Commentaire Biblique de la chaire
2 Chroniques 32:1-33
EXPOSITION.
Ce chapitre de trente-trois versets est en parallèle par les soixante-un des versets qui commencent par 2 ROIS 18:13 et finissent par 2 ROIS 19:37 ; et par Ésaïe 36:1; Ésaïe 37: 1-23 . Notre chapitre donne, comme cela pourrait être anticipé, mais un compte très partiel et quelque peu brisé, de ce tronçon de la carrière de l'Hézékiah et aucune impression adéquate, quelle que soit la grande puissance de certaines parties du parallèle. Une comparaison étroite des deux endroits nous laisse assez tôt sur la commande et la consécutivité de l'histoire, bien que peut-être pas entièrement. Le style de notre présent chapitre trahit les marques habituelles de disjoncitées, dans le cas d'extraits d'histoire plus complète, dans l'indéfinissabilité de ses phrases de liaison, trouvées, par exemple; dans Ésaïe 37:1, Ésaïe 37:9, Ésaïe 37:24, Ésaïe 37:31. Notre compilateur, par omission, semble boucler Hezekiah, probablement par le désespoir, qui doit être ressenti d'attacher à son manque de foi, de courage et de fidélité dans sa tutelle de la propriété sacrée du temple comme indiqué par ce qui est écrit dans 2 Rois 18:14-12, dont voir plus loin infra.
L'établissement de celui-ci; Traduire, et cette (sa) vérité. Le mot est pareil avec le tiers du trio (voir ci-dessus), comme indiqué dans 2 Chroniques 32:20 du chapitre précédent. La signification évidente destinée à être transmise est: "Après ces choses et cette vérité", c'est-à-dire la véracité de la conduite de la part d'Hézée, le strict rendu étant "après les choses et la vérité ceci". Sennacherib ... est venu ... est entré dans Juda ... campée contre les villes clôturées ... pensé à gagner. Ce verset et ces articles de celui-ci peuvent sans une souche gênante ne sont pas conteurs avec un seul verset de rois, le treizième de 2 ROIS 18: 1-12 . Le roi semble personnellement s'être dévoué surtout au siège de Lachish, une ville amoritive à l'origine et un lieu de grande force de pétition, mais conquis par Juda (Josué 10:26, Josué 10: 31-6 ; 2 Chroniques 11:9; 2 Chroniques 25:27; et infra et infra ici et parallèle). Cette invasion de Sennacherib (Hérode; 2.141), fils de Sargon, peut être avec une certitude modérée apposée à la date B.C. 701. pensé à gagner. Un faible rendu pour les préférables intentionnellement ou rejeté pour les casser ( Genèse 7:11 ).
Quand Hezekiah vit ... et qu'il a intentionné ... Jérusalem. Si les trois versets des malades d'omènes déjà allusion à (2 Rois 18:14-12) peuvent être précédés de la route devant ce verset et prétendent que les pots-de-vin avaient été payés, et pourtant l'échec de Leur objet, de sorte que Hezekiah était maintenant obligé de se préparer à l'occasion et "a pris des conseils", etc. (prochain verset); Ou si ce verset date (comme certains pensons) le cœur des Québecades d'Hézée et une offre ou un paiement partiel de trésor par Hezekiah à Sennacherib, qui n'a augmenté que son insolence, comme étant immédiatement associée, peut-être. Face à la langue emphatique des trois versets du parallèle, et compte tenu des motifs possibles comme suggéré ci-dessus pour notre compilateur omettant tout à fait, nous inclinons à l'ancienne opinion. Cela aurait pour effet de faire ce verset dire que lorsque Hezekiah avait les yeux ouverts à l'échec de son pot-de-vin - un paiement de déchets, pour que Sennacherib est toujours "utile de lutter contre Jérusalem" - a finalement procédé à la bonne étape. Cependant, le témoin et les indications de Ésaïe 22: 13-23 ; Ésaïe 29:2, peut aller un moyen de boucler l'HEZEKIAH de tout le blâme. Le silence de notre compilateur sur toute la question est le seul résidu de fait et malheureux dans sa suggestion.
Pour arrêter les eaux des fontaines ... sans la ville. Ces fontaines ou ressorts étaient probablement celles représentés par EN ROGEL, sur l'éperon Ophel ou très grand monticule, ou une colline fortifiée (maltransdifiée éventuellement de cette circonstance de cette circonstance "," dans 2 Rois 5:24; Ésaïe 32:14), sur le sud-est du temple. L'objet d'Hézée est assez évident. Le mot (סָסַָּם) pour "arrêter" se produit de toutes treize fois-deux fois dans Piel dans la Genèse, une fois à Niph. En néhémie, et dix fois à Kal à Kings, Chronicles, Daniel, Ezekiel et Psaumes. C'est pour tous les objectifs matériels très uniformément rendus dans tous ces endroits par le mot "Arrêt" huit fois, et sinon "fermé" ou "fermé" ou pour porter un sens dérivé, "caché" ou "secret". Si le mot "fermé" ou "éteint" était employé, cela conviendrait à chaque occasion. Nous n'avons donc pas dit ici comment il a arrêté la fontaine ou les fontaines, mais qu'il fermait les eaux d'une direction et les guida dans une autre, Vie. Par un conduit fonctionnant vers l'ouest des ressorts et du gihon (c'est-à-dire le ruisseau) qui coule naturellement dans la vallée tyropoïéenne dans une piscine préparée pour elle dans la ville. Cette piscine n'était probablement pas autre que la piscine de Siloam.
Le ruisseau qui a couru à travers le milieu de la terre. Comparez la Septante, qui l'a fait, "à travers le milieu de la ville;" et comparez ce qui précède le verset et la note; et revenez au-dessus de la référence au «manuel» de Courier.
Il s'est renforcé; c'est à dire; Comme dans nos multiples instances précédentes de la phrase de la phrase (1 Chroniques 11:10; 2ch 12: 1; 2 Chroniques 25:11;
La rue de la porte; Traduire, la vaste zone à la porte, etc. Quelle porte n'est pas spécifiée, mais vraisemblablement soit "la porte d'Ephraïm", ce qui serait celui qui serait opposé au camp des assiégeants, ou éventuellement "la porte de la venue".
Plusieurs des touches dramatiques descriptives de Ésaïe 22: 4-23 sont des commentaires forcés et apt à ce verset.
(Voir 2 Rois 6:16; Jérémie 17:5.) Le langage admirable d'Hézée Hezekiah accomplit ici notre désir de se sentir bien que c'était après (et Après une véritable repentance pour) son caractère de caractère (2 Rois 18:14-12).
Le passage commençant par ce verset et se termine par 2 Chroniques 32:21 représente le parallèle beaucoup plus complet (2 Rois 18:17-12), cinquante-huit Les versets de toute cette plénitude beaucoup plus élevée sont en raison de la plus grande longueur à laquelle le langage de défi de la part de Sennacherib et de ses officiers nommés est raconté et la question de sa lettre subséquente; aussi la prière d'Hézée; et son application à Isaïe, avec la réponse de ce dernier. De l'autre côté, il y a très peu de choses supplémentaires dans notre récit, quelques mots éduquent l'effet dans nos versets 18, 20, 21, constituant l'ensemble de cette affaire supplémentaire. La marge de temps vague, après cela, avec laquelle notre verset actuel s'ouvre, dit simplement que, en temps voulu de l'invasion de Juda de Sennacherib et de l'attaque des villes clôturées (verset 1), il procède à envoyer ses serviteurs et ses défenses insolentes à La métropole, Jérusalem elle-même. Les trois mots en italique, "lui-même" Siege "devraient évidemment donner lieu au mot unique" resté "ou" était ", c'est-à-dire qu'il et tout son hôte avec lui est resté, ou en face de la lachish, alors que ses serviteurs sont allés défier Jérusalem en son nom.
Dans le siège. Cette version autorisée Rendu est manifestement incorrecte, cependant, si nous omettons simplement l'article et que l'offre de Siege, nous aurons probablement l'idée exacte de Sennacherib. Il n'a pas parlé de siège technique littéral, mais de la détresse et de l'isolement que l'appréhension du siège n'a pas manqué d'apporter. Ceci afin de dire que le ton moral au rendu du mot (ְְְָּּּצוֹר) est très préféré à celui de la marge, "dans la forteresse ou la forteresse".
La politique de Sennacherib, dans la tentative directe de saper l'Hézékiah en faisant appel directement à son peuple, au lieu de lui-même ou de ses ministres d'État, est encore plus prononcée dans l'expression, comme on le voit dans 2ki 18:26, 2 Rois 18:27.
Cette fausse représentation des actions pieuses d'Hézékiah est considérée comme une ignorance innocente de la part de Sennacherib. Pourtant, il est à peine crédible.
Certaines de ces actes de Sennacherib et de ses pères, c'est-à-dire des prédécesseurs du Royaume d'Assyrie, sont mentionnés en détail dans 2 ROIS 17: 1-12 , Passim.
L'urgence de l'appel de Sennacherib envers le peuple était bien sûr de tenter de sauver le travail du siège réel, de la lutte, etc. à lui-même et à son armée. La quantité de moins du message de Sennacherib a probablement voulu que son estimation de votre Dieu, c'est-à-dire le Dieu d'Israël, a été mesurée en partie par la petite taille comparative et le caractère illimité de la nation de Juda, lorsqu'il est parti côte à côte avec les grandes nations païens , et en partie par le caractère spirituel et invisible et être de Dieu, peu intelligible à un tel que Sennacherib.
Et ses serviteurs parlaient encore plus. Un aperçu du fait que le compilateur de notre livre n'a pas été examiné de manière très perçue par ce qu'il pensait nécessairement des ressources très abondantes.
Lettres à rail sur le Seigneur Dieu d'Israël (Donc 2 Rois 19:8). La rumeur de l'approche de "Tirhakah King of Ethiopie" (2 Chroniques 32:9) a accéléré l'anxiété de Sennacherib de faire de courtes œuvre avec le conflit de Jérusalem, en intimidant les gens à un effondrement précoce de leur résistance,.
Dans le discours des Juifs (voir encore 2 Rois 18:26, 2 Rois 18:27). Les trois dernières clauses de ce verset sont une question supplémentaire à celle contenue dans le parallèle.
Comme contre les dieux du peuple de la terre, le travail des mains des hommes. Notre compilateur, à tous les événements, indique la différence que Sennacherib pire que minimise, entre le Dieu d'Israël et les soi-disant dieux des nations païennes environnantes.
Pour la prière d'Hezekiah, voir 2 ROI 19: 14-12 ; Et pour la place de la prière ou des prières d'Esaïe, et des indications de leur ayant été offerte, voir Asaïle 2 Chroniques 19:4, et les versets du grand passage, vers 20 -34.
La matière exacte correspondant à ce verset est adoptée par les versets 35-37 dans le parallèle ( 2 ROIS 19: 1-12 .). Cela donne au nombre de tunaines comme cent quatre-vingt-cinq mille. Il ne parle pas de la forte proportion de dirigeants et de capitaines perdus. Cela nous conduit à supposer que pour toutes les survies, ce fut une surprise le matin-cette vision silencieuse des morts dans un tel réseau vaste. Indiquant, d'autre part, dans de simples détails sèches historiques, le retour de Sennacherib à ses propres terres, son habitation à Ninive et assassinat, dans la maison de Nisroch "Son Dieu", à la main de ses deux fils, a mentionné par son nom Adrammelech et Sharezer, qui devait voler pour l'Arménie (Ararat), il ne montre pas la touche morale de notre compilateur évidemment conçue de notre compilateur. Il est donc rentré avec honte de visage à son propre pays, ni la description de la même manière de la temps, lieu et agents de son assassinat. Enfin, cela donne à Esarhaddon comme le nom de son successeur sur le trône.
Ce verset, avec la notification de la grande délivrance de l'Ézékiah de la main du roi d'Assyrie, résume également ses divers autres délivrances, avec une référence tacite à une telle suggestion d'autres conflits que nous avons dans 2 Rois 18:7, 2 Rois 18:8. Les guida de tous les côtés. La Septuerie lit, leur a donné lieu. Cela convient à la connexion en ce qui concerne le mieux, et aussi en ce qui concerne l'adverbe immédiatement suivant, "de tous les côtés". Il a également dans notre présent livre les correspondances de 2 ROIS 14: 6 ; 2 Rois 15:15; Et surtout 2 Chroniques 20:30, avec les mots hébreux dont une rectification facilement supposée entraîne un accord exact.
Présente à Hézeukiah. Les "choses précieuses" (ִגְִגְִגְִגְָָּּוֹֹ) de 2 Chroniques 21: 3 .
La brièveté extrême de notre compilateur de notre compilateur, dans le récit de la maladie de l'Hézékiah, et sa passage si légèrement sur tout ce qui était dans son caractère et sa carrière, ne peut échapper à notre avis. Beaucoup plus complètes est le récit de 2 Rois 20:1. Je lui ai donné un signe (voir 2 Rois 20:8, et notre verset 31, clause intermédiaire. Voir aussi longuement la maladie de Hézée, Ésaïe 38:1.).
Le parallèle, 2 Rois 20:12 et Ésaïe 39: 1-23 ; Expliquez entièrement les circonstances ici mentionnées et nous pouvons conclure que le péché de Hezekiah consistait dans l'esprit dans lequel il a agi, affichant ses trésors, de sorte que c'était au maximum un péché de «le cœur».
HEZEKIAH s'est humilié. Peut-être la langue du dix-neuvième vers dans le parallèle est la trace historique survivante de cela. La langue trouvée dans Jérémie 26:19 peut aussi être une note de la même chose, bien que sa dépendance (voir Jérémie 26:17, Jérémie 26:18) sur Michée 3:12 semble le rendre moins probable.
Si Hezekiah a non seulement commencé à négocier, mais réellement payé les précieux métaux, etc. avec lequel il a proposé d'acheter l'invasion de Sennacherib (2 Rois 18:14-12), il peut être devenu considérablement récupéré par les cadeaux et les cadeaux par la suite, libéralement, il apparaîtrait, amené à lui (voir notre 2 Chroniques 32:23), et il est possible que cela nous donne une idée supplémentaire de savoir où son cœur s'est égaré, tout en affichant sa richesse et ses trésors pour les messagers du roi Berodach-Baladan de Babylone.
Les citations pour les troupeaux doivent être soumises, inversement, des troupeaux vers les stalles, c'est-à-dire des stands pleins de troupeaux.
Arrêté le cours d'eau supérieur, etc. (voir notre 2 Chroniques 32: 3 , 2 Chroniques 32: 4 ). Ce que Hézekiah "arrêté" était le printemps, ou un accès plus strictement à celui-ci, et a guidé ses eaux prises en bas, probablement par un canal souterrain, au Siloam, ou d'autre à la piscine de la ville qu'il avait construite et enfermée par "un autre mur sans "(2 Chroniques 32:5), à l'ouest de la" ville de David ".
Howbeit; littéralement, et ainsi. Le type italique a été distribué avec, le verset peut être rendu, et donc avec ou parmi les ambassadeurs des princes ... Dieu l'a quitté, etc. Les princes. Ce pluriel peut être le plurinie excellente et désigner le roi lui-même, qui a sans doute émis le commandement officiel aux messagers pour visiter Hezekiah avec des cadeaux, etc. Mais pas nécessairement. Le mot peut trahir les demandes de renseignements et la curiosité des princes de Babylone, sous le roi, dont l'expression a conduit à l'ambassade, afin de l'appeler.
Dans la vision d'Esaïe (So Ésaïe 1: 1 ).
Dans le plus grand des sépulchres; littéralement, dans l'ascension des sépulchres; C'est-à-dire dans de nouveaux places d'inhumation, que ce soit sur l'ascension des anciens, probablement maintenant, ou bien plus haut.
HOMÉLIE.
La faiblesse qui renforce la force; la force provocante que les comès honte s'efface.
L'une des sources de force les plus fructueuses dans le caractère individuel est en fonction de la fiabilité qui peut y être - l'absence, ou tout sauf absence, de celle-ci, d'une part, d'une part, de la plus grande ou moindre en gros de celui-ci de l'autre. . La fidélité est une fonctionnalité de détermination du point de rotation d'origine dans la formation d'origine et dans la formation croissante de n'importe quel caractère. La direction dans laquelle cette confiance sort de l'exercice elle-même ou va dans la quête d'un objet sur lequel, dans son amour, de se pencher, est observé assez souvent avec la sollicitude tremblante et est une question d'importance intrinsèque. Il est indéniable que la caution de confiance signifie souvent que cela est sujette à la confiance trop tôt, trop facilement, et à son propre blessé. Cela va souvent avec trop peu d'autonomie. Ce sont toutefois, cependant, les faiblesses incident à ce qui est vraiment une fonctionnalité forte. Lorsqu'une personne est la plus forte, là-bas, par de nombreuses analogies, peut cacher une forme de faiblesse, des pièges. Une fois de plus, il y a un contrat de confiance, qui consiste en méfiance, et pas simplement dans trop peu de confiance. D'un tel opposé, rien de bon peut être dit. Mais, même à côté de trop peu de confiance, la fiabilité qui se trompe à l'excès doit être considérée comme étant à montrer à l'avantage et de gagner vraiment avantage, à moins que l'excédent ne soit pas une mesure manifestement stupide et une chose de récurrence perpétuelle. Le résultat pratique de tous est que, entre l'homme et l'homme, nous distinguons les deux expressions - la confiance et exerce la confiance - et nous discriminons les deux qualités que ces expressions prétendent décrire. Une telle distinction et une telle discrimination sont plus que nécessaires qu'entre l'homme et Dieu. La confiance implicite, la confiance constante et toute la confiance éprouvée de la confiance ne peuvent jamais être missionnaires, jamais mal dirigé vers Dieu. L'exemple décrit devant nous dans les huit premiers versets de ce chapitre est une instance d'un effort notable et d'une entreprise de confiance, par rapport à ce qui nous a permis de nous donner par la vie d'Abraham et de nombreux autres, ce qui a illustré une confiance habituelle. Apprendre-
I. Que le plus grand matériau ultime de la force soit la confiance dans les invisions. Une telle confiance n'est pas seulement une dernière ressource, un dernier recours ingrat; C'est la question de la force, de son matériau. "C'est la victoire qui [même] surmonte le monde ... la foi." Ce dicton de l'apôtre, qui aimait l'amour si bien et était quelque chose de moins connu pour la foi, peut être tenu pour porter toute la question. Quel beau champ d'enquête, quel large horizon s'ouvre devant nous, une fois que nous avons commencé à essayer de compter les réalisations de la foi! Cette foi en l'invisible, et dans le sens invisible, n'est pas une simple question de contemplation élevée; Cela fonctionne avec la confiance.
1. La fiducie, qui caractérise une conscience honnête du devoir fait au meilleur et au maximum de la capacité humaine, devient à la fois une forte incitation de la foi.
2. Donc, aussi cette confiance qui vient d'un discernement clair de l'incompétence de soi quand seul et sans aide.
3. La confiance même de la confiance aide la grande qualité de la foi. Et, d'autre part, la réaction de la conviction intelligente de l'existence et de la présence et de la faveur du grand maître de toutes les circonstances et de tous les événements est la suggestion même et la nourrisson de la confiance. Celles-ci ont également une nature très répandue ( 2 Chroniques 32: 8 ). Il y a beaucoup de personnes qui apprennent la confiance et la foi à la seconde main, si elle peut être tellement exprimée, qui n'a pas assez de force apparemment et d'eux-mêmes, et sans l'incitation et l'encouragement de nombreux exemples, ou, peut-être autrement, de certains et exemple remarquable. Et puis, à la crise - une crise de grande extrémité - le cri soudain de la prière rend la scène entière dans la vie; La foi et la confiance sont échangées contre la frite ( 2 chroniques 32:20 , 2 Chroniques 32:21). C'était alors avec Hézékiah et son peuple; C'était souvent donc dans l'histoire des autres rois et des personnes; Et c'est souvent si - à quelle taille pourrait-il être? - dans notre vie individuelle.
II. Que l'extrémité de la faiblesse est la confiance pénible. La confiance en soi est en effet, sauf dans certaines circonstances, rien de manque de faiblesse totale; Mais la forme audacieuse et provocante de celle-ci présentée par le récit qui nous a précédée extrêmement, aggravent activement le mal, par exemple:
1. Le défi qui vient de la prévention de la conception de soi est certain de sous-estimer la force des autres ( 2 Chroniques 32: 9-14 ).
2. Le défi qui vient d'un tempérament de surbrappage est certain de trahir le propriétaire de celui-ci dans ce qui doit impliquer une telle faute morale comme ajoute une faiblesse à la faiblesse. Par exemple, il ne tombe pas de manches-hommes moqueurs, ni n'hésite pas du tout à le faire!
3. Le défi qui vient d'incrédulité impie de l'un Dieu et de la confiance infâme sur aucun autre, mais la Soi de Dieu n'est qu'une autre façon de dire que l'homme coupable de celui-ci est déjà fermé dans le plus petit cercle de ressources. Et avec tout cela correspond, encore une fois, la hurlement des serviteurs et des soldats de Sennacherib (2 Chroniques 32:18) contre les "peuples de Jérusalem qui étaient sur le mur, pour les arrachir, et les déranger », dans certaines imitation moqueuse de leur langue vénérée; À la place de la "prière et de pleurer au paradis" d'Hezekiah, le roi et Isaïe le prophète (verset 20). Que Howl est venu de sens seul et a appelé seul sens. Tellement impoli une tentative d'intimidation d'un ennemi un très pauvre substitut de «prière» à Dieu pour la force de prévaloir, et de «pleurer» pour sa protection et leur livraison de la miséricorde!
2 Chroniques 32:24-14, 2 Chroniques 32:31.
L'ombre que Hézékiah jette sur l'histoire de sa vie.
La grande recommandation de l'Hézékiah, écrite en un mot - sa "bonté" - à notre trente-deuxième verset, mais un peu plus expressément dans le parallèle (2 Rois 18:5), qui l'a élevé Au tout premier rang avec David et Josaphat, peut être accepté comme étant pleinement expliqué et soutenu par l'excellence constante de son administration du royaume. Son règne est en tout cas non subi par des péchés comme ceux de David. Pourtant, une erreur, un péché, et de sa dénonciation et de sa punition manifestement une fauve d'offensive, doit être déposée à sa charge et qui semble avoir consistait dans une ostentuosité vantardise, à une occasion qui la condamnait probablement pré-éminemment condamnée pour une indemnité et inexpérience. La fidélité, et pourtant la tendresse, d'allusion à celle-ci, telle que faite par notre écrivain actuel ( 2 Chroniques 32:31 ), nous ne pouvons que remarquer, comprendre et admirer. Mais pour les suggestions plus complètes qui se trouvent à l'intérieur, elles doivent être recherchées et trouvées dans le parallèle (2 Rois 20:12), et dans l'écriture du prophète Isaïe (39 ans, merveilleusement préférée par 38.). De cette partie de l'histoire de l'Hézékie, nous pouvons remarquer que quelque chose à apprendre de.
I. La graine de l'occasion. Il y a des graines - beaucoup, d'occasion, à part ceux qui, peut-être, nous pensons plus à juste titre que les graines, à savoir. ceux de cause. Ils doivent être réfléchis et craignés, car ils sont le plus léger et moins visible; plus approchant d'une certaine omniprésence et d'une certaine omniprésente, et là sur la plus douce des brises, ainsi que le plus raidité, ils descendent si doucement, à la plupart des temps insoupçonnés et des taches les plus insoupçonnées. Ces graines d'occasion sont sans doute souvent faisant partie du schéma et des œuvres de la Providence. Conçu pour bien, ils sont, comme beaucoup de manifestations de compléter de la Providence, déformées et arrestées au mal. L'origine exacte de la grave "maladie à la mort" d'Hézekiah n'est nulle part nous. Il a l'air inhabituellement comme une "épine dans la chair". L'épine dans la chair, dont Saint Paul a fait une telle histoire de bonne histoire, se tourne vers tout l'inverse avec Hézekiah! Son "Thorn dans la chair" a été envoyé parce que l'œil tout à voir a vu cela - qu'il existait déjà le signe de Hézékiah étant exalté au-dessus de la mesure (verset 25) à travers la longue pitié de la miséricorde et la prospérité lui permettait, même s'ils sont constatés en harmonie avec sa propre "bonté". Mais la miséricorde étreigne "son chemin et son lit." Promesse de récupération, signe et marvel-signe de récupération, et la récupération elle-même - sont toutes dans la suite précoce. Les miséricordies de gentillesse suivent et poursuivent-la (Ésaïe 39:1) -UNETTERS, présente, félicitations, des demandes flatteuses du magnifique signe accordé à Hezekiah, dans un double sens, du ciel lui-même - et Le problème se déclare déjà! Le filet n'est pas "répandu en vain à la vue de cet oiseau"! Maladie, avertissement, gentillesse spéciale, suggestions spéciales de dépendance et donc de l'humilité appropriée; de dépendance se souvient très gracieusement du ciel, et donc de gratitude, qui aurait dû être réactif; - "Tout ce tuy-maille un bosom-péché souffle plutôt absent." L'occasion du péché est passée, l'avertissement même contre le péché et montre comment le péché tracera sa propre occasion tout au long de l'occasion!
II. Le péché lui-même est maintenant question. L'étude attentive de ceci pour notre propre avertissement est la plus souhaitable, dans la mesure où elle est celle que l'une seule défection enregistrée de Hézékiah. Il vient sur la page de son histoire de manière inattendue et doit être censée sortir de l'une de ces profondeurs les plus couchées et des profondeurs de côté qui donnent une installation pour le péché à héberger et pour Satan de travailler ses appareils dans les cas plus difficiles pour lui. La leçon est qu'avec Satan, l'expert de l'offensive, il a besoin de toujours avec beaucoup de prière, nous nous efforçons d'être des experts dans la défensive. La pompe d'affichage et la vanité de l'ostentation par laquelle et dans lesquelles Hézekiah étaient maintenant piégées, ont probablement été assistées par des circonstances aggravantes, ce qui, bien que non déclaré, peut être supposé sans peu de probabilité; Mais, en tout cas, ils ont été pénétrés par cette aggravation - qu'elles venaient d'une personne qui savait mieux et si bien connu et a fait mieux, qu'ils ne pouvaient être considérés que comme une condition de cœur très rétrograde et, à moins d'être vérifiée sévèrement , susceptible d'entraîner des développements pires dans la pratique. Les mots civils à Babylone et les actes civils aux ambassadeurs de son roi, étaient juste la mauvaise chose, et pas le bon affichage vain-glorieux des trésors, qui excitent déjà la cupidité des pistes-tentations à notre temption et -Be Betrayer et Destroyers - était une grande erreur. Il y a de même que les mots civils aux tentatives de nos âmes et des actes civils à notre grand ennemi Satan! Si Hezekiah avait su que "ces hommes", "et" le pays d'où ils sont venus "(2 Rois 20:14), allait être les capturer et le domicile exécutoire respectivement du peuple de Dieu, qui il avait été fixé jalousement pour garder et veiller en tant que sous-berger; S'il avait su toutes ses "choses précieuses, argent et or, épices et pommades, armures et tous les trésors", devait être le pillage sacrilège de Babylone et du roi de Babylone; il y en aurait alors fait comme il l'a fait? Ces choses, cela peut vraiment être dit, il ne savait pas maintenant. Mais qu'est-ce qu'il savait? Et n'a-t-il pas connu de telles choses que celles-ci-cette fierté et cette vanité, vain-gloire et ostentation, n'étaient pas pour lui, qui était le serviteur à charge de Dieu et le fiduciaire des trésors, des trésors sacrés, qui lui appartenait également de Qui la Terre et sa plénitude et toutes ses choses précieuses, mais surtout Israël, appartenaient? À quelle fréquence nous excusons-nous, à la fois pour de simples défauts et aussi pour les péchés, sur le plaidoyer que nous ne connaissions pas certains faits exacts, oublieux de ces deux choses - premièrement, que nous savions néanmoins, et que nous savons, certains grands principes généraux et des règles qui, nous avions observions-nous, auraient couvert et gouvernaient tous les cas individuels; Et, deuxièmement, que nous pouvons souvent dire, "nous ne savions pas", il reste à répondre à la question de savoir si notre ignorance n'était pas néanmoins de notre propre fabrication, ou du moins à la portée de notre propre retrait!
III. L'attitude d'Hézée à son prophète fidèle, il apparaîtrait certainement (2 Rois 20:14, 2 Rois 20:15; Ésaïe 39:3, Ésaïe 39:4) qu'il était conscient de mal en présence d'Esaïe, qu'il craignait ses interrogatoires, qu'il équivoque dans sa réponse, ou à Tout tarif, dissimulé ou essayé de dissimuler, une partie de ce qui s'est passé dans son entretien avec les ambassadeurs de Babylone, l'emphase suffisamment sur le reste. Jusqu'à présent, il ne répond pas directement à ce que "ces hommes" a déclaré. Il a probablement été flatté par "Great Babylon" venant du tout, par les félicitations apportées, par l'enquête concernant "la merveille qui a été faite dans le Terre, "et-infatituation Bien que c'était, si tel est le cas des ouvertures présumables de la part du roi du Grand Babylone pour entrer dans une alliance avec lui. Tout cela a été souligné grandement par le fait que la visite actuelle était la première converse des deux royaumes. Israël avait entendu parler de Babylone, de sa "richesse", sa "gloire" sa "beauté" et de ses "péchés" (Ésaïe 13:1; Ésaïe 14:1; Ésaïe 21:1.) En outre, mais jusqu'à ce moment-là n'avait tenu aucune sorte de communion avec elle. Dans une heure diabolique le cœur "soulevé" (verset "(verset 25) de Hézékiah répondit à tous les blandismes de l'occasion et la nouvelle et grande connaissance qu'il a prise est prophétiquement et positivement à lui devant lui par Isaïe dans une lumière qui désenchate rapidement M, comme le conquérant et le preneur-captif d'Israël, et le maître même de ses fils et une postérité humilite. Il y a une heure, c'était son ambition de montrer toute sa "richesse" et de tout son "dominion" et veillait s'ils ont vécu avec ceux du grand maître des "ambassadeurs". Un moment de la vision de la vérité tire tout au sol; et Hezekiah devient soit le véritable pénitent démissionné - Dieu qui l'ait "essayé", "l'a laissé" à lui-même, qu'il pourrait apprendre tout ce qui était dans son cœur "(verset 31) -or le récepteur obséquieux et égoïste des nouvelles du malheureux pour son peuple, retardé jusqu'à sa mort. Si cette dernière est la position, la démission même reconnaissante à la volonté divine, prononcée par la lèvre de l'Hézékiah, contraste malade avec la noblesse que nous souhaiterions mettre au crédit d'un tel roi, et le roi d'un tel peuple.
Homysons par W. Clarkson.
Face à l'ennemi.
Nous ne savons pas combien de temps »après ces choses, et l'établissement de celui-ci», s'est produit les événements qui sont présentés ici; Mais la connexion des deux dans l'enregistrement du chroniqueur peut vous suggérer ...
I. Ce problème peut suivre la fidélité comme suit le péché. Nous ne lisons jamais le sérieux départ d'Israël de leur loyauté envers Jéhovah sans la lecture de la peine appropriée à la suite du temps. La souffrance attend toujours du péché souffrant de forme. Mais parfois, comme ici, des problèmes sont liés au cœur du bon cœur; à la nation qui a Hézékiah pour son roi, et Isaïe pour son prophète; à l'homme qui est zélé de la cause de son Seigneur divin. "Beaucoup sont les afflictions [même] des justes, et parfois grandes aussi bien que nombreuses. Ils ont un travail à faire à l'intérieur et au-delà, la valeur qui l'emportera inappropriable sur la" griefe du présent "(Hébreux 12:11).
II. Que cela devrait être rencontré du courage, de l'énergie, de l'intelligence et de la piété. Ces qualités HEZEEKIAH apparaissaient maintenant. Il avait cédé la place à la trépidation et il avait recours à des moyens indignes de sa position et de sa piété (voir 2 ROIS 18: 9-12 ). Mais maintenant, il était dans une humeur plus noble. Son courage a atteint l'occasion (verset 7); Son énergie a été manifestée dans les mesures effectives (versets 4, 5) qu'il a pris en détresse et à décevoir l'ennemi; Son intelligence a été montrée dans son avocat avec le plus fort et le plus sage de son peuple, dans la rapidité des mesures qu'il a adoptées et dans leur sagacité, ainsi que dans ses efforts pour inspirer les personnes de confiance et de sécurité; Sa piété brillait dans son discours au peuple, les appelant à se rappeler qu'ils n'avaient pas de "bras de chair", mais "l'Éternel de leur Dieu", s'appuyer sur. Rencontrons toute forme de déception, de perte, de deuil, de maladie ou d'affliction de ce que ce soit - dans cet esprit et avec ces qualités, et cela ne nous maîtrisera pas; Nous l'emporterons dessus. Il ne laissera pas la désolation et la ruine dans sa piste; Cela préférera laisser des avantages et bénir derrière elle.
III. Que lorsque nous attaquons notre objectif devrait être de vaincre l'intention de l'ennemi. Ce n'est pas tout à fait le truitisme, il peut sembler. Trop souvent, les hommes pensent que leur devoir et leur sagesse attaquent sont de répondre à l'ennemi de la même forme dans laquelle il les assoule. Mais cela peut être le plus imprudent. Tout comme Hézekiah considérait ce que pennacherib visait et a pris des mesures rapides et capables pour vaincre cette fin; Nous devrions donc toujours envisager, non pas le genre de guerre, mais l'objectif "réel objectif", le but ultime de notre ennemi et devrait être mis au travail pour empêcher sa réalisation. Il ne veut que vouloir nous provoquer et vous déranger, et nous vainirons absolument son objectif en ne nous permettant pas de provoquer ou de déranger; Il peut être désireux de nous induire de prendre des mesures compromises et nous gagnerons la victoire en refusant de tirer de cette direction; Il peut vouloir se faire entrer dans la notoriété et nous le vaincre en le laissant tranquillement seul, etc. Considérez son objectif, et bouge de manière à contrecarrer cela.
Iv. Cette rectitude est la force de toute cause ou royaume. La multitude de solitaires de Sennacherib n'était rien de quoi qu'il s'y rendait délibérément et ostensiblement contre le Dieu vivant. L'armée d'Hézekiah était indifférente à la taille et (probablement) dans des équipements militaires et de la formation, mais ce qui importait que tant qu'ils avaient la justice dans leurs rangs et Dieu pour leur chef? Nous ne sommes en effet pas, en effet, de mépriser les moyens que nous employons, mais il est tellement de dire que nous pouvons dire que tout est tout à savoir savoir et que notre cause est juste, que nous sommes nous-mêmes debout dans notre cœur et notre caractère et que , avec une pureté parfaite et une simplicité d'esprit, nous pouvons demander la bénédiction de Dieu sur nos efforts. - C.
Se reposer sur des mots.
"Et les gens se sont reposés sur les mots d'Hézée." Dans quelle mesure sommes-nous raison et sage dans la construction de mots, sur les mots d'un autre?
I. La folie de se reposer sur l'utilisation de formules. Il existe des formes ou des phrases sacrées, théologiques ou scripturaires, qui ont été très exhortées aux hommes, comme s'ils avaient une puissance très spéciale en eux; Comme si nous pouvions être parfaitement au repos, en ce qui concerne les âmes humaines, s'ils l'ont fait mais prononcent ces phrases particulières avec leurs lèvres. Une telle superstition comme c'est pitoyable et périlleuse. C'est totalement sans mandat et il est susceptible de retirer l'âme de cette vraie confiance dans laquelle la vie doit être trouvée. Pour croire en Jésus-Christ, ne peut jamais être résolue à l'utilisation d'une forme de mots, comment ~ toujours excellente ou scripturaille de ce type peut être.
II. La confiance qui est fatale, à savoir. se reposer sur les mots de ceux qui sont indignes de notre confiance. Combien de enfants des hommes ont perdu tout ce qui est le plus précieux parce qu'ils ont fait cette erreur fatale! De ceux dont les mots ne doivent jamais être construits sont:
1. L'ignorant, dont la gamme de connaissances est très petite et qui n'avait pas eu l'occasion d'apprendre la vérité et la sagesse de Dieu.
2. Les préjugés et les obducteurs, qui n'apprendront pas et ne savent donc pas et ne peuvent pas conseiller.
3. Le superficiel, qui se contente d'une connaissance qui n'atteint pas "le cœur profond de la vérité".
4. Le faux, qui dise seulement ce qu'ils pensent est agréable et rentable.
5. Le Fickle, qui a une doctrine aujourd'hui, mais peut avoir une autre demain.
III. La confiance qui est sonore et sage. Il y a des mots sur lesquels nous pouvons construire. Quand Dieu nous parle, nous savons que nous pouvons absolument reposer sa parole; Nous savons que nous devrions tenir ses avertissements et que nous pourrions construire sur ses promesses. "Le ciel et la terre vont disparaître", etc. Mais comment allons-nous savoir quand Christ nous parle? Beaucoup parlent de son nom qui ne parlent pas de son autorité.
1. Nous devrions veiller à ce que les paroles de ceux qui prétendent parler de lui et dont le caractère de pureté et de désintéressement soutient leur revendication ( Matthieu 7: 15-40 ).
2. Nous devrions tenir compte des mots de ceux de ses disciples qui exhortent qui répondent à nos nécessités spirituelles et s'accordent avec les convictions les plus profondes de notre nature.
3. Nous devrions consulter les mots enregistrés de la maîtrise, en vous rappelant toujours qu'ils doivent être interprétés dans l'esprit et non dans la lettre. Si nous faisons cela, nous ne serons pas seulement "reposant sur des mots", nous allons construire sur le rocher, car nous allons respecter la vérité; Nous serons mis à la terre sur la même sagesse de Dieu elle-même, ou sur la sagesse de Dieu lui-même (
Sennacherib et Hezekiah: abasement et exaltation.
Nous avons ici mis en place dans un contraste très vivant.
I. L'histoire du hautain.
1. Les apparences sont toutes de son côté. Il a apparemment un nombre accablant, une formation et des équipements militaires supérieurs, le prestige du succès précédent et a reconnu le pouvoir mondial.
2. Il est nid d'abeille avec un mal spirituel. Il est.
(1) modère ignorant de la vérité qu'elle déforme ( 2 Chroniques 32:12 );
(2) méprisant (2 Chroniques 32:11), se livrant à un esprit méprisant et de langage méprisant en conséquence;
(3) fierté, et son vain gloriosité d'accompagnement ( 2 Chroniques 32: 13-14 );
(4) Impération, parlant du dieu vivant comme s'il devait être classé avec les dieux des païens (2 Chroniques 32:13, 2 Chroniques 32:15
3. Il repose sur lui-même le mécontentement décisif de la règle divine. Pour le Véonfondeur Sennacherib, qui a rendu si sûr d'une victoire facile et d'un honneur supplémentaire, il y avait été réservé, dans la justeouse providence de Dieu, une catastrophe calamitaire (2 Chroniques 32:21; et voir 2 Rois 19:15) et honte amère. "Alors il est retourné avec honte de visage à sa propre terre" ( 2 Chroniques 32:21 ). Ainsi, celui qui s'est exalté lui-même a été abaissé; Et ainsi, le hautain peut s'attendre à être amené faible, car il y a deux pouvoirs qui travaillent contre eux.
(1) L'état moral du coeur hautain est celui qui procède presque certainement à la négligence, à l'imprudence, à une erreur mortelle d'une action ou d'une inaction.
(2) Le mauvais déplaisement de Dieu est allumé contre eux. Encore une fois, il a encore "révélé sa colère" contre cette passion maléfique et infligée. Sous son pouvoir, c'est une pénalité, mais cela mène à d'autres chagrins.
II. L'histoire de l'humble. L'humilité, à la personne du pieux Hézékiah, présente une image opposée à celle de son formidable et de son ennemi défiant.
1. C'est apparemment en grand péril. Les forces extérieures et visibles - celles de ce monde - sont décidément contre elle. Si la course était toujours au rapide et à la bataille du fort, il n'y aurait aucune chance d'humilité. Cela ne fermerait jamais le but, ni gagner la victoire.
2. Son caractère est une beauté et de la piété. Il n'y a pas peu de doulourines morales dans l'humilité; C'est "juste à voir;" Il attire le regard des yeux les plus purs ci-dessus et ci-dessous. De plus, son esprit est révérent; Il connaît sa propre impuissance et il semble à la hausse de l'aide dont elle a besoin; Il "pleure au paradis" ( 2 Chroniques 32:20 ); Il se penche sur Dieu.
3. Son fin n'est pas seulement la délivrance, mais également l'honneur. Le Seigneur a sauvé Hezekiah de la main de Sennacherib ( 2 Chroniques 32:22 ); et au roi de Juda ont été apportés de précieux cadeaux et «il a été agrandi à la vue de toutes les nations» ( 2 Chroniques 32:23 ). En ce qui concerne l'humilité maintenant, comme cela peut apparaître dans tous les cœurs des hommes, nous pouvons dire que.
(1) C'est une grâce juste et belle en soi, la plupart méritent de posséder pour son propre amour, enrichissant vraiment son sujet;
(2) Il apporte la faveur de Dieu notre père (
(3) Il sera honoré de temps en temps. Non seulement c'est que l'humilité nous introduit dans le royaume de Christ, mais il est également vrai que cela nous conduit à une position avancée dans ce royaume. "Le très fort cœur qui se penche sur toi" n'est pas seulement "heureux partout", mais il est spirituellement prospère partout; Il est certain de recevoir des preuves d'un respect divin, probablement dans l'estimation humaine (comme avec l'Hézékiah); Mais, sinon, d'une autre manière d'un élargissement gracieux et glaçonné. - C.
2 Chroniques 32:24-14, 2 Chroniques 32:31 .
Le procès de la restauration.
L'incident auquel le texte fait référence était un très petit lorsqu'il est mesuré contre l'ampleur de celle avec laquelle les versets précédents traitent. Il s'agit de la maladie et de la récupération d'un homme, accompagnée d'une visite à la Cour à Jérusalem de quelques ambassadeurs. Mais c'était beaucoup à Hézekiah lui-même, et il contient des leçons précieuses pour nous tous.
I. L'élément incalculable de nos essais. C'est grand.
1. Nous ne pouvons pas deviner quand ils viendront. Quelle petite raison avaité Hézekiah d'anticiper cette "maladie à la mort"! Il a jeté sur lui sans caprice. Donc, notre affliction. Nous comptes sur la prospérité, la santé, l'amitié; et voici! Immédiatement devant nous, c'est des problèmes, la maladie, la solitude. Quelques heures peuvent faire toute la différence pour nous dans la couleur et le teint de notre vie.
2. Nous ne pouvons pas calculer jusqu'où ils iront. Nous nous attendons à ce que le peu de malaise disparaisse dans une journée ou deux, et cela devient une maladie très grave et menaçante; Nous pensons que nous sommes frappés avec un coup mortel et nous constatons que nous n'avons rien qui nécessite sérieusement de vous déranger. Et ainsi avec d'autres problèmes à côté du désordre corporel. Nous ne pouvons pas mesurer leur ampleur ni leur gravité.
3. Nous ne pouvons pas comprendre pourquoi ils sont venus, ou ce qu'ils veulent dire. Est-ce que nous avons péché? Ou que d'autres ont commis une erreur et nous "transportant leur infirmité"? Est-ce une marque de mécontentement divin? Ou est-ce un signe de l'intérêt de notre père pour nous et soin de notre bien-être plus profond et de plus en plus vrai?
4. Nous ne pouvons pas entrer, sauf dans un très léger degré, dans la gravité du chagrin des autres. Un cadeau très spécial de la grâce et de la puissance de la sympathie permettra à certains hommes (et aux femmes) de comprendre et de ressentir beaucoup avec les autres; Mais ceux qui ont des facultés humaines ordinaires, comprennent très imparfaitement quelles autres âmes souffrent, combien d'autres cœurs saignent.
II. Notre refuge en Dieu. HEZEKIAH "a prié à l'Éternel." Nous savons, du compte dans 2 ROIS 20: 1-12 ; Comment l'homme affligé "a répandu son cœur" à Dieu. et à quel point il a été sérieusement saisi la compassion divine. Dans l'argile de nos ennuis - surtout dans la journée de chagrin et de chagrin désespéré ", il n'y a rien que nous puissions faire cela s'approche de la sagesse ou qui fournit la moitié de la recherche de la recherche et de la recherche d'un refuge en Dieu. Même si nous ne le faisons pas de plus en plus Demander la délivrance de notre adversité, appelons-nous (et jamais vainleusement) pour la sympathie divine et le secours de la divine. Ceci, nous sommes sûrs, ne peut jamais nous être refusé. "Comme comme un père pitoyent ses enfants, alors le Seigneur les pit que la peur Lui "(Psaume 103:13). Nous avons en Jésus-Christ le" High Svatest ... touché avec le sentiment de nos infirmités "(Hébreux 4:15 ). Notre affliction nous essaie; cela prouve, non seulement à Dieu, mais à nous-mêmes et à d'autres, quel est l'esprit que nous sommes; si la nôtre est, ou n'est pas, l'esprit de confiance filiale, de l'acquiescement tranquille, de véritable acquiescence la piété d'ouverture du cœur à apprendre et de préparation de volonté de faire, sa Sainte volonté. Mais il y a un autre procès, qui frappe peut-être plus profondément et nous prouve plus de coeur y.
III. Le procès de la restauration. HEZEKIAH porta bien le procès de la maladie; Il a dessiné ou conduit, le rocher de son salut. Il ne s'est pas bien tenu le procès qui est venu avec sa restauration. Ensuite, est venu un ambassadement de félicitations, puis le cœur soulevé s'est montré et l'ostentation inconfortante est sortie; Et avec elle est venue le mécontentement du Seigneur. Le roi "rendu non plus en fonction de l'avantage;" Il n'a pas répondu à la grâce particulière de Dieu (verset 24) avec une gratitude correspondante, perdant la vue de soi et en gardant une intervention pitoyable et puissante de Dieu en vue. Son cœur était inexplosté et "levé". Comment pouvons-nous nous supporter quand le nuage est parti et le soleil brille à nouveau? Quelle est notre attitude spirituelle quand nous sommes à nouveau forts, ou encore riches, ou encore entourés d'amis? C'est l'heure du procès. Alors Dieu nous prouve; Ensuite, nous lui montrons et à nos voisins quel esprit nous sommes de - si notre affliction a purifié de façon permanente ou seulement nous a touché temporairement. Laissez ceux qui ont été jetés clowns au sol dans n'importe quel type d'affliction et qui ont été relevés à nouveau par la bonne main de leur Dieu sur eux, se demandent la principale question - se sont-elles révélées à être des enfants docile de leur céleste Père, apt disciples du Seigneur de leur vie? Ont-ils appris l'humilité, la méfiance de soi, la mauvaise frontement, la consécration? Ou sont-ils mal-ils dans ce qui est égoïste, terrestre, fier? Dieu les prouve; Laissez-les examiner leurs propres cœurs. "Que chaque homme prouve son propre" coeur. S'il le peut, laissez-le «se réjouir en lui-même», dans son intégrité spirituelle; s'il ne le peut pas, laissez-le bien considérer et agir judicieusement devant Dieu », de peur d'une pire chose qui lui ne se produise.» - c.
2CH 32: 27-30, 2 Chroniques 32:32, 2 Chroniques 32:33.
Le bonheur de Hezekiah.
1. Il ne peut y avoir aucune doute quant à la grandeur de Hezekiah. Il était l'un des plus grands des rois de Juda; Pas plus de deux, ou trois au plus, peuvent être nommés comme étant plus grands que lui.
2. Ou quant à l'excellence de son domaine (voir texte, 2 Chroniques 32: 27-14 ). Il avait tout ce que son cœur pourrait souhaiter, dans la mesure où des biens temporels étaient concernés.
3. Ou quant à l'égard dans lequel il a eu lieu par ses sujets. Ils ont évidemment "ravi d'honorer" lui, comme ils l'ont montré par leur action lorsqu'il est mort ( 2 Chroniques 32:33 ). Lorsque les contraintes de la présence d'un grand homme sont enlevées, nous voyons ce que ses boursiers pensent vraiment, et comment ils ressentent de lui. Mais était-il un homme heureux, un homme enviable, un avec l'état de laquelle «État pour l'État avec tous les assistants» - nous aimerons échanger des nôtres? Cela pourrait bien être douté. Considérer-
I. L'ombre d'approfondissement qui longe son chemin, il savait que, de l'époque de sa maladie, il avait quinze ans à vivre ( 2 ROIS 20: 6 ). Maintenant, avec un esprit aussi sensible et réfléchi comme son était (Ésaïe 38:2, Ésaïe 38:3), nous sommes peut-être sûrs qu'il comptait le années à mesure qu'elles sont passées et qu'il réalisa avec une force douloureuse la diminution de ceux qui lui restaient. Combien plus heureux sont ceux qui sont en ignorance du nombre des années précédant nous! Pour connaître de manière positive que tant que tant que tant d'autres sont encore plus difficiles à jeter une ombre toujours assombrie sur le chemin de la vie.
II. Le manque de lumière au-delà de l'ombre. Hezekiah ne semble pas avoir chéri aucun espoir, avoir diverti aucune attente qui pourrait être vraiment appelé un espoir, concernant l'avenir (voir Ésaïe 38: 9-23 ). Et d'attirer plus près et plus près, jour après jour, par une distance distinctement mesurable, l'heure où la lumière de la vie s'éteindrait dans les ténèbres épaisses, ce que la vie attristée doit être à un esprit réfléchi et imaginatif!
III. La crainte qu'il devait avoir ressenti face à l'avenir de son pays, Manassé, son fils, peut avoir été trop jeune pour avoir donné une intimation très déterminée de son avenir probable. Mais, en regardant derrière lui, se souvenant des imperfections ou des réactions et des apostases de Salomon, de Jehoram, d'Ahaz, il devait être sérieusement inquiet de savoir que son fils défaite ce qu'il avait elle-même tellement fait. Quelle sécurité existe-t-il que les pratiques perverses et idolates qu'il avait si malheureusement et si fidèlement supprimées ne serait pas ravivée? que la religion de Jéhovah qu'il avait si soigneusement rétabli ne serait pas mise de côté, et donc son travail de vie perdu? Ces réflexions - surtout s'il avait un aperçu de la part, et donc toute fidélité de la vie, le personnage de Manassé et le cours - doit avoir pesé sa pensée avec une teinte mélancolique. Pourtant, y avait-il une pensée compensatrice et rassurante, qui aurait peut-être équilibré tous les autres et avoir éclairé ses derniers jours. C'était-
Iv. L'examen de sa propre vie et du travail qu'il avait travaillé depuis qu'il avait occupé le trône. Ce n'était pas le souvenir de ses prospérités (verset 30) qui gélienait son cœur au cours des années; Ils deviennent des conséquences continuellement plus petites que nous les laissons derrière nous. C'était le souvenir de ses gentillesse et de sa fidélité en tant que serviteur en chef de Jéhovah, qui donnerait son cœur à son cœur, car ils donnaient au lustre à son règne. Rappelons-nous que des divertissements physiques, des excitations mentales, des honneurs terrestres, des félicitations humaines ou des biens, qu'elles m'applètent dans le temps que le temps vient entre eux et notre esprit. Bientôt, la seule question vitale et seulement sérieuse sera - qu'avons-nous fait de tout ce que Dieu nous a donné à faire? Qu'avons-nous réalisé avec les facultés et les installations qu'il a placées dans notre accusation? Les prospérités et les jouissements font pour l'heure passante, mais les gentillesse et les fidèles se fréquentent à l'oreiller mourant et traversent le dernier ruisseau et nous attendons alors que nous atterrissons de l'autre côté.-C.
Homélies par T. Whitelaw.
Une invasion assyrienne de Juda.
I. La date,.
1. indéfiniment. "Après ces choses, cette fidélité" ( 2 Chroniques 32: 1 ); C'est-à-dire après la Grande Pâque, qui s'est terminée dans la destruction des symboles de l'idolâtrie dans tout le pays, avec la restauration du véritable culte de Jéhovah en relation avec le temple rouvert et purifié (2CH 30: 1-27; 2 Chroniques 31:1.), Et après l'affichage singulier du zèle et de la piété de la part de l'Hézekiah en favorisant ce bon travail. Combien de temps après non déclaré; La juxtaposition de la Pâque et l'invasion favorise l'idée que l'ancien n'est pas tombé dans la première année d'Hézée, mais après son sixième (voir homélie sur 2 Chroniques 30:2), puisque ce dernier ne peut pas être placé plus tôt huit ans après la chute de Samarie, BC 720.
2. Certainement. "Dans la quatorzième année du roi Hézekiah" ( 2 ROIS 18:13 ; Ésaïe 36:1). Si cette date est correcte, l'invasion mentionnée ne peut pas avoir été celle de Sennacherib, de dix-huit ou dix-neuf ans après la capture de la capitale du Nord, ou à la vingt-quatrième année de l'Hézékie, mais doit être expédition de Sargon, qui, dix ans. Plus tôt, passa contre "les habitants de Philistia, Juda, Edom et Moab", qui avaient formé une alliance avec le roi d'Egypte - un monarque qui ne pouvait pas les sauver; et en particulier assiégé et pris Ashdod. L'expédition contre Ashdod (Ésaïe 20:1) a été menée par le tartan de Sargon ou le commandant en chef ", tandis que Sargon lui-même envahit" la terre étendue de Juda "et a capturé sa Capitale, Jérusalem. " L'invasion de Jérusalem est mentionnée dans Ésaïe 10: 1-23 ; Comme Calno, Carchemish, Hamath, Arpad, Damas et Samarie, étaient des conquêtes, pas de Sennacherib, mais de Sargon; et au-delà de la question, cela doit être l'invasion à laquelle 2 rois (2 Rois 18:13) et Isaiah (Ésaïe 36:1) allusion, si la date donné par eux être correct. Si, toutefois, l'invasion de Sennacherib est signifiée, une erreur doit avoir été accrochée dans le texte en référence à la date et "vingt-quatrième" devra être substituée à la "quatorzième". Kleinert, Sayce et le professeur Cheyne ('Les prophéties d'Isaïe,' 1: 201-210) adoptent l'ancien point de vue, qu'en 2 rois (2 Rois 18:13), 2 chroniques ( 2 Chroniques 37: 1), et Isaïe (
II. L'envahisseur.
1. Sargon (à adopter la vision alternative ci-dessus mentionnée à). Sur les monuments, Sarru-Kinu, "fort est le roi" ou Sar-Ukin ", [Dieu] a nommé le roi." L'un des généraux de Shalmaneser, probablement son tartan, ou un commandant en chef, qui, sur la mort de Shalmaneser pendant le siège de Samarie, a saisi la couronne et a assumé le nom Sargon, "à la mémoire du célèbre monarque babylonien qui avait régné tant de siècles avant "(Sayce). Que ce soit, comme Tiglath-Pileer II; Il avait éjecté des rangs (Sayce), ou était d'une descente royale, procédant probablement d'une branche collatérale de la famille royale (Schrader), ne peut être décidée; Mais il était l'un des plus brillants potentatifs qui se sont assis sur le trône assyrien. Un soldat rugueux et énergique, il a conquis de succession Samarie, en Égypte, Ashdod, (Jérusalem?), Et Babylone, et détruit l'indépendance des Hittites à Car-chinish. La ville de Khorsabad, Dur-Surrukine, la ville de Sargon, en face de Mossoul et dix milles de Ninive, "dans le pays qui borde les montagnes", a été fondée par lui ("records,", etc. 11:33).
2. Sennacherib. Sur les monuments, Sin-Ahi-Irib, ou Sin-Ahi-Ir-Ba, "(le dieu) Sin multiplie les frères" - Le fils de Sargon, qui, après l'assassinat de son père, a monté le trône d'Assyrie le 12 AB, BC 705. "Élevé dans le violet, il n'a montré aucune des vertus accidentés de son père. Il était faible, vantard et cruel, et préservait son empire uniquement à l'aide des anciens combattants et des généraux que Sargon avait formé". Ceci, bien sûr, n'était pas l'opinion de Sennacherib, qui, dans une inscription sur l'un des taureaux gigantesques gardant l'entrée de son palais, parle de lui-même comme "Sennacherib, grand prince, prince puissant, prince des légions, roi de la Terre d'Assyrie, roi des quatre régions, adoré des grands dieux, vaillant, viril, le courageux, chef des rois de personnes désobéissantes, subvertisseur de designs maléfiques "(" Records ", etc. 7:59). Les souverains orientaux n'avaient généralement pas étudié Proverbes 27: 2 , et n'avaient aucune idée de sous-estimer leurs propres vertus, ni de dissimuler modestement leur propre mérite.
III. L'OBJECT.
1. Proximité. Susiege et capturer ou décomposer les villes clôturées de Juda ( Proverbes 27: 1 ). Selon 2 rois (2 Rois 18:13) et Isaiah (
2. Ultimate. Pour capturer Jérusalem, qui, selon les monuments, a été prise par Sargon, mais pas par Sennacherib. L'affirmation du chroniqueur en référence au roi assyrien, que "son visage était de lutter contre Jérusalem", était applicable aux deux souverains, mais seulement du Sargon était vrai que Jérusalem a été pris. Sennacherib assiégé Hezekiah, la fermait «comme un oiseau en cage au milieu de la ville de sa royauté» ('Records, etc. 7:62); Mais Jéhovah "Mettez un crochet dans son nez et une bride dans ses lèvres" et l'a renvoyé dans laquelle il est venu, sans le permettre d'entrer dans la ville (Ésaïe 37:29-23, Ésaïe 10:1. Fait référence à l'invasion de Sargon (Sayce), il semblerait que la capitale avait été prise (voir Ésaïe 10:6, Ésaïe 10:12,
Iv. LA RÉSISTANCE. HEEZEKIA a adopté des mesures pour répondre à l'attaque de Sargon, ou de Sennacherib, sur sa capitale.
1. Un conseil de guerre a appelé. Assisté par ses princes et hommes puissants, c'est-à-dire ses hommes d'État et les généraux de son armée (Ésaïe 10:3), qui a indiqué que des mesures devaient être prises pour protéger la métropole et lui prêter leur aide À cette fin (Ésaïe 10:3). Ils ont probablement déjà recommandé à Hézekiah, en plus de chercher de l'aide à l'Égypte, de rejoindre la ligue Merodach-Baladan de Babylonie se fondait contre Sargon; Ou, si la date ultérieure doit être adoptée, demander l'aide de Tirhakah contre Sennacherib.
2. L'eau fournie à l'extérieur de la ville s'est arrêtée.
(1) La raison - que les rois assyriens ne devraient pas trouver beaucoup d'eau ( Ésaïe 10: 4 ). Sans eau, il serait impossible de mener un siège prolongé.
(2) Le mode - en recouvrant les fontaines à l'extérieur de Jérusalem et en dirigeant leurs eaux par des canaux souterrains dans la ville (Ésaïe 10:3; cf 2 Rois 20:20). "Le ruisseau qui a traversé le milieu de la terre, c'est-à-dire le gihon qui a coulé à travers la vallée de ce nom du côté ouest de Jérusalem, reliant la piscine supérieure de Gihon (Ésaïe 22:11 ; Ésaïe 36:2), la mamille de Birket actuelle, avec la piscine inférieure ou inférieure (Ésaïe 22:9), la boulette moderne -Sultan, était également séché par les eaux des deux sources étant drainées par un conduit et conduisit dans une grande citerne dans les murs de la ville, appelé la piscine de Hézékiah, à proximité de la porte de Gennath »(Weser, à Riehm, Art . "Gihon"); Ou, le gihon devrait-il être recherché au printemps Ain Sitti Marjam, à l'extérieur du mur est, puis le réservoir dans lequel les eaux ont été menées aura été l'une des quatre piscines plus petites du quartier de la piscine de Siloam, sinon celle de Siloam lui-même. Warren localise le printemps Gihon dans la vallée de la tyropoïéenne et dit qu'il n'a pas encore été découvert. Ces stratagèmes similaires ont été adoptés lorsque le tartan de Sargon était à Ashdod et Sargon lui-même était attendu à Jérusalem, peut être déduit du fait que Sargon dit des Ashdodites: «Leurs villes ils se sont préparés à faire de la guerre ... contre la capture qu'ils ont fortifié son (capital) ... autour de lui un fossé qu'ils ont fouillés. Vingt coudées (trente-quatre pieds) dans sa profondeur ils l'ont fait et ils ont apporté les eaux des ressorts devant la ville ». Les mesures correspondantes ont été recuchées à l'époque de Sennacherib, Isaïe ( Ésaïe 22: 9-23 ).
(3) l'urgence. Si grande et évidente que les habitants ont généralement assisté au travail (verset 4).
3. Les fortifications de la ville ont augmenté.
(1) HEZEKIAH construit tout le mur qui a été décomposé, c'est-à-dire où qu'il ait trouvé une violation, il réparé, ou une partie faible qu'il a renforcée. La prudence de cela était apparente. La force d'un mur ou d'une forteresse n'est pas plus que celle de sa partie la plus faible, car la force d'une chaîne est celle de sa liaison fédérale.
(2) Il a soulevé le mur existant à la hauteur des tours, ou a augmenté la hauteur des tours, ou a monté les tours sur les murs pour faire une enquête sur la situation et diriger les travaux de ses maçons et d'ingénieurs.
(3) En dehors du mur existant, il s'est érigé un autre, qui a entouré la ville inférieure, ACRA.
(4) Il réparé le château-forteress Millo, dans la ville de David, construit par Salomon ( 1 ROIS 9:24 ).
(5) Il a fourni des armes et des boucliers dans l'abondance, comme l'avait été fait par son grand-père Uzziah ( 2 Chroniques 26:14 ), que dans le génie militaire qu'il ressemblait considérablement. Une inscription de Sennacherib mentionne que Hezekiah "avait donné le commandement de renouveler les remparts de la grande porte de sa ville", et que "les ouvriers, les soldats et les constructeurs pour la fortification de Jérusalem sa ville royale qu'il avait collectée" ('Records , ', etc. 1.41).
4. La population de la ville armée. Tous les hommes capables de la métropole ont été enrôlées, divisés en entreprises, placés sous des commandants militaires réguliers et percés, tout comme les peuples modems lorsqu'ils attendent une invasion.
5. L'armée extemporée a examiné. Par les ordres du roi, les troupes ont été rassemblées dans le large endroit de la porte est de la ville (voir sur 2 Chroniques 29: 4 ).
6. Les soldats convenablement adressés. Il les a encouragés dans leur travail de défense, comme lors de la Grande Pâque, il avait encouragé les Lévites dans leurs fonctions de temple (2ch 30: 1-27: 32).
(1) exhortations animées.
(a) "être fort". Les généraux philistins ont donc facturé leurs troupes lorsqu'ils se battent contre Israël ( 1 Samuel 4: 9 ); So David, mourant, exhorté Salomon succédant ( 1 ROIS 2: 2 ); So Oded Countuled ASA revenant de la guerre ( 2 Chroniques 15: 7 ); Alors Paul recommande aux chrétiens pour la lutte de la foi (
(b) "Soyez courageux." Alors Joab avait encouragé l'armée de David contre les Syriens ( 2 Samuel 10:12 ); et Josaphat les lévites et prêtres dans leurs fonctions ( 2 Chroniques 19:11 ); Donc, Peter conseille les adeptes de Christ ( 2 Pierre 1: 5 ).
(c) "N'ayez pas peur ni consterné." Alors Jahaziel aux troupes de Jéhoshach (2 Chroniques 20:15-14); et Isaïe à Ahaz lorsqu'elle est menacée par Rezin et Pekah (2 Chroniques 7:4); Donc Christ à ses disciples (Jean 6:20).
(2) arguments efficaces.
(a) Général: Un plus grand était avec eux que avec l'envahisseur (cf. 2 Rois 6:16; Romains 8:31 ; 1 Jean 4:4).
(b) particulièrement: qu'il n'avait que le pouvoir humain frêle de maigrir sur les hommes et les chevaux sans nombre, mais toujours "un bras de chair" (cf. Jérémie 17:5; Psaume 56:5; Ésaïe 21:3); alors qu'ils avaient eu Jéhovah leur Dieu de les garder et de combattre leurs batailles, comme Moïse (Exode 14:14), Abijah (2 Chroniques 13:12, 2 Chroniques 20:17) avait; Et comme les chrétiens peuvent avoir (Matthieu 28:20; Romains 8:31).
7. La confiance des personnes soulevées. Ils se sont reposés sur les mots d'Hézée (verset 8). Face à l'accusation d'Isaïe ( Ésaïe 22:11 ) Cela peut difficilement dire qu'ils ont placé une confiance sans réserve et exclusive à Jéhovah. Le prophète les accusit plutôt avec moins de confiance à celui de leurs préparatifs défensives.
COURS.
1. L'esprit militaire essentiellement un esprit agressif.
2. Les meilleurs remparts d'une nation sont la vie pieuse de son peuple.
3. La nécessité de combiner la foi et les œuvres dans des questions ordinaires ainsi que dans les choses de l'Esprit.
4. La confiance en Dieu la meilleure protection contre la peur de l'homme.
5. La certitude que personne ne peut être victorieux qui se battait contre Dieu, ou être vaincu pour qui Dieu est combattue.
L'invasion de Sennacherib: 1. Une convocation à se rendre.
I. Connexion de Sennacherib à Lachish. Quinze ou dix-huit heures à l'ouest-sud-ouest de Jérusalem, dans le pays bas de Juda, sur les limites de Philistie, à quatorze milles nord-est de Gaza, Lachish (voir sur 2 Chroniques 11:9, 2 Chroniques 25:27) - Les monuments Lakis-selon une dalle du musée britannique, était une ville fortifiée avec des tours et des remparts, dont la puissance de la résistance était si grande quant à demander un siège prolongé.
1. L'itinéraire de Sennacherib. Du nord-non par la route militaire à travers Nazareth, Jezreel, Sichem, Bethel, à, Michmash, Geba, Rama, Gibeah, Anathoth, Nob (Ésaïe 10:28-23) , Route de Sargon, mais de Sidon, Akko, Joppa, Bene-Berak, Beth-Dagon, Ekron et Ashdod.
2. L'emploi de Sennacherib là-bas.
(1) assiégeant la lachish. Les annales de Sennacherib ne fournissent aucun compte de ce siège; mais certaines dalles sculptées au British Museum représentent une grande ville »défendue par des doubles murs, avec des remparts et des tours et des découvertes fortifidifiques», pour la capture de laquelle Sennacherib a soulevé toute son armée »et a élevé contre les fortifications autant que dix Banques ou montures, entièrement construites de pierres, de briques, de terre et de branches d'arbres ». Que c'était la Lachish est rendue probable par la circonstance que l'une de ces dalles représente la capture de Lachish, la lecture de l'inscription, "Sennacherib, le roi des multitudes, le roi d'Assyrie, assis sur un trône vertical et le butin de la ville de Lachish passa devant lui ". "Les assiégés se sont défendus avec une grande détermination, ont parcouru les remparts et les tours, douche des flèches, des javelins, des pierres et des flambeaux flamboyants sur les assaillants", tandis que les assyriens "ont versé de l'eau avec de grandes dames sur les marques enflammées qui ont menacé de détruire leurs moteurs" . La résistance têtue de Lachish a sans aucun doute retardé l'avancée de la force entière de Sennacherib contre Jérusalem («Records», etc. 1:35).
(2) Recevoir la soumission de Hézékiah. HEZEKIAH s'était rebellé contre la suprématie assyrienne à l'époque de Shalmaneser (2 Rois 18:7), mais avait de nouveau été placé sous celui-ci par Sargon. L'assassinat de Sargon Les rois de Sidon, Ascalon et Juda ont formé une alliance avec l'Egypte et l'Éthiopie à une fois de plus romptu le joug oppressif d'Assyrie. La ligue a été rejointe par les Ekronites, contre la volonté de Padi, leur prince, qui est resté fidèle à l'Assyrie et qu'ils "placés dans des chaînes de fer, et à Hezekiah roi de Juda livraient:" Qui "l'a enfilé dans l'obscurité (ou prison)." Avant que les Alliés ne puissent s'unir de leurs forces, Sennacherib a comparu sur la scène, ayant obtenu un soupçon de la confédération qui se forme contre lui. Il a d'abord été abattu sur Luliah le roi de Sidon, qui s'est enfui à un endroit lointain au milieu de la mer, laissant à la merci de la conquérande "ses villes fortes et ses châteaux, clôturés et clôturés et ses meilleures villes de garnison." Suivant les rois de Samarie, Sidon, Arvad, Gubal, Ashded, Beth-Ammon, Moab et Edom, se sont empressés de rencontrer l'envahisseur avec des "grands cadeaux" et d'embrasser ses pieds. Zedek d'Ascalon, qui, avec Juda, se distinguait toujours, était avec sa femme, ses fils, ses filles, ses frères et ses dieux, appréhendé et déporté à Assyrie. À Lachish, une halte a été faite pour attendre les rois éthiopiens et assyriens, qui étaient bientôt partis sur Altaku, l'Eltekon de Josué 15:59. Désignez le destin qu'il a vu s'approcher, Hézekiah a expédié une ambassade à la lachish, offrant une soumission et acceptation de payer n'importe quel hommage pourrait être posée ( 2 ROIS 18:14 ). Sennacherib a exigé trois cents talents d'argent et trente talents d'or. Les monuments donnent hommage à huit cents talents d'argent et de trente de l'or, et indiquent qu'il a été envoyé à Ninive après Sennacherib, avec "tissu tissé, écarlate, brodé; pierres précieuses de grande taille, des canapés d'ivoire, des trônes d'ivoire mobiles , peaux et dents des buffles - toutes sortes de trésors, de ses filles (Hezekiah), des détenus masculins et féminins de son palais, aussi des esclaves masculins et féminins. " La divergence quant au nombre de talents d'argent peut être expliquée en supposant que les différentes normes de valeur ont été utilisées dans le compte, tandis que le compte biblique du lieu à laquelle l'hommage a été envoyé est clairement préféré. Afin de payer l'exaction, Hezekiah s'est approprié de tout l'argent dans le temple, et les trésors du palais, ainsi que l'or de l'or des portes et des piliers de l'ancien (2 Rois 18:15, 2 Rois 18:16).
II. La Commission de Sennacherib chez ses généraux. Ces généraux étaient de trois en nombre.
1. leurs titres.
(1) Tartan. À Assyrie, Tur-Ta-Nu, Commandant en chef ou maréchal de champ (2 Rois 18:17; Ésaïe 20:1
(2) rabsaris, "chef des eunuques" (2 Rois 18:17), probablement Sennacherib's Lord Chamberlain, dont le devoir était d'agir en tant que scribe officiel.
(3) rabshakeh, "chef de la coupe-porteurs" ( 2 ROIS 18:17 ; Ésaïe 36: 2 ). À mesure que les inscriptions ne parlent jamais de ce responsable de la Cour en tant que personnage militaire, il a été suggéré que rabshakeh est une forme héberinée ou arrématisée de Rabsak, qui signifie «le chef supérieur, officier supérieur», a peut-être le premier ministre de Sennacherib. Tiglath-Pileer II. avait un général de ce nom, qu'il a envoyé au pneu. Le rabshakeh était évidemment l'orateur des trois (2 Rois 18:19). Le tartan était très probablement trop exalté un personnage pour tenir des communications orales ou écrites avec les ennemis du roi.
2. Leur commission. Avancer, avec un détachement de l'armée, contre Jérusalem, avec la vision de l'intimider dans la création; échouer dans cela, de poursuivre contre lui un siège. Le Sennacherib a probablement été transféré par le rapport de l'approche des rois d'Égypte et d'Éthiopie; Avant de les rencontrer, c'était clairement à son avantage de réduire à la fois Ekron et Jérusalem.
III. L'adresse de Sennacherib au roi et aux habitants de Jérusalem. Non livré en personne, mais à travers "ses serviteurs" (Josué 15:9), et en particulier rabshakeh (2 Rois 18:19 ; Ésaïe 36:2). Ni parlé directement à Hézekiah et à son peuple, mais à Eliakim, le fils de Hilkiah, qui était sur le ménage, c'est-à-dire le Haut Steward du roi (Ésaïe 22:20), à Shebna le scribe, ou le secrétaire du roi, qui avait récemment été déposé du Bureau de High Steward (Ésaïe 22:15) En raison de favoriser l'intérêt de l'Assyrie et de Joah, le fils d'Asaph, le enregistreur, ou annaliste du roi. Debout près du conduit de la piscine supérieure dans l'autoroute du champ du Fuller, où Isaïe et son fils Shear-Jashub avait rencontré Ahaz lorsque l'invasion syro-israélite était menacée ( Ésaïe 7: 3 a>), et où l'armée assyrienne était maintenant campée, sur la porte de Gennath, devant laquelle les envoyés d'Hézékiah se tenaient, tandis que les habitants se sont rassemblés et se sont même assis sur le mur de la ville, observant la scène ( Ésaïe 22: 1-23 ), - rabshakeh, au nom de son maître, a appelé le roi et ses sujets à se rendre, en utilisant la langue hébrale, que les habitants pourraient comprendre et devenir alarmé , induisent leurs dirigeants à soumettre. Les points de la harangue de rabshakeh, considérablement raccourci par le chroniqueur, étaient deux.
1. L'espoir de la délivrance tenue par Hezekiah était une illusion. Si leur confiance était basée sur l'assistance attendue d'Égypte, elles savaient bientôt que Pharaon était «un roseau meurtri, sur lequel, si un homme se penchait, cela entrerait dans sa main et le percerait» ( 2 ROIS 18:21 ); Si c'était Jéhovah à qui Hezekiah la persuadait de transformer leur regard (verset 11; cf. 2 ROIS 18:22 ; Ésaïe 36:7
(1) Parce qu'il n'était pas probable que Jéhovah étendrait l'aide à celle qui l'avait si ouvertement insultée alors que Hézekiah l'avait fait en prenant ses hauts places et ses autels et commandant tout Jérusalem et Juda d'adorer un autel (verset 12). Soit la renommée de la réforme de l'Hézékiah avait voyagé à Ninive, soit Sennacherib en en avait entendu depuis son entrée dans le pays. S'il n'en avait pas appris de Sargon son père. Mais Sennacherib soit volontairement, ou très probablement ignoramment, interprété par l'action de Hezekiah comme une personne qui préférerait lui faire perdre la perte que de gagner la faveur divine. Donc, les meilleurs actes d'hommes sont souvent mal compris et leur bonne conversation accusée faussement par d'autres qui parlent contre eux comme des malfaisants ( 1 Pierre 2:12 ; 1 Pierre 3:16 ).
(2) Parce que même bien que Jéhovah ait étendu l'aide à l'Hézékie, cela ne viendrait rien. Jéhovah se révélerait aussi impuissante que les dieux d'autres nations avaient fait. Ce n'était pas l'un d'entre eux n'avait pu s'opposer à la marche sans résistance de Sennacherib et de ses prédécesseurs sur le trône assyrien, ou de délivrer de la destruction des peuples qui les servaient; Et si ceux-ci n'avaient pas réussi à apporter une aide efficace à leurs dévots, beaucoup plus que Jéhovah échoue à la protection de ses (versets 13-15; cf. 2 ROIS 18: 33-12 ;
2. Que leur résistance implique toutes les horreurs d'un siège. Ils périraient certainement par la famine et par soif (verset 11), sinon par l'épée, car leur évasion était impossible. Ni Sennacherib ni ses généraux devinaient les ressources du dieu de Juda; En avait-ils fait, leur attitude aurait été moins défaite et leur langue moins confiante. Les événements devaient leur apprendre que ce qui était impossible pour homme était à la fois possible et facile pour Dieu.
Apprendre:
1. la présomption de certains méchants hommes.
2. L'importance de tous les dieux païens.
3. La suprématie de l'un vivant et du vrai Dieu.
4. La sécurité de ceux que Jéhovah défend.-W.
L'invasion de Sennacherib: 2. La grande délivrance.
I. Sennacherib et ses généraux. Leurs efforts renouvelés pour prendre la ville.
1. La lettre de Sennacherib à Hezekiah. ( 2 chroniques 32:17 .) Le tartan avec ses assistants ayant échoué à la tempête de Jérusalem ou à intimider ses habitants, retourné ou plus probablement expédié, rabshakeh à son maître pour obtenir de nouvelles instructions. Sennacherib était maintenant à Libnah, à quelques kilomètres de Jérusalem que la Lachish, qui, dans l'intervalle, avait capitulé. Apprendre que le roi d'Égypte était sur le chemin du Nord pour lui donner la bataille, il renvoya rabshakeh, accompagné, par des messagers spéciaux, portant une lettre à Hézekiah pour accélérer la prise de la ville. La lettre lorsqu'elle reçue a été lue par Hezekiah avec indignation et alarme. Il contenait une répétition en mettant l'accent sur ce qui avait été prononcé par rabshakeh dans l'audience des envoyés du roi et des habitants de la ville. Bien sûr, la simple réaffirmation de la vantardise de rabshakeh, bien que sous la forme d'une lettre de Sennacherib lui-même. ne leur a pas fait le moins faux, insolent ou blasphématoire.
2. Les balustrades des généraux de Sennacherib. Comme avant de rabshakeh, donc une seconde fois par les généraux et peut-être aussi les messagers (2 Chroniques 32:18). Pour les habitants du mur de la ville dans leur propre langue ont été abordés des mots destinés à terrifier et à convaincre des reproches de la capitulation et de la capitulation, arrogante et blasphématoire contre Jéhovah. le mettre à un niveau avec des idoles, les œuvres des mains des hommes et le déclarant être aussi impuissantes que celles-ci (2 Chroniques 32:19), peu de rêve, ils étaient si bientôt et ainsi Complètement à être non reconnaissant (2 Chroniques 32:21). Donc, les hommes sont souvent câlins à leurs bosomes les fausses idées qu'ils ont formées du dieu du chrétien, sans penser que dans un instant, en étant admis par le portail de la mort, ils pourraient être prouvés d'avoir été trompés.
II. HEZEKIAI et son prophète. Leurs supplications au dieu du ciel (2 Chroniques 32:20).
1. La prière d'Hézée. Enregistré dans 2 ROIS 19: 14-12 et Ésaïe 37:15.
(1) Où offert. "Dans la maison du Seigneur." Après avoir lu la lettre de l'assyrien, Hezeuh a réparé au temple et la répandre devant le Seigneur; Dans quelle loi pondent une double propriété-Jéhovah après avoir invité son peuple à l'appeler au jour des ennuis (PSA 1: 1-6: 15) et a promis de les livrer (Psaume 91:15); et Jéhovah étant celle qui est la plus insultée par les reproches de Sennacherib.
(2) à qui adressé. À Jéhovah, l'alliance de Dieu d'Israël, dont la présence était avec son peuple, qui a gouverné les nations et était le créateur suprême du ciel et de la terre (la prière de Cf. Joshashache, 2 Chroniques 20:6).
(3) Dans quels termes sont calés. Sérieux, révérentiel, direct et optimiste. Demandant un public favorable pour son intercession, il a d'abord appelé Dieu pour voir et entendre les reproches de Sennacherib, a ensuite reconnu la vérité de la langue de Sennacherib concernant les dieux des nations qu'il détruisit, et a finalement suivi Dieu de montrer qu'il était seul à Dieu, par sauvez-les hors du roi de la main de l'Assyrie.
(4) Avec quel résultat a suivi. Il a été répondu par Isaïe, le fils d'Amoz, qui, qui, parlant au nom de Dieu, lui a assuré que "Sennacherib ne devrait pas entrer dans la ville, ni tirer une flèche là-bas, ni avant le bouclier, ni ne jette une banque contre elle, mais devrait revenir à la façon dont il est venu et ne devrait pas entrer dans la ville »(2KI 19:32, 2 Rois 19:33; Ésaïe 37:33, Ésaïe 37:34).
2. La prière d'Esaïe. Bien qu'on ne soit pas enregistré par l'auteur de 2 rois que Isaiah a prié avec ou en plus de Hézékiah, le fait a mentionné que, sur la première approche de rabshakeh, Hézeuki a demandé à Esaïe de "lever sa prière" en leur nom (2 Rois 19:4), il rend probable que, à cette occasion, il rejoignit le roi en pleurant au ciel.
III. Jéhovah et son ange. Leur interposition au nom de Juda et de Jérusalem (Vers 21, 22).
1. La destruction de l'armée de Sennacherib.
(1) Où? "Dans le camp du roi d'Assyrie;" Très probablement dans celui du tartan qui coude avant Jérusalem (Delitzsch), bien que cela ait pu être dans celui de l'armée de Sennacherib. Selon Hérodote, la catastrophe a eu lieu à Pelusium, où Sennacherib, le roi des arabes et des assyriens, avait marché avec un grand hôte sur le chemin de l'Égypte. Si oui (Ewald, Cheyne et d'autres personnes), Sennacherib doit avoir brisé son camp à Libna et se dirigea vers le sud pour intercepter Tirhakah.
(2) quand? "Cette nuit-là" (2 Rois 19:35); Mais que la nuit après la prière de Hezekiah (Rawlinson, Bahr) soit incertaine. À peine, si le pelusium était la scène du renversement; Peut-être que si le camp assyrien est toujours resté à Libna (Keil). Que la nuit était celle où Sennacherib était assis dans l'année suivante pour assiéger Jérusalem avec sa propre armée (Keil, Delitzsch) ne semble pas probable.
(3) Comment? Par un ange-l'ange du Seigneur (2 Rois 19:35; Ésaïe 37:36 ). Si le coup était surnaturel ou naturel ne peut être déterminé à partir de la langue des Écritures. La destruction du premier-né de l'Egypte (Exode 12:29) et la diminution de l'armée de David (2 Samuel 24:15,
(4) Dans quelle mesure? À la coupe de "tous les hommes puissants de Valor", avec "les dirigeants et les capitaines"? (verset 21); Au total, 185 000 ( 2 ROIS 19:35 ; ISA 37: 1-38: 86).
(5) Avec quel effet? Le retour de Sennacherib à Assyrie avec honte de visage, en raison d'avoir échoué à l'objet de son expédition. Si les Assyriens fuyants ont été poursuivis par les Judahaites libérés (Ewald) ne sont pas énoncés par le chroniqueur, et n'est qu'une inférence douteuse de Psaume 46:7, Psaume 46:8; Psaume 76:3,.
5. Que les monuments assyriens ont préservé aucun record de l'humiliation de Sennacherib n'est pas surprenant. Les monuments égyptiens de la dix-neuvième dynastie ne contiennent aucun mémorial du renversement de Menephtah dans la mer Rouge. Les nations, comme les individus, ne publient pas leurs malheurs) moins de tous perpétuent le souvenir de leurs défaites.
2. L'assassinat de Sennacherib lui-même. La fin habituelle des rois à Assyrie (Sargon et probablement Shalmaneser II. Et Assurnirari), pas moins qu'en Israël et à Juda. "Dans la couronne creuse qui tourne, les temples mortels d'un roi continuent à la mort de sa cour", etc. ('Richard II.,' Actes 3. SC. 2).
(1) où Sennacherib a été assassiné. "Dans sa propre terre," dans "la maison de son Dieu" (verset 21); C'est-à-dire à neufveh, dans la maison de Nisroch, son dieu (2 Rois 19:37; ISA 36: 1-22: 37) - Divinité non encore identifiée dans le panthéon assyrien.
(2) quand? Pas immédiatement de retour à Ninive, puisque, selon les inscriptions, il a vécu vingt ans après l'expédition égyptienne et juive et a entrepris cinq autres campagnes dans d'autres parties de son empire.
(3) par qui? "Ils qui tournent de ses propres intestins" - "Adrammelech et Sharezer Ses fils" (2 Rois 19:37; ISA 36: 1-22: 38); L'ancien d'Abyrian Adar-Malik, "Adar est prince", aussi le nom d'un Dieu assyrien ( 2 ROIS 17:31 ); Et ce dernier dans la SAR-Usur assyrien, une forme raccourcie d'un mot assyrien, dont la première partie était probablement assurant, BIL ou Nergal, ce qui signifie "Assur (Bel ou Nergal) protège le roi". Nergal-Sarezer se produit comme un nom propre à Jérémie (Jérémie 39:3, Jérémie 39:13). Cela a peut-être été la conception complète du fils de Sennacherib (Alexander sur 'Saiah, 2:74; Cheyne,' Les prophéties d'Esaïe, '1: 225).
Iv. Les peuples et leurs cadeaux. L'effet produit par cette délivrance sur les nations environnantes.
1. Cadeaux à Jéhovah. Not par Judahaites seuls, mais par les habitants des nations qui avaient été livrés du joug des assyriens et ont été conçus comme une reconnaissance reconnaissante de la main de Jéhovah dans l'exécution de leur émancipation. Aucun bienfaiteur plus méritant des remerciements de l'homme que Dieu (Psaume 139:17, Psaume 139:18); Pas de devoir plus fréquemment exhorté aux hommes que de gratitude au donneur suprême (Psaume 50:14; Psaume 100:4;
2. Choses précieuses à Hézégie. Comme les Philistins et les Arabes avaient apporté des cadeaux à Josaphat ( 2 Chroniques 17:10 ), alors maintenant les habitants des pays païens, parmi lesquels peuvent être les Babyloniens - bien que verset 31; 2 Rois 20:12; et Ésaïe 39:1 se référer à ce sujet (voir ci-dessous) -Sent cadeaux à HEZEKIAH en reconnaissance de sa grandeur, comme attesté par la délivrance divine en son nom.
Apprendre:
1. L'hivernité de se moquer de la religion.
2. L'importance de la rage humaine contre Dieu (Psaume 2:1).
3. La supériorité du vrai Dieu sur toutes les divinités adorées par les païens (Psaume 115:3, Psaume 115:4).
4. L'efficacité de la prière (Jaques 5:16).
5. L'avantage de la supplication sociale (Matthieu 18:19).
6. Le commandement de Dieu sur les ressources de la nature (Nombres 11:23).
7. La capacité de Dieu de sauver son peuple de toute sorte de péril (1 Corinthiens 10:13).
8. Le sort triste de l'ungodly (Psaume 75:8, Psaume 75:10).
9. L'endettement du monde à la dieu de l'Église.
La maladie et la prière de l'Assekiah.
I. Maladie de Hezekiah.
1. l'heure. "Dans ces jours" (2 Chroniques 32:24; 2 Rois 20:1; Ésaïe 38:1) - Expression indéfinie, comprise différemment.
(1) Dans les jours de l'invasion de Sennacherib, soit à son débutant (Keil), lors de sa continuité (Thorius), soit après sa proximité (Ewald); Mais comme, selon les monuments, cela s'est produit B.C. 701, ou à l'égard de la vingt-quatrième année d'Hézékie, l'Assekiah a vécu plus de vingt-neuf ans de tout ou que sa maladie doit être placée plus tôt.
(2) Dans les jours de l'invasion de Sargon à B.C. 711, et donc dans la quatorzième année d'Hézéquie (voir Homélies précédentes).
2. la nature de celui-ci. Une ébullition (2 Rois 20:7; Ésaïe 38:21); Mais si un abcès ordinaire ou un carbuncle ne peut être déterminé, bien qu'il n'y ait pas de motif pour le connecter avec la peste qui coupait l'armée de Sennacherib. Il est probablement découvert de la faiblesse corporelle induite par de longs travaux dans la religion réformée et des fortes anxiétés à rencontrer et à résister à l'invasion des assyriens.
3. la gravité de celui-ci. "Même à la mort." Il y avait toute l'apparition d'être fatal. Hezekiah ne s'attendait à rien d'autre que ça "au pointonide de ses journées, il devrait quitter les portes de Sheol et être privé du résidu de ses années" (Ésaïe 38:10) . Même si sa maladieuse n'avait pas suggéré cela à son esprit, le message de Jéhovah à lui par Isaïe (Ésaïe 39:1) l'aurait fait. Toute la maladie d'un prélude à et la prémonition de la dernière.
II. La prière de Hezekiah.
1. À qui dirigé. Le Seigneur; Le seul dieu vivant et vrai, comme Welt comme le seul auditeur de la prière (Psaume 65:2). Sans doute Hezekiah a également reconnu la main de Jéhovah dans son affliction et a compris qu'il pouvait seulement retirer la maladie par la permission de laquelle il était venu. ASA, dans sa maladie, n'a cherché à ne pas Jéhovah, mais aux médecins (2 Chroniques 16:12); et le résultat avec lui était différent.
2. Par ce qui est soutenu.
(1) chagrin amer. "HEZEKIAH a plongé" (2 Rois 20:3). Comme Antigone, il a déploré son sort triste, pas simplement parce qu'il devait mourir, mais parce qu'il était coupé au milieu de ses jours et quand il n'avait pas encore héritier (cf. Genèse 15:2).
(2) Arguments forts. Il avait marché devant Jéhovah en vérité et avec un cœur parfait et avait fait ce qui était bon à sa vue; Et était donc de la manière d'avoir droit à la bénédiction de la longue durée de vie (Deutéronome 25:15; Psaume 34:12 ).
3. Dans ce qui s'est terminé. Jéhovah avec lui, accorde sa demande, ajoutant quinze ans à sa vie et lui donna un signe. La remède a été effectuée par Isaïe qui posa un gâteau des figues sur la boue - la Vis Medicatrix, qui ne procédant toutefois pas de fruit, mais de celui qui avait dit: "Voici, je vais guérir" "Jéhovah-Rophi (Exode 15:26) L'un des noms de Jéhovah. Le signe accordé à la demande de l'Hézékiah était la retournement de l'ombre sur le cadran solaire, ou la marche arrière, d'Ahaz (2 Rois 20:11; Ésaïe 38:8). Ce cadran solaire ou son marche-pied était probablement "un obélisque sur une élévation carrée ou circulaire ascensée 1, y marches y, qui a jeté l'ombre de son point culminant à midi sur les marches les plus hautes et le matin et le soir au plus bas, soit d'un côté ou de l'autre, de sorte que l'obélisque lui-même a servi de gnomon. " Comment l'ombre a été refondue est mieux expliquée par «l'hypothèse d'une réfraction miraculeuse des rayons du soleil, effectuées par Dieu à l'entrée du prophète» (Keil sur 2 Rois 20:11, Ésaïe 38:8), bien que cela ait été bien dit, "la réfraction dans la mesure requise serait très étrange et anormale".
COURS.
1. La responsabilité de tous à affliction.
2. la certitude de la mort.
3. L'éventualité de nombreux décrets divins.
4. L'efficacité de la prière.
5. La faiblesse de la foi dans certains bons hommes-Hézekiah avait besoin d'un signe.
6. La condescendance de Dieu - en se penchant pour considérer l'infirmité de la foi.
7. Le contrôle divin sur les ressources de la nature.-W.
2 Chroniques 32:25 , 2 Chroniques 32:26 .
L'automne et la repentance de Hezekiah.
I. Pin de Hezekiah.
1. son caractère.
(1) Ingratitude. "Il a rendu de nouveau en fonction de l'avantage à lui." Cet avantage avait été une grande délivrance d'un assaillant plus puissant que le roi d'Assyrie, voire du roi des terreurs (Job 18:14) - et aurait dû avoir réveillé une reconnaissance éternelle dans Le Besom de Hezekiah, comme, en effet, il a promis que ce serait (Ésaïe 38:20). Mais ce n'est pas. Ingratitude, un péché dont uzziah (2 Chroniques 26:16) et Rehoboam (2 Chroniques 12:1) avant lui avoir été coupable , avec quels hommes en général sont souvent chargés (Luc 17:17; Romains 1:21; 2 Timothée 3:2), et dans lequel le meilleur des hommes tombe occasionnellement (2sa 12: 7, 2 Samuel 12:8, 2 Samuel 12:9).
(2) fierté. "Son cœur a été levé." Comme d'autres bons hommes avant et depuis, ses voeux sur son lit maladroit étaient meilleurs que ses performances lorsque la santé a été restaurée. Il avait engagé "d'aller doucement toutes ses années, à cause de l'amertume de son âme" (Ésaïe 38:15); Mais au lieu de cela, son cœur a été soulevé, pas comme celui de Josaphat l'avait été, "à la manière du Seigneur" (2 Chroniques 17:6), mais comme Uzziah ( 2 chroniques 26:16 ) et Amaziah's (2 Chroniques 25:19) étaient, dans l'autosuffisance - l'allusion étant à son comportement en rapport avec Les Envoyés Babyloniens, qui après son rétablissement ont visité Jérusalem et s'efforçaient de l'enrorter dans une ligue contre Assyrie (voir Homélie sur 2 Chroniques 32:31).
2. Sa punition. La colère de Jéhovah a été menacée.
(1) sur lui-même, le délinquant immédiat, qui était juste (2 Chroniques 19:2; 2 Chroniques 24:18; cf. Romains 1:18); et.
(2) Sur Juda et Jérusalem, par la loi d'imputation et conformément à la solidarité des nations. La punition du péché tombe souvent sur l'innocence, à cause de leur lien avec la culpabilité. Les enfants souffrent pour le mal-faire de leurs parents et des sujets de ceux de leurs dirigeants. "Les pères ont mangé des raisins acides et les dents des enfants sont réglées sur Edge" (Jérémie 31:29; Ézéchiel 18:2) .
II. La repentance de Hezekiah.
1. L'auto-alvésement du roi. "Il s'est humilié pour la fierté de son cœur." La colère de Jéhovah, prononcée contre lui et son peuple d'Isaïe, était la captivité babylonique. Lorsque Hezekiah entendit le prophète menaçant, il s'est rendu compte qu'il avait péché et s'habillait avant Jéhovah, en disant: "Bien la Parole de l'Éternel que tu as parlé" (2 Rois 20:14-12; Ésaïe 38:3).
2. La concurrence du peuple. "Lui et les habitants de Jérusalem." Ils n'avaient probablement pas été défavorables à une alliance babylonienne contre Assyrie et étaient vraiment "art et partition" co-criminels avec Hézée; S'ils n'avaient aucune part à l'action de l'Hézékiah, ils avaient toujours la cause de s'humilier devant Dieu à cause de l'Hézékiah, leur roi.
3. La clémence de Jéhovah. Le jugement était de tomber sur les fils d'Hézékiah plutôt que sur lui-même, que Hézekiah a reconnu comme une miséricorde et reconnu en ajoutant: "N'est-ce pas si [c'est-à-dire bien] si la paix et la vérité sont dans mes jours?".
COURS.
1. La possibilité de la déclinaison spirituelle.
2. le devoir de repentance,.
3. L'obligation de gratitude.
4. Le péché de la fierté.-W.
La grandeur d'Hézée.
I. Sa richesse.
1. Grand. "Beaucoup de richesses" (2 Chroniques 32:27); "Très de substance" (2 Chroniques 32:29). Dans ce cas, il ressemblait à Solomon (2 Chroniques 9:22) et JEWOSHAPHAT (2 Chroniques 17:5).
2. varié.
(1) métaux précieux. "Or. Argent, pierres précieuses.".
(2) troupeaux et troupeaux. "Toutes sortes de bêtes et de troupeaux '(2 Chroniques 32:28). Cf. La richesse d'Abraham (Genèse 13:2) et beaucoup (Genèse 13:5).
(3) Articles divers. Épices, boucliers, gouttes navires.
(4) Produits de terrain. Maïs et vin et huile (2 Chroniques 32:28).
II. SES ŒUVRES.
1. Trésories. Pour ses pierres précieuses en or, argent, précieuses; Pour les épices, les boucliers et les gouttiers.
2. Les stocks. Pour son maïs, le vin et l'huile.
3. Stalles. Pour ses bêtes et ses troupeaux.
4. Plis. Pour ses troupeaux.
5. Villes, c'est-à-dire. Soit des chérisistes pour ses bergers (2 Chroniques 26:10) ou des lieux de résidence pour ses troupeaux et ses bêtes.
6. Réservoirs. Contenant de l'eau pour l'utilisation des habitants, surtout à l'époque d'un siège (2 Chroniques 32:30).
III. Son honneur.
1. Dans la vie.
(1) de Jéhovah, qui l'avait exalté et prospéré dans toutes ses entreprises, publique et privée, militaire et commerciale (2 Chroniques 32:30).
(2) par ses sujets, qui ont fait confiance, obéissaient, vénéré et l'aimait.
(3) Par des princes étrangers et des peuples, qui lui apportaient des cadeaux à Jérusalem (2 Chroniques 32:23).
2. À la mort.
(1) par son peuple - tous Juda et les habitants de Jérusalem-qui l'ont enterré dans la plus grande ou dans l'ascension, des sépulcre des fils de David; C'est-à-dire dans une tombe spéciale préparée pour lui et succéder à des rois et l'a fait honneur, probablement en brûlant des épices ( 2 chroniques 16:14 ; 2 Chroniques 21:19).
(2) Par Dieu, qui lui a donné un fils de régner à sa place. Son trône n'est pas passé à un étranger, mais a continué dans la ligne de la maison de David, selon la promesse.
3. Après la mort. En recevant un double, oui, un mémorial triple:
(1) Dans la vision d'Isaïe, le prophète;
(2) Dans le livre des rois de Juda et d'Israël; et.
(3) Dans les chroniques des rois de Juda.
COURS.
1. La meilleure richesse.
2. Les actes de foi les plus nobles.
3. Le plus grand salut et la gloire.-W.
Erreur de Hezekiah.
I. Son occasion. "En lien avec l'entreprise des ambassadeurs des princes de Babylone.".
1. Les expéditeurs de cette ambassade. "Les princes de Babylone;" Plus particulièrement Berodach-Baladan, fils de Baladan, roi de Babylone (2 Rois 20:12); Ou Merodach-Baladan ( Ésaïe 39: 1 ) - Enduffectueusement la forme correcte, "Merodach a donné un fils". Trois porteurs de ce nom dans les inscriptions cunéiformes. Le premier, un roi de Chaldea du Sud et fils de Jakin, avec qui Tiglath-Pileer II. avaient des relations de guerre; La seconde, également un fils ou «Jakin et roi des Chaldéens, que Sargon a vaincu, détronçant-le et brûlait sa ville de Dur-Jakin, B.C. 710-9 («enregistrements», etc. 7: 46-49); Et le troisième, un roi de Babylone, que Sennacherib a renversé à proximité de Kish. Le Merodach-Baladan qui a envoyé des ambassadeurs à Hezekiah n'était pas le premier, à moins que tous les trois n'étaient la même personne, mais le fils et le successeur du premier (Schrader). La seule question est de savoir si le deuxième et le troisième étaient les mêmes et, sinon, lesquels d'entre eux étaient selon les envoyés expédiés à Hezekiah. Sehrader distingue les deux parce que la Bible décrit le Merodach-Baladan de Hezekiah en tant que fils de Baladan; tandis que les monuments désignent Sargon comme fils de Jakin; Mais Sayce identifie les deux et explique "le fils de baladan" (2 Rois 20:12; Ésaïe 39:1) Comme étant dû à l'erreur d'un copiste, comme "Berodach" pour "Merodach". Une décision absolue est impossible.
2. la date de l'ambassade.
(1) Le récit sacré semble le connecter avec la maladie de l'Hézékiah, puis avec l'invasion de Sennacherib (Ewald, Schrader, Delitzsch). Mais si la maladie d'Hézekiah est survenue après l'invasion, l'arrivée des ambassadeurs doit avoir eu lieu avant cela, comme autrement, il n'aurait pas pu leur montrer les trésors du palais qui, avant leur arrivée, avaient été dépourvus d'apaiser Sennacherib.
(2) Par conséquent, l'opinion a acquis que, comme l'ait eu la maladie d'Hézékiah sur l'époque de l'invasion de Judaea de Sargon, la mission de Merodach-Baladan doit être placée dans le cadre de cet événement et que la maladie et la mission devraient être daté de la BC 712-10 (Sayce, cheyne, chauffeur).
3. Le prétexte de cette ambassade.
(1) Amitié. Pour féliciter HEZEKIAH sur son rétablissement de ce qui avait semblé fatal Malady (2 Rois 20:12). Une chose appropriée pour les amis et les connaissances, surtout si chrétienne, de se féliciter à des félicitations sur la santé restaurée, à condition que ces félicitations soient sincères, pas comme celles-ci de Joab à Amasa (2 Samuel 20:9), mais comme ceux que le patriarche d'UZ a reçu de ses amis (Job 42:11).
(2) Recherche scientifique. Renseignez-vous à Hezekiah concernant la merveille qui a été faite dans la terre (2 Chroniques 32:31). Selon la vue prise de la date de cette ambassade, l'émerveillement mentionné sera la destruction de l'armée de Sennacherib ou, ce qui est plus probable, le phénomène miraculeux relié à la marche arrière d'Ahaz (Delitzsch, Keil, Stanley). Il n'y a cependant pas de terrain pour penser que l'un de ceux-ci a formé la vraie raison.
4. L'objet de cette ambassade. Politique. Peut-être.
(1) En l'oeil aux expéditions futures, "enquêter sur un peu plus de plus près l'état des forces de Juda" (Ewald); mais aussi.
(2) En vue de présenter ses besoins, des mesures de concert contre le roi d'Assyrie en formant une ligue entre Babylone et les États palestiniens (Sayce, Rawlinson).
II. Sa nature. Les envieurs Discovery to Sargon (ou Sennacherib) de tous les trésors de son palais et de son royaume (2 Rois 20:13; ISA 39: 1-8: 21). Une double indiscrétion.
1. une gaffe politique. Donc, Isaïe a averti Hezekiah. Les jours devenaient quand ces trésors très trésors que Hézekiah avaient tellement bien soigneusement exposé aux ambassadeurs du roi babylonien, ou d'autres dans leur chambre, seraient emportés dans Babylone (
2. une transgression personnelle. Le comportement indiscret d'Hézekiah était l'issue des motifs mélangés n'est guère douteux. Parmi ceux-ci étaient.
(1) Vanité, ou sentiment de complaisance intérieur - en fait, il se sentait flatté par les attentions d'un grand prince oriental comme Merodach-Baladan;
(2) fierté, ou un sentiment de son importance, résultant du fait que ses ressources militaires - sa richesse, ses armes et ses chars de guerre étaient si abondantes; et.
(3) L'autosuffisance, qui l'a fait fixer une valeur supérieure sur lui-même que sur Jéhovah comme allié.
III. Sa cause. "Jéhovah a quitté Hezekiah de l'essayer, qu'il pourrait savoir tout ce qui était dans son cœur.".
1. Le fait a déclaré. "Jéhovah a quitté Hezekiah.".
(1) Il n'a pas averti Hézékiah en lui envoyant Isaïe avant que les ambassadeurs babyloniens soient arrivés à Jérusalem, ou avant que le mal ait été fait. Dieu n'est soumis à aucune obligation envers ses créatures intelligentes, ni même régénérer les enfants, d'adopter des moyens spéciaux de les avertir d'approcher un danger dans la forme de la tentation, en voyant que les facultés qu'ils possèdent, aidées à la lumière de la vérité naturelle et révélée, devraient suffire pour les informer de l'imminence du péril.
(2) Il n'a pas éclairé surnaturellement l'Hézékiah, soit sur les conceptions secrètes des ambassadeurs, soit sur les conséquences désastreuses qui devraient en résulter de la fausse mesure sur laquelle il était sur le point de prendre. L'ancien Hézékiah aurait dû soupçonner - Timeo Danaos et Dona Ferentes; La connaissance de ce dernier n'était pas requise pour déterminer le plan d'action que le droit prescrit.
(3) Il n'a pas exceptionnellement renforcer l'Assekiah au moment de son procès, afin de l'empêcher de tomber. Hézeukia a-t-il cherché Grace, il l'aurait eu; Jéhovah n'était pas obligé de l'étendre sans équivoque.
2. La raison donnée. "Qu'il sachea peut-être tout ce qui était dans son cœur [Hezekiah]." Le cœur le siège approprié de la religion (Deutéronome 30:6; 1 Rois 8:58; Jérémie 32:39; Ézéchiel 11:19). Le caractère du coeur dans chaque cas connu de Dieu (2ch 6:30; 1 Rois 8:39; Psaume 7:9; Psaume 139:1; Psaume 50:4; Jérémie 17:10; Luc 16:15). Pourtant, ce personnage n'est pas toujours visible pour les autres ou même à soi-même (Jérémie 17:9). Par conséquent, Dieu est autrefois, lorsque sa sagesse le juge nécessaire, de retenir des renforts de grâce de la personne, que cette découverte - le caractère insoupçonné du cœur - peut être présenté à la lumière. Donc, Christ traitait avec Peter (Luc 22:31, Luc 22:32).
COURS.
1. Le danger de la flatterie.
2. Le péché de l'ostentation.
3. La faiblesse des bons hommes quand il est laissé par Dieu.
4. La nécessité d'avoir le cœur en religion.
5. La certitude que Dieu essaie tout.-w.