Commentaire Biblique de la chaire
2 Chroniques 3:1-17
EXPOSITION.
Mont Moriah. Ce nom מוֹריָה survient deux fois dans l'Ancien Testament, à savoir. Ici et Genèse 22:2, au cours de laquelle cette dernière référence est allouée à «la terre de Moriah» et «une des montagnes» en elle est parlée. Si le nom désigne le même endroit dans chaque instance est plus que douteux. Dans le présent passage, la connexion de la place avec David est marquée. Si c'était la place liée à Abraham et au sacrifice proposé d'Isaac, il est au moins probable que cela aurait également été souligné, et non ici seulement, mais dans 2 Samuel 24:17-10, 1 Chroniques 21:16-13; Mais en aucun des endroits n'y est pas la suggestion la plus reculée d'une telle renommée de personnes âgées. Ni dans des passages ultérieurs de l'histoire (par exemple, la reconstruction de Néhémie, et dans les prophètes et le Nouveau Testament), où les opportunités auraient été du plus tentant, est-ce que l'on retrouve une suggestion unique du genre. Il y en a aussi moins de deux raisons de caractère positif et intrusique contre le Moriah de Salomon étant Abraham's-dans ce dernier, ce dernier était une hauteur particulièrement remarquable (Genèse 22:4), et était isolé et comparativement Place désolée, dont aucun des deux traitements ne s'attache à Moriah de Salomon. Néanmoins, la théorie de l'identité est régulièrement entretenue par des noms aussi bons que ceux de Thomson; Tristram; Hengstenberg («authenticité de Pentateuque, 2.162, Ryland's TR.); Kurtz ('Histoire de O. C.,' 1.271); et Knobel et Kalisch sous le passage de Genesis - contre Grove (dans le dictionnaire biblique de M. Smith); Stanley; De Wette, Bleek et Tischendorf [voir 'Commentaire de l'orateur,' Sous Genèse 22: 2 ]. Bien qu'il y ait une certaine incertitude quant à la forme la plus exacte de la dérivation du nom Moriah, il semble plus probable que le sens de ce soit "la vue de Jéhovah". Où le Seigneur est apparu à David son père. La clause est sans doute elliptique et il ne faut probablement pas être réparée par l'insertion des mots, "le Seigneur", comme dans notre version agréée. Nous ne lisons nulle part où le Seigneur a fait alors et il semblerons à David, bien que nous lisions que "l'ange du Seigneur" lui apparut (2 Samuel 24:16, Passim; 1 Chroniques 21:15 , 1 Chroniques 21:19, Passim). Il n'est pas souhaitable de forcer le NIPH. Le prétéril du verbe ici, à juste titre rendu "est apparu" ou "a été vu" dans "a été montré". " Nous devrions préférer résoudre la difficulté occasionnée par la forme quelque peu inachevée de la clause (ou des clauses) en le lisant en proximité de 1 Chroniques 22: 1 . Ensuite, les impressions vives qui avaient été fabriquées à la fois par des œuvres et des mots de l'ange du Seigneur ont provoqué la sensation de David et de dire avec l'accent, "C'est la maison (destinée) du Seigneur Dieu", etc. Dans cette lumière notre présent Le passage lirait, de manière entre parenthèses, "qui (c'est-à-dire la maison, sa position de Moriah et tout) était vu de David;" ou avec un peu plus facile, "comme on l'a vu de David;" et ce qui suit "à la place", etc. Va lire dans une respiration avec la précédente "a commencé à construire la maison du Seigneur à Jérusalem ... à la place", etc. David avait préparé (donc 1 Chroniques 22:2). Dans le plancher de battage d'Ornan (SO 2 Samuel 24:18; 1 Chroniques 21:15, 1CH 21:16, 1 Chroniques 21:18, 1 Chroniques 21:21-13).
Dans la deuxième journée. Le mot "jour" comme italicisé dans notre type de version agréé n'est bien sûr pas trouvé dans le texte hébreu. Plusieurs manuscrits échouent également à montrer les autres mots de cette clause, à savoir. "Dans la seconde;" Et qu'ils sont probablement faussés dérive de la confirmation du fait que ni les versions arabes ni syriaces, ni la Septuerie ni les navires de vulgades, ne les produisent. Dans le deuxième mois, à la quatrième année. Lecture du verset, comme si cela commençait ainsi, la question la plus intéressante mais douteuse de la correction d'une chronologie exacte pour ce qui a précédé le règne de Solomon est ouvert. Dans notre texte actuel, il y a peu de signe de n'importe quoi pour satisfaire les offres de le faire, si seulement à nouveau pour décevoir plus grie. Nous avons lu «quatre cent quatre-vingts ans» de l'exode à ce début de la construction du temple de Salomon. Maintenant, cette dernière date peut être déterminée avec une précision tolérable en voyageant à l'envers à partir de la date de la prise de Babylone Cyrus et du début du retour de la captivité, en faisant une allocation pour les soixante-dix ans de la captivité, la durée de la ligne de Juda séparée -Kings, et le remanet, un grand, des années du règne de Salomon. Tout cela n'affecte toutefois rien de la période d'étirement de l'exode au début de la construction du temple. Et les événements de cette période, fortement corroborés par d'autres témoignages, semblent montrer de manière convaincante qu'aucune foi ne peut être reproduite dans l'authenticité de la déclaration chronologique de notre parallèle.
Maintenant ceux-ci. Peut-être que le prédicat le plus facile à fournir à cette clause elliptique est les mesures, ou les coudées. A été instruit. Le verbe est Hoph. conjugaison de יָסַָסַ à "trouvé"; " Et le prétexte de la clause est que Solomon a amené que les fondements du bâtiment soient déposées de telles dimensions par Cubit. Esdras 3:11 et Ésaïe 28:16 Donnez les seules autres occurrences de la hophe. conjugaison de ce verbe. Coudées après la première mesure. Cela signifie éventuellement la coudée des temps de pré-captivité, mais à tout événement, les Israélites sont propres anciennes Cubit - peut-être une largeur de la main (Ézéchiel 43:13) plus longtemps que le présent, ou sept dans lieu de six. Le Cubit (divisé en six paumes et une paume en quatre doigts) était l'unité de mesure linéaire hébreuse. Il représente la longueur du coude au poignet, de l'articulation ou de la pointe du plus long doigt. Il existe encore une variation considérable d'opinion quant au nombre de pouces que le Cubit représente et une perplexité considérable sur les deux ou trois coudées différents (Deutéronome 3:11; Ézéchiel 40:5; Ézéchiel 43:13) mentionné dans les Écritures. L'une des dernières autorités, Conder, donne ce qui semblait être des raisons de caractère presque décisif pour en ce qui concerne le cubil des bâtiments du temple à l'une des seize pouces. Le sujet est également discuté longuement dans le "dictionnaire biblique" de Smith, 3.1736-1739. Et l'écrivain conclut enfin d'accepter, sous la protestation, les calculs de Thorius, qui donnent au cubil aussi sur dix-neuf pouces.
Le porche ... cent vingt. Le "porche" (וָּּם, grec, ὁρόναος). Il est hors de question que le porche devrait être de cette hauteur en soi. Et presque autant de la question que, si cela pouvait le faire, cela devrait être le seul endroit pour le mentionner par mot ou. la description. Il ne fait aucun doute que le texte est ici légèrement corrompu, et peut-être que c'est une indication supplémentaire qui, tandis que le parallèle ne contient rien de la hauteur, ce lieu échoue (mais Comp. Notre 2 Chroniques 3:8) pour donner la largeur ("dix coudées"), que le parallèle donne. Les mots pour "cent" et pour "Cubit" se confondent facilement les uns avec les autres. Et notre texte hébreu actuel, ֵֵֵֵָה וְְְִִׂרִים, a lu ְְְְֹֹֹ ֵֵׂׂרִים, fera une bonne syntaxe hébraïque et sera en harmonie avec la Septante (Alexandrian), et avec les versions syriaciennes et arabes. Cela donne la hauteur du porche sous forme de 20 coudées, ce qui sera en harmonie avec la hauteur générale du bâtiment, qui était de 30 coudées. Jusqu'à présent, alors, le plan du temple est simple. La maison Ésaïe 60 Cubits Long, c'est-à-dire 20 pour le Saint des Saints (ְְְִּּּיר ou ְּקִֶֶֹׁׁים); 40 pour le lieu saint (יכָכָ); et pour la largeur de 20 coudées. Le porche était de longueur la même que la largeur de la maison, à savoir. 20 coudées, mais dans la largeur, c'était 10 coudées (l rois 2 Chroniques 6:3) uniquement, tandis que sa hauteur était de 20 coudées, contre une hauteur de 30 coudées pour la "maison" ( 1 ROIS 6: 2 ). Recouvert de l'or pur; c'est-à-dire couvert les planches avec une feuille d'or, ou parfois avec des plaques d'or (ovide; l Epp. ex. Pont, '1.37, 38, 41, 42; Hérode; 1,98; Polyb; 10.27. § 10). L'appréciation, ainsi que la connaissance nue, de l'or appartenait à une date très précoce ( Genèse 2:12 ). Les jours où il a été utilisé dans la sonnerie ou la grosseur (mais pas en pièce de monnaie) pour le signe de la richesse et à des fins d'échange, ainsi que pour ornement (Genèse 13:2; Genèse 24:22; Genèse 42:21), indiquez comment tôt les débuts de la métallurgie en ce qui le considère, bien que beaucoup plus développés (Juges 17:4; Proverbes 17:3; Ésaïe 40:19; Ésaïe 46:9); et montrez-le à l'époque de David et de Solomon, aucun art rare, même si des ouvriers étrangers, pour des raisons évidentes, étaient les travailleurs les plus habiles. Il y a quatre verbes utilisés pour exprimer l'idée de superposer, à savoir.
(a) ָפָָפָה, en hiph. Cela ne se produit que dans ce chapitre, 2CH 3: 5, 2 Chroniques 3:7, 2CH 3: 8, 2 Chroniques 3:9; Mais à Niph. Psaume 68:13 peut être comparé.
(b) ָָָָה dans HIPH. Cela se produit dans le sens actuel, mais ne reste pas nécessairement de très près par elle; dans 2 Chroniques 9:15, 2 Chroniques 9:16, et son parallèle (1 Rois 10:16, 1 Rois 10:17); et peut-être dans 2 Samuel 1:24. La signification du mot, cependant, est évidemment si générique qu'elle postule à peine le rendu "superposition".
(c) צָפָה à Piel. Cela se produit dans notre verset actuel, comme dans une multitude d'autres endroits à Chronicles, Kings, Samuel et Exode. L'idée radicale du verbe (kal) est "à briller".
(D) רַָָךְ dans HIPH. Cela ne se produit qu'une seule fois ( 1 ROIS 6:32 ). Aucun de ces verbes en soi ne nécessite certainement certainement ce que le type de recouvrement pourrait être, à moins que ce soit le dernier, l'analogie qui pointe certainement du sens d'une étalement mince.
La plus grande maison; c'est-à-dire le lieu saint. Il a plafonné. Ce rendu est faux. Le verbe est (a) donné ci-dessus ( 2 Chroniques 3: 4 ). Il est répété dans la clause suivante de ce verset très "superposé", comme dans 2 Chroniques 3:7, 2 Chroniques 3:8, 2 Chroniques 3: 9 . Le mot générique "couvert" servirait toutes les occasions sur lesquelles le mot se produit ici. À partir d'une comparaison du parallèle, il devient évident que le sens est que la structure criminelle des sols et des murs était recouverte de bois (1 Rois 6:7, 1 Rois 6:15, 1 Rois 6:18). Ce bois pour le sol était sapin (1 Rois 6:15), probablement mince pour les murs, qui doit compter en partie sur la traduction de cette 2 Chroniques 3:15, 1 Rois 6:9), il était en sapin pour le sol, ce qui ne semble pas ce que notre verset actuel prétend, À moins que, selon la suggestion de certains, "sapin" soit interprété pour inclure le cèdre. Définissez-y des palmiers et des chaînes. Celles-ci étaient bien sûr des sculptures. Les chaînes non mentionnées dans le parallèle (1 Rois 6:29; mais voir 1 Rois 7:17), étaient probablement des couronnes de conception ou de modèle de chaîne . L'anglais moderne plus facile lirait "Mettez-y".
Il a garni. Le verbe employé est (E) de 2 Chroniques 3: 4 , Supra ( Apocalypse 21:19 ). Pierres précieuses. La manière exacte dans laquelle ceux-ci ont été appliqués ou fixes n'est pas indiqué. Ce que les pierres précieuses n'étaient cependant pas besoin d'être douteuses (1 Chroniques 29:2; les références évidentes pour lesquelles passage, Ésaïe 54:11, Ésaïe 54:12 et Apocalypse 21:18, ne peut pas être oublié. Voir aussi Ézéchiel 27:16; Ézéchiel 5:14; Lamentations 4:7). Pour la beauté; C'est-à-dire d'ajouter de la beauté à la maison. Parvlamé. Ce que ce mot désigne ou, si un endroit, où l'endroit était, n'est pas connu. Gesenius ("lexique", sous vétérinaire.) Dériverrait-il d'un mot sanscrit, Purva, qui signifie "oriental". Hitzig suggère un autre mot sanskrit, Paru, signifiant "colline" et indiquant les "collines jumeaux" d'Arabie (prof; 6,7 § 11) comme dérivation. Et Knobel suggère qu'il s'agit d'une forme de Sepharvaim, de la version Syriac et de Jonathan Targum de Sephar ( Genèse 10:30 ). Le mot ne se produit dans aucun autre passage de la Bible.
Et chassé chérubin. Dans le parallèle, cette déclaration est placée en compagnie de celle concernant les "palmiers et fleurs". Layard nous dit que toute la description actuelle de la décoration ressemble fortement à l'assyrien. Il ne peut y avoir aucune difficulté à imaginer cela, à ce jour à d'autres égards, et dans le cadre du fait que les étrangers, dirigés par le concepteur en chef Hiram, avaient une action si grande pour planifier les détails de la fabrication du temple.
La maison la plus sainte. L'écrivain procède de parler de "la grande maison" (2 Chroniques 3:5) ou de lieu saint, au "Saint des Saints". Le parallèle (1 Rois 6:20) ajoute la hauteur, comme 20 coudées. Six cents talents. Il est impossible d'affirmer avec une précision de la valeur de l'argent destinée ici. Six cents talents d'or sont une proportion étonnante des revenus annuels de 666 talents d'or, parlé de dans 1 Rois 10:14. Ce dernier montant vaut la peine, dans l'estimation de Keil, environ trois millions et trois quarts de notre argent, mais dans l'estimation de Peele's est plus proche du double que! L'hébreu, le phénicien et l'unité de poids assyrienne est la même, et une très différente de l'Égyptien. Le talent d'argent (Hébreu, Ciccar, כִּכָּר) contenait 60 manehs, chaque Maneh étant égale à 50 shekels et une sèche-cheveux valant 220 grains; C'est-à-dire qu'il y avait 3000 shekelles, ou 660 000 grains, dans ce talent. Mais le talent d'or contenait 100 manehs, les 100 shekels de Maneh 100 et les céréales de Shekel 132, ce qui rend ce talent en or l'équivalent de 10 000 shekels, soit 1 320 000 grains. Le "saint Shekel" ou "Shekel du sanctuaire" pourrait être de l'or ou de l'argent (Exode 38:4, Exode 38:5) .
Le poids des ongles, cinquante shekels d'or. Selon l'échelle ci-dessus, ce poids serait donc un douze millièmes pour les ongles de tout le poids des plaques de recouvrement de l'or. Les chambres supérieures. Ceci est la première mention de ces "chambres" dans la présente description, mais elles ont déjà été mentionnées par l'écrivain de Chronicle auparavant, dans 1 Chroniques 28:11. Quoi ou où ils étaient encore ne sont pas certainement déterminés. Vraisemblablement, ils étaient le plus haut niveau de ces chambres qui entouraient trois côtés du bâtiment principal. Mais certains pensent qu'ils étaient une superstructure au Saint des Saints; Autres, hautes chambres de la supposée superstructure très élevée du porche. Ces deux suppositions nous semblent nous du mal-être. Il serait toutefois beaucoup plus satisfaisant, considérant que tout le sujet avant et après la friandise du lieu le plus saint, de pouvoir connecter cette expression d'une manière ou d'une autre, il n'y a aucune raison d'être évidente pour la recouvrement richement de l'or la Chambres susmentionnées (2 Chroniques 9:4 par rapport à 2 Chroniques 22:11) du troisième niveau.
Travail d'image. Le mot dans le texte hébreu (צַצֲַצֲֻצִֻים) traduit ainsi dans notre version autorisée est un mot inconnu. Gesenius la retrace à la racine hébraïque hébraïque צוַַ, de dérivation arabe (qui signifie «poursuivre sur le commerce d'un orfèvre») et propose de traduire le travail «statuaire» avec la Vulgate (Opus Staturium). Le parallèle (1 Rois 6:23) donne simplement un "bois d'huile" (pas "olive" Néhémie 8:15), c'est-à-dire l'arbre d'olaster bois. Il est évident que certains des personnages de ces mots iraient un moyen de faire l'autre mot inconnu. Mais il faut avouer que notre texte ne montre aucune indication externe d'une lecture corrompue.
Vingt coudés. Ceci, comme toutes les mesures de coudée cubil précédentes des fondations et des hauteurs de temple, et avec toutes les mesures chérubineuses suivantes, est le double de celui observé par Moïse ( Exode 37: 6-2 ). La hauteur du chérubin, dix coudées, non mentionnée dans notre texte, est donnée dans le parallèle ( 1 ROIS 6:26 ).
Leurs visages étaient vers l'intérieur; Hébreu, "étaient à la maison", à savoir. au lieu saint. La position de ces chérubins, à la fois comme des ailes et des visages, était clairement différente de celle de celles du tabernacle de Moïse. Là-bas, ils couvrent le siège de la merci avec leurs ailes et leurs visages sont un à l'autre ... Vers la merci-siège étaient les visages du chérubin "(Exode 25:20; Excode 37: 9 ). Que cette modification à l'époque de Solomon indique peut-être une autre avancée dans les perspectives en développement de la Divine Miséricorde dans un monde entier? Ni cet endroit ni le parallèle ne permet de déterminer si le chérubin, qui sont ici dit de se tenir sur leurs pieds, se tenaient sur le sol, comme certains disent qu'ils l'ont fait. En ce qui concerne celles du tabernacle, les prépositions utilisées dans Exode 25:18, Exode 25:19 et Exode 37:7, Exode 37:8 semble poser des contraintes sur leur position étant un luminaire à et sur chaque extrémité du siège de la merci.
Le voile de bleu, de violet, de cramoisi et de lin fin (so Exode 26:31, Exode 26:33, Exode 26:35; Exode 36:35; Exode 40:3, Exode 40:21) . Il est remarquable que notre parallèle (1 Rois 6:1.) Ne mentionne pas le voile, bien qu'une caractéristique dont elle a tant été faite. D'autre part, il est remarquable que notre passage actuel ne mentionne pas les "portes de l'olivier" qui, avec "le voile", intercepté l'approche de l'oracle (1 Rois 6:31, 1 Rois 6:32), ni des murs de partition (1 Rois 6:16) dans lequel ils étaient situés, ni des "chaînes de partition [1 Rois 6:21] d'or avant l'oracle.".
Trente et cinq coudées. La hauteur de ces piliers est attestée dans trois endroits où se trouvaient 18 coudouits (1 Rois 7:15; 2 Rois 25:17; Jérémie 52:21). Certains pensent donc que la hauteur donnée dans notre texte décrit plutôt la distance du même pilier de l'autre, qui ne représenterait que 35 coudées, s'ils se trouvaient aux points extrêmes de la ligne du porche; Depuis les ailes de chaque côté (5 coudées pour la chambre la plus basse et 2,5 coudées pour l'épaisseur des murs) constitueraient cette quantité. Il est en outre remarqué avec cette explication que leur hauteur (18 coudées) avec les chapitres (5 coudées) a ajouté, les amènerait à la même hauteur que le porche et que leur ornementation accepte avec celle du porche (1 Rois 7:19). Tout cela peut être la facilité. Pourtant, compte tenu d'autres indications d'incertitude quant à notre texte, et le fait que les personnages Yod Kheth (18) sont facilement remplacés par Lamed He (35), il est peut-être plus probable que nous disposons simplement d'une erreur de bureau. Le lieu parallèle nous dit que ces piliers et les chapitres étaient couchés de laiton; que "une ligne [1 Rois 7:15; JER 52: 1-34: 41] de douze coudées [pas sept] s'est compassée à ce sujet;" que l'ornementation de chaque chapiter était "un filet de vérificateur-travail et une couronne de la chaîne-travail;" que sur les cinq coudées de chapiter, il y avait un autre "quatre coudouils de lys-travail", etc. Si cette dernière fonctionnalité s'applique aux deux piliers, et non (comme certains pensent) au porche uniquement, les piliers atteignaient une hauteur de 27 coudées, et s'il est supposé qu'ils se tenaient sur une pierre ou une autre superstructure, il peut toujours être que nos "trente-cinq cubits" ont sa signification. En attendant, le passage à Jérémie (Jer 52: 1-34: 41) nous dit que les piliers étaient creux et que l'épaisseur du métal était "quatre doigts".
Chaînes, comme dans l'oracle. Bien que l'écrivain de Chronicles n'ait pas dans cette description a mentionné une chaîne comme apparaissant à l'oracle, ils sont encore mentionnés dans le parallèle. La sélection de ce qui est dit dans notre texte actuel tellement l'apparence de la hâte, que cela puisse expliquer l'apparence brutale de l'allusion ici. Sinon, les mots "dans l'oracle", tentent de craindre une certaine corruption de texte, à peine retiré de la suggestion de Bertheau à substituer רְְִיד ("Ring") pour יר ("Oracle"). Une centaine de grenades. Ces passages indiquent que le nombre total de grenades était de deux cents pour chaque pilier.
Jachin ... Boaz. La marge de notre version autorisée donne avec une exactitude suffisante la signification de ces noms des piliers, qui prétendent énoncer la sécurité et la force certaine qui appartiennent à ceux qui attendent, et qui respectent calmement et qui respectent constamment, le Divinad. Ce dernier, cependant, est un mot, un fond, pas un composé de préposition, de pronom et de fond; et le premier, bien que par dérivation l'avenir du HIPH. La conjugaison du verbe הוּן, est établie comme une grande partie.
HOMÉLIE.
Verset 1-4: 22.
(Voir aussi sur 2 Chroniques 4:1. Dans son endroit approprié) .- Ces deux chapitres sont occupés par le sujet de la.
La préparation à la construction du temple.
Son site, ses proportions exactes et ses mesures, son contenu et ses meubles, navires et instruments. Sur le premier coup d'œil, et simplement la lecture superficielle de ceux-ci, il peut sembler qu'ils ne nous portent pas de peu de relation avec nous, ne nous adressent pas de messages spéciaux à nous, et offer mais peu d'instruction adaptée à notre lumière, notre heure de la journée, notre forme de plus spirituelle sans impression de religion. Un peu plus de pensée, une enquête plus patiente et une considération plus profonde va bien corriger, ou, à tout prix, à modifier, une estimation de ce type. Peut-être qu'aucun esprit dévolu, à un état sain, non sophistiqué et inéviché par un feedme spécial de l'éducation, ne se sraire pas, sans argument, que les principes qui sous-tendent les directives de détail la plus minutieuse du travail extérieur une fois, trouvent leur utilisation et leur application maintenant dans le domaine de motif, de pureté de motif et d'exactitude de juger, pas les motivations des autres, mais la nôtre; Au sein du domaine, encore une fois, de joyeux, inagissant donnant au Christ et à son église vivante; et dans le domaine de cette loi exaltée mais parfaitement simple de donner, non pas le boiteux, les aveugles, la magnifie et la superfluité totale de nos propres biens, mais le premier et le meilleur, et de ce qui peut appeler à un peu d'autodiffusion , un sacrifice de soi. Ajoutez à ces considérations le fait difficile que, au nom du christianisme, dans le nom pureur de Christ lui-même, et pour l'amour de lui, maintenant pendant quinze siècles (répudiation de la plus étroite de toutes choses, une construction étroite de la spiritualité de la religion la plus simple et la plus pure possible) L'instinct des disciples et des adeptes du Christ a dépensé sur l'art de l'architecture ecclésiastique, l'art de la peinture ecclésiastique, l'art de la musique ecclésiastique - toutes les choses de l'extérieur, si elles doivent être appelées La quantité de soins, du temps, de la compétence, de la dévotion, de l'exactitude et de la richesse de choses précieuses, dépassant par des millionplexes consacrées au temple de Salomon et à tous ses successeurs, et requis pour eux, même par inspiration la plus élevée du motif montré sur le mont. C'est donc une grande erreur historique et une lecture aveuglée ou inconsciente de l'histoire, lorsque tout présumée de supposer que le détail, l'exactitude, la grandeur matérielle et la contribution de toutes les choses coûteuses commandées pour le temple des anciens Juifs ne sont pas mis en place. Par leurs goûts presque identiques dans l'église du chrétien! Pour les raisons telles que celles-ci, il est intéressant et qu'il est utile de revoir les injonctions et les méthodes et les résultats accomplis du travail de Solomon comme répète dans ces chapitres. Ils contiennent les principes fondamentaux que le travail chrétien exige toujours et par lequel l'Église chrétienne devrait être guidée. Loin, puis, de la mezser et de sous-interpréter la signification des principes sacrés qui sous-tendent la religion des journées d'aînés et de ce peuple choisi, à qui il a été transmis dans tous ses détails extérieurs par une révélation spéciale, encourageons-nous à l'examiner attentivement , maintenant, à l'égard de cette maison sainte, le temple, qui se tenait tellement dans l'esprit d'une nation grande et remarquable, et qui était une manifestation de tant d'esprit et de volonté de Dieu pour eux d'abord, et à travers eux et après eux au monde. Car nous sommes ici rappelés.
I. Le stress posé sur le lieu même où les fondements du temple doivent être plantés. C'était la place:
1. Où le péché avait été rappelé sévèrement sa peine juste (1 Chroniques 21:15-13) et l'avait ressenti grief.
2. Où l'ange interposant du Seigneur est apparu et parlait et restait la destruction et la peste ( 1 Chroniques 21:27 ), en réponse à la confession, à la repentance et au sacrifice.
3. Lorsque ce même sacrifice a été offert sur l'autel nouveau construit, qui a été payé et tout nécessaire au sacrifice à ce sujet payé par David, qu'il pourrait autant que possible soit la parfaite offrande de soi. La maison et l'autel étaient presque synonymes (1 Chroniques 22:1). Et nous sommes rappelés le plus grand fait, le fait central, qu'il n'y a pas une véritable église sans autel. Celui, seulement l'église vraie et toujours respectueuse du Dieu vivant sur la terre est l'environnement sacré de l'autel solennel, est fondé l'un avec elle, construit autour de cela, grandit, commence, comme le temple de David (1 Chroniques 22:2) et de Solomon, de celui-ci et doit l'avoir pour son centre.
II. Le fait de l'instruction divine donnée pour la construction du temple dans toutes ses parties. Ce fait, en soi, peut être considéré comme un marquage:
1. L'estimation divine sur le besoin humain de révélation pour tout ce qui concerne la vraie religion. Il y a quelque chose qui différencie inévitablement et invariablement la religion naturelle de la religion révélée. Il manque de direction, de stabilité et de véritable lien de vie entre le vénérable et l'adorateur, le grand adorable et l'humble adorateur pécheur. Ceci est fourni par la révélation, qui est par la préférence délibérée non partielle, non liée, pas une chose à prendre ou à être laissée, mais uniforme, s'étendant partout et pénétrant à chaque détail.
2. La révérence envers tout ce qui concerne notre filet spirituel et éternel, que le paradis nous aiderait à se sentir et à croire.
3. Le type d'intérêt sympathique avec lequel la majesté d'août lui-même souhaiterait nous aider à nous assurer qu'il a tendance même le côté humain des institutions religieuses. Il "habite à la lumière inapprochable" et pourtant lui-même n'est pas inaccessible, n'est pas loin, n'est pas proche de nous. Quelle pensée bienvenue, pensée inspirante, qu'il nous aide à construire notre lieu de culte même! Remarquer-
III. La soin et l'exactitude que cette instruction divine modélisait pour notre imitation. Après le tabernacle, à temps en effet, mais il n'ya pas d'autre sens, ni strictement séparable de celui-ci, voici le début de la vie d'église d'entreprise et de l'institution et de la construction. Toutes les choses doivent être faites "décemment et en ordre;" "Quant au Seigneur, et pas aux hommes" seul; "Pas avec le service oculaire." Et comme la vraie religion est la seule vie réelle, à quel point la soif et l'exactitude était-elle maintenant prescrite et illustrée pour élaborer et avoir constamment tendance à élever, moindre vie, vie à domicile et vie individuelle! La vie individuelle (heure et illustrations sans nombre les a montrées) augmentera de manière divinement ordonnée de cet homme dont le goût, dont la connaissance, mais surtout, dont le principe profond est révérencé, observe et "observe de faire" tous les mots de tels Les commandements, avec ceux qui correspondent avec eux et sont leurs héritiers et leurs successeurs, comme indiqué dans ces chapitres.
Iv. Le principe impliqué dans les matériaux et le contenu du temple, dans leur suffisant dans tous les plus petits détails, belle dans la conception et la fabrication, authentique et solide, et coûteuse.
V. Les choses dans ou avant le temple, qui étaient supérieures à cela. À côté des nombreux navires et instruments moindres, chacun d'entre eux avait ses accessoires (et donc pas sans importance) aux plus grands navires, ni au culte, au service et aux sacrifices pour lesquels ces plus grandes ont été ordonnées, il y avait une partie spéciale, marquée, importance majeure; tandis que l'importance distinctive de certains autres était strictement dans leur importation. Attirer l'attention sur les choses que l'arc a dit de:
1. la plus grande maison; son or; son plafond, avec de l'or fin, des figures de palmier et des chaînes; Ses murs, avec chars de chérubins.
2. la maison la plus sainte; son or fine; ses deux chérubins symboliques; Son voile, avec chérubin forgé.
3. les deux piliers; leur hauteur; leurs chapitres, avec des chaînes et des grenades; leurs noms et positions respectifs.
[Les homilétiques générales de 2 Chroniques 3:1. et 4. Combiné à proximité ici et les homilees les plus particulières appropriées à 2 Chroniques 4: 1-14 . séparément, suivez ce chapitre.].
Homysons par W. Clarkson.
2 Chroniques 3:1, 2 Chroniques 3: 2 .
Commence à construire.
"Salomon a commencé à construire la maison du Seigneur." Nous sommes fréquemment dans une position similaire; Nous commençons une entreprise sacrée, qui, directement ou indirectement, affecte l'Église du Christ, le royaume de Dieu. Quels sont les sentiments et quel est l'esprit approprié à une telle occasion? Mais nous pouvons d'abord apprendre du texte.
I. Cela, dans une large mesure, notre possession est notre patrimoine. Ce fut un très grand privilège Salomon profitait maintenant, et il a dû être ressenti par lui d'être un grand honneur et une gratification vive. Combien d'entre eux il devait à son père! C'était David qui a conçu l'idée; C'était celui qui a gagné la sanction de Jéhovah; C'était lui qui avait pratiquement gagné la précieuse co-ouverture du Hiram ( 1 ROIS 5: 1 ); C'est lui aussi qui avait obtenu un site admirable et acceptable pour le bâtiment ( 1 Chroniques 21:18 ; 1 Chroniques 22:1). Si nous examinons, nous constaterons qu'une très grande partie de notre acquisition, que ce soit des biens (au sens habituel de ce mot), ou la connaissance de la connaissance et de la puissance intellectuelle, ou l'honneur, ou l'affection, ou toujours de caractère, est dû à celle qui Nous avons hérité de ceux qui sont venus devant nous.
II. Que le plus grand travail exige une préparation plus complète. La construction du temple était certainement l'une des toutes premières choses que Solomon considérait et déterminée lorsqu'il est venu sur le trône. Cependant, ce n'était pas avant «le deuxième mois, à la quatrième année de son règne», que l'érection a effectivement commencé. Si grosse travail a pris une grande préparation. Nous montrons notre sens du sérieux et de l'ampleur du travail que nous faisons pour Dieu lorsque nous prenons du temps et passons de la force dans sa préparation. Aller avec la hâte et la maintien de tout travail sacré, même si la "maison du Seigneur", notre bâtiment n'est pas une magnificence (1 Chroniques 22:5), est un mal spirituel comportement; Pour entrer sur une grande entreprise dans le nom et la cause de Jésus-Christ sans beaucoup de pensée patiente et les efforts sérieux de la préparation sont tout à fait fausses.
III. Que le début d'un grand travail est un moment mémorable. Il était approprié que le jour même où ce grand travail a commencé si ce grand travail devrait être enregistré, comme il est saint écrit ( 2 Chroniques 3: 2 ). C'était un moment mémorable dans le règne de Salomon et dans l'histoire des Juifs. Pour ensuite, il a commencé à augmenter un bâtiment qui avait une influence immense et incalculable sur la nation, et donc sur l'humanité. Ces temps sont sacrés. De tous ces jours à laquelle, au cours des dernières années, nous regardons avec intérêt et joie, aucun ne se démarquera si clairement, et aucun ne nous donnera une gratification aussi puissant et forte, comme les jours où nous avons mis en place un mouvement dans la cause du Christ. , au service de nos collègues.
Iv. Que cette heure de commencement devrait être une période très sacrée pour nos âmes. Il se peut que ce soit le bien de:
1. Emagie joyeuse; Car il y a quelque chose de très inspirant dans l'acte de commencer un travail véritablement noble - il exalte et anime l'âme. Il devrait également être l'un des points de:
2. prière spéciale; Pour ensuite, nous avons besoin de toute urgence la main de guidage et de garde de notre Dieu pour être sur nous.
3. Objectif inébranlable; Car il y aura des difficultés imprévues et des retards de découpage, éventuellement beaucoup de déception temporaire et de défaillance partielle, et un objectif résolutif fort sera nécessaire pour nous mener jusqu'à la fin.
4. Développement désintéressé. Nous devons jamais garder à l'esprit que la "maison" que nous érections, quel que soit le genre, est la maison "du Seigneur". Si nous manquons de réaliser que c'est pour Christ que nous travaillons, notre travail perdra Son Excellence, son inspiration et sa récompense. - C.
Quatre stations de service fidèle.
Ceux-ci sont-
I. OBEDIENCE; l'intégration intelligente de la direction divine. La correspondance étroite et prudente avec le commandement était plus particulièrement appliquée sous la dispensation de la mosaïque ( Hébreux 8: 5 ). Solomon faisait preuve de prudence de faire comme il était "instruit pour le bâtiment" ( 2 Chroniques 3: 3 ); Les dimensions ont été déterminées "par la première mesure" ( 2 Chroniques 3: 3 ); Il était inquiet d'agir obéissant. Au service du Christ, alors qu'il existe très peu de prescription ou de proscription quant aux détails de la dévotion ou des détails du service divin, nous veillerons à consulter la volonté du Christ dans tout. L'esprit de notre maître, et pas notre propre préférence individuelle, devrait être la principale considération dans tous les efforts chrétiens: nous nous connaissons bien par une étude pieuse et intelligente de sa vie et de ses mots, et de ceux de son apôtres.
II. SPONTANÉITÉ. Ce n'est pas un sage incompatible avec l'obéissance, et il n'était pas absent même de la construction du temple, dans lequel il y avait une manière nécessairement une prescription minutieuse et détaillée. Solomon "garnie la maison avec des pierres précieuses" (2 Chroniques 3:6), et celles-ci avaient été meublées par la libéralité spontanée de David et de son peuple (1 Chroniques 29:2, 1 Chroniques 29:8). Au service de notre Sauveur, il y a une grande place pour le jeu de dévotion spontanée. Nous pouvons apporter à sa cause sacrée les "pierres précieuses" de notre pensée la plus respectueuse et la plus sincère, de notre sentiment de plus ferveur, de notre discours le plus éloquent et convaincant, de notre travail le plus refusant, tout non conforme et sans contrainte, tous inconsciés par Un désir purs et vif de servir notre Seigneur et de bénir nos frères.
III. BEAUTÉ. Ces pierres précieuses étaient "pour la beauté" ( 2 chroniques 3: 6 ), et l'abondance de l'or ajouterait également à la beauté du bâtiment, comme on le voit de l'intérieur. Toutes les "maison du Seigneur" que nous construisons devraient être équitables et belles aussi bien que fortes. Heureusement pour nous, la beauté dans laquelle Dieu se réjouit n'est pas coûteux de manière pécunique; C'est ce que les plus pauvres peuvent apporter au sanctuaire et au service de son Seigneur. On ne trouve pas dans des pierres précieuses que seuls les riches peuvent sécuriser; Il se trouve dans "un esprit doux et calme" (1 Pierre 3:3), dans l'esprit de véritable respect et de dévotion pur (Jean 4:23, 1 Pierre 2:19, 1 Pierre 2:20), dans la continuité du patient dans le bien-faire (
Iv. MINUTIE. Le bois puissant que Solomon a utilisé était "superposé à l'or pur" - avec le métal précieux et celui du meilleur type. Rien n'a été épargné qui pourrait donner la force, la solidité, la perfectionnement au bâtiment maintenant érigé. Il a été construit, pas pendant quelques années ou pour une génération, mais pendant de longs siècles; résister à la force des éléments de la nature; Restez fort et juste lorsque les enfants de l'enfant à Distant Times ont marqué à Sion pour voir la maison du Seigneur et entrer dans ses tribunaux. Tous les travaux que nous faisons pour notre Rédempteur divin devraient participer à ce personnage. Il devrait être minutieux; Il devrait être du meilleur que nous puissions offrir; Il devrait être de "or pur". Pas notre faiblesse, mais notre force; Pas notre épuisement, mais notre fraîcheur; pas notre brutalité, mais notre culture; Pas notre ignorance, mais notre information et notre acquisition - notre meilleur moi devrions-nous apporter à notre Seigneur qui s'est donné pour nous. Avec les matériaux les plus cohérents que nous puissions fournir, dans l'exercice de nos facultés au maximum, devrions-nous construire sa cause sacrée qui a procuré sa force et a posé sa vie en notre nom. - C.
La vie à son plus haut.
Ces chérubins étaient, bien sûr, symboliques; Mais qu'est-ce qu'ils ont symbolisé?
1. Certainement pas le divin. Rien n'est plus improbable, en effet, rien n'est plus incroyable que celui de la place sainte du temple, il devrait y avoir tout ce qui est destiné à décrire ou à représenter la divinité. Cela aurait été allé loin pour négocier la vérité même qui était si soigneusement enseignée par chaque institution de mosaïque.
2. Pas certainement pas l'animal et l'irrationnel. Une partie de ces créatures peut avoir appartenu au monde unidigent; Mais si c'était le cas, il ne serait que de représenter une certaine vertu ou une certaine puissance que cet animal était suggestif.
3. Probablement la plus haute forme de créature-vie, humaine ou angélique; Soit homme à son meilleur, lorsqu'il est doté de pouvoirs plus nobles qu'il ne possède ici, sinon les intelligences saintes et pures qui appartiennent à ce grand royaume qui intervient entre l'homme et le divin. Et l'idée est que, lorsque nous atteignons les formes de vie les plus nobles, nous les trouvons dans la présence proche de Dieu et engagée dans son étude et son service. À quoi allons-nous bien faire Aspirer? Où allons-nous habiter lorsque nous touchons notre point culminant? Dans quelles activités serons-nous alors engagées? À ces questions, le chérubin fournit la réponse.
I. Dans la présence proche de Dieu. Les chérubins étaient, jour et nuit, dans le lieu le plus saint, près de l'arche sacrée, très proche de la présence manifestée de Dieu. La vie, à son très le plus élevé, est la vie qui est passée avec Dieu; dans lequel l'esprit est conscient de sa proximité. Dieu n'était pas plus vraiment présent à Bethel qu'ailleurs; Mais Jacob, c'était la "maison de Dieu", car il se sentait en la même présence du Saint-Saint. Et c'est tout comme nous réalisons que, étape par étape le long de tout notre parcours terrestre, le moment de toute notre vie terrestre, Dieu est vraiment avec nous et nous sommes les objets de sa pensée et de son amour - c'est dans cette proportion que Notre vie se lève à sa véritable stature et nous sommes non seulement des hommes, nous sommes des fils de Dieu, nous sommes "vivants" dont la maison est sur la terre, mais dont la citoyenneté est au ciel.
II. Dans l'étude soutenue de Dieu. Les visages de ces chérubins étaient "intérieurs" ( 2 Chroniques 3:13 ). Ils tournèrent vers la présence manifestée; Ils regardèrent continuellement sur Dieu. Dieu était l'objet de leur pensée incessante, de leur étude fixe et réglée. Tout comme nous vivons vraiment, cela sera tellement avec nous. Nous souhaiterons nous connaître nous-mêmes et étudiera notre nature humaine dans toutes ses manifestations variées; Nous voudrons savoir tout ce que nous pouvons apprendre de l'univers visible et ravirons de rechercher ses magasins secrets, ses beautés et ses merveilles. Mais nous aurons l'impression que l'un objet qui est, bien au-dessus de tous les autres, digne de notre étude la plus sérieuse et la plus sincère, est le personnage, la vie, la volonté, le travail de notre Père céleste. L'étude la plus noble et la plus vraie de l'humanité est Dieu et notre vie est la vie, car nous sommes engagés dans le révérent et l'étude intelligente de son esprit et de son esprit. Pour nous qui "avoir l'esprit du Christ" et connaître le père par notre connaissance de son fils, ce grand privilège est ouvert.
III. Dans le service actif de Dieu. Une description complète est donnée des ailes du chérubin. Pourquoi? N'est-il pas d'indiquer qu'ils sont prêts, avec leurs pleins pouvoirs étendus, faire l'enchère de Jéhovah? La plus haute vie est dans le service le maximum. Comme nous servons nous vivons. Même les «vivants» du royaume céleste trouvent leur noblesse, pas en commandant, mais dans la réalisation et pour atteindre. L'attitude des plus hautes intelligences que nous pouvons concevoir et décrire est celle de la préparation parfaite pour mener à bien les commandements, à faire le travailler, promouvoir le royaume de Dieu. Il s'agira donc que nous aussi atteignons notre plus haut. Pas en recevant ce qui est le plus coûteux, pas en appréciant ce qui est le plus agréable; mais en faisant avec impatience et fidèlement qui est la plus intéressante et le plus divin.-c.
Notre force et notre beauté.
Les dimensions de ces piliers sont toujours troublées et incertaines. Mais il ne peut y avoir aucune question quant à leurs principales caractéristiques, et très peu de doute quant à leur signification spirituelle. Leur taille évidente et leurs noms parlent de force; Les décorations qu'ils portaient parlent de beauté. Debout où ils se trouvaient, dans ou au porche de la maison du Seigneur, ils étaient des monuments debout des deux véritables étroitement liés.
I. Que nous devions reconnaître en Dieu lui-même la force et la beauté.
1. Force. Notre tentation est de faire confiance à la forte barrière de la mer ou de la chaîne de montagnes; dans l'armée puissante et la marine avec tous leurs équipements; dans la politique vigoureuse et sagace de notre État d'État; Dans l'amplitude des ressources pécuniaires, etc. Mais la force d'un pays, aussi d'un homme, est en Dieu. Si sa faveur est détournée, tous nos avantages matériels nous échoueront. Les multitudes d'assyriens armés de rabshakeh ont disparu à la course du Dieu d'Israël; L'homme riche, avec ses granges complètes et ses plans chéris, laisse sa richesse derrière lui lorsque Dieu dit: "Te âme est requise de toi." Mais aux fidèles Hézochiah, la faveur de Jéhovah prouve un grand bouclier contre l'ennemi menaçant. Et ils sont bénis qui "marchent à la lumière du visage de Dieu;" Car il est "la gloire de leur force: et en sa faveur, leur corne sera exaltée" ( Psaume 89:15 , Psaume 89:17). La nation sage et l'homme sage ne sembleront pas à leur encercler pour trouver le secret et la source de leur force; Ils vont regarder vers lui qui habite dans les cieux et disent: "Jachin; boaz;" "Il établira;" "En lui est la force.
2. Beauté. Nous sommes enclins à se vanter de la beauté du paysage; ou des personnes de nos fils et de nos filles; ou de nos palais et des châteaux et des cathédrales; ou de nos "images agréables", et des gemmes et des bijoux équitables. Mais notre délice devrait être, premier et le plus, en lui dont le caractère divin est parfait; qui se réunit en lui-même, avec la symétrie la plus complète, tous les attributs possibles; qui est aussi miséricordieux qu'il est pur; qui est aussi pitoyable qu'il est juste; qui est aussi doux comme il est fort; À qui nous pouvons non seulement adorer et honorer, mais ravir et aimer. Nous allons chez la maison du Seigneur que nous pouvons voir "la beauté du Seigneur" ( Psaume 27: 4 ); et surtout que nous pouvons habiter sur les beautés et les gloires du caractère de ce fils de l'homme qui était "saint, inoffensif, indéfique", dans la bouche de laquelle aucune ruse n'a été trouvée, mais dans la vie de laquelle chaque grace pouvant orner l'humanité a été vue par ceux qui le connaissaient.
II. Que nous devrions chercher de Dieu notre force et notre beauté. Les Israélites sont montés à la maison du Seigneur qu'en obéissant sacrifice, par adoration respectueuse, en croyant que la prière, ils pourraient assurer la faveur du plus haut. Si nous gagnerions de Dieu la force dont nous avons besoin et que cette excellence spirituelle qui est la vraie beauté de la nation et de l'individu, nous devons aller à Dieu pour la chercher. Nous devons nous présenter devant lui de qui la force et la gloire viennent. Nous devons le chercher.
(1) En confession, et en Christ qui est notre propitiation;
(2) dans le culte révérentant;
(3) Dans la prière sérieuse et croyante pour son pouvoir de défilement et pour sa main de façonner.
Ensuite, il nous rendra fort fort à surmonter et à accomplir; belle à attirer et à gagnant.-c.
Homélies par T. Whitelaw.
La construction du temple.
I. Le site.
1. Central à Jérusalem.
(1) naturel. Jérusalem, la métropole du royaume, le centre politique et religieux du pays, avait le droit de contenir le symbole en chef de la vie politique que la vie politique et religieuse de la nation était à l'avenir tournée.
(2) approprié. Alors que le roi avait un palais dans la capitale, il ait raconté le roi du roi, Jéhovah, devrait y avoir un temple.
(3) pratique. Étant donné que le temple devait être le lieu de la réunion d'Israël dans leurs assemblées nationales, il s'agissait de mieux que la structure devrait se tenir dans la ville en chef du royaume que dans une ville provinciale.
(4) significatif. Il semblait que désormais Solomon devait demander la sécurité de son trône, la stabilité de son gouvernement et le bien-être de son empire dans le culte de Jéhovah et la pratique de la religion.
2. visible. Sur le mont Moriah, qui avait été tellement nommé à cause de l'apparition de Jéhovah sur son sommet à Abraham (
3. consacré. Dans le palier de battage de l'ornan, le jebusite. (Sur l'adéquation du sommet de Haram comme un battage, voir Exposition.) En plus de la théophane qui s'était produite dans le cadre de l'offrande d'Isaac, une manifestation similaire de Jéhovah avait récemment eu lieu dans la vie de David de David. (1 Chroniques 21:15-13). Il s'agissait donc de Solomon une place doublement sacrée. Si dans les yeux de David, à cause de l'ancien autel patriarcal qui s'était tenu là-bas, l'endroit a été investi avec un charme spécial, à Solomon, ce charme ne serait pas diminué, mais s'est intensifié, par le souvenir de l'autel son père avait construit.
II. LE TEMPS.
1. Spécifique. "Au deuxième jour du deuxième mois, la quatrième année de son règne a commencé à construire Solomon;" I.e. 480 ans après l'exode d'Egypte ( 1 ROIS 6: 1 ); Ou, selon un autre considère, 592 ans à la suite de cet événement, 240 après la construction de pneus et 143 ans 8 mois avant la fondation de Carthage (Josephus, ant., '8.3.1;' contre Apion, '1.17 , 18). Les grands événements font des empreintes profondes sur les souvenirs des hommes ainsi que sur le temps. La construction du temple solomonique, de plus que nationale, était d'une importance mondiale.
2. Tôt. Il montre la haute conception Solomon avait du travail qui lui a délégué par son père, ainsi que le marqué pour lui par Dieu; Indique la sensibles et l'enthousiasme avec lesquels il l'a engagée, qu'il repose sur sa performance presque le plus tôt possible, «à la quatrième année de son règne», avant de vous ériger un palais, ou pour son pays une chaîne de fortes. C'est une forme de l'Ancien Testament de la leçon du Nouveau Testament ", demandez-vous d'abord le royaume de Dieu et sa justice; et toutes ces choses doivent être ajoutées à vous" (Matthieu 6:33) .
III. L'érection.
1. La maison ou le temple proprement dit.
(1) Ses dimensions: 60 Cubits Long, 20 larges ( 2 Chroniques 3: 3 ), 30 High ( 1 ROIS 6: 2 ); I.e. Prendre le cubil à 1,33 pieds, 79,8 pieds, 26 '. pieds, et 39,9 pieds, ou, en nombre rond, 80 pieds, 27 pieds et 40 pieds.
(2) ses parties. "La grande maison" (2 Chroniques 3:5), c'est-à-dire le lieu saint ou l'extérieur des deux compartiments dans lesquels la maison était divisée et "la maison la plus sainte" ( 2 Chroniques 3: 8 ), ou l'intérieur des deux compartiments. Comme ce dernier était un cube parfait, 20 coudées, le premier était (visualisé en interne) un parallelopipé rectangulaire, de longueur 40, de largeur 20, de hauteur 30 coudées. Outre ceux-ci étaient "les chambres supérieures" ( 2 Chroniques 3: 9 ), ou l'espace au-dessus du Saint des Saints, dont les dimensions étaient de 20 coudées de longues, 20 larges et 10 hautes.
(3) ses ornements. La maison a été construite en une coupe de Freestone blanche des carrières royales sous Bezetha, la colline nord sur laquelle Jérusalem est construite, polie en douceur et posée si habilement et harmonieusement ensemble, ce qui est apparu aux spectateurs aucun signe de marteau ou autre instrument d'architecture , mais comme si, sans aucune utilisation, les matériaux entiers s'étaient naturellement unis ensemble »(Josephus, 'Ant., 8.3. 2). L'intérieur de la maison était recouvert de bois, des murs et du plafond de cèdre, le sol avec de la cyprès ( 1 ROIS 6:15 ), de sorte qu'aucune partie de la pierre ne soit visible. Le bois était orné de travaux sculptés représentant des palmiers (2 Chroniques 3:5) et chérubin (2 Chroniques 3:7), ce dernier sur les murs , le premier sur le toit. De plus, cavers ou gourde et fleurs ouvertes ( 1 ROIS 6:18 ). Des décorations similaires ont été sculptées sur les côtés extérieurs des murs ( 1 ROIS 6:29 ). Toute la maison, l'intérieur et les murs extérieurs, le toit, les poutres, les poteaux, les portes - a été recouverte de plaques d'or, qui ont reçu des impressions du travail sculpté en dessous. "Pour dire tout en un mot, Solomon n'a laissé aucune partie du temple, ni interne ni externe, mais ce qui était couvert d'or" (Josephus). L'or, de la plus belle qualité (1 Rois 6:20), a été extrait de Parvaim, lieu d'emplacement incertain-Ophir à Ceylan (Bochart), Ophir en Inde (Knobel), Pérou et le Mexique (Ritter), l'Arabie méridionale ou orientale (Bertheau), la péninsule de Malacca (Leyrer, à Herzog), ayant tous été suggérées. Le voile qui divisait les compartiments a été constitué de bleu, de violet et de draps cramoisi et de beaux matériaux que ceux utilisés pour construire le tabernacle Vail (Exode 26:31) - et était ornée de chiffres de chérubins similaires. Les pierres précieuses dans lesquelles les murs ont été garnies ne sont pas mentionnées.
2. Le porche.
(1) Sa situation: devant la maison.
(2) Ses dimensions: 20 coudées large, 120 hautes et 10 longues ( 1 ROIS 6: 3 ).
La disproportion entre les mesures fondamentales et l'altitude a suggéré l'existence de ce lieu d'une erreur (Keil) ou d'une exagération intentionnelle (Bertheau), bien que Josephus semble l'avoir considéré comme littéralement correct («Ant.» 8.3. 2). Ewald, qui respecte le texte comme authentique, pense à une tour qui s'élevait au-dessus du porche jusqu'à la hauteur de 120 pieds (histoire d'Israël, 3.236); Mais c'est loin d'être probable, en effet statiquement impossible, et doit être rejeté. Sur l'hypothèse d'un texte corrompu, la question reste à quelle hauteur du porche. Certains disent 20 coudées (Keil), ou 10 inférieurs à la maison; autres 30, c'est-à-dire la hauteur exacte de la maison (Bertheau); Un troisième 23, du moins aussi élevé que les piliers (Merz, à Herzog; Schier, à Riehm).
(3) ses ornements. Son intérieur était superposé avec de l'or fin ( 2 Chroniques 3: 4 ); son entrée gardée par deux colonnes massives.
3. Les piliers.
(1) Leurs noms: que sur la droite Jachin, ou, «il établira», ce qui signifie que dans ce sanctuaire, Jéhovah demeurerait désormais de manière permanente (1 Rois 8:13; Psaume 87:5; Psaume 139:14), ou que, à travers cela, le royaume serait désormais immobilablement établi (Psaume 89:5 ); que sur le Boaz de gauche, signifiant "en lui, ou dedans, est la force" et le désignant peut-être de la plénitude de la plénitude pourrait qui réside en lui qui est le dieu du sanctuaire (Ésaïe 45:24, Psaume 144:14). D'autres explications ont été données, car Jachin et Boaz étaient les noms des donateurs ou des constructeurs des piliers (Gesenius), ou de deux fils jeunesse de Salomon (Ewald), ou que les deux mots devraient être lus ensemble, comme si les deux ont été inscrits à chaque pilier », il établira, ou peut-il établir, cela avec force» (Thorius). Le moins acceptable de toutes les solutions est celui des pères, que les deux noms étaient destinés à pointer vers les deux natures en Christ, en qui, bien qu'elles apparaissent dans une garbe humaine de l'humanité, habitaient la plénitude de la force divine.
(2) leur hauteur: trente-cinq coudées, y compris l'chapitre de cinq coudées avec lesquelles chacun a été couronné ( 2 Chroniques 3:15 ); chaque arbre à dix-huit coudées, et chaque couronne cinq coudées, ou les deux ensemble vingt-trois coudées (1Ki 7:15, 1 Rois 7:16; Jérémie 52:21
(3) Leur position: avant le temple. Que ce soit dans le porche ( 1 ROIS 7:21 ), peut-être soutenir le toit, ou à l'extérieur et à l'extérieur du bâtiment, est contesté. Les érudits d'art les abliques qui ont attiré l'attention sur le sujet ont décidé pour ce dernier (voir Riehm, «Main-Woorbuch», art. "Jaehin et Boaz").
(4) leurs parties: premièrement, une colonne creuse de laiton, dix-huit coudées élevées comme ci-dessus mentionnées, douze coudées en circonférence, et de métal quatre doigts épais; et, deuxièmement, un chapitre ou une couronne de lis-travail, c'est-à-dire une coupe en laiton en forme de lis entièrement ouvert - la partie inférieure à une bande de réseau en forme de ventre, bombant entre une rangée inférieure et une rangée supérieure de grenades sur les chaînes ; Au-dessus de la rangée supérieure de la gobelet en forme de lys, ou de la couronne, décorée partout avec des bourgeons, des fleurs et des feuilles comme celles des lis.
COURS.
1. Le lieu due à la religion dans les communautés et les individus, le premier.
2. La qualité du service donné à Dieu et à l'Église, le meilleur.
3. La puissance de l'art d'exprimer les idées et les émotions de la religion. - W.