Commentaire Biblique de la chaire
2 Chroniques 29:1-36
EXPOSITION.
Le règne important de l'Hézékie s'étend sur cela et les trois chapitres suivants, comptant dans tous quatre vingt dix-sept versets. Le parallèle, pour le contenu des trois premiers de ces chapitres, avec leurs soixante-quatre versets, est limité au petit nombre de six versets (2 Rois 18:1), qui À son tour, c'est beaucoup plus complet (2 Rois 18:7.) Au sujet de nos 2 Chroniques 32:1. La raison de cette disposition de la matière n'est donc nullement souhaitée dans le mystère, l'objet principal de notre écrivain étant clairement mieux sous réserve des aspects moraux et religieux de l'histoire intérieure de Juda, comme distingué de sa politique étrangère - afin que la brièveté Sake, pour les dénommer. Le chapitre contient l'inauguration pieuse de l'Hézékiah de règlement et d'appel aux prêtres et auvites ( 2 Chroniques 29: 1-14 ); Le nettoyage (2 Chroniques 29:12), Reconscration (2 Chroniques 29:20-14), et merci offrandings (2ch 29:31 - 37) du temple.
HEZEKIAH. L'Ezekias de Matthieu 1: 9 . Cinq et vingt ans. On nous a dit (2 Chroniques 28:1) que Ahaz avait vingt ans quand il a commencé à régner et régnait seize ans. Ainsi, si ces chiffres sont corrects et que le nombre de nos versets est correct, Hezekiah doit être né lorsque son père n'avait que de onze ans. Dont tout ce qui peut être dit est, avec Keil, qu'une telle chose n'était pas impossible et non inconnue. Cependant, il est beaucoup plus probable que l'une des figures déterminantes est fausse, mais nous n'avons rien à nous guider pour dire qui. Abijah. Le parallèle sortira ce nom "abi", omettant le dernier qu'il et Dagesh à Yod. Zacharie. Cela peut peut-être avoir été le zechariah dont le nom accompagne la mention du nom de "Uriah le prêtre" dans Ésaïe 8:2, où nous pourrions être surpris de trouver Uriah appelé un "fidèle Monsieur le Témoin, «lorsque nous nous souvenons de ses associations avec Ahaz, comme indiqué dans notre chapitre précédent. Certains renvoient notre Zacharie, cependant, à lui de 2 Chroniques 26:5.
Dans le premier mois; Ie Nisan, le premier mois de l'année civile (voir 2CH 29: 2, 2 Chroniques 29:13, 2 Chroniques 29:15 du chapitre suivant) , pas simplement le premier mois du règne du nouveau roi. Et les réparé. Cette réparation de Hézékiah était, malheureusement, défaite par la suite de ses propres mains ( 2 ROIS 18: 14-12 ).
La rue Est; Hébreu, הִַַּזְרָָ ִִרְְוֹֹ. Ce mot, rendu ici "rue", se produit quarante-deux fois et est toujours rendu par le même mot anglais, sauf trois fois, quand il apparaît comme "de vastes endroits" ou "façons". Il devrait probablement toujours être traduit ainsi, sa signification et son manifeste prépondérant utilisent «un espace ouvert» ( 2 Chroniques 32: 6 ). Version si révisée: dans le large endroit à l'est, c'est-à-dire une zone ouverte à l'est du temple.
Sanctifiez ... vous-mêmes; Hébreu, הְִִקְַקְַקְַקְַקַׁׁוּ. Notez l'absence de cette direction dans 1 Chroniques 13:1, et voir 2 Chroniques 15:11, avec notre note sur 2 Chroniques 15:12 en particulier. Le malheur; Hébreu, ֶֶֶ-הַגְַּגְַּגְִִּּּה. Ce mot se produit vingt-sept fois et est rendu «séparation» quinze fois, «Fleurs» deux fois, «mis à part» trois fois, «impure» ou «malhèque» six fois, et «menstrue» une fois. Par conséquent, le terme est parmi les plus forts qui pourraient être utilisés et des regards probablement aux abominations, de quelque manière que ce soit, que les idées d'identité de Ahaz avaient impliquées.
Ce verset est le répondeur d'écho de 2 Chroniques 28:24 .
C'est pourquoi la colère. Comme illustré par les défaites et les humiliations subies aux mains de Pekah et de Hazael, des Philistins et des Edomites et des Assyriens sous Tiglath-Pileer. Difficulté à étonner et à siffler. Trois mots, transportant chacun un volume de sens et chargé de la rémuniscence la plus puissante et la plus pénible (Deutéronome 28:25, Deutéronome 28:28, DeutéRonome 28:32 [Observez notre Deutéronome 28:9], Deutéronome 28:37, Deutéronome 28:46, Deutéronome 28:65, Deutéronome 28:66). Le mot hébreu pour "sifflement" (רֵקָה) se produit, d'ailleurs, cinq fois à Jérémie (Jérémie 19:8; Jérémie 25:9, Jérémie 25:18; Jérémie 29:18; Jérémie 51:37), et une fois dans le prophète contemporain Micah (
(Voir 2ch 28: 5, 2 Chroniques 28: 8 , 2 Chroniques 28:17 .).
Faire une alliance; Hébreu, רוֹֹ ְְּּרְית (voir 2 Chroniques 15:12 , et notre note là-bas).
Être pas maintenant négligent; Hébreu, ַַַַ-ִִָָָָּּּּּּׁׁׁׁוּ. Ce verbe à Kal (supposant que le même verbe) se produise, mais cinq fois (Job 3:26; Job 12:6; Psaume 122:6; Jérémie 12:1; Lamentations 1:5), l'idée radicale de celui-ci étant la sécurité de la facilité ou de la sécurité plutôt que toute sécurité absolue. À NIPH. Il est trouvé que dans cet endroit et dans 2 Rois 4:28, où le rendu de la version autorisée, "ne me trompe pas", donnera facilement la même idée essentielle. L'adjectif dérivé (ֵֶֶֶׁׁׁו) survient huit fois et a toujours la même saveur à ce sujet (1 Chroniques 4:40; Job 16:12;
Ensuite, les Lévites sont apparus. Ce verset donne deux chaises des trois divisions ou des "familles" -Gershon, Kohath et Merari, "Sons de Levi" (1CH 6: 1, 1 Chroniques 6:2, 1 Chroniques 6:16-13; 1 Chroniques 23:6, 1CH 23: 7, 1 Chroniques 23:12, 1 Chroniques 23:21 , 1 Chroniques 23:24; comp. Genèse 46:11; Exode 6:16). Bien que certains noms de cela et les deux versets suivants soient connus, ils ne désignent pas, bien sûr, les mêmes personnes. Grâce à beaucoup une génération de lévites, les mêmes noms étaient, sans aucun doute intentionnellement, reproduit intentionnellement.
Élizaphan (Exode 6:22). Il était chef des Kohathes dans l'époque de Moïse. Cette famille, bien que nous ne lisons pas pourquoi, semble toujours avoir conservé une existence distincte.
Asaph (ancien verset), Heman, Jeduthun. C'étaient les chefs des chanteurs et des musiciens (voir encore une fois, 1 Chroniques 6:31-13, 1 Chroniques 6:39; 1 Chroniques 25:1; 2 Chroniques 5:12).
Par les mots du Seigneur. L'hébreu ici (ְְְִִִּּּרֵי יְהוָה) peut dire que, «dans les affaires de Jéhovah», sur quel roi Hézékiah était maintenant intention. Mais ce n'est par aucun moyen nécessaire pour la comprendre. Les mots ou commandes du Seigneur sont tels que sont écrits dans Exode 19:22; Lévitique 11:44.
La partie interne. C'est-à-dire que seuls les prêtres ont été justifiés pour entrer dans le temple, tandis que la sphère de travail et de service des Lévites se trouvait dans les tribunaux et rond du temple. Kidron, comme nous l'avons vu (note 2 Chroniques 27: 3 ), étendez-vous à l'est du montage du temple.
Ils ont commencé ... pour sanctifier. Ce n'est pas la croire, la conjugaison (2 Chroniques 29:5), et tout le verset prétend probablement parler uniquement de la sanctification des choses, non de la sanctification de la personne officielle, qui, si cela occupait plus longtemps ou plus court, avait déjà été fait. Le sanctifiant de tout dehors, puis, au seuil ou au porche, a pris huit jours. Donc, manifestement, devrait être rendu, dans la camionnette ici trouvée et. Le sanctifiant de l'intérieur occupé huit jours d'autres jours et la fête légitime de la Pâque, à savoir. Le quatorzième jour de Nisan est devenu chevauché de deux jours. Néanmoins, beaucoup ont peut-être observé la Pâque à sa date stricte.
Ceci et le verset suivant prétendent dire que, tandis que toutes les "malmesimes" avaient été balayés et à l'écart des eaux sombres de Kidron, tout ce qui avait été pollué des meubles appropriés du temple et son culte avait maintenant été nettoyé et sanctifié par ceux qui avait été confié au travail, et également que les choses mal placées et supprimées avaient été remplacées, également après le nettoyage et la sanctification. C'est le rapport heureux que les prêtres apportent maintenant à Hezekiah ( 2 Chroniques 28:24 ; 2 ROIS 16:14 ).
Les dirigeants de la ville sont ses principaux citoyens-hébreu, רֵי הִָָיר (2 Chroniques 24:17; 2 Chroniques 30:1) -Qui apporter contributions de victimes sacrificielles, le mot étant généralement rendu "princes".
Il y a diversité d'opinion, que ce soit les sept bœufs (רִים), sept béliers (יִִים), sept agneaux (עכְִָָׁים) ont été dotés d'une offre brûlée (עוָֹֹה) ou, avec les sept chèvres (ירֵי ִזִּזּים), étaient une offre de péché (ַטַָּטַָּטַָּטָּת ). Certains pensent (comme par exemple, Canon Rawlinson) qu'ils offraient au péché offrant, comme le compte de l'offre d'entre eux (2 Chroniques 29:22) prend la priorité pour eux sur les He-chèvres ; D'autres (comme Bertheau, professeur J. G. Murphy, etc.), qu'ils étaient certainement brûlés. Il semble à peine que beaucoup de stress puissent être étendus sur ce qui est apparemment la principale raison de l'opinion de Canon Rawlinson, face à la langue immédiate de la dernière phrase de notre 2 Chroniques 29:24, " car le roi félicit l'offre brûlée et la création de péché pour tout Israël. " Le fait d'aucune mention de l'offre brûlée dans notre verset actuel et de la construction naturelle de la description, "pour une offre de péché pour le royaume", etc. Comme appliquer à tout ce qui avait précédé, semble être le meilleur argument, et tout ce qui est nécessaire, à moins que quelque chose de décisif modérément ne soit à venir pour le réfuter. La solution de tous, cependant, est probablement à notre main dans Esdras 8:35, qui est un parallèle très proche et significatif à notre verset actuel. La première mention du sacrifice de רִים, ou "jeunes bullocks" se trouve dans Exode 24:5, et ensuite dans Exode 29:1,
Reçu ... saupoudré. La saupoudrance du sang a marqué l'expiation (LE 2 Chroniques 4:7, 2 Chroniques 4:18, 30; 2 Chroniques 5:9; 2 Chroniques 8:14, 2 Chroniques 8:15; Hébreux 9:12, Hébreux 9:19).
Les he-chèvres pour l'offre de péché. Aucune préposition "pour" se trouve dans le texte hébraïque et le nom précédent est dans l'état de construction, ירֵי. Posé leurs mains. Cela signifiait la ponte supposée de péchés - les péchés des personnes - sur la tête de l'animal (LE 2 Chroniques 1:4; 2 Chroniques 4:4
Ils ont fait réconciliation avec leur sang sur l'autel; Version révisée, et ils ont fait un péché offrant avec leur sang. etc.; Hébreu, pire avenir de ָָָָָ. La conjugaison piel se produit dans les quatorze fois-sept fois rendus "nettoyage"; deux fois, "purifie;" deux fois, "offre pour le péché;" une fois, "purge;" une fois, comme ici, "faire réconciliation;" et une fois (Genèse 31:39, "Je porte la perte de celui-ci"), "supporter la perte". Cette dernière instance, étant la première occurrence du mot dans cette conjugaison, harmonise joliment une idée simple et la plus élémentaire de la doctrine ou des faits sous-jacents à la Parole. Faire ... expiation; Hébreu, ְכַפְֵכַפְֵכַפֵ, Piel infinitif. Ce mot, qui dans la surcendeur kal de celui-ci (Genèse 6:14) signifie "à pitch ou à la couverture de hauteur", se produit à Piel quatre-vingt-six fois et est rendu "ATone "ou" faire de l'expiation "soixante-six fois, sept fois" réconcilier "ou" faire une réconciliation "," les autres rendus étant tels que "Pacify", "Purge", "Pardonnez-vous" "Nettoyer" "Soyez miséricordieux," " Remettez-le, «c'est-à-dire« expier »(marge). Nous sommes tellement distinctement que ces sacrifices étaient pour tous les sacrifices d'Israël, qu'il pouvait être pris pour acquis que le désir d'Hézée était d'inclure le Royaume-Nord - avec lequel, sous Hoshea, dans la souci du roi assyrien, les temps étaient maintenant très Difficile et inquiétante de la fin des avantages des offres d'expiration maintenant fabriquées (alors voir 2 Chroniques 30:5, 2 Chroniques 30:6, 2 Chroniques 30: 10-14 du prochain chapitre).
(Voir 1 Chroniques 16:4; 1CH 21: 1-30.; 1 Chroniques 23:5; 1 Chroniques 25:1, 1CH 25: 6; 1 Chroniques 29:29; 2 Chroniques 5:12.).
Pour les références de verset précédemment, peut être ajoutée Nombres 10:8; 1 Chroniques 15:24.
HEZEKIAH a commandé d'offrir l'offre brûlée. Ce verset et ce qui suit, avec une brièveté graphique, prétendons décrire la consommation réelle des préparations répétées auparavant, et, comme cela, le plus probable, dans l'importance de la dernière clause de Esdras 8:35 , déjà mentionné. L'ensemble de l'offre brûlée a été brûlé sur l'autel, mais du péché offrant la "graisse" seule (Le Esdras 4:19 ).
Courbé; Hébreu, רְְוּ. De la force et de la préciement du verbe héros employé une idée peut être obtenue de la comparaison de Genèse 49: 9 ; Nombres 24:9; Juges 5:27; Juges 7:6; 1 Rois 19:18. Adoré; Hébreu, יְְֲִִַַּּׁׁוּ. Ce verbe, d'autre part, proclame la force, non de la posture du corps simplement, mais plutôt de l'esprit, dans les degrés croissants de respect, de respect, d'allégeance et du culte de l'adoration profonde qui lui a été payé, qui est "Dieu sur tout, béni pour Evermore." La scène imagé dans cette description est en effet attentionnée, dans un degré élevé.
Avec les mots de David et d'Asaph. Nous ne pouvons guère exclure de notre pensée l'impression qui aime aimer la respect humaine pour leurs propres assistants religieux de chant et de musique, ainsi que de l'enthousiasme pour la mémoire d'entre eux, héros ont jeté un coup d'œil. Les injonctions complémentaires du roi et des princes (d'ailleurs) et des instructions aux lévites quant à quels mots ils devraient mettre sur leurs lèvres. Asaph le voyant. C'est le seul endroit où ASAP est donc désigné distinctement SEER, mais il est contenue pratiquement dans 1 Chroniques 25: 2 ; et pour le titre de fond donné à deux collègues, voir 1 Chroniques 25: 5 ; 2 Chroniques 35:15. Les princes (voir leur proéminence croissante dans 2 Chroniques 24:17; 2 Chroniques 28:21; 2ch 30: 2, 2 Chroniques 30:6, 2 Chroniques 30:12, 2 Chroniques 30:24; 2 Chroniques 32:3
Vous vous êtes consacré vous-mêmes. Le texte hébraïque est ", ont rempli vos mains à Jéhovah." Notre reproduction quelque peu maladroite et quelque peu trompeuse en anglais du texte hébreu est néanmoins sur l'ensemble de la défense. La phrase se produit des dix-sept fois (Exode 28:41; Exode 29:9, Exode 29:29, Exode 29:33 , Exode 29:35; Exode 32:29; Lévitique 8:33; Exode 16:32; Exode 21:10; Nombres 3:3; Juges 17:5, Juges 17:12; 1KI 13:33; 1 Chroniques 29:5; 2 Chroniques 13:9; Ézéchiel 43:26), et dans certains de ces instances est le plus facilement représenté par le rendu "Consacre". Le noun pluriel הִִִִַַֻֻּּּים, ou ִִַַַּּוִִּּיִם, on a trouvé treize fois, dans trois, où il est parlé de "pierres à se mettre", comme par exemple. "Pour" ou "dans l'Ephod" (Exode 25:7; Exode 35:9, Exode 35:27, 1 Chroniques 29:2); et dans l'autre dix, de "consécration", selon E.G. "Un bélier de consécration," "Le Ram de la consécration d'Aaron" (Exode 29:22, Exode 29:26, Exode 29:27, Exode 29:31, Exode 29:34; Lévitique 7:37;Exode 8:22, Exode 8:28, Exode 8:29, Exode 8:31, 33). Certains pensent notre texte, "Maintenant, vous vous êtes consacré," jette un coup d'œil aux sacrifices d'une sorte de propitiatoire qui venait d'être achevé; D'autres, que la référence est d'anticipation - au fait que les personnes invitées à s'approcher de près avaient, dans une manière honorable, sainte et sincèrement dévouée, se sont armées de dignes offrandes. Les sacrifices et les offres de remerciement ont été des sacrifices "des offres de remerciement", dans la nature des offres de la paix (Le 2 Chroniques 7: 11-14 , 29-36). Les offres brûlées ont marqué le "cœur libre", dans la mesure où il n'y avait rien d'entre eux de la consommation de l'autel à utiliser. Autant que d'un cœur libre; Hébreu, וְכְָכָ-ְְְרִיב ֵֵֵ. Parmi une soixantaine d'occurrences de ce mot, dans son verbe, son nom ou (comme héros) forme adjectif, peut-être que le plus touchant et magnifiquement expressif est celui de Psaume 60:12, "supporte-moi avec ton esprit libre. " Sacrifices; Hébreu, זְזְִָָָים. C'est le pluriel du mot qui exprime l'idée générique, comme par exemple. la fête du sacrifice; Encore une fois, l'acte de tuer et de sacrifier une victime; Encore une fois, la victime elle-même; Encore une fois, ces types de sacrifices d'expiotory ou eucharistiques, mais pas holocaustiques (le Psaume 7:12). Merci aux offres; Hébreu, וֹֹוֹֹ. Ce mot se produit environ trente-deux fois; Dans environ les deux tiers de ce nombre dénotant les actes spirituels de remerciements, même lorsqu'ils sont accompagnés de l'idée figurative de "sacrifices" (Psaume 56:13; Psaume 107:22; Psaume 116:17), véritable louange ou action de grâce qui constitue le sacrifice; et dans l'autre troisième dénotant des offres strictement sacrificielles, comme plusieurs fois à Lévitique (Le
Ce verset prétend manifestement pour jauger dans une certaine mesure la quantité de libre. cœur de cœur présent dans la nation.
Les choses consacrées; Hébreu, הַקַָּקַָּקִַַָּׁים. Pas le mot juste discuté dans 2 Chroniques 29:31; Ce sont les sacrifices merci offrant.
À l'origine, l'adorateur qui a été transféré au sacrifice a été recommandé de tuer, de flais et de couper en morceaux la victime (Le 2 Chroniques 1:2). Plus tard, les Lévites ont effectué ces tâches et de grandes occasions publiques, à tout prix, les prêtres eux-mêmes. Le récit simple de ce verset parle des volumes de l'état de la profession ecclésiastique et du cœur ecclésiastique en ce moment même. Dans le sépulcre déshonoré déjà deux ou trois rebords insoupçonnés et apparemment non accompagnés avaient permis de reproduire la lumière quant à cela, et très récemment les inférences presque inévitables concernant Urijah (voir note sur notre 2 Chroniques 29:1, 2 Chroniques 28:24, comparées à 2 Rois 16:10) ont servi le même objectif. Comme c'est fidèle à la nature et à l'histoire, laïcité et l'ecclésiastique également, la supériorité, la sincérité et la vie et la préparation du travail, des subordonnés (les Lévites), à ceux qui ont nourri de la dignité plutôt que de le maintenir, au plus grand sens, par la vie religieuse et la pratique consciencieuse!
Et les offres de boissons pour chaque offrande brûlée. Les «offres de boissons» (ים) n'ont pas été mentionnées avant dans ce chapitre. Parmi ces libations de vin et d'huile, le compte le plus particulier est donné dans Nombres 15:5-4, Nombres 15:24). La première mention scripturale d'eux se produit dans Genèse 35:14; suivi de Exode 29:40, Exode 29:41 ; Exode 30:9; Lévitique 23:13 , Lévitique 23:18 , Lévitique 23:37; Nombres 6:15, Nombres 6:17, etc.
(Comp. Proverbes 16:1.).
HOMÉLIE.
La réforme de l'Hézékiah - la chose faite soudainement.
HEZEKIAH était le treizième des vingt rois de la ligne de Juda; Mais lorsque son règne de vingt-neuf ans avait couru à sa fin, autant que deux cent quatre-vingt-deux ans avaient évoqué les trois cent quatre-vingt-dix-deux de la durée de la ligne jusqu'à la date de la captivité. On peut également rappeler que, des sept règnes suivant sur celle de Hézékiah, deux (ceux de Jowoahaz et de Jéhoiachin) n'ont duré que trois mois chacun. Quelque chose, sans doute, doit être appris des longueurs comparatives de la vie des individus, des rois avec leurs règnes et des nations. Une loi solennelle, sans aucun doute, obtient, ce qui, toutefois, surtout en ce qui concerne la première, est d'un très grand degré simplement inscruable. Nous ne pouvons penser qu'avec Wonder, crainte, et la démission de l'adoration de la soumission, des jeunes, de la belle, de l'utile et de l'être le plus prometteur et le plus aimé enlevé, tout en restant tant d'inverse. Nous ne sommes jamais moins dogmatisés que lorsque notre pensée habite avec ce thème mystérieux et voilé. Nous sommes particulièrement impuissants à la poursuivre, à tous les détails, ou dans ses exemples individuels. Nous savons que nous sommes même en présence de l'arbitre souverain de la vie et, ce que nous appelons, la mort. Une vérité la plus profonde est plutôt une nouvelle fois apportée à notre souvenir que par tout moyen pour la première fois nous l'a appris ici, à savoir. que toute la vie et toutes choses ici ne sont qu'une partie de la partie, et qu'une petite partie d'une scène de flaster, une écheveau de flambée et une superse sans vêtement pour le Ken de notre horizon mental actuel. Une autre impression probablement fiable faite sur nous est, non seulement à ce moment-là de la bonté, même dans les conflits plus courts et les conflits plus courts et pervers, mais que la croissance plus lente de la bonté, par rapport aux progrès fréquemment gigantesques du mal, est providentiellement calculé pour, où souvent, il est tout simplement impossible pour nous de le retrouver. Le mal intégré d'Ahaz et ses seize ans, alors que ceux-ci ont duré, sont réduits dans ses proportions, lorsqu'ils sont considérés comme le travail de seize ans de quarante-cinq ans, dont le solde était composé des vingt-neuf de Hézékiah. Le présent chapitre, cependant, du règne et du travail d'Hézékie, est lui-même le compte de-
I. Travail Swift. "La chose qui a été faite soudainement", c'est-à-dire promptement et avec la rapidité qui indiquait que l'arracher de celle-ci estimait que cela ne pouvait pas permettre ni ne peut pas retarder le retard. La "soudaineté" était sans aucun doute louable de la part de l'Hézékiah, et c'était un témoignage à ce sujet, et un encouragement à tous les imitateurs, que Dieu a sanctionné la soudaineté et ne laissant rien tomber au sol à cause de cela, dans cette Il a directement contribué au travail et à la solidité de l'ensemble du résultat en «préparant le peuple», c'est-à-dire que côtoie leur cœur à tous les mots et au travail nécessaires. Le travail rapide et léger pour Dieu est le dernier pour la maintenance de son approbation et de son aide; Mais le travail rapide et sérieux, car les «jours sont peu nombreux et diaboliques», aura sa gracieuse pardon à l'égard de nombreux défauts trop probables et avec le pardon de son aide et de prévention de l'aide.
II. Le travail pratique du nettoyage. Les prêtres et les lévités se purent; Et puis la maison de Dieu, l'autel et tous ses vaisseaux, la table de Shewbread et tous ses vaisseaux. C'était un travail extérieur, mais non seulement tel; Car avec une urgence et une zèle qui le prouva, mais l'expression de la conviction intérieure profonde, elle a été enfoncée sur les prêtres et les lévites, et également exécuté par eux. Le roi Hézékiah, pour le prédicateur et le prophète de temps, prend les bons moyens d'influencer ceux à qui il parle, que leur travail extérieure peut aller sur des motifs de droite et le printemps de la profondeur de la conviction et être le plus susceptible d'être continu et maintenu. Il appelle clairement leur attention au mal des voies qui avaient été les voies du royaume de ces seize ans et appelle ce mal de son juste nom. C'est mal, et c'est intrusion; et c'est "abandonner" Dieu; Et c'est «transformer le visage de son habitation et en tournant le dos»; Il a impliqué la criminalité et l'horreur des "portes du temple fermé", de la "lampe perpétuelle" étant fait un mensonge à son propre nom le plus sacré, "d'encens" refusant ses parfums ascendants au paradis et "autel de brûlé" Pitonal vide! Hezekiah les défie de nier que toutes les souffrances de ces années passées soient punies - une punition simple de la juste "colère du Seigneur". Et punition c'était, comme par exemple l'être "livré à des ennuis, d'étonnement et de sifflement;" et avec les souvenirs frais des "pères tombés par l'épée et des fils, des filles et des femmes" étant à ce moment-là "en captivité". HEZECHIAH mène la voie à la levée du courage, que la terrible rétrospective pourrait bien aller à Teencher; Il leur dit de l'alliance qu'il, pour sa part, des objectifs "dans son cœur" et propose; Et, avec une exhortation chaleureuse et aimante, supprime son caractère agréable et diligent et son consentement, leur coopération «non négligente», avec un record solennel de leurs élections et, de même de dire, des voeux d'ordination. En tout cas, il ressemble à une entreprise sérieuse de réparer dans les "seize jours" les maux du passé "seize ans". Pour Hézégiah se souvient que.
"Le retard est dangereux, maladies de sommeil;
Et peu de ce sommeil, se réveillaire. ".
III. Le souvenir dévot et répandant la célébration du sang qui aime et la saupoudrance de celui-ci. Appelez l'attention sur 2 Chroniques 29:21-14; et (dans 2 chroniques 29:24 ) surtout à la doctrine formée dans les mots "pour rendre la réconciliation;" et au stress posé sur l'expiration "et" l'offrande de péché ", devait être pour" tout Israël ", comme signifiant, probablement que le cœur de l'Hézékiah ait encore eu lieu sur le royaume schismatique et le compromettrait de la compas de la bénédiction du sang sacrificiel.
Iv. Le souvenir dévoué et la célébration eucharistique de l'offre brûlée, avec tous les accompagnements dus d'éloges, de chants, de musique et de la chorale professionnelle complète. Les offres de péché doivent, avec toute leur importance de la pénitence et de l'humiliation, et des confessions de punition méritées, précédent. Et il semble que, en nombre total et avec fidélité, ils ont été offerts. Mais après eux, avec ce qui se rendit d'eux-mêmes, avec ce qui a abandonné le vrai et le «cœur libre», a fait l'israélite qui était un israélite qui avait effectivement pris son offre brûlée à l'autel et au prêtre! Maintenant, en particulier, lorsque le saint culte de l'ancienne et des moments plus heureux a recommencé au son de «la chanson du Seigneur ... avec les trompettes et les instruments de David», c'est l'inspiration d'un service béni en effet. "Toute la congrégation adoré ... Le roi et tout ce qui était présent avec lui s'inclina et vénéraient et ils ont chanté des louanges avec de la joie, et ils se sont inclinés de la tête et vénéraient." "Le service de la maison de l'Éternel a été mis en ordre" et "Dieu était au milieu de son peuple".
Homysons par W. Clarkson.
La hauteur de l'opportunité.
Au Hezekiah alors qu'il montait le trône de Juda, il y avait eu une occasion très noble. Son père avait apporté la nation très basse, l'avait laissé «nu» à ses divers ennemis, l'avait amené à engager le mécontentement du Seigneur, lui avait souffert d'atteindre le très long terme de la destruction. Mais il était lui-même jeune et fort; Il savait quel était le secret et quelle source de prospérité; Il a donné l'espoir que tout pourrait encore être restauré si la détermination et l'énergie ont été montrées à la bonne heure. Il résolut que, avec l'aide de Dieu, il serait égal à cette grande urgence, prendrait jusqu'à la hauteur de cette noble opportunité; Et alors il était, et alors il l'a fait. Il avait ce dont il avait besoin pour ça-
I. Toutes les préparatifs dus dans une formation pieuse. Car, bien que son père soit l'apostat de la vraie foi, et son exemple était tout ce qu'il devrait éviter, l'Hézée n'était pas sans influence de la maison d'une autre et d'un genre très différent. C'est une incohérence heureuse que nous trouvons souvent chez les méchants qu'ils sont disposés à leurs enfants de recevoir le bon conseil qui ne se méprisent pas eux-mêmes et même méprisent. Qu'il s'agisse d'une indifférence méprisante ou d'une peur secrète, ils sont disposés, parfois même souhaitants, que leurs enfants devraient recevoir une éducation pieuse. Il est fort probable que de sa mère, Abijah, il a appris ces vérités et a reçu ces influences qui l'ont amené à choisir le service de Dieu. Probablement Isaïe lui avait accès; Et si oui, nous sommes peut-être sûrs qu'il utilise son opportunité. Quiconque a enseigné et l'entraînant doit se sentir amplement récompensé après-années, quand l'Hézékiah a rendu un service splendide à son pays. Il est parfois fait au genou de la mère ou dans la salle de classe un travail pour Dieu dont les fruits sont ne jamais révélés sur la terre.
II. SENSIBILITÉ. Alors que nous lisons l'adresse que Hezekiah a livré aux prêtres et aux Levites (versets 5-11), nous sommes impressionnés par le fait que le Président était un homme sans sensibilité ordinaire. Les choses qui étaient arrivées de tardif l'avaient coupé au cœur. Le déshonneur de son pays, les chagrins domestiques du peuple (verset 9), la surcharge du plus grand mécontentement du Tout-Puissant, -Tous cela l'a déplacé à une émotion pure et profonde. Il était un homme de sentiment fort et profond (voir aussi Ésaïe 38:1.).
III. RÉSOLUTION. Il y a des raisons de penser que les responsables ecclésiastiques étaient loin d'être très sympathiques avec le roi dans son travail de réforme. Les prêtres étaient tout à fait en arrière-plan et les Lévites devaient être exhortés «de ne pas être négligents» (verset 11). Le roi lui-même a non seulement pris l'initiative, mais il a apporté au travail une résolution ferme qui portait tout avant cela. "C'est dans mon cœur de faire une alliance", a-t-il déclaré (verset 10); Et il était clair que le jeune roi, bien que ses aînés soient devant lui, et bien que les rênes du gouvernement n'étaient que dans sa main, destinées à mener à bien son but. Une volonté forte, surtout quand elle est titulaire d'une hauteur et a le droit de parler avec autorité, conduira à l'indécision et même à la hauteur de la hauteur.
Iv. SAGACITÉ. Hézekiah a montré une sagacité qui peut être dit "au-delà de ses années".
1. Il a reconnu le bon ordre de procédure. Il a estimé que la première chose à faire était de fixer la nation juste avec le Dieu qu'ils avaient sérieusement offensé. Et il a perçu que la première chose à faire pour atteindre cette grande fin était de purifier la maison profane du Seigneur.
2. Il a emmené les dirigeants de la religion en conseil et coopération. Il a appelé les Lévites et les prêtres ensemble, et les aborda énergiquement; Il les a appelés dans la langue de la piété et de l'affection (verset 11).
3. Il a compris que toute la Réforme doit commencer par notre propre cœur. "Sanctify vous-même," dit-il (verset 5). Ce doit être les mains propres du cœur pur qui nettoie et purifie le sanctuaire du Seigneur.
Si nous deviendrions au plus fort de notre opportunité, nous devons faire ces choses.
1. Réalisez la grandeur du travail devant nous; être impressionné et affecté par celui-ci; être sérieusement solennalisé par celui-ci. Ce n'est pas le froid ou le cœur froid qui porte un grand travail à travers tous les obstacles et sur tous les travailleurs à une question réussie.
2. donner la première place au côté sacré de la matière; Sensez que nous devons avoir Dieu avec nous dans notre travail; Considérez bien quelles sont ses relations avec lui et de quelle manière sa faveur doit être sécurisée.
3. Faites un début avec nous-mêmes - «Sanctify nous-mêmes» pour le travail à la main, par auto-examen, par une repentance sincère et de retour à Dieu, par une redédération solennelle et délibérée de nous-mêmes à notre Seigneur et à son service, par sincère Et croire la prière, nettoie notre propre cœur et donc être prêt pour la partie que nous devons prendre.
4. Coprobez-vous avec nos boursiers au maximum de notre pouvoir; ne considère pas fièrement que nous seuls les seuls sont suffisants, ni de désir de manière égoïste de réserver le devoir sacré et les opportunités de notre propre main, ni contentement de rendre difficile la tâche des autres de travailler avec nous; Mais heureusement et gracieusement dans la communauté avec nos amis et ses voisins. - C.
Faire du devoir.
La manière dont ces Lévites ont reçu et exécuté la commission du roi peuvent nous indiquer la manière dont nous devrions entrer et décharger notre devoir.
I. Engagez-le dans un esprit droit. Ces hommes "sont apparus" et sont allés faire ce que Hezekiah les a appelés à exécuter. Il ne supposera pas beaucoup si, à en juger du compte qui suit, nous concluons qu'ils ont entrepris leur travail dans un esprit de.
(1) obéissance au roi, et.
(2) dévotion à leur Dieu. Certainement, cela aurait devenu leur et les a honorés.
Et c'est sans doute, sans aucun doute, l'esprit dans lequel nous devrions aller à tout devoir avec lequel nous sommes facturés; nous devrions.
(1) réaliser notre obligation envers l'homme de faire ce qui est juste et juste envers lui;
(2) notre responsabilité envers Dieu; Pour en diligence et fidélité, nous pouvons tout faire pour lui aussi (Colossiens 3:23).
II. Être non perturbé par son désagrément. Ce devoir déposé sur les Lévites et sur les prêtres n'invitent pas de travail. "Faire ressortir toute la malpropreté" du temple et "le mettre dans le Brook Kidron", ne pourrait pas être une occupation très agréable. Mais ils n'ont pas hésité à le faire. Et, en effet, ils ne pouvaient pas avoir été mieux occupés. Dans cet acte, ils effectuaient une malédiction; Ils portaient la colère de leur Dieu. Ils ne savaient pas simplement un édifice; ils éclairaient leur conscience; Ils distingaient leur dossier dans les livres du ciel.
Aucune main juste faisait cette semaine à Jérusalem tout travail de raffinement qui a plus gracé son propriétaire que les mains de ces lévités alors qu'ils ont dépouillé le faux autel de ses vêtements, ou comme ils balayaient la poussière accumulée des tribunaux du sanctuaire. Ne méprise pas de véritable travail de quelque nature que ce soit. Même si ce n'est pas une sorte qui répond à notre goût ou à notre formation; Même si cela devrait être inconditionnel à notre esprit. Si ce n'est que le travail que l'urgence nécessite de nous, ou si ce n'est que la Divine Providence nous attribue à l'époque; S'il s'agit de ce que notre maître lui-même demande de nous afin de servir sa cause ou d'aider l'un de ses petits, c'est un emploi honorable, il devrait être comptabilisé saint dans notre estime.
"Est-ce que ton petit; bien que ce soit au lit et à la drudgerie, que les apôtres du Christ ont remporté des fragments lorsqu'il est doté.".
Les douze apôtres rassemblent des morceaux cassés de pain et de poisson, ou Paul allant à propos de l'île des bâtons de rassemblement de Malte, dans ces incidents, nous avons des illustrations de la vérité que tout fonctionne en temps opportun et utile.
III. Appelez-vous à notre aide tous les travailleurs volontaires. On peut prendre que ceux dont ceux dont les noms sont donnés (2 Chroniques 29:12) ont le plus grand nombre d'offrir eux-mêmes pour le travail requis. Mais ils n'ont pas proposé de le faire par eux-mêmes; Ils ont appelé tout ce qui les rejoindrait (2 Chroniques 29:15), puis, en tant que bande United forte, ils se sont mis sur leur tâche. Dans le travail du Seigneur, nous devrions participer à tous ceux qui ont un cœur et une main pour aider. Nous devrions le faire:
1. Pour le bien du travail; que cela peut être fait plus rapidement et plus efficacement.
2. Pour leur bien; Parce qu'ils seront bénis dans leur acte et après 2 chroniques 2: 3 . Pour notre propre amour; Que nous ne puissions pas être surchargés et que nous puissions faire tout ce que nous faisons de manière plus attentive et minutieuse.
Iv. Savoir quand arrêter, et quand procéder; quand dessiner une ligne de frontière, et quand le traverser. Ces lévités consciennes ont bien compris leur devoir.
1. Ils n'ont pas piqué dans le domaine des prêtres; Ils se sont arrêtés courts "à la partie intérieure de la maison" (2 Chroniques 2:16).
2. Dans le même temps, ils sont allés au-delà de la lettre d'enseignement réelle en "préparant et sanctifiant les navires que Ahaz avait abandonné" et en apportant ces "avant l'autel de l'Éternel". C'est une bonne chose de savoir quelles sont les limites au-delà desquelles ce n'est pas juste ou sage pour nous d'y aller. Mais c'est une chose encore plus grande d'avoir un intérêt si profond pour notre travail et de faire un amour pour notre Seigneur que nous ne devons pas être confinés à aucune limite d'instructions littérales; Que nous allons volontiers et avec impatience, si nous ne pouvons que rendre un service plus grand et plus complet à notre maître et à sa cause.
V. Faites notre travail à fond et rapidement. "Ils ont sanctifié la maison de l'Éternel en huit jours" (2 Chroniques 2:17). "Nous avons nettoyé toute la maison du Seigneur, ... avec tous les navires de celui-ci" (2 Chroniques 2:18). Pour faire tout ce qui est nécessaire, ne laissant rien défait parce qu'il est trivial ou parce qu'il n'est pas susceptible d'être observé; Et faire tout de temps sans délai, ne perdant pas de temps, tout accomplir dans les jours attendus de nous; -Ce est le moyen de faire du travail chrétien, de faire de notre devoir en tant que disciples de Jésus-Christ.
Vi. Avoir la journée de compte en vue. "Ils sont allés à Hezekiah le roi", etc. (2 Chroniques 2:18). Nous ne pouvons pas être responsables pour aucun maître humain; Mais à un divin, nous sommes (Romains 14:12; 2 Corinthiens 5:10 ). Alors "chaque travail" sera "amené en jugement". Devons-nous donc travailler, que nous pouvons alors être "acceptés de lui". - c.
Confession, propitiation, consécration.
Par les sacrifices maintenant proposés à Jéhovah, par les offres de péché et les offres brûlées, le roi et les représentants des gens qui posaient leurs mains sur la tête des animaux tués (2 Chroniques 29:23
I. Confession. Pas toujours, pas souvent national, comme à cette occasion (texte). Net toujours, pas souvent maintenant, l'admission de réaction idolâtre. Mais toujours la confession du péché de départ de Dieu, de la négligence de sa Sainte volonté, d'une exaltation rebelle de notre volonté contre le son, de la volonté de lui dans l'Esprit que nous respirons et dans les principes sur lesquels nous avons agi , de faire ou de dire ou d'être ce qui a rendu son Saint-Esprit. Et notre confession de péché est susceptible d'être entendue et acceptée, non pas parce qu'elle est couchée dans la langue la plus approuvée, mais parce que c'est l'énoncé le plus simple et le plus honnête de nos cœurs.
II. PROPITIATION. Pas que Dieu demande maintenant de nous un sacrifice pour le péché. Il y a eu "un sacrifice [offert] pour les péchés pour toujours." Il est "la propitiation pour les péchés du monde entier". Mais nous venons de plaider comme un sacrifice comme offert pour nos péchés; Nous venons à Dieu pour prier pour que cette propitiation puisse être acceptée en notre nom. Nous viendrons à "poser la main sur cette chère tête" de Christ, l'Agneau de Dieu. Nous demandons que la miseéricorde abondante et respectueuse de Dieu puisse, pour sa bien-être, couvre notre culpabilité et nous reposer sur notre âme et donc, par une foi vivante, nous appliquons et appropriés à nous-mêmes "le salut commun", de la justice " la foi du Christ. " Ce n'est donc que notre péché "supporté" dans le pays de l'oubli de l'utilité, et nous sommes nous-mêmes "amenés à proximité par le sang du Christ.".
III. CONSÉCRATION. La consommation de l'animal entier dans l'offre brûlée symbolisait toute la consécration de l'offrant au Seigneur. C'était la signification de ces offres maintenant présentées (2 Chroniques 29:24). Hézekiah et son peuple se sont maintenant offerts à nouveau au Seigneur Dieu de leurs pères. Leur péché étant purgé, lui-même ayant été pardonné et accepté, ils se sont consacrés à Dieu pour le moment à venir. Avec nous:
1. La consécration assiste à notre entrée sur la vie divine; Lorsque nous recherchons la miséricorde de Dieu en Christ Jésus, nous nous rendons à Dieu comme ceux vivants des morts. ".
2. La consécration est un acte spirituel continuellement renouvelé. Ce devrait être un acte dans lequel nous offrons à notre Rédempteur divin notre SOI;
(1) notre nature entière (corps et esprit);
(2) notre vie entière, désormais-à tout moment, dans toutes les sphères, dans toutes les conditions. - C,.
Le culte du public de Dieu.
Le compte rendu de la dernière partie de la procédure sur cette occasion solennelle à Jérusalem peut bien nous suggérer certains aspects du culte du public à tout moment.
I. Service anticipatif. David, qui a vécu plusieurs générations auparavant, grave sa main dans ce bon travail. Les Lévites ont joué avec "les instruments de David King of Israel" (2 Chroniques 29:27); Et ils ont "sangré des éloges avec les mots de David et d'Asaph" (2 Chroniques 29:30). Un très grand et admirable service a les hommes rendus au culte chrétien qui ont écrit des hymnes qui sont chantés dans toutes les églises. Dans les mots qu'ils nous ont donné, sucrés et forts, nos cœurs montaient à Dieu en adoration, sont vermentés dans des éloges, sont humiliées en confession, renouvellent leurs voeux dans la Courteuse de l'auto-reddition. Peu d'hommes ont rendu leur race un service plus vrai ou plus grand que ceux qui ont ainsi contribué au culte de nombreuses générations.
II. Le service de la chanson sacrée. "Et les chanteurs ont chanté et les trompettes sonnaient." Cette partie a été rendue par les Lévites et il a sans aucun doute beaucoup d'égayer les engagements de ce temps d'assimilation. "Le service de la chanson dans la maison du Seigneur" constitue une partie très importante du culte du public, pour deux raisons ..
1. Dans ce cas, toutes les attitudes et actions spirituelles qui deviennent près de la présence de Dieu sont exprimées - révérence, aspiration, pénitence, soumission, gratitude, etc.
2. Dans ce cas, tous les adorateurs peuvent rejoindre. Cela n'aurait pas été possible pour tous ceux qui étaient dans le temple de prendre une part audible dans la musique et la chanson sans discorde et confusion. Mais il est possible, et de tous les égards souhaitable et délicieux, pour chaque voix parmi nous (meublé, comme nous le sommes, avec tous les appareils) pour apporter sa note de louange au culte du Seigneur. Et donc il y a assuré ou il est facilité-
III. Participement commune. Dans ce service sacré, à cette bonne occasion, chacun a pris sa part et avait sa part. "Toute la congrégation vénérée" (2 Chroniques 29:28) "Le roi et tout ce qui était présent avec lui s'inclina et adoré." (2 Chroniques 29:29). Il est préférable que tout le monde peut prendre une partie audible dans le culte du public, vous êtes le service de la chanson. Ils peuvent alors et donc plus facilement dans l'esprit. Mais quand cela peut ne pas être, il est ouvert à chacun de prendre une pièce appréciative et appréciée par une sympathie spirituelle ininterrompue avec tout ce qui est dit et fait; Par une acquiescement active et intelligente, signifiée par la tête inclinée ou par le dernier «amen» lorsque la voix du ministère est silencieuse. La sympathie dépravée de tous les adorateurs respectueux et sincères est une participation commune qui, nous pouvons faire tout à fait sûr, est observé et honoré au ciel.
Iv. Le service de contribution. "Et la congrégation a apporté des sacrifices et merci aux offrandes; et autant que des offres de cœur brûlées" (2 Chroniques 29:31). Les gens donnaient de leurs propres biens librement comme une offrande au Seigneur. Ce service de contribution doit toujours être considéré comme une partie intégrante du culte divin. Il devrait être rendu comme éventuellement comme un acte de prière ou de louange.
1. C'est-ce ou cela devrait être, comme il peut être certainement une offrande qui vient du cœur ainsi que de la main.
2. C'est un service éminemment approprié; Car ce qui peut être plus approprié que cela, quand et où nous reconnaissons la plénitude et la grandeur du cadeau de Dieu, nous devrions alors et il y en offrir nos dons humbles et reconnaissants en réponse?
3. Il est acceptable pour le Seigneur que nous servons.
V. Joie révérente. "Et ils ont chanté des louanges avec de la joie" (2 Chroniques 29:30); "Et Hezekiah se réjouit, et tous les gens" (2 Chroniques 29:36). Ce qui était plus équipé de remplir leurs cœurs avec une joie débordante que le sentiment qu'ils étaient rentrés à l'Éternel et avaient renouvelé leur alliance avec lui; qu'il leur avait accepté; que "sa colère a été détournée;" qu'ils pourraient maintenant attendre avec impatience un moment où ils habiteraient à la lumière de son visage et de marcher dans sa faveur aimante? C'était une heure pour l'exubérance du cœur du peuple, du cœur du roi à celle du citoyen humble de Juda. Et il n'y a pas de temps lorsque la joie, la joie révérente, devient plus à nous-mêmes que lorsque nous adorons dans le sanctuaire du Christ. Nous sommes conscients de notre réconciliation à notre Père céleste, en lui qui est notre Sauveur divin; Nous ressentons la proximité de notre glorieux Rédempteur qui est "présent au milieu de nous;" Là, nous versons notre gratitude et notre amour, et nous avons renouvelé nos heureux courbures de service sainement pour "lui qui nous aimaient et nous avons lavé nos péchés dans son propre sang;" Là, nous réalisons notre union substantielle et respectueuse de tout son peuple, nos concitoyens du royaume et des collègues travailleurs dans le vignoble du Christ; Et nous anticipons les joies plus pur et le plus noble service de la terre céleste. La joie sacrée est la vraie note clé de la tension lorsque nous nous rencontrons dans le sanctuaire et nous engageons dans le culte de Christ.-C.
Homélies par T. Whitelaw.
2 Chroniques 29: 1 , 2 Chroniques 29:2.
L'adhésion de l'Hézékiah.
I. Sa personne.
1. Son nom. Hezekiah, "la puissance de Jéhovah;" Hizkiyah (2 Rois 18:1); Hiskiyahu (2 Chroniques 29:1; Ésaïe 36:1; Ésaïe 37:1 , Ésaïe 37:3); avec lesquels correspond à Hazakijau ou à Hazakiau, des inscriptions assyriennes.
2. Sa filiation. Son père ahaz (2 Chroniques 28:27), à qui pourtant un garçon qu'il devait être né (voir homélie sur 2 Chroniques 28:1); Sa mère Abijah, "père de Jéhovah" -in forme raccourcie, abi (2 Rois 18:2), la fille de Zacharie, "un citoyen de Jérusalem" (Josephus), peut-être Le Fils de Jeberechiah, un contemporain d'AHAZ (Ésaïe 8:2), "Pas indicablement le prophète préféré d'Uzziah" (Stanley).
II. Son règne.
1. son commencement.
(1) Quand il avait vingt-cinq ans; Par conséquent, lorsque, ayant pleinement atteint la virilité, il était assez vieux pour avoir appris quelque chose des résultats ruineux de la carrière de son père et de la folie totale ainsi que la méchanceté de l'idolâtrie.
(2) "Au cours de la troisième année d'Hoshea, le fils d'Elah, le roi d'Israël" (2 Rois 18:1), six ans avant l'emportant d'Israël captif de Shalmaneser , le roi d'Assyrie (2 Rois 18:10).
(3) Lorsque Juda comme un royaume avait été réduit à un faible effectif par la guerre syro-éphraïïtique, avec les invasions des Edomites et des Philistins, de ne pas parler de l'appauvrissement de l'Échiqueur royal par les hommages payés à Tiglath-Pileer ( 2 Chroniques 28:5, 2 Chroniques 28:6, 2CH 28: 8, 2 Chroniques 28:17, 2 Chroniques 28:21). "Sortez des deux tribus de Juda et de Benjamin cent vingt mille personnes PEKAH, le roi d'Israël, a subi une journée; Sortez deux cent mille qui ont été emportés en captivité à Samarie» (celles-ci sont toutefois retournées); "Sortez ceux qui ont été transportés dans l'esclavage des Edomites et ceux qui ont été maîtrisés dans les parties du Sud par les Philistins; Hélas! Quelle poignée a été laissée au roi de Juda, peine de la peine d'un dominion!" (Hall d'évêque).
2. Sa proche. Après vingt-neuf ans - plus d'un quart de siècle; Une longue période pour un souverain pensif de supporter les responsabilités d'une couronne, même si la période avait été pacifique, beaucoup plus quand elle était pleine de problèmes et d'anxiété, à la fois en raison de la dégénérescence sociale et religieuse de son peuple et des menaces et dangers découlant des ennemis étrangers. Il était à peine merveilleux que la santé de Hezekiah aurait dû tomber sous la souche intense à laquelle elle a été soumise.
3. Son contenu. Ceux-ci peuvent être recueillis à partir de 2 rois (18-20), 2 chroniques (29-32.) Et Isaïe (36-39.). Les principaux événements étaient:
(1) La réforme de la religion a commencé dans le premier mois (ecclésiastique) de la première année de son règne, en ouvrant et en purifiant le temple (2 Chroniques 29:3) et conclu au deuxième mois par la célébration d'une Pâque (2 Chroniques 30:1) et la démolition d'autels de païens à Jérusalem (2 Chroniques 30:13) et dans tout le terrain (2 Chroniques 31:1). À ce sujet, le roi a probablement été transféré par les impressions prises sur son esprit par les féroces dénonciations de Michée, qui avait déjà fait lors des deux précédents règnes témoignaient de la corruption morale et spirituelle du peuple (micah 1-3.). "La Réforme extérieure était sans doute l'expression d'un changement intérieur aussi" (Stanley).
(2) la rupture du joug d'Assyrie et l'affirmation de l'indépendance de la nation (2 Rois 18:7), avec la conduite d'une campagne réussie contre les Philistins (2 Rois 18:8), quelque temps avant la quatrième année de son règne (2 Rois 18:9), chère avant la capture de Samarie par Le roi d'Assyrie (2 Rois 18:10). Alors que les monuments montrent que le roi qui a commencé le siège de Samarie était Shalmaneser, et le roi qui a terminé c'était son fils Sargon, il est plus que probable que Hezekiah ait été déplacé pour se révolter à la mort de Shalmaneser, B.C. 722.
(3) La maladie de l'Hézéquie dans sa quatorzième année, avec la gracieuse prolongement de sa vie pendant quinze ans ( 2 chroniques 32: 24-14 ; 2 ROIS 20: 1-12 ; Ésaïe 38:1).
(4) La réception imprudente des ambassadeurs de Merodach-Baladan, qui avaient été envoyées et félicitées pour féliciter Hezekiah lors de son rétablissement, mais vraiment pour obtenir son aide contre Sargon d'Assyrie (2 Chroniques 32:31, 2 Rois 20:12; Ésaïe 39:1).
(5) La conquête de Juda et la capture de Jérusalem de Sargon, en quatorzième année de Hézée, non mentionnée par le chroniqueur ou l'auteur des rois, mais décrit par Isaïe (Ésaïe 10:1; Ésaïe 11:1), qui représente un monarque assyrien comme premier conquérant Calno, Carehemish, Hamath, Arpbad, Damas, et Samarla, puis avancé vers Jérusalem "Par la route haute habituelle du nord-est et arrête de nob, à seulement une heure de voyage de Jérusalem, dans laquelle (cf. Ésaïe 22:1. ) Le prophète présente l'image d'un siège qui a déjà duré un peu de temps et qui ne peut être expliqué que par Sargon ». Cette conquête de Juda, les monuments montrent, a été réalisée dans le cadre de l'expédition de Sargon contre Ashdod, qu'il confie à son tartan, ou commandant (Ésaïe 20:1), alors qu'il lui-même "Envolons les terres répandues de Juda et capturé sa capitale".
(6) La fortification de Jérusalem en prévision de l'attaque ci-dessus sur sa capitale, non par Sennacherib (2 Chroniques 32:1), mais par Sargon.
(7) l'invasion de Juda par Sennacherib, pas au quatorzième (2 Rois 18:13-12), mais dans sa vingt-quatrième année, depuis, selon les monuments, Sargon a été assassiné en Colombie-Britannique 705, tandis que la campagne de Sennacherib contre la Syrie et l'Occident ne commençaient pas avant B.C. 701.
(8) La soumission de Hézekiah à Sennacherib à Lachish (2 Rois 18:14-12).
(9) Le siège de Jérusalem par les capitaines de Scnnacherib, Tartan, rabshakeh et rabsaris.
(10) La réception d'une lettre blasphémère de Sennacherib, avec la prière auquel elle a conduit ( 2 chroniques 32:20 ; 2 Rois 19:8; Ésaïe 37:8).
(11) La destruction de l'armée de Sennacherib (2 CH 32:21; 2 Rois 19:35; Ésaïe 37:36).
(12) L'extension de la renommée de l'Hézékiah en conséquence de cette délivrance (2 Chroniques 32:23).
III. SON PERSONNAGE.
1. Bien. "Il a fait ça qui était juste à la vue de l'Éternel, selon tout ce que David son père avait fait" (verset 2). Avec cela accepte le témoignage de 2 rois (2 Rois 18:5, 2 Rois 18:6), que sa piété.
(1) Sprang de la droite croire-foi: "Il a fait confiance au Seigneur Dieu d'Israël;".
(2) Évalu la bonne qualité-constance: "Il clave au Seigneur et n'est parti pas de le suivre;" et.
(3) a produit la bonne obéissance des fruits: "Il a gardé les commandements que le Seigneur a commandé Moïse." Les causes qui ont conduit à la conversion de Hézékiah étaient sans doute multiples:
(1) Grace divine, sans laquelle aucun changement de cœur ou de vie ne peut être de manière permanente (Jean 3:7); 1 Corinthiens 15:10);
(2) Instruction prophétique, donnée par Isaïe (Ésaïe 37:2), Micah, Jérémie (Jérémie 26:18, Jérémie 26:19), et Zechariah, son grand-père maternel - aucune transformation durable étant effectuée sur l'esprit ou le caractère, sauf à travers le milieu de la vérité (Psaume 19:7; Psaume 119:9; Michée 2:7; Jean 15:3
(3) Observation personnelle du péché et des conséquences ruineuses de l'idolâtrie.
2. Énergique. Suffisamment apparent de l'enregistrement ci-dessus de sa vie. En plus d'être un souverain pieux, il était un commandant militaire d'habileté prononcée et de courage indéfinissé (2 Chroniques 32:3), un administrateur civil sage et judicieux ( 2 chroniques 32: 27-14 ), un réformateur religieux zélé et immobilisé (ch. 29-31.), un étudiant et un patron de lettres (Proverbes 25:1, 2 Rois 23:12; Ésaïe 38:9) . En bref, Hézekiah était "l'un des princes les plus splendides qui a toujours orné le trône de David et dont le règne de neuf ans et de vingt ans présente une image presque cledée de luttes persistantes contre les circonstances les plus gênantes et difficiles, couronnée de victoires élévatrices" ( Ewald, "Histoire d'Israël" 4: 172).
Apprendre:
1. Cette grâce divine est plus forte que la corruption héréditaire.
2. Que Dieu puisse susciter de grands hommes quand de tels sont demandés par le temps.
3. Que la racine cachée de toute la vraie noblesse chez l'homme est la foi en Dieu et une adhésion inébranlable à la vérité et à droite. - W.
La purification du temple.
I. Le rassemblement des prêtres et des levites. (2 Chroniques 29:4.).
1. Quand? Au cours de la première année du règne du roi, au cours du premier mois (2 Chroniques 29:3, 2 Chroniques 29:17), mais Que ce soit de ce règne (caspari) ou de l'année ecclésiastique (Bertheau, Keil, Jamieson, Ochler à Herzog) ne peut être déterminé. Dans les deux cas, ce n'était pas long après son adhésion. Les actes ont évoqué.
(1) piété, le roi donnant ses premières pensées à la religion (Matthieu 6:33); et.
(2) Prudence, puisque un bon travail ne peut jamais être trop bientôt commencé, et les réformations peuvent être menées au début d'un règne qui ne peut pas être si facilement effectuée par la suite. "Comme la période de printemps de la nature ou de l'année est la saison la plus appropriée pour purger des corps naturels, le printemps est donc le meilleur moment pour purger le corps politique" (bacon).
2. Où? Dans "le large endroit à l'est;" Soit la cour intérieure du temple (Bertheau), soit l'espace ouvert devant le temple vers l'est (Keil), qui dépendra de savoir si les portes du temple avaient été ouvertes avant l'assemblage des prêtres.
3. Pourquoi? Pour inviter leur coopération dans le travail de nettoyage du sanctuaire Ahaz, a été fermée (2 Chroniques 28:24) et de rétablir le culte Ahaz avait aboli. À ces fins et comme étant préliminaire, selon une vue, le roi avait déjà ouvert les portes du temple; Selon un autre, il ne l'a fait que lorsque le travail de nettoyage a commencé.
II. Les mots leur ont adressé par le roi. (2 Chroniques 29:5.) HEZEEKIAH en ce qui concerne sans distinction en tant que Lévites - ne parlant pas aux Lévites, comme si celles-ci n'étaient pas présentes, bien qu'ils n'étaient pas présents, bien qu'ils ne soient pas présents (2 Chroniques 29:34) "Savigué à l'arrière de la révolution qui a balayé la négligence que le chef de leur ordre, Urijah, doit dans une certaine mesure, et, les exhorter Avec une affection pateuse (2 Chroniques 29:11), défini devant eux trois choses.
1. Le travail qui doit être fait.
(1) La sanctification d'eux-mêmes, sans laquelle ils ne pouvaient pas entrer sur ce service que celui sur lequel il était sur le point de les inviter (Exode 19:10-2; Lévitique 11:44 ). Cette sanctification était sans doute réalisée formellement par l'offrande de sacrifice, en lavant et en mettant des vêtements propres, et peut-être en onctionnant avec de l'huile (LE 2 Chroniques 8:1, 30) ; intérieurement par des actes de dévotion du cœur spirituel et de dévouement au travail sur le point d'être effectué, et à lui dont c'était le travail.
(2) la sanctification de la maison du Seigneur; Ou, la réalisation de la douleur qui s'était accumulée depuis le jour où ses portes étaient fermées, la combustion de tous les ustensiles laissés à la rouille à travers le désutilisation et le remplacement de tous les vaisseaux sacrés qui avaient été éloignés. Sans cela, le véritable culte de Jéhovah National n'a pas pu être rétabli. Dans ce cas, tout doit procéder conformément au modèle prescrit par la loi.
(3) Les deux choses symbolisées de ce qui est nécessaire pour constituer un véritable culte en vertu de la meilleure dispensation de l'Évangile - dans l'adorateur, la foi dans le sacrifice d'expiration du Christ, le renouvellement du cœur et de l'esprit dans la limite de régénération, séparation personnelle de tout connu connu péché; Dans le culte, la pureté, la beauté, la complétude.
2. Les raisons pour lesquelles cela devait être fait.
(1) Parce que, à travers la méchanceté de leurs pères pour abandonner Dieu, le temple était tombé dans des disponstres; Ses portes avaient été fermées, ses lampes éteintes, ses autels laissés sans offres (2 Chroniques 29:6, 2 Chroniques 29:7 ). Ce que leurs pères avaient alors fait, il leur est devenu pour annuler. À moins qu'ils ne seraient plus que ceux de la culpabilité de leurs pères, ils doivent se séparer du péché de leur pères. Les intrus de leurs pères ne les condamneraient pas si ils l'ont désavoué en agissant différemment.
(2) car à cause de cette méchanceté, la colère de Dieu était tombée sur la nation, "sur Juda et Jérusalem", sur les habitants des villes et de la métropole; Leurs troupes avaient été massacrées dans le champ (2 Chroniques 28:6), leurs fils et femmes et filles portées dans la captivité ( 2 chroniques 28: 5 , , 2 Chroniques 28:8), leur pays remis à des ennuis, d'étonnement, de sifflement.
(3) Parce que c'était l'intention du roi, dans la restauration de l'ancien culte de Jéhovah, de renouveler l'alliance entre lui-même avec son peuple et Jéhovah ( 2 chroniques 29:10 ), comme cela avait Auparavant été fait par Joash et ses sujets (2 Chroniques 23:16), et plus tôt par le cul et ses guerriers (2 Chroniques 15:12
3. L'argument pourquoi ils devraient faire le travail. Le Seigneur les avait choisis pour être ses ministres du temple - les lévites et les prêtres ensemble pour se tenir avant] Viser et le servir, les prêtres pour brûler de l'encens sur son autel. (N.B. - Ceci est une preuve indirecte que "Levites" dans 2 Chroniques 29:5 comprend les "prêtres".).
(1) la fidélité devrait les amener à faire le travail spécialement assigné, et.
(2) L'honneur les repousse, voir Jéhovah les avait choisi, plutôt que d'autres, d'être ses ministres.
III. La réponse donnée par les prêtres et les lévités au roi. (2 Chroniques 29:12.).
1. Les membres absents de la commande ont été collectés. Quatorze Levites avait entendu le discours du roi-deux de chacune des grandes familles de Kohath, Gershon et Merari; Deux des fils d'Elizaphan, fils d'Uzziel, fils de Kohath (Exode 6:18), et à Moïse Temps la tête de la famille de Kohath ( NOMBRES 3:30 ); deux des fils d'Asaph, qui appartenaient à la famille de Gershon; et deux des fils de Heman, qui ont de nouveau passé de la famille de Kohath; et deux des fils de Jeduthun, une offsive de la famille de Merari (sur ces noms, voici l'exposition). Répondant avec une alacrité et une joie de la convocation du roi, ils sont venus et ont rassemblé tout le corps de leurs frères à Jérusalem. Le travail auquel ils avaient été appelés devraient être faites par un corps uni, toutes les mains et un cœur - un bon modèle pour l'église chrétienne.
2. Le devoir de la sanification personnelle a été scrupuleusement assisté. Le travail de Dieu doit être fait à la manière de Dieu; Toujours avec peur et tremblement, jamais avec une présomption irrévérente; Toujours dans la beauté de la sainteté, jamais dans l'impureté du péché.
3. Le travail a été divisé entre les lévites et les prêtres. À chacun a été assigné que pour lequel il était qualifié et avait été nommé; Le nettoyage du temple propre aux prêtres, puisque ceux-ci pouvaient entrer dans le lieu saint; L'élimination de celle que les prêtres apportaient de l'intérieur du sanctuaire dans le porche aux Levites, qui l'a porté ensuite au Brook Kidron, qui coulait dans la vallée de Joshashache, à l'est de la colline du temple. Donc, tout dans le travail chrétien devrait être content de faire le travail auquel ils sont appelés et pour lesquels ils sont qualifiés. Comme tous n'avaient pas les mêmes cadeaux, tous ne sont donc pas destinés aux mêmes sphères d'activité chrétienne.
4. Le travail a été effectué jusqu'à ce qu'il soit terminé. Cela a commencé avec la purification des bâtiments extérieurs au temple, qui occupait huit jours. En huit jours de plus, ils avaient fini le temple approprié, le porche et le sanctuaire. Le seizième jour, ils ont pris fin. Combien de bon travail est commencé par des chrétiens sans être terminé! ] La remorquage beaucoup devient fatiguée dans le bien-faire avant d'avoir à moitié terminé ce qu'ils ont mis les mains à!
5. Un rapport du travail effectué a été porté sur le roi. Toute la maison du Seigneur avait été nettoyée, tous ses meubles et ustensiles purifiés, les vaisseaux trouvés souhaitant remplacés.
Apprendre:
1. Que Dieu ne peut être adoré que dans la beauté de la sainteté.
2. Que Dieu n'appelle aucun de ses serviteurs à une impureté, il ne peut être servi que par le nettoyage.
3. Que la maison de Dieu - que ce soit cardiaque ou église - devrait être soigneusement gardé contre la souillure.
4. Que le peuple de Dieu, comme Dieu lui-même, devrait être incontesté à faire du bien.
5. Que les serviteurs de Dieu doivent un jour lui rendre un compte de leurs œuvres.
La réédicitée du temple.
I. Le temps de la cérémonie. Tôt le lendemain matin. HEEZEKIAH n'a pas perdu un moment d'entrer sur le bon travail que son cœur envisagé (2 Chroniques 29:10), se levant avec l'aube du lendemain, rassemblant les dirigeants de la ville et procédant à eux à la maison du Seigneur. Dans ce cas, il a agi conformément aux instructions de Jéhovah à Moïse à Sinaï (Exode 34:2); Avec l'exemple d'Abraham (Genèse 22:2), Jacob (Genèse 28:18), Moïse (Exode 24:4), Joshua (Josué 3:1), Job (Job 1:5), et d'autres bons hommes qui ont sélectionné les heures du matin pour avoir exécuté de bonnes résolutions, et surtout pour des actes de dévotion; Avec la pratique de Dieu lui-même, qui avait toujours été avancé pour bénir son peuple en leur envoyant ses messagers les prophètes ( 2 chroniques 36:15 ; Jérémie 7:13, Jérémie 7:25; Jérémie 25:3, Jérémie 25:4). Peut-être que Hézekiah a également estimé que si les méchants hommes se levèrent avec l'aube et même "empêchent" la lumière du jour afin de poursuivre leurs œuvres néfastes (Job 24:14), ya, que sa propre Les sujets s'étaient levés tôt pour se corrompre (Sophonie 3:7), beaucoup plus devraient-ils à Bestir lui-même et éveillé tôt pour commencer le splendide travail de la dédicace du temple sur lequel il avait résolu.
II. Les parties à la cérémonie.
1. Le roi lui-même. Ézéchias, comme le vice-vitié de Jéhovah et la tête du peuple de Jéhovah, a conduit le chemin. Ce genre de royauté après laquelle les souverains devraient aspirer-royauté dans des œuvres de foi et de travaux d'amour.
2. Les princes de la ville - à nouveau, dans leurs capacités individuelles et dans leurs personnages représentatifs, rejoignés dans la cérémonie. Alors avaient-ils fait à Sinaï (Exode 24:11), et dans le désert (Nombres 21:18); Aux jours de Solomon (2 Chroniques 5:2), et dans ceux de JEHOIADA (2 Chroniques 23:20). Heureux, c'est que la nation dont la noblesse ait jamais été utilisée dans des actes nobles!
3. Les prêtres et les Lévites étaient présents pour faire leurs bureaux respectifs, sacrifier les autels de Jéhovah et jouer sur les instruments de David; Deux pièces nécessaires dans l'Ancien Testament adorer - les premiers à faire de l'expiation, ce dernier à exprimer ce qui devrait être fruit (Romains 5:11).
4. Les personnes, ou une partie d'entre eux, étaient là comme assentiment les parties à la transaction.
III. Les étapes de la cérémonie.
1. La présentation du sacrifice.
(1) Offres brûlées. Sept bœufs, sept béliers et sept agneaux ont été tués successivement sur l'autel de la cour avant, le sang des victimes tuées étant rattrapées par les prêtres d'un bassin et saupoudrés sur l'autel, tandis que leurs carcasses étaient conservées pour être consommée par le feu sur l'autel après que toutes les autres victimes avaient été tuées.
(2) des offres de péché. Sept he-chèvres étaient ensuite présentés devant le roi et la congrégation, les mains des prêtres déposées - sinon de confession formelle du péché, symbolisant au moins son transfert aux animaux - leur vie prise et leur sang saupoudré par les prêtres sur l'autel. Cela fait, les carcasses des offres brûlées ont été consommées par le feu.
2. L'accompagnement de la musique. Selon l'ordonnance divine communiquée à David, Gad et Nathan (1 Chroniques 23:5); Et sur cette occasion particulière "Il a mis les lévites dans la maison du Seigneur avec des cymbales, avec des psautres et avec des harpes;" et "les prêtres avec les trompettes" (1 Chroniques 15:16, 1 Chroniques 15:24). Lorsque l'offrande brûlée a commencé, c'est-à-dire que lorsque la cuisson des victimes a commencé, ou lorsque les carcasses ont été levées à l'autel à consommer, les tribunaux du temple ont sonné avec les souches de musique instrumentale et vocale: «Les chanteurs chantaient et les trompeurs Sonnait "-Juzil L'offrande a été finie, jusqu'à ce que le dernier foutu est mort sur l'autel et la dernière couronne de la fumée a disparu dans les airs. Pendant ce temps, la congrégation, debout dans la Cour comme spectateurs, "vénéré".
Iv. Le sens de la cérémonie.
1. Confession du péché. Cette idée a généralement été comprise dans la présentation des offres de péché, et particulièrement sur l'imposition des mains du prêtre officiant sur la tête de la victime. Le péché a ainsi avoué était le péché de la nation comme représenté par sa maison royale, son sanctuaire et son peuple. Tous ces éléments, les occupants du trône et des membres de la famille royale, les ministres du sanctuaire, l'ordre sacerdotal et la lévitaux, le peuple commun du royaume, à la fois en Israël et à Juda, avait été coupable d'intrusion et apostasie.
2. Propriété de culpabilité. Le sang de l'offrande de péché, lorsqu'il est versé avant et saupoudré sur les cornes de l'autel - en particulier lorsqu'il est fait dans le Saint des Holies - a été conçu pour faire expiation pour les péchés du peuple, pour couvrir les yeux d'un dieu saint La méchanceté dont ils avaient été coupables et pour ainsi les réconcilier à Dieu (Le Job 6:30).
3. expression de l'auto-reddition. Ceci était symbolisé par la combustion des carcasses du péché et des offres brûlées. Comme les corps des animaux dont le sang avait été apporté dans le sanctuaire de la réconciliation ont été consacrés au ciel ou abandonné comme nourriture à Jéhovah, de sorte que la nation dont la culpabilité avait été mise à l'écart de ce même sang d'expiation se rendit à Jéhovah d'être consommé par le feu d'un nouveau zèle pour sa gloire.
4. Extinction de Thanksgiving. Cette signification de l'accompagnement musical au rituel sacrificiel. Il a donné un point de vue à la gratitude et à la joie de l'adorateur réconcilié et pardonné.
V. La clôture de la cérémonie.
1. Un acte national de culte. "Le roi et tout ce qui était présent avec lui s'inclina et vénérait" (verset 29). C'était le culte du bon type:
(1) unanime-souverain et des sujets étaient d'un seul esprit;
(2) humble-ils se sont inclinés;
(3) Joyeux - ils ont chanté des louanges au Seigneur, les Lévites menant, dans les mots de David et d'Asaph.
2. Un mot royal d'invitation. "HEZEEKIAH a répondu et a déclaré" (Verset 31) - en raison de leur consécration de Jéhovah et de leur désigner de montrer leur acquiescement dans la même chose par des actes personnels de culte et de sacrifice - "s'approcher et apporter des sacrifices et remercier les offrandes Seigneur." Pratiquez la meilleure justification de la profession (Jaques 2:14); obéissance la seule vraie justification de la foi (Romains 16:19); Le sacrifice de sa richesse l'indice le plus fiable que l'on a consacré son cœur.
3. une explosion populaire de la libéralité. "La Congrégation a apporté des sacrifices et remerciés.".
(1) Promptement, sur place, sans délai, comme s'ils n'attendaient que cette invitation. Il est bon d'être prêt à donner avant l'occasion de donner la possibilité de donner. La préparation rend facile (1 Corinthiens 16:2).
(2) librement: "Autant que d'un cœur disposé à des offres brûlées." Compte tenu du nombre de ces derniers, le peuple doit généralement avoir été bien disposé au mouvement. Volontaries indispensable à tous les dons religieux acceptables (2 Corinthiens 8:12).
(3) En grande partie: "Le nombre d'offres brûlées était de soixante-dix bœufs, une centaine de béliers et deux cents aggloucs", tandis que "les choses consacrées" ou d'autres offrandes "étaient six cents bœufs et trois mille moutons." En effet, les victimes sacrificielles étaient si abondantes que les rares prêtres qui avaient participé à la cérémonie étaient incapables de faire face à la tâche de les préparer à l'autel et de faire appel à l'assistance des Lévites jusqu'à ce que de plus de prêtres soient sanctifiés. Les urgences extraordinaires à l'église comme dans l'État appellent et autorisent des mesures extraordinaires. Lorsque les services des pasteurs et des enseignants non définis ne peuvent pas être obtenus, ceux de non-responsabilité peuvent être légalement employés. Cf. La libéralité est illustrée par les Israélites à l'érection du tabernacle ( Exode 35: 21-2 ; Nombres 7:1; NOMBRES 31: 48-4 ) et le temple (1 Chroniques 29:6, 1 Chroniques 29:16, 1 Chroniques 29:17).
Cours.
1. L'Union est la force, dans la religion comme dans d'autres choses.
2. L'inspiration de tous les actes liés à la religion devrait être la gloire de Dieu.
3. Dans la religion, toutes choses sont de Dieu, la préparation du cœur pas moins que la direction de la main.-W.
La renaissance de la religion à l'église ou à l'état.
I. Étapes préparatoires. Afin de garantir un tel réveil de la vie religieuse telle qu'elle a eu lieu à Juda sous Hézékiah, trois choses sont indispensables.
1. Confession du péché. "Nos pères ont écrasé", etc. (2 Chroniques 29:6). Comme toute la religion commence avec disant: "Père, j'ai péché" (Luc 15:18), donc les premiers symptômes de la vie de vie dans les âmes qui ont été apathiques est une reconnaissance de leurs intrus (Psaume 51:3).
2. Nettoyage du sanctuaire. "Nous avons nettoyé toute la maison du Seigneur" (2 Chroniques 29:18). Alors que l'église visible est un temple de l'Éternel (Psaume 132:14; Matthieu 18:20; Éphésiens 2:21, Éphésiens 2:22; 1 Timothée 3:15; Hébreux 3:6), cela peut symboliser le retrait de sa doctrine, de son culte et de sa pratique de tout ce qui est contraire à l'esprit et à la volonté de Dieu, comme révélé dans les Écritures; Et encore une fois, comme le cœur individuel est une habitation du Dieu vivant (1 Corinthiens 6:19), il peut suggérer le devoir, de purge. De chaque péché connu '(2 Corinthiens 7:1).
3. Renouvellement du Pacte. Maintenant, il est au cœur de faire une alliance avec le Seigneur Dieu d'Israël "(2 Chroniques 29:10); et la même chose doit être faite par tous, que ce soit, que ce soit les communautés ou les individus, qui subirait une accélération dans leur vie religieuse. Inutile maintenant, comme à l'époque de l'Hézékiah, pour offrir aux victimes de la tuerie et faire de la propitiation pour le péché, qui a été fait une fois pour tous par Jésus-Christ (Hébreux 9:11), il est toujours indispensable de s'approprier la réconciliation et de rendre l'auto-reddition à laquelle les offrandes d'Hezekiah ont pointé.
II. Certains résultats. Une situation religieuse de la vie religieuse de l'église ou de l'individu se découvrira dans trois choses, comme il l'a fait avec Hézékiah et son peuple.
1. Auto-consécration. Déjà exprimé dans l'acte d'alliance, cela se révélera dans la vie qui le procède. Les individus chrétiens de l'église, se reconnaissant de ne pas être leur propre, mais acheté avec un prix, se poseront sur l'autel comme un sacrifice volontaire (Romains 12:1).
2. Jolie. "Et toutes les congrégations adorées et les chanteurs ont chanté", etc. (2 Chroniques 29:28). Joie un accompagnement invariable d'une situation ressentie de religion dans l'âme ou dans l'église (Psaume 149:2, Psaume 149:5; Ésaïe 65:14, Ésaïe 65:18; Habacuc 3:18;
3. Libéralité. "Et la congrégation a apporté des sacrifices", etc. (2 Chroniques 29:31). La générosité en donnant presque nécessairement suit une expérience accrue de la grâce divine. "Vous avez reçu librement, donnez librement." - W.