2 Chroniques 9

EXPOSITION.

L'écrivain est sur le point de prendre sa congé de Salomon et des souvenirs rougeoyants de son règne d'or; et, s'il le conçut ou non, il l'a fait de manière très performante dans ce chapitre, et surtout dans l'épisode, qui raconte la visite toujours mémorable de la reine de Sheba, contenue dans les douze premiers versets de cette Chapitre (parallèle, 1 Rois 10:1).

2 Chroniques 9:1.

Le parallèle montre très peu de variation sur ce récit. Dans son premier verset, il ajoute les mots (version autorisée), "Concernant le nom du Seigneur" (c'est-à-dire "à la gloire de Dieu"), après les mots, la renommée de Salomon. Sheba. C'était le nom d'un descendant de Cush, un Hamite ( Genèse 10: 7 ; 1 Chroniques 1: 9 ); aussi d'un fils de Joktan, une Shemite ( Genèse 10:28 ; Genèse 1 Chroniques H 22); Aussi d'un fils de Jokshan, le fils d'Abraham de Keturah (Genèse 25:3; 1 Chroniques 1:32). Il est tout à fait incertain que celui-ci constituait ou prépondéré dans le pays de Sheba ici mentionné ici. C'est probablement SABA, la capitale du Yémen, une importante province d'Arabie, à l'ouest de la mer Rouge, au nord de l'océan Indien et s'étendant à la hausse presque à Idumaea. La ville a été réputée splendide, le pays riche et longtemps comme la partie la plus au sud habitée du monde. Si c'était le cas, comme on croit, d'abord occupé par Cushaites, il était ensuite peu peuplé de Joktanites et de Jokahanites, comme ci-dessus. De plus, aux deux allusions célébrées, jamais mémorables, voir comme d'autres références, Job 6:19 ; Psaume 72:10, Psaume 72:15; Ésaïe 60:6; Jérémie 6:20; Ézéchiel 27:22, Ézéchiel 27:23; Ézéchiel 38:18; Matthieu 12:42; Luc 11:31. Les questions durs consistaient à des énigmes (Juges 14:2) et des énigmes et des casuistiques primitives, dans lesquels les arabes ont trouvé une partie considérable de leur gymnastique mentale, sans aucun doute porté une relation légère cousinly à Les proverbes et les chansons de Salomon et ses trésors de faits botaniques et d'histoire naturelle (1 Rois 4:29-11). Épices; Hébreu, ְְְִָָָּּּׂׂׂים, ici aussi dans le parallèle. Ce mot est utilisé vingt et un fois, et sous une forme légèrement variée (comme dans le neuvième verset de ce même chapitre), neuf fois plus. Il est presque toujours traduit (version autorisée) par ce même mot "épice" ou "épices" (sauf Exode 30:23; 2 Chroniques 16:14 ; Esther 2:12; Ésaïe 3:24). Il y a d'autres mots hébreu pour "épices", tels que וֹֹ (Genèse 37:25; Genèse 43:11), ים (Exode 30:7), רֶקֶַקַ (SO Luc 8:2; Ézéchiel 24:10); Mais les "épices" ou les "épices" désignées par notre mot actuel et le nom exact ou la nature dont on ne peut certainement pas prononcer, était à grande demande pour les funérailles nationales, ecclésiastiques, funéraires (2 Chroniques 16:14), et d'autres fins, et était une exportation en chef de l'Arabie, de la Syrie et de la Perse. Or en abondance. Bien sûr, il n'est pas nécessaire de supposer que l'or qui est venu maintenant de Sheba, voire d'Ophir, a été obtenu à partir de la région immédiate; Comme on le voit précédemment, il peut y avoir eu un marché spécial ou un emporium pour eux. Pierres précieuses. Celles-ci ont été utilisées à des fins sacrées et pour les ornements domestiques et habillés et ont été gravés à tôt par les Hébreux, le chef de ceux mentionnés dans l'Ancien Testament est la carbuncle, Sardius, Topaze (Exode 39:10; Ézéchiel 28:13), diamant, émeraude, saphir (Exode 39:11); Ézéchiel 28:13), Agate, Améthyste, Ligure (Exode 39:12), Beryl, Jasper, Onyx (Genèse 2:12; Exode 39:6, Exode 39:13; Ézéchiel 28:13), Ruby (Job 28:18; Proverbes 3:15), chrysolite, chrysoprasus (Ézéchiel 28:13). Les pierres précieuses que la reine apportées sont suffisamment susceptibles de comprendre d'autres variétés (y compris la perle du golfe Persique), telles que Pline décrit; et voir en particulier 1 Chroniques 29:2; Ézéchiel 27:16; et l'art. "Stones, précieux," dans le dictionnaire biblique de Smith's's's 3.1382. Tout ce qui était dans son coeur. L'expression signifie simplement tout ce qu'elle avait si désiré d'obtenir des informations sur, car elle avait entendu parler de la renommée de Salomon.

2 Chroniques 9:2.

Rien de caché de Salomon; C'est-à-dire que rien n'accueille à lui - aucune question noueuse pour Salomon.

2 Chroniques 9:4.

La viande de sa table (voir 1 ROIS 4:22 , 1 ROIS 4:23 ). Traduire nos pensées assez violemment dans la langue moderne, nous pourrions imaginer la reine inspectant les cuisines du palais et rappelez-vous que les cuisines d'une cour orientale ont fait le travail, pas de «table» individuelle, mais de ceux d'un très grand domestique et une réinitialisation officielle; Beaucoup plus ceux-ci de Salomon maintenant. Keil et Bertheau, cependant, avec d'autres, renvoient cette expression à la mise en place d'une table de repas (comme celle d'un banquet moderne, de petit-déjeuner de mariage ou similaire), où le cading abondant de la table et l'ampleur la variété des cours et les riches fruits étrangers ou à domicile, en saison ou hors saison, et l'ameublement et la décoration de la table, tout en ajoutes pour ajouter leur contribution d'effet; et ils citent non irapoly notre 2 chroniques 9:20 , élucidé par 1 ROIS 10:21 . C'était une gloire quotidienne avec l'établissement du palais de Salomon. La connexion immédiate et le contenu de ce verset, bien que difficiles, favorisent cette direction d'explication, comme on le verra dans les clauses suivantes. La séance de ses serviteurs. Le mot utilisé ici (וָָָֹֹׁׁׁ) a lieu quarante-trois fois et est rendu dans la version autorisée trente-deux de ces temps comme "habitation" ou "habitation". Des onze temps restants, l'un ou l'autre de ces mots serait presque le synonyme du mot utilisé et dans toutes les aisations, le rendu "habitation", s'il est conservé à l'idée générale d'un logement ou d'un lieu de repos plus ou moins temporaire, ne serait pas inapproprié ou incompatible avec la dérive évidente de la connexion; Seulement ici et dans le parallèle est le rendu inconvénient «assis» adopté par la version autorisée. Nous sommes donc en désaccord avec l'explication du professeur Murphy, la séance, c'est-à-dire "en conseil de ses directeurs en chef". Quelle est la nature de l'emplacement (à utiliser un terme moins spécifique) des serviteurs indiqués ici est, néanmoins, toujours pas tout à fait clair. Il est évidemment placé dans une certaine antithèse avec la position debout (c'est-à-dire le quartier debout) ici rendu »inadéquatement ou incorrectement, la participation de ses ministres. La présence, c'est-à-dire "la station (ֲֲַַַָָָ) (voir les quatre autres occurrences de ce mot" mot: 1 Rois 10:5; 1ch 23:28; 2 Chroniques 35:15; Ésaïe 22:19). De ses ministres; Hébreu, ְְְרְְָיו, Participe d'un Verbe Piel, רֵֵ. Ce mot, dans une immense majorité des cent événements de celui-ci , exprime le ministère du Service sacré de quelque natureil. Il se peut en effet dire que le passage actuel, avec seulement un ou deux autres, est douteux dans cette signification ou de ce caractère d'explication. À notre prochaine clause, faisant référence à leur revêtement, nous trouver dans la mention parallèle, comme ici, des cupgéreurs, bien que la question de leurs vêtements ne soit pas incluse comme elle est ici. Une partie de la difficulté du verset découle de la considération que, jusqu'à présent, le contenu des clauses successives de Il peut composer peut-être suffisamment une description graphique nette de la scène de banquet quotidienne. Une référence apte à une description similaire des banquets arabes est donnée dans le «conférencier» Traire 'comme à trouver dans vol. il. pp. 213-215 des "monarchies antiques". Notre prochaine clause nous amène toutefois dans la difficulté par sa référence à l'ascension de Solomon par laquelle il monta dans la maison du Seigneur (1 Chroniques 26:16 avec notre exposition, 'Commentaire de chaire '), apparemment si désagaturé; Nous n'étions pas non plus aidé beaucoup en lisant, avec la Septante, "les offres brûlées qu'il offrait à la maison du Seigneur". L'obscurité et le manque de cohérence ne sont pas formidables, en effet, et peut-être peut-être être avec une satisfaction modérée réglé à nouveau au compte de la sélection occasionnellement négligente des compilateurs du matériel des travailleurs plus âgés. Éventuellement l'allusion dans notre 1 Rois 10:11 sur les terrasses, les escaliers ou les autoroutes à "la maison du Seigneur", et au palais du roi, peut tenir compte de l'ascension être annoncé ici.

2 Chroniques 9:8.

L'abstinence de la partie de la reine dans sa mention de l'Éternel Dieu d'Israël, et de l'Éternel ton Dieu, de toute indication d'un désir de devenir son Dieu, est aussi suggestive qu'elle est notable (comparer la langue de Hiram dans 2 Chroniques 2:12).

2 Chroniques 9:9.

Une centaine de vingt talents d'or. Mettre la valeur de l'or à 4 £ par once, la valeur d'un talent serait de 5476 £, ce qui rend un total de 657 120 £. Poole en fait 1 250 000 £; S. Clarke, F720 000. De nos 2 Chroniques 9:13 , 2 Chroniques 9:14 Nous apprenons que dans un an, Salomon a reçu 666 talents, à côté de ce que les marchands ont apporté. Une telle épice. Le parallèle n'a "pas plus d'abondance d'épices" et "d'épices très grand magasin." Les épices arabes et leurs terres et même la mer Borne parfum, comme aussi le commerce très lucratif qu'ils ont créé, sont souvent allouusés par des historiens (voir, parmi beaucoup d'autres, hérode; 3.113; diode; 3,46; STRABO, 16,4, § 19) . Une grande partie de tous ces dons soi-qualifiés étaient évidemment des questions d'échange. La reine a eue quid pro quo, tandis que 2 Chroniques 9:13 du parallèle (1 Rois 10:1.) Semble parler de l'autre Truer donnant.

2 Chroniques 9:10 , 2 Chroniques 9:11 .

Soit ces deux versets sont égarés (avec leur parallèle, 1 Rois 10:11, 1 Rois 10:12), ou ils auraient dû avoir, bien que non déclaré , une prise occulte sur la reine. Il y a de légères indications pointant cela, et la signification est peut-être que les terrasses, les balustrades, les escaliers (ce qui éventuellement est l'idée de «ascension», 2 Chroniques 9:4), piliers , etc; Fait de bois que les serviteurs de Hiram et de Salomon avaient jadis porté avec de l'or, étaient les merveilles de travail artificiel qui a contribué à étonner la reine. Terrasses à la maison de l'Éternel, et au palais du roi. Ces terrasses ainsi rendues étaient probablement des escaliers et, comme déjà été intimée, peut avoir composé la "ascension" (2 Chroniques 9:4), et expliquez la mention de celle-ci dans 2 Chroniques 9:4. Les algums. Il s'agit de l'ordre de texte hébreu des caractères alphabet Lamed et Gimel, car la vérification de la version autorisée dans le parallèle Almug est également l'ordre de son hébreu. L'arbre n'est mentionné que six fois-trois fois dans des chroniques ( 2 chroniques 2: 8 ; 2 Chroniques 9:10, 2 Chroniques 9:11) et trois fois à Kings (1 Rois 10:11, 1 Rois 10:12). Apparemment, ce bois a grandi au Liban ( 2 Chroniques 2: 8 ), bien que nous pensions que ce n'est pas certain. Kimchi pense que c'était le Bukkum (mot arabe), que les Européens appellent le Brésil Wood et que (Keil) a été retrouvé en Éthiopie, ainsi qu'en Inde. Certains pensent que le bois de sandale de Malabar. Quoi qu'il en soit, il ne suffisait aucun doute d'être acheté à l'Emporium d'Ophir. La nature intrinsèque du bois et sa nature intrinsèquement précieuse, peuvent facilement être déduites de sa consommation pour les boiseries et les boiseries de base d'instruments de musique comme la harpe et le psaltery. Ce fait serait beaucoup incliné à la vue que le bois de sandale rouge est ce qu'on appelle ici algum. Les citations du commentaire du haut-parleur 'Max Muller pour la déclaration selon laquelle le Vernaculaire de ce bois en Inde est Valguka. Harpes ... Psalteries.

laissé les deux ici et dans le parallèle, avant les mots "hommes de", etc. Dans le composé anglais Word Champmen (version autorisée), montre clairement la construction de cette phrase et la phrase suivante; du verset précédent doit venir les mots, après notre "à côté", "le poids de l'or qui est venu", etc. Cet or est probablement venu au moyen de paiements d'impôt des voyageurs marchands, et comme hommage de l'argent des rois de la une partie de l'Arabie où le sang était mêlé, juif et arabe, et non exclusivement et indépendamment et indépendamment (voir le mot utilisé à la place de notre arabe dans le parallèle et Jérémie 25:24), et De ces gouverneurs (peut-être dans certains cas remplacant des rois plus âgés) des pays adjacents, qui étaient devenus un tributaire de Salomon. Gouverneurs. Pour ce mot inhabituel et non hébreux (וֹֹ) voir Esdras 5:6; Aggée 1:1; Néhémie 5:14. Gesenius mentionne des dérivations turcs, persan et sanscrit qui le conviendraient bien. Il est très perceptible qu'il soit également employé par l'auteur de Kings. Il est utilisé d'une règle dans l'empire assyrien (2 Rois 18:24; Ésaïe 36:9), dans le chaldéen (Ézéchiel 23:6, Ézéchiel 23:23; Jérémie 51:23), dans le persan (Esther 8:9; Esther 9:3), spécialement du gouverneur persan de Judaea (Aggée 1:1, Aggée 1:14; Aggée 2:2, Aggée 2:21; Néhémie 5:14, Néhémie 5:18 ; Néhémie 12:26; Malachie 1:8); Pendant que Gesenius lit ce passage dans notre texte actuel et son parallèle, parler des gouverneurs de Judaea (le pays). Voir aussi 1 ROIS 20:24 , où le mot est traduit (version autorisée) "capitaines" et est dans la bouche du roi syrien. Le mot n'est pas utilisé avant les rois. Il est utilisé par l'écrivain des rois trois fois; des chroniques, une fois; par Ezra, six fois; en néhémie, huit fois; à Esther, trois fois; à Daniel, quatre fois; Et dans les prophètes restants, Isaïe, Jérémie, Ezekiel, Haggai, Malachie, dix fois dans tous. La version autorisée, hors du nombre total de ces occurrences du mot, a rendu les "capitaines" treize fois; "Délégués", deux fois; et "gouverneurs", vingt fois.

2 Chroniques 9:15, 2 Chroniques 9:16 .

Cibles ... boucliers. La version autorisée "cible" est malheureuse, bien que cela puisse, avec une vérité quelque peu grimaille, représente un fait. C'était un très grand bouclier solide, composé à l'origine de certains matériaux courants, en tant que panier ou bois, et recouvert de cuir; ceux-ci avec une assiette d'or. L'absence du mot "shekel" dans chaque clause, les deux ici et à Kings, la laisse ensuite à nous supposer que le beka, ou demi-shekel, peut être le mot juste. Maintenant, la Maneh (voir 1 ROIS 10:17 ), ou Pound, destina 100 bekas, c'est-à-dire 50 shekels. Ainsi, les cibles ou boucliers ont eu six manèces d'or à leur placage chacun et le moindre bouclent trois manehs chacun. Sur l'estimation que le shekel pesait 9 dwt. 3 gr; Depuis que la Maneh a pesé cinquante shekels, l'or à un bouclier (cible) peut être mis à quelque chose de plus de 11 lb. Troy. La maison de la forêt du Liban; c'est-à-dire une armure (voir 1 Rois 7:2; 2 Samuel 8:7; Cantique des Cantiqu 4:4, Ésaïe 22:8). Shishak prit ces quand il a conquis Jérusalem ( 1 ROIS 14:26 ).

2 Chroniques 9:17-14.

Il n'est pas nécessaire de supposer que le trône était composé d'ivoire solide (Psaume 45:9; Amos 3:15; Amos 6:4), ou que la superposition a dissimulé l'ivoire, qu'il soit plus ou moins. Le parallèle ajoute que "le haut du trône était arrondi" ( 1 ROIS 10:19 ). En comparant également les deux comptes, il semblerait qu'il y avait douze lions de chaque côté du trône, c'est-à-dire deux à chaque étape. Lorsqu'il est dit qu'il y avait deux lions debout par les séjours (ou les armes) de chaque côté du lieu de séance, nous pouvons facilement imaginer, d'anciens trônes modélisés, que les bras étaient eux-mêmes "Pas de petite partie". Il est remarquable que le parallèle ne prenne pas la connaissance du repose-pieds. Le lion est, bien sûr, comme un symbole naturel car il s'agit d'une ancienne puissance et d'un lieu souverain; et l'utilisation du lion et le nombre d'entre eux, rappelant les tribus d'Israël, ont été spécifiquement justifiées par les gens, dont les oracles contenaient des mots tels que ceux de Genèse 49: 9 ; Nombres 23:24; Nombres 24:9. Josephus nous dit qu'un taureau d'or soutenait le siège du trône. Si tel est le cas, il est remarquable que la déclaration soit omise dans les deux narrations de notre vieille Testament. Les dimensions du trône que nous aurions pu rechercher, mais elles ne sont pas données. Qu'ils étaient bien proportionnés à la hauteur, marqués de six étapes, peuvent être prises pour acquis.

2 Chroniques 9:20.

La Chambre de la forêt du Liban, la circonstance des navires de cette Chambre mentionnée dans un lien étroit avec les navires de boisson de Salomon, est une autre indication de la connexion étroite des bâtiments eux-mêmes (1 Rois 7:1, 1ki 7: 2-5, 1 Rois 7:6, etc.); Aussi que ces "navires de la Chambre de la Forêt du Liban" ressemblaient à des navires de Solomon S, déduisent l'utilisation des appartements de la maison pour des occasions sociales ou, à tout prix, de l'État.

2 Chroniques 9:21.

Tarshish. Le parallèle a, dans les deux clauses de son verset (1 Rois 10:22), "Navires de tarshish. "L'ordre des mots dans l'ancienne clause de notre verset actuel, qui nous oblige à lire" aller à tarshish ", certifie le sens correct. Le mot "tarshish" (le Tartours ultérieur) a couvert un quartier de South Spain, ainsi que nommé une ville et une rivière et s'étendait en face de la côte africaine. Les deux côtes étaient sous la règle phénicienne et un voyage à tarshish impliquait le plus naturellement appeler à plusieurs ports, et de nombreux ports africains, d'une et d'une autre dont toutes les importations sont prononcées.. Le sens de la racine hébraïque de Tarsishish est "pour subjuguer. "La ville se trouvait entre les deux bouches de la rivière Baetis, maintenant carquois pour le guadal. Gesenius pense que l'auteur de Chronicles dit, dans l'ignorance, "de tarshish. "Et que les navires allaient à Ophir! Ces passages ne disent pas que le voyage, quoi que ce soit, a pris trois ans; beaucoup moins que cette durée était nécessaire. Si les voyages étaient à l'époque de Solomon à partir de la mer Rouge, circumnavigant l'Afrique, dans la Méditerranée, n'est pas certaine. S'ils étaient tels voyages, pris à un rythme de sausting, avec des appels dans de nombreux ports et des retards faciles, ils peuvent facilement être consommés aussi longtemps que trois ans! La théorie que Tarshish était Tarse à Cilicia est facilement et concomidifiée. Les noms en hébreu de "ivoire, singes et paons" ont été dites d'origine indienne. C'est loin d'être prouvé et, en ce qui concerne les deux premières, on peut dire être suffisamment réfuté. Mais si tout était le cas, le fait que les noms hébreux étaient d'une dérivation de langue indienne irait très rapidement pour prouver que le peuple hébreu a eu les choses représentées par eux directement, ou du tout de l'Inde. Ivoire; Hébreu, ְְִֶֶֶֶַַּׁׁׁׁים. La version autorisée Rendu "Ivory" a lieu dix fois dans l'Ancien Testament, ayant pour son original The Hebrew ֵׁןֵׁן (1 Rois 10:18; 1ki 22:39; 2 Chroniques 9:17; Psaume 45:8; SO 5:14; Psaume 7:4; Ézéchiel 27:6, Ézéchiel 27:15; Amos 3:15; Amos 6:4). Dans tous ces cas, deux d'entre eux étant dans la plus proche juxtaposition avec le présent et son occasion parallèle, le mot parle d'ivoire utilisé, je. e. comme s'il était fabriqué des matériaux ou prêts pour la fabrication. Mais dans notre passage et son parallèle, où le mot différent indiqué ci-dessus est trouvé, il est manifeste qu'il parle du matériel, de même que de dire, dans la brute, comme juste "dent ou tunf de-;" Mais, plus loin, ce que l'ִִַַַּּים est n'est pas encore déterminé. Ce n'est pas un mot connu dans le vocabulaire hébraïque. Gesenius trouve le Sanscrit Ibhas, qui signifie un "éléphant;" Canon Rawlinsen trouve dans certaines inscriptions assyriennes un mot Habba, utilisé à la fois d'éléphant et de chameau, mais ayant probablement une signification générique "un grand animal;" Keil (sur le parallèle) trouve un mot copte, eboy, le latin Elephas, auquel il préfixe l'article hébreu ה. Le Targum Jonathan montre à la fois ֵׁןֵׁןֵׁןיל. Gesenius, dans son «thésaurus», appelle aussi une attention rapide à Ézéchiel 27:15, où nous lisons: "Ils ont donné un cadeau, des cornes d'ivoire et d'ébène" (Hébreu, Chethiv, וְהָוְְְִִים ; Keri, רְְוֹֹ ֵׁןֵׁן וְהְְִִָָים). Mais aucune utilisation de "ébène" arrive à être mentionnée lors de la connexion de nos passages actuels ou de sujet. Ainsi, on verra que rien peu d'ingéniosité n'a été employé pour chasser ce petit mot, mais pas encore pas malheureusement. Plus peut être vu dans le "dictionnaire de la Bible de Smith" 1. 906. Singes; Hébreu, ופִים. Conder dit: «Ce mot est identique au nom du singe dans le tamoul. "Keil Connecte-le avec le Sanscrit Kapi, mais ne croit pas, avec Gesenius, que l'animal venait de l'Inde, mais l'Éthiopie. Dans une note précieuse dans le "commentaire du locuteur", nous lisons "on le trouve" (non indiqué où) "que le mot était un mot égyptien, signifiant une sorte de singe, utilisé à l'époque de Thothmes II; i. e. à propos du temps des Israélites 'Exode. "(Pour le témoignage de Hérodotus concernant l'ivoire et les singes en Afrique du Nord, voir son" Histoire. , '4. 91. ) Paons; Hébreu, יִּים. Conder dit un mot tamoul, Tokei, signifie "Peacock. "Keil propose de considérer l'un des plus grands délices de luxe des Romains, Aves Numidicae, de Tuoca, une ville de Mautétanie ou Numi-Alia. Certains traduisent "Guinée-poule" et quelques "perroquets". "Le paon n'appartenait pas à l'Afrique, mais il peut toujours avoir été acheté à un port là-bas.

2 Chroniques 9:22, 2 Chroniques 9:23 .

Tous les rois de la terre; c'est-à-dire des souverainetés afflutiques, d'Euphrate aux frontières de l'Égypte et aux Philistins (1 Rois 4:21; Note également Genèse 15:18, Exode 23:31; Nombres 22:5; Josué 1:4; 2 Samuel 10:16).

2 Chroniques 9:24.

Chaque homme son présent; Hébreu, ְְִִִִָָי; Quel mot représente les friandises, payé en partie en argent, en partie en nature (2sa 8: 2; 2 Rois 17:3, 2 Rois 17:4; et le parallèle). Un taux d'année par année; Hébreu, ְְְְָָָָָָָּּּּׁׁׁׁ; qui pourrait être simplement rendu, "une chose annuelle".

2 Chroniques 9:25.

Quatre mille stands. Pas quarante mille, comme par erreur dans 1 ROIS 4:26 . Le parallèle mentionne mille quatre cents comme le nombre de chars ( 2 chroniques 1:14 ). Les deux sont d'accord dans douze mille comme nombre de cavaliers. Chariot villes ( 1 ROIS 9:19 ; 2 Chroniques 1:14). Certains des dépôts de chevaux et de chars étaient gardés près du roi, mais le reste dans les villes spécialement choisies et préparées, qui pourrait être la plus proche ou la plus apte contre le temps de la guerre.

2 Chroniques 9:27.

Les fondements du mal de dépassement de la centralisation métropolitaine étaient trop sûrs maintenant. Argent ... Syomore Arbres (voir 1 Chroniques 27:28; 2 Chroniques 1:16).

2 Chroniques 9:28.

Le parallèle mentionne uniquement les chevaux d'Égypte, mais ajoute que "le fil de lin" a été apporté. Les terres allouées à avec nous, incluaient manifestement l'Arménie ( Ézéchiel 27:14 ) et l'Arabie. Le parallèle également, dans ses 2 Chroniques 9:29, indique les prix d'un char d'Égypte comme "six cents skekels [Qu. Bekas] d'argent" (c'est-à-dire environ 90 £ ou £ 45); et d'un cheval pour la cavalerie, peut-être, pas pour le char, comme "cent cinquante shekels [Qu. Bekas] d'argent" (c'est-à-dire 22 £ 10s. ou 11 £ 5,5; estimer le shekel comme valeur de trois shillings avec nous ). Autres estimations (voir 2 Chroniques 1:17) feraient les prix 70 £ et 17 £ (voir notre exposition, 2 Chroniques 1:15-14) .

2 Chroniques 9:29.

Nathan Le prophète ... Ahijah the Shilonite ... Iddo le voyant. Pour ces autorités originales de l'histoire, voir notre introduction. La citation présente du nom d'Ahijah dans le cadre de son travail et de la brève allusion à lui-même dans notre 2 Chroniques 10:15 , sont les seules apparitions d'Ahijah en Chronicles. Lui et l'importance de son travail sont assez clairs de 1 Rois 11:28-11; 1 Rois 14:1. Comme le compilateur de chroniques évidemment par une loi omet une référence même à la défection de Salomon, il est naturel que le nom et le ministère spécial de Ahijah devaient tomber à l'ombre avec lui. Uniformément, il est observable chez les chroniques que le personnel n'est pas agrandi là où il n'est pas directement et indispensable à l'histoire ecclésiastique et nationale. D'autre part, l'écrivain de Kings ne mentionne pas une fois par l'Iddo le voyant, alors que nous lisons à nouveau de lui deux fois à Chronicles (2 Chroniques 12:15; 2 Chroniques 13:22).

HOMÉLIE.

2 Chroniques 9:1.

Une étude dans la matière de la renommée.

Les douze premiers versets de ce chapitre - un chapitre, qui offre autrement peu de matières homilétiques-mettent devant nous une instance très favorable de l'exploitation légitime d'une grande force dans ce monde, la force appelée la renommée. Il peut parfois être considéré plus agréablement dans la description et le titre d'une attraction, mais c'est une force en toutes circonstances et souvent très bien. L'instance avant nous est un "favorable", car il est exposé et il est occupé dans la matière que nous sommes heureux de penser, et de penser à l'autre quel que soit de l'avantage pouvant se situer à portée de main. Et son "opération" est "légitime", car il n'y a rien dans les motivations et méthodes apportées en jeu dans l'histoire efficace de la page, mais ce que nous sympathisons facilement. Ceux-ci ajoutent même d'intérêt au sujet principal. Les instances de l'action de la renommée dans des matières défavorables peuvent peut-être sembler être prépondérantes; Mais peut-être aussi, cela peut sembler plutôt être le cas que vraiment. Remarquer-

I. Quelques faits généraux caractérisant l'action de la gloire.

1. Il est en renommée de parcourir les plus longues distances.

2. Il voyage à aucune dépense appréciable.

3. La plus grande distance prête absolument la plus grande masse.

4. Le voyage est rapide, silencieux et très difficile à suivre.

5. Cela peut servir de grandes extrémités utiles, comme dans le cas présent et dans l'instance accrue impliquée dans l'histoire des hommes sages de l'est.

6. La renommée d'une personne ou d'une exploitement voyage et se propage dans l'obéissance à ce qui semble être presque des principes de la nature humaine - l'amour d'entendre et de dire proportionnellement à la nouveauté et à la reprise pour une raison quelconque des nouvelles en question .

II. Les faits particuliers qui caractérisaient cette instance de renommée.

1. C'était la renommée de la sagesse. La photo suggérée à notre vision mentale est la plus intéressante et la plus inhabituelle. Pendant un moment, le Salomon of Ecriture est la SOCRATES de la Grèce. Pour que le grand stress est posé sur la reine communing avec Salomon des choses dans son cœur et l'interroge sur eux. Les merveilles de la vie humaine individuellement et de l'histoire humaine peuvent avoir été débattues. La casuistique de ces jours peut avoir été très réelle et perplexe, même si notre journée devrait sembler mince et simple. On dit catégoriquement que la reine se posa pour prouver Salomon avec des questions difficiles.

2. La renommée était également celle de la connaissance et de ce que nous pourrions appeler apprendre. Ailleurs, nous lisons la connaissance de Solomon de l'histoire naturelle et de son incroyable commandement par la mémoire des proverbes.

3. C'était la renommée de la richesse, de la splendeur, de la magnificence; Et ceux-ci ne se sont pas provenus tout à fait sur lui-même.

4. Et non le moindre, c'était la renommée d'un sur qui reposait sur le point de submerger la bénédiction du Seigneur de son Dieu. La reine, par ce que cela signifie, et ce ne sont pas tout à fait difficiles à imaginer, avaient appris que Dieu a pris à Solomon et son trône et son peuple, inextricablement et prophétiquement. Si elle savait plus ou moins, beaucoup ou très, très peu, de la relation de la terre au ciel, de la dépendance de l'homme sur Dieu et de la pratique d'un culte raisonnable, intelligent et acceptable de lui, il est évident qu'elle a reconnu et s'est réjoui du fait qu'elle était venue voir un homme sur lequel l'Esprit de Dieu se reposait.

III. Le personnage, au moins dans certaines caractéristiques de celui-ci, sur lequel la renommée de Salomon a pris un tel effet.

1. La reine de Sheba était l'une de celles qui ont une oreille à entendre. Cela ne signifie pas une oreille pour entendre nécessairement tout. Cela ne signifie pas une oreille pour entendre le son le plus fort ou le son le plus proche. Cela signifie une oreille ouverte pour entendre les sons les plus importants, bien qu'ils soient très éloignés, ou très élevés, ou de profondeur la plus profonde. Cela signifie une oreille distincte et instinctivement sélectionnée et discriminante.

2. Elle avait une disposition sérieuse de renseignements. Les suggestions sont souvent les meilleures pensées, car les croquis sont souvent les meilleures photos, et comme les graines ont toutes la croissance, la fleur, les fruits, les dissimulés. Nous pouvons suivre ici la naissance d'une suggestion de pensée, de résolution, de patiente, de longue attente, de la foi dans la récompense de son voyage et de toute la réalisation finale garantissait à son entreprise. Combien de sons entrent dans l'oreille qui pourrait bien nous réveiller, combien de suggestions offrent une activité pour les pouvoirs et fruits de la vie en nous et tombent comme des fleurs réfrigérées, des milieux de fruits fanés, à cause de la nature stérile, de l'incident absolu de notre disposition i la meilleure semence demande le sol et un bon sol; Les pensées les plus élevées demandent aux esprits préparés; et la vérité la plus pure, des cœurs purs.

3. La reine était disposée à dépenser du travail, à supporter la fatigue, à exercer une longue patience, afin de satisfaire elle-même quant à la fiabilité et aux faits mêmes de la renommée de Salomon. La main-d'œuvre, la fatigue et la patience étaient toutes encore rencontrées. L'objet en valait la peine, même s'il n'était pas plus grand et plus élevé que c'était. C'était beaucoup plus grand et plus élevé que les objets qui exercent souvent une attraction beaucoup plus grande pour les hommes, quand pour eux, étant des choses dépourvues de tout aspect cieux, ils se lèveront tôt, vont se reposer tard et manger du pain de chagrin continuellement.

4. Lorsque la reine avait vu et entendu Salomon et s'était satisfaite de toutes, elle ne ressent aucune envie, ne cherche pas de points de détraction, ne soupçonne aucune disparition de faiblesse, mais donne à tous les éloges et félicitations les plus sincères, les plus non affectés. Elle peut faire la prospérité et la bénédiction des autres joie et la matière de Thanksgiving pour son propre cœur. Elle peut véritablement se réjouir avec ceux qui se réjouissent - cette chose rare, même que de pleurer avec ceux qui pleurent! Et, après avoir accompli ses cadeaux orientaux somptueux, peut revenir chez elle, même plus sage et plus heureux. Au milieu de toute la lumière de la connaissance et de la lumière de la religion de la religion, de la foi et de l'amour, nous ne pouvons pas douter que nous avons un exemple dans cette femme de certaines des meilleures qualités possibles de la nature humaine; d'un grand esprit, un cœur noble et pur, d'appréhensions généreuses de la foi et de l'amour, et d'un mot-un mot - une certaine assiette qui ne comporte que d'en haut.

Iv. Les enseignements principaux de cette histoire pour nous-mêmes. L'histoire est mentionnée par notre professeur suprême lui-même ( MATTHIEU 12:42 ; Luc 11:31). Sa puissante référence à cela est de nous indiquer une leçon pour un exemple de bon et rapide et d'imitation.

1. Nous devons chercher; chercher sérieusement; chercher simplement, purement et sans envie; chercher avec la main-d'œuvre et la fatigue, avec patience et foi, avec une forte attente et l'amour non signé; Et chercher, avec un cadeau complet et inamorgant, sa sagesse, ses connaissances, sa splendeur dépassant et la plus réelle, et sa solution de toutes nos questions difficiles. L'existence même de l'exemple déclare et prononce sa revendication sur nous. Son look, son ton, sa question, tout parle de sa signification.

2. Mais nous sommes signalés, pas simplement à une bonne leçon et à un exemple attractif, mais à un avertissement forcé. Car si nous ne suivrions pas, ne suivez pas, la reine de Sheba, son exemple nous suivra, même à la poursuite de nous, au grand jugement! Elle nous condamnera, dont l'attente, l'effort, l'intérêt et l'intérêt et la générosité libérale ont été enflammées par la renommée de Salomon, tandis que toute la renommée du Christ ne parvient pas à réveiller notre zèle. Les cœurs sont froids. L'effort est la faiblesse elle-même, ou même comme elle n'est pas nulle. La patience est intolérable. La fatigue ne peut être envisagée. L'or doit être accumulé, et le Christ et le ciel doivent être perdus; Tandis qu'elle, de dimensions et de saveurs de connaissances, et les rayons de révélation les plus brisés doivent, parce qu'elle les utilisaient à la meilleure, augmente dans le jugement et condamner ceux dont les privilèges et les opportunités étaient immenses, incommensurables! AVERTISSEMENT ET LEÇON Les deux sont appuyés sur nous par le "supérieur à Solomon", l'infiniment plus grand! Qui ne souhaitera pas éviter la condamnation dont il est ici averti? Qui ne sera pas guidé et attiré par la leçon qui lui est proposée?

Homysons par W. Clarkson.

2 Chroniques 9:1.

Salomon dans toute sa gloire.

Rien d'aussi frappant de manière frappante la gloire de Salomon en tant que visite de la reine de Saba, venant de "les parties les plus prêtes de la terre pour entendre sa sagesse", conférant de grands cadeaux sur lui et recevant de précieux cadeaux en retour (voir Matthieu 12:42). Nous avons, parmi beaucoup de choses-

I. Israël remplissant sa fonction, à savoir. loupe le nom du Seigneur. Une grande partie, la grande fin de son existence en tant que nation, était de témoigner du nom et du caractère de Jéhovah. Par la sagesse et l'énergie combinée à la piété de Salomon, cela était accompli. Les œuvres du Seigneur étaient connues et célébrées même dans des terres plus reculées.

II. Dieu remplissant sa parole à son serviteur Salomon. Il lui promit la richesse et l'honneur, dans la mesure où il avait demandé quelque chose de mieux que celles-ci (voir 2 Chroniques 1:11 , 2 Chroniques 1:12 ). Dans ce même épisode de gratification, Solomon a dû estimer que la promesse l'a rendue à Gibeon était gracieusement rachetée. Alors allons-nous trouver aussi. Pour ceux qui cherchent d'abord le royaume de Dieu, il assure tout bon bien terrestre, et ils peuvent compter avec confiance qu'il fera de bons sa mot (voir Matthieu 6:33 ).

III. La véritable bénédiction de la possession - de communiquer. Salomon avait une grande connaissance, une grande faculté, une grande pénétration, ainsi qu'une vaste richesse mondiale. Il a probablement eu des plaisir dans la conscience de leur possession. Mais il a trouvé une utilisation meilleure et plus sage d'eux pour communiquer avec d'autres. Quand il a éclaté l'esprit (2 Chroniques 9:2) et enrichi les mains (2 Chroniques 9:12) de la reine, il était alors et donc expérimenter la vraie excellence de la possession. Ce n'est pas la mesure que nous sommes en mesure de conserver, mais à mesure que nous réussissons à employer et à transmettre notre richesse, que ce soit de la vérité ou des trésors, que nous sommes vraiment et vraiment riches (Actes 20:35) .

Iv. La valeur de la sagesse. La reine n'était sans aucun doute partiellement motivée par la curiosité de voir la magnificence de Salomon; Mais ce qui l'a largement poussé à prendre ce voyage long, fastidieux et cher, son désir d'apprendre ce que «l'homme sage» pourrait lui apprendre. Elle désirait "communiquer avec lui de tout ce qui était dans son cœur" ( 2 Chroniques 9: 1 ), et elle l'a fait; Et elle se rassembla de lui un grand magasin de connaissances et de vérité. Elle a sans doute appris pour la première fois les vérités fondamentales de la religion - peut-être aussi les éléments de la moralité pure. Il est probable qu'elle soit retournée dans son pays mentalement et même enrichie spirituellement bien au-delà de ses plus grandes attentes. En traversant le désert une seconde fois, elle pensait qu'elle avait été remboursée mille fois pour tout son travail et ses dépenses. La sagesse vaut toujours la peine de notre achat, tout ce que nous pouvons dépenser. "Achetez la vérité", même si cela coûtait beaucoup en voyages, en argent, dans une étude laborieuse patiente, même dans la fraternité et l'amitié. Il vaut la peine de "vendre tout ce que nous avons" pour devenir possédé de "la perle de bon prix", la sagesse céleste, la connaissance qui est la vie éternelle (Matthieu 13:46 ; Jean 17:3). De nombreux pèlerins sincères ont traversé la terre et la mer, de nombreux étudiants anxieux ont cherché des livres et demandés à des enseignants sacrés, de nombreuses âmes de la faim et des âmes assoiffées ont été forcées et battues dans la pensée et la prière pendant de nombreuses années, qu'ils pourraient trouver du repos en vérité, qu'ils pourraient trouver une maison pour eux-mêmes dans la connaissance du Dieu vivant. Et quand ils ont trouvé ce qu'ils cherchait (voir Matthieu 7:7, Matthieu 7:8), ils ont reconnu volontiers que la bénédiction de l'acquisition La sagesse céleste est une plus grande récompense pour tout ce qu'ils ont dépensé dans sa poursuite. La sagesse est plus précieuse que les rubis; C'est l'absolument incomparable bien ( Proverbes 3:15 ) .- c.

2 Chroniques 9: 4-14 .

L'inimaginable.

La reine de Sheba était complètement submergée par ce qu'elle a vu à la cour de Jérusalem. Quand elle avait vu et entendu tout ce qu'il y avait à voir et à entendre, "il n'y avait plus d'esprit en elle." Elle était "étonnée d'une grande étonnement". Elle n'avait pas crédité ce qu'elle avait été racontée ( 2 Chroniques 9: 6 ); Mais elle a constaté qu'il y avait beaucoup plus de choses à trouver que tout ce qui avait été décrit. Ce qu'elle a réalisé totalement surpassé son anticipation. Son expérience était très remarquable de ce genre, mais dans ce genre, c'était en notamment exceptionnel. Nous avons beaucoup à voir avec l'inimaginable. Il nous rencontre ou nous attend dans.

I. La création matérielle. Quelles merveilles entièrement imprévues ont été divulguées par l'avancée de la science humaine! Les hommes de générations distantes n'avaient pas la notion la plus fausse des pouvoirs que nous avons découverts pour résider dans l'univers matériel. Et quelles forces non découvertes attendent notre enquête et notre enquête alors que nous placons patiemment sur les chemins de la connaissance! Sûrement à une moitié nous n'avait pas été dit ni imaginé par nous.

II. Notre expérience humaine. Nous avons nos attentes concernant la vie qui nous conviente; Mais c'est très peu comme la réalité, comme l'expérience sera prouver. Beaucoup de choses que nous pouvons imaginer nous-mêmes, qui ne trouveront aucun accomplissement; Mais beaucoup d'autres choses sont, dont nous n'avons aucun discernement, cela trouvera leur place sur la page de notre biographie. Parmi ceux-ci, certains sont des pertes de chagrin, de déceptions, de séparations, de luttes, dont nous ne pouvons faire aucune idée; D'autres sont imprévues des bénédictions-réconforts, des relations, des joies, des triomphes - dépassant et excélivant nos espoirs. Nous ne prévoyons pas, pour le bien ou le mal, la moitié de la réalité lumineuse ou sombre.

III. L'évangile de la grâce de Dieu. "L'œil n'avait pas vu, ni l'oreille entendue, et il n'y avait ni entré dans le cœur de l'homme de concevoir" la moitié de "ce que Dieu avait préparé pour eux qui l'aime." Aucun homme ne pouvait ou n'a pas pu imaginer que cette richesse de grâce et de bonté que ce que l'Évangile de Christ contienne nous serait amenée par l'oint de Dieu, seraient achetés pour nous par le sacrifice d'un Sauveur de Sauveur, se seraient pressés par un céleste L'amour urgent et persistant du père.

Iv. La gloire à révéler. Dans cette "terre de grandes distances", nous sommes une journée pour traverser, dans cette maison d'amour dans lequel nous allons bientôt habiter, ce que le bien inimaginable est dans la réserve! Quelle joie et quelle gloire; ce qui reste et quelle activité; quelle activité; quel espoir; quelle connaissance de Dieu et quelle poursuite de cette connaissance; quelle que soit la redevance et quel service; quelle pureté et quels progrès; quelle bénédiction imprévable et inconcevable de satisfaire mais pas de satial! -c.

2 Chroniques 9:13, 2 Chroniques 9:27 .

Or et argent.

Le chroniqueur qui enregistre ces événements de règne de Salomon demeureux sur l'abondance de l'or et de l'argent comme un délice dans son histoire. Et il y avait quelque chose dans lequel triompher, sinon de se réjouir; Car il a parlé d'une certaine excellence et d'une certaine force qui a sa propre valeur. Mais quelle était (ou est) la valeur de celui-ci? Nous pouvons considérer dans quelle mesure le nombre abondeur de l'argent et de l'or est-

I. Une source de gratification actuelle. Sans aucun doute, Salomon, ses courtisans et ses sujets ont trouvé un plaisir que tous ces objets étaient «d'or battu», que l'or et l'argent ont rencontré leurs yeux partout. Au début, ce plaisir peut être assez désireux. Mais c'était une de ces joies qui pallent et passent avec le temps; la familiarité avec cela a fait perdre son charme; Il doit être devenu moins délicieux car il deviendra plus courant, jusqu'à ce qu'il soit devenu littéralement vrai que "ce n'était pas rien de comptabilisé" ( 2 Chroniques 9:20 ). Les environs magnifiques sont suffisamment agréables au début, mais leur vertu s'efface avec les années passeuses et même avec les mois de fuite; Et ce n'est pas long avant cela qui semblait si brillant et promis tant de plaisir est "non comptabilisé" du tout.

II. Un enrichissement durable. L'abondance de la richesse matérielle prouve souvent un bien transitoire. Dans la nation, il devient une proie pour le spoiler, une tentation au pouvoir voisin pouvant proposer une armée victorieuse et revenir avec un trésor à stockage (voir 1 Rois 14:25 , 1 Rois 14:26). Dans l'homme, il attire souvent l'aventurier frauduleux et devient sa possession. Personne ne peut être sûr qu'il tiendra ce qu'il a gagné. "Securities" sont d'excellentes choses dans leur chemin, mais elles descendent devant certaines des forces qu'aucun pouvoir fini ne peut contrôler.

III. Un véritable élargissement. Une grande richesse ne va pas loin pour enrichir une nation quand elle ne fait plus rien que de fournir des cibles et des boucliers, des navires à boire et des trônes d'ivoire superposés avec de l'or avec des pieds dorés: - Nothing Plus que multiplier les splendeurs sur le palais royal. Lorsqu'il favorise des activités saines et rémunérataires chez les personnes, lorsqu'elle facilite et accélère les dépenses de travail rentable dans l'agriculture, dans la mise en garde, dans la fabrication, dans l'art, dans la littérature, dans le culte, alors c'est vraiment et vraiment réparable. Donc, avec des hommes individuels. La richesse que seuls les ministres au luxe font très peu de bons à son propriétaire. Mais quand il permet à un homme de mettre en avant des pouvoirs mentaux et physiques qui auraient autrement dormirait pour un manque d'opportunité, lorsqu'il stimule à une entreprise digne et élevée, quand il ouvre la porte de l'utilité et de l'utilité, alors c'est une bénédiction en effet, une vraie et véritable élargissement.

Iv. Un péril spirituel. Sérieux et fort sont vraiment les mots du maître ( Marc 10: 23-41 ). Mais ils sont amplement vérifiés par l'histoire humaine, nationale et individuelle. La richesse a tendance au luxe; luxe à indulgence; indulgence à la détérioration; détérioration de la ruine. Beaucoup d'or et d'argent peut être assez attrayant; Mais ils doivent être bien fortifiés avec des principes sacrés qui le seraient le test et être tout à fait indemne par eux.

V. Pictorial d'une richesse plus vraie et meilleure. ] [T est possible d'être doté de ces ressources qui rendent riche et que l'ajout d'aucune tristesse; Il est possible d'être "riche vers Dieu"; avoir des trésors au sein de notre garde où le volet voleur de temps n'a aucun pouvoir de voler. Celles-ci doivent être eu du Seigneur ascensionné. Il nous conseille d'acheter de lui-même "l'or essayé dans le feu, que nous pourrions être riches." De lui, nous pourrons gagner les richesses d'une révérence qui ennoble, une foi qui sauve, un amour qui bénit et qui embellit, un espoir qui renforce et soutient, une joie qui "satisfait et sanctifie" l'âme .-c.

2 Chroniques 9:21-14.

Grandeur sans piété.

Ces mots et ceux qui les précèdent sont aussi suggestifs en raison de ce qui est absent d'eux comme par celui qui en est contenu. Ils sont significatifs de-

I. grandeur sans piété. L'historien attire ses archives du règne de Salomon à une fermeture; Et, en prenant son point de vue (ou son examen), il a beaucoup à dire sur les splendeurs de son trône et de son environnement; de la multitude de ses chevaux et de ses chars, avec leurs stalles et leurs écuries; de son magasin d'or et d'argent; de ses singes et paons; de ses navires et de ses cèdres; Mais il ne dit rien de son service de Jéhovah; Rien de la gratitude qu'il a montré à Dieu pour les bénédictions très abondantes qu'il avait accordées à lui et le Haut Estate auquel il l'avait levé et les cadeaux spéciaux d'esprit avec lesquels il l'avait doté. Ourlet il y a une absence douloureuse, un silence qui ne parle que trop de force. Lorsque Solomon est venu examiner sa propre vie et examiner sa propre carrière à la lumière de l'influence précoce et du privilège spécial, il devait se sentir contraint de se taire ou, s'il parlait du tout, utiliser le langage des aveux. Il y avait eu beaucoup de grandeur mais peu de piété dans son règne. Et quelle était la valeur prouvée de celui-ci?

1. Le délice qu'il lui avait administré avait été d'une sorte moins noble et moins élevée, sinon ignorant et nuisible.

2. Il est mauvais laissé l'esprit des sources de joie qui auraient été beaucoup plus utiles en elles-mêmes et beaucoup plus bénéfiques dans leur influence.

3. Il avait soulevé une norme d'Excellence avant les yeux de ses sujets qui ne pouvaient avoir d'effet d'agrandissement et d'élévation de leur esprit.

4. Il doit avoir réveillé la cupidité des souverains environnants et de l'envie de nombreux sujets.

5. Cela devait être douloureux, de ne pas dire coupable, contrairement à beaucoup de pauvreté dans de nombreux foyers hébreux.

6. Cela impliquait une forte pénalité sur les personnes en forme de taxes lourdes. La grandeur sans piété est un péché sérieux et une faute profonde. C'est aussi coupable que c'est stupide. Et nous trouvons donc l'homme qui "passa tous les rois de la terre" dans la richesse et dans un certain ordre de sagesse (2 Chroniques 9:22), descendant en faute et à l'échec parce qu'il a perdu cette "peur de Dieu" qu'il aurait dû avoir compris était "le début de la sagesse". Infidélité aux principes qu'il a appris dans la jeunesse l'a renvoyé dans sa tombe «prématurément ancienne», son royaume s'est affaibli, son caractère corrompu, sa réputation portant sur son visage une tache sombre et ineffaçable. À quel point il est préférable de préférer.

II. Simplicité et service sacré. Plutôt que d'avoir de grandeur sans piété, qui ne vivrait pas dans l'obscurité avec un nom qui ne voyage pas au-delà de ses "collines indigènes", dans une maison inconnue avec de l'ivoire et de l'or, vivant sur un tarif le plus familier et vêtue de vainqueurs le plus clair, avec l'amour de Le Père céleste du cœur, le sentiment de sa faveur de l'âme, du service heureux et sain de Christ pour le patrimoine de la vie et sa présence plus proche de la promesse de l'avenir? Avant l'honneur, l'humilité, avant que la grandeur soit la piété, avant que l'or et l'argent ne soit une vie noble et utile.-C.

Homélies par T. Whitelaw.

2 Chroniques 9:1.

Visiteur de la reine de Salomon.

I. Son voyage à Jérusalem. (2 Chroniques 9:1.).

1. Le pays d'où elle est venue. Sheba. Pas Meroe, ou Ethiopie, comme Josephus ('Ant., 8.6. 5), Gritius, et d'autres disent, après la légende abyssinienne; Mais Sabaa, un pays en Arabie Felix. Sa capitale Saba, ou Mariaba, existe toujours sous le nom de Marib, six jours à l'est de Sanaa. Le district était extrêmement fertile et regorge d'encens, d'or et de pierres précieuses (Jérémie 6:20; Ézéchiel 27:22; Ésaïe 60:6; Psaume 72:15). Ses habitants étaient devenus devenus un commerce approfondi parmi les tribus les plus prospères des tribus arabes. Les caravanes de Sheba ont apporté des produits coûteux aux marchés du monde, d'Egypte, de Syrie et de Mesopotamie (Job 6:19; Ézéchiel 27:22

2. L'occasion de son voyage. La renommée de Salomon. Dans 1 ROIS 10: 1-11 . Je les mots "concernant le nom de Jéhovah", sont ajoutés; Mais que ce soit inséré par l'auteur des rois ou omis par le chroniqueur ne puisse être déterminé. Si ces derniers, ils étaient probablement destinés à suggérer que la renommée de Salomon reposait principalement sur son bâtiment du temple pour le nom de Jéhovah (2 Chroniques 6:10), ce qui lui montrait d'être pré-éminemment doté de sagesse (2 Chroniques 2:12). (Pour d'autres explications, voir Exposition.) Il y a une raison dans la conjecture que les voyages de Solomon à Ophir étaient, au moins au moins les moyens d'étendre la renommée de Salomon et de l'amener aux oreilles de la reine.

3. L'objet de sa visite. "Prouver Salomon avec des questions difficiles." Il est à peine soupité que la reine visait simplement à un essai d'esprit entre elle-même et Solomon dans des énigmes proposées, résolvant des énigmes et de la dénonciation, tels que, selon Mempander et DinS (Josephus, Ant. 3. ), Salomon avait une fois avec Hiram, et comme dans les temps anciens forma un passe-temps commun avec les Arabes. Les "questions difficiles" sont sans doute liées aux problèmes profonds et importants de la religion et de la vie. Les mots sérieux adressés par elle à Solomon ( 1 ROIS 10: 7 , 1 ROIS 10: 8 ) Faites cette hypothèse la plus plausible. Grand, riche, cultivé et puissant comme elle était, elle était évidemment troublée au cœur du mystère solennel de l'existence et souhaitait que ses doutes résolues, ses questions répondaient et ses angoisses allaitaient par une personne qui semblait spécialement surélevée comme un mode de réalisation et professeur de sagesse.

4. La grandeur de son train. Assisté par "une grande entreprise" d'adeptes, de courtisans et de domestiques, ainsi que par une nouvelle cavalcade de chameaux portant les produits de son pays-or, d'épices et de pierres précieuses-destinées à des cadeaux à Salomon (cf. Genèse 43:11), cette dame royale, énoncée à la recherche de la sagesse, a accompli son long et douloureux voyage et a finalement atteint Jérusalem.

II. Son entretien avec Salomon. (1 Rois 10:2.).

1. La sagesse qu'elle a entendue. "De tout ce qui était dans son cœur, elle a communié avec Salomon; et Solomon lui a raconté toutes ses questions." Si ceux-ci n'incluaient pas Gravissimas et sacras Quaestions, c'est-à-dire des questions relatives aux mystères de la religion et du culte de Dieu, on ne parvient pas à voir pourquoi ils devraient exclure ceux-ci, comme cela a été suggéré (Keil). Qu'ils concernaient non des problèmes métaphysiques peuvent être concédés. L'histoire porte sur sa surface que la sagesse qu'elle renseignait principalement après et que Salomon s'est principalement excitée à propos de ce qui est dont le début est la peur du Seigneur et dont la fin est la garde de ses commandements (Psaume 111:10, Proverbes 1:7) - ce qui concernait la dignité et la gloire de la vie humaine et favorisait la réalisation du bonheur humain (Proverbes 2:2, Proverbes 3:13; Proverbes 4:5; Proverbes 9:9). Mais quelles que soient ses requêtes, ils ont tous été répondu. Aucun n'était trop abstrus ou recondée pour ce roi doté de Heaven à expliquer.

2. La splendeur qu'elle a vu. Elle a vu la sagesse de Salomon incarnée dans ses œuvres ainsi que l'entendu dire de ses lèvres. "La maison qu'il avait construite" n'est pas le temple, mais le palais, qui occupait treize ans de construction et sur lequel il avait dépassé tous les arts architecturaux et décoratifs de l'époque, assisté de son énorme richesse, pouvait se procurer -Cette résidence royale qui, en magnificence, rivalisée, si elle n'était pas éclipse, le logement de Jéhovah, était enfermé avec merveille et étonnement. En particulier, elle était fascinée par la splendeur de la table royale.

(1) "La viande de sa table", c'est-à-dire la variété et la somptuosité du tarif, y compris peut-être aussi la coût et la beauté des navires dans lesquels il a été servi (1 Rois 10:20, 1 Rois 10:20); "La séance de ses serviteurs", c'est-à-dire de ses hauts fonctionnaires à la Table royale (Bertheau, Bahr), "ou" les lieux, nommés dans le palais des ministres du roi "(Keil);" La participation de ses ministres , soit la position debout, c'est-à-dire attendre, de ses serviteurs à la table (Bertheau, Bahr), ou, comme ci-dessus, les lieux nommés pour eux dans le palais (Thorius, Keil); les vêtements de ses assistants, qui seraient sans doute distingués pour sa splendeur; "Les Cuppearers aussi", dont le bureau devait verser du vin pour le roi (Genèse 40:11; Néhémie 1:11; xen ; 'Cyrrop.,' 1.3, 8, 9), "et leurs vêtements", ce qui serait resplendissant en conséquence; -Tout ceux-ci laissés sur son esprit une impression, pas tellement de la richesse et du pouvoir de Salomon à la sagesse transcendante. Une deuxième chose qu'elle a témoin a confirmé cela, à savoir.

(2) L'escalier qui a conduit du palais au temple. Les anciens traducteurs (le chaldee, le syriaque et le latin, ainsi que le grec) ont estimé que les mots de l'hébreu ont appelé les offres brûlées que Ha offertes à la Chambre de Jéhovah - une opinion dans laquelle ils ont été suivis de certains modernes Interprètes (Luther, A. Clarke, Bertheau). Celles-ci, cependant, il aurait à peine montré à une prosélyte. En outre, a-t-elle vu la magnificence du service du temple, une allusion à cela dans son adresse à Solomon serait probablement apparue. Par conséquent, l'opinion doit être préférable que la référence soit sur le viaduc arqué qui a conduit de son palais au temple (Keil, Bahr, Winer, Ewald, Jamieson), dont les vestiges, ont récemment découvert, montrent qu'elle était " Pour l'audace de la conception, pour la structure et la magnificence, l'une des plus grandes merveilles de Jérusalem. " Qu'une telle communication entre le palais sur Sion et le temple sur Moriah ait existé semble alignée dans 2 Rois 16:18 et dans 2 Rois 23:20

3. L'admiration qu'elle ressentait. Sincère et intense. La sagesse de Salomon avait été.

(1) En complétant, conformément au rapport qu'elle en avait entendu dans son propre pays (2 Rois 23:5) -Rumour n'avait pas menti;

(2) Il avait égalé ses attentes - la fantaisie n'avait pas trompé;

(3) Il avait beaucoup dépassé à la fois le rapport de celui-ci et ses propres attentes à ce sujet (2 Rois 23:6) - Sens of Wonder était plus que satisfait;

(4) C'était tellement accablant que cela ne laissait pas d'esprit dans elle (2 Rois 23:4) - Son espoir de rivaliser.

4. Les sentiments qui ont exprimé.

(1) Elle a prononcé des courtisants et des assistants de Solomon heureux en raison de leur proximité de son trône et de sa personne, ce qui leur a permis d'entendre sa sagesse. Ce faisant, elle a pris pour acquis que Solomon ne discuterait jamais autrement que judicieusement et que les serviteurs et les ministres de Salomon se sentent toujours disposés à écouter et à tirer profit du discours de leur maître; dans les deux, elle comptait avant la marque.

(2) Elle a loué Jéhovah pour sa bonté à Solomon en lui donnant un tel trône, c'est-à-dire pour faire de Solomon son vice-président en Israël, et pour sa faveur à Israël en leur fournissant un tel roi - dans ses yeux une preuve que Jéhovah les aimait et prévu pour les établir pour toujours (2 Rois 23:8). Dans aucun de ces énoncés ne l'a fait peur. Des trônes stables et de bons rois sont de la fabrication de Dieu.

(3) Elle a demandé à Solomon sur le travail royal tel qu'il a été élevé à faire, à savoir. exécuter le jugement et la justice (Psaume 72:2). Si de ces énoncés, on ne peut en déduire qu'elle était aidée par l'inspiration ou la convertie à la religion de Jéhovah, il est ouvert à conclure qu'elle était une femme profondément réfléchie et très visible, deuxième seulement à Salomon dans la sagesse et la sagacité.

5. Les cadeaux qu'elle a fait.

(1) "Cent vingt talents d'or" - équivalent à 657 000 £, valorisant le talent à 5475 £.

(2) «Épices de grande abondance» et d'excellence inégalée, dont le directeur était probablement le Balsam arabe Josephus («Ant», 8.6. 6) dit que ses compatriotes dérivés de cette reine.

(3) "Stones précieuses", les noms inconnus.

6. Les cadeaux qu'elle a reçues. Outre la solution de ses questions, elle a obtenu de beaux et de précieux cadeaux de Salomon, en partie conformément à sa propre demande (2 Rois 23:12), partiellement en paiement des cadeaux coûteux apportés lui par elle, et en partie fini et en haut de sa propre libéralité royale (1 Rois 10:13).

III. Son retour à Sheba. (2 Rois 23:12.).

1. la résiliation de sa visite. Depuis combien de temps cette visite n'est pas enregistrée n'est pas enregistrée, mais la reine est enfin décédée sur son voyage domestique, assisté par ses serviteurs et accompagné de son train de chameaux.

2. Le butin de pari visite. En plus de transporter à la maison les cadeaux donnés par Salomon, elle porta avec elle, ce qui était de plus grand moment pour elle-même et ses sujets, les impressions qu'elle avait reçues sur ses voyages et les leçons de la sagesse terrestre et céleste qu'elle avait dérivé de son entretien avec le roi .

3. L'historicité de sa visite, que le récit précédent n'est pas une fable est garanti par l'utilisation de Christ dans le premier évangile (Matthieu 12:42), et par des recherches archéologiques récentes.

COURS.

1. Le privilège des chrétiens d'avoir comme roi un roi un plus grand que de Solomon-lui "chez qui ont caché tous les trésors de la sagesse et de la connaissance" (Colossiens 2:3).

2. L'obligation du monde d'entendre la sagesse de celui qui, en plus d'être plus grande, est aussi plus proche d'eux que celui de la reine de Sheba (Matthieu 12:42).

3. La bénédiction de commettre la sagesse de Christ, attendant son trône et debout en sa présence, d'abord sur Terre et après le ciel (Proverbes 8:34).

4. La certitude que Christ leur donnera qui cherche sa sagesse tout ce qu'ils demandent et plus de sa généraliste royale ( Éphésiens 3:17 ).

5. Le devoir de ceux qui viennent connaître la sagesse du Christ pour revenir à leur propre pays (Matthieu 5:19, Matthieu 5:20) .- w.

2 Chroniques 9:13.

La gloire de Salomon.

I. L'immensité de sa richesse. (2 Chroniques 9:13, 2 Chroniques 9:14, 2ch 9:21, 2 Chroniques 9:24.).

1. Ses sources.

(1) Les contributions des commerçants et des commerçants vers les revenus impériaux (2 Chroniques 9:14);

(2) les cadeaux des rois et des gouverneurs en Arabie et ailleurs; et.

(3) Les cargaisons apportées par ses flottes d'Ophir annuellement (2 Chroniques 9:10) et de Tartessus, ou Tarsus, en Espagne, tous les trois ans (2 Chroniques 9:21).

2. Son montant. 666 Talents d'or par an, ne comptage pas l'argent aussi abondant que des pierres (2 Chroniques 9:27). Estimation d'un talent à 5475 £ Sterling, l'or atteindrait l'immense total de 3 646 350 £ sterling par an.

3. Son utilisation. Il était employé:

(1) dans la fabrication de boucliers étatiques-200 plus grande, à chacun des 600 shekelles d'or ont été dévouées; et 300 plus petits, à chacun de 300 shekels ont été attribués. Les boucliers, probablement en bois et recouvert d'or au lieu de cuir, ont été accrochés dans le palais de Salomon, "la maison de la forêt du Liban" (1 Rois 7:2), où Ils sont restés jusqu'à pillés par Shishak (2 Chroniques 12:9; 1 Rois 14:26).

(2) dans la création d'un trône d'état, en ivoire et recouvert d'or pur (2 Chroniques 9:17); C'est-à-dire que les boiseries, pas l'ivoire, était recouverte de métal. Le trône avait six marches et un pied d'or (2 Chroniques 9:18); Chaque étape avait de chaque côté un lion, probablement en métal coulé doré. De chaque côté du siège était un bras ou un séjour, à côté desquels se sont assis un autre lion. Ainsi, il y avait dans tous les quatorze lions dorés. Pas étonnant que l'historien ajoute: "Il n'y avait rien de tel dans un royaume." Pourtant, de nombreux trônes modernes surpassent la splendeur.

(3) En construisant des tasses d'état ou des navires de boisson pour le palais. Tous ont été faits d'or-or pur de l'Ophir, de Tarsjish ou de Parvaim; "Pas un de l'argent, ce qui n'était rien ne comptait à l'époque de Salomon.".

4. sa crédibilité. Le compte ci-dessus est rendu digne de confiance en comparant celui-ci avec des faits enregistrés bien connus. "Quand neufveh a été assiégé, Sardanapalus avait 150 bedles dorées, 150 tables dorées, 1 000 000 talents d'or, dix fois plus d'argent, tandis que 3 000 talents avaient été préalablement répartis entre ses fils. Pas moins de 7170 talents d'or ont été utilisés pour les statues et les navires du temple de Bel à Babylone. Le pillage d'Ecbatana d'Alexander a été évalué à 120 000 talents d'or; le pillage de Cyrus était de 34 000 livres d'or et 500 000 pétaards d'argent, outre un immense nombre de navires d'or »(Bahr, à Lango, Lange séries).

II. L'excellence de sa sagesse. (2 Chroniques 9:22, 2 chroniques 9:23 .) La sagesse de Salomon était excellente pour:

1. Origine. C'était inspiré Dieu. Toute la sagesse se déroule de la même source (Job 32:8), et "un homme ne peut recevoir rien sauf que cela lui soit donné du ciel" (Jean 3:27); Mais dans le cas de Solomon, la sagesse était une dotation spéciale (2 Chroniques 1:12).

2. Mesurer. Salomon a dépassé tous les rois de la Terre dans la quantité ainsi que la qualité de sa sagesse - pas facile à faire. La reine de Sheba était une preuve que les personnages royaux de cette époque n'étaient pas des imbéciles; Alors que les histoires monumentales de l'Égypte et de l'Assyrie ont révélé l'existence de princes sages et puissants longs avant Salomon. Il y avait des hommes courageux avant Agamemnon.

3. Manifestation. La sagesse de Salomon s'est exprimée de différentes manières: dans le bâtiment du temple et d'autres entreprises architecturales; dans la prononçage des jugements et de l'énonciation d'Apothènes; dans l'acquisition de connaissances, et plus particulièrement de l'histoire naturelle; et dans des compositions littéraires prosaïques et poétiques (1 Rois 4:29-11).

4. FAME. Il s'est répandu à l'étranger dans tous les pays et a attiré des rois et des reines à sa cour d'entendre ses énoncés oraculaires et de faire son jugement de sa perspicacité, ainsi que de regarder la splendeur de sa cour et la magnificence de sa personne ( 1 ROIS 4:34 ).

III. L'étendue de son empire. (2 Chroniques 9:26.).

1. Sa limite orientale - le désert syrien, dans lequel Tadmor ou Palmyra était situé.

2. Son Western - la Méditerranée, ou, plus correctement, Phénicie et le pays des Philistins, avec la bande de la côte méditerranéenne entre.

3. Son nord de la rivière - l'Euphrate, à son égard, de Tiphsah ou de Thapsacus, une ville nombreuse et peuplée de la Cisjordanie, un endroit où les armées traversaient le ruisseau et où se trouvait un quai pour l'atterrissage et l'expédition Les marchandises venant de ou vont à Babylone.

4. Son sud de la frontière d'Egypte (1 Rois 4:24). Au sein de ces limites, il a exercé une puissance souveraine directement, comme sur ses propres sujets en Palestine, soit indirectement en recevant un hommage des rois en titre qui lui a exprimé leur fuite en apportant, année d'année à l'autre, chaque homme ses navires actuels d'argent et de navires de l'or et des vainqueurs, harnais et épices, chevaux et mules (2 Chroniques 9:24).

Iv. La durée de son règne. (2 Chroniques 9:30.) Quarante ans.

1. Un grand privilège. Longue vie une marque de faveur spéciale sous l'ancienne dispensation (Proverbes 3:16); Sous la nouvelle, une bénédiction précieuse pour ceux qui l'apprécient (Éphésiens 6:2).

2. Une grande opportunité. La vie n'est pas pour le plaisir personnel, mais pour une activité religieuse et philanthropique. Une longue durée de vie signifie longtemps pour faire du bien. Quels avantages que Salomon aurait pu confier à son peuple pendant cette période prolongée!

3. une responsabilité élevée. "À qui que ce soit à quiconque est donné", etc. "Etc., que Solomon a fait moins que de sa grande sagesse, de vastes richesses, une immense puissance, une renommée étendue et une vie prolongée, impliquant de la culpabilité plus profonde.

4. Une miséricorde évidente. Compte tenu de la mauvaise utilisation de Solomon fait de ses nombreuses années, déclinant dans sa vieillesse à travers l'amour des femmes dans la dégradation des idolâtres (1 Rois 11:1), c'était une preuve de la Patience divine et longue souffrance qu'il n'était pas coupée plus tôt.

V. La clôture de sa carrière. (2 Chroniques 9:29, 2 Chroniques 9:31 .).

1. Sa biographie a été écrite par la main des prophètes. (2 Chroniques 9:29.) Nathan Le prophète, qui Bad a annoncé sa naissance à David (2 Samuel 7:12-10; 1 Chroniques 17:11), et qui l'avait appelé, quand un enfant, Jedidiah, "bien-aimé du Seigneur" (2 Samuel 12:25, 1 Rois 11:29), il peut être supposé être supposé, le porté; et Iddo le voyant, un contemporain de Rehoboam et Jéroboam (2 Chroniques 12:15 et 2 Chroniques 13:22), fini. Être prophètes du Seigneur, ces écrivains "ne feraient rien d'atténuer, ni de régler l'aught dans la malice", mais émettraient "un conte sans nature" des actes et des mots de la grande monarque, de ses discours sages et de ses actes stupides.

2. Son cadavre a été enterré dans la tombe de son père. (2 Chroniques 9:31.) C'était bien qu'il avait une tombe à mentir; de meilleurs hommes que ce qu'il n'en avait pas. Il s'était assis sur le trône de son père, porté la couronne de son père, a étendu le royaume de son père, s'est amélioré sur les vices de son père, a diminué de la piété de son père; Maintenant sa poussière sans vie a été consignée pour se reposer dans le sépulcre de son père.

3. Son trône était rempli par son propre fils. Aucun homme n'aime être réussi par un étranger. Cela devait être un réconfort pour le vieux monarque que Rehoboam devait porter sa couronne.

Apprendre:

1. La vanité de la gloire terrestre - la magnificence de Salomon inégale au vêtement d'un lis (Matthieu 6:29).

2. L'inutilité de toutes les choses terrestres sans religion: Solomon avait tout ce qui pourrait satisfaire à l'ambition, et pourtant, il a refusé le culte de Jéhovah (Matthieu 19:20);

3. La certitude de la mort: Si un Salomon ne pouvait pas échapper au roi des terreurs, comment les hommes communs? (Ecclésiaste 8:8) .- w.