il, pour sauver sa vie, s'enfuir seul et comme un cerf, et dans la grande porte de sa ville, il entra. Ses généraux vivants dans la main, j'ai capturé et je les soulevai. Son pays que j'ai soulevé" (inscription de Tiglath-Pileer, n ° 10). "Damas a été étroitement investi; les arbres de son quartier ont été réduits; les districts en dépendants de celui-ci étaient ravagés et les forces ont été expédiées de punir les Israélites, les Ammonites, les Moabites et les Philistins, qui étaient les alliés de la station. ... enfin , en Colombie-Britannique 732, après un siège de deux ans, Damas a été forcée par la famine de se rendre. Reson était tué, Damas donnait à la pillage et à la ruine, et ses habitants transportés à Kip ».
2. Il alluma Israël. (2 Rois 15:29.) Comme indiqué ci-dessus, cela s'est produit pendant que le siège de Damas était pressé en avant. Les villes d'Ijon, Abel-Beth-maachah, Janoah, Kedesh, Hazer, avec les districts de Gilead, Galilée et tous les terres de Naphtali, ont été capturés et leurs populations emportées en Syrie, tandis que Pekah, leur souverain, a péri Aux mains d'un conspirateur, Hoshea, qui a immédiatement saisi le trône. Ces détails reçoivent également une confirmation des monuments. Cadre, envoyé le numéro 2 de l'inscription de Tiglath-Pileer, racontant sa guerre en Palestine, mentionne "la ville Gaule ... [probablement gilead] et abil [Abel-Beth-maachah] ... avec le pays de Humri dans toute sa mesure d'avoir été rejoint les frontières d'Assyrie; toute la population du district d'avoir été envoyée à Assyrie, et leur roi, Pakaha, comme étant tué ".
3. Il soumettai Juda. C'est la signification évidente de la déclaration du chroniceur, que Tiglath-Pileer "a détresse Ahaz, mais le renforcé pas." Au lieu de l'aider à devenir un souverain indépendant, Tiglath-Pileer lui a fait un tributaire à la couronne assyrienne; Et exactement en harmonie avec cela, Joachaz of Juda apparaît, avec Mitinti d'Askalon, Kosmalak d'Edom, et Hanno de Gasa, parmi les Princes des tributaires qui, à la dix-septième ou dix-huitième année de son règne, ont fait hommage au grand roi ( voir ci-dessus) .- w.