2 Chroniques 34

EXPOSITION.

Ce chapitre, avec ce qui suit englobe l'ensemble du règne bienfaisant de Josiah, fils d'Amon - le fils un contraste illustre avec le Père. Le parallèle (2 rois 22-23: 30) est moins complet, et aussi dans la mesure où la chronologie va, moins claire dans les versets antérieurs. Une fois que l'auteur de Kings passe sa force plus largement que notre compilateur sur les aspects moraux et religieux des travaux de Josiah, et est plutôt plus pénible dans les détails de ses œuvres extérieures pour sa nation, sa ville de Jérusalem et Temple. Cependant, il donne beaucoup moins d'importance à la question de la célébration de la Pâque.

2 Chroniques 34:1.

Encore une fois, le nom de la mère est omis. Du parallèle, nous apprenons qu'elle était "Jedidah, fille d'Adaïa de Bosth.".

2 Chroniques 34:3.

Ceci, avec les quatre versets suivants, forme le commentaire sur la déclaration de 2 chroniques 34: 2 , que Josiah "n'a diminué ni à la main droite, ni à gauche". Nous ne pouvons pas confondre l'allusion dans ce verset à sa religion personnelle, disons, seize ans, comme le fondement de son règne religieux et de la dévotion pratique de la réforme, instanciée comme à la vingtième année. Il peut être ici noté que le prophète Jérémie a été appelé à son travail dans l'année qui suit là-bas ou, peut-être, la même année (Jérémie 1:1, Jérémie 1:2). Il est fort probable que Josiah et Jérémie soient donnés de manière providentielle, de coopérer dans toutes les bonnes œuvres, maintenant si nécessaire pour l'église et l'État. Les trois dates du huitième, douzième et (verset 8) La dix-huitième année du règne de Josiah portait des dates mémorables dans sa vie. Pour les deux types d'images de ce verset, voir la note réussie.

2 Chroniques 34:4.

Remarque Références dans Le 2 Chroniques 26:1, 30. Les images, qui étaient très au-dessus d'eux; c'est à dire; Version révisée, les images de soleil (הִִַַַַַָּים). Le mot et le nom ne se produisent que huit fois-enviticus comme juste cité; Dans notre deuxième livre de Chroniques trois fois; à Isaïe deux fois; et à Ezekiel deux fois. Les groages; c'est-à-dire l'ashériment; à nouveau comme dernier verset. Les images sculptées; Version révisée, images de Graven; Hébreu, הַפְסִַפְסִִִים. Ce mot se trouve vingt-deux fois, se produisant dans Deutéronome, juges, rois, chroniques, psaumes, Isaïe, Jérémie, Hosea et Michée. Les images fondues; Hébreu, הַַַּסֵּכַּסֵּכוֹֹ. Ce mot survient également à vingt-deux fois, de l'exode vers le bas. Fait la poussière d'eux et l'a joué (donc Exode 32:20; 2 ROIS 23: 6 ).

2 Chroniques 34:5.

Notez ici, dans l'accomplissement saisissant de 1 Rois 13:1, dont notre parallèle (2 Rois 23:12, 2 Rois 23:16-12) donne un compte plus détaillé, notamment en ce qui concerne Israël, mais ne pas avoir échoué de reconnaître la part de Juda et de Jérusalem dans la nécessité de purger et de punition.

2 Chroniques 34: 6 .

Dans les villes de Manassé, ... Ephraïm, ... Siméon, même à Naphatali. Manassé et Ephraïm se trouvaient très près du centre de la terre entière, tandis que Siméon et Naphatali étaient respectivement aux extrémités du sud et du nord. Avec leurs mamans. Ce rendu peut être correct et on ne peut pas dire être étranger au sens et à la connexion du passage, le mot hébreu dans cette facilité étant le pluriel féminin de רֶֶ peut-être, cependant, la Parole est une avec celle trouvée dans Psaume 109:10, et peut être rendu "dans leur ruine", c'est-à-dire semi-ruiné, "condition". Remarque Keri aussi, qui favorise la dernière lecture; La Septante montre simplement des mots qui peuvent mieux traduire et dans leurs quartiers respectivement.

2 Chroniques 34:7.

Lorsque. Découpez ce mot, ce qui ne représente rien dans l'original.

2 Chroniques 34:8.

C'est en quelque sorte que le travail de purification, d'expiation, de pénitence doit précéder celui de la repentance pratique, de réparation, de restauration, de reconstruction. L'original, cependant, ne garantit pas la pose de la contrainte sur le moment, retrouvée à nouveau dans la version autorisée. Shaphau. Dans le parallèle ( 2 ROIS 22: 3 ) Shaphan est désigné "le scribe". Ses descendants, à la deuxième génération, à tous les événements, l'a fait honneur (Jérémie 26:24; Jérémie 29:3; Jérémie 36:10, Jérémie 36:12, Jérémie 36:25; Ézéchiel 8:11; Voir aussi 2 Rois 25:22). Les noms de Masseiah ( Jérémie 35: 4 ) et Joah ( 2 ROIS 18:18 ) sont connus, mais ne marquez pas les personnes présentes.

2 Chroniques 34:9.

Hilkiah le grand prêtre. Des ancêtres et des descendants de Hilkiah, nous apprenons quelque chose dans les références suivantes: 1 Chroniques 6:13, 1CH 6:14; 1 Chroniques 9:11; 2 Rois 25:18; Néhémie 11:11; Esdras 7:1. Ils ont livré. Cela signifie que les gens de Hilkiah ont livré de ce qu'ils avaient rassemblé à Shaphan et à ses collègues, qui à nouveau à leur tour (Esdras 7:10) "Mettez-le dans la main des ouvriers", etc. C'est certainement la signification de 2 Rois 22:4. Et ils sont retournés à Jérusalem; Traduire et des habitants de Jérusalem. Notez Keri, et voir 2 Chroniques 35:18; et Septuerie Rendu ici et là.

2 Chroniques 34:10.

Et ils l'ont mis; I.e. Shaphan et ses collègues, selon le parallèle.

2 Chroniques 34:11.

Le travail exact fait que nous sommes incapables de suivre avec précision. Le parallèle le décrit, en termes plus généraux, comme "réparer les violations". Cependant, les réparations ici ont parlé, de dire le moins de l'utilisation brutale, ainsi que de la "négligence" des rois comme Manasseh et d'Amen, et suggèrent une nouvelle question sur la nature de ces pratiques païennes et idolatrices, qui coûtent Tant à la structure même du temple et des maisons, c'est-à-dire les chambres contiguës du bâtiment principal (1 Rois 6:5), dont le style exact est très douteux.

2 Chroniques 34:12.

Fidemment, reportez-vous à la note, 2 Chroniques 31:12 . Mettre ... en avant; Hébreu, ְְְְֶַַּהַ; Bien entendu, l'idée ne pas tellement que d'accélérer, de guider et d'instruire. La mention de ces lévites Whoso Business était la musique est plutôt une surprise et se trouve dans le parallèle.

2 Chroniques 34:13.

Scribes. Compte tenu de la mention de "scribes" dans le pluriel dans 1 Rois 4:3, bien qu'il soit seul, jusqu'à ce que, à tout événement, l'époque de Hezekiah (comme témoignage de Proverbes 25:1), il est à tout prix non improbable qu'un ordre des scribes a été institué par Salomon; Qu'il tombait immédiatement dans Desuetude sous le royaume divisé et, à nouveau en vogue, est maintenant mentionné dans la manière naturelle que nous le trouvons ici. La mention du "scribe" du numéro singulier est d'occurrence fréquente dans les livres historiques et à Isaïe ( Ésaïe 33:18 ; Ésaïe 36:22 Exode 5:10 (voir aussi 1 Chroniques 23:3).

2 Chroniques 34:14.

L'heure de ce verset n'est pas exempte d'ambiguïté, que le parallèle ne supprime pas. Il prétend que, à l'occasion de "faire ressortir l'argent", Hilkiah alluma providentiellement sur sa découverte, ou qu'il se prévoyait de cette occasion de signaler et de renoncer à la découverte de quelque temps ou d'une autre. Le mot de type italique "donné", dans ce verset, il vaut mieux se défaire et pour restaurer les mots omis, "par la main de;" C'est-à-dire que le livre était soit l'écriture d'écriture originale de Moïse et le dépôt solennel (Deutéronome 31:26) -IN qui facilitent près de huit siècles et demi-vieux-ou, en tout cas, la copie standard et autorisées successeur de celui-ci, bien que nous ne lions nulle part où une telle copie a été faite, ni qu'il ne faut pas douter de la durabilité de l'original. Un livre devrait être rendu le livre.

2 Chroniques 34:18.

L'implication sur la face de ce verset à partir du parallèle ( ROIS 22:10 ) est que Shaphan quitte le roi à la surmise (qu'il fait très rapidement), d'entendre une partie ( Hébreu ici, lisez-y; en parallèle, "lisez-le") du livre, ce que c'était.

2 Chroniques 34:19.

Avec une exception insignifiante (l'omission ici du mot סֶפֶר), les mots de ce verset sont identiques avec le parallèle dans son 2 chroniques 34:11 . De même, à tous les fins, peut être dit de nos douze versets suivants, comparés au parallèle dans ses 2 Chroniques 34:12 - 2 Chroniques 23:3

2 Chroniques 34:20.

Ahikam le fils de Shaphan (voir Jérémie 26:24 ; Jérémie 40:5). Abdon le fils de Micah. Le parallèle (2 Rois 22:12) et la version syriaque ont "Achbor the fils de Michaiah" (voir aussi Jérémie 26:22; Jérémie 36:12).

2 Chroniques 34:21.

Pour moi, et pour eux qui sont laissés en Israël et à Juda. Les spectacles parallèles, "pour moi, et pour les gens, et pour tous Juda" ( 2 ROIS 22:13 ), sans référence spécifique apparente à Israël. Notre passage actuel peut avoir l'intention de jeter un coup d'œil sur le fait que la partie Bettor d'Israël était en captivité; Et ce sera possible, à tout prix, de lire la dernière clause comme intention, non pas "pour eux qui sont laissés à Juda," mais "et pour eux à Juda." Qui est versé; Hébreu, גִגְִכָה. Les spectacles parallèles, "qui est allumé;" Hébreu, ִצְִצְִצְָה. La ressemblance considérable entre les mots hébreux est digne de la note de passage.

2 Chroniques 34:22.

La question peut se suggérer, pourquoi pas Jeremiah ( 2 Chroniques 35:25 ; 2 Chroniques 36:21 ) aussitôt consulté? Probablement il était à Anathoth et pas immédiatement accessible. Tikvath. En hébreu, Tokhath; et en parallèle, tikvah. Hasrah. En parallèle, harhas. Au collège; Version révisée, après l'hébreu, dans le deuxième trimestre (Mishneh). Rien n'est connu de Huldah, ni de Noplum de son mari, sauf ce qui se réside dans cet endroit et le lieu parallèle.

2 Chroniques 34:23.

La réponse oraculaire de Huldah, contenue dans cet ensemble et les cinq versets suivants, est très étroitement parallèle par les six versets de 2 ROIS 22: 15-12 .

2 Chroniques 34:25.

Répandu. Alors, ici encore, comme ci-dessus (2 Chroniques 34:21). Pourtant, notre Septante a "allumé;" et aussi le parallèle dans l'hébreu. Le mot "trempé", qui suit immédiatement, convient au mot "allumé" et quoi avec le témoignage de la Septante, les deux et dans 2 Chroniques 34:21, et l'hébreu dans les deux Les passages du parallèle suggèrent que "coulé" est la substitution, par certains incident, d'un copiste-a Mishap, par exemple, pouvant résulter de la rédaction du vocaliste du discours de quelqu'un, et non de sa propre inspection. Des erreurs exactes similaires peuvent souvent être observées dans nos cartes, où l'orthographe et l'orthographe du nom d'un endroit semblent être comptabilisées par la même supposition. La catastrophe désormais préditoya la nation manifestement dans les régignons des souverains suivants, dont les jours étaient avec insistance à la fois peu et mal, à savoir. Les deux fils de Josiah, Jowoahaz et Eliakim, dont le nom a été changé en Jéhoiakim; Et les deux fils de ce dernier, Jéhoiachin et Zedekiah (selon 2 ROIS 24:17 , le même avec Mattaniah et Fils de Josiah).

2 Chroniques 34:29.

La conduite sage, religieuse et désintéressée du roi est clairement entretenue dans le cours qu'il a pris, comme raconté ici et dans les trois versets suivants.

2 Chroniques 34:30.

Les lévites. Le parallèle mentionne "prophètes" et omet "Levites", que ce dernier notre compilateur est sans danger pour ne pas oublier. Quand il est dit dans ce verset, il a lu, le sens, bien sûr, est "les prêtres" ( Deutéronome 31: 9 ).

2 Chroniques 34:31.

Le roi se tenait à sa place; I.e. Pas simplement] Dans son ordre, mais sur son piédestal royal, ou sa plate-forme; Suite à une simple suggestion, originaire du mot utilisé dans le parallèle, "par son pilier" (version révisée ainsi).

2 Chroniques 34:32.

Certains pensent que le héros de texte corrompre, à la fois pour la présence des mots, et à Benjamin, ainsi que l'absence des mots "dans l'alliance". Leur cas, cependant, est à peine concluante (voir 2 Rois 23:3).

2 Chroniques 34:33.

Le parallèle ( 2 ROIS 23: 4-12 ) donne un compte succinct de l'enlèvement de Josiah d'abominations, ici jeté un coup d'œil aussi brièvement.

HOMÉLIE.

2 Chroniques 34:1.

Le règne de Josiah-son autron inattendu, dans une republication de la religion révélée, avec les résultats légitimes et heureux qui suit là-bas.

Dans le règne et la personne de Josiah, une fois de plus et pour la dernière fois dans les années maintenant numérotées du royaume de Juda, la lumière de la piété et la "bonté" aiguisé dans la prise. Son règne a commencé quand son aspiration numérota, mais huit; Cela a duré trente et un ans. Quatre règnes succéda à la date de la destruction de Jérusalem, mais les quatre ensemble occupés mais vingt-deux ou vingt-trois ans de tous. La durée de vie est donc gérée à une très courte longueur et la tristesse oblique de la fin à venir nous tombe devant les horreurs de la fin elle-même submergeant. Les soins de Josiah pour la réforme de la religion nationale émulée, plutôt dépassée, celle de tout prédécesseur ( 2 ROIS 23:22 , 2 ROIS 23:25 ). Il a hardiment dénoncé et détruit, enroula de l'aide et de la sympathie spirituelle et reconstruit. Et, à la fois par mot et par acte, le plus solennel stress sur la célébration impeccable de la Passoverse sacrée et l'explique comme nous le pouvions, il y a été accordé à lui et de son règne une opportunité, et il n'est pas négligé, qui a été négligé, qui a fait l'objet de l'offre racine de la matière, promettre des journées plus lumineuses de luminosité plus durables pour le bien-être du peuple, dans la véritable sécurité de la religion. Mais le Knark of Doom était déjà collant. À la piété de Josiah, ce n'était pas tellement que le répit de la condamnation redoute sur Juda a été donné, mais cela a été donné, les informations condescendantes et l'assurance miséricordieuse que c'était daté d'une époque où il serait "rassemblé à ses pères, et rassemblé à sa tombe en paix et ses yeux ne voient pas tout le mal "(2 Chroniques 34:27, 2 Chroniques 34:28). Ceci, avec une attention particulière, est devenu réalité; Pour Josiah, bien que tu as tué au combat, et jusqu'à présent ne mourant pas "en paix", est mort en paix, dans la mesure où la fin ou la captivité de Juda était concernée; et il était le dernier des rois qui a reçu l'honorable enterrement à Jérusalem. Trois de ses successeurs et des descendants sont morts en captivité, et si Jéhoiakim, l'autre des quatre derniers rois, a finalement "dormi avec ses pères" (2 Rois 24:6), dans le sens de Sa poussière reposant avec le leur, ce n'était pas le cas au début (Jérémie 22:19; Jérémie 36:30; Ézéchiel 19:8, Ézéchiel 19:9). L'occasion remarquable déjà parlée, qui a été accordée à Josiah dans l'intérêt de la religion pour sa nation, qui lui est venu sur lui si de manière inattendue, ce qui a fait une telle impression sur lui et qu'il s'est efforcé de tout son possible pour se tourner vers la plus grande et meilleur avantage, peut être habité sur toute sa signification durable, pour chaque journée de la journée. Le fait de la découverte soudaine de "le livre de la loi du Seigneur par Moïse" (Deutéronome 31:26; 10-13 ans) perd que sa merveille peut-être pour nous-mêmes, comme nous regardons en arrière sur cette histoire, par rapport à l'autre fait extraordinaire et à la pensée effrocaine, qu'il avait été perdue, a donc perdu que son existence même, la tradition de celui-ci semblait comme une chose inconnue de Josiah. Compter les années du règne de Manassé, d'Amon et celles qui s'étaient déjà écoulées de Josiah, nous pouvons dire que le manuscrit sacré avait été perdu depuis quatre-vingts ans. En fait, certains prêtres pieux parmi le classement dégénéré des prêtres avaient probablement soigneusement caché au début des iniquités de Manassence. L'émerveillement est néanmoins toujours laissée, qu'aucune quête de celle-ci, aucune recherche active littérale ne semble avoir été faite et aucune perpétuation de la tradition même, par prêtre ou prophète, semble avoir été à portée de main, pour Josiah avoir eu l'occasion de se prévaloir de cela. Il n'est pas impossible de surmiser des explications partielles pour répondre à la difficulté, mais le fait surprenant est plein d'importance. Pratiquement l'incident s'est élevé à ce que Josiah a été constaté une "republication de la religion révélée. "Et son traitement du roman, le message surprenant de la révélation est une très parable en soi. Nous pouvons pour le texte de cette parabole, pour l'appeler telle, se rappellerons les paroles réputées de "père Abraham", dans notre parabole de l'homme riche et de Lazare de la Bienheureuse, quand il dit aux cinq frères de l'homme riche tourments, "ils ont des moïse et les prophètes; laissez-les les entendre. "Ils ne les avaient pas entendus, je. e. ne les avait pas pratiquement élevés. Mais Josiah entend et des attentes. Et nous ne sommes-nous pas confrontés très heureux et très suggestifs, bien que très brefs, avec ces exemples de la juste demande de la religion révélée, à juste titre rencontré? vif. quand nous avons lu comment-

Josiah "entend" ça.

II. Le croit.

III. Ce qui la craint de manière respectueuse, car il le permet de s'enfoncer dans son âme même et ne résiste pas à cela, et n'essaie pas de le noyer, ni de la mettre à prendre en compte à une saison plus commode.

Iv. Avec toute l'urgence, une enquête complète et que, dans les quartiers droits, respectant son importation complète et importante.

V. guide avec diligence par là.

Vi. Appelle avec la voix d'un vrai prédicateur tout autour de lui pour entendre et tenir le Sam, e, et sans chicaner ou de retard pour entrer dans la Pacte avec ce Dieu, qui se révèle ainsi sa vérité, sa volonté, ses commandes et la Craintif ou autrement les sanctions impressionnantes qui sont accompagnées. L'homme riche, les cinq frères du riche homme, de Juda et d'Israël, et d'innombrables millions de millions d'autres, auraient été sauvés et bénis si elles avaient été des suiveurs de Josiah. Combien de jours modernes, combien de nous-mêmes ont négligé, négligent et fabriquons une maquette de péché, à cause de la négligence d'un exemple simple et fidèle de Josiah, quant à la façon de recevoir la révélation de Dieu de sa vérité et de notre des vies!

Homysons par W. Clarkson.

2 Chroniques 34:3.

(première partie).

Piété dans la jeunesse.

Que Josiah "alors qu'il était encore jeune ... a commencé à chercher après le dieu de David Son Père" est à nous un fait intéressant; Cela donne un exemple aux jeunes et à une incitation à ceux qui ont une charge de leur bien-être. En respectant la piété chez les jeunes, il va bien envisager-

I. Combien il faut le recommander.

1. Toute la vie appartient à Dieu et donc cette partie de celui-ci. À celui qui nous a donné notre existence et tous nos pouvoirs, et dans lesquels nous vivons et bougeons et avons notre être, sûrement toute la vie de notre vie; Il ne peut pas être retenu sans tort, sans garder la "gloire en raison de son nom", la gratitude et l'amour et le service en raison de lui-même. Donc cette partie de celui-ci avec le reste. L'audit est certain que lorsque la vie est passée et que nous venons de l'avoir en revue, nous serons les plus heureux dans la pensée, si nous le pouvons mais que notre jeunesse a également été dépensée dans la peur de Dieu, dans l'amour et le service de Jésus Christ.

"'Twill nous merci de regarder en arrière et de voir.

Que toute notre vie était tavine. ".

2. Chaque période de vie a sa propre offre particulière à apporter. Si l'âge a sa patience et sa soumis, et si la vieïnes a son expérience et si la majeure a la plénitude de sa force pour le service, et si la jeune homme a son espoir et son ardeur, a ensuite une jeunesse particulière à apporter à son rédempteur ; Il a son affection affectueuse, sa confiance, sa docilité, sa volonté d'obéir, sa beauté. Vraiment, la "fleur quand offerte dans le bourgeon:" n'est "aucun sacrifice vain".

3. Cela permet d'économiser la croissance des mauvaises herbes préjudiciables dans le jardin de l'âme. Lorsque le sentiment d'obligation sacrée est absent, les jeunes sont susceptibles de laisser diverses habitudes maléfiques grandir des habitudes qui s'étouffent beaucoup, ce qui constitue un inconvénient grave à la valeur chrétienne et qui nécessitent beaucoup d'effort et beaucoup de temps aussi pour leur extraction. Mais lorsque les journées bouclées sont passées au service et dans l'amitié du Christ, sa sainte volonté étant la seule règle du cœur et de la vie, de telles habitudes diaboliques sont non formées, et tous les jours de séjour sont plus forts et meilleurs et plus beaux pour leur absence.

4. Chaque période de la vie est un tremplin à l'autre, est une préparation pour le prochain. Nous semons dans la jeunesse ce que nous récoltons une mauvaise humidité de mauvaise humidité; Alors que nous continuons notre chemin, nous nous rassemblons dans la récolte de la pensée et du travail des années qui sont venues devant elle. Mais cela s'applique plus parfaitement à notre caractère moral et spirituel que pour autre chose. Comment, alors, pouvons-nous nous permettre de perdre le grand avantage de construire depuis le début? Notre virilité sera beaucoup plus faible pour une jeunesse mal passée, et beaucoup plus fort pour un bien dépensé. Toute notre vie sera grandement appauvrie par celle, grandement enrichie par l'autre.

5. La jeunesse pieuse est une source de joie pure et profonde pour ceux que les jeunes devraient être les plus désireux de faire plaisir à ceux qui les ont aimés et les ont servis avec sollicité la plus tendance et dévotion sans faille.

II. Notre devoir en ce qui concerne.

1. S'abstenir le plus attentivement de le forcer. Aucune blessure sans délai ne peut être faite aux jeunes que de forcer une habitude religieuse; Les contraignantes pour affecter une langue et faire une profession irréelle, ce qui va bientôt tomber, et qui laissera le cœur beaucoup moins ouvert à toutes les influences célestes que ce n'aurait été.

2. Pour l'encourager à tous les égards qui est dans notre pouvoir; Plus particulièrement par l'exposition d'une vie cohérente et la manifestation d'un esprit aimant envers eux. À qui nous gagnons pour nous-mêmes, nous pouvons mener à notre Seigneur.

III. La sagesse et le devoir des jeunes. C'est pour entrer le service de Jésus-Christ sans délai. Il n'exige rien d'eux qu'ils ne peuvent pas offrir. Il n'exige pas d'eux qu'ils devraient utiliser la langue ou faire le travail approprié, à d'autres conditions; Il leur demande de le recevoir comme son enseignant divin, comme leur ami divin, comme leur Seigneur divin. Il leur demande de faire confiance, d'aimer, de le servir à la hauteur de leur pouvoir actuel. Ce qu'ils peuvent faire; cela ils devraient faire; Ce sont vraiment et profondément sage s'ils le font. "Cherchez-vous le Seigneur pendant qu'il peut être trouvé, appelez-lui sur lui pendant qu'il est proche." - c.

2 Chroniques 34:12.

Travail fidèle.

"Et les hommes ont fait le travail fidèlement." C'est devenu un roi pieux de Juda de faire n'importe quoi et tout ce qui était nécessaire pour la force et la beauté du temple. Car dans cet édifice sacré a centré la vie religieuse de la nation et là, Dieu se manifeste comme nulle part ailleurs. Avec la pensée religieuse des États-Unis et la facturité spirituelle ne sont donc pas localisées; Et cependant, après la manière ainsi que dans l'esprit de Josiah, nous pouvons nous inquiéter de nous-mêmes beaucoup avec l'érection ou la réparation de certaines "maison du Seigneur", mais chrétienne zèle se montre maintenant de centaines de voies;. Il branche et porte des fruits dans toutes les directions. Il y a cependant un sens dans lequel il s'agit de tout bâtiment. Nous qui sommes au travail pour notre Seigneur et pour notre prochain construisent le royaume de Christ et construisons en même temps une communauté paisible et heureuse, sainte. Il est probable que nous ayons tous entrepris un travail spécifique de ce type, certains ministère; que nous nous sommes engagés à nous-mêmes à certains offres qui rend certaines demandes de notre intelligence, de notre force, de notre temps. Cela étant, c'est bien que nous réalisons l'importance de "faire le travail fidèlement" que nous avons à la main.

I. Qu'est-ce qui constitue la fidélité. Être fidèle est clairement une chose très différente de réussir. Certains hommes réussissent, car les hommes comptent le succès, qui ne sont pas fidèles à la vue de Dieu; D'autres sont fidèles qui ne sont pas "réussis". Pour être fidèle, c'est d'agir avec des efforts raisonnables, sérieux et des patients dans la sphère dans laquelle notre Seigneur nous a placés.

1. Faire de notre travail Honnêtement, assez consciencieusement, en gardant à la vue de la volonté révélée de Dieu et des revendications des hommes (voir 2 Timothée 2: 5 ).

2. agir avec une intenseté; pas langoureusement et de manière instable, mais dévoué et énergiquement.

3. Avec le patient, des efforts persévérants; pas découragé par la première ni par la cinquantaine de difficulté qui se présente, non pas réveillée par Clamour, ne couvrant pas le chemin du service saint parce que la prospérité semble longtemps à venir; mais calmement, active patiemment et complète à fond de notre travail; tenant et portant jusqu'à ce que nous puissions dire, heureusement et de façon respectueuse », c'est fini.".

II. Quelles sont les incitations que nous devons être fidèles dans notre travail.

1. Notre Seigneur l'exige. "Il est nécessaire aux intendants qu'un homme soit trouvé fidèle" ( 1 Corinthiens 4: 2 ). "Sois-tu fidèle à la mort", dit le Seigneur ascendant avec une voix ordonnée. Il y avait des "surveillants", dit notre texte, de «mettre en avant» le travail dans lequel ces artificateurs étaient engagés. Nous avons un super super-gardien divin, qui cherche toujours et tient compte, désirant de nous que nous "faisons le travail fidèlement", et il nous incombe de faire tout ce que nous entreprenons, à la fois ce que fait et ce qui n'appartient pas directement à les affaires de son royaume "comme toujours dans l'oeil de la Grande Tâche.".

2. Ce faisant, nous prenons le rang avec le meilleur des fils des hommes. De Moïse Nous lisons que "il était fidèle dans toute sa maison" ( Hébreeux 3: 2 ). Il n'a pas semblé être remarquablement réussi; Probablement aux yeux de ses contemporains, il est apparu positivement infructueux. Mais quand il s'est couché pour mourir sur Nebo, il pouvait sentir qu'il avait fait son travail fidèlement. Et ainsi avec Paul. Et ainsi avec le meilleur et le meilleur de notre race. Être fidèle dans notre travail, c'est de rester avec le meilleur des hommes.

3. Ainsi, seulement pouvons-nous sécuriser l'approbation de notre propre conscience. Mais nous allons donc; Et quelle est la grande victoire que ce sera la capacité de pouvoir se sentir comme Paul se sentait quand son parcours était couru: "J'ai combattu un bon combat, ... j'ai gardé la foi"!

4. Nous recevrons une grande récompense. Si nous arcons, mais fidèle dans quelques points ici, nous serons des dirigeants sur beaucoup de choses ci-après ( Matthieu 25:21 ). Si fidèle à la mort, Christ nous donnera "une couronne de vie" ( apocalypse 2:10 10 10). La vie de toute sa plénitude glorieuse, dans toute sa bonne chance, sera la nôtre pour toujours .- C.

2 Chroniques 34:14.

Le trésor caché.

Que ce "livre de la loi du Seigneur" était bien la copie originale de l'écriture de Moïse de Moïse est une question de curiosité sacrée; Mais ce n'est rien de plus que ça. La chose surprenante et tout sauf incroyable est que Juda aurait dû être réduit à une copie de la "loi du Seigneur". Cette découverte de Hilkiah et de la surprise et de l'empressement qui nous parlent de ...

I. La négligence coupable de quelles nations et hommes sont capables. Juda avait été préoccupé par lui-même, avait été "prudent et troublé" de nombreuses choses, mais cela n'avait pas pensé que cela vaut la peine de multiplier des copies de la "loi de l'Éternel", de ses propres livres sacrés; Donc, la négligence avait-elle été que lorsque l'on découvre accidentellement ses avertissements sont lus pour la première fois par son propre souverain dans sa virilité! De ce que sont de grande et coupable de négligence que nous sommes capables! Nous pouvons passer notre temps et notre force, nous pouvons vous épuiser et mettre en danger notre santé et notre vie dans toutes sortes d'occupations non rentables, au travail sans fruit ou en amusement qui commence et se termine en soi, et tout le temps peut négliger qu'on l'étude ou qu'une habitude dans la poursuite de laquelle "tient sa vie éternelle". Il y a beaucoup d'hommes dans les pays chrétiens qui dépensent leur substance et occupent leur vie même avec, des chevaux ou des chiens ou des armes à feu, qui ne se permettent même pas quelques heures par an à la sérieuse étude de la volonté de Dieu comme révélée par son fils et enregistré dans sa parole. Le trésor qui ne peut pas être estimé en or ou en argent mensonges intact, autant enterré de la vue et d'utilisation comme s'il avait été caché dans une crypte du temple. Ce n'est peut-être pas nos actes, mais nos négligences, que nous craignons la plupart d'avoir face au grand jour de compte.

II. L'utilisation de mélancolie que nous pouvons faire de la vérité divine. Dans ce livre de la loi du Seigneur, il y avait des instructions et des avertissements qui, si dûment tenus, auraient assuré la paix et l'honneur aux habitants de Juda. Ceux-ci avaient été ignorés et flagramment ignorés. Et maintenant, le temps de les employant avait bien passé. Ce qui reste était la triste opportunité de vérifier par une expérience amère la vérité de ses menaces. C'était l'alternative maintenant ouverte à Juda. Prenons soin des soins, par notre mécontentement des promesses, nous nous apportons les avertissements de la Parole de Dieu. "Si nous ne serons pas régnés par le gouvernail, nous devons être gouvernés par le rocher." Si nous ne tireras pas parti des lois bienfaisantes et des ouvertures gracieuses de Dieu, nous devons "montrer" la gravité de ces lois justes qui attachent la souffrance et la honte à la vanité et à la culpabilité.

III. La nécessité urgente de garder un esprit ouvert et un esprit sensible. Nous sommes presque surpris lorsque nous lisons la véhémence de Josiah ( 2 Chroniques 34:19 ). Ces menaces solennelles ne nous affectent pas dans ce degré. Mais nous devons considérer qu'il les entendait lire pour la première fois; Pour lui, ils étaient nouveaux et frais, et donc frappant et forcé. Ici réside l'un de nos grands périls. La familiarité couvre la vérité de Dieu avec son propre voile, de sorte que nous ne voyons pas ce que nous examinons. Nous voulons lire les mots de Jésus-Christ, écouter l'histoire de son grand sacrifice, d'écouter ses paroles d'invitation gracieuse, comme si nous n'avions jamais rencontrés avec eux auparavant; Nous voulons leur apporter toute la force d'une intelligence non contrée, d'un intérêt sensuré. Et ainsi avec les avertissements ainsi que les promesses des Écritures.

Iv. L'attention que Dieu paie à des âmes individuelles. (2 Chroniques 34:26-14.) La colère devait être répandue sur Juda, mais Josiah devait être traitée hispitaliment parce qu'il avait agi à juste titre. Quelle que soit la pénalité de notre pays, cependant, nous pourrions être, comme nous l'avons peut-être souffrant de membres d'une course de culpabilité, nous sommes peut-être sûrs que Dieu envisage de la vie que nous vivons, au choix que nous faisons. Si notre cœur est tendre, et si notre volonté est obéissante et soumise, nous trouverons également la miséricorde du Seigneur. Dieu a ses relations avec les communautés et avec des églises; Mais sa relation la plus constante est avec les hommes, avec des âmes individuelles. "Le Seigneur te regarde; ... Christ est mort pour moi;" "Qu'est-ce que tu vas faire?" Et selon notre choix individuel sera notre destin. "Chaque homme doit supporter son propre fardeau." - c.

2 Chroniques 34:29-14.

Communication et continuance.

La préoccupation sage et dévouée de Josiah, lorsqu'il a découvert la Parole et savait plus que la volonté de Dieu, devait communiquer sa propre sérieuse sur d'autres et pour obtenir des années à venir ce nouveau et bon départ. Il a pris les mesures les plus naturelles et les plus sages pour atteindre son objet.

1. Il a convoqué tous les aînés en particulier et toutes les personnes qui pourraient se rencontrer ensemble et qui leur ont été reconnues dans sa plénitude la vérité qui s'était révélée à lui-même (2 Chroniques 34:29, 2 Chroniques 34:30).

2. Il s'est engagé à tous ceux qui étaient avec lui et qui représentaient la nation, à la poursuite du service de Jéhovah (2 Chroniques 34:31, 2 Chroniques 34:32).

3. Il a emporté la tentation de la voie du peuple. Il a donc rendu l'obéissance plus facile pendant qu'il a fait le sens de l'obligation plus ferme.

I. Notre devoir de communiquer la vérité divine. Quand on considère:

1. Quelle est l'essentiel de la vie et de tout ce que la vie inclut la connaissance familière de la volonté de Dieu.

2. Dans quelle mesure la possible et la réalisable pour tous ceux qui connaissent la volonté de Dieu en Jésus-Christ de le transmettre à d'autres.

3. Comment volonté les hommes écouteront si nous leur donnons la garantie la plus simple et la meilleure de notre sincérité - la cohérence de la conduite et de l'excellence de l'esprit; Nous verrons la raison et la façon dont il est urgent de nous dire que nous devrions tous «tenir le mot de la vie», faire connaître la bonté et la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ.

II. Notre devoir de le sécuriser jusqu'à ce que nous réside dans notre pouvoir. Le texte suggère trois façons de le faire.

1. S'engager à respecter sa lumière. Josiah a coiffé de lui-même de "garder ses commandements ... de tout son cœur ... Pour accomplir les mots ... écrit dans ce livre". C'était son premier devoir clair. Et c'est la nôtre aussi; entreprendre, solennellement et ouvertement devant Dieu et son peuple, marcher dans la justice et en service saint; "Prendre les voeux du Seigneur" sur nous. Ce faisant, nous donnons le plus fort possible et le plus grand encouragement pratique à tous les autres à venir "faire de même".

2. Indiquer les autres à entrer dans la même entreprise solennelle. Comme le roi avec ses compatriotes ( Chroniques 34:32 ), nous avons donc avec nos amis et nos amis, avec nos collègues adorateurs et voisins, devraient tout faire en notre pouvoir pour les engager à la Service de Dieu. "Rejoignez-nous:" Nous devrions dire ", en prenant un engagement solennel et sacré de vivre consciemment en présence et continuellement au service du Sauveur divin." Dans chaque entreprise considérable de fidèles, il y a ceux qui sont non plantés, mais qui, pour leur propre amour et pour ceux des autres qui leur sont liés, devraient être les disciples avoués du Christ. C'est notre devoir sacré, c'est notre privilège élevé, il prouvera un service riche dans la meilleure récompense, de parler le mot encourageant et invitant qui les conduira à prendre cette étape importante.

3. Enlevez la tentation du trajet de ceux qui pourraient ne pas être capables de résister. C'est moellé sur lequel nous devons présenter la compréhension et la sonnerie, la sagacité et le sacrifice de soi. Il y a des choses qui peuvent être dites. être "Abominations" (2 Chroniques 34:33) Parce qu'ils se révèlent être irrésistibles et des tentations ruineuses à certains disciples sincères. Dans ces cas, il ne suffit pas d'avertir contre eux - nous devons aller plus loin que cela; Nous devons faire n'importe quoi et tout ce qui est nécessaire pour obtenir la tentation autant de la voie de nos voisins comme les images à la poussière (2 Chroniques 34:4) ont été retirées de la manière du peuple de Juda. Nous pouvons ajouter une quatrième mesure qui peut être suggérée par le vingt-neuvième verset:

4. Empêcher nos amis de venir dans la présence proche et sous le pouvoir de la vérité de Dieu; Et ce n'est pas (comme dans le texte) à une occasion particulière, mais fréquemment et régulièrement. Pour beaucoup de bourse avec Christ et beaucoup d'auteur à sa voix alors qu'il nous parle dans le sanctuaire donnera la force à l'âme .-C.

Homélies par T. Whitelaw.

2 Chroniques 34:1.

Josiah le bien.

I. Son hébergement précoce. "Josiah [" que Jéhovah guérit "a eu huit ans quand il a commencé à régner" (2 Chroniques 34:1). Manassé, Uzziah et Joash avaient été douze, seize ans et sept respectivement quand ils ont monté le trône. De manière générale, il est périlleux d'avoir une grandeur poussée sur un à un âge trop tôt; Parfois, la responsabilité prématurée appelle des capacités pouvant autrement avoir continué de latente. Edward VI; qui a assumé la couronne d'Angleterre dans sa dixième année, Charles IX; Qui était du même âge quand il a été élevé au trône de la France et Kang Salut, qui est devenu empereur de Chine à sa septième année, a été des exemples de la vérité ici indiquée.

II. Sa religion fervente. La piété de Josiah était la suivante:

1. Ancestral. Si son père Amen n'était pas un homme bon, mais l'inverse - une idolâtre insensée et une trangresseur durcie (2 Chroniques 33:22, 2 Chroniques 33:23), peut avoir été une bonne femme qui, comme Eunice de temps après ( 2 Timothée 1: 5 ), nourrit son fils dans la peur de Jéhovah. En outre, comme ce fondu avait six ans avant la mort de Manassé, il a peut-être reçu de son grand-père âgé de telles instructions que citées au choix de la vraie religion de Jéhovah. En tout cas, en lui a été reproduit la piété des meilleurs souverains qui l'avaient précédé en particulier d'Hézékiah, de Jotham, de Joshashache et de David.

2. Tôt. "Dans la huitième année de son règne, alors qu'il était encore jeune, il commença à rechercher après le Dieu de David son père" (verset 3). Piété juvénile, dont les Écritures fournissent de nombreux exemples-Samuel ( Samuel 2:26 ), Abijah (1 Rois 14:13), Obadia ( 1 ROIS 18:12 ), John (Luc 1:80), Jésus (Luc 2:52), Timothée ( 2 Timothée 1:5) - Peu de beaux, est particulièrement attrayant dans les princes. King Edward VI; En plus d'être un bon linguiste, "avait un respect particulier pour les Saintes Écritures" (Burnet Burnet). Cette religion qui commence chez la jeunesse est la plus susceptible d'être permanente et certaine d'être très utile. Christ félicite la religion chez les jeunes ( Matthieu 6:33 ).

3. sincère.

(1) Silect et actif, pas simplement nominal et formel: "Il a commencé à rechercher après le Dieu de David son père", ce qui signifiait qu'il se demandait après avoir demandé et pratiqué les rites et les commandements de la vraie religion.

(2) humble et obéissant, pas fier et auto-volonté: "Il a fait ce qui était juste aux yeux du Seigneur et marchait dans les manières de David son père" (verset 2), à ce jour, c'est-à-dire alors qu'il marchait dans les manières de Jéhovah.

(3) persévérant et minutieux, non intermittent et incomplet: "Il s'est retourné à la main droite ou à gauche" (verset 2).

III. Sa réforme zélée. I. la période de celui-ci. À compter de sa douzième année de règne, c'est-à-dire le vingtième de sa vie et se termine dans sa dix-huitième année de règne, ou la vingt-sixième de sa vie, elle occupait six ans de tous les (versets 3, 8).

2. la scène de celui-ci.

(1) Jérusalem, la métropole du royaume. Les réformations, comme la charité, devraient commencer à la maison. Beaucoup réformeraient d'autres personnes qui n'ont pas de cœur à se réformer eux-mêmes (donc Jean 1: 6 ).

(2) Juda, dont Jérusalem était la capitale. Bien que «à partir de Jérusalem», la réforme de Josiah ne devrait pas s'en terminer. Un bon roi donnera ses premières pensées à l'amélioration de lui-même; sa seconde, à l'amélioration de sa capitale, où sa cour est assise et d'où ses lois procèdent; sa troisième, à l'amélioration de ses terres et de ses personnes; Son quatrième, à l'amélioration des villes, des empires, des nations au-delà, à la suite de son pouvoir.

(3) Les villes de Manassé, Ephraïm et Siméon, même à Naphatali, dans leurs ruines autour de. Un bien. Le roi étendra son influence aussi largement que possible, et en particulier s'efforcera d'être utile aux peuples de ses environs qui sont moins éclairés ou plus nécessiteux que lui-même.

3. la manière dont elle. Avec "la violence - probablement allongé dans la phrase, avec leurs axes". "La réforme exécutée par le roi était sérieusement destinée; c'était approfondi, c'était complet; mais c'était au-dessus de tout ce qui est violent" (Ewald, "histoire d'Israël" 4: 237). Cela semble plus distinctement de 2 rois ( 2 ROIS 23: 4-12 ). Mais l'extirpation des religieux, pas plus que des abus politiques, peut être effectuée sans degré de dureté. L'iniquité privilégiée dans l'église ou l'état est toujours difficile à déloger.

4. L'étendue de celui-ci. Juda, Jérusalem et les villes israélentirites déjà mentionnées ont été purgées de lieux élevés, ashériment, images et autels (versets 3-7). Particulièrement.

(1) Les autels du Baalim ont été décomposés dans la présence du jeune roi, les images de soleil au-dessus d'eux étant quotidiennes à sa commande (verset 4);

(2) les ashérim ou les "piliers et les arbres d'asherah" (Keil), avec les images gravières et fondues liées au culte impur de Astarte, ont été brisées en morceaux et leur poussière (après brûlage) parsemée sur les tombes d'eux que l'avait sacrifié à eux (verset 4) -Le livre des rois parlant de l'élimination de l'asherah de la maison de l'Éternel et la destruction des maisons des femmes infâmes qui ont tissé des tentes pour l'idole ( 2 ROIS 23: 6 , 2 Rois 23:7); et.

(3) Les os des prêtres qui avaient sacrifié dans les sanctuaires païens avaient d'abord été exhumés de leurs tombes, ont été brûlés sur les autels au cours desquels les prêtres avaient exercé de la part de ceux-ci ont été détruits.

COURS.

1. La beauté de la piété précoce.

2. L'excellence du zèle chrétienne.

3. La difficulté d'exécuter des reformations. - W.

2 Chroniques 34:8.

La réparation du temple par Josiah.

I. Les commissaires.

1. leurs noms. Shaphan le fils d'Azaliah, secrétaire du roi ( 2 Chroniques 34:15 ); Maaseiah le gouverneur de la ville; et josh le fils de Joahaz, l'enregistreur ou le chroniqueur.

2. leur entreprise. Réparer la maison du Seigneur. Cela avait été fait deux siècles avant de Joash (2 Chroniques 24:12) et près d'un siècle avant par HEZEKIAH (2 Chroniques 29:12 ). Pendant les régignes de Manassé et d'Amon, il était tombé dans un tel trouble qu'il ait demandé une troisième fois que la rénovation. À cet égard, le temple était un symbole mélancolique de toutes les institutions humaines - non excepté, comme les religieux - qui présentent constamment une tendance à devenir dégénéré et, en conséquence, ont besoin de réformation périodique et de réévalence.

3. leur procédure. Avec Hilkiah, le prêtre, alors que Joash avait agi de concert avec Jéhoiada, et le Scribe du roi avait coopéré avec le haut-officier du grand prêtre (2 Chroniques 24:11, 2 Chroniques 24:12) -Ils a reçu l'argent que les Lévites qui gardaient les portes du temple avaient collecté du peuple Manasseh et Ephraïm, et de tout le reste d'Israël et des habitants de tout Juda et de Benjamin, qui, à la suite du plan de vogue depuis les jours de Joash et de Jéhoiada, jeté dans leurs offrandes libres dans une boîte placée dans la cour du temple dans le but de recevoir les contributions volontaires des fidèles à la bonne fin du roi avait en vue , la réparation du temple. Après avoir reçu cet argent, les trois commissaires, ainsi que le grand prêtre, l'ont versé aux surintendants qui avaient la surveillance de la maison du Seigneur.

II. Les surveillants.

1. leurs noms.

(1) Jahath et Obadiah, deux lévités de la famille de Merari;

(2) Zacharie et Meshullam, deux lévités de la maison de Kohath: et.

(3) Autres Sans nom, mais spécifiées comme "Levites, tout ce qui pourrait qualifier d'instruments de musique" (verset 12).

2. leurs devoirs.

(1) Pour exercer une surveillance sur les ouvriers, sur les porteurs de charges, et tout ce qui a été travaillé de quelque manière que ce soit (verset 13), sur les charpentiers, les constructeurs et d'autres artisans engagés dans l'entreprise (verset 11).

(2) Pour avancer le travail (verset 12) ou "présider dessus" (marge).

(3) Peut-être aussi faire à la fois, c'est-à-dire inciter et encourager les ouvriers, et prospérez-la, par la musique et la chanson (Bertheau). "Orphée et amphion, par leur musique, a déplacé les ouvriers à la diligence et à l'activité, et atténua leur labeur. Pouvons-nous ne pas supposer que les musiciens habiles parmi les Lévites exercent leur art parmi les ouvriers employés dans les réparations de la maison du Seigneur? "(Adam Clarke).

(4) Pour distribuer les fonds reçus des commissaires aux différents commerçants que ceux-ci pourraient se procurer les matières nécessaires au bâtiment (versets 10, 11).

III. Les artisans.

1. Les menuisiers ou les travailleurs du bois, dont l'activité était de préparer du bois pour les accouplements et de faire des poutres pour les maisons, c'est-à-dire pour le temple et ses tribunaux, que les rois de Juda avaient permis de tomber dans la décomposition.

2. maçons ou travailleurs en pierre; PAS À HEW, car les pierres étaient déjà hébergées lorsqu'elles ont été achetées, mais pour la construire - cela suivant peut-être exactement l'exemple donné dans la construction du temple ( 1 ROIS 6: 7 ).

Iv. Les assistants.

1. SCRIBES, qui a tenu compte des progrès de, ainsi que les comptes nécessaires liés au travail.

2. Les officiers, qui ont servi dans différentes capacités sous Supérieurs.

3. Porters, qui ont observé plusieurs portes du temple pendant que le travail se passait.

COURS.

1. la beauté de l'ordre,.

2. L'efficacité fixée par la division du travail.

3. La valeur de la coopération.-w.

2 Chroniques 34:14.

Le livre de la loi.

I. La découverte du livre. (2 Chroniques 34:14, 2 Chroniques 34:15.).

1. Le Finder. Hilkiah le prêtre (2 Chroniques 34:18), le grand prêtre (2 Chroniques 34:9), fils de Novolum (1 Chroniques 6:13), fils de Zadok; ne pas être identifié avec le père de Jérémie ( Jérémie 1: 1 ) ou le père de Gemariah ( Jérémie 29: 3 ); Et certainement à se distinguer du père d'Eliakim, Hezekiah's House-Steward ( Ésaïe 22:20 ).

2. L'endroit. Le temple (verset 15), bien que dans quelle partie n'est pas indiqué (verset 14); Peut-être que la poitrine au trésor sur laquelle Hilkiah était la récupération d'or. Faire des tasses et d'autres navires (Josephus, 'Ant.,' 10.4. 2), mais plus probablement le voisinage de l'arche au Saint des Saintes.

3. Le temps. La dix-huitième année du règne de Josiah, lorsqu'il était au milieu de son travail de la Réforme (verset 8), et juste avant la célébration de la Pâque ( Chroniques 35: 1 ) -a Calculé Suggérer la présence du doigt de Dieu dans la découverte opportune d'un livre qui a exercé une influence si puissante sur la vie religieuse de la nation à ce stade critique de son histoire; bien que la même circonstance ait été utilisée (Wellhausen, Kuenen, Ewald, Colenso, R. Smith, Cheyne) pour soutenir la théorie selon laquelle le livre était maintenant ou peu de temps avant pour la première fois écrit, à Hilkiah lui-même, à Jérémie ou à un autre Prophète inconnu, en tant que programme législatif de la partie réformatrice.

4. Le livre.

(1) Deutéronome seule (de Wette, Bohlen, Kuenen, etc.), ou le noyau d'origine de celui-ci (cheyne); maintenu principalement sur ces motifs:

a) le titre du livre - "Le livre de la loi" (verset 15), "Un livre de la loi du Seigneur" (verset 14) - une désignation qui semble être réservée au cinquième seul de la SO -Chambres de mosaïques (Deutéronome 28:61; Deutéronome 30:10; Deutéronome 31:26). Mais il est également conçu "le livre de l'alliance" (verset 30); Et cette phrase ne se produit que dans la seconde des livres pentatéchiens ( Exode 24: 7 ). D'où, par la parité du raisonnement, le livre trouvé doit avoir été le livre de l'exode seul. Cependant, la probabilité est que le volume contenait à la fois le deuxième et le cinquième livres de Moïse; En d'autres termes, que c'était le pentateuque en tout.

(b) la taille du livre. Comme on dit que Shaphane l'aurait lu à une séance (verset 18), il est à peine probablement d'avoir été tout le pentateuque, mais peut avoir été deutéronomique. Mais la traduction révisée, "là-bas" (verset 8) a privé cela de la force qu'elle était auparavant sup, posée à posséder comme un argument.

c) l'enseignement du livre. Le principe de la réforme de Josiah, qu'il est soutenu était basé sur le livre - le principe, à savoir; de l'abolition des sanctuaires locaux et de la centralisation du culte dans le temple à Jérusalem-correspond exactement à la législation du Code Deutéronomique, qui déclare la loi d'un autel central et interdit l'érection des sanctuaires locaux (Deutéronome 12:5). Cela peut toutefois être reconnu sans tenir que le livre de la loi de Hilkiah ne contenait que de la deutéronomie ou de son projet d'origine - à moins, à moins que la deutéronome n'était que pour la première fois que la loi se trouve le fait que la loi du roi ( DeutéRonome 17:18 ) semble avoir été connu et observé à l'époque de Jéhoida et Jonas ( Chroniques 23:11 ; 2 ROIS 11:12 ). En outre, il est trop facilement supposé que Josiah n'avait aucune connaissance du péché des sanctuaires locaux et de l'obligation impérative d'un autel central jusqu'à ce qu'il ait entendu le livre de Hilkiah, et que de l'audience de ce livre, il a dérivé son impulsion pour détruire les autels de païens À Jérusalem, Juda et certaines villes d'Israël. Quant au premier, si Josiah n'avait aucune connaissance de la loi d'un autel, il semblerait que Hezekiah avait ( 2 ROIS 18: 4-12 ); Bien que, en référence à la seconde, le livre des rois adopte en effet la vue ici indiquée; Mais le chroniqueur représente la découverte du livre comme ayant eu lieu après la purgation de la terre (verset 8).

(d) le style du livre. Sur le motif de certaines ressemblances linguistiques entre Deutéronome et Jérémie, on fait valoir que le premier devait être le livre de Hilkiah et composé de l'époque de Josiah. Mais ce raisonnement n'est pas bon. Comme le livre de Hilkiah contenait de la deutéronomie, tout ce qu'il contenait, cela ferait probablement la Jérémie, comme sur Josiah, une impression profonde, qui se réfléchirait à ses propres écrits. Par conséquent, de simples correspondances verbales, on ne peut en déduire que la deutéronomie n'était pas écrite jusqu'à l'âge de Josiah; Et si «cette position sera abandonnée, il ne sera pas nécessaire de maintenir que le livre de Hilkiah n'était que le dernier livre (appelé) livres de Moïse.

(2) tout le pentateuque (Keil, Bahr, Havernick et autres). En outre être supporté par le fait de ne pas établir l'alternative précédente, cet avis est confirmé par les faits que le livre a été trouvé dans le temple par le grand prêtre; que cela est déclaré avoir été "par Moïse;" que cela a été reconnu comme tel de Hilkiah, Shaphan et Josiah; et que cela a eu une impression profonde sur eux tous.

(a) le fait que "c'était une pratique courante des scribes égyptiens à insérer dans leurs transcriptions de grandes œuvres religieuses ou scientifiques une déclaration selon laquelle la rédaction en question avait été" trouvée "dans un temple", justive à peine la suggestion que Deutéronome 31:6 était "une imitation de cette coutume" ou que le livre de Hilkiah "n'était pas perdu par accident, ni encore placé dans le sanctuaire avec l'intention de tromper, mais simplement du temple et de formellement placé là-bas, puis communiqué à Josiah en vue de sa promulgation ».

(b) La phrase, "de Moses", n'est pas suffisamment expliquée en disant que l'auteur signifiait que Moïse, avait-il été vivant, aurait-il écrit.

(c) Il est difficile de percevoir pourquoi Hilkiah, Shaphan et Josiah auraient dû donner que le travail était de Moïse, s'ils savaient vraiment que ce n'était pas, mais n'était pas simplement une "imitation" du Grand Lawgiver.

d) Il est trop demander à ce que le crédule de croire que Josiah n'agissait pas à faire semblant d'être impressionné par le contenu du livre, s'il savait que ce n'était pas par le Flawgiver, mais par un inconnu et récent auteur. Que c'était la copie autographe du travail de la législateur (Kennicott) est une surmise non vérifiable; que c'était "les trois livres moyens du Pentateuque" (Bertheau) ou seulement la seconde (Gramberg) ne semblent pas probablement.

II. La lecture du livre. (Deutéronome 31:18, Deutéronome 31:19).

1. Le lecteur. Shaphan The Scribe, Fils d'Azaliah ( Deutéronome 31: 8 ), fils de Meshullamam (22: 1-20: 37, l'un des commissaires de Josiah pour la réparation du temple.

2. L'auditeur. Josiah (2 Rois 22:18), à qui Shaphan a porté le livre en obéissance aux instructions de Hilkiah.

3. la leçon. "Il" ou "en informatique" (version révisée). Pas nécessairement tout le livre, mais seulement des portions, selon E.g. Ceux qui contiennent les malédictions contre la désobéissance (Deutéronome 27-31.; Le Deeu 26:14 -46), avertissements contre l'idolâtrie (Lévitique 26:1; Deutéronome 4:15; Deutéronome 27:15), et peut-être aussi les instructions relatives à l'observance de la Pâque (Exode 12:1. Exode 12:7 et la fabrication d'une alliance (Exode 24:1.).

4. L'impression. Josiah louer ses vêtements (Exode 12:19).

(1) En étonnement (cf. Genèse 37:29 ; Genèse 44:13 ) à l'enseignement plutôt qu'à la découverte du livre. Beaucoup de personnes seraient toujours surprises au contenu de la Bible s'ils ne le lisent que. La Bible est souvent rejetée par ceux qui sont totalement ignorants.

(2) Dans l'auto-alvésement (Exode 12:27), comme accusé de réception dans l'action extérieure du sens, il avait tiré de sa part et de ses lacunes de son peuple (cf. Nombres 14:6; 2 Samuel 3:31), en ce qui concerne leurs idolâtres et leur maintien continu des sanctuaires locaux - une reconnaissance de la sincérité dont elle a été attestée par les larmes avec qu'il a été accompagné (Exode 12:27). Il n'y a donc aucune lecture de la Bible pour atteindre son objectif le plus élevé ou produira son meilleur effet, à moins que cela n'implique l'auditeur devant Dieu et le fait pleurer pour ses péchés (Job 42:5, Job 42:6; Psaume 38:18; Jérémie 31:18, Jérémie 31:19, 2 Corinthiens 7:9).

III. Le renseignement sur le livre. (Exode 12:21-2.) Fait à l'instance de Josiah.

1. La raison de cette enquête. La terreur dans laquelle le roi portait sur la colère de Jéhovah contre lui-même et les gens en raison de l'échec de leurs pères à faire après tout ce qui a été écrit dans le livre. Josiah a reconnu la solidarité de la course, selon laquelle le proverbe tenait bien: "Les pères ont mangé des raisins acides et les dents des enfants sont placées sur Edge" ( Ézéchiel 18: 2 ). En outre, Josiah doit avoir connu le zèle réformé du peuple était au mieux mais superficiel ( Jérémie 3:10 ). Par conséquent, bien que la terre et la maison avaient été purgées, il n'était pas sûr de savoir si les malédictions dénoncées contre l'idolâtrie ne les dépassaient pas encore. C'est bon quand "la terreur du Seigneur" ( 2 Corinthiens 5:11 ) persuade les hommes de se renseigner sur l'échappement de la colère à venir.

2. Le trimestre auquel cette enquête a été faite.

(1) Jéhovah. "Renseignez-vous au Seigneur pour moi". L'âme qui serait sauvée doit s'appliquer à lui (Ésaïe 45:22; Amos 5:4; Jean 3:16, Romains 3:22; 1 Jean 5:11).

(2) Huldah la prophétesse - un titre donné à Miriam (Exode 15:20) et Deborah (Juges 4:4) - La femme de Shal- Lum le Sou de Tikvath, le fils de Hasrath, gardien de la garde-robe, qui habitait à Jérusalem au deuxième trimestre (Exode 12:22), c'est-à-dire de la ville, probablement "l'autre ville "(Josephus, 'ant.,' 15.11. 5), situé sur la colline ACRA. Que le roi envoyé non à Jérémie peut être expliqué en supposant que Jérémie n'était pas alors à Jérusalem, mais à Anathoth (Kimchi); qu'il a envoyé à Hulda montre qu'il a reconnu la nécessité, ainsi que la convenance de consulter Dieu par ses médias désignés de la communication, pas même dans l'Évangile peut être saisi directement Dieu (Jean 1:18), mais seulement par le Christ (Jean 14:6), le Prophète semblable à Moïse (Deutéronome 18:15 Deutéronome; Actes 3:22, Hébreux 1:1; Hébreux 3:5 , Hébreux 3:6).

3. Les personnes à travers lesquelles cette enquête a été faite. La députation envoyée par le roi était composée de cinq personnes, probablement tous les hauts fonctionnaires liés à sa cour.

(1) Hilkiah le prêtre;

(2) Ahikam le fils de Shaphan (pas le scribe), après l'ami et le patron de Jérémie (Jérémie 26:24; Jérémie 39:14) et père de Gedaliah, que Nebucadnezar a nommé sous-gouverneur adjoint de la terre après la destruction de Jérusalem (2 Rois 25:22; Jérémie 40:5) ;

(3) Abdon le fils de Micah-Achbor (2 Rois 22:12), probablement la lecture correcte (voir Jérémie 26:22 ; Jérémie 36:12) - Qui Elnathan était ensuite l'un des courtisans de Jéhoiakim et de Zedekiah;

(4) Shaphan le Scribe, ou secrétaire du roi; et.

(5) Asaïe le serviteur du roi. Le Centurion de Capernaum a envoyé une députation pour supporter l'aide de Christ, qu'il considérait comme un prophète (Luc 7:3). Aucun intermédiaire n'est requis par telle que le consulterait que le père a nommé le médiateur entre Dieu et l'homme (1 Timothée 2:5).

4. La réponse est revenue à cette enquête.

(1) En ce qui concerne la ville et le temple une phrase de Doom (verset 24). Les habitants de Juda et de Jérusalem avaient provoqué Jéhovah de la colère par leurs idoles insensées et honteuses, avaient tourné une oreille sourd aux avertissements des prophètes de Jéhovah, n'avait même pas profité du jugement déjà tombé sur le royaume du nord et avait terriblement abusé des privilèges Ils avaient apprécié et la patience qui avait été exercée envers eux. Leur journée de grâce était passée. La nuit de Doom était à portée de main (verset 25). Josiah a consulté Jérémie, la réponse aurait été similaire (Jérémie 5:1.). De la gravité correspondante est la phrase prononcée par Christ sur eux qui aiment l'obscurité plutôt que la lumière, qui adhère aux rails pécheurs malgré ses appels à la repentance, qui méprise sa miséricorde offerte et piétiné sur ses lois ( Matthieu 21:41 ; Matthieu 24:51; Jean 5:29; Romains 1:18; Éphésiens 5:6; 1 Pierre 3:12; Jude 1:13).

(2) En ce qui concerne le roi, un message de grâce (verset 27). Le motif de celui-ci, la repentance de Josiah; la substance de celui-ci, la délivrance de Josiah. Dans la repentance et le salut gospel sont toujours joints. Repentir une condition de salut; Salut une conséquence de la repentance (Luc 15:7; Luc 18:13, Luc 18:14, 1 Jean 1:9).

Apprendre:

1. L'inspiration des Écritures.

2. la renonibilité de la lecture des Écritures.

3. Le témoignage de la conscience à la Parole de Dieu.

4. La certitude de la colère de Dieu contre le péché.

5. La bénédiction du deuil sincère à cause du péché.

6. La miséricorde de Dieu dans la préservation providentielle de sa Parole.

7. La certitude que Dieu ne perd jamais de vue la Bible, bien que l'homme le fait souvent .-w.

2 Chroniques 34:30.

La valeur de la Bible.

I. La Bible perdue. Une calamité indescriptible.

1. à la littérature. Remarque sur l'endettement de la littérature moderne à la Bible.

2. à la religion. Sans le soutien et l'accélération dérivé de la religion des Écritures deviendraient rapidement languides.

3. à la morale. Contraste en ce qui concerne les pays morals possédant et les pays manquants de la Bible.

II. La Bible trouvée. Une grande miséricorde. Plus à priser que la découverte des mines d'or, qui ne peut contribuer qu'à la richesse matérielle de l'homme, voire de manuscrits rares par des auteurs humains, qui enrichissent principalement l'intellect, la conclusion de la Bible par un individu ou une nation pour la première temps, ou la récupération de celui-ci après sa perte de temps, est la suivante:

1. Une occasion de grande joie et est généralement sentie comme si elle. Témoin de la joie de Luther pour trouver la Bible dans le couvent à Erfurth. Et devrait être:

2. Une raison d'une reconnaissance spéciale, comme elle est généralement à tous ceux qui connaissent sa valeur comme une révélation de la sagesse et de l'amour divines et peuvent apprécier son pouvoir d'influencer les cœurs et la vie des hommes.

III. La Bible lue. Un privilège béni.

1. Beaucoup pourraient lire la Bible qui ne l'a pas. Une triste privation. C'est le cas des païens en général et des nombres à la maison. Un argument pour les missions.

2. Beaucoup ont la Bible, mais ne le lisez pas. Un péché grave. C'est le cas avec des milliers de personnes dans la chrétienté à qui la Parole de Dieu est un livre étrange. Un argument de prédication.

3. Beaucoup ont la Bible, mais ne peuvent pas la lire. Une condition pitoyable. Ce cas de ceux qui à travers une éducation ou une cécité défectueuse sont incapables de lire. Un argument de philanthropie chrétienne.

4. Beaucoup ont la Bible et lisez-la. Une expérience heureuse. C'est le cas de ceux qui ont appris à reconnaître la Parole de Dieu Bible et à apprécier son aptitude aux besoins de leur âme. Un argument pour l'inspiration des Écritures.

Iv. La Bible obéit. Un devoir indispensable.

1. Obéissance La fin et le but de la Bible. La Bible n'est pas écrite pour information simplement, mais pour la direction également. Conçu non plus simplement pour la construction de croyances, mais également pour la régulation de la conduite (Matthieu 6:24; Jaques 1:22 ).

2. Obéissance Le seul hommage acceptable pour la Bible. Pour le lire, admirez sa beauté littéraire, étudiez sa théologie, extolez ses excellences, la circulera, c'est bien si ces actes sont accompagnés d'obéissance, mais sinon ils sont comparativement sans valeur.

3. Obéissance Le meilleur témoin de la divinité de la Bible. «Si un homme fera sa volonté, il connaîtra la doctrine, que ce soit de Dieu» (Jean 7:17). Ceux qui connaissent la Bible préférable, en donnant une obéissance pratique à ses préceptes sont les plus convaincus de son origine céleste et surnaturelle.

4. Obéissance Les moyens nécessaires pour obtenir la bénédiction de la Bible. Pas les auditeurs du mot, mais les arraques de ceux-ci sont justifiés devant Dieu (Matthieu 7:21; Luc 11:28;Romains 2:13) .- w.

2 Chroniques 34:29-14.

La dernière alliance nationale de Juda.

I. Les circonstances.

1. Le temps.

(1) Dans la dix-huitième année du règne de Josiah, ou à la vingt-sixième année de Josiah; Pas si tôt que l'alliance faite par ASA à la quinzième année de son règne (2 Chroniques 15:10), ou comme cela fait par JEHOIADA dans la première année du règne de Joash ( 2 Chroniques 23:16 ), ou comme cela projetés par Hezekiah également dans la première année de son règne (2 Chroniques 29:10). Mais, mieux vaut tard que jamais.

(2) Après la purgation de la terre et de la maison. Il est nécessaire d'assigner que les œuvres de repentance et de la réforme devraient être suivies par des résolutions après une nouvelle obéissance, que le casting des faux dieux devrait être complété par le vrai dieu, qui "cessant de faire le mal" devrait être complétée. être accompagné de "apprendre à bien faire" (Ésaïe 1:16, Ésaïe 1:17).

(3) Alors que Josiah était sous les impressions pieuses produites par la lecture du livre de la loi. Saisons Lorsque le cœur est affecté par le sentiment de la proximité de Dieu ou une condamnation de son propre péché devrait être amélioré en tirant plus près ses relations avec Dieu (2 Corinthiens 7:11).

2. L'endroit.

(1) La ville de Jérusalem, qui avait été balayée de ses idées d'idolâtre - un préliminaire indispensable pour rencontrer Dieu.

(2) Le temple de Moriah, où Jéhovah avait fixé son nom. Ils auraient des relations avec un dieu de la grâce doivent le chercher à l'époque, dans les endroits et par la manière dont il a lui-même nommé lui-même.

II. LES PARTIES.

1. Le roi. Comme il était le plus approprié, Josiah a conduit le chemin. Bien que les souverains n'aient pas droit sous l'Évangile à faire respecter la religion sur leurs sujets, ils peuvent néanmoins, au moyen d'un exemple personnel, persuader leurs sujets d'adopter la religion.

2. Les aînés. C'étaient les chefs des maisons et donc les représentants des habitants de Juda et de Jérusalem. Sauf si les chefs d'un État et des pères d'une famille précédent, il n'est probablement pas probable que les inférieurs de l'ancien ou des enfants de ce dernier suivront après sur les chemins de la piété.

3. Les prêtres et levites. Au lieu de "les lévites", 2 rois (2 Rois 23:2) lit "prophètes", qui a été expliqué en supposant que les prophètes, parmi lesquels étaient probablement Jeremiah, Baruch, Zephaniah, et Urijah, appartenait à des familles sacerdotalement et lévitique, ou qu'ils étaient des lévites dont il était de prêcher et d'interpréter la loi (2 Chroniques 17:8, 2 chroniques 17: 9 ; cf. Deutéronome 17:18; Deutéronome 31:9; = "237"> DeutéRonome 33:10 ). Ceux qui l'attribuent à une erreur de la plume sont incertains si cette erreur devrait être chargée contre l'auteur des rois (Keil) ou contre le chroniqueur (Bertheau).

4. Les gens. Grand et petit - les personnes de distinction et des classes inférieures, peut-être aussi les personnes adultes et les enfants - ont été assemblées en tant que participants à cette haute transaction (cf. 2 Chroniques 15:13, Deutéronome 1:17).

III. Les préliminaires.

1. La lecture du livre de l'alliance. La partie lue la plus probablement incluse Exode 24:1; Les lecteurs étant, pas le roi lui-même (Adam Clarke), mais d'autres, probablement shaphhan, Hilkiah, Jérémie, etc. La lecture était "dans leurs oreilles", à partir de laquelle on peut déduire que c'était audible et distinct.

2. La position du roi à sa place. C'était la plate-forme à côté de l'autel d'airain, sur laquelle le souverain était habitué à se tenir dans des cérémonies religieuses et nationales élevées (2 Chroniques 6:13; 2 Chroniques 23:13).

Iv. Les engagements.

1. marcher après le Seigneur. La phrase commune pour observer le culte de Jéhovah (2 Chroniques 11:17; 2ki 17: 8; 2 Rois 21:22;Michée 4:5; Michée 6:16). Distinguer les phrases similaires, "marcher devant Dieu" (2 Chroniques 6:14; Genèse 17:1), et "marcher avec Dieu "(Genèse 5:24). Les idées de la première sont peut-être celles de l'imitation et de l'obéissance; dans la seconde, celles de la sincérité et de la pureté; Dans la troisième, ceux de la communion et de la concorde.

2. Garder ses commandements et ses témoignages et ses statuts. Explicite de ce qui précède; Pour marcher après Jéhovah, signifiera de conserver ses commandements, etc. Les trois commandements terrestres, les témoignages, les statuts occasionnellement se produisent ensemble ou dans la contiguïté (Psaume 19:7, Psaume 19:8; Psaume 119:21, Psaume 119:22, Psaume 119:23), et bien que l'étymologie distinguable, sont pratiquement synonymes. Ils sont peut-être employés ici peut-être pour la variété, mais principalement pour l'accent (Ecclésiaste 4:12). L'obéissance requise par Jéhovah et promise par le peuple n'était pas formelle et superficielle, mais sérieuse et sincère- "avec tout le cœur et avec toute l'âme". Dieu pour l'amour de Christ peut accepter moins, mais pour lui-même, il ne peut jamais exiger moins, alors que le peuple de Dieu et le Christ s'efforcent de ne jamais présenter moins.

3. Effectuer les mots de l'alliance écrite dans le livre de la loi. Le standard ultime du devoir pour le roi et les gens était d'être les mots du livre et ni les opinions des autres ni les imaginations d'eux-mêmes. Ainsi, pour les chrétiens, la règle suprême de foi et de pratique est les Saintes Écritures.

V. Les résultats.

1. Les personnes sanctionnées au Pacte. À la commande du roi, que ce soit avec une volonté libre parfaite (2 Rois 23:3) n'est pas clair - ils se sont liés à son observance (verset 32). Sans la concurrence de la volonté, il ne peut y avoir de vrai service religieux.

2. Le roi a purgé la terre d'Israël des abominations. Il n'a autorisé aucune observance externe de l'idolâtrie. Nettoyer les cœurs de son peuple d'Idol-culte était au-delà de son pouvoir. Les promulguations humaines, par rapport à la puissance de pouvoir, ne peuvent effectuer que la réforme externe; La régénération du cœur et du renouveau de l'esprit est compétente à Dieu seule.

3. La nation gardait fidèle à l'alliance pendant que Josiah a vécu. La pratique de l'idolâtrie avait été supprimée, mais l'esprit d'idolâtrie n'avait pas été tué. Après la mort de Josiah, elle leva de nouveau la tête (2 Chroniques 36:5; 2 Rois 23:32), comme il l'avait fréquemment fait avant après des périodes de réforme.

COURS.

1. La parole de Dieu l'annuaire suprême à un chrétien pour la foi et la pratique.

2. Le devoir principal de l'homme de garder les commandements et les témoignages de Dieu.

3. La preuve la plus élevée de la piété dans l'individu ou la nation est la sainteté. - W.