2 Chroniques 33

EXPOSITION.

Les vingt versets de ce chapitre sont repris avec le récit de Manassé, fils d'Hezekiah et Hephzibah, qui, commençant à régner à l'âge de douze ans, régnaient depuis cinquante-cinq ans; les cinq versets restants avec le récit du règne de son fils Amon. Le parallèle à ce chapitre est 2 ROIS 21: 1-12 . Les références répétées dans ce chapitre à la négligence de Manassé et à la négligence de son peuple, après son exemple d'injonction, de promesse et de menace de la Parole du Seigneur et de la loi, en font un exemple de premier plan de l'esprit du compilateur, et une indication de l'un des principaux objets qu'il avait en vue et tenu compte de l'écriture de ces chroniques.

2 Chroniques 33:1.

Le parallèle ajoute le nom de la mère de Manassé, le nom bien déboursé Hephzibah, "mon délice est en elle" (Ésaïe 62:4).

2 Chroniques 33:2.

Les abominations des païens (voir Deutéronome 18: 9-5 ).

2 Chroniques 33:3.

Il a de nouveau construit; littéralement, retourné et construit - l'idiome hébraïque ordinaire pour "repris à la construction", etc. Fabriqué des bosquets; c'est-à-dire aussi souvent devant les stocks qui énoncent Ashoreth ( Deutéronome 16:21 ). Le parallèle donne une prééminence à la seule asherah, dix fois offensive, comme installé dans la maison du Seigneur ( 2 Chroniques 33: 7 là-bas). La mention de son panthéon de l'armée du ciel est une addition à la méchanceté des anciens rois méchants. Il est également noté dans le parallèle.

2 Chroniques 33:4.

À Jérusalem (donc 2 Chroniques 6:6; 2 Chroniques 7:16). La citation provient de Deutéronome 12:11.

2 Chroniques 33:6.

Causé ses enfants. Parallèle (2 Rois 21:6), "Son fils", dans le numéro singulier (voir aussi 2 Rois 16:3 par rapport à notre 2 Chroniques 28:3). Il ne fait aucun doute que cette pire des abominations cruelles, apprises d'Ammon et de Moab, ne représentait rien de moins que le sacrifice de l'enfant dans le feu. C'est peut-être quelque chose de remarquable que nous ne rencontrions nulle part aucune description de la manière exacte de l'administration de cette cruauté et de prendre effet sur la victime pitoyable. Les commandes solennelles de LE 2 Chroniques 18:21 et Deutéronome 18:10 suffisamment distinctement la prévision et la perception sérieuse du souverain divin d'Israël, à travers Moses , au nom de son peuple. Les références suivantes portent tous sur le sujet et seront étudiées avec avantage dans l'ordre donné: 2KI 3:27; 2 Rois 17:17; Ézéchiel 20:26; Michée 6:7; Amos 5:26; Jérémie 7:32; Jérémie 19:4; Ézéchiel 16:20; Ézéchiel 20:26. Dans la vallée du fils de Hinnom ( Josué 15: 8 ; Josué 18:16 ). Sur une altitude à l'extrémité est de cette vallée, Solomon a érigé que Solomon a érigé des "hauts places" à Moloch, entraînant une longue et désar toute responsabilité ( 1 ROIS 11: 7 ). Consultez également nos 2 Chroniques 28:3 et noter là-bas; Avec une référence ajoutée, le sinaï et la Palestine de Stanley, pp. 172, 482. Aussi il a observé des temps; Version révisée, et il a pratiqué l'augure. Le mot hébreu est וְְוֵֹֹן. Cette racine est trouvée une fois dans Piel infinitif (Genèse 9:14), et est rendu (version autorisée), "quand j'apporte un nuage", etc.; à côté, on le trouve dans tous les dix fois, toujours à Poel, dans le prétérit deux fois (le passage actuel et parallèle), futur une fois (Lévitique 19:26), participe sept fois, dans lequel six Les endroits sont rendus (version autorisée) "Observation des temps" une fois à Isaïe et de Michée avec un rendu "Soothsayers", à nouveau dans Isaïe "Sorcersers" et à Jérémie "Enchanter." Il est difficile de résoudre sa signification exacte, bien que sa signification générale puisse être adoptée dans les mots de la version révisée. Une signification probable, à juger de la dérivation, peut être l'augmentation pratiquante d'observer les nuages. Les passages de Lévitique et de Deutéronome sont ceux qui ont solennellement l'interdité solennellement. Et utilisé des enchantements utilisés; Hébreu, וְְְִִֵֵׁׁ; La racine est le mot familier pour "serpent". Le verbe survient onze fois, toujours dans Piel. L'interdiction de pratiquer un tel "enchantement" ou une divination est trouvée dans Lévitique 19:26 et Deutéronome 18:10; Les cinq occasions de l'utilisation du mot dans la genèse, cependant (Genèse 30:27; Genèse 44:5, Genèse 44:15), affirmant que ce n'était pas une chose intrinsèquement mauvaise, mais mal probablement de certains, pour ainsi dire, des possibilités simoniaques auxquelles elle se prêtait elle-même. Il y a eu une certaine hypothèse, sans aucun doute, de l'aide surhumaine, et la méchanceté peut avoir consisté à supposer que ce n'était pas réel. Et utilisé la sorcellerie; Hébreu, וְכְִכִֵּׁף; Version révisée et pratiqué la sorcellerie. Le mot se trouve six fois dans Piel. L'interdiction est trouvée dans Deutéronome 18:10; Le rendu du mot (version autorisée) est par le terme "sorcellerie" trois fois et "sorcière" ou "sorcellerie" les trois autres fois. Traité avec un esprit familier et avec des sorciers. Les interdictions sont dans Lévitique 19:31; Deutéronome 20:6, 27; Deutéronome 18:11. Voir comme illustrations 1 Samuel 28: 3-9 ; et remarquez la langue de Ésaïe 8:19 , "ce chirp et maumure;" et Ésaïe 19:3.

2 Chroniques 33:7, 2 Chroniques 33: 8 .

(Comp. Psaume 132:13, Psaume 132: 14 ; 2 Samuel 7:10.).

2 Chroniques 33:7.

Une image sculptée, l'idole; Traduire, une image sculptée de l'idole; c'est-à-dire l'asherah; Pour voir le parallèle (2 Rois 21:7). L'idole; Hébreu, סֶסֶֶֶ. Ce nom est trouvé ici et dans 2 Chroniques 33:15; Dans DeutéRonome 4:16 , traduit (version autorisée) "Figure;" et Ézéchiel 8:3, Ézéchiel 8:5, traduit (version autorisée) "Image".

2 Chroniques 33:10.

(Voir Parallel, 2 Chroniques 33:11.).

2 Chroniques 33:11.

Le contenu de cela et les six versets suivants (au dix-septième) ne sont pas en parallèle, bien que leur place soit plaine. Ce parallèle, cependant, fournit dans ses 2 Chroniques 33:16 une narration très forcée de la conduite diabolique de Manassé à Jérusalem elle-même, de sorte qu'il "rempli" il avec "sang innocent" de " une extrémité à une autre. " Le roi d'Assyrie; I.e. Esarhaddon, B.C. 680, ou (bien qu'il ne soit pas probable) son fils, Assur-Banipal, B.C. 667-647. Parmi les épines; c'est-à-dire avec des crochets ou des anneaux (donc 2 Rois 19:28, où le même mot est utilisé; comme aussi dans Exode 35:22; Ésaïe 37:29; Ézéchiel 19:4, Ézéchiel 19:9; Ézéchiel 29:4, Ézéchiel 38:4).

2 Chroniques 33:13.

Et prié à lui. La "prière des gangues" apocryphe n'est pas du tout susceptible d'être authentique. Et l'a ramené à nouveau à Jérusalem. Le Targum donne de nombreux histoires mythiques sur la manière dont cette délivrance a été effectuée. Puis Manasseh savait que ça. N'a-t-il pas connu, bien connu, avant? Jusqu'à présent, le mode d'expression peut en quelque sorte justifier un tel tronçon de charité, quelle idée qu'elle donne de la force avec laquelle une erreur la plus grossière captivera même l'enseignée; Et avec quelle force d'un vent furieux a fait de la contamination de l'influence des idolatries tout autour de leur balayage devant eux - ces rois et les principaux hommes de Juda et de Jérusalem! Il est évident qu'il y avait toujours parmi les gens un "reste" qui a gardé la foi. Voir ici, par exemple; La référence au «sang innocent» à Jérusalem, saigne sans doute de ceux qui ne consentiraient pas à l'idolâtrie-sang de martyrs nobles.

2 Chroniques 33:14.

Le mur sans; Ou, version révisée, la paroi extérieure, est probablement une avec celle de HEZEKIAH ( 2 Chroniques 32: 5 ), que maintenant Manasseh répare, ou se reconstruit, et se prolonge et s'allonge également. La porte de poisson ( Néhémie 13:16 ), laissée sur le nord de Jérusalem, et a ouvert ses portes sur la route principale pour la mer. Le mur a traversé les côtés nord et est à Ophel, "sur le mur", on dit (2 Chroniques 27:3), "Jotham construit beaucoup." HEZEKIAH a également construit beaucoup de choses là-bas, et maintenant Manasseh l'a élevé à une très grande taille.

2 Chroniques 33:15.

On notera comment le mont de la maison du Seigneur est ici différencié de la ville. "La ville" semble avoir composé les deux collines est et à l'ouest de la vallée tyropoïéenne et de la ville "avant" enfermée par le nouveau mur (voir le précieux «manuel de Chroniques» du Dr Murphy). Les dieux étranges, l'idole et les autels ont tous été mentionnés dans 2 Chroniques 33:3.

2 Chroniques 33:17.

Comparez le bon travail d'HEEZEKIAH ( 2 Chroniques 31: 1 ) avec le mauvais travail de son fils ( 2 Chroniques 33: 3 ); Ce dernier pourrait annuler le bien de son père, mais ne pouvait maintenant pas annuler son propre mal! Les habitants illégitimes et les offrandes de hautes places, bien qu'ils avaient été "clignés à" de temps en temps par une partie de temps en temps par une partie des rois, étaient bien sûr essentiellement contre le culte national dans le temple et les offrandes et des sacrifices de l'un autel national.

2 Chroniques 33:18.

Le parallèle obtient à nouveau ( 2 ROIS 21:17 , 2 Rois 21:18), mais en forme plus courte. Sa prière. Ceci est pour le présent, à tout prix, perdu, l'apocryphe et la version de manuscrits de Septuerie ne sont pas authentiques. Les mots des voyants. Encore une fois, notre compilateur montre une correspondance non attribuée avec l'auteur du parallèle, comme ci-dessus cité ( 2 ROIS 21: 10-12 ). En ce qui concerne les autorités d'origine citées ici, livre des rois, etc.; Et prochain verset, "les paroles des voyants", voir Introduction, vol. 1. § 5.

2 Chroniques 33:20.

Dans sa propre maison. Le parallèle a: "Dans le jardin de sa propre maison, dans le jardin d'Uzza;" c'est à dire; Avec peu de doute, qu'avemblait autrefois le jardin d'une uzza.

2 Chroniques 33:21.

Le long règne de Manassé de cinquante-cinq ans - un signal et une instance miséricordieuse de l'espace donné pour la mise en fin de la repentance, sa mort l'a rencontré vraisemblablement à l'âge de soixante-sept ans. Le fils qui lui succéda avait vingt-deux ans, né alors pas avant que son père n'avait quarante-cinq ans. Cela peut indiquer qu'il n'était en effet pas un fils que Manassé "causé à travers le feu" (verset 6). Il émule les péchés de la vie antérieure de son père, mais n'a pas ressenti, comme lui, se repentir. On notera que dans le verset 19 du nom de sa mère parallèle est donné comme "Meshulle-méthamphétamine, la fille de Haruz, de Jotbah", de qui rien n'est connu.

2 Chroniques 33:24.

Ses serviteurs ont conspiré. Alors, aussi Joash et Amaziah avaient été punis, ce dernier venant de la mort de son père sur ces serviteurs qui l'avaient causée (2 Rois 1:14: 5; 2 Chroniques 24:25, 2 Chroniques 24:26; 2 Chroniques 25:27).

2 Chroniques 33:25.

Les gens du pays. L'expression emphatique utilisée ici (comme dans le parallèle), avec sa répétition dans la même maltage de couple, peut être trahiti à la sympathie malheureuse que le pire élément de la nation ressentie avec le mauvais roi et ses mauvaises manières, ou elle peut signifie que l'élément plus sain de la population insistait sur le droit de respect observé à la succession appropriée. La conduite de Josiah de très tendre années, qui n'aurait pas pu être entièrement sa propre, mais doit être créditée en partie à ceux qui l'enseignent et l'ont influencé, la balance de la probabilité, peut-être, dans ce dernier et une vue plus charitable. Le parallèle contient deux versets de fermeture (25, 26) additionnels à ce que nous avons, donnant à l'Autorité comme le "livre des chroniques des rois de Juda" et indiquant qu'Aparait aussi "a été enterré dans son sépulcre, dans le jardin de Uzza. ".

HOMÉLIE.

2 Chroniques 33:1.

Repentances incertaines.

Alors que le père Hézékiah a rempli l'une des niches des meilleurs rois typiques de Throe, son fils Manasseh, le treizième roi de Juda, par contraste triste, occupe l'un de ceux des trois pires de tous les rois des deux lignes, les deux autres étant Jéroboam et Achab. Son règne, remplissant l'espace le plus long de tous, à savoir. Cinquante-cinq ans, occupe un espace très inégal sur la page de l'histoire actuelle et une fois plus courte dans le parallèle ( 2 ROIS 21: 1-12 ). Équipement tel qu'il était, son événement était d'un tel personnage que les historiens peuvent être libérés de manière pèsante de la disposition très naturelle pour y remonter le plus rapidement possible. Mais d'un autre point de vue, la brièveté marque de manière significative d'un conte non recherché, une accumulation catalogue du péché personnel et du péché contre son haut bureau et sa position, péché contre sa nation et que le péché-certains du pire de tout le péché-qui consistait à séduire (verset 9 et 2 Rois 21:9) d'autres au péché. Les phénomènes se propagent devant l'élève de ce chapitre présentent le roi Manassence.

I. Toucher les profondeurs du péché qui avaient distingué chaque trône du royaume de base. Les détails suivants peuvent être identifiés, selon E.g.:

1. Le type général de son travail diabolique le ressemblait à «les païens, que Dieu» avait effectivement chassé comme intolérable, tout en faisant de la place dans la terre pour son propre peuple.

2. Le travail pervers qu'il a fait était un défaut de bon travail et que le bien de son propre père devant lui. "Il a de nouveau construit ce que Hézekiah son père avait décomposé" (verset 3).

3. Le travail diabolique qu'il a fait était tellement pire que celui du roi Achaz ( Chroniques 28:24 ), qui a taisser "la maison du Seigneur", en ce sens qu'elle a procédé à La profanité sacrilée de "construire des autels" pour culte idolâtre et "pour toute l'armée du ciel" dans cette maison elle-même ", de quoi le Seigneur avait dit, à Jérusalem, mon nom sera pour toujours." Dans "cette maison" a également défini "une image sculptée ... idole".

4. Le travail pervers qu'il a fait était une persuader et de séduire le peuple (sur lequel il était vraisemblablement berger) au péché, si fort pour atteindre peu moins que la contrainte. Notez la fréquence à laquelle les circonstances particulières entourant la tentation de Tempter rendent la tentant tellement appelée, dans rien d'appréciable de tomber dans la compulsion. La tentant de la veille du serpent était la discrétion elle-même par rapport à la force brute et à la force accablante avec laquelle le mal et le péché lui-même sont présentés (?) À l'esprit, au cœur, à la main, de nombreux personnes impuissants, beaucoup d'un impuissant mille pitié dans le vortex de la civilisation moderne, de ses méthodes et de ses systèmes.

5. Le travail diabolique n'a pas diminué ni resté avant l'énormité de "perdre du sang innocent" (2 Rois 21:16) -Chat triomphe de diabolique - mais E'en l'a porté à un tel excès Cela pourrait permettre à l'historien d'écrire, qu'avec la méchanceté "Il a rempli de Jérusalem d'une extrémité à une autre", ce qui "faisant sonner à nouveau avec ses chagrins et" crie du sol "et avec son péché.

II. Averti de manière exceptionnellement forcée. L'allusion est faite à cette interposition dans nos versets 10, 18; Mais des informations plus complètes qui respectant sont données dans 2 Rois 21:10, et surtout 2 Rois 21:12, 2 Rois 21:13, dans la langue qui a effectivement fait sa marque. Pour l'expression (2 Rois 21:12), "Les deux oreilles vont tinter", voir 1 Samuel 3:11 ; Jérémie 19: 3 ; Et sur ce dernier verset ( Jérémie 19:13 ), voir «l'origine surhumaine de la Bible de Rogers», p. 268 (1er édition; 8vo). Notez quelle force réelle, bien que si souvent négligée, "avertissement" devrait être.

III. Souffrant de la dégradation la plus abjecte de la capture et de l'humiliation de la punition. Ceci est exprimé dans Jérémie 19:11, comparé à 2 ROIS 19:28 ; Amos 4:2; Job 41:2; Voir aussi encore une fois «l'origine surhumaine de la Bible de Rogers», p. 286. La rétribution en mode et le lieu de punition doivent être observés. Ce sont les assyriens qui l'emportent, mais sa captivité est à Babylone.

Iv. Son dépassement humble de lui-même avec les entrées et la prière devant Dieu dans son affliction et à cause de l'affliction. Il y a suffisamment de raisons de croire qu'il était présent de la même pénitence et de la repentance dans cette humiliation de lui-même, et supprime "du Seigneur de son Dieu," et "prière au Dieu de ses pères". Car Dieu entendit la prière, en quelque sorte, répondit également indéniablement, a encore une fois donné que Manasseh à Jérusalem et à son trône là-bas. On dit également que Manasseh est venu convaincu de ce qu'il n'aurait jamais dû douter, que "le Seigneur il était Dieu" (verset 13); Qu'il a inversé ses anciennes pratiques et commandes idolates, déposé des idoles et des autels de la ville, réparé l'autel de Dieu et offrait des offrandes de paix et des offres de remerciement (versets 15, 16) et a commencé d'autres œuvres utiles pour la défense de Jérusalem et de son pays. S'il s'est effacé, cependant, il est évident qu'il ne pouvait pas réussir à gagner les gens avec un cœur parfait de "les hauts lieux" et leurs sacrifices et leur adoration là-bas (verset 17), quelle tentation c'était lui qui avait de nouveau mettre leur chemin au début. À quelle fréquence la miséricorde et la pitié abondante de Dieu a-t-elle de la bonne pitié de Dieu et d'aider et de recevoir une pénitence qui ne s'est pas révélée après tout piquant et intrinsèquement profond et durable! À quelle fréquence se manifeste-t-il toujours «prêt à pardonner», tandis que les plus strictes et les plus sévères les auto-recherches de nos propres cœurs quant à leur sincérité et à leur pureté restent à contester! Il est en effet d'être noté et c'est une chose inexpliquée et douloureusement suggestive, que l'une des histoires inspirées (notre parallèle) n'a pas un seul mot à dire de sa repentance et de son amendement; comme si, quoi que ce soit personnellement, et pas une affaire "où les larmes de pénitence soient trop tardes pour la grâce" pour l'individu "pour l'individu, mais une telle repentance était trop tard pour réhabiliter son caractère, racheter son règne ou défaire pour une nation misérable la Pire des conséquences de ses péchés!

Homysons par W. Clarkson.

2 Chroniques 33:1.

L'apostat.

C'était bien en effet pour le roi Hézékiah qu'il ne prévoyait pas, même s'il avait peur (voir l'homélie précédente), le personnage et le cours de son fils et de son successeur. S'il l'avait fait, pas toutes ses richesses et toutes ses richesses, pas tous ses trésors et ses stocks, pas tous ses troupeaux et ses troupeaux, pas toutes ses cours d'eau et ses autres œuvres, n'auraient enlevé le chagrin de son cœur. Il n'ya jamais de changements plus importants, une réaction plus triste, que celle de Juda, alors que le dizeur de Dieu a succédé à l'Apostate Manasseh. C'est vrai, en effet-

I. Cette pitié aussi bien que le blâme peut être étendue au jeune roi. Il n'était que douze quand il a monté le trône de Juda. Il était beaucoup trop jeune pour rencontrer les tentations particulières de la souveraineté; Et il y avait beaucoup d'excuse pour lui si, à cet âge de cet appel d'offres, il a permis à ses propres penchants d'inclinaison de la part des conseils de ceux de ceux qui plus âgés et ont tellement plus expérimenté que lui-même. Compte tenu de ses circonstances, nous pouvons commister autant que nous le condamnerons. Personne n'a besoin de souhait d'occuper une position plus élevée que ses années, son expérience, sa formation, lui a permis de remplir. Ses honneurs et ses émoluments, aussi bien qu'ils puissent, ne comptent pas du tout, compte tenu de l'immense désavantage auquel tel est placé et des tentations à laquelle il est exposé. Laissez les jeunes attendre son temps; laissez-vous ne pas saisir l'occasion avant que l'heure soit mûr; Que cela comprenne que la position de la soumission, de l'apprentissage, de la culture (spéciale ou générale), est beaucoup plus heureuse et bien plus sage pour le présent, et que c'est l'espoir d'une carrière très prospère et honorable.

II. Ce mal moral peut être frappé très fort et pourtant ne pas être tué. Rien ne tiendra compte de l'apostasie rapide de Juda, mais la supposition qu'il existait une fête idolâtre vigoureuse au tribunal, ou que, sous la conformité extérieure du règne précédent, il y avait une tendance secrète et pourtant forte envers les pratiques de l'époque d'Ahaz, Hezekiah a bien fait de poser les autels et les «hauts places» avec l'énergie inégale qu'il a montré. Mais il a été prouvé une fois de plus que c'est une chose de supprimer la tentation et une autre chose pour changer le personnage. Aucun réformateur ne doit être satisfait jusqu'à ce qu'il ait été convaincu que le péché est enraciné du cœur ainsi que de la main, que la justice est aimée aussi bien que manifestée sans.

III. Ce péché mène rapidement du mal à pire. Il est douloureux, en effet, de penser que le garçon soigneusement cultivé en hébraïque de la piété de la piété et de la moralité de manière aussi triste de péché et de honte comme indiqué dans le texte (versets 3, 4, 5, 7). Pas tout à la fois, mais par des étapes quelque peu rapides, il est allé sur la piété et la pureté de son enfance aux "profondeurs de Satan", comme on peut l'appeler. C'est trop souvent le cours lamentable du péché. Il faut que quelques années pour l'âme qui a appris à détester l'iniquité et à se contracter de son toucher pour se familiariser avec ses phases et devenir adepte de ses pratiques. Le "monstre du hideux mien", quand nous sommes devenus devenus.

"... familier avec son visage,.

Nous supporterons d'abord, puis pitié, puis embrassons. ".

Shun la première étape qui mène la pente perverse.

Iv. Ce péché bécule l'intellect alors qu'il dégrade l'âme. Manassé "Utilisa des enchantations utilisées et utilisé la sorcellerie et traité avec un esprit familier", etc. (verset 6). Quand les hommes quittent le service rationnel du seul seigneur de tous, et se chargent de la superstition ou de l'incrédulité, ils sont très susceptibles de se céder aux plus grands follies; Accepter des théories et pratiquer des arts qu'une part très modérée de l'intelligence condamne comme enfantin et vain. Seulement dans le chemin de la vérité divine, nous marcherons le chemin de la sagesse humaine; Une fois sorti de cette piste, nous perdons notre chemin et errer dans des labyrinthes de folie et d'erreur. Avec Jésus-Christ pour notre professeur, nous fraudorerons les conséquences de la folie qui voudraient déshonorer et nous dégrader.

V. Cette âme pécheuse pourrait porter un monde de dommages. "Alors, Manassé a fait de Juda et des habitants de Jérusalem pour se tromper et faire pire que les païens", etc. (verset 9). Peut-être que ceux qui ont d'abord utilisé leur influence pour le retirer du service de Jéhovah ont diminué de certains des "développements" de leur propre travail; Mais lorsque nous envoyons un esprit humain sur un parcours descendant, nous savons peu où le cours conduira, ou dans ce qu'il va se terminer. Il n'ya guère de limites aux maux dont une mauvaise vie peut travailler ou commencer. Heavy est la responsabilité, c'est une grande culpabilité, de ceux qui dirigent la jeune égaré et les envoient le long d'un chemin où ils se trompent non seulement et se défaillent, mais dispersé diffusent les graines de péché et de chagrin. - C.

2 Chroniques 33:10.

Le pénitent.

Dans ces mots, nous avons-

I. Le dernier et le pire symptôme du départ de l'obésité de Dieu. "Le Seigneur parle au Manassé et à son peuple: mais ils n'étaient pas entourés" (verset 10). Le péché atteint son extrémité quand il ferme délibérément son oreille contre la voix reconnue de Dieu. Un refus de défi d'écoute quand Dieu nous parle est sûrement la NE Plus Ultra d'iniquité; La culpabilité peut ne pas aller plus loin (voir Proverbes 2:1 33).

II. La descente de la pénalité divine. Lorsque d'autres moyens d'instruction et d'influence ont été jugés et échoués, Dieu visit dans une discipline sévère. À Manassé, cela est arrivé dans la défaite, l'humiliation (il était liée à la captivité; Il devait quitter la ville de David et le pays de ses pères et devenir un spectacle dans le pays éloigné de l'ennemi. Pour nous, la discipline divine se présente de différentes manières, dont les plus courantes sont afflictions corporelles, la vision de la mort, une perte substantielle, l'éloignement de ceux qui étaient proches et chers à nous, une forme d'humiliation amère, du deuil et de la solitude conséquente .

III. La montée de la vraie pénitence dans le cœur humain. Longueur Manasseh avait l'air des yeux ouverts et il a vu sa folie et son péché; Enfin, il a appris qu'il n'avait pas seulement abandonné le bon moyen de son père Hezzekiah, mais n'avait pas de gravité et coupé de manière culpable du Dieu vivant. Nous ne pouvons jamais dire ce qui va humilier le coeur d'un homme; L'un est affecté et soumis à une affliction, une autre par une autre. Mais enfin, le coup tombe et le bord de l'épée entre dans, et le cœur saigne, et il est blessé pas à la mort, mais à la vie.

1. Ensuite, vient la reconnaissance de la vérité. Ensuite, Dieu est reconnu - sa proximité, ses réclamations, son mécontentement, son but paternel. Ensuite, la culpabilité est également discernée - sa grandeur, son hurinité.

2. Puis vient une reconnaissance et un appel. Le cœur s'empare d'elle-même devant Dieu, même si Manasseh se "s'habiller grandement devant le Dieu de ses pères" (verset 12); Et l'âme prie pour la miséricorde, demande que sa culpabilité puisse être pardonnée et elle-même restaurée.

3. puis vient auto-reddition; Car s'il n'y a pas de volonté, une volonté de se céder à Dieu, une exposition de pénitence n'est qu'une affectation; C'est irréel et faux. Si c'est authentique, il doit être accompagné d'un pur désir et d'une ferme détermination à revenir à celui que nous avons à la culpabilité abandonnée.

Iv. Le don de la miséricorde divine. Manassé a bientôt trouvé à quel point l'incommensurable avait été son erreur dans sa grande apostasie. Car le Dieu de ses pères s'est avéré être un dieu plein de compassion et de grande pitié, et il entendit l'humble humble et la restauré et le ramena à son royaume. Donc, Dieu entend maintenant et des pardons et restaure; Il nous pardonne notre péché, et il nous ramène à sa faveur divine et il nous restaure notre paix, notre espoir, notre joie, notre vie en lui et avec lui. Car il y a une séquence invariable et inséparable, Viz.-

V. Néerness de la vie de la part de la pardonnée. Manasseh retourne à Jérusalem, enlève les étranges dieux et les autels qu'il avait construits et les jette hors de la ville; Et il répare l'autel du Seigneur et rétablit le culte de Jéhovah (versets 15, 16). Nous revenons à Dieu et à la fois à toutes les puretés, à toutes les tempérances, à toute la montée, à toute la révérence, à la fois en esprit et en action, à toute la piété de la pensée et du comportement. Ceci est vraiment précieux, au-delà de tout prix, cette restauration à Dieu et à notre vrai moi; Pourtant, c'est là-

Vi. Un inconvénient sérieux. Manassé n'a pas pu annuler complètement ce qu'il avait fait. "Néanmoins, les gens se sacrifient", etc. (verset 17). Il ne pouvait pas, par une promulgation ou par un certain nombre d'entre eux, ramener la situation qu'il avait si complètement brisée. Il faut beaucoup de temps pour restaurer un peuple aux habitudes qu'ils ont abandonnées. MANASSEH ne pouvait pas non plus se rappeler à la vie des hommes courageux et fidèles qu'il avait "fait à mort" avec ses cruautés ( 2 ROIS 21:16 ). Il y a des choses que le repentir le plus authentique n'effibe pas. Il ne se souviendra pas des années gaspillées; ni annuler les influences malignes et portant la mort qui ont été au travail dans les cœurs humains et les vies; ni indemniser les lésions des blessures qu'ils ont souffert de corps ou d'esprit. Par conséquent, nous nous souviendrons tous de savoir que, alors que la repentance et la restauration sont bénies, une vie du service saint depuis le début est beaucoup plus bénie. - C.

2 Chroniques 33:21-14.

Le patrimoine perdu.

C'est mais très peu nous savons ou pensons à Amon: son nom est inconnu, car sa vie était inaccessible. Et pourtant, pourquoi ne devrait-il pas avoir aussi heureux, comme glorieux, comme une carrière aussi utile que David, ou comme Hézékiah ou comme Josiah? Il a eu une occasion très juste devant lui, mais il l'a perdu par sa propre folie. Laissez-nous regarder-

I. La chance d'or qui était devant lui. Il était héritier au trône de Juda. Mesurée par des monarchies, anciennes et modernes, c'était assez petit. Mais ce n'était pas une fortune méprisable. Comme le montre l'histoire de notre pays, nous ne devons pas compter la valeur d'un royaume par ses dimensions géographiques. Sous David et Salomon, le royaume d'Israël était un véritable pouvoir, sinon un "grand pouvoir" de cet âge. Et puis, il était ouvert à Amon pour concilier les tribus d'Israël alors que son noble grand-père avait fait et peut-être pour les récupérer. En tout cas, le royaume de Juda n'était en soi aucun héritage moyen; Ses hommes et ses femmes étaient bien au-dessus de la moyenne de l'humanité dans l'intelligence, dans la civilisation, dans une appréciation de la liberté, au courage, dans tous les éléments du pouvoir humain. Pour gouverner Juda, pourrait bien satisfaire l'ambition d'un esprit fort et attrayant. Et il y avait une chose à propos de Juda qui ne pouvait être revendiquée ni pour assyrie ni égypte. C'était le lieu de Dieu choisi de Dieu; S'il était vénéré et honoré là-bas, sa présence et son pouvoir constitueraient une garantie plus sûre de l'indépendance nationale et de la prospérité que d'innombrables hôtes d'hommes armés ou de chars de guerre. Juda était la maison de Dieu et donc de la vérité et de la sagesse céleste. Reigner, il y avait un héritage de choix pour un vrai homme.

II. L'imprudence avec laquelle il l'a jeté.

1. Il a délibérément choisi le parcours pervers. À deux et vingt, il n'avait pas l'excuse de son père d'être égaré. La discipline sévère à travers laquelle Manasseh , était passé et la miséricorde qu'il avait trouvée dans un dieu pardonnant, aurait sûrement d'avoir affecté et contrôlé son fils. Mais il ignorait et défié les leçons qui ont été écrites dans de tels personnages avant son visage et ont choisi la voie permanente (verset 22).

2. Il a refusé d'être corrigé et restauré; Il a persisté dans la voie du mal (verset 23).

3. Il a enthousiasmé la haine de ceux qu'il a gouvernée et a provoqué une mort tôt et ignominieuse, appréciant mais deux brefs années de règle roi royale (verset 24).

Ainsi, après un règne déshonorant et réactionnaire, il est venu à une extrémité misérable et ingénieuse, et donc il a perdu son héritage.

1. Il y a un très bon héritage devant nous comme les enfants des hommes. Cela inclura probablement quelque chose de juste et lumineux de la succession de ce monde, de la plus grande plaisir que nous pourrons participer volontiers et reconnaissants. Cela inclura certainement la connaissance de Dieu; la possibilité de vénérer et de le servir partout et dans toutes les relations que nous soutenons; les moyens de cultiver un caractère saint et noble; ouvertures pour l'utilité de nombreuses manières, et particulièrement dans la manière d'aider les autres sur le chemin de la vie; La possibilité de préparer une sphère beaucoup plus large et une vie plus complète dans le royaume des cieux.

2. Nous pouvons nous retrouver tentés de perdre ce bon domaine. Il est aliénable par une préférence pécheuse du bien inférieur, par un mépris de culpabilité des voix divines, par un report périleux de l'obligation sacrée à un moment futur.

3. C'est notre véritable sagesse et notre obligation de limite de prendre à la fois cette étape décisive (de se rendre à notre Seigneur) qui nous place dans le royaume de Dieu et se sécurise pour nous l'amitié durable d'un Rédempteur divin. - C .

Homélies par T. Whitelaw.

2 Chroniques 33:1.

Le règne de Manassé.

I. Son début début. Manassé, "One qui oublie" (Gesenius) - un nom extrêmement approprié pour celui de son vivant adementé Dieu et toute bonne chose; Dans les inscriptions Minasi; peut-être appelé "en allusion à la zèle avec laquelle la tribu du Nord avait rejoint les réformes de l'Hézékiah" (2 Chroniques 30:11), ou au désir qui prévalait au règne de l'Hézékiah pour une union de les deux royaumes "(Stanley) -Awas douze ans quand il montait le trône de son père (verset 1). Un enfant sage peut être meilleur qu'un roi insensé (Ecclésiaste 4:13); mais En règle générale, "la folie est liée au cœur d'un enfant" (Proverbes 22:15), tandis que la sagesse est le fruit mûre de l'âge et de l'expérience (Job 32:7). L'expérience des garçons-rois - sauf si ceux-ci ont été placés sous des régents ou guidés par des conseillers sages, de même que Joash (2 Chroniques 24:2) et Uzziah (2 Chroniques 26:5) -has a rarement réussi (Ecclésiaste 10:16); Bien que le petit-fils de Manassé, Josiah, doit être prononcé à une honorable et Exception brillante (2 Chroniques 34:2).

II. Son mauvais caractère. Manassé "a fait ce qui était mal à la vue du Seigneur" (verset 2).

1. En imitation des païens. S'il s'est efforcé de se familiariser avec toutes les religions païennes qu'il pouvait trouver et de les présenter à Juda et "à cet effet envoyé dans les terres les plus éloignées où il y avait un cultus célèbre et ne manquait aucune douleur pour son seul objet" ( Ewald, "Histoire d'Israël" 4: 208) -Qui semble une pure conjecture de la part du savant auteur qui le propose - il est incontestable qu'il ait réanimé le paganisme et l'a porté à un degré de prévalence plus élevé que jamais atteint à Juda.

(1) Il a restauré toutes les abominations canaanitiques, c'est-à-dire le culte antique sur les collines, qui avait prospéré sous Achaz, mais que son père Hezekiah avait détruit (versets 2, 3).

(2) Il a ravivé le culte de Phénicie Baal et Moloch, que Achab avait introduit en Israël, en élevant des autels de Baalim, faisant des statues d'Asheroth ou d'hommes et de femmes, avec leurs maisons abominables accompagnantes (verset 3) et la mise en place d'un Moloch Idol dans la vallée de Hinnom, auquel il a sacrifié un, sinon plus, de ses propres fils (verset 6) et a encouragé son peuple à offrir leur (Jérémie 7:31, Jérémie 7:32 ; Jérémie 19:2; Jérémie 32:35).

(3) Il a étendu le culte d'Assyrio-Chaldean Star, que son grand-père ahaz avait introduit ( 2 ROIS 23:12 ); Il "vénérait toute l'armée du ciel et les a servis" (verset 3). (Sur la nature de ce culte, consultez l'exposition.).

(4) "Il plongea dans tous les mystères de la sorcellerie, des augure et de la nécromancie" (Stanley); "Il a pratiqué l'augmentation, et a utilisé des enchantements et a pratiqué la sorcellerie et traité avec eux qui avaient des esprits familiers" (verset 6). "La magie a occupé une place importante dans les salutations des classes supérieures de l'Assyrie, de la Babylonie et de l'Égypte. À Babylonie, l'interprétation des omènes a été réduite à une science".

2. Dans le déshonneur de son père. "Il a de nouveau construit les hauts endroits que son père Hézekiah avait jeté" (verset 3). Deux choses peuvent avoir pris en compte cette épidémie soudaine de paganisme après la mort de Hézée.

(1) Le caractère superficiel de la réforme de l'Hézékiah, qui, bien que suffisamment vaste, atteignant les limites la plus éloignées de Juda (2 Chroniques 31:1), ne semble pas avoir été suffisamment intensif (voir Ésaïe 28:1 - 32.). La fête païenne qui avait le dessus pendant le règne d'Ahaz, bien que supprimée par l'Hézégie avec l'aide d'Isaïe, n'a pas été détruite. L'esprit d'idolâtrie, obligé de rester silencieux et de se tenir en abeyance, n'était ni éradiqué de la communauté ni beaucoup affaibli dans son énergie - simplement, il attendait une occasion commode de démarrer avec une vie renouvelée et une vigueur. À cette fête appartenait à Shebna, le trésorier dont la déposition d'Esaïe a demandé ( Ésaïe 22: 15-23 ).

(2) la jeunesse de Manassé à adhérer au trône. Que ce soit le seul fils de Hezekiah (Josephus, ant., '10.2. 1) Ou non (Ewald, "Histoire d'Israël" 4.206, Note), Manasseh n'avait que douze ans en supposant que la dignité régale et devait être née Trois ans après la maladie visée dans le chapitre précédent (2 Chroniques 32:24). La mort de son père, donc, l'après avoir jeté entre les mains du parti païen à un âge tendre et sensible, il fut rapidement perverti de la bonne façon du Seigneur. Même l'exemple, l'enseignement et les prières de sa mère, Hephzibah ( ROI 21: 1 ), ont traditionnellement signalé que la fille d'Isaïe, était impuissante à résister aux influences corrompues des hommes d'État et des courtisans qui l'entourait. "Les jeunes années de Manassé ont donné un avantage à sa fausse couche; Même s'il aurait pu être sous le ferle, il a balancé le sceptre. Où peut ne pas être tiré, surtout à une superstition gairish et comme la marionnette? Comme la petite enfance est capable de Toutes les impressions, donc la plupart des pires "(Bishop Hall).

3. En défi de Jéhovah. Non content de rétablir l'idolâtrie en général, il a procédé à une affront spécial sur Jéhovah.

(1) il a construit des autels pour tous les hôtes du ciel dans les deux tribunaux (externe et intérieur) de la maison du Seigneur (verset 5), profanant ainsi la ville dont Jéhovah avait dit: "À Jérusalem, mon nom sera pour jamais "(verset 4).

(2) Dans la maison de Dieu, peut-être au lieu saint, il fixait l'image grava de l'idole qu'il avait faite (verset 7), c'est-à-dire de l'Astarte phénicien, alors déshonorant la ville et le temple dont Dieu avait dit: "Dans cette maison et à Jérusalem, que j'ai choisi avant toutes les tribus d'Israël, je me suis mis mon nom pour toujours" (Verset 7), et auvers le divin menaçant Jéhovah avait prononcé contre l'apostasie de sa loi et de son culte (verset 8 ). Qu'il "alla jusqu'à la reprise de l'autel de la proséropie du temple et de l'arche du Saint des Saints" (Ewald), bien que non certain, est au moins probable (cf. verset 16; 35: 3;Jérémie 3:16).

(3) Chacun avec son peuple a rejeté les avertissements des prophètes de Jéhovah (verset 10; cf. 2 ROIS 21:10 ). Si l'une d'entre elles était Hozai, qui a survécu à la règle de Manassé et a enregistré ses principaux événements (verset 19), si Isaïe a vécu à l'époque du fils d'Hezekiah et si Habakkuk était l'un de ceux qui ont été remontrés avec Manasseh, ne peut être déterminé. Leur message, cependant, a été enregistré ( 2 ROIS 21:12 ) - une prédiction de destruction imminente pour Jérusalem à cause de ses péchés de Sovereign et de ses péchés. Pourtant, ni Manasseh ni son peuple n'hépendraient. "Ils ont aimé l'obscurité plutôt que la lumière, parce que leurs actes étaient pervers." Ils ont refusé d'être averti de la carrière périlleuse sur laquelle ils étaient entrés. "Ils détestaient la connaissance et n'ont pas choisi la peur du Seigneur: ils ne feraient aucun de son avocat; ils méprisaient tous ses reproches" ( Proverbes 1:29 , Proverbes 1:30).

(4) Il employait contre les prophètes et les professeurs de la vraie religion l'instrument de persécution non bloqué. "Il a beaucoup abouti au sang innocent, jusqu'à ce qu'il ait rempli de Jérusalem d'une extrémité à une autre" ( 2 ROIS 21:16 ). "Il a barbablement balayé tous les hommes justes qui étaient parmi les Hébreux; ni les prophètes, car il a écrasé tous les jours certains d'entre eux, jusqu'à ce que Jérusalem ait été débridée de sang" (Josephus, ant "," 10.3. 1). Pas le premier exemple de l'Écriture d'une persécution d'un État en raison de la religion ( 1 ROIS 18:13 ); Malheureusement pas le dernier ( 2 Chroniques 34: 5 ).

III. Sa longue continuité. Le pire roi avait le plus long règne-cinquante-cinq ans. Peut-être:

1. Découvrir le vrai caractère du péché de la nation, révéler la nature essentiellement maléfique de l'idolâtrie, la méchanceté inhérente de cette apostasie de Jéhovah comme Manassé et ses sujets avaient été coupables de. Pour cette raison, Dieu portait longtemps avec le monde antediluvien, et il est toujours parfois possible que les méchants hommes se gèrent de longues années, tandis que les bons hommes, d'autre part, semblent être coupés avant leur temps.

2. Signaliser l'abstention divine, faire connaître à Manassé et à ses sujets, la Divine souffrant de longue durée, le désir de la part de Jéhovah qu'il devrait se repentir; Comme Dieu toujours, pour une raison comme une raison, exerce la patience avec des hommes méchants ( 1 Timothée 1:16 ; 2 Pierre 3:15), étant refusant que tout Devrait périr, mais tout devait tourner à lui et vivre (Ézéchiel 18:23, Ézéchiel 18:32; Ézéchiel 33:11; 1 Timothée 2:4; 2 Pierre 3:9).

3. Pour justifier la justice divine, les jugements menacés contre Judah et Jérusalem devraient être accomplis. Après une telle exposition du caractère hideux et des fruits amers de l'idolâtrie, comme l'avaient été donnés par le roi de Juda et les gens, et après une telle exposition de patients abstention de la part de Jéhovah, lorsque l'accident de jugement est tombé sur la terre d'apostat, il serait être impossible de dire que c'était indispensable ou prématuré; Que soit la Coupe d'iniquité de Juda n'était pas pleine, ou tout n'a pas été fait pour assurer sa rétablissement du chemin pervers sur lequel elle était entrée (ISA 4: 3 -7).

Iv. Sa calme paisible.

1. Le roi a été converti. "Manassé s'est très humilié grandement devant le Dieu de ses pères" (verset 12). "Manasseh savait que le Seigneur qu'il était Dieu" (verset 13; voir la prochaine homélie sur les versets 11-17).

2. Les personnes ont été réformées. En partie au moins un chèque a été donné à leur idolâtrie. Bien qu'ils continuaient de sacrifier sur les hauts endroits, ils l'ont fait "à l'Éternel Leur Dieu seulement" (verset 17).

Apprendre:

1. Cette promotion précoce, sauf en Grace, est souvent un malheur grave.

2. Cette piété chez les parents n'est pas une garantie de piété chez les enfants.

3. Que l'alternance de dirigeants bons et diaboliques dans l'Église et dans l'État n'est pas sans ses utilisations - sur l'une des mains de confort, d'autre part du procès.

4. Cette "longueur des jours n'est pas une vraie règle de la faveur de Dieu" (hall).

5. Que "nous ne pouvons pas mesurer la grâce au moyen" (ibid.).

6. Que "ce méfait peut être fait en une journée où de nombreux âges ne peuvent pas redresser" (ibid.).

7. Qu'aucun degré de méchanceté ne dépasse la portée de la grâce de pardonner ou de supprimer.-W.

2 Chroniques 33:11.

La repentance de Manassé.

I. Sa cause imprenable.

1. La grâce de Dieu. Que la régénération et la conversion d'une âme est une œuvre de grâce divine apprend à peine moins clairement dans l'Ancien Testament ( Deutéronome 30: 6 ; 1 Rois 8:58, Psaume 110:3; Ésaïe 26:12; Jérémie 13:23; Jérémie 24:7; Jérémie 31:33; Ézéchiel 11:19; Zacharie 12:10 ) que dans le nouveau (Jean 1:13; Jean 3:3; Jean 6:44, Jean 6:63 , Jean 6:65; Éphésiens 2:1; Éphésiens 5:14; Philippiens 1:6).

2. Les arrêts de la Providence. "Le Seigneur lui apportait sur lui et son peuple les capitaines de l'armée du roi d'Assyrie" (verset 11).

(1) Le roi d'Assyrie mentionné ici était d'Esarhaddon, qui a succédé à Sennacherib et était donc contemporain avec Manasseh au cours des premières années de son règne; ou le fils et successeur de Esarhad-den, Assur-Bani-Pal, B.C. 668-le Sardanapalus des Grecs. Une inscription de l'ancien monarch mentionne Manasseh King de Juda comme l'un de ses affluents ("Records", etc. 3: 107), tandis qu'une inscription similaire de ce dernier souverain introduit comme l'un de ses affluents le même roi Manaseh de Juda.

(2) L'occasion de cette expédition contre Manasseh n'est pas spécifiée. Si cela se produisait sous ESARHADDON, les monuments ne donnent aucune information d'une augmentation des États palestiniens contre la suprématie assyrienne lors de ses conjectures de Reign-Rawlinson qu'il aurait pu "conclure des négociations avec Tirhakah d'Egypte;" Si sous Assur-Bani-Pal, Manassé a peut-être été soupçonnée de sympathiser avec Saulmugina de Babylon, le frère rebelleux d'Assur-Bani-Pal, qui sur B.C. 648 (et donc quand Manasseh avait quarante ans sur le trône) s'est efforcé d'affirmer son indépendance.

(3) La capture et l'expulsion de Manassé, que les généraux du roi assyrien "prennent des chaînes" ou "avec des crochets" et "liés à des fetteurs" accordent exactement avec les représentations données par les monuments. "La pratique consistant à apporter des prisonniers d'importance à la présence d'un monarque conquérant au moyen d'un string attaché à un crochet ou à un anneau traversant leur supérieur ou leur sous-lèvre, ou les deux, est illustré par les sculptures à la fois babylonia et assyrie. Sargon. Sargon est vu dans son palais de Khorshad recevant des prisonniers dont les lèvres sont ainsi perforées; et l'une des rares sculptures babyloniennes encore existantes nous montre un vizier menant à la présence d'un monarque deux captifs détenus à Durance de la même manière. cruel et barbare en tant que tel Traitement d'un roi capturé nous semble nous, il ne fait aucun doute que c'était une utilisation assyrienne. Mettre un crochet dans la bouche d'un homme et une bride dans ses mâchoires (2 Rois 19:28) Il n'était pas une simple métaphore expressif de défaite et de capturer, mais une description littérale d'une pratique commune dans l'âge et le pays - une pratique à partir de laquelle leur rang royal n'a pas exonéré même des monarques capturées ». Les 'Annals of Assur-Bani-Pal' parlent de deux chefs de Cimmériens que Gyges roi de Lydia, "dans de forts entreurs de fer et de liaisons de fer, liés et avec de nombreux cadeaux causés à sa présence (Assur-Bani-Pal's) "('" Enregistrements ", etc. 1:70).

(4) la destination de l'expulsion de Manassé-Babylone au lieu de neufveh, comme on pouvait supposer - s'explique - s'explique par la circonstance que Esarhaddon et Assur-Bani-Pal ont tous deux pris le titre de "roi d'Assyrie et de Babylone" et à la place des gouvernants Babylone au moyen d'un vice-roi, se résident eux-mêmes une partie de l'année dans un palais construit par le premier.

II. Ses panneaux d'accompagnement.

1. Humilité. "Il s'est très humilié grandement devant le Seigneur Dieu de ses pères" (verset 12). Cette grâce, belle dans tous qui viennent devant Dieu (Job 25:5, Job 25:6; Ecclésiaste 5:2, Job 40:4; Ésaïe 6:5; Romains 7:18, Proverbes 15:33; Ésaïe 66:2; Luc 18:13, Luc 18:14).

2. Prière. "Il a suivi le Seigneur son Dieu" (verset 12); "Il a prié à lui" (verset 13) -Non doute avec la langue et le sentiment de.

(1) Confession, reconnaissant ses intrus (Job 7:20; Psaume 32:5; Psaume 51:3 ; Ésaïe 59:12; Ézéchiel 9:6; Daniel 9:5),.

(2) Soumission, possédant le juste jugement de Dieu sur lui-même et son peuple, sans laquelle aucune repentance ne peut être sincère (Ézéchiel 9:1; Psaume 51:4; Daniel 9:7);

(3) Supplication, supprime la faveur et le pardon de Jéhovah, ainsi que la preuve de sa restauration à sa terre et à son royaume (comparer la prière de Manassé dans l'apocrypha).

III. Ses fruits conséquents.

1. Acceptation. Jéhovah "a été enrichée de lui et a entendu sa supplication et le ramena à nouveau à Jérusalem dans son royaume" (verset 13). Donc, Dieu écoute toujours les cris des sincères pénérents quand ils l'appellent pour le pardon et le salut, pour l'émancipation de la condamnation de la loi et du joug asservissant du péché (Job 33:27, Job 33:28 ; Isaiah IV. 6, 7; Ésaïe 57:15; Jérémie 3:12; Luc 18:14; Jaques 4:8). Que Manasseh aurait dû être restauré à son trône et au royaume harmonisé bien avec le caractère léger d'Esarhaddon, qui apparaît des monuments qui auraient accordé un traitement similaire à un fils de Meredach-Baladan, et à un chef aramaenien de Gambalu, tous deux Lors de la soumission à son autorité, ont été pardonnés et réintégrés dans leurs anciennes positions. Comme la clémence a été prolongée par Assur-Bani-Pal au roi des fils de Vakinlu de Vakinlu de Arvad, qui, en embrassant les pieds du roi après la mort de leur père, ont été favorablement reçu-azibahal l'aîné nommé au royaume d'Arvad et les autres ont présenté avec des vêtements de draps et de bracelets d'or («disques», etc. 1:69). Tammaritu King d'Elam a également connu la faveur du Grand King sur la création et la reconnaissance humble de son infraction.

2. Illumination. "Alors Manassé savait que Jéhovah, il était Dieu" (verset 13).

(1) La Discovery Manasseh Fabriqué était vraie, même avant de le faire, au moment même où il le pensait être faux. Que Jéhovah seul était que Dieu avait été distinctement revendiquée par Jéhovah lui-même (Exode 9:14; Exode 20:3), par Moïse (Deutéronome 4:35), par Hannah (1 Samuel 2:2), par David (2 Samuel 7:22), par Solomon (1 Rois 8:23, 1 Rois 8:60), et par Isaïe (Ésaïe 44:5, Ésaïe 44:6, Ésaïe 44:21). Donc, le fait que les hommes puissent parfois dire ou penser qu'il n'y a pas de Dieu ( Psaume 14: 1 ) ne prouve pas qu'il n'y en a pas.

(2) L'ignorance de cette sublime vérité de l'unité et de la saleté de Jéhovah repose sur la base de la dévotion de Manassé à l'idolâtrie. Donc, les "Gentils marchent dans la vanité de leurs esprits ... à travers l'ignorance qui est en eux" ( Éphésiens 4:17 , Éphésiens 4:18).

(3) L'appréhension de Manassé de cette vérité était plutôt la cause que la cause de sa repentance. Manassé s'est tourné vers Dieu lorsqu'il est en détresse d'un sentiment de péché, avec un désir sérieux après la miséricorde et avec une résolution sincère après une nouvelle obéissance. Il n'est pas certain que à ce stade, il a rendu compte du fait théologique que Jéhovah seul était Dieu. Cela se leva d'abord sur lui, il semblerait, dans toute sa clarté quand, en réponse à sa prière, il est devenu un destinataire conscient de la Divine Miséricorde. Son expérience dans le traitement de Jéhovah - si différente de celle qu'il avait connu dans la servition des idoles - la convaincait que ce n'était rien et que Jéhovah seul était Dieu; Et la découverte de cette vérité a rendu sa rechute dans l'idolâtrie impossible. Donc, les hommes ne connaissent jamais clairement Dieu jusqu'à ce qu'ils deviennent des participants de sa miséricorde.

3. Réforme. "Il a emporté les dieux étranges et l'idole de la maison de l'Éternel (Verset 7), et tous les autels qu'il avait construits dans le mont de la maison du Seigneur, ... et les jeter de la ville" (verset 15). Comparer les réformations antérieures de Joash (2 Chroniques 23:17) et Hezekiah (2 Chroniques 31:1), et la plus tardive de Josiah (2 Chroniques 34:3, 2 Chroniques 34:4). Donc, dans tous les cas de la vraie conversion, il doit y avoir une mise à l'écart du péché connu (Ésaïe 1:16; Ésaïe 55:7;Matthieu 3:8).

4. Séparation. Les gens ont continué à se sacrifier sur les hauts endroits, mais seulement à l'Éternel de leur Dieu (verset 17). De leur part, c'était un compromis. Prêt à faire avancer à mi-chemin sur la voie de la Réforme, ils ne feraient pas une indemnité de départ propre entre eux et l'idolâtrie. Manassé n'a pas dit.

5. Consécration. "Il a réparé l'autel du Seigneur et a sacrifié qu'il y avait des offrandes de paix et des offres de remerciement" (verset 16). Jusqu'à présent qu'il était concerné, il a été fait avec les hauts lieux; Et son autorité de régalité, soutenue par son exemple personnel, il employait fidèlement pour induire ses sujets à faire avec eux également.

COURS.

1. Les avantages et la conception de l'affliction.

2. La valeur et l'utilisation de la prière.

3. La grâce de Dieu envers les pénitents.

4. La merveilleuse illumination qui vient avec la nouvelle vie.

5. La certitude que la sainteté découlera d'une expérience personnelle de la miséricorde.

6. L'intermixture d'imperfection avec les meilleurs services de SAINTS.-W.

2 Chroniques 33:18-14.

Leçons de la vie de Manassé.

I. Une lumière luridaire sur l'histoire naturelle du péché. La carrière de Manassé apporte à la promenence certaines vérités sur le sujet de la dépravation humaine qui, à ce jour, de la prétendue culture et de raffinement, sont susceptibles d'être repoussées, ignorées et oubliés.

1. Ce péché, la méchanceté, une disposition à s'égarer des sentiers de la vertu, est une caractéristique innée de l'âme humaine dans sa condition tombée; est un produit indigène qui ressort du sol de l'étant intérieur de l'homme et ne le vient pas simplement sur lui, sans le résultat de son environnement, comme effet combiné des circonstances par lesquelles il est entouré et des exemples par lesquels il est dirigé. C'est ce que les théologiens sont habitués à appeler la doctrine de la doctrine originale SIN-A, quelle Écriture avec une clairière parfaite annonce (Psaume 51:5), quelle expérience atteste partout ( 1 ROIS 8:46 ; Ecclésiaste 7:20), quelle science moderne avec sa loi d'hérédité confirme frapper et qui prête une emphase particulière à l'enseignement du Christ quant à la nouvelle naissance (Jean 3:7).

2. Que ce principe innové du péché se révèle fréquemment à des moments inattendus et sous des conditions totalement non enfui. En ce qui concerne le Manassé, on aurait eu l'impression de raisonner pour raisonner que, si jamais un enfant avait la chance d'être bon, ou du moins de tenir le mal qui était en lui, cet enfant était le fils d'Hézée. Cependant, il n'était pas à peine venu au trône à l'âge de début de douze ans que la méchanceté de sa nature commençait à rompre dans une violence presque pleinement soufflée. C'est un avertissement aux parents de ne pas se relâcher dans leur diligence ou leur réalité dans leurs efforts pour promouvoir l'éducation pieuse de leurs enfants, depuis la saison pour les impressionner avec de bonnes vues sur la vérité et l'inculpation à ceux-ci, les principes d'action sont les plus longs. bref et si négligé peut conduire à une catastrophe irréparable dans la vie après la vie; Bien que ce soit un rappel très nécessaire que même les parents pieux ne puissent même pas obtenir d'infailliblement la conversion de leurs enfants et qu'après tous, la détermination de leurs futurs personnages et de leurs destinés de leurs propres mains.

3. Que le développement du mal dans les cœurs humains et les vies est souvent rapide et toujours à la baisse. Au moins, c'était le cas de ce prince infâmé, qui a commencé par présenter une précocité singulière dans le péché et s'est terminée qu'aucun avant d'avoir tous mais épuisé le catalogue du crime. S'il ne procéda plus plus loin dans sa carrière descendante que l'histoire sacrée ne représente que la raison était probablement que son ingéniosité ne pouvait rien netmenter de plus atroce. En effet, on ne peut s'empêcher de découvrir en lui un prototype de Shakespeare's Aaron, qui dit-

"Tut! J'ai fait mille choses terribles, volontiers comme on tuerait une mouche! Et rien ne me fait griller tout cœur, mais que je ne peux pas faire dix mille de plus.".

('Titus Andronicus,' Actes 5. SC. 1.).

II. Conseiller précieux sur les utilisations morales et spirituelles de l'adversité.

1. Il est toujours conçu comme un moyen d'amélioration religieuse et morale, que ce soit posé sur Saint ou Sinner. Le Seigneur ne dit pas les hommes affligés volontiers, mais pour leur profit, qu'ils pourraient être les partenaires de sa sainteté (Lamentations 3:33; Hébreux 12:10, Hébreux 12:11); Mais même dans le cas des pécheurs, cette fin n'est pas négligée ou négligée. La calamité peut tomber sur eux directement comme une punition; Pourtant, il vise toujours à leur arrestation, à leur réforme et à leur conversion.

2. Il réussit fréquemment lorsque tous les autres moyens d'amélioration échouent. Dans le cas de Manassé, rien ne semblait assez puissant pour l'arrêter sur sa carrière folle - et non la mémoire de son bon père ou de sa mère pieuse, pas la folie infinie des idolâtres qu'il conserve, pas la honte dans laquelle ses immorogies impliquaient lui avant le peuple, pas le sang de ses victimes innocentes, pas le deuil et la lamentation de ses sujets endeuillés, pas les sentiments de son propre poil parental, pas les reproches des prophètes de Jéhovah, pas des terreurs de sa propre conscience, ni avant que Dieu Mettez un crochet dans son nez et conduisez-le à la captivité à Babylone, a-t-il fait une pause et commença à réfléchir sur sa méchanceté. Et la même fonction est effectuée par affliction encore. Dieu l'emploie fréquemment pour retirer ceux qu'il perçoit de se précipiter à la péril, lorsque d'autres méthodes et des méthodes plus douces ont été utilisées en vain.

III. Une magnifique illustration de la pureté et du pouvoir de la grâce divine,.

1. Les étapes de la récupération de Manassé.

(1) pénitence. Il a été réveillé à un sentiment de sa carrière oscillée passée et remplie de contrition sincère et sincère sur son compte.

(2) prière. Il a été déplacé pour pleurer pour la miséricorde de ce Dieu contre qui il avait offensé.

(3) Pardon. Le Seigneur était enrichi de lui et il a été pardonné. Il a été restauré à son royaume.

2. Le motif de la récupération de Manassé.

(1) Certainement pas de bonnes œuvres dans le sens des actions méritoires, car la pénitence et la prière sont toutes deux bonnes dans le sens d'être commandées.

(2) uniquement la grâce ou la gentillesse d'amour de Dieu, qui a été amplifiée à pardonner un transgresseur si grand.

Iv. Instruction nécessaire quant aux seules preuves suffisantes de conversion et de salut.

1. Illumination. "Puis Manasseh savait que le Seigneur qu'il était Dieu." C'était vrai de la même chose, que le Manasseh le savait ou non, et tout ce que Manasseh faisait de son mieux par le culte des idoles pour montrer qu'il croyait le contraire. Ce qui l'a convaincu de son erreur était son expérience de la clémence divine. Alors que son service d'idoles n'avait pas été en mesure d'empêcher sa déportation à Babylone, il n'a pas plus tôt transféré son allégeance à Jéhovah que sa captivité a été terminée. Cela a suffi à dessiner le voile des yeux de Manassé. Donc, les hommes ne viennent jamais vraiment connaître Dieu jusqu'à ce qu'ils aient été fabriqués partakers de sa miséricorde en Christ. Cela rend une grande objection d'occasion à Dieu et à Christ, la Bible et l'Évangile, est qu'il procède couramment d'eux qui ne connaissent ni l'un ni l'autre.

2. Réforme. La conversion de Manassé a été authentifiée par changement de comportement ainsi que le changement d'esprit. Il a emporté les dieux étrangers de la maison du Seigneur et retiré du temple et de la ville tous les autels qu'il avait construits pour leur culte. Il a également réparé l'autel du Seigneur et commanda ses sujets à servir le Seigneur Dieu d'Israël. Donc, dans tous les cas de vraie conversion, il doit y avoir la mise en éloignement de chaque péché connu, la consécration de chaque puissance individuelle et la performance de chaque devoir connu .-w.

2 Chroniques 33:21-14.

Manassé et Amen-Père et Fils: un parallèle et un contraste.

I. ManasSEH et AMON se ressemblaient. Les deux étaient:

1. Hommes. Aucune dignité plus élevée réalisable sur la terre que celle de la virilité; plus élevé que toute distinction purement temporelle ou sociale est celle d'avoir été faite dans l'image divine.

2. Kings. Bien que souvent profané et maltraité, la position d'un souverain est l'un des grands honneurs et de la responsabilité. En tant que vice-viticents de Jéhovah, les potentations théocratiques d'Israël et de Juda étaient sur le plus haut sumnacle possible de renommée royale.

3. Idoléeurs. Amen a fait ce qui était mauvais dans la vue du Seigneur, comme le manasseh son père (verset 22). "Comme père, comme Fils," est l'expérience commune - les exceptions que prouvant la règle.

4. Les personnes souffrant. Manassé prise captive par Esarhaddon ou Assur-Bani-Pal; Amen a conspiré contre et tué par ses propres serviteurs.

II. Manasseh et Amon diffèrent les uns des autres. Ils ont contrasté dans:

1. Noms. Manassé a été appelé (probablement au moins) après une tribu israélienne (voir Homilétiques sur les versets 1-20); Amen a été nommé d'après un dieu égyptien. La première était très probablement traçable à la piété de Hézékiah; la seconde due à l'impiété de Manassé.

2. règne. Manassé a gouverné Juda depuis cinquante-cinq ans; Amen pour deux. Dieu détermine aux nations et aux particuliers, aux rois et sujets, les limites de leurs habitations et la durée de leurs jours (Actes 17:26).

3. Carrières. Manassé s'est repenti, tourné vers Jéhovah et vécu; Amon est mort comme il avait vécu, une idolâtre insensée et un transgresseur durci.

4. se termine. Manassé est mort une mort naturelle, une mort violente.

Apprendre.

(1) les ressemblances et.

(2) Les différences qui existent entre l'homme et l'homme, à la maison, dans le monde, dans l'église.-W.