2 Chroniques 36

EXPOSITION.

Un bref chapitre apporte maintenant une conclusion le travail, dans de nombreux aspects remarquables, appelés «les chroniques». Et treize versets résument le contenu des quatre derniers rois de pré-captivité de la ligne de Juda. Les mots de Keil, en ouvrant ce dernier chapitre de son commentaire, ne sont pas indignes de note. Dit-il: "En tant que royaume de Juda après la mort de Josiah, avancé par Swift Stapes à sa destruction par le Chaldéens, l'auteur de la Chronicle va rapidement sur les règnes des derniers rois de Juda, qui par leur contauge sans Dieu hâta la ruine du royaume. Quant aux quatre rois restant, qui régna entre la mort de Josiah et la destruction de Jérusalem, il donne, à part leurs âges à leurs adresses respectives, seule une courte caractérisation de leur conduite vers Dieu et une déclaration de la principale Événements qui, étape par étape, ont apporté sur la ruine du roi et de la combustion de Jérusalem et du temple. "Ce chapitre contient ensuite, tout d'abord, très brefs comptes des quatre régnés de JEHOAHAZ (2 Chroniques 36:1), Eliakim ou Jehoiakim (2 Chroniques 36:4), JEHOIAUCHIN (2 Chroniques 36:9, 2 Chroniques 36:10), et Zedekiah (2 Chroniques 36:10); Ensuite, des remarques générales sur l'iniquité qui a annoncé la destruction de la nation et la punition de celui-ci par la captivité de la Chaldeenne ( 2 Chroniques 36:14 ); Troisièmement, les méthodes de la destruction et de la captivité (2 Chroniques 36:17-14); Et enfin, la proclamation de la restauration de Cyrus King of Perse.

2 Chroniques 36:1.

Les habitants du terrain ont pris Jowoahaz (voir parallèle, 2 ROIS 23:30 ). La forme d'expression peut indiquer le zèle chaleureux de la nation pour ce fils choisi de Josiah, qui ne semble pas avoir été l'aîné. Dans le verset suivant, comme version révisée, il s'appelle Joahaz. Dans 1 Chroniques 3:15, comme dans le passage affectant Jérémie 22:10, son nom apparaît comme Noplum. Le nom de sa mère était Hamutal, tandis que le nom de la mère de sa Sue-Cessor immédiate était Zebudah ( ROIS 23:31 et 2 Rois 23:36 ).

2 Chroniques 36:3.

Le mettre en panne; Hébreu, וַיְסִירֵהוּ; C'est-à-dire lui-même (version révisée). À Jérusalem. Dans quelque chose de plus de trois mois, Pharaon-Necho semble avoir été retourné et dans le quartier de Jérusalem. Le parallèle (2 Rois 23:31) nous dit qu'il a mis Jahoahaz "dans des groupes" à "Riblath au pays de Hamath" (Ézéchiel 19:4

2 Chroniques 36:4.

Eliakim. La signification du mot est "Dieu fixe;" La signification de Jehoiakim est "Jéhovah installe". Un roi égyptien savait et a reconnu le mot "Dieu" mais éventuellement voulait narguer la "Jéhovah" du Juif.

2 Chroniques 36:5.

Ici, nous notons l'âge de Jéhoiakim aussi plus grand que celui de Jeoahaz et, dans le parallèle, nous lisons que sa mère était différente.

2 Chroniques 36:6.

Contre lui est venu nebucadnetsar roi de Babylone. Nos simples allusions dans ce pays et le verset suivant aux relations de Nebucadnetsar à Jéhoiakim et à Juda sont étranges par rapport au compte graphique fourni par le parallèle ( 2 ROIS 24: 1-12 ). Le nom est pareil avec Nabokodrosoros, est écrit dans les monuments assyriens Nebu-Kudi-utzur, et signifiant: "Nebo (Ésaïe 46:1), protecteur de maladie de maladie," ou "protège le couronner." À Jérémie ( Jérémie 49:28 ) Nous avons le nom écrit Néboluadrezzar, aussi à Ezekiel. NEBUCHADNEZZAR, Deuxième roi de Babylone, fut le fils de Nabopolassar, qui a pris neufvembre B.C. 625 et règne au-dessus de quarante ans. Bien que nous soyons ici, il vous a dit qu'il était lié à Jehoiakim dans les chaînes, de l'emmener à Babylon, pour une raison quelconque, pour une raison quelconque, il n'a pas réalisé cette intention, et Jéhoiakim a été mis à mort à Jérusalem ( Jérémie 12: 1-24 , 19; Jérémie 36:30; Ézéchiel 19:8, Ézéchiel 19:9). L'expédition de Nebuchadnetsar était B.C. 605-4 ( Daniel 1: 1 ; Jérémie 25:1), et pendant que son père meurt, il succéda au trône.

2 Chroniques 36:7.

(Comp. Daniel 2: 2 .) Le temple dit ici son temple était, sans doute, le temple du Telus, ou dans le vernaculaire "Merodach", le dieu babylonien de la guerre. Ce roupissement des navires sacrés du temple de Jérusalem pour le temple de Babylon était le début significatif de la fin pour Juda maintenant, après de nombreux avertissements.

2 Chroniques 36:8.

Le reste des actes de Jehoiakim. Comme notre compilateur nous en dit littéralement aucun du tout, nous n'avons dit que son expression ici comme une formule commode, indiquant sa propre brièveté intentionnelle, et le fait qu'il était au courant de tous dans les sources originales, qu'il a néanmoins maintenant omis; Pourtant, voir Jérémie 7:9; Jérémie 19:13, etc. L'expression racontée, ce qui a été trouvé en lui, est trop facilement pour être rempli de la parallèle, dans son Jérémie 19:3, Jérémie 19:4. Jehoiachin son fils. Dans 1 Chroniques 3:16 Il s'appelle Jeconiah et dans Jérémie 22:24 Il s'appelle Congoih.

2 Chroniques 36:9.

Huit ans. Notre texte, pas l'écrivain, est en erreur et le parallèle fournit la correction "de dix-huit ans.".

2 Chroniques 36:10.

Quand l'année a été expirée; C'est-à-dire au début de la nouvelle année, au printemps ( 2 Chroniques 24:23 ). Il apparaît, de 2 ROIS 25: 27-12 , que la captivité de Jehoia-menton, qui a donc commencé, a duré trente-sept ans jusqu'à B.C. 561, après la fin du règne de Nebuchadnetsar et qu'il était désormais traité avec gentiment traité par le méchant-merodach. Comparez particulièrement avec ce verset le parallèle dans son 2 ROIS 25: 10-12 . Zedekiah son frère; C'est-à-dire que non l'adoption de l'utilisation très générique des termes de relation, si courante dans la langue de l'ancienne testament, son oncle. Sa mère (Hamutal, 2 ROIS 25:18 de parallèle) était la même avec la mère de Jowoahaz. Dix ans évidemment quand Jéhoiakim a commencé son règne, il devait être treize ans plus jeune que son frère entier Je-Hoahaz. Le nom de Zedekiah était avant Mat-Taniah. Le compte de Zedekiah dans le parallèle (lequel voir) est beaucoup plus complet.

2 Chroniques 36:12.

Humilié pas lui-même avant Jérémie, le prophète. Très nombreux passages dans le livre de Jérémie (21-51.) illustrent à la fois cette clause et généralement le caractère faible et une carrière incertaine de Zedekiah.

2 Chroniques 36:13.

Il s'est également rebellé contre ... Nebuchadnetsar, qui l'avait fait jurer par Dieu (Elohim). La critique du prophète Ezekiel sur cette serment-violation de la part de Zedekiah doit être trouvée Ézéchiel 17: 12-26 ; Ézéchiel 21:25. Au Seigneur Dieu d'Israël. Notez ici le recours de la part du Juif au nom, Jéhovah. Ce n'est pas ce nom utilisé au début du verset.

2 Chroniques 36:14.

Ceci, avec les trois versets suivants, peut être considéré comme l'acte d'accusation formel et final du peuple de Juda, et peut être comparé à celui d'Israël ( 2 ROIS 17: 6-12 ). Tout le chef des prêtres (voir 1 Chroniques 24:1, 1 Chroniques 24:3). Les têtes des vingt-quatre parcours en parlé, avec le grand prêtre ajouté, résument les vingt-cinq hommes de Ézéchiel 8:16 , l'ensemble de quel chapitre peut être lu avec L'histoire actuelle et sa description de la hauteur culminante de la méchanceté du roi, des prêtres et des personnes.

2 Chroniques 36:15.

Ses messagers. Le chef d'entre eux était probablement d'Isaïe, Jérémie, Ezekiel. Les références marginales ( Jérémie 25: 3-24 ; Jérémie 35:12) sont très intéressantes, tant pour ce verset-ce qui suit.

2 Chroniques 36:16.

Aucun remède (comp. Notre 2 Chroniques 21:18; Proverbes 6:15; Proverbes 29:1;Jérémie 8:15; Jérémie 14:19; Jérémie 33:6; Malachie 4:2 [3:20]).

2 Chroniques 36:17.

Des illustrations puissantes de ce verset peuvent être lues dans Lamentations 2 . et Ézéchiel 9: 1-26 . tout au long de la longueur des chapitres.

2 Chroniques 36:18.

Comparez le parallèle dans son 2 Chroniques 36: 13-14 ( 2 ROIS 25: 1-12 .); Jérémie 52:15.

2 Chroniques 36:19, 2 Chroniques 36:20.

(Comparez le parallèle, 2 Rois 25:1; Jérémie 39:1; Jérémie 52:24

2 Chroniques 36:21.

La parole du Seigneur. Notez les références marginales (Jérémie 25:9; Jérémie 29:10). Les trois partitions et dix ans de désolé peuvent probablement être datés de la première prise de Jérusalem de Nebucadnezar, B.C. 606-5. Bien que cette date ne comporte pas exactement exactement avec le B.C. 538 de la conquête de Cyrus de Babylone, mais la divergence est facilement expliquée sur plus d'une supposition suffisamment naturelle (par exemple que le règne de Cyrus n'était pas exactement synchrone au début de sa conquête de Babylone, etc.). Apprécié ses sabbats (voir Lévitique 26:34, Lévitique 26:35 , Lévitique 26: 43-3 ).

2 Chroniques 36:22.

Au cours de la première année de Cyrus King of Perse. Une période de demi-siècle s'est écoulée entre la date la plus récente des versets précédents et la date indiquée ici (CIRC. B.C. 5.38-6). Avec la proclamation de Cyrus commence en fait la virilité de la virilité, avec tout son mystique, sa merveilleuse et ses difficultés toujours non progressistes, du Juif. Son enfance simple, une jeunesse volontaire, je suis effectivement disparu. Mais lui et sa nation sont avec un travail indiciblement douloureux née. Aucune vie de nation qui n'a jamais été mérite l'observation dévot et étudie que ce fait malheurement. Notre verset actuel et celui qui réussit sont, la phrase pour la phrase, la même chose avec les versets d'ouverture du livre d'Ezra, qui pourraient éventuellement être jointes à Chronicles, comme on fonctionne, bien que nous pensons que cela dépassait cela. Cyrus (le וֹרֶֶׁׁ du texte hébraïque) était le fils d'un Persan royal, cambysses; Sa mère était Mandane, fille des Astyages, dernier roi des médias. Le nom apparaît sur les monuments, écrit Kurus. Cyrus a vaincu ses asypes de grand-père, B.C. 559; se terminant ainsi la ligne royale médiane; et il a vaincu Creoeus, B.C. 546, possédant ainsi le royaume de Lydia; Il a pris Babylone, comme ci-dessus, B.C. 538. Il est lui-même mort au combat, B.C. 529. Que la Parole du Seigneur par ... Jérémie pourrait être accomplie (voir Jérémie 25: 11-24 ; Jérémie 29:9). Le Seigneur a suscité l'esprit de Cyrus. On nous dit que le fait nous dit, et cela, sans aucun doute, comme sur mille autres occasions insoupçonnées d'un intérêt plus intrinsèque et un intérêt vital de la Bible, suffit. Il aurait été intéressant de savoir cependant, même ici, le mode dans lequel Cyrus a appelé; comme, par exemple; Il a été suggéré de manière plausiblement que Daniel ait pu être totalement instrumentale dans le travail et que, encore une fois, en partie peut-être en dirigeant l'attention de Cyrus à Ésaïe 44:28 ; Ésaïe 45:1.

2 Chroniques 36:23.

Hath Le Seigneur Dieu du ciel m'a donné ... Le Seigneur son Dieu soit avec lui. L'adoption par Cyrus de l'hébreu "Jéhovah" dans ces deux endroits ne peut pas échapper à notre avis. Il ne peut y avoir de place pour douter que Cyrus connaissait la littérature sacrée des Hébreux, et surtout avec les écrits d'Isaïe, Jérémie et Ezekiel, comme avec la langue de Daniel. Cela aurait peut-être été un acte gracieux de la part de Cyrus de parler de sa proclamation aux Juifs ainsi, ou cela aurait peut-être été, dans quoi que ce soit dans les circonstances la plus naturellement, avec peu ou aucune intention de cela. Les nombreux passages d'Ezra parallèle en matière avec ce verset n'ont pas besoin de spécification ici. Commence maintenant la nouvelle période de la vie juive, avec une probation plus féroce, avec un essai sans bornes et divers et probablement de la poursuite mondiale.

HOMÉLIE.

2 Chroniques 36:1.

L'acte d'accusation final, la phrase et l'exécution de celui-ci.

C'est dans 2 Chroniques 36:11 de ce chapitre que nous sommes donnés pour lire le résumé final de, d'abord, la folie et le péché de Juda, son roi, des princes et des gens; et deuxièmement, le juste déplaisant et la punition nécessaire de Jéhovah après une abstention sans précédent. Les incidents historiques des quatre règnes qui occupent ce chapitre abondent dans des intérêts pathétiques et tragiques. Le compte d'entre eux donnait dans le parallèle ( 2 ROIS 23: 31-12 ) est plus complet. Et les deux sont illustrés et extraordinairement améliorés dans l'intérêt par la lumière et par les transversaux balisés sur la scène dans les prophéties de Jérémie et d'Ezekiel (en particulier Jérémie 21:1; Jérémie 24:1; 27-29; 32-34; Jérémie 37:1; Jérémie 38:1, Jérémie 51:59-24; Ézéchiel 1:1; Ézéchiel 12:13;Ézéchiel 40:1). Beaucoup de ces portions d'histoire écrivent et prononcent fortement, leurs propres homélies emphatiques et impressionnantes. Les Ecritures actuelles, cependant, offrent une matière de réflexion la plus solennelle, en résumant l'acte d'accusation long de siècles contre Juda, et dans une répétition la plus pathétique de la ministration de la compassion, absolue, toujours pardonnante de l'amour divin qui avait pour égalité de longueur de Le temps s'est efforcé de prévaloir sur son infidélité, mais tout en vain! Son jour de visiter n'avait été pas un jour seulement; Cela avait été beaucoup par jour! Elle "savait" les "et" maintenant, ils se sont cachés de ses yeux. " Le péché à long terme de Juda, de nombreux jours, année, génération et même siècle, avait été, en un mot, l'idolâtrie. Ce péché encourt la culpabilité des deux premiers commandements fixés à rien. Il y a un sens, trop évident et trop certain, dans lequel il s'agit de la source fondamentale du péché et du piège au monde. Aucun âge, aucune personne, exempte du danger et chaque individu exposé, en tout cas.

I. La revendication de Dieu sur l'homme est que l'homme l'adorait. Le mot honoré "culte" est souvent déshonoré, dans notre ne pas garder dans la mémoire vivante toute sa grande importation. Aimer Supremenely, d'obéir parfaitement, de servir perpétuellement, d'exprimer de l'éloge et de rendre hommage intelligemment, et de dire sans réserve que tout cela est le simple dû à l'objet adoré - ceci est de culte! Remarquer:

1. La réclamation est absolue, une individée et non partagée, et fonctionnant toujours sans intermission.

2. Il est naturel, raisonnable, vindicable dans tous les sens et de chaque point de vue. Rien d'autre ne pourrait être pensé, rien d'autre n'aurait jamais pensé, sauf d'une circonstance.

3. Il postula le consentement, pas le conflit, de cela chez l'homme qui s'appelle sa volonté libre. Cette liberté-volonté est un fait important dans les faits solennels, responsables et inspirants de la nature humaine, mais c'est le fait central d'une nature morale, au lieu d'une nature simplement physique ou simplement animale. Nay, plus; C'est la tête et la couronne - la couronne même de cette nature morale, reposant sur son front et par des droits qui se reposent comme une couronne impérissable. À moins que misérablement et le plus mutuellement perdus, c'est tel. Il y appartient par l'égalité d'immortalité des droits de l'honneur et l'honneur de l'immortalité. La leçon Juda n'a jamais appris effectivement qu'elle n'était pas la seule. La dernière leçon que l'une d'entre nous apprend parfaitement parfaitement. Heureux est la pleine vie fraîche, la patience, la force, la confiance, l'amour, de cet homme qui a appris, "augmenter de betimes", qu'il n'est pas le sien; et qu'il ne devrait pas être de pécher et de Satan, mais la bienfaite de Dieu de Dieu et prize (avec et à cause de son liberté et de tous) de ce Dieu! C'est lorsque notre volonté gratuite deviendra une volonté infaillée, une volonté perverse, une volonté de soi, que notre gloire est traînée dans la poussière, notre couronne et notre diadème tombent. Il n'y a pas une grande règle très grande, large, pratique, d'ennobling, pour que l'homme et la vie de chaque homme que d'étudier à se souvenir bien et absolument qu'il soit de Dieu et du Christ, et non (comme aussi un homme dit souvent, plus souvent dans son cœur, de son argent), pas la sienne, faire avec lui-même, sa vie, ses pouvoirs, son cœur, sa langue, "ce qu'il aime".

II. Le ministère Divinest est désactivé à l'appui de cette affirmation.

1. Ce Gracieux ministère aide à informer. La force de l'habitude, de l'exemple des erreurs héréditaires et des désincénérations, a été puissant de dire la vérité dans cette affaire. "Le Seigneur Dieu de leurs pères qui leur sont envoyés par ses messagers, se levant de betimes et envoiaient; parce qu'il avait compassion sur son peuple" (verset 15).

2. Le ministère d'information est le ministère de la révélation.

3. Il est gracieusement persistant, répétant encore et encore ses différentes méthodes.

4. C'est un avertissement et, si nécessaire, un ministère menaçant - parfois donc au dernier degré, confrontant à un homme et debout dans un certain temps, comme l'ange dans la voie de Balaam.

5. C'est aussi un ministère encourageant et enrichissant. Aucun qui a tenu compte de cela, ou le trouve jamais autrement. Sin, combien de fois cela a donné mal au cœur et à la vie au roi et aux gens! Mais "le tournant vers le Seigneur Dieu d'Israël" (verset 13) n'a jamais échoué à faire le contraire.

6. Il s'agit d'un ministère punissant et encore reliant et pardonnant. Combien de fois la punition est apprise avant d'être expérimentée - si, hélas! Cela devrait l'être, pour la longue date!

7. Quand, après tout, ce ministère est péché contre: "moqués, méprisés, mal utilisés jusqu'à ce qu'il n'y ait pas de recours" (verset 16), puis vient l'épave de "Wrath", cette colère qui ne peut plus être faite de la lumière , décisif, irrévocable et en soi terrible.

III. Après la peine de punition irrévocable de Juda, et la crainte de soixante-dix ans d'humiliation et de captivité, il y a l'interposition soudaine, inattendue et a envoyée par le ciel d'une grande rédemption. Après le bannissement d'Eden, c'était le cas; Après le déluge de Noah, c'était le cas; Maintenant, après Israël et Juda avaient couru leur cours comme des royaumes distincts, c'était le cas; Après Malachi, le dernier des "prophètes", c'était le plus important. Et c'est vrai maintenant. Le monde du péché, la "moqueur, méprisant, abusant de" un monde de péché, le monde toujours souffrant de péché, impitoyable envers lui-même et infligeant sans pépité de soi, connaît l'annonce d'une interposition superbe au-delà de tout auparavant et l'offre d'un Heaven, d'un espoir et d'une rédemption non inestimable!

Homysons par W. Clarkson.

2 Chroniques 36: 1-14 .

Trois spectacles mélancoliques.

Comme nous lisons ces versets, nous pensons que nous tirons très près de la fin du royaume de Juda; Il y a un air de mélancolie envahissant ce dernier chapitre des chroniques hébraïques. Il y a trois choses qu'il est triste de voir.

I. Une nation s'enfonce dans la servitude. Lorsque l'Egypte vient et dépose un roi et en place un autre, en appelant que d'autres par un nom qu'il veut conférer, en même temps, imposant un lourd hommage sur le peuple de la terre; Et quand, ce pouvoir déclinant, Assyrie envoie ses troupes et, sans aucune résistance, entre dans la capitale, met le souverain dans les chaînes, puis s'étend à lui un protectorat méprisant; Lorsque ce même pouvoir se présente à nouveau et accomplit le souverain après un bref règne de trois mois et l'emmène-le, avec les trésors les plus précieux de la capitale; -Nous sommes affectés par un sentiment de déclin national pitoyable. Nous entrons dans les sentiments de ses matières patriotes qui n'auraient pas pu aider à controler les gloires de l'âge de David et de Salomon avec l'humiliation abjecte de leur temps. Un peu de gens solides et respectant de soi qui tombait dans la servitude, s'inclinant la tête à une puissance totalement incessante qui n'a pas d'autre force que celle de l'épée et de la guerre-char, c'est un spectacle mélancolique. Il peut vous suggérer de manière rentable la question: quelle est la cause réelle de l'automne d'une nation? Et on le trouvera sur l'enquête, que, même si cela peut être dû à une ambition plus extrajudiciable, il est beaucoup plus susceptible d'être attribué à l'indulgence, à la démoralisation, à la faiblesse qui doit assumer la détérioration morale et spirituelle. Simplicité et pureté de la vie, soutenue par le principe chrétien - c'est la seule sécurité contre le déclin, la subjérose et la ruine.

II. Les espoirs d'un jeune homme éteint. Nul doute que le jeune prince Jowoahaz a grandi à la Cour de Juda avec de grands espoirs pour son avenir. Son père était en possession d'aucun domaine méchant, et il y avait toutes les perspectives de son succès, sinon à la partie principale. Mais, après trois mois d'occupation ou de pouvoir et de jouissance de la richesse, être jetés dans des chaînes et enlevés pour languir dans la confinement en Égypte jusqu'à sa mort, était une partie triste et désolée. Nous ne savons pas, mais nous pouvons bien imaginer qu'il y avait un hauteur d'espoir éteint, l'amour brisé, une luminosité terriblement terriblement éclipsée. C'est l'une des consolations d'obscurité qu'il est beaucoup moins susceptible que l'importance d'être soumise à un renversement soudain et douloureux. Il est le plus sage de la part de nous tous d'avoir en réserve une force spirituelle qui nous soutiendra si nous «subissent la perte de toutes choses» humaines et temporelles.

III. Un jeune homme qui choisit le chemin diabolique. De Jéhoahaz, ainsi que de Jehoiakim et de Jehoiachin (voir 2 Rois 23:32, 2 Rois 23:37; 2 Rois 24:9), il est enregistré que "il a fait du mal à la vue du Seigneur". Ceci est particulièrement triste que celui applicable à Jowoahaz. Compte tenu des influences gracieuses dans lesquelles il a passé son enfance et son enfance au tribunal, il aurait dû faire (comme il devait savoir) de meilleures choses. Au lieu de confirmer et de consolider la révolution glorieuse effectuée par son père, il a dissipé toutes les bonnes forces et a rompu toutes les bonnes institutions. Ce n'est pas au pouvoir de la plupart des jeunes hommes de travailler mal à une telle échelle; Mais qui doit mesurer le bon gauche défait et le mal travaillé quand un jeune homme choisit délibérément la partie perverse? Dans la boussole d'une vie de vie humaine, de grandes capacités sont incluses; Quelle est la taille de l'omniscience. Lot que le jeune homme sentent que pas pour son propre amour seulement, mais aussi pour un très grand nombre d'autres âmes humaines, il est de la plus grande conséquence qu'il devait marcher dans les manières de la sagesse céleste. - C.

2 Chroniques 36:8.

(avec Jérémie 22:18).

Une mort delamentée.

Nous en apprenons davantage de ce roi de Juda dans les écrits prophétiques de Jérémie que dans ces brèves annales. Nous apprenons que sa politique étrangère n'était pas moins condamnable que sa conduite des affaires intérieures. Lorsque son Trésor était faible en raison de paiements lourds aux puissances étrangères, il doit avoir besoin de construire pour lui-même un manoir splendide et coûteux (Jérémie 22:14), et afin de faire cela qu'il avait impressionner le travail de ses sujets (Jérémie 22:13); Il a ainsi enthousiasmé un fort sentiment de juste ressentiment et de désaffection naturelle entre eux, et mis sur lui-même la grave reproche du prophète du Seigneur. Nous apprenons également de Jérémie que le roi a agi dans le défi audacieux de la loi sainte de Dieu, supposant couper en deux et brûler dans le feu Le rouleau sacré ( Jérémie 36:23 ). Par cette action imitie et impie, il a encore davantage reparti sur lui la colère de Jéhovah et, par cet acte, il préjugeait terriblement et blessé son pays. Comment, alors, pouvons-nous nous demander que le chroniqueur écrit, comme dans le texte, de «les abominations qu'il a faites»? Et comment pouvons-nous nous demander que sa mort excitée si différente, alors en face d'un sentiment dans tout son royaume à ce que la mort de son père a appelé (2 Chroniques 35:24, 2 Chroniques 35:25)? Nous avons en lui une instance mélancolique d'une mort sanslamentée ( Jérémie 22:18 ).

I. Une absence de chagrin déplaçable. Ne laissez aucun homme dire légèrement ou cyniquement, "Je ne veux pas que des larmes se verrouillent sur ma tombe; Je serai tout à fait content de mourir sans que personne ne se tronce sur mon compte." Il n'y a pas de véritable désintéressement, mais beaucoup de crue »dans un tel sentiment. Tout ministre de la religion qui s'est tenu à la tombe et n'a pas pu demander que le réconfort de Dieu soit accordé à ceux qui sont laissés, sauront comment peu à désirer est l'absence de chagrin à la mort d'un homme ou d'une femme. Pour qu'est-ce que cela signifie? Cela signifie que Dieu a donné à un tel homme toutes les occasions de gagner de l'amour humain et qu'il ne l'a pas acquis; pour faire un service, et qu'il l'a laissé défait; pour rendre l'aide et la bénédiction, et qu'il ne l'avait pas rendu; si cela signifie qu'une vie humaine a été un long acte de méchante, stérile et morne, a été un échec total, condamné de Dieu et de l'homme! Dieu nous interdit que tout ce que nous aimons devrions mourir delamené; sans rien dire: "Ah, mon frère! Ah, ma soeur! ".

II. Une douleur beaucoup à désirer. Vraiment, il y a assez de chagrin et épargner dans ce monde de péché et de malheur. Mais il y a une chagrin qu'aucun homme ou bon homme ne souhaiterait qu'un moment soit épargné. C'est ce que nous ressentons lorsque nos amis et nos amis sont pris de nous par la mort. L'espoir que nous aurons concernant ces personnes peut châtiez et (à temps) l'a remplacée. Mais le chagrin il doit y avoir et devrait être. Et c'est bien avec nous et pour nous que le cœur saigne librement alors. Pour ce chagrin est:

1. L'hommage tendre nous payons à la valeur des défunts, à leur affection et à leur bonté.

2. La preuve que ce monde durcissant n'a pas pétrifié notre esprit avec son contact.

3. La part que nous avons avec toutes les meilleures et les meilleures de notre race, nous permettant de sympathiser avec eux et de les succorter.

4. L'occasion qui nous emmène souvent à l'ami sympathique dans la communion élémentaire et châtiment.

5. La sensation des cravates qui doit bientôt il convient de nous libérer.

2 Chroniques 36:17.

Penché.

"Pas de compassion sur lui qui se baissa pour l'âge." Il existe de nombreux types de "bondage", dont certains doivent être commisés, dont l'un doit être honoré et même envié et émulé. Il y a le bondage qui est-

I. Un malheur. Celui de la déformation corporelle; Tels ont été subis par la pauvre femme dont nous lisons que «elle avait un esprit d'infirmerie à dix-huit ans et était liée ensemble et ne pouvait en aucun cas se soulever (Luc 13:11

II. Une marque de temps. C'est le cas de ceux nommés dans le texte; Ils "se baissent pour l'âge". Les charges de la vie se sont reposées sur leurs épaules et leur ont fait se baisser. Ils ont beaucoup porté, et ils se plient avec le poids des années qu'ils ont dépensés. C'est une marque honorable, comme celle de la "tête de huiliste". Est-ce que nous les placons qui se baissent pour l'âge? Oui, s'ils ont vécu une vie qui n'a pas été digne et se dirige vers un avenir dans lequel aucune étoile d'espoir est brillante. Non, s'ils sont pliés avec une main-d'œuvre estimable et fructueuse, le travail qui laissera de nombreuses traces derrière elle - surtout si le poids en dessous de laquelle ils se bousculent sont le fardeau des autres qu'ils ont généreusement et (peut-être) notifiable ( Galates 6: 2 ); Non, si cette marque du temps qui ne fait que indiquer que celui qui se penche donc s'approche de la fin de son service terrestre, qu'il peut le mettre en panne et prendre le meilleur travail dans la lumière plus brillante et la sphère plus large, où le travail sait Pas de fatigue et, au lieu de porter le travailleur, multiplie continuellement son pouvoir. Mais que ceux qui "se penchent pour l'âge" se souviennent que leur travail ci-dessous est presque terminé; Que quoi d'autre ils feraient ici pour le maître et pour leur genre, ils doivent faire rapidement; "Tellement plus (donc) à mesure qu'ils voient la journée approche.".

III. Un discrédit grave. Il y a:

1. la bond de la servilité. C'est discrédit. Personne n'a besoin d'être et personne ne devrait être servile. C'est une erreur aussi bien qu'une faute et un déshonneur. Civilité que chacun apprécie; respect, tous qui sont dignes de cela cherche et aiment recevoir; Mais se frotter ou la servilité est aussi inacceptable pour lui à qui il est démontré car il est déshonorant et préjudiciable pour lui par qui elle est proposée.

2. la bond de l'immoralité; L'abaissement de la norme de morale afin de nous adapter aux circonstances, afin d'être libre de gagner ou de profiter de ce qui, dans nos humeurs plus courantes et plus méritées, nous ne pouvions pas toucher. Ce bondant de l'âme est vraiment pitoyable; Il est également condamnable en effet. Si nous l'avons cédée, regardons-en une honte; Sortons de notre vraie hauteur, laissez-nous redevenir à nouveau dans la totalité de la très honorable et estimable de la virilité chrétienne. Ce n'est qu'alors que nous pouvons nous respecter et profiter de l'estime du pur et du bien.

Iv. Le meilleur niveau spirituel. Nous savons qui c'est qui s'est baissé le plus éloigné; C'est ce fils de Dieu qui est devenu le fils de l'homme. C'est lui qui ", bien qu'il soit riche, notre amour est devenu pauvre, que nous traversons sa pauvreté pourrait être riche" (2 Corinthiens 8:9; et voir Philippiens 2:3). Nous ne poussons jamais aussi haut dans l'estimation de notre Seigneur divin que lorsque nous nous sortons ainsi. Lorsque nous sommes ainsi réduits, nous sommes en effet élargis. Quand nous renoncons à notre droite, que ce soit.

(1) de plaisir, ou.

(2) de la parure, ou.

(3) d'enrichissement,.

Afin d'atteindre et de sauver les autres, alors nous nous levons vers la noblesse de notre grand exemplaire, puis sommes-nous dans la voie de récolter une grande récompense. - C.

2 Chroniques 36:18, 2 Chroniques 36:19.

Profanation et destruction.Nous regardons-

I. Un fait historique triste. Peut-être qu'un juif dirait, le plus triste de tous les faits de l'histoire. C'est le point culminant des catastrophes - le grand temple de Jéhovah à Jérusalem brûlé, et tous ses précieux trésors et tous ses navires sacrés emportés dans une terre païenne, d'être là-bas profanlées par des mains irrévérentes et souhaitées! Quelque chose pourrait-il arriver plus douloureux aux sentiments, plus choquants pour l'imagination, du dévot que ça? Tout le travail auquel David a consacré ses énergies avec une telle affection et une telle dévotion, à laquelle Salomon a apporté toute sa sagesse et pour laquelle il a obtenu la culture la plus avancée de son temps, amené à la désolation par la main impitoyable des païens! Que glorieuses, que sacré, que le bâtiment bien-aimé, la lieu de rencontre de Dieu et de l'homme, où le peuple de Dieu a réalisé leurs privilèges les plus élevés et reconnaissait leur relation avec leur rédempteur et les uns des autres, brûlées et désolées, le pied de l'idolâtre intrusion dans son sanctuaire héritier et la main du spoiler emportant son trésor le plus sacré!

II. Son analogue historique la plus triste. Une fois qu'il y a vécu sur la terre un fils de l'homme qui pouvait dire de lui-même sans présomption, "dans cet endroit est un plus grand que le temple" ( Matthieu 12: 6 ); et il a une fois cuire de "le temple de son corps" (Jean 2:21). Et bien, en effet, le Fils de Dieu pourrait donc parler de lui-même; Car n'était-ce pas la manifestation du Divin aux enfants des hommes et n'a-t-il pas révélé la vérité de Dieu à l'humanité et, en sa présence, les hommes se sont appuyés près de Dieu comme ils ne l'ont même pas fait dans "le Saint des Holies"? Nous savons comment ce temple vivant de Dieu souffrait de la violence impolie des hommes et enfin "avec des mains méchantes était tue." Aucune superposition de ce type n'a eu lieu lorsque le temple était brûlé et gâté comme on a été témoin lorsque Jésus-Christ était couronné d'épines dans la salle des soldats et a été crucifiée au Calvaire.

III. Son illustration déplorable maintenant. Où trouverons-nous la manifestation visible, accessible et appréciable de Dieu maintenant? Où, mais dans la vie et le caractère de bons hommes? Nous sommes le temple de Dieu quand nous sommes ce que notre père divin nous a créé à être; Tels sont alors nous, que, comme les hommes nous approchent de nous et nous observent et apprennent de nous, ils connaissent Dieu et apprennent de lui. Mais comment ce temple peut-il être solanté et détruit?

1. Par la profanation de nos pouvoirs et de nos affections. Lorsque nos pouvoirs sont dépensés sur la promotion de ce qui est le mal et sur la production de ce qui est fané; Lorsque nos affections sont gaspillées sur ceux qui sont indignes de notre amour; Lorsque nous prenons un prix et lorsque nous poursuivons ce qui est au-dessous de notre véritable aspiration et qui nous conduit à la baisse et à la descente; -Chance le temple de Dieu est dépouillé et profané.

2. Par la confiscation coupable de notre vie. Quelle destruction du temple de Dieu est un suicide coupable! Et ils sont nombreux qui prennent leur propre vie. Ce n'est pas seulement ceux qui tirent ou pendent qui se suicident; Ce sont eux qui ont délibérément et à plusieurs reprises ces choses qu'ils doivent savoir détruire leur vitalité et enlever leur vie; Ce sont des hommes qui mettent une marque au temple que Dieu ainsi que l'homme a construit.

Iv. Son excellent opposé. Cela se trouve dans la révérence que nous payons au corps humain comme le temple de Dieu; L'habitude de connaître notre cadre corporel - et combien de fois notre esprit humain! - une chose sacrée, parce que c'est (parce que nous sommes) le lieu même de Dieu de Dieu (voir 1co 2: 9, 1 Corinthiens 2:16, 17; 1 Corinthiens 6:19; 2 Corinthiens 6:16; Éphésiens 2:20, Éphésiens 2:21; 1 Pierre 2:5). C'est ce qui est surélevé et l'ennobling pensait que, plus que tout autre, agite et nous renforcent de nous purifier, même comme le Christ, le Seigneur est pur; " rechercher, par effort sérieux et prière fréquente, pour la sainteté de l'esprit et de la vie accessible en grande partie.

2 Chroniques 36:20.

Exilé.

"Et eux ... cottis il loin de Babylone; où ils étaient serviteurs [esclaves] à lui et à ses fils." La captivité des Juifs de Babylone peut être considérée en trois lumière.

I. En tant que pénalité. Il s'agissait sans aucun doute; Rien ne peut être plus clair que ce qu'ils ont été autorisés à être «la proie des dents» de l'ennemi à cause de leurs péchés. Le verset très suivant (21) intime que c'était la désobéissance à la loi de Dieu qui a entraîné la dénudation de la terre. Et la vérité que la Calamité nationale est la conséquence de la transgression nationale est «Eclire grand» et plaine sur chaque page de ce livre de chroniques. Il peut courir qui le lit. Le péché implique une pénalité. La vérité est écrite sur les pages de National et individuel l'histoire ainsi que sur ceux de la Parole de Dieu. Chaque pays et chaque homme peut constituer son esprit que, tôt ou tard, le péché entraînera la défaite, l'humiliation, la bondage. La peine peut prendre diverses formes, mais la peine le plus sûrement viennent. Il peut être évidemment physique, ou il peut être principalement spirituel; il sera presque certainement à la fois l'un et l'autre. Mais aucun homme ne peut se durcir contre le saint et prospérer âme; "il se prive de bon bien inestimable et il se rend la victime d'un mal profond et durable. Les enfants de Juda à Babylon avaient souvent l'occasion de dire:" Nous souffrons parce que nous avons péché contre le Seigneur. "C'est l'explication de la tribulation et la détresse, de l'obscurité et de la mort, du monde humain.

II. Comme une purgation. Dieu voulait dire que la captivité babylonienne était un procès enflammé qui devrait brûler la grande mesure de "bois, foin et chaume" dans le caractère des juifs qui devaient être consommés. Étrange, cela peut nous sembler qu'ils devraient apprendre la pureté de la credo parmi les païens; Cela, loin de la ville et du temple de Dieu, ils devraient acquérir un goût et un amour pour son service et son culte montré pour de nombreuses générations dans leurs synagogues; qu'au milieu de nombreuses superstitions, ils devraient venir détester toutes les formes et tendances idolâtre avec la plus grande horreur. Mais c'était donc. Au pays de l'étranger, ils ont perdu leur envie d'aposter de Dieu; Ils ont été purgés de leur vieille folie et de leur culpabilité. Et quelles instructions précoces, quels privilèges plus complètes, quelles expériences ultérieures ne feront pas, que le châtiment divin peut accomplir. Dieu nous passe à travers le procès fougueux pour nous purger de notre echousse, de consommer notre terre, notre égoïsme, notre grossièreté, notre incrédulité. Et dans certains "terres étranges", dans un lieu de solitude spirituelle, dans des conditions dans lesquelles nous sommes obligés de ressentir comme nous ne l'avons jamais ressenti auparavant, pour apprendre ce que nous n'avons jamais su auparavant, se laisser au cœur de ce que nous n'avons jamais compris auparavant, nous partons Beaucoup de choses derrière nous qui sont des poids et des obstacles, nous passons à ce sujet qui est devant nous.

III. Comme une image. De quoi est-ce exilé une image? N'est-ce pas de notre distance spirituelle de Dieu? Vivre dans le péché, dans un état où nous ne sommes pas réconciliés à Dieu, n'est-ce pas l'exil de l'âme? Pour qu'est-ce que ça veut dire?

1. C'est la distance de Dieu. C'est d'être un long chemin, une distance croissante, de sa part de sa faveur, de sa ressemblance, du désir de tenir la communion avec lui, et donc de sa présence ressentie.

2. C'est la captivité. C'est être entre les mains de l'ennemi; C'est être là où les cordes de soie au début et les dernières chaînes de fer, d'une habitude inutile nous maintiennent rapidement dans une esclavage cruelle et dégradante; Où nous sommes tenus à la convoitise, à la vanité ou à la procrastination, voire à un vice déshonorant.

3. C'est insatisfait ou même la misère de l'âme. Dans cette "terre étrange", ces exilés ne pouvaient chanter "la chanson du Seigneur;" Ils "pleuraient quand ils se souviennent de Sion" L'exil spirituel est la joyeux de l'âme; non résonné à lui, il ne peut y avoir de "joie et de se réjouir en lui" ou dans son service saint. Mais bénissons-nous de Dieu qui s'éloigne dans cet exil le plus triste que nous n'avons pas à attendre qu'un terme nommé soit rempli, ou jusqu'à ce que certains Cyrus émettent un Proclamation (2 Chroniques 36:22); Nous pouvons entendre, si nous écoutons, la voix de celui qui dirigera effectivement «tous les royaumes de la terre» (2 Chroniques 36:23), qui nous dit jamais: "Rendez-vous à moi et je vous reviendrai." Nous entendrons que les paroles bénies de celui qui ne cessent jamais de traiter les générations d'hommes, en disant , "Viens à moi et je te donnerai du repos." Nous pouvons] gagner de cet enseignant divin que quiconque revient du "pays lointain" du péché et cherche la miséricorde du Père céleste, trouvera le bienvenu le plus chaleureux qu'il pourrait J'espère rencontrer et être repris à la fois à tous les amour et à toute la liberté de la maison de la Père .-C.

Homélies par T. Whitelaw.

2 Chroniques 36:1.

JEHOAHAZ; ou trois mois de redevance.

1. élu par les personnes du pays. (2 Chroniques 36:1.).

1. Dans la place de son père. Quand Necho avait vaincu Josiah, au lieu de se retourner à Seize Jérusalem, qui était pratiquement à son pouvoir, il a poussé sa première marche prévue vers l'Euphrate. En conséquence, sur la mort de Josiah, le deuxième fils de Josiah, Chantum, "celui qui sera requis" (Jérémie 22:11) -A Nom du mal Omen (2 Rois 15:13) -WAS a appelé au trône sous le nom de Jehoahaz, "celui que Jéhovah soutient". Comme son prédécesseur du même nom, Ahaz le Fils de Jotham ( Chroniques 28: 1 ), il n'a pas suivi dans les marches de son père pieux, et plutôt, comme les premiers rois non indépendants , se rendit à la pratique de l'idolâtrie sous la direction de la partie païenne de l'État (2 Rois 23:2). Selon Josephus, il était "un homme impitoyable et impur dans sa vie" ('ant.,' 10.5. 2). Très probablement, c'est lui-même décrivé comme "un jeune lion qui a appris à attraper les proies et les hommes dévorés, mais, dès que les nations entendaient de lui, il a été pris dans leur fosse et apporté avec des crochets dans la terre d'Égypte "(Ézéchiel 19:3, Ézéchiel 19:4).

2. Sur son frère aîné. Comme Eliakim avait vingt-cinq ans lorsqu'il commençait à régner (verset 5), il est évident qu'il était plus âgé que Novolum, qui doit donc avoir été élevé au trône par la voix du peuple. Comme il n'était pas l'héritier légitime, il a été oint (2 Rois 23:30) -A habituel habituel dans le cas des fondateurs de nouvelles dynasties (2 Rois 9:3). Il a peut-être été préféré à son frère Eliakim à cause de son caractère féroce et supposé des qualités guerrières (Keil), ou parce qu'Eliakim était au-delà de leur portée, ayant probablement participé à la bataille de Megiddo et a fait un prisonnier (Rawlinson ).

II. Déposé par le roi d'Egypte. (Verset 3.).

1. Après un court règne. Seuls trois brefs mois ont été autorisés à conserver la dignité du régal. L'heure de la gloire de l'autre implantée était encore plus courte. Sic transit gloria mundi.

2. À la demande de son frère. Ceci, au moins, n'est pas improbable. Comme Necho n'était pas lointain lointain, à savoir. À Riblath, au pays de Hamath ( 2 ROIS 23:33 ), la fête favorable à Eliakim, l'héritier légitime, a peut-être confirmé son aide contre l'usurpateur.

3. Au moyen de la trahison. La langue d'Ezekiel ( Ézéchiel 19: 3 , Ézéchiel 19: 4 ) semble impliquer qu'il était attrapé par la Guile, piégé par Stratagem. Ce Necho est revenu de RiBlah avec une partie de ses forces, assiégé et capturé Jérusalem (Keil), est douteux et n'est pas requis par la langue du chroniqueur (verset 3). Il est plus probable que JEHOAHAZ soit expressément convoqué par Necho (Josephus), soit délibérément confié à la visite du camp de Riblah (Ewald), où il a été jeté dans des chaînes et tellement déposé.

4. Avec l'imposition d'une amende sur la terre. "Cent talents d'argent; Équivalent à 34 200 £ et «Un talent d'or» équivalent à 5475 £, ont été exigés en hommage et comme gage de féroce à l'Égypte.

III. Succédé par le fils de son père. (Verset 4.).

1. dont la droite a été justifiée. Le trône lui appartenait par le droit de primogéniture.

2. Quel nom a été changé. Appelé Eliakim, "Qui Dieu établit", il a été désigné, accédant au roi-Dora, Jéhoakim, "Jéhovah a mis en place".

3. Quel trône a été sécurisé. L'usurvier étant déporté en Égypte, où il est mort ( 2 ROIS 23:34 ), a supprimé la probabilité au moins des conflits civils.

Iv. Déplorée par un prophète de Jéhovah. Jeremiah ( Jérémie 22: 10-24 ) n'a probablement donné l'expression des sentiments de considération chéris par les sujets de Jeeahaz, qui pleuraient:

1. Pour leurs propres espoirs déçus. Au cours de son bref règne, il a eu plaisir aux gens, attrapé l'imagination populaire et excité-t-elle en leur attente de faire revivre les gloires fanées et d'allouer les fortunes tombées de Judaea. Mais maintenant, ces anticipations ont été dispersées aux vents.

2. Pour son destin mélancolique. Cela semblait pire que ce qui avait menacé d'arriver à Hezekiah (2 Rois 20:1; Ésaïe 38:10) -à être coupé au milieu de son journées; Pire même que ce qui avait dépassé son illustre père-mort sur le champ de bataille ( 2 Chroniques 35:23 , 2 Chroniques 35:24). Aucun roi de Juda n'avait auparavant été emporté dans un exil sans espoir. Manassé avait été déporté à Babylone (2 Chroniques 33:11), mais avait ensuite été restauré à sa couronne et de son royaume (2 Chroniques 33:20

Apprendre:

1. Les étranges vicissitudes de la vie mortelle.

2. Les misères de nombreux Kings - un chèque à l'ambition.

3. La certitude de la Parole de Dieu.-W.

2 Chroniques 36:5.

La fortune de Jehoiakim.

I. Un nouveau roi sur le trône de Juda. (2 Chroniques 36:5.).

1. sa désignation. Eliakim, "que Dieu établit", a changé en Jehoiakim, "Jéhovah a mis en place;" Pas par lui-même, bien que cela semblerait presque comme si Uzariah avait adopté ce nom au lieu d'Azariah sur l'accéder à la couronne (2 Chroniques 26:1), et PAL avait supposé le titre Tiglath-Pileer , «Adar est ma confiance», sur la Shalmaneser succédant d'Assyrie; Mais par Necho II. (verset 4; 2 Rois 23:34), comme le nom de Mattaniah a été changé en Zedekiah par Nebucadnezar ( 2 ROIS 24:17 ); Quelles déclarations peuvent être harmonisées en supposant que "Necho et Nebucadnetsar soient traités les rois Vassal nommés par eux pas complètement comme des esclaves, mais leur ont permis de choisir eux-mêmes les nouveaux noms, qu'ils n'ont confirmé que dans les jetons de leur suprématie" (Keil).

2. Sa lignée. Le fils de Josiah et de Zebudah, la fille de Pedaiah de Rumah, censée être identique à Arumah, près de Shechem (2 Kings 32:36). JEHOAHAZ; À qui il réussit, était son frère cadet par une mère différente, Hamutal, la fille de Jérémie de Libna ( 2 ROIS 23:31 ).

3. Son adhésion.

(1) Pour le moment, à l'âge de vingt-cinq ans, ce qui montre qu'il devait être né dans la quatorzième année de son père.

(2) quant aux moyens, à l'aide de Necho II; Qui a déposé son frère usurging (verset 3), en partie peut-être parce qu'il était un usurvier, mais en partie aussi, on peut supposer que le peuple avait élu le frère sans avoir obtenu le consentement de Necho.

(3) En ce qui concerne le titre, il était le fils aîné de Josiah, et donc le prince héritier et le juriste du trône.

4. Son personnage. Mal; modélisé sur celui de Achab plutôt que de Josiah.

(1) Idolatrous: "Il a fait ce qui était mal à la vue du Seigneur" (Verset 5), alors que son demi-frère avait fait ( 2 ROIS 23:32 ). "Il s'est consacré avec toute son âme au parti païen, réintroduit tous les rites étrangers précédemment extirpés par Josiah et ajouté l'Égyptien à leur numéro" (Ewald), dont la preuve amplest apparaît dans les prophètes (Jérémie 7:9, etc.; Jérémie 17: 2 ; Jérémie 19:4, Jérémie 19:5, Ézéchiel 8:9).

(2) violent; À cet égard, comme son frère, comparé à un jeune lion qui a appris à attraper les proies et les hommes dévorés (Ézéchiel 19:5, Ézéchiel 19:6; de. Jérémie 22:17); les pires exemples de sa violence étant son meurtre d'Urijah le prophète, qu'il a attrapé de l'Égypte et de la balda (Jérémie 26:22), et sa combustion de la rouleau de Jérémie, accompagnée d'une commande à Arrêtez le prophète (Jérémie 36:23, Jérémie 36:26).

(3) luxueux; Il s'est efforcé d'exceller en Cedar, en bâtissant pour lui-même un palais coûteux de nombreuses proportions, avec des chambres spacieuses et de grandes fenêtres, cellées de cèdre et peint avec Vermilion ( Jérémie 22:14 , Jérémie 22:15 ). "À une autre fois, personne n'aurait pu blâmer Jehoiakim et ses nobles pour être mécontentes des chambres étroites et mal éclairées de maisons syriennes; mais était-ce le moment pour embellir Jérusalem quand la terre gémissait toujours sous la guerre de Necho?" .

(4) exigeant; meulant les visages de son peuple avec une impôt sévère pour payer l'hommage à Pharaon (2 Rois 23:33) et tricher de leurs salaires durement gagnés Les travailleurs mêmes qui ont construit son palais ( Jérémie 22:13 ).

(5) licencieusement; s'abandonner à la levée. En bref, "il restait fixé dans les souvenirs de ses compatriotes comme le dernier exemple de ces princes cruels, égoïstes, de luxe, le produit naturel des monarchies orientales, la disgrâce de la monarchie de David" (Stanley).

5. Son règne. Onze ans. Trop longtemps pour tout bon il est forgé. Juda aurait pu pire pire, avait-il été négligé après trois mois, alors que son frère avait été.

6. sa mort. Les comptes varient.

(1) Le chroniqueur ne montre pas clairement s'il a été porté à Babylone ou non. S'il était (Daniel 1:2; Daniel 1 Esdras 1:40, LXX.), Il était probablement, comme Manasseh (2 Chroniques 33:13), autorisées après un temps de retourner à sa propre terre (Keil, Bertheau, Jamieson), puisque.

(2) Selon 2 rois ( 2 ROIS 24: 6 ), JEHOIAKIM "a dormi avec ses pères" et, selon la LXX; "a été enterré dans le jardin d'Uzzah." L'addendum de la LXX. est évidemment non authentique et la déclaration des Écritures semble contredite par.

(3) des passages à Jérémie, qui disent que Jéhoiakim devrait être "enterré avec l'enterrement d'un cul, dessiné et jeté au-delà des portes de Jérusalem" (Jérémie 22:19), et ça Son corps mort devrait être "jeté de la journée à la chaleur et dans la nuit au gel" (Jérémie 36:30). La réconciliation, cependant, de la divergence semblable est facile. Il a peut-être été tué par la main d'un assassin, et son cadavre monta-up a-t-il été désabouté (cheyne); ou "il a peut-être péri dans une bataille avec une partie des groupes de marauder irréguliers qui, selon 2 Rois 24:2, sont venus contre lui" (Keil, Bahr), et son cadavre été laissé pourrir sur le champ de bataille; Ou, après avoir été exécuté pour la première fois par Nebucadnetsar et enterré avec l'enterrement d'un cul, ses os ont peut-être été collectés et interrompus dans le sépulcre de Manasseh (Rawlinson).

Si. Un nouvel ennemi à la porte de Jérusalem. (Verset 6.).

1. Sa personne. NEBUCHADNEZZAR, NEBUCHADREZZAR ( Jérémie 21: 2 ), Nabuchodonosor (LXX.), Dans les inscriptions Nabu-Kudurri-usur, signifiant "Nebo protégeant la couronne".

2. Sa descente. Un fils de Nabopolassar, un général de Sarak, le dernier roi de Ninive (Ewald), peut-être le vice-roi de Babylone (Cheyne). À la chute de Ninive, il fonda le nouvel empire babylonien.

3. Son titre. Roi de Babylone. Jusqu'à présent, les ennemis de Jérusalem et Juda avaient été des rois d'Égypte (2 Chroniques 12:2; 2 Chroniques 36:3) ou d'assyrie ( 2 chroniques 28:20 ; 2 Chroniques 32:1, 2 Chroniques 32:2); Maintenant c'est un roi de Babylone. Selon le canon de ptolémée, Nebuchadnetsar asculta le trône en B.C. 604; Selon Bérosus, alors que le prince héritier était, à B.C. 605, envoyée par son père "d'écraser une révolte des provinces de l'Ouest", dans laquelle il était entièrement réussi, après avoir conquis la Syrie et la Phenicia ainsi que l'Égypte.

4. Son invasion. Selon Daniel, cela s'est produit dans la troisième année de JEHOIAKIM (Daniel 1:1), l'année précédant Nebucadnetsar a vaincu Necho à Carchemish (Jérémie 25:1;Jérémie 46:2), c'est-à-dire BC 606. La probabilité est que, avant ou immédiatement après avoir vaincu Necho, il a procédé à Jérusalem et a reçu la soumission de Jéhoiakim, qui avait jusqu'à ce que le vassal de Necho soit le vassal de Necho. Afin de garantir cette transfert de l'allégeance de JEHOIALDM, il semble avoir pris la ville et mettre son souverain dans des chaînes, comme si, s'il s'avère réfractaire, de le déporter à Babylone, mais d'avoir quitté cette conception sur la promesse de JEHOIAKIM'S FALLETTEY. Toutefois, JEHOIAKIM SEULEMENT SANS TROIS ANS (2 Rois 24:1), à la fin de laquelle il s'est rebellé, Néboluadnetsar, occupé des affaires à Babylone, ayant adhéré au trône seulement Deux ans avant la révolte de Jéhoiakim, envisagée contre les rebelles de plusieurs détachements de troupes, des "bandes de chaldéens", remuant en même temps les Ammonites, les Syriens et les Moabites pour harceler Juda (2 Rois 24:2

III. Une nouvelle spoliation du temple de Jéhovah. (Verset 7.).

1. Le premier pillage de l'édifice sacré.

(1) par qui? Shishak (Sheshonk) roi d'Egypte.

(2) quand? Dans la cinquième année de Rehoboam, B.C. 971.

(3) Dans quelle mesure? Total: "Il a emporté les trésors de la maison du Seigneur: il a pris tout" (2 Chroniques 12:9; 1 Rois 14:26) .

2. Le deuxième pillage de l'édifice sacré.

(1) le spiritueux. Ahaz roi de Juda.

(2) le temps. AVANT JC. 734, lors de l'invasion syro-éphraphetish.

(3) la raison. À acheter avec l'aide de Tiglath-Pileer II. Contre Rezin de Damas et Pekah de Samarie ( 2 Chroniques 28:21 ).

3. Le troisième pillage de l'édifice sacré.

(1) L'agent, Hezekiah, le fils d'Ahaz.

(2) la loi. Il a pris "tout l'argent trouvé dans la maison de l'Éternel ... et l'or des portes et des piliers du temple" (2 Rois 18:15, 2 Rois 18:16).

(3) l'objet. Donner à Sennacherib King d'Assyrie en tant que hommage-argent.

(4) la date. Quand Sennacherib a été campé à Lachish, B.C. 701.

4. Le quatrième pillage de l'édifice sacré.

(1) la personne. Nebuchadnetsar, appelé roi de Babylone, mais seulement à l'époque de la couronne-prince.

(2) la mesure. Partiel: "Il a emporté les navires de la maison du Seigneur." Jeremiah (Jérémie 27:18, Jérémie 27:20) a prédit que les navires qui avaient laissé un jour être porté à Babylone et resterait là Jusqu'au retour de la captivité, quand ils devraient encore être restaurés à leur place dans le temple (cf. verset 18; Daniel 5:2; Esdras 1:7

(3) la cause. Punir Juda ainsi que Jehoiakim et pour assurer leur fuite.

(4) l'aggravation. Les navires pillés ont été transportés à Babylone et déposés dans "son temple" ou "Trésor house de son Dieu" (Daniel 1:2; Daniel 1 ESDRAS 1:41), plutôt que "son palais" (Bertheau). Les inscriptions montrent que Marduk, ou Merodach, était la divinité des patrons de Nebuchadnetsar, que le temple de Nebucadnetsar était le temple de Merodach à Babylon, qu'il a complètement construit et restauré, et que Nebuchadnetsar lui-même était, selon ses idées, des religions intensément s'appelant » le roi "(" disques "(" disques ", etc. 5: 113, etc.; 7:75, etc.).

COURS.

1. La corruption indigène du cœur humain attesté par les méchants personnages des fils de Josiah.

2. L'impossibilité de continuer dans le péché avec l'impunité.

2 Chroniques 36:9, 2 Chroniques 36:10.

Jehoiachin le sans valeur.

I. Son couronnement.

1. Son titre sur le trône, il était le fils de Jéhoiakim, sa mère ayant été Néhushta, "l'effrontée", la fille d'El-Nathan de Jérusalem (2 Chroniques 36:8; 2 Rois 24:6, 2 Rois 24:8), l'un des princes attachés à la cour de Jéhoiakim (Jérémie 26:22; Jérémie 36:12, Jérémie 36:25).

2. Sa désignation de régal. JEHOIAUCHIN, "Jéhovah a établi", peut-être expressif des espoirs avec lesquels il supposait le sceptre. Son nom personnel semble avoir été "couiah" (Jérémie 22:24, Jérémie 22:28), ou Jeconiah (1 Chroniques 3:16), signifiant également "Jéhovah établie".

3. son âge à l'adhésion. Huit ans (2 Chroniques 36:9), évidemment une erreur pour dix-huit ( 2 ROIS 24: 8 ), puisqu'il avait des épouses ( 2 Rois 24:15), et à Jérémie est représenté comme un homme, tandis que, si Ezekiel (Ézéchiel 19:5) Fait référence à lui plutôt que Jehoiakim, la langue du verset 7 n'est guère appropriée comme appliquée à un nourrisson ou à un enfant de huit ans.

4. Sa continuité sur le trône. Trois mois et dix jours-dix jours de plus que son oncle Jehoahaz (verset 2), et «aussi longtemps que Napoléon après son atterrissage en mars 1815» (Cheyne). Une autre illustration de gloire de courte vie. Vanitas Vanitaratura!

II. SON PERSONNAGE.

1. En tant qu'homme. Il n'était évidemment pas meilleur que son père, sur les traces de qui il a marché. La méchanceté de son père est assurée plus que la fortune malée de son père le repoussa. Le mépris de Jéhovah de Coniah comme "un pot méprisé et brisé", "un navire dans lequel n'y a pas de plaisir" (Jérémie 22:28; cf. Jérémie 48:38), intime considérablement l'estime dans laquelle il était tenu par lui qui essaie les cœurs et les rênes des rois et des hommes communs; tandis que le destin implacable prononcé sur "cet homme" et "sa graine" était une certification claire que le stock d'où il a été malade était mal mal malheureux, que le trouble de la vilaine dans la famille était ineradique, que lui et ses descendants n'étaient pas aptes à Soyez couché et trodden dans la mire (Matthieu 5:13; Luc 14:34).

2. comme un roi. "Il a fait ce qui était mal à la vue du Seigneur" (verset 9), il n'avait pas de pouvoir, il n'avait même pas possédé l'inclination, d'arrêter le progrès à la baisse de sa nation. Par préférence personnelle ainsi que par position officielle, il était lié au cou et à talons à la fête païenne auquel sa mère Neuhushta appartenait et qui ne cherchait ni la prospérité ni la sécurité de leur terre et de leur royaume dans le maintien du pure culte de Jéhovah, mais dans Desservant des idoles canaanitiques, phéniciennes, égyptiennes, assyriennes ou babyloniennes, selon ce qui devrait être jugé plus susceptible de servir leur tour.

III. Sa captivité.

1. la raison. Non indiqué par le chroniqueur ou l'auteur de Kings, cela peut être suspicion de la fidélité de Jéhoiquechine, ou la connaissance des troupes égyptiennes avançant à l'aide de Jérusalem.

2. Le temps. Au retour de l'année (verset 10), c'est-à-dire au printemps, lorsque Kings était habitué à aller au combat (2 Samuel 11:1). L'année était la huitième du règne de Nebucadnetsar ( 2 ROIS 24:12 ), ou B.C. 597.

3. la manière. ( 2 ROIS 24: 10-12 .).

(1) Nebuchadnetsar a expédié ses généraux pour assiéger Jérusalem.

(2) Ensuite, Nebucadnetsar lui-même est apparu devant la ville.

(3) JEHOIAUCHIN, accompagné de sa mère, de ses femmes, de ses serviteurs, de ses princes, de ses officiers, est sorti de faire sa soumission et de rendre la ville à Nebuchadnetsar, dans l'espoir d'être sans doute autorisée, comme Jéhoiakim, de conserver son royaume comme un vassal de Babylone. Cela n'était cependant pas accordé.

(4) Nebuchadnetsar le fit pris prisonnier et l'a porté à Babylone, comme Jeremiah (Jérémie 22:25) avait un peu de temps avant de prédire qu'il ferait.

(5) En outre, NEBUCHADNEZZAR a emporté sa mère, ses femmes, ses officiers, les principaux hommes de la terre, parmi qui était Ezekiel (Ézéchiel 1:1, Ézéchiel 1: 2 ), voire dix mille captifs, avec sept mille hommes de pourrait, et mille artisans et Smiths -" une triste atténuation de son terrain, mais un pour lequel je pourrais l'envahir . Tout ce qui était le meilleur et le plus valable dans la vieille capitale est allé avec Jehoiachin à Babylon ».

(6) Seuls les plus pauvres de personnes étaient laissés dans la terre, avec l'oncle Mattanias du roi, ou Zedekiah, comme roi.

(7) Le temple et le palais étaient à cette occasion complètement pillé. "Les grands navires de la maison du Seigneur" (Verset 10), c'est-à-dire les principaux articles - les plus petits ayant déjà été pris (versets 7) -Alt ont été transportés à Babylone.

4. La durée. Trente-sept ans. Ensuite, le vingt-septième jour du douzième mois de l'année, Mal-Merodach, à venir au trône après la mort de Nebucadnetsar, a levé la tête de la prison (3 rois 25: 27-30).

Apprendre:

1. Le caractère incurable du péché, du moins par tout moyen seulement humain.

2. La rapidité dans certains cas de rétribution divine.

3. La misère impliquée par le péché sur des maladies et toutes les liées.

4. Le mal fait à la religion par la méchanceté de ceux qui professent et devraient l'orner.

2 Chroniques 36:11.

Zedekiah; ou la chute de Juda.

I. Un exemple de méchanceté insensée. (2 Chroniques 36:11.).

1. De la part du roi. Apparemment le troisième (1 Chroniques 3:15), mais en réalité le quatrième, fils de Josiah (cf. 2 Rois 23:31 , 2 Rois 23:36), et le frère complet de Jehoahaz, ou de Noplum (2 Rois 23:31; 2 ROIS 24:18 ). mais le demi-frère de Jehoiakim (2 Rois 23:36), Mattanias, ou Jéhovah S Cadeau, comme il l'a été appelé à l'origine, montait le trône de Juda dans sa vingt et une première année , par la faveur de Nebucadnetsar Sa superficie (2 Chroniques 36:10). Avec son consentement de son supérieur, comme Jehoiakim, il a adopté son propre chef, ou avait choisi pour lui par d'autres (Cheyne), un trône spécial. Zidkiah, Zidkiah, signifiant "Jéhovah est juste" ou "Justice de Jéhovah", avait été le nom d'un ancien souverain d'Ascalon, que Sennacherib avait été maîtrisé; Et quoi que ce soit peut avoir été l'objet de Mattanias ou de ses princes pour choisir cela comme la désignation du dernier roi de Juda, il n'est guère possible de ne pas être frappé avec sa convenance singulière. À un peuple fréquemment instruit par des "signes", il s'agissait d'un double symbole - d'abord par contraste de la corruption totale de la nation, prince et personnes; et deuxièmement, prédiction de la prédiction de la fin du royaume. En ce qui concerne le roi, c'était une satire sinistre sur des choses saintes à désigner une créature comme lui Zedekiah. Si sa personne et son caractère étaient remarquables pour quoi que ce soit, c'était pour l'absence de justice.

(1) Son dévouement aux idoles était intense. Il a fait du mal à la vue de l'Éternel son Dieu (2 Chroniques 36:12), en adhérant au culte païen de ses prédécesseurs (2 Rois 24:19; Jérémie 52:2).

(2) Son incrédulité a été prononcé. Il a refusé de croire Jeremiah le prophète lui parlant au nom de Jéhovah (Jérémie 37:2).

(3) Sa désobéissance était flagrante. Il s'est rebellé contre Nebucadnetsar, qui l'avait fait jurer (allégeance) de Dieu (verset 13; cf. 2 Rois 24:20; Ézéchiel 17:13) -a méchanceté pour laquelle Jéhovah a déclaré qu'il devrait mourir à Babylone. La raison de cette révolte était l'adhésion d'un nouveau pharaon, Hophrah dans les Écritures (Jérémie 44:30), dans les hiéroglyphes-inscriptions Uahibri, οὐαφρῆ dans la LXX; Πίης ou abries, dans Herodotus. Pour lui, Zedekiah, contre les conseils de Jérémie, des ambassadeurs expédiés, dans l'espoir d'obtenir des "chevaux et beaucoup de gens" (Ézéchiel 17:15). Nebucadnetsar a immédiatement pris le terrain, incertain de la marche contre l'Égypte ou la Jérusalem. Au moyen de la divination, il a décidé pour Jérusalem (Ézéchiel 21:20). À la neuvième année du règne de Zedekiah, le dixième mois, Néboluadnetsar avec ses armées s'assit avant Jérusalem ( 2 ROIS 25: 1 ). Audience, cependant, de l'approche de Pharaoh-Hophra, il leva le siège (Jérémie 37:5). Cela après avoir excité de faux espoirs quant au retrait final de Nebuchadnetsar de la ville ( Ézéchiel 17:17 ), a averti le roi et des gens qu'il retournerait bientôt ( Jérémie 37: 8-24 ). Cet avertissement Zedekiah n'entendrait pas (2 Chroniques 36:16).

2. De la part des gens. À peine second à leur monarque étaient les prêtres, les princes et les gens.

(1) Leur passion pour l'idolâtrie était aussi formidable: "Ils ont très grandement intriguré après toutes les abominations des païens" (verset 14). "Comme prêtre, comme des personnes" -a Proverbe applicable aux rois et sujets, maîtres et serviteurs, ainsi que l'ecclésiastique et les adorateurs.

(2) Leur insolence était aussi élevée. "Ils ont pollué la maison de l'Éternel qu'il avait assimilé à Jérusalem" (verset 14). "Jérémie (Jérémie 23:11) fait allusion aux pratiques spécialement incompatibles avec le lieu saint et l'un des captifs juifs explique ce qu'ils étaient ( Étéchiel 8 : 11-26 ). Il y avait.

(a) une image d'asherah;

(b) des emblèmes animaux totémistes sur la paroi d'une chambre de temple;

(c) pleurer pour 'Tammuz chèrement blessé;'.

(4) Sun-Culte et le rite de tenir "la branche" au nez "".

(3) Leur incrédulité était aussi audacieux. Bien que Jéhovah vous ait "envoyé par ses messagers, se levant tôt et les envoyant," Encore alors-ils "se moquaient des messagers de Dieu et mépris ses paroles et se moqua à ses prophètes" (versets 15, 16) - criminalité au-delà de ce que les Israélites avaient été coupables quand ils ont ri les messagers de Hezekiah de méchanceté (2 Chroniques 30:10), mais pas au-dessus de ce que les auditeurs de l'Évangile peuvent engendrer ( Actes 2:13 ; Actes 17:32; Hébreux 10:29; 2ème 2: 3 , 2 Pierre 2:4; Jud 2 Pierre 1:18).

II. Une instance de rétribution divine. (Vers 17-21.) La corruption morale et spirituelle de la communauté dans le temps de Zedekiah était si grande que rien ne reste resté mais de les déperuer les flacons de la colère menacée de longue menace (Deutéronome 28:21, Deutéronome 28:36, Deutéronome 28:52; Deutéronome 31:16-5, Jérémie 5:19; Jérémie 32:28-24). Dans le langage expressif du chroniqueur, "il n'y avait pas de remède", "Pas de guérison", plus; rien que le feu et l'épée. Après avoir battu Pharaonh-Hophra ou le faire se retirer, Nebuchadnetsar revint dans ses quartiers de Riblah, sur la rive est des Orêtes, à trente-cinq miles au nord-est de Baalbec et envoyée ses capitaines, Nergal-Sharezer, Samgar-Nebo , Sar-Sechim, Rab-Saris, Rab-Mag, et autres de reprendre le siège de Jérusalem, qui, cependant, triomphalement à leurs agressions jusqu'au début de la onzième année, lorsque la fourniture de dispositions a commencé à échouer (Jérémie 52:6). Le neuvième jour du quatrième mois, c'est-à-dire en juillet, B.C. 586, "Il n'y avait pas de pain pour les gens de la terre." Les défenseurs affamés de la ville ne pouvaient plus tenir. Les horreurs de la situation peuvent être rassemblées de Lamentations 2:19; Lamentations 4:3; Ézéchiel 5:10; Baruch 2: 3. Les assiégeants ont finalement effectué une violation dans la paroi nord et versées comme une inondation détruite. Ensuite, suivi:

1. Carnage impitoyable. Les soldats chaldéens ont bouchés tous et divers, jeunes et vieux, garçons et jeune fille, qui n'étaient même pas épargnés comme se sont réfugiés dans le temple (verset 17). Le massacre était de gros, du Trutulent et d'impitoyeur, éclipsé d'horreur que par celui qui a eu lieu lorsque Jérusalem a été capturé par Titus (Josephus, «Wars» 6.9. 4).

2. Sacrilège impitoyable. Ils dépêchent complètement le temple de ses vaisseaux sacrés, grands et petits, ainsi que pillaient les palais royaux, en portant leurs trésors (verset 18). Parmi les articles retirés du temple étaient les ustensiles d'or et dorés du service, les deux piliers, la mer d'airine et les vases que Solomon avait fait (2 Rois 25:13-12 ; Jérémie 52:17).

3. destruction de gros. "Ils ont brûlé la maison de Dieu et freinent le mur de Jérusalem et brûlaient tous les palais" (verset 19); qui était pur du vandalisme. Cela semble avoir été fait dans la nuit de la capture de la ville (dixième jour du dixième mois), mais sept mois après, le dixième jour du cinquième mois, c'est-à-dire en février, B.C. 587 (Jérémie 52:12), et d'avoir été réalisée par l'un des généraux de Nebucadnetsar, Nebuzar-Adan, capitaine des gardes du roi, ou "chef des bourreaux" (cf . Genèse 39:1), expédié de RiBlah aux fins. Ce qui s'est passé dans l'intervalle est raconté dans 2 rois (2 Rois 25:4) et Jeremiah (Jérémie 52:7 ), Viz. La capture, près de Jéricho, de Zedekiah avec sa cour et ses forces, qui s'était échappée quand la ville fut emmenée et leur voyage au nord de Riblah, les quartiers de Nebuchadnetsar, où, après jugement ( 2 ROIS 25: 6 ), les fils de Zedekiah et les princes de Juda ont été tués et Zedekiah aveugla lui-même selon une pratique inhumaine de l'époque et jeta en obligations préparatoires à être déportées à Babylone. À Babylone, il a été jeté en prison jusqu'au jour de sa mort (Jérémie 52:11); Selon la tradition, son travail en prison était celui de la mouture dans un moulin comme un esclave ordinaire (Ewald, «Histoire d'Israël», 4,273, note 5).

4. Expatriation impitoyable. Ceux qui avaient échappé à l'épée ont été abattus, comme des gangs d'esclaves, deviennent des exilés dans une terre étrange et des serviteurs aux rois de Babylone », jusqu'à ce que la terre ait profité de son sabbat,« Viz. pour trois score et dix ans (vers 20, 21). De telles greffes de populations conquises étaient courantes dans l'ancien Orient. "Sargon a transporté les Samaritains à Gozan et aux médias; Sennacherib a emporté deux cent mille Juifs de Judiaea; Esarhaddon a placé des élamites, des susaniens et des Babyloniens à Samarie. Darius Hystaspis a apporté la nation des Paeonians d'Europe en Asie mineure, enlevé les Barcaeens à Bactria et les Erétriens à Ardericca près de Susa ".

COURS.

1. Le caractère incorrigible de certains SIT, Hers.

2. L'offensivité de la vue de Dieu de la fierté et de la dureté du cœur.

3. L'hivernité du serment et de la rébellion injustifiable.

4. Le désespoir de la réforme dans une ville ou une terre lorsque toutes les classes sont amoureuses de mauvaises manières.

5. La compassion infinie de Dieu vers le pire des hommes.

6. La certitude que la miséricorde méprise se transformera en colère.

7. Le caractère impitoyable des jugements du ciel sur eux pour qui il n'y a pas de remède.

8. L'indifférence Dieu montre vers les symboles extérieurs de la religion lorsque l'esprit intérieur veut.

9. L'impossibilité de la parole de Dieu échoue. - W.

2 Chroniques 36:22 , 2 Chroniques 36:23 .

Cyrus de la Perse; ou, le retour des exilés.

I. Le grand chargeur. (2 Chroniques 36:22.).

1. Annuler dans les Écritures.

(1) que son nom devrait être Cyrus.

(2) qu'il devrait venir de l'est.

(3) Qu'il devrait être un puissant conquérant, des nations souterraines et des rois détrônant.

(4) Qu'il devrait renverser Babylone et devenir le souverain de l'empire de ce nom.

(5) Qu'il devrait libérer les Juifs captifs dans cette ville et cette empire.

(6) qu'il devrait émettre des ordonnances ou une autorisation de subvention pour la reconstruction de la ville et du temple de Jérusalem.

(7) Que, à tout cela, il devrait agir (que ce soit consciemment ou inconsciemment, n'est pas indiqué) sous la direction immédiate et la surintendance directe de Jéhovah (Ésaïe 41:2; Ésaïe 44:28 ; Ésaïe 45:1; Ésaïe 46:11; Ésaïe 48:14 , Ésaïe 48:15).

2. élevés dans l'histoire.

(1) Il s'appelait Cyrus, en hébreu cadesh (2 Chroniques 36:22; Esdras 1:1), dans les inscriptions k 'Ur'us et Ku-ra-comme.

(2) Il est venu de l'est, nommé dans l'histoire sacrée (2 Chroniques 36:22; Esdras 1:1; Esdras 4: 3 ; Daniel 6:28), ainsi que dans Profane (Hérode; 9.122; Xen; 'Cyr., 8. 2.7), roi de Perse, même si les monuments montrent maintenant qu'il était à l'origine roi d'Elam, à l'est de la Perse.

(3) Il a d'abord conquis la mort la médiane, qui avait marché contre lui à la sixième année du roi de Nabonidus de Babylone. Ensuite, avant la neuvième année de Nabonidus, il devait avoir acquis la souveraineté de la Perse, comme au cours de cette année, il s'appelle "roi de Perse".

(4) Dans le mois Nisan, de la neuvième année de Nabonidus, Cyrus a marqué ses troupes dans la population civilale ou nord de la Babylonie. Dans la dixième année, Erech a été capturé. À la onzième, la situation est restée dans Statu Quo. À la dix-septième année, au mois de Tammuz, Cyrus a rencontré l'armée de l'armée de la ville de Rutum, sur la rivière Nizallat, lorsque les soldats de Nabonidus ont rompu dans la révolte. Le quatorzième jour, la garnison de Sippara se rendit, tandis que Nabonidus s'est enfui. À la XVIème, le gouverneur de Gutium (Kurdistan) a parcouru les troupes de Cyrus dans Babylone sans avoir besoin de frapper un coup. Nabonidus, a ensuite capturé, a été lancé dans des fetters à Babylone. Si le siège de Babylone décrit par Hérodote était celui de Cyrus (Budge), ou une plus tard une de Darius Hystaspis (Sayce), n'a pas besoin ici de déterminer; Il suffit de noter qu'après que ce Cyrus a supposé le titre "roi de Babylone" (Esdras 5:13) En plus de ses autres titres - "roi de Perse et roi d'Elam. ".

(5) Le cylindre d'argile de Cyrus contient «une référence à la restauration des captifs babyloniens à leurs nombreux maisons. L'expérience de Cyrus lui avait appris que le vieux système assyrien et babylonien de transporter des nations conquis était une erreur et n'a pas introduit un peuple dangereusement désaffecté dans le pays auquel ils avaient été apportés »(Sayce, ibid.).

(6) "Ceux qui ont choisi de retourner à Jérusalem ont été autorisés à le faire, et il reconstruit une forteresse, que Cyrus envisagée serait utile pour lui comme une vérification de l'Egypte" (Sayce).

(7) Dans le cylindre Cyrus, on dit: "Merodach a cherché un roi pour lui-même qui se produirait selon le désir du cœur de Dieu tout ce qui lui était confié. Il a proclamé la renommée de Cyrus le roi d'Anzan [Elam, Sayce ; Perse, Budge] Tout au long de la longueur et de la largeur de la terre Merodach, le grand seigneur, dirigea sa main (Cyrus) à la main et au cœur ».

II. La proclamation des acclamations. (2 Chroniques 36:23.).

1. sa date. La première année de Cyrus, c'est-à-dire la première année de son règne comme roi de Babylone, c'est-à-dire B.C. 538 (Canon de ptolémie).

2. sa cause. La remuant de son cœur de Jéhovah. Bien que les monuments aient montré que Cyrus n'était pas un monothéiste, mais un polythéiste, ils l'ont également fait manifester qu'il se considérait comme sous la direction immédiate du ciel dans la prise de Babylone; Et donc, on peut supposer, également dans la libération des captifs. Qu'il a été puriquement persuadé de la convenance d'une telle action et considérait son impulsion dans cette direction comme "du ciel", est apparente. L'écrivain sacré indique que la véritable source de cette inspiration était Jéhovah. Cyrus croyait que ce soit Merodach.

3. sa conception. Pour remplir la parole du Seigneur par la bouche de Jérémie (Jérémie 29:10), qu'après soixante-dix ans, les captifs devraient être restaurés. C'était la conception de Jéhovah, pas Cyrus - sur laquelle voir ci-dessus. Que les soixante-dix ans, en nombre rond, ont été accomplis, peuvent être vus d'un calcul facile. Datant de B.C. 599, l'année de la captivité de Jéhoiachin et établit la première année de Cyrus comme B.C. 538, l'intervalle n'a que soixante et un ans; Mais si la période de l'exil est datée du troisième (Daniel 1:1) ou la quatrième année de JEHOIAKIM (Jérémie 25:1, Esdras 3:1), fera pratiquement soixante-dix ans. Ou l'année prophétique peut être prise comme 360 ​​jours; Dans quel cas 360 x 70 = 25 200 jours = 69 ans de 365 jours.

4. Sa forme.

(1) vocal; étant probablement proclamé au moyen de hérautes (cf. 2 Chroniques 30:5, 2 Chroniques 30:6).

(2) écrit; Être très probablement énoncé dans deux langues-persan et chaldee.

5. Son contenu.

(1) une reconnaissance pieuse de la grâce du ciel. "Tous les royaumes de la terre au Seigneur Dieu du ciel me donnèrent" (verset 23; Esdras 1:1), le terme "Jéhovah" étant employé dans la copie hébraïque au lieu de "Ormazd", dans le persan. Les souverains persans étaient habitués à parler de l'être suprême comme le dieu du ciel (Esdras 6:9, ESDRAS 6:10 ; Esdras 7:12, Esdras 7:23), et reconnaître leur dépendance à lui pour leur pouvoir terrestre, une inscription de Darius disant: " Ensuite, la terre était la mienne et les autres terres que Ormazd nous ont donné dans ma main. Je les conquis par la grâce d'Ormazd "(" Records ", etc. 9.68). Et le cylindre de Cyrus indiquant: "Cyrus roi d'Elam, il (Merodach) a proclamé par nom pour la souveraineté; tous les hommes partout commémorent son nom".

(2) une soumission copieuse à la volonté divine. "Il m'a chargé de le construire une maison à Jérusalem, qui est à Juda." Selon Josephus ('Ant.,' 11.1. 2), Cyrus a appris la volonté divine se préoccuper de lui-même en lisant la prophétie d'Isaïe (Ésaïe 44:28); mais comme Cyrus, que ce soit une polythéiste (Sayce) ou un monothéiste (Bouge), était extrêmement tolérant à toutes les religions et, comme lors de la capture de Babylone, il a immédiatement procédé à rétablir les sanctuaires des dieux babyloniens, il a peut-être conçu comme appelé par Jéhovah faire la même chose pour les Juifs en Palestine.

(3) une enquête sérieuse après le peuple de Jéhovah. "Qui est-il parmi vous de tout son peuple. La proclamation n'était pas limitée aux Judahaites, mais étendue à tous les adorateurs de Jéhovah-à ceux qui avaient été transportés captifs des deux royaumes.

(4) une autorisation libre de retourner à Jérusalem. "Laissez-le monter." «Jérusalem était sur un niveau beaucoup plus élevé que la Babylonia, et les voyageurs devraient donc être considérablement compris» («Commentaire de chaire sur Ezra», Esdras 1:3.).

(5) une bénédiction solennelle sur ceux qui ont profité de sa permission. Le Seigneur son Dieu soit avec lui. "L'expression de ce souhait ou prier correspondait au caractère doux et bienveillant de Cyrus.

COURS.

1. La capacité de Dieu de remplir ses promesses pas moins que ses menaces.

2. L'accès secret que Dieu a à l'égard des cœurs des hommes de Kings n'est pas moins que des hommes communs.

3. La certitude que Dieu puisse lever à tout moment un instrument d'ajustement pour faire sa volonté.