Commentaire Biblique de la chaire
2 Chroniques 4:1-22
EXPOSITION.
Ce chapitre est occupé à un compte rendu du contenu de la Chambre, suivant naturellement sur le compte de la structure, des dimensions et des principales caractéristiques du bâtiment donné dans le chapitre précédent. Le parallèle, dans la mesure où il se passe, on trouve dans 1 ROIS 7: 1-11 . et 8.
Un autel de laiton. Ceci dans un matériau plus mérité a remplacé l'autel temporaire du tabernacle (Exode 27:1, Exode 27:2), en bois de merde et ses dimensions cinq Cubits longs et larges et trois coudées élevées. Grand de même que l'autel actuel de laiton par rapport à l'autel qui a précédé, il est tombé loin des exigences de la grande journée de dévouement ( 1 ROIS 8:64 ). Aucune déclaration de la fabrication de cet autel ne se produit dans le parallèle. Le lieu de ce serait entre 2 chroniques 4:22 et 23 de 1 Rois 7:1. Mais que Solomon a fait qu'il est indiqué dans 1 Rois 9:25 et d'autres références à sa présence se trouvent dans 1 kmI 8:22, 1 Rois 8:54, 1 Rois 8:64, etc. La position donnée à l'autel est référée à l'autre dans 1 Rois 8:22 et 2 Chroniques 6:12, 2 Chroniques 6:13, comme dans la cour du temple. Il est peut-être bien de noter que l'autel, le sacrifice, vient en premier et est en premier lieu.
Une mer en fusion. L'hébreu de ce verset et de 1 ROIS 7:23 sont des fac-similés d'un auteur, sauf que voici ici קָו stands, où le parallèle montre וֹה, probablement le fruit simplement de certaines erreurs de la transcription. Les versets comme ceux-ci ne sont pas à la dérivation des chroniques des rois, mais plutôt de certaines sources communes plus anciennes. Cette mer de laiton a remplacé la laver du tabernacle (Exode 30:18, Exode 30:28; Exode 31:9, Exode 35:16; Exode 39:39). Cela s'appelait une mer à cause de sa taille. On nous dit dans 1 Chroniques 18:8 D'où David avait attiré les fournitures de métal nécessaires à ce travail. La taille du diamètre mesurée de la jante supérieure à la jante (dix coudées) s'harmonise, bien sûr, à toutes fins pratiques, avec celle de la circonférence (trente coudées); Cela aiderait toutefois les questions liées au contenu de ce grand navire, cependant, si nous avions été informés si la circonférence avait été mesurée à la jante, ou, comme la forme de langue ici utilisée peut légèrement favoriser, autour de la circonférence. (Pour ces questions, voir 1 Chroniques 18: 5 ci-dessous.) Cette mer pour le lavage des prêtres suit considérablement l'autel. Outre la suggestion générale de la nécessité de purification ou de sanctification, il rappelle ici le fait que le prêtre terrestre et le grand prêtre devait avoir besoin de la purification, que leur grande antityppe n'aurait pas besoin.
La similitude des bœufs. Le parallèle donne simplement des "Knops" (c'est-à-dire des bourgeons de fleurs) dans la pièce de cette expression, et pas de mot "similitude" du tout, les personnages orthographiant le mot pour "Knops" étant ים et ceux des "bœufs" étant ְּקְָּקָרִים. La présence du mot "SIMILIITUIT" suggère fortement que les cercles de décoration sous une description montraient les ressemblances de bœufs, pas nécessairement (comme Patrick) "estampillé" sur les soi-disant Knops, mais éventuellement les constituer. Pour le souci ambigu de notre verset actuel, le parallèle dit avec définition, "sous le bord de celui-ci". Il y a de l'intelligibilité, à tout événement, dans l'ornementation étant de ces bœufs miniatures, probablement trois cents dans le cercle des trente coudées. Le symbolisme s'harmoniserait avec ce qui a dicté la superposition du vase énorme sur douze oxen probablement de taille de vie. Il existe toutefois une préférence générale selon laquelle le texte actuel a probablement été le résultat de la corruption de certains copains et que le texte du parallèle doit être suivi.
Les mots du texte hébraïque de ce verset et du parallèle ( 1 ROIS 7:25 ) sont des télécopiles.
Une pretelle. Pas רֶֶ, "une portée", mais "la paume de la main ouverte", la largeur des quatre doigts, que Thorius met à 3,1752 pouces, mais la table de Conder à 2,66 pouces. Il a reçu et tenu devrait être traduit, il a été capable de tenir. Trois mille bains. Le parallèle a deux mille bains, et ce dernier est la lecture plus probable. Il est toutefois concevable que la déclaration des rois puisse prétendre donner la quantité d'eau utilisée et celle de chroniques la quantité que le navire à son maximum pouvait accueillir. En ce qui concerne la capacité réelle du bain, nous sommes désespérément en mer. L'estimation de Josephus de celui-ci est d'environ huit gallons et demi, celle des rabbinistes environ quatre gallons et demi, et Conder, dans le manuel de la Bible, p. 80, une quantité fractionnée au-dessus de six gallons. Les plus grands bols des bas-reliefs assyriens, le bol d'argent de Croiseus et le bol en bronze de Scythia (Hérodote, 1.51; 4.81), n'ont pas, sous l'estimation la plus basse du bain, tient autant que la moitié de la moitié de la Contenu de cette vaste mer de laiton de Salomon. L'utilisation de ce navire était, au fur et à mesure que nous lisons dans le verset suivant, pour que les prêtres se laver ou, comme certains liraient, se laver ( Exode 30: 18-2 ).
Ce verset, avec 2 Chroniques 4:14, 2 Chroniques 4:15, sont tous ici qui représentent le long compte de bases plutôt que des couches, occupant Les versets parallèles 27-39 de 1 Rois 7:1, qui omettent toutefois d'indiquer l'utilisation de la mer ou des couches.
Dix chandeliers d'or. La seule allusion à ceux-ci dans le parallèle se retrouve plus tard dans une partie de la quarante-neuvième verset de 1 ROIS 7: 1-11 . Selon leur forme. Cette expression, bien que si vague, pourrait indiquer que la forme de l'ancien chandelier du tabernacle a été respectée (Exode 25:31). Mais compte tenu de la récurrence des mêmes mots (1 Rois 7:20), il ne fait aucun doute que la phrase est identique à sa signification avec l'utilisation trouvée dans de tels passages que le 1 Rois 5:10; 1 Rois 9:16 et signifie "selon l'ordonnance prescrite".
Dix tables. Ces tables également (dont l'utilisation est donnée dans 2 Chroniques 4:19) ne sont pas mentionnées, dans la mesure où leur fabrication est concernée, dans le parallèle, sauf dans son résumé, verset 48 ( cf. 1 Rois 7:1.), où une seule table, appelée "la table" (Exode 25:23), est spécifié , avec qui accepte nos 2 Chroniques 29:18. Il est difficile d'expliquer cette variation de la déclaration. Il s'agit d'au moins une explication arbitraire et forcée de supposer que dix tables constituaient le mobilier en question, tandis que un seul était utilisé à la fois. Keil et Bertheau pensent que l'analogie des dix chandeliers pointe vers l'existence de dix tables. La question, cependant, est, où est l'appel à l'appel, ou où sont les indications d'une analogie? Cent bassins d'or. Le mot hébreu employé ici et traduit des "bassins", est רְקֵי, comme aussi 2ch 29:11, 2 Chroniques 29:22 , infra; et 1 Rois 7:40, 1 ROIS 7:45 , 1 ROIS 7:50 ; Exode 27:3; Exode 38:3; Nombres 4:14; Mais il est également représenté par la traduction anglaise "bols" dans 1 Chroniques 28:17; 2 Rois 25:15; Nombres 7:13, Nombres 7:19, etc. Les "pots", cependant, de notre Nombres 7:11, Nombres 7:16 a pour son hébreu ירוֹֹ. C'était bien si, dans des noms tels que ceux-ci, en tout cas, une uniformité absolue de la version a été observée dans la traduction, au profit du lecteur anglaise, de ne rien dire de la sauvegarde du temps perdu pour l'étudiant et l'érudit. Ces bassins, ou bols, devaient recevoir et maintenir le sang des victimes tues, sur le point d'être saupoudrés pour purification (voir Exode 24:6-2, où le mot ַגָּןַגָּן est utilisé; Exode 29:12 , Exode 29:10, Exode 29:20, Exode 29:21; LE Exode 1:5, et Passim; Hébreux 9:18; voir aussi Exode 38:3; Nombres 4:14,) Le mot hébreu רָק, que ce soit dans notre version comme "bassin" ou "bol", a lieu trente-deux fois, seize en association exactement Similaire avec le présent (VIZ. Exode 27:3; Exode 38:3; Nombres 4:14;1 Rois 7:40, 1KI 7:45, 1 Rois 7:50; 2 Rois 12:13; 2KI 25:15; 1 Chroniques 28:17; 2 Chroniques 4:8, 2CH 4:11, 2 Chroniques 4:22, Néhémie 7:70; Jérémie 52:18, Jérémie 52:19; Zacharie 14:20), quatorze sous forme de bols d'argent à l'époque de Le tabernacle de l'offrande de viande de "Fine farine mêlée à l'huile" (Viz. Nombres 7:13, Nombres 7:19, Nombres 7:25, Nombres 7:31, Nombres 7:37, Nombres 7:43, Nombres 7:49, Nombres 7:55, Nombres 7:61, Nombres 7:67, Nombres 7:73, Nombres 7:79, Nombres 7:84, Nombres 7:85), et le reste Deux dans une application entièrement générale (Amos 6:6; Zacharie 9:15). Il est donc évident que le רָק n'était pas le seul navire utilisé pour détenir le sang de purification, ni exclusivement réservé à cette utilisation.
La cour des prêtres. La construction de ce tribunal des prêtres, retenue ici, étant donné là, la laisse ambiguë si les "trois rangées de pierres haletées et une rangée de faisceaux de cèdre" entend une description de la clôture, car la Septuerie semble l'avoir prise, ou de Un étage supérieur avec lequel la pièce en question était digne. La citation Jérémie 36:10, bien que probablement montage à ce même tribunal, ne peut guère être introduite comme tout soutien de la suggestion de JD Michaelis de ce dernier, comme son יוֹן (traduit "plus haut) ne pas vraiment porter l'idée du degré comparatif du tout. Pour une fois qu'elle est tellement traduite (et même probablement probablement mal), il y a vingt événements de celui-ci comme excellente excellente. L'introduction juste ici de toute déclaration de ces tribunaux, qui semble au début Inopportun, est probablement comptabilisée par le désir de parler à cet égard de leurs portes et de la cuve les superposant. Il est digne de noter que le mot employé dans notre texte, comme aussi 2 Chroniques 6:13, n'est pas le mot familier ר de toutes les occasions similaires précédentes, mais רָהַ, un mot de la plus tard Hébreu, se produisant aussi plusieurs fois à Ezekiel, mais pas exactement au même sens, et la signification élémentaire de la racine verbe est "à ceindre" ou "entourer".
Le côté droit de l'extrémité est, sur le sud, contre le sud (donc aussi 1 ROIS 7:39 ; comp. Exode 30:18 ). La mer a donc trouvé sa position à la place du Tabernacle Laver de vieux, entre l'autel de laiton et du porche. Il faut se rappeler que l'entrée était à l'est, mais elle était comptée pour une personne debout avec le tabernacle ou le temple, comme s'il était en fait sortir, ne pas entrer dans, l'enceinte sacrée; Par conséquent, sur le côté droit sera vers le sud, comme écrit dans ce verset.
Les pots. Comme indiqué ci-dessus, le mot hébreu est ירוֹֹ. Il se produit dans l'Ancien Testament vingt-sept fois; Il est traduit dans notre version autorisée "PANS" une fois et "Caldrons" quatre fois. Par erreur du manifeste du copatiste, le parallèle ( 1 ROIS 7:35 ) a ירוֹֹ, "couches", par l'utilisation du caphe pour Samech. L'utilisation de l'יר était de faire bouillir les offrandes de la paix, bien que certains disent qu'ils étaient hods dans lesquels emporter les cendres; Et il est certainement remarquable que ce ne soit pas l'un des mots employés dans 1 Samuel 2:14 . En plus de ces vingt-sept fois, cela survient également quatre fois dans les ecclesiastes, Isaïe, hosté, Nahum, avec la signification de "Thorns" et une fois dans Amos, il est traduit "Hooks à poissons". Le passage en ecclésiastes ( Ecclésiiaste 7: 6 ) est également remarquable, dans le fait que la racine se produit deux fois dans la même phrase de ses différentes significations, par exemple. "Le craquement d'épines sous un pot." Les pelles. Le mot hébreu est יִָָים. Ce mot se produit dans l'Ancien Testament neuf fois-en Exode, chiffres, rois, chroniques et Jérémie. L'utilisation de la pelle était de retirer les cendres. Les bassins devraient très probablement lire des crochets de chair.
Les pommeaux. Le mot hébreu est, traduit dans les "bols" parallèles. Le mot se produit dans l'Ancien Testament Douze fois et est traduit six fois (dans les juges et Joshua) "" Springs "quatre fois" bols "et deux" pommeaux ". C'était un ornement architectural à la capitale, en forme comme une balle. Les chapitres. Le mot hébreu est רֶֶֶ, se produisant vingt-trois fois ou plus, et toujours traduit ainsi; Dans l'architecture moderne, la tête ou la capitale du pilier. Les deux couronnes. Le mot est רֶֶֶ, se produisant quinze fois et traduit sept fois "Net-Work", "cinq fois" couronne "ou" Wrainen-Work ", une fois un" caisse claire ", une fois" un vérificateur "et une fois un treillis . " Ces couronnes étaient de quelque schéma de dentelle et des festons de la chaîne de fantaisie. L'expression plus complète d'entre eux se trouve dans 1 Rois 7:17, bien que dans une description ne soit pas plus distincte, certainement des "filets de vérificateurs et de couronnes de la chaîne-travail".
Quatre cents grenades. Ce nombre de grenades d'une grenade convient sensiblement avec le parallèle ( 1 ROIS 7:20 20 ), il y en avait deux centaines d'entre elles sur chaque couronne qui encerclait l'autre chapiter. La grenade était un ornement préféré dans le travail ainsi que sur des formes architecturales plus solides (Exode 28:33, Exode 28:34). La popularité du fruit comme nourriture (Nombres 13:23; Nombres 20:5; Deutéronome 8:8; Josué 15:32; Josué 21:25), sa simple beauté à l'oeil (donc 2 Chroniques 4:3, 2 Chroniques 4:13), et son homosociété bienvenue, expliquera tout à fait cela à côté de toute signification symbolique qui pourrait être attachée à elle. La description de la grenade en tant que fruit peut être trouvée dans n'importe quel dictionnaire biblique, mais surtout dans l'histoire naturelle de la Bible de Tristram de Tristram.
Bases. La première mention de ceux-ci en chroniques sur lesquelles on dit autant dans le parallèle (1 Rois 7:27-11). Le mot hébreu est ְכְכוָֹֹה, se produisant dix-huit fois dans des rois, deux fois en chroniques, une fois à Ezra et trois fois à Jérémie. Ces bases étaient, comme on peut apprendre plus complètement dans le parallèle, des piédestaux de laiton quatre coudées de trois et demi élevés, soutenus par des roues d'un diamètre et demi de diamètre. Les piédestaux étaient richement décorés de moulures et avec les similitudes de lions, de bœufs et de chérubin, et avec d'autres travaux d'ornement subordonnés et ont été conçus pour supporter les couches, dont l'utilisation est donnée dans le verset 6. versets 6-16 dans Notre chapitre suggère fortement, dans leur répétie, la recours de l'écrivain à différentes sources et autorités pour sa question.
Crochets de chair. Hébreu, ִזְִזְִזְָגָגָגָגֹֹ, se produisant deux fois dans Exode ( Exode 27: 3 ; Exode 38:3), une fois en nombre et deux fois en chroniques. Une autre forme de la même racine, ַזְַזְַזְֵגֵגֵגֵגֵגֵגֵגֵגֵגֵגֵגֵגֵגֵגֵגֵגֵגֵגֵגֵגֵגֵגֵגֵגֵגֵגֵגֵגֵגֵגֵגֵגֵגֵגֵגֵגֵגֵגֵגֵגֵגֵגֵגֵגֵגֵגֵגֵגֵג ַזְַזְַזְֵגֵג est à deux reprises à Samuel, dans le même sens du «crochet» (1 Samuel 2:13, 1 Samuel 2:14
Dans la plaine ... dans l'argile; C'est-à-dire dans le CICCAR (ou rond, équivalent au Nouveau Testament "Région autour de") de Jordanie, une désignation distinctive de la vallée de la Jordanie. La région prévue ici est située à l'est de la rivière, dans ce qui est devenu la division de Gad. Succoth repose un peu au nord de la rivière Jabbok, qui coule presque vers l'est vers l'ouest dans la Jordanie. Zeredathah; i.q. Zarthan de 1 Rois 7:46; Et ce dernier est aussi dans l'hébreu aussi en même temps que les personnages et tous avec le Zaretan de Josué 3:16 . Très peut-être l'endroit est le même que Zererath ( Juges 7:22 ). Les sites exacts de ces endroits ne sont pas connus, bien que la gamme dans laquelle ils se trouvent tous sont clairs. Le sol argileux; c'est-à-dire "l'argile du sol" (hébreu). L'idée radicale du mot ici traduit ici "argile" est "épaisseur", qui ne doit pas être rendue, comme dans la marge, "épaisseurs". Le mot (ָָָ) se produit dans toutes les trente fois. Il est rendu une grande proportion de ces périodes "nuages" ou "nuages épais" (par exemple Exode 19:9), les nuages étant probablement épaisseurs dans l'air; Mais si l'objet en question soit en bois, ou si le bois en croissance, ou le sol, le mot est rendu de manière significative "planches épaisses" (1 Rois 7:6; Ézéchiel 41:25, Ézéchiel 41:26), ou "Bossets" (Jérémie 4:29), ou "Clay" (comme ici), pour distinguer d'autres sols plus légers ou plus friables.
Chandeliers ... Les lampes, qu'ils devraient brûler après la manière dont l'oracle. Dix chandeliers, comme nous apprenons ici et dans 2 Chroniques 4:7, remplacent dans le temple de Salomon Le seul chandelier, avec sa lampe à arbre central et les trois branches de chaque côté de Moïse et de la tabernacle. Ce chandelier unique a été restauré dans le temple de Zerubbabel. Les dix chandeliers actuels, ou strictement candélabres, de Salomon sont dites à un moment donné pour avoir été placés dans une rangée comme un rail avant le voile et reliés d'une chaîne sous laquelle le grand prêtre est allé le jour de l'expiation dans le sanctuaire intérieur . Le retrait de ces candélabres est enregistré Jérémie 52:19 . L'expression "après la manière," pointe vers la réglementation diverses et quelque peu minute pour l'éclairage, la rognage et la direction des lampes, tout ou partie, du candélabra (Exode 27:19-2, Exode 24:1). L'utilisation du mot pour "lampe" (ר) dans certains passages (1 Samuel 3:3; 2 Samuel 21:17; Proverbes 13:9; Proverbes 20:27; Psaume 18:29) suggère pas la pièce utilisée pour le tout en parlant de Le candélabre, mais plus probablement que la combustion perpétuelle n'était pas des sept lampes, mais d'un, l'arbre central.
Les fleurs; Hébreu, פֶרַה, seize fois seize fois, dont il est traduit "Fleurs" treize fois, "boutons" deux fois et "fleurir" une fois. La fleur faisait partie de l'ornementation des branches du candélabre ( Exode 25:31 , Exfode 25:33 ). Les pinces; Hébreu, מֶלְקָחַיִם, survenant six fois, dont le nombre est traduit cinq fois « pinces », mais une fois « serpes » (Exode 37:23) 37:23 Exode. Ce dernier est la traduction correctionnelle, peut-être. L'instrument, en tout cas, était de couper la lampe-Wicks ( Exode 25:38 ).
Les moufulaires; Hébreu, ְזְַזְַזְַרוֹֹ, se produisant cinq fois et traduit toujours "Snuffers". Une forme légèrement différente du mot est traduite de "crochets de taille" quatre fois dans les prophètes Isaïe, Joel, Micah. Nul doute que ces sagouillis étaient quelque chose de différent des pinces du verset précédent; L'utilisation d'un peut avoir été plutôt de couper les mèches et l'autre pour les couper. Les cuillères; Hébreu, כַף. C'est le mot utilisé si souvent pour la "main", mais l'idée essentielle de laquelle est le creux de la main ou du pied ou autre chose, et entre autres choses d'une forme de cuillère. Le mot est utilisé des gobelets de Frankincense (Nombres 7:14, Nombres 7:20, Nombres 7:26, Exode 25:38; Exode 37:23; Nombres 4:9) . L'entrée de la maison; Hébreu, פֶּפֶַַַּ. Certains pensent que ce mot se réfère aux cadres de porte, comme distinct des feuilles de porte ou des portes elles-mêmes. Mais le parallèle (1 Rois 7:50) nous donne ce qui est traduit comme "charnières" (hébreu, פפֹ), un mot qui ne se produit qu'ici dans un tel sens, comme vraisemblablement (Gesenius, 'Lexicon') "La partie creuse d'une charnière" et Ésaïe 3:17 pour la Pudenda Muliebrie. La transcription erronée d'un Kheth pour un Tau sera amplement expliquée à la différence.
HOMÉLIE.
L'autel, la mer, la lumière et le pain.
Les homilétiques de ce chapitre, considérées dans certains aspects généraux, ont déjà été traitées avec celles de 2 chroniques 3: 1-14 . Mais il reste à constater d'autres aspects intéressants et importants du contenu de ce chapitre. Dès que ceux-ci sont exposés de manière à rendre leur importance relative apparente, ils deviennent effectivement un intérêt marqué.
I. D'abord, et sans doute d'abord d'une importance, nous lisons du grand autel de laiton. Le contenu du temple commence à partir de là. Le sacrifice est la grande fonctionnalité; Nay, le grand fait. de culte de la part de l'église sur la terre. Par cette prévision précoce de prophétie; par le précédent du tabernacle; par la maison et la famille beaucoup plus tôt des patriarches; par un plus tôt, même que celui-là - par le plus tôt de tous, juste à l'extérieur du jardin d'Eden, et «East» de celui-ci, et en présence de «chérubin» et de «épée enflammante» là-bas, le sacrifice est ce que les Écritures apportent en évidence à notre avis. Prenez note également de l'autel d'or (verset 19). Peut-être que c'est que, malgré toutes les formes de religion la plus corrupère, aucune tribu païenne qui émerge de voir dans nos grands domaines d'entreprise missionnaire doit apprendre une chose, à savoir. Le lieu de "sacrifice et d'offrande" dans la religion, l'appel à cela, l'efficacité de celui-ci. Peut-on nier, tous les organismes de bienfaisance accordés, que la leçon tout cela n'apprend que rien de cécité ne peut manquer de voir et de reconnaître!
II. Nous remarquons que, deuxième dans l'ordre, vient la grande mer de la cuivre fondue, avec son ornementation symbolique à la fleur de lys. L'utilisation de la "mer en fusion" est expressément indiquée. Cette utilisation nous rappelle principalement la nécessité de la partie des prêtres de Vieux et de ceux de la journée moderne, qui, même un sens plus réel, prenez leur place, de toute la propreté de la main, de l'acte, de la pièce de la pensée, de conscience; En outre, des besoins perpétuellement récurrents du nettoyage et du renouvellement de leur esprit; et de cette pensée la plus solennelle, que même dans leur œuvre de travail et sa souillure de travail la plus clémente peut être d'abord contractée et la plus désastreuse. Et puis, par tout le plus juste et certain de l'inférence, cela rappelle à tous les croyants, tous les serviteurs de Dieu et de notre Seigneur Jésus-Christ, de tous les saints et de leurs fidèles, de leur besoin perpétuel de cette purification consiste à se faire soigner et à regarder ensemble avec la sanctification directe et unique suffisante du Saint-Esprit.
III. Nous remarquons, troisième dans l'ordre, les dix Lavers. Celles-ci, pour le lavage des victimes et des offrandes sacrificielles elles-mêmes, nous rappellent quelles offres pure et de sanctifications authentiques tout ce que nous apportons à Dieu devrait être; cœurs cassés et contrites, les motivations les plus simples, les véritables affections et les cadeaux d'objectifs extérieurs que nous apportons, pas simplement irrégulier, mais la meilleure preuve de notre mieux, de ce qui pourrait nous avoir coûté auto-déni de reniement, une certaine préparation, des honnêtes. travail pour les rendre un peu moins indignes du travail du maître. Pour amener le bouleversé, apporter ce que nous pouvons complètement se passer, que nous ne savons pas que cela a disparu ou que je suis heureux de le savoir, est, dans des mots clairs, d'apporter des offres polluées.
Iv. Nous trouvons, ensuite dans l'ordre, les dix chandeliers d'or, chacun probablement des lampes à sept fois. Ils étaient pour la lumière réelle. Ils étaient typiques de cette lumière spirituelle encore plus réelle qui doit être présente dans la véritable église, elle doit toujours être vue par elle et qui doit jamais être portée de la véritable église. Nous ne voulons pas oublier que celles-ci ont également été fabriquées à partir du motif présenté dans la monture. Et les différentes références d'Écriture et de belles écologtures qui leur sont les plus animées à penser (voir, par exemple, Zacharie 4:1, Zacharie 4:11, Apocalypse 1:12, Apocalypse 1:13, Apocalypse 1:20; Apocalypse 2:1; Apocalypse 11:3).
V. Nous avons ensuite les dix tables sur lesquelles ont été placés le Shewbread, qui y était allongé une semaine et était après que cela soit consommé par les prêtres seuls. Bien que cela ne soit pas distinctement révélé ce que les douze pains de Shewbread ont eu l'intention, le mystère très mystère est suspendu à ce sujet améliore notre intérêt, car une grande importance est liée à plusieurs reprises à la mention de celle-ci. Il doit juste être considéré comme une ordonnance; Il doit sûrement typifier la nourriture, et ce n'est pas la simple nourriture du corps, mais de la vie très spirituelle. C'était le shewbread, c'est-à-dire de Dieu; la présence-pain, c'est-à-dire de Dieu. N'était-ce pas un type debout perpétuel du pain de la vie - le pain qui devait descendre du ciel pour la vie du monde?
Et après ces cinq principales déclarations du contenu du temple, et la préparation d'eux, il suit des descriptions de plusieurs moindres, toutes magnifiques, toutes pure et coûteuses dans leur matière, chacune avec son service et son utilisation distincts. Une attention distincte peut être invitée au dix-septième verset, en précisant l'endroit où le roi Hiram a lancé les précieux vaisseaux métalliques et les piliers, etc. Il ne faut pas être dit que cette déclaration peut ne pas être importante et peut servir simplement une utilisation probante peut-être à Un peu ou un autre, pour corroborer le contenu général de cette histoire sainte.
Pourtant, si tel est le cas, les simples suggestions que cela excite inévitablement valent la peine de donner une certaine expression à. Les suggestions morales du sol en terre cuite et de l'argile épaissie, par l'aide desquelles et dans lesquelles les meilleurs vaisseaux, et la plupart des monuments du métal durables ont été moulés et façonnés, sont fructueux. Ils peuvent nous rappeler à nous l'original même de ce corps dans lequel le Tout-Puissant respirait le souffle de la vie et d'innombrables cas dans l'histoire de l'individu et de l'Église, lorsque le Master-Potter a effectivement manifesté son pouvoir souverain et un droit incontenuable sur l'argile. En dehors de cela, quels navires de grâce et de beauté et de dureté n'ont-ils pas façonné! Par l'aide, et toute son humiliation, quels grands résultats à caractère, discipline et sanctification n'ont-ils pas apporté! et - pas le moins d'encouragement à notre foi et à notre patience en procès, dans l'affliction, dans la fosse horrible et en argile mireuse - comment le contraste est-il étonné et ravi l'Église et le monde qui se trouvent entre les méthodes utilisées et les résultats divins obtenus! Mais l'humble victime lui-même n'est pas un simple spectateur admirant. Ses larmes ont été transformées en sourires et joie; Et même sur la Terre, il a appris comment la "souffrance" a été dépassée au-delà de toute estimation par gain, avantage, et celle qu'il sait au mieux être la plus belle d'un certain "poids éternel de gloire".
Homysons par W. Clarkson.
Culte acceptable.
"Il a fait un autel de laiton." C'est une phrase simple suffisante, mais c'est une grande signification pour le peuple de Dieu. Car à cet autel d'airain, ils sont venus pour de nombreuses générations et là eux-mêmes adorés / Dieu et ont gagné sa faveur divine, ou ils n'ont pas réussi à faire celui-ci et à sécuriser l'autre. C'était le lieu de la sainteté ou de la profanation de la victoire ou de la défaite. Avec les divers règlements qui s'appliquaient à elle et les dispositions qui ont été faites pour cela, leur enseignaient, et cela nous enseigne-
I. Cet homme peut rencontrer Dieu, dans le culte et la communion. Dieu n'est pas si éloigné de nous dans sa nature, ni nous ne sommes donc séparés de lui par notre péché, mais qu'il est prêt à nous approcher à nous, est effectivement désireux de nous rencontrer. Il est l'infini et éternel, sans faille au-dessus de nous; Mais il est notre Père céleste, profondément intéressé par nous et conscients de nous. Il est le saint, qui déteste toutes sortes d'iniquité; Mais il est aussi le miséricordieux, ravissant de pardonner et de restaurer. Il permet donc non seulement à ses enfants humains de le rencontrer à son autel, dans le sanctuaire, mais il enjoint positivement cela comme un devoir sacré; Il est mécontent lorsque nous négligeons de le faire. Mais, mis à part son obligateur, c'est "une bonne chose" pour nous, un privilège exalté et une opportunité la plus précieuse ", de puiser à Dieu.".
II. Qu'il y devait chercher la miséricorde de Dieu. Cet autel de laiton était de recevoir des sacrifices; et parmi ceux-ci, les offrandes de péché et des offres d'intrusion devaient être remarquées. Nous devons s'approcher du dieu que nous avons affligé et lésé, avec la langue de la confession sur nos lèvres, plaidant le grand sacrifice comme une propitiation de notre péché.
III. Qu'il devrait dédier (ré-dédicacer) lui-même à son service. Les offres brûlées (Holocaustes) et les offrandes de la paix ainsi que des offres de péché ont été présentées à cet autel d'airain. Dans la Chambre du Seigneur, nous devons nous consacrer tout ce que nous avons à reconnaître que tout ce que nous avons et que nous sommes, est de passer dans sa peur et son service.
Iv. Qu'il doit y voir que lui-même et son sacrifice sont pure. Dans cette "mer en fusion" ( 2 chroniques 4: 2 ) Les prêtres devaient se laver, qu'ils pourraient eux-mêmes être non fournis lorsqu'ils sont engagés dans leur travail sacré. Et dans les couches ( 2 Chroniques 4: 6 ) Ils devaient laver "de telles choses telles qu'elles offraient pour l'offre brûlée" les "cadeaux et les sacrifices eux-mêmes". Les offranders et les offrandes devaient être parfaitement pure lorsque le Saint d'Israël a été approché dans le culte. Et avec quelle pureté de coeur devrions-nous le dessiner maintenant! Ce ne sont que ceux qui ont des "mains propres et un cœur pur" qui peuvent "voir Dieu" ou qui sera accepté par lui. Ce ne sont que ceux qui adorent «dans l'esprit» qui l'adorent du tout ( Jean 4:24 ). Et comme maintenant, nous tous -s-Toute l'ensemble de la communauté chrétienne - sont des "prêtres à Dieu" et sont facturés de présenter "des sacrifices spirituels" à lui, il nous devient de se rappeler que les deux.
(1) Nos propres cœurs et aussi.
(2) Nos sacrifices, à savoir nos pensées, nos sentiments, nos objectifs, nos vœux, nos prières, nos louanges, doivent être "propres" et pur, nous devons être propres qui "supporter les navires du Seigneur", qui dit sa vérité , qui dirige son peuple en prière. Et les "cadeaux" spirituels de tous ceux qui l'adorent doivent être nettoyés de toutes les impuretés, de toute l'égoïsme et de toute la mondanité, de toute la sincérité, de toute rivalité impie ou envie, qu'ils puissent "venir avec acceptation" à la vue de Dieu. -C.
Lumières dans le monde.
Il y a beaucoup de difficultés et de désaccords sur la signification spirituelle des meubles du temple; Mais il existe un accord général sur la signification du "chandelier" ou de ces "dix chandeliers d'or" auquel le texte fait référence. Comme dans le "compartiment divin" du "lieu le plus saint", la Shechinah était le symbole de la présence divine et a parlé du Seigneur dieu d'Israël comme la seule vraie lumière du monde, donc dans le département humain du "Saint Lieu 'Ces lumières étaient le symbole de l'église hébraïque, considérés comme le centre et la source de lumière au milieu des ténèbres environnantes. Et tel était. Nous pouvons bien considérer -
I. Israël comme source de lumière. Peut-être plutôt comme le possesseur que la source, pour la communication entre les pays voisins, était beaucoup plus limitée qu'aujourd'hui; Et c'était dans ses derniers jours que le Juif était un tel voyageur et un tel propagandiste. Mais à partir du moment où Dieu se fit et que son volonté connue de Moïse, à la naissance de Christ, la vérité divine était connue en Israël, car elle n'était pas connue ailleurs et que "le salut était des Juifs", comme l'a déclaré notre Seigneur. En comparant les idées théologiques et éthiques du peuple de Dieu avec ceux des peuples contemporains, nous voyons comment ils étaient vraiment éclairés. Et certaines des doctrines les plus essentielles, sur lesquelles toute la sagesse divine et toute l'excellence morale, ainsi que toute la prospérité nationale, et tout le bien-être individuel doivent toujours se reposer, ont été transportés par les adorateurs de Jéhovah à l'Égypte, à la Perse, à Rome, à Rome, dans des pays encore plus lointains. La lumière qui brillait dans le sanctuaire est sortie et illumine un grand espace.
II. L'église chrétienne comme source de lumière. Dit le grand enseignant à ses disciples et à travers eux à son église pour tous les temps, "Vous êtes la lumière du monde." L'apôtre Paul a écrit à ses convertis à Ephèse, et à travers eux à nous: "Vous êtes léger dans le Seigneur." Et cela nous devient de faire deux choses.
1. Manifester la grande caractéristique de la pureté de la lumière. "Marcher comme des enfants de lumière, ... dans toute la bonté et la justice et la vérité" ( Éphésiens 5: 8 , Éphésiens 5:9); comme les serviteurs de celui qui lui-même "est léger, en qui n'est pas une obscurité du tout;" être "saint comme il est saint".
2. Déchargez la grande fonction de la lumière à révéler. "Faire manifeste" ( Éphésiens 5:13 ) Ces grandes vérités qui renouvellent et soutiennent et nuisent à cœur et à la vie. Nous sommes afin de laisser notre lumière briller que les hommes peuvent voir nos bonnes œuvres et glorifier notre père divin. Il ne prend aucune étude prolongée, ni une gamme d'expériences, ni de talent remarquable, de faire connaître les hommes de connaître les vérités qui les rédigeaient à Dieu; qui leur donnent du repos spirituel et de la joie respiratoire, et un espoir qui ne fera pas honte; qui les construisent dans des vertus virtuelles et des grâces chrétiennes; qui se préparent au royaume céleste. Même les disciples humbles qui ne revendiquent aucun rang dans la communauté, peuvent rendre ce service précieux.
(1) En vivant une vie, fidèle, une vie sérieuse, jour après jour, dans l'amour du Christ;
(2) En parlant la vérité chrétienne familière à ceux qui sont disposés à l'entendre, ce bon travail peut être étrange. - C.
Bounty de Dieu et notre réponse.
La signification de la table de pain de Shew (dont Solomon, dans son désir de plénitude et de richesse de la fourniture, est maintenant faite dix) dépend de sa position et des objets qu'elle était de soutenir. La table se tenait dans le "endroit saint", très proche du sanctuaire intérieur, où la présence de Dieu était symbolisée; Et il l'a porté sur le shewbread, ou "pain de présence;" C'était tellement appelé parce que c'était "le shewbread devant moi toujours" (Exode 25:30), continuellement en présence de Dieu. Il y avait aussi des navires (Exode 25:29) qui étaient probablement destinés à recevoir du vin ("à verser à l'extérieur"), qui était l'accompagnement ordinaire du pain, comme source de subsistance quotidienne . Toute l'arrangement pointé vers-
I. Une reconnaissance continue de la Bounty divine. Le pain et le vin qui constituaient largement constitué et représentaient de manière adéquate la provision pour que les besoins de la nation ont été placés dans la présence proche de Dieu, comme celui de qui ils sont venus. C'était bien que les Israélites devraient être constamment reconnaissant que le fruit du champ était d'origine divine. Ils étaient très conscients et très fiers du grand don de la manne, qui était une disposition palpable et très remarquable d'au-dessus - un produit clair du pouvoir et de la bonté de Dieu. Ils risquaient de penser qu'il y avait moins de Divin dans la récolte annuelle; Pour cela, c'était en partie le résultat de leur propre travail et est venu progressivement par des processus ordinaires et progressifs de la nature. Mais la bonté et le pouvoir divin étaient comme véritablement dans ce dernier comme dans le premier. De Dieu lui-même est venu le sol, la graine, le soleil, la pluie, les airs et les vents du ciel; de lui est venu le pouvoir qui a fait tous ces travaux pour la germination, la croissance et la maturation du grain; De lui, de lui aussi la connaissance et la compétence qui permettait à l'agriculteur de cultiver son terrain et de garantir sa récolte; Il était également de la bonté de Dieu qu'il avait tenu de ses enfants la présentation de ces pouvoirs, tant du corps que de l'esprit, sur l'exercice de ce qui dépendait de leur santé et de leur caractère. Le Shewbread et le vin, debout où ils se trouvaient, étaient une reconnaissance perpétuelle que tout ce qui a soutenu et renforcé la nation venait du Seigneur de leur Dieu.
II. Une dédicace solennelle de la force humaine au service de Dieu. Il était assez important que "l'encens pure [devait être placé] sur chaque rangée" des pains ou des gâteaux (Le 2 Chroniques 24:7). "L'offrande d'encens a été la prière incarnée et la mise en place d'un navire d'encens sur ce pain était comme l'avoir envoyé à Dieu sur les ailes de dévotion" (typologie de Fairbairn). C'est donc "une sorte de sacrifice" et est parlé de (Le 2 chroniques 24: 7 ) comme "une offre à l'Éternel". Pour présenter à Dieu ces choses qui sont les sources de subsistance et de la force reconnues, est de reconnaître que notre pouvoir et nos ressources lui appartiennent et devraient lui être payés; C'est en effet solennellement de les dédier solennellement à son service dans un culte formel. Nous faisons la même chose maintenant dans nos services de Thanksgiving de récolte et, lorsque nous chantons dans les hymnes de Sanctuary en attribuant tout notre confort et tout notre bien-être à la bonne main de notre Dieu. Nous seuls "effectuer nos voeux" lorsque nous consacrons à Dieu, dans la vie quotidienne, la force et les biens avec lesquels il nous a enrichis; Lorsque nous vivons en souvenir reconnaissant de son amour, dans une obéissance joyeuse à sa volonté. En effort actif et sérieux de servir ses enfants et de prolonger son royaume. - C.
Complétude dans le service chrétien.
Le service sacré peut être de deux types: cela peut être faible, léger, négligé, totalement incomplet et insatisfaisant; ou, d'autre part, il peut être vigoureux, efficace, approfondi, commandant l'estime d'hommes et sécuriser la mention de la recommandation du Christ. La manière dont le temple de Solomon a été construit apporte devant nous l'ordre de service plus excellent. Il était caractérisé par-
I. Solidité. Les "deux piliers" ( 2 chroniques 4:12 ), et le caractère du bois et de l'or, suggèrent la force et la solidité. Notre travail pour Christ ne devrait avoir aucune légitimement à ce sujet; Il devrait être bon, solide, durable; travail qui résistera aux forces de désintégration à propos de nous; Cela peut être "essayé par le feu" et supporter toujours (voir 1 Corinthiens 3: 12-46 ). Pour un tel résultat, nous ne devons pas être satisfaits d'agitation des émotions; Nous devons convaincre le jugement, doit produire une conviction dans l'âme, doit atteindre et gagner toute la nature spirituelle.
II. BEAUTÉ. Les piliers forts étaient ornés de pommeaux, avec des couronnes et des grenades ( 2 chroniques 4:12 , 2 chroniques 4:13 ). La beauté ainsi que la force était dans la construction du temple et devrait être dans le sanctuaire de Dieu, au service de Jésus-Christ ( Psaume 96: 6 ). Nous devrions introduire dans le travail que nous faisons pour notre maître toutes les grâces que nous pouvons apporter-la douceur de l'esprit, une désintéressement de but, une conciliation du ton et du tempérament, de l'excellence de la finition. Sur le dessus des piliers devraient être des grenades; Couvrant et adorant notre service devrait être une douceur et une beauté de la manière et de l'esprit.
III. APTITUDE. "Dans la plaine de Jordanie, le roi les a lancé" ( 2 Chroniques 4:17 ). C'était évidemment un endroit plus approprié pour une telle opération que le quartier proche du site du temple. Tout dans sa propre heure et sa propre place. Ce qui est totalement impatient que le sanctuaire puisse être tout à fait juste et parfaitement approprié et souhaitable dans la salle ou à la maison. La forme physique ou l'impact de l'environnement d'une œuvre peut faire toute la différence entre l'excellent et l'invisible, entre l'utile et les nocifs.
Iv. Attention à la minute. "Hiram a fabriqué les pots et les pelles, et les bassins" ( 2 Chroniques 4:11 ). "Et les fleurs et les lampes, et les pinces, ont fait de l'or, et cet or parfait" ( 2 Chroniques 4:21 ). Rien n'était trop petit ou trop trivial pour être fait par cet artificiel qualifié, ou pour être fabriqué par lui avec le meilleur matériau. Nous ne pouvons rien faire au service de notre Seigneur qui n'est pas honorable et digne de notre virilité; Rien que nous ne devons pas faire à la hauteur de notre capacité.
V. Abondance. (2 Chroniques 4:18.) Il n'est pas correct que nous devrions faire notre travail dans le vignoble du Christ dans un esprit de performance, comme l'ouvrier qui ne fera plus que l'impérativement exigé de lui . La nôtre n'est pas un esclavage; Nous ne sommes pas de hirelings. Nous sommes les enfants de Dieu; Nous sommes les amis de Jésus-Christ; Nous sommes des collègues avec lui; Ses intérêts sont les nôtres aussi; Nous avons longtemps intentionnellement pour la venue de son royaume. Nous ne ferons pas sincèrement ou à contrecœur ce que nous faisons pour lui. Nous ne compterons pas les heures, ni les jours, ni les semaines que nous passons à son service; Nous ne mesurerons pas les pouvoirs que nous employons pour sa gloire. Nous verrons volontiers toutes nos facultés, donnerons une "grande abondance" de nos ressources, que son nom peut être exaspéré et qu'il peut être fait "très élevé".
Vi. PURETÉ. Toutes ces choses ont été faites "d'or pur" ( 2 chroniques 4:20 , 2 Chroniques 4:22); les fleurs, etc. d'or, "et cet or parfait" ( 2 Chroniques 4:21 ). L'or pur qui pourrait être obtenu a été utilisé. La pensée, le sentiment, l'énergie, qui est la plus parfaitement affinée de toutes les creuses de la terre et de l'égoïsme, devraient être apportées au service du Rédempteur divin.
Vii. CONTINUATION. "Hiram a terminé le travail qu'il devait faire" ( 2 Chroniques 4:11 ). "La fin couronne le travail." Eh bien, c'est pour l'ouvrier chrétien lorsque, après avoir subi toutes les critiques, ayant raconté toutes les rebuffettes, ayant rencontré toutes les difficultés, ayant soumis toutes les difficultés, après avoir soumis toutes les déceptions, après avoir mené gaiement tous ses travaux et avoir frappé son dernier coup, il peut dire: " J'ai fini le travail que tu me gagnes à faire. " Car lui est une recommandation généreuse et une grande récompense ( Matthieu 25:23 ) .- C.
La fabrication du meuble du temple.
I. Le chérubin. (2 Chroniques 3:10.).
1. leur apparence. Chiffres ailés colossaux; mais si, comme le chérubin d'Ezekiel (Ézéchiel 1:6) et de John (Apocalypse 4:7), possédait quatre visages (d'un homme , d'un lion, d'un bœuf, d'un aigle) et de six ailes, ne peut être décidé. Probablement ils n'avaient qu'un seul visage, ressemblant à celui d'un homme. Contrairement au chérubin dans le Tabernacle, qui ont été "battus d'un morceau d'or" (Exode 37:7), ceux-ci ont été fabriqués en bois d'olive (1 Rois 6:23), probablement en raison de sa durabilité et de sa fermeté, des qualités qui ont induit les Grecs à la sélectionner comme le meilleur matériau sur lequel construire des idoles (voir Riehm, «Handworterbuch». "Oelbaum"). Les boiseries ont été recouvertes d'or.
2. leurs dimensions. En hauteur dix coudées (1 Rois 6:23); Leurs ailes étaient chacune cinq coudées longues, ou vingt coudées de tous. Ils étaient donc deux fois plus larges que haut et probablement double de taille à ceux de la capporeth.
3. leur position. Dans le Saint des Saints, leurs pieds sur terre, leurs ailes touchant les murs de chaque côté et leurs visages dirigés vers l'intérieur du bâtiment, c'est-à-dire vers le lieu saint, où seul un intrus pouvait entrer dans le sanctuaire secret. Sous et entre leurs ailes étendues, l'arche, avec la merci-siège et le moins cher chérubin, ont ensuite été placés (2 Chroniques 5:8).
4. Leur signification. Ces chiffres ailés similaires sont rencontrés dans les mythologies et les religions des peuples orientales, en particulier des Égyptiens et des Assyriens, ne prouvent pas le chérubin de la théologie juive qui a été dérivé de ceux-ci. Que dans ces bêtes prévaut, tandis que dans ceux-ci, la face humaine prédomine, marque une distinction essentielle entre les deux. D'où la notion que parmi les Hébreux, le chérubin n'avait aucune importance plus importante que ces créatures ailées n'avaient en Égypte, Assyrie ou Babylon - étaient, en bref, simplement des symboles de l'idée sous-jacente commune aux religions orientales, que la vie de la nature est identique à la vie de Dieu (Bahr) -Is à rejeter. Il est donc également d'avis qu'ils étaient des personnalités purement mythiques, comme les sphinxes égyptiennes ou grecques (l'ancien demi-homme et demi-lion, la demi-femme et demi-lion), ou comme les lions ailés colossaux aux portes de Temples babyloniens et assyriens. Qu'ils représentaient de vrais êtres sont maintenant généralement croyés (Hofmann, Kurtz, Keil, Kliefoth, etc.) et apparaît implicite dans le passage où ils sont mentionnés pour la première fois (Genèse 3:24) . Qu'ils appartenaient au même ordre d'existence super terrestres que les anges et le séraphime des Écritures semblent une inférence nécessaire, du fait que tous les trois anges (Psaume 68:17) , Seraphim (Ésaïe 6:2) et chérubin (2 Samuel 22:11; Psaume 18:10) -Are représenté comme assistant à Jéhovah dans ses théophanes, ou des manifestations de lui-même aux hommes. Qu'ils étaient différents des anges peuvent être déduits du fait que ceux-ci ne sont jamais exposés comme ailés et sont généralement représentés comme les messagers de Jéhovah (Psaume 104:4), que le chérubin n'a jamais été . Ce n'est pas si certain qu'ils étaient différents des séraphins, ou brillants (
5. Leur fonction. Comparer les Écritures dans lesquelles ils sont allouus, les éléments suivants peuvent être considérés comme la fonction complexe effectuée par le chérubin:
(1) proclamer la prétention divine, de sorte que, où qu'ils soient ou apparaissent, Dieu est (Psaume 18:10; Exode 25:22, Ézéchiel 1:26);
(2) garder les gardes sur des endroits rendus saints par la présence divine, de sorte qu'aucune personne impie ne pourrait nuiter de manière irréversible (Genèse 3:24); et.
(3) Symboliser que seuls les êtres eux-mêmes parfaits pouvaient rester en présence de la gloire de Dieu (Apocalypse 4:8). On peut dire que les trois fonctions ont été effectuées par les figures colossales du temple de Salomon ainsi que par le plus petit chérubin sur la capporeth dans le tabernacle.
II. L'autel de l'encens. (Verset 19.).
1. Son matériau. Comme les autres articles à l'intérieur de la maison, il fut en bois de cèdre et recouvert d'or (1 Rois 7:48). Que dans le tabernacle a été formé de bois de merde recouvert d'or; Était deux coudées hautes, une longue et une large; a été meublé avec une couverture et des cornes du même bois superposées avec de l'or (Exode 37:25).
2. sa position.
(1) dans le lieu saint; et.
(2) Immédiatement devant l'entrée du Saint des Saints, c'est-à-dire avant le rideau ou le deuxième voile.
3. Son utilisation. Comme dans le tabernacle (Exode 37:29), donc dans le temple, il était destiné à brûler de l'encens parfumé devant le Saint des Holies jour et nuit, symboliser l'adoration de Jéhovah vénérant les gens.
III. Les chandeliers. (Verset 7.).
1. leur nombre. Dix. Ceci a été exigé par les plus grandes dimensions du temple par rapport au tabernacle, qui n'a roui qu'une seule.
2. Leur forme. Chaque sept ramifié, comme dans le tabernacle, c'est-à-dire constitué d'une tige principale à trois branches de chaque côté, s'élevant à la même hauteur que celle des six branches et la tige centrale couronnée d'une lampe ( Exode 25:31 , etc., etc .; Exode 37:17, etc.).
3. leurs ornements. Des bols, des cousuches et des fleurs, comme dans le chandelier Tabernacle, voyant que chacun dans le temple a été construit "selon sa forme".
4. leurs ustensiles. Snuffers et bassins; Le premier à couper les mèches, ce dernier à recevoir ce qui a été supprimé par le processus.
5. Leur utilisation. Pour garder une lumière continuellement brûler dans le lieu saint et avant le Saint des Holes (Exode 25:37; Exode 27:20). Leur matériau.
6. de l'or (verset 7), pur (verset 20) et parfait (verset 21). Encore une fois, ils ressemblent au chandelier dans le tabernacle (Exode 25:31).
7. Leur position. Dans le lieu saint, avant l'oracle, cinq de chaque côté.
8. Leur signification. Symboliser soit.
(1) La lumière de la faveur de Dieu que les fidèles ou la communauté sacrée (représentée par le prêtre qui se sont administrés à leur nom) jouitent, lorsque leurs péchés avaient été couverts pour la première fois par le sang de sang dans le Préviseur (Psaume 36:9; Psaume 89:15); ou alors.
(2) L'illumination que l'Église de Dieu Spirit-éclairé de Dieu, collectivement et individuellement, devrait verser du monde (Matthieu 5:16; Philippiens 2:15).
Iv. Les tables de Shewbread. (Vers 8, 19.).
1. leur nombre. Dix; Dans le tabernacle, un.
2. leur position. Cinq de chaque côté du lieu saint. La seule table du Tabernacle se tenait sur le côté du Tabernacle Northward, sans le voile (Exode 40:22).
3. leur matériau. De Gold (1 Chroniques 28:16).
4. Leur but. Pour recevoir et affirmer la cassette, les pains de pain sans levain, douze sur chaque table, qui ont été commandés à être défini avant la face de Jéhovah continuellement (Exode 25:30).
5. Leur signification. Symboliser les vérités religieuses qu'elle concernait Israël de savoir. Les "pains de visage" ont été appelés, non pas parce que avec eux ou la mangeant d'eux, la vue du visage de Dieu était associée, mais parce qu'ils se tenaient continuellement en présence de Dieu comme emblématique.
(1) de la nourriture spirituelle Israël devrait présenter à Dieu dans les bonnes œuvres qu'ils devraient effectuer une assistance divine, et.
(2) de la nourriture spirituelle des adorateurs pardonnés devraient recevoir de Dieu (Exode 24:11).
V. L'autel effronté. (Verset 1.).
1. sa position. À l'intérieur de la cour avant ( 1 ROIS 8:22 , 1 ROIS 8:64 ).
2. Ses dimensions. Vingt coudées de long, vingt large et dix haut.
3. Son matériau. Laiton.
4. Son utilisation. Pour vous offrir, les offres brûlées sont présentées par les adorateurs qui sont venus au temple.
Vi. La mer fondue. (Vers 2-5.).
1. Son apparence. Un énorme bassin métallique, a soutenu sur le dos de douze bœufs métalliques - "trois regardant vers le nord, trois regardant vers l'Occident, trois regardant vers le sud et trois regardant vers l'est", tous ont toutes les pièces entraves. Le bassin avait la forme d'une tasse, décoré sur le bord avec des fleurs de lis, sous le bord de deux rangées de "Knops", dix dans une cent dans une cent, avec trois cents du tout, en passant le bassin autour (verset 4; cf . 1 Rois 7:28).
2. Sa taille. Dix coudés de diamètre et trente dans la circonférence, cinq coudées hautes et une épaisseur de main en épaisseur, d'une capacité de trois mille, ou, selon une mesure plus précise (1 Rois 7:26 ), deux mille bains, c'est-à-dire de douze mille mille gallons. Avec cela peut être comparé le bassin supporté par douze lions dans l'Alhambra à Grenade et les deux vases de grès géant qui ont été trouvés par Muller à Amathus à Chypre, chacun était en forme d'ovale, trente pieds de circonférence, avait quatre poignées, et reposa sur huit taureaux, quatre dans chaque demi-tour de l'ovale (voir à Herzog et à Riehm, art. "Meer Ehernes").
3. sa situation. Entre l'autel effronté et le porche, sur le côté droit de l'ouest de la fin, contre le sud de la cour (verset 10).
4. Son utilisation. Pour les prêtres à laver quand ils sont venus se livrer au culte sacrificiel du sanctuaire (verset 6; cf. - Exode 30:19-2).
5. Sa signification.
(1) La forme et les décorations du navire ont montré qu'il a été conçu pour un service sacerdotal. "Sa forme, celle d'une tasse de nénuphar, correspondait à son but. Si tous en herbe et fleurissent Sainteté et prêtrise (Nombres 16:7; Comp. Avec 17:20, 23 ; Psaume 92:14), la fleur nommée le blanc, c'est-à-dire que le lis doit avoir été pré-éminemment la sacerdotale "(Bahr).
(2) Les douze bœufs sur lesquels il reposait accordé avec la même idée. Les bœufs étaient les principaux animaux sacrificiels, en particulier pour les prêtres ( Exode 29:10 , etc.; Le Exode 4:3, etc. ; Exode 16:11; Nombres 8:8). Douze ont été sélectionnés, à peine pour des raisons de symétrie (Thorius), ou de représenter les douze mois de l'année (vatke), mais comme les douze pains de pain de Shew- et les douze lions sur le trône de Salomon (1 Rois 10:20), symboliser les douze tribus d'Israël, qui ont également été placées dans le camp, comme les bœufs, trois à chaque quart des cieux (Nombres 2:2).
(3) Le lavage des prêtres était emblématique de cette pureté spirituelle intérieure sans laquelle aucun ne peut s'approcher d'un dieu sacré ou lui rendre un service acceptable (Ésaïe 1:16; Hébreux 10:22 ).
6. Son histoire. Après des années, il a été décollé des bœufs effrontés par Ahaz et fixé un pavé de pierres (2 Rois 16:17); Il a finalement été brisé en morceaux par les Chaldéens et son laiton transmis à Babylon (2 Rois 25:13). Les bœufs effrontés le général Chaldéen transporté comme butin à l'est (Jérémie 52:20).
Vii. Les Lavers. (Verset 6.).
1. leur matériau. Laiton.
2. leur nombre. Dix.
3. leur position. Cinq à droite et cinq à gauche de l'autel d'airain.
4. Leur apparence. Les bassins reposant sur des bases ou des piédestaux avec des roues (verset 14), dont une description d'une minute est donnée dans le premier livre de Kings (Jean 7:27).
5. Leurs dimensions. Chaque laver ou bassin quatre coudées de diamètre.
6. Leur contenu. Quarante bains, ou deux cent quarante gallons.
7. Leur utilisation. Laver les victimes lorsque celles-ci ont été apportées aux prêtres à proposer sur l'autel.-W.
Une ancienne manufacture.
I. À qui il appartenait. Salomon le roi.
II. Où il était situé. Dans le sol en terre cuite entre Succoth et Zeredathah, qui étaient tous deux dans la plaine de la Jordanie.
III. Par qui il a été géré. Par Hiram l'artiste.
Iv. Les tissus qu'il produisait. Les articles ci-dessus ont décrit, tous les navires de la maison de Dieu.-W.