Commentaire Biblique de la chaire
2 Corinthiens 1:1-24
EXPOSITION.
Adresse et salutation (2 Corinthiens 1:1, 2 Corinthiens 1:2). Thanksgiving pour le confort qui lui a été envoyé par Dieu, dans lequel, comme dans son affliction qui la rendait nécessaire, ils ont partagé avec sympathie (2 Corinthiens 1:3). Il a gagné un droit à leur sympathie par sa sincérité ( 2 Corinthiens 1: 12-47 ). Son changement de but en ce qui concerne une visite à Corinthe, avec une digression sur l'évolutivité de l'Évangile ( 2 Corinthiens 1: 15-47 ). Explication de ses raisons ( 2 Corinthiens 2: 4 ).
Par la volonté de Dieu (voir 1 Corinthiens 1:1). Face à la judaïque des adversaires, il était essentiel de justifier son apostolat indépendant (Actes 26:15). Et Timothée. Timothy était absent de Saint-Paul lorsqu'il écrivait la première épître et Sosthenes avait pris sa place, que ce soit comme amanuensis ou simplement comme une sorte d'authentificateur commun. Notre frère; Littéralement, le frère, comme dans 1 Corinthiens 1:1. La fraternité s'applique à la fois à Saint-Paul et aux Corinthiens; Il y avait une obligation spéciale de fraternité entre tous les membres de "le ménage de la foi". Les saints. Avant le nom "Chrétiens" n'était entré en usage général, "Saints" (Actes 9:13) et "Brethren" étaient des désignations communes ou "Ceux qui étaient" fidèles au Christ Jésus "( Éphésiens 1: 1 ). Dans tout Achaia. Dans son sens classique, ACHAIA ne signifie que la bande nord du Péloponnèse; En tant que province romaine, le nom incluait les Hellas et le Péloponnèse. Hero St. Paul l'utilise probablement dans son sens plus étroit. La seule église strictement achaïque dont nous savons est Cancrea, mais il y avait sans doute peu de communautés chrétiennes le long des côtes du golfe Corinthian. À l'église à Athènes Saint-Paul ne fait jamais allusion directement. Cette lettre n'était en aucun sens une lettre d'encyclique; Mais même s'il n'était pas lu dans d'autres communautés, les Corinthiens leur transmettraient les salutations de l'apôtre.
Grace soit à toi et à la paix. Sur cette synthèse enceinte des salutations grecques et hébreuses, voir 1 Corinthiens 1: 3 ; Romains 1:7.
Béni soit Dieu ( Éphésiens 1: 3 ). Cette explosion de Thanksgiving était censée réprimer le soulagement apporté aux sentiments surchargés de l'apôtre par l'arrivée de Titus, avec des nouvelles respectant le mélange, mais sur tout le bien, des effets produits à Corinthe par les remarques graves de sa première lettre. Il est caractéristique de la poussée intense et impétueuse d'émotion que nous remarquons souvent dans les lettres de Saint-Paul, qu'il n'indique pas ici les terrains particuliers de cette action de Thanksgiving impapsière; Il ne la touche qu'un instant dans 2 Corinthiens 2:13, et ne fait pas mettre en pause pour l'énoncer complètement avant 2 Corinthiens 7: 5-47 . Il est également remarquable que, dans cette épître, il ne proie à aucune Thanksgiving pour la croissance morale et la sainteté de l'Église à laquelle il écrit. Cela peut être dû au fait qu'il y avait toujours tant à blâmer; Mais il est probablement probablement découlant du tumulte de sentiment qui tout au long de cette lettre perturbe le flux régulier de ses pensées. Le «Thanksgiving» ordinaire pour ses lecteurs est pratiquement, bien que indirectement impliqué dans la gratitude qu'il exprime à Dieu pour la sympathie et la communion qui existe entre lui-même et l'église de Corinthe. Même le père de notre Seigneur Jésus-Christ. Le grec est le même que dans Éphésiens 1:3, où, littéralement rendu, c'est "béni soit le Dieu et le père." La même phrase est également trouvée dans 1 Pierre 1:3; Co 1 Pierre 1:3. Le sens n'est pas ", béni soit le dieu de notre Seigneur Jésus-Christ, et le père de notre Seigneur Jésus-Christ" (bien que l'expression ", le Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ," se produit dans Éphésiens 1:17: comp.
"Est-ce un attribut de Dieu lui-même.".
Il est "plein de compassion et de gracieuse, de tong-souffrance et plente dans la miséricorde et la vérité" (Psaume 86:15). "La loi", dit le Talmud, "commence et se termine par un acte de miséricorde. À son commencement de Dieu, les vêtements de Dieu sont nus; à sa fermeture soit enterre les morts" ('Sotah, "14, 1). Ainsi, chaque chapitre mais l'un des Coran est dirigé, "au nom de Dieu le compassionate, le Miséricordieux;" Et c'est une expression orientale à dire d'une personne qui est morte. "Il est emmené à la miséricorde du Miséricordieux." Comp. "Père de gloire," Éphésiens 1:17; 1 Corinthiens 2:8 ("de spiritueux," Hébreux 12:9; "des lumières", Jaques 1:17, Romains 12:1), et peut être influencé par le mot hébreu rachamim, souvent littéralement rendu par ST . Paul "intestins." L'article dans le grec ("Le père des compasions") a spécialisé la miséricorde. Le Dieu de tout le confort. Donc, dans 2 Corinthiens 13:11 Dieu s'appelle " le dieu de l'amour et de la paix; "Romains 15:5," Le dieu de la patience et du confort; "
Qui nous récorde. Les "États-Unis" implique ici, pas seulement Saint-Paul et Timothée, mais aussi les Corinthiens, qui sont l'un avec eux dans une obligation d'unité chrétienne qui était jusqu'à présent intacte et était un nouveau phénomène dans le monde. Saint-Paul utilise toujours la première personne dans les passages où il parle directement de sentiments et d'expériences individuels. Dans d'autres passages, il aime se perdre, comme il était, dans la communauté chrétienne. Le jeu délicat d'émotion est souvent montré par les échanges rapides de singulier et de pluriel (voir 2 Corinthiens 1:13, 2co 1:15, 2 Corinthiens 1:17, 2 Corinthiens 2:1, 2CO 2:11, 2 Corinthiens 2:14, etc.). Le présent, "Comfortsth" exprime une expérience continue, avec laquelle les chrétiens du premier âge étaient très heureux (Jean 14:16; 2 Thesaloniciens 2:16, 2 Thesaloniciens 2:17). Dans toute notre affliction. L'expérience collective de l'affliction est maintenue par l'expérience collective du confort. Que nous pourrions être capables de réconforter. Ainsi, Saint-Paul prend "une vision téléologique du chagrin". Il est parti en partie comme une école de sympathie. Cela fait partie de la formation d'un apôtre, tout comme la souffrance est essentielle à celui qui doit être un prêtre élevé sympathique (Hébreux 5:1, Hébreux 5:2). Dans tous les problèmes. L'original répète plus de force les mots ", dans toute l'affliction". Par lequel nous sommes nous-mêmes réconfortés. Au moyen du confort que Dieu nous donne, nous pouvons, à l'aide de l'expérience bénie, communiquez le réconfort à d'autres.
Comme les souffrances du Christ abondent en nous; plutôt, à nous. "Les souffrances du Christ" sont les souffrances qu'il a endurées dans le temps de sa chair et ils n'étaient pas épuisés par lui, mais trop épuisés pour nous qui doivent souffrir comme il a souffert, portant avec nous son mourant, que nous pouvons partager Sa vie (2 Corinthiens 4:10). L'idée est que non-personne souffre de nous et avec nous, mais que nous avons "une fraternité dans ses souffrances" ( Philippiens 3:17 ); Galates 2:20, "J'ai été crucifié avec Christ;" Hébreux 13:13, "portant son reproche." Nos souffrances sont les souffrances du Christ parce que nous souffrons comme il a souffert ( 1 Pierre 4:13 ) et dans la même cause. Abondit par Christ. Si ses souffrances, telle que, trop débordez-nous, c'est aussi la source de notre confort, en ce qu'il nous envoie la couette ( Jean 14: 16-43 ).
Et; Plutôt, mais. Le verset exprime la pensée supplémentaire que le confort (c'est-à-dire encouragement et renforcement) de l'apôtre, ainsi que de son affliction, n'a pas été conçu pour sa propre formation spirituelle, mais a été la source de bénédiction directe à ses convertis, car cela lui a permis. , tous deux par exemple (Philippiens 1:14) et par les leçons d'expérience, pour renforcer les autres dans les afflictions, et afin de poursuivre leur salut en leur enseignant comment supporter (ROM 5: 1- 21: 34). L'affliction apporte des encouragements, et travaille donc de l'endurance en nous et, par notre exemple et de notre exemple, en vous.
Et notre espoir de vous est inébranlable; Littéralement, notre espoir est inébranlable en votre nom. Les variations de texte et de ponctuation dans le verset n'affectent pas matériellement le sens. Le sens est "et j'espère bien sûr que vous récolterez les avantages de notre bourse commune avec Christ dans son affliction et du confort qu'il envoie, parce que je sais que vous avez vécu les souffrances et que vous avez subi qu'il Je vous enverra la force et l'endurance. La connexion étroite de la tribulation et des encouragements divines se trouvent également dans Matthieu 5:4; 2-2:12; 1 Pierre 5:10. L'échange des deux entre enseignant et enseigné fait partie de la vraie communion des saints (Comp. Philippiens 2:26).
Car nous ne le ferions pas, frères, es-tu ignorant. C'est une phrase préférée avec Saint-Paul (Romains 1:13; ROM 11:25; 1 Corinthiens 12:1; 1 Thesaloniciens 4:13). De nos problèmes; Plutôt sur notre affliction. Il suppose qu'ils sont conscients de ce que le problème était et qu'il ne le mentionne pas spécialement. Ce qu'il veut qu'ils sachent, c'est que, par l'aide de leurs prières et de leurs sympathies, Dieu l'avait livré hors de cette affliction, écrasant telle qu'elle était. Qui nous sont venus en Asie. La plupart des commentateurs renvoient ceci au tumulte à Éphèse ( Actes 19: 1-44 .); Et comme les dangers, les maladies et les troubles de Saint-Paul sont clairement sous-estimés dans les actes, il est possible que les périls et la maltraitance personnelle susceptibles de se produire au cours d'une telle saison d'enthousiasme puissent avoir suscité une maladie violente; Ou encore, encore peut-être souffrir de certaines parcelles (1 Corinthiens 16:9, 32; Actes 20:19) ou naufrage (2 Corinthiens 11:25). Dans Romains 16:4 Il arrive à nouveau à un péril extrême. Mais Saint Paul semble systématiquement avoir fait la lumière des dangers extérieurs et des souffrances. Toutes ses expressions les plus fortes (voir Romains 9:1, etc.) sont réservées à l'angoisse mentale et à l'affliction. Ce qu'il ressentait le plus vivement était le langage des affections lacérées. Il est donc possible qu'il soit ici faisant ironciation au tumulte de sentiments dominant qui avait été suscité par son anxiété quant à la réception susceptible d'être accordée à sa première lettre. À cela et les circonstances qui l'accompagnent font allusion encore et encore (2co 2: 4, 2 Corinthiens 2:12; 2 Corinthiens 7:5, etc.) . Le sens du "confort" résultant des nouvelles apportées par Titus (2CO 7: 6, 2 Corinthiens 7:7, 2 Corinthiens 7:13) est aussi fort que celui exprimé dans ces versets et l'allusion à cette angoisse de cœur est particulièrement appropriée ici, car il habite la communion sympathique entre lui-même et ses convertis, à la fois dans leurs chagrins et leurs consolations. Que nous étions pressés. de mesure, au-dessus de la force; littéralement, que les orteils ont été pesés extrêmement au-delà de notre pouvoir. L'essai semblait trop lourd pour qu'il soit supporté. La phrase ici rendue «hors de mesure» se produit dans 2 Corinthiens 4:17, Romains 7:13; 1 Corinthiens 12:31; Galates 1:13; mais c'est seulement trouvé dans ce groupe particulier de lettres. Insomuch que nous avons désespéré même de la vie. Ce rendu transmet le sens. Littéralement, c'est que nous étions même en perplexité totale (2 Corinthiens 4:8) même sur la vie. "Je suis tombé dans une telle agonie d'esprit t Le chapeau que j'ai à peine espéré de survivre. »Généralement, bien qu'il soit souvent en perplexité, il réussit à résister au désespoir ( 2 Corinthiens 4: 8 ).
Mais; peut-être plutôt, oui. Le mot renforce la phrase ", étaient en perplexité totale." Nous avons eu la phrase de mort en nous-mêmes. L'original est plus emphatique », nous-mêmes nous-mêmes." Non seulement tout le monde extérieur a-t-il l'air sombre pour moi, mais la réponse que mon propre esprit revint à la question: "Quelle sera la fin de tout cela?" était "la mort!" Et ce malheur semble toujours faire écho dans mon esprit. La phrase; plutôt la réponse. Le mot est unique dans la LXX. et le nouveau testament. En nous-mêmes. Parce que je me semblais au-delà de toute la possibilité humaine de délivrance. Que nous ne devrions pas faire confiance en nous-mêmes. Il y avait une signification divinement voulue dans mon désespoir. Il était censé m'apprendre, non seulement la soumission, mais la confiance absolue en Dieu (voir Jérémie 17: 5 , Jérémie 17:7). Qui raisette les morts. Être pratiquement mort - totalement écrasé d'angoisse et de désespoir de la délivrance - j'ai appris par ma délivrance pour avoir confiance en Dieu comme une personne qui peut élever des hommes même des morts.
De si grande mort. D'un état d'abattement et d'un désespoir, qui semblait montrer la mort dans toute sa puissance (voir 2 Corinthiens 4:10). Et doth livrer. Peut-être un brillant marginal pieux qui s'est glissé dans le texte de certains manuscrits. Nous avons confiance; Nous avons plutôt mis notre espoir. Cette. Ce mot est omis dans de bons manuscrits, comme les mots sont également les mots "et la livraison de Doth". Il nous livrera encore. Cela implique que les périls allaient n'étaient pas encore absolument à une fin ou de la conscience de Saint-Paul que de nombreux périls d'intensité égale étaient devant lui à l'avenir.
Vous aidez également ensemble par la prière pour nous. Saint-Paul avait une conviction profonde de l'efficacité de la prière intercessoire (Romains 15:30, Romains 15:31; Philippiens 1:19; Philémon 1:22). Par les moyens de beaucoup de personnes; littéralement, de nombreux visages. Probablement le mot Prosopon ici a son sens littéral. Le verset signifie donc "que de nombreux visages nous ont peut-être heureusement reconnu par beaucoup en notre nom." Dieu, il implique, sera bien content quand il voit la gratitude rayonnant des nombreuses grandes entreprises de ceux qui le remercent pour sa réponse à leurs prières en son nom. Le mot "cadeau" est le charisme, ce qui signifie un cadeau de grâce, un cadeau de l'Esprit ( 1 Corinthiens 12: 4 ).
Jus de son droit à leur sympathie.
Pour notre réjouissance; Plutôt, pour notre vantardise, c'est ceci. Mon expression de confiance dans votre sympathie avec moi peut sembler être une vantardise, mais mon se vanter est simplement conforme au témoignage de ma conscience que j'ai été sincère et honnête à tous, et surtout à vous. Le témoignage de notre conscience. Pour ce Saint-Paul appelle fréquemment (Actes 23:1. Actes 23:1; Actes 24:16, Romains 9:1; 1 Corinthiens 4:4). En simplicité; plutôt, en sainteté. La meilleure lecture est ἁγιότητι (א, A, B, C, K), pas πλότητι. "Sainteté" semble avoir été modifiée à la "simplicité", à la fois sur des terrains dogmatiques et parce que c'est un mot rare, se produisant seulement dans Hébreux 12:10 . Et sincérité pieuse; littéralement, la sincérité de Dieu; Ie sincérité qui est un don de la grâce divine (Comp. "paix de Dieu", Philippiens 4:7; "justice de Dieu", Romains 1:17 a >). Pour le mot utilisé pour "sincérité", voir note sur 1 Corinthiens 5: 8 . Pas avec la sagesse charnelle, mais par la grâce de Dieu. La préposition dans les deux clauses est "in". La grâce de Dieu était l'atmosphère que l'apôtre a respiré, la sphère dans laquelle il a travaillé. Nous avons eu notre conversation. Nous avons vécu et déplacé. Le mot "conversation" signifiait à l'origine "mode de vie" et est utilisé pour traduire à la fois anastrophe et politeuma, ce qui signifie "citoyenneté". Le sens moderne exclusif de "conversation" n'est pas plus tôt que le siècle dernier. Dans le monde; C'est-à-dire dans ma vie générale en ce qui concerne tous les hommes. Plus abondamment à toi-ward. La sincérité, la sainteté, les signes de la grâce de Dieu, ont été spécialement présentées par l'apôtre vers les Corinthiens, car elles étaient spécialement nécessaires pour guider ses relations vers une église qui l'a inspiré d'une profonde affection, mais qui nécessitait une sagesse spéciale pour guider et gouverner . Le fait que, malgré tous ses soins exceptionnels, ces railleries amères pourraient toujours être nivelées dessus, montre qu'il ne s'est pas trompé en supposant qu'aucune église ne nécessitait de lui une vigilance plus anxieuse sur toute sa conduite.
Car nous n'écrivons aucune autre chose à vous, etc. Des remarques comme celles-ci présupposent évidemment que la conduite et le caractère de Saint-Paul avaient été mal représentatés et calomniés. La récurrence perpétuelle d'une souche de légitime défense aurait été inutile si une personne - probablement Titus - n'avait pas dit à Saint-Paul que ses adversaires l'accusaient d'une insincérité. Ici, donc, il leur dit qu'il ouvre son cœur même envers eux. Ce qu'il devait leur dire et d'eux était ici indiqué sans sous-titres ni acrieres. Il n'avait rien d'ésotérique qui différait de l'enseignement exotérique. C'est une mélancolie pensant que même comme Paul a été réduite à la tâche triste de se défendre contre de telles accusations, qu'il était intriguée avec des membres individuels de ses églises, écrivit des lettres privées ou envoyé des messages secrets qui différaient du ton de ceux qui étaient lire dans l'assemblée publique. Ou reconnaître; plutôt ou même bien savoir; c'est-à-dire d'autres sources. La paronomazie de l'original ne peut être préservée en anglais, mais en latin serait "Quae Legitis Aut Etiiam Inteltigitis". Et j'ai confiance ... même à la fin; Plutôt, mais j'espère que, même à la fin, vous saurez parfaitement, même si vous nous connaissez pleinement en partie, que nous sommes votre sujet de vous vanter. Après leur avoir dit qu'ils ont dans cette lettre ses pensées authentiques et les plus profondes, il ajoute que «même comme certains d'entre eux (pour cela semblent impliquer par la« partie ») savait déjà bien que les relations mutuelles entre lui et eux étaient quelque chose dans lequel la gloire, il espère qu'ils apprécieront ce fait, même à la fin. " Il sait que certains l'honorent; Il espère que tout va le faire; Mais il ne peut que l'exprimer comme un espoir, car il est conscient qu'il y a des calomnies à l'étranger le respectant, de sorte qu'il ne peut pas se sentir sûr de leur allégeance ininterrompue. Tel semble être le sens; Mais l'état d'esprit dans lequel Saint-Paul écrit a évidemment troublé son style et ses expressions sont moins lucides et plus difficiles à démêler dans cette épître que dans toute autre. Jusqu'à la fin. L'expression est assez générale, comme notre "au dernier". Il ne semble pas définitivement à impliquer non plus à la fin de sa vie ni à la venue du Christ, qu'ils considéraient comme la fin de toutes choses, comme dans 1 Corinthiens 1:8; 1 Corinthiens 15:24; Hébreux 3:6.
En partie. Pas comme une église entière. Certains des Corinthiens ont été fidèles à son enseignement et à lui-même. (Pour la phrase, voir Romains 11:25; Romains 15:15, Romains 15:24;
Son changement de but dans la visite de Corinthe.
Dans cette confiance. En dépendance sur le respect mutuel et l'affection qui existe entre nous. J'étais d'esprit. Le stress est en partie sur le temps: "Mon désir original était". Lorsque vous parlez de choses purement personnelles, Saint-Paul revient généralement à la première personne. Venir à vous avant. Je voulais vous rendre visite, d'abord sur le chemin de la Macédoine, et encore une fois à mon retour de Macédoine, comme expliqué dans le verset suivant. Un deuxième avantage; plutôt une deuxième grâce. Il y a une autre lecture, αρὰν, la joie et le mot άάρις lui-même a parfois ce sens (comme dans ToBit 7:18), mais pas dans le Nouveau Testament. Ici, encore une fois, il n'y a pas de vantardise. Saint-Paul, rempli comme il était avec le pouvoir du Saint-Esprit, était capable de donner à ses cadeaux spirituels (Romains 1:11), et c'était la principale raison pour laquelle son Les visites étaient si désireuses, et pourquoi son changement de plan avait causé une telle déception amère aux Corinthiens. L'importance de l'Église de Corinthe, de sa position centrale et de son État non rendu souhaitable qu'il leur donnerait autant que possible de sa supervision personnelle.
Pour être introduit mon chemin (voir note sur 1 Corinthiens 16:6) en direction de Judaea ( 1 Corinthiens 16: 4-46 ).
Quand j'ai donc été ainsi d'esprit. Sans dire dans tant de mots que tout ce plan était maintenant abandonné, il procède à se défendre contre les accusations qui avaient évidemment été apportées à l'encontre de lui par ses adversaires. Les Corinthiens étaient conscients qu'il ne voulait plus vouloir venir chez eux directement d'Éphèse. Ils avaient certainement été informés de cela par Titus et il l'avait effectivement dit brièvement dans 1 Corinthiens 16: 5 . Leur déception avait amené certains d'entre eux dans des critiques en colère contre la "indécision" de l'apôtre, plus parce qu'il avait (hors de gentillesse, comme il montre ici) les épargnait la douleur d'exprimer ses raisons. Ai-je utilisé la légèreté? Ce changement de plan a-t-il été un signe de "la légèreté" avec laquelle certains d'entre vous m'ont facturé? Ou les choses que je suis destinée, est-ce que j'ai des objectifs selon la chair, etc.? Chaque phrase de cette clause est de signification ambiguë. Par exemple, le "ou" peut impliquer une autre charge, à savoir que ses fins sont charnelles et donc capricieuses; ou il peut s'agir de la vision alternative de sa conduite, indiquée par une légitime défense - à savoir, "mon changement de plan implique-t-il que je suis frivole? Ou, au contraire, je ne fais pas de simples plans humains, et donc susceptible d'être renversé par la volonté de Dieu? " Ainsi, la signification du "ou" est douteuse et aussi le sens de "selon la chair". Généralement, cette phrase est utilisée dans un mauvais sens, comme dans 2 Corinthiens 10: 2 et Romains 8: 1 ; Mais il peut également être utilisé pour signifier "d'une manière humaine", comme dans 2 Corinthiens 5:16 . Cela avec moi, il devrait y avoir oui oui et non. Il n'y a probablement pas de clause dans le Nouveau Testament dont le certain sens doit être laissé alors indéterminé comme cela.
(1) La version autorisée donne une façon de prendre la clause. La grammaire admet également le rendu.
(2) que avec moi, la oui devrait être oui, et le Nay Nay. Quel que soit le rendu, nous pouvons expliquer, cela peut être expliqué conformément à la vue indiquée dans la dernière note. "Je n'ayais pas montré à la légèreté que mes adversaires parlent, mais mes objectifs sont nécessairement simples, et donc mon" oui "et" non "ne peut être que" oui "et" non "quand je fais un plan. Mon ' Oui "ou" Non "peut être renversé par l'Esprit (Actes 16:7) ou même entravé par Satan, et plus d'une fois (1 Thesaloniciens 2:18, Matthieu 5:37 et Jaques 5:12, n'ayez pas la lumière sur le passage, à moins que certains d'entre eux n'avaient mal cisé contre Saint-Paul nos mots de notre Seigneur comme une raison pour adhérer invoeulablement un plan une fois formé. De ces différentes méthodes J'adopte le premier, car il semble être, dans l'ensemble, la plupart conformément au contexte. Pour sur cette vision du passage, il se contence de la remarque que cela ne peut être incohérent ni la légèreté de sa part pour modifier les plans qui sont responsables de toute la chance et du changement des circonstances ordinaires; et leur dit ensuite qu'il y avait une partie de son enseignement qui n'a rien à voir avec une simple faiblesse humaine, mais que Dieu était éternel, "oui;" après quoi il leur explique la raison Pourquoi il a décidé de ne pas venir à eux jusqu'à ce qu'il ait visité la Macédoine et pour leur donner une visite, pas deux.
Mais comme Dieu est vrai; Plutôt, mais Dieu est fidèle, quel que soit son homme (1co 1: 9; 1 Corinthiens 10:13; 1 Thesaloniciens 5:24; 2 Thesaloniciens 3: 3 ; 1 Jean 1:9). Notre parole envers vous, etc. Le verset devrait être rendu, mais Dieu est fidèle, parce que (fidèle ici, que) notre prêchage à vous s'est révélé être ne pas être oui et peut. Quoi que vous puissiez dire de mes plans et de ma conduite, il y avait une chose qui impliquait une "oui" indubitable, à savoir, ma prêche à vous. En tout cas, il n'y avait rien de capricieux, rien de variable, rien de vacillaire. Saint-Paul, d'une manière caractéristique de son humeur d'émotion la plus profonde, "s'en va à un mot". Les Corinthiens ont parlé de son "oui" et "non" comme si l'un était guère meilleur que l'autre et que ni ne pouvait être dépendant; Bien, à tout prix, une chose, et que le plus essentiel était aussi sûr que la fidélité de Dieu.
Pour. C'est une preuve de ce qu'il vient de dire. Son prédication était aussi ferme qu'un rocher; Pour, essayé par le temps, il s'est avéré être un "oui" immuable, étant une prêche du Christ, le même hier, aujourd'hui et pour toujours. Par moi et Silvanus et Timotheus. Ils sont mentionnés parce qu'ils avaient été ses compagnons lors de la première visite à Corinthe ( ACTES 18: 5 ), et il souhaite montrer que sa prédication de Christ n'avait jamais vacciné. "Silvanus" (1 Thesaloniciens 1:1; 2 Thesaloniciens 1:1) est le "silas" de Actes 15:22 1 Pierre 5:12 . N'était pas oui et non, mais en lui était oui. "Je ne suis pas révélé (ne pas être) oui et non (dans une respiration, comme il était, et donc totalement indigne de confiance), mais en lui, il y a eu une oui." Le parfait "est devenu devenu" signifie que, en lui, l'éternel "oui" s'est révélé être valide et continue d'être une affirmation sans chiffrement ( Hébreux 13: 8 ).
Pour toutes les promesses de Dieu en lui sont oui; Pour tant que soient les promesses de Dieu, en lui est la oui. Toutes les promesses de Dieu trouvent en lui leur épanouissement immuable. Il était "ministre de confirmer les promesses" des Juifs et des Gentils ( Romains 15: 8 , Romains 15: 9 ); Et "le principe de l'héritage éternel" ne peut être rempli que dans lui ( Hébreeux 9:15 ). Et en lui amen. La vraie lecture est: "C'est pourquoi, par lui aussi, est également l'amen à Dieu, prononcé par nous à sa gloire" (א, A, B, C, F, G, etc.). En Christ est la "oui" de la promesse immuable et de l'accomplissement absolu; L'église prononce le "Amen" de la parfaite foi et d'adoration reconnaissante. Ici, comme dans 1 Corinthiens 14:16 , nous avons une preuve de l'ancienneté de la coutume par laquelle la congrégation prononce le "amen" à la fin de la louange et de la prière. Mais comme le "oui" est en Christ, il ne s'agit donc que par lui que nous pouvons recevoir la grâce pour prouver que "Amen" à la gloire de Dieu.
Maintenant, il me stabilise. Ils auront alors vu que la fermeté non de la législation, l'immuabilité pas de l'immobilisation, a fait l'objet de leur enseignement. Qui est la source de cette fermeté? Dieu, qui nous a oints et nous a confirmé, et vous avec nous, dans l'unité avec son oint. Avec vous. Nous participons à la fois de cette fermeté chrétienne; Impurez le mien consiste à annuler le vôtre. Dans le Christ; Plutôt dans le Christ, de manière à être un avec lui. Ils sont déjà "à Christo;" Ils viseraient de plus en plus d'être établis "à Christurn". Qui nous a oints. Chaque chrétien est un roi et un prêtre à Dieu et a reçu une onction du Saint-One (
Qui nous a également scellé. Nous ne pouvons pas être déconsrés, désinoints. Toujours moins que le sceau de confirmation peut être brisé. Il continue de s'attarder sur la conception de l'inchangagement de Dieu et de l'Évangile dans lequel il avait été conduit accidentellement par la charge de la "légèreté". Le sérieux de l'esprit. Les promesses que nous avons reçues ne sont pas de simples promesses, elles sont déjà jusqu'à présent satisfaites envers nous et américains pour garantir ci-après leurs froisses plénières. Tout comme dans l'argent des bonnes affaires "l'argent sérieux", "argent sur le compte", est donné, en gage que l'ensemble sera finalement déchargé, nous avons donc "le sérieux de l'Esprit" (2 Corinthiens 5:5), "Les prénomfruits de l'Esprit" (Romains 8:23), qui sont à nous "le sérieux" ou en gage de l'argent que nous devrons entrer dans la possession achetée ( Éphésiens 1:13, Éphésiens 1:14). Nous voyons maintenant la signification du "et." Cela implique une climax - la promesse est beaucoup; l'onction plus; Le sceller une sécurité encore plus poussée ( Éphésiens 4:30 ; 2 Timothée 2:19); Mais au-delà de tout cela, nous avons déjà un paiement partiel dans l'indwunlement du présent de Dieu (Romains 5:5; Romains 8:9; Galates 4: 6 ). Le mot arrabon, rendu «sérieux» a une histoire intéressante. C'est très ancien, car il se trouve (וֹֹרַָָ) dans Genèse 38:17, Genèse 38:18, et vient d'une signification racine "pour s'engager" . " Il semble être un mot phénicien, qui avait été introduit dans diverses langues par l'universalité du commerce phénicien. En latin classique, il est raccourci vers Arrha, et il existe toujours en italien comme Aura, en français comme arrêté. La figure hébraïque équivalente est "Firstfruits" ( Romains 8:23 ).
De plus, j'appelle Dieu pour un enregistrement; Plutôt, mais j'appelle Dieu pour un témoin. À ce stade, à 2 Corinthiens 2: 4 , il entre pour la première fois sur la gentillesse des raisons qui l'avaient amené à renoncer à sa visite précédente envisagée. Il utilise une adjumelle similaire dans 2 Corinthiens 11:31 ; Et bien que ces appels puissent être dus en partie à la ferveur émotionnelle de son tempérament, mais il aurait difficilement eu leur recours dans cette légitime défense, si les calomnies de ses ennemis n'avaient pas gagné beaucoup de crédibilité. Le proverbe français, Qui S'Excuse S'accuse, est souvent grossièrement maltraité. La réfutation des mensonges et des calandres est souvent un devoir, pas parce qu'ils nous blesser, mais parce que, en diminuant notre utilité, ils peuvent blesser d'autres. Sur mon âme. Pas "pour se venger de mon âme si je me mens", mais pour confirmer l'appel de son honnêteté et de son intégrité. Par l'utilisation de tels "serments de confirmation", Saint-Paul, pas moins que d'autres apôtres, montre qu'il comprenait la règle de notre Seigneur », laissez votre communication être, oui, oui; naay," comme appliquer au principe de Vérité simple et non compliquée des rapports sexuels, ce qui ne nécessite aucune confirmation supplémentaire; Mais pas comme une exclusion rigide du droit de faire appel à Dieu dans des cas solennels et de bonnes raisons. Pour vous épargner. Ce report de la visite prévue était un signe d'abstention, pour lequel ils auraient dû être reconnaissants. Après tout ce qu'il avait entendu parler d'eux, s'il était venu du tout, cela n'aurait pu être que "avec une tige" ( 1 Corinthiens 4:21 ). Je suis venu aussi pas encore. Le rendu est erroné. Cela signifie littéralement «je ne suis plus venu», c'est-à-dire que j'espère que je vienne comme je l'avais prévu.
Pas pour cela, nous avons la domination sur votre foi. L'expression "pour vous épargner", aurait pu être ressentie comme impliquant une réclamation "de la Seigneur sur sa foi". Il avait, en effet, autorité (1 Corinthiens 4:21; 2co 10: 6; 2 Corinthiens 13:2, 2 Corinthiens 13:10), mais c'était une autorité purement spirituelle; C'était valable que sur ceux qui ont reconnu en lui une commission apostolique. Saint-Pierre, pas moins que Saint-Paul, décourage l'esprit de la tyrannie ecclésiastique ( 1 Pierre 5: 3 ). Mais sont des aides de votre joie. Nous sommes des compagnons d'assistance de votre joie chrétienne, et donc je ne viendrais donc pas pour causer votre chagrin. C'était comme ça que j'ai désiré de vous épargner. L'objet de mes visites est toujours «pour votre promotion et votre joie de foi» ( Philippiens 1:25 ). Car par la foi te stand. L'expression n'est pas un simple principe général, mais explique sa dénonciation de tout désir "de la Seigner sur leur foi." En ce qui concerne leur "foi", ils n'étaient pas à blâmer; Cela est resté non blindé et était indépendant de toute visite ou une autorité de Saint-Paul. Mais tandis que "en ce qui concerne la foi ye stand" (Éphésiens 6:13), il y a d'autres points dans lesquels vous êtes ébranlés et dans le traitement de ceux-ci, j'aurais dû être obligé de prendre sévère Mesures, qui, si j'ai reporté ma visite, [j'ai espéré) deviendrait inutile.
HOMÉLIE.
2 Corinthiens 1:1, 2 Corinthiens 1:2.
La volonté de Dieu.
"Paul, un apôtre de Jésus-Christ", etc. Voici trois sujets de pensée.
I. La loi suprême. "Par la volonté de Dieu.".
1. Dieu a une volonté. Il est donc une personnalité, libre et intelligente. Sa vocre explique l'origine, la subsistance et l'ordre de l'univers. Sa volonté est la force de toutes les forces, la loi de toutes les lois.
2. Dieu a une volonté par rapport aux hommes individuels. Il a un but par rapport à chaque homme, l'existence, la mission et la conduite de chaque homme. Sa volonté par rapport aux êtres moraux est la norme de toutes les conduites et la règle de tous les destins. L'amour est sa fonte primale ou son principe.
II. L'esprit apostolique. À en juger de ce que Paul dit ici, nous observons:
1. L'esprit apostolique implique la soumission au Christ. "Un apôtre de Jésus-Christ." Christ est le maître moral; il le serviteur aimant et loyal.
2. L'esprit apostolique est celui de l'amour spécial pour le bien. Il appelle Timothy son "frère" et vers "l'église de Dieu qui est à Corinthe, avec tous les saints qui se trouvent dans toutes les achaia", il brille d'une sympathie aimante. L'amour des âmes, profondément tendres, débordant, est la qualification essentielle de l'apostolat de l'Évangile ou du ministère.
III. Le chef chef.
1. Voici le bien le plus élevé. "Grace et paix." Celui qui a ceux-ci a le sommum Bonum.
2. Voici le bien le plus élevé de la plus haute source: "De notre père, et du Seigneur Jésus-Christ.".
Le dieu du christianisme.
"Béni qu'il dieu, même le père", etc. Le Dieu de la nature est révélé dans la nature comme le Tout-Puissant et le tout sage. "Les choses invisibles du monde sont clairement visibles, étant rendues visibles par les choses qui sont vues, même son pouvoir éternel et sa divinité." Mais Dieu dans le christianisme apparaît dans trois aspects.
I. En tant que père du Rédempteur mondial. "Béni soit Dieu, même le père de notre Seigneur Jésus-Christ." Jésus-Christ est le Rédempteur du monde et le Rédempteur mondial est le Fils de Dieu. "C'est mon fils bien-aimé, en qui je suis bien content.".
II. Comme la source de la miséricorde de l'homme. "Le père de Mercies, et le Dieu de tout le confort", ou le père miséricordieux. La miséricorde implique quelque chose de plus que la simple bienveillance; C'est une modification de bonté; Cela implique du chagrin et de la souffrance. Dieu est bon à tous, mais il est miséricordieux aux affligés - il s'accompagne et les réconforte. Dieu dans la nature ne semble pas comme le dieu de la miséricorde et du réconfort pour les morts et les perdus.
III. Comme la couette des saints affligés. "Qui nous récorde dans toutes nos tribulations, que nous pourrions être capables de les réconforter, qui sont dans tous les problèmes", etc. Le meilleur des hommes a leurs tribulations ici. La plupart, sinon tout, les hommes qui sont entrés dans le ciel ont passé beaucoup de tribulation.
1. Il réconforte ses personnes affligées "dans toutes leurs tribulations". Quelle que soit la nature et la variété d'affliction, il a un confort approprié et adéquat à accorder. Remors moraux, pertes mondaines, berceaux sociaux, -Il a un baume de guérison pour tous.
2. Il réconforte ses personnes affligées, afin de pouvoir administrer un confort à d'autres. "Nous pourrions être capables de les réconforter qui sont dans tous les problèmes." L'affliction est nécessaire pour nous qualifier de sympathiser avec et d'administrer le confort aux autres. "Ils réconfortent les autres qui ont eux-mêmes la portée", explique Sophocle. Par Affliction Christ se qualifie pour réconforter les autres. "Nous n'avons pas un grand prêtre qui ne peut pas être touché avec le sentiment de nos infirmités", etc.
Souffrances personnelles.
«Et que nous soyons affligés, c'est pour votre consolation», etc. Les mots suggèrent quelques remarques concernant les souffrances personnelles.
I. Ils sont souvent expérimentés dans les meilleures entreprises. Quelle entreprise glorieuse Paul et ses camarades apôtres étaient engagés! - Nothing moins que la restauration de l'humanité à la connaissance, à l'image et à l'amitié du grand Dieu. Pourtant, à quel point leurs souffrances! "Nous avons été pressés hors de la mesure, au-dessus de la force, insomisez que nous avons désespéré même de la vie." £.
II. Ils sont toujours nécessaires pour le rendu du plus haut service à l'humanité. "Que nous soyons affligés, c'est pour votre consolation et votre salut, qui est efficace dans le cadre durable des mêmes souffrances que nous souffrons également." L'apôtre enseigne ici que ses souffrances et celles de ses collègues étaient vicaires. Lui et ses colarés les ont engagés dans leurs efforts pour étendre l'Évangile et ils avaient les "consolations" qui lui sont venues, lui ont qualifié de sympathiser avec et d'administrer le confort à tous ceux qui étaient à la même condition d'essai. Paul pourrait dire aux personnes souffrant de Corinthe - nous étions dans les souffrances et nous avons été réconfortés; Vous êtes en souffrance et que vous pouvez participer au même confort. Si vous êtes des participants du même type de souffrance, c'est-à-dire de la souffrance à cause de votre religion, vous ferez également des partenariats du même confort. Supposons qu'un homme qui avait été restauré d'une certaine maladie par un certain particulier était de rencontrer une autre souffrance sous une plainte à tous égards identique et de dire à l'homme - je peux non seulement sympathiser avec vous, mais je peux vous assurer de Ce qui vous guérira, car cela m'a guéri; -Cefois, peut-être, peut-être servir d'illustration de la signification de l'apôtre ici; Et ce véritable chrétien qui a souffert peut dire à tout ce que j'étais à votre état, j'ai été restauré; Je peux sympathiser avec vous et j'exhorte le même moyen de restauration,.
III. Leur détaillant purement pour le bien des autres est justifiable. Paul dit: "Nous ne le ferions pas, frères, tu es ignorant de notre peine." Les hommes ont une merveilleuse tendance à déformer leurs souffrances et leurs épreuves, de les diffuser devant les hommes, afin de s'enrôler de la sympathie et d'exciter la commission. C'est égoïste, n'est pas justifiable. Christ - peut-être le plus grand de toutes les personnes souffrant de personnes - jamais faites ceci: à Rids respect, "ouvrit-il pas sa bouche." Mais déclarer des souffrances afin de profiter aux autres, de leur donner du courage et du réconfort, et d'établir entre vous et leur sainte unité dans la cause divine, c'est vrai, c'est ce que Paul fait ici. Il le fait qu'ils croient croire en sa sympathie et chercher le confort qu'il a lui-même expérimenté.
Iv. Leur expérience prouve souvent une bénédiction à la victime. Ils semblent avoir fait deux choses pour Paul.
1. Avoir transféré sa confiance en lui-même pour faire confiance à Dieu. "Nous avons eu la peine de mort en nous-mêmes, que nous ne devons pas faire confiance en nous-mêmes, mais en Dieu." Paul a sans aucun doute estimé qu'il était rapproché à la mort, à l'extrême extrême de la souffrance, et cela l'a amené à se détourner de soi, à mettre sa confiance en Dieu. Quand l'affliction est-ce que c'est vraiment une bénédiction déguisée. Lorsqu'il nous détaille du matériel et nous relie au spirituel, nous emmène-nous loin de soi et de nous centres sur Dieu, alors, il vous rend compte pour nous un «poids plus bien supérieur et éternel de gloire».
2. avoir réveillé des prières par d'autres personnes en son nom. "Vous aidez également ensemble par la prière pour nous, que pour le cadeau nous a accordé par les moyens de nombreuses personnes, de nombreuses personnes peuvent être données par beaucoup en notre propre nom.".
Conscience et la vie intérieure de l'homme.
"Pour notre réjouissance, c'est ceci, le témoignage de notre conscience, que, dans la simplicité et la sincérité pieuse, pas avec la sagesse charnelle, mais par la grâce de Dieu, nous avons eu notre conversation dans le monde et plus abondamment à toi-ward." Trois remarques sont suggérées.
I. Qu'est-ce qui se passe dans la conscience de l'âme observe. Ceci est impliqué dans son "témoignage". L'oeil de la conscience passe dans les secrets les plus profonds des motivations et est conscient de toutes nos impulsions cachées, pensées et objectifs. Nous pouvons paraître sincèrement à d'autres, mais des hypocrites à la conscience; hypocrites aux autres, mais fidèle à la conscience. La conscience est le meilleur juge.
II. Tout ce qui est bon dans la conscience de l'âme approuve.
1. La conscience de Paul a approuvé ses principes intérieurs - sa "simplicité" ou sainteté, et "sincérité". Sur ces éléments, il a jamais souri et sourira jamais, mais pas sur "la sagesse charnelle", la politique charnelle et l'opportunité mondiale.
2. La conscience de Paul a approuvé son comportement externe. "Nous avons eu notre conversation dans le monde et plus abondamment à toi-Ward." Sa conduite vers l'extérieur était l'effet et l'expression de sa vie intérieure. La conscience sourit sur chaque acte sacré, cependant signifie à la vue des hommes.
III. Tout ce qui est joyeux dans les occasions de conscience de l'âme. "Notre réjouissance est la suivante:" OU "Notre glorying est-ce." Là où il n'y a pas une conscience approuvée, il n'y a pas de vraie joie morale. Son "bien fait" fixe l'âme à la musique; Avec son approbation, nous pouvons supporter, non seulement calmes et serein, mais même triomphant, sous les dénonciations du monde entier. Le Dr Sud dit: "La conscience est sans aucun doute le grand référentiel de tous ces plaisirs qui peuvent offrir un rafraîchissement solide à l'âme; quand c'est calme et serein, alors un homme bénéficie de toutes choses et, de quoi s'agit-il de lui-même; pour Qu'il doit faire avant de pouvoir profiter de quelque chose d'autre. Il ne tombera pas mais versera dans l'huile sur le cœur blessé; il ne va pas chuchoter mais proclamer un jubilé à l'esprit. ".
Possessions d'un véritable chrétien.
"Et dans cette confiance", etc. Ces versets peuvent-ils considérer comme indiquant ce que chaque disciple authentique du Christ - c'est-à-dire que tous les Christly Man-possèdent maintenant et ici.
I. Il possède une stabilité morale. Paul est ici écrivant sur la défensive; En effet, tout le ton de sa lettre est excusé. Parce qu'il ne visitait pas les Corinthiens selon sa première promesse, ils l'ont peut-être prononcé le fickle, vacillante, faux à sa parole. Contre cela, il proteste. "Et dans cette confiance, j'avais l'esprit à venir à vous auparavant, que vous pourriez avoir un deuxième avantage; et de réussir par vous en Macédoine et de revenir à partir de Macédoine à vous, et de vous être mis en route vers Judée." Ici, il admet son intention et sa promesse, mais en réponse dit avec insistance, "quand j'étais donc ainsi d'avis, ai-je utilisé la légèreté?" etc. Il revendique la stabilité et la stabilité qu'il affirme est possédée de tous les vrais chrétiens.
1. une stabilité de but. "Comme Dieu est vrai, notre parole envers tu n'étais pas oui et non." Ce que nous avons dit nous voulions dire; Il n'y avait pas d'équivoque, pas de "oui" et "non" dans le même souffle. En défendant sa véracité:
(1) il fait une assidation. "Comme Dieu est vrai", ou comme Dieu est fidèle, nous voulions effectuer ce que nous avons promis.
(2) Il indique une incongruité. "Pour le Fils de Dieu, Jésus-Christ, qui a été prêché par nous par nous, même par moi et Silvanus et Timotheus, n'étaient pas oui et non, mais en lui était oui. Pour toutes les promesses de Dieu en lui sont oui," etc. Il signifie dire que l'Évangile qu'il lui avait prêché nécessairement à la fidélité. Christ, en qui il vivait et pour qui il a travaillé, était la grande réalité, l'amen, la vérité. L'idée d'un homme en Christ n'est pas avantageuse, mensongère, était absurde. Un homme mensongère ne peut pas être un chrétien. Cette apôtre signifie et déclare.
2. une stabilité du caractère. "Maintenant, il nous distingue avec vous en Christ et nous a oints nous, est Dieu." La stabilité qu'il prétend pour lui-même il accueille tous les chrétiens de Corinthe. Quelle bénie d'avoir le cœur fixé, leur personnage "en Christ" établi, "enraciné et fondé amoureux"!
II. Il possède une consécration divine. Celui qui nous "a oint nous est Dieu." Parmi les Juifs de Olden Times, les rois, les prêtres et les prophètes ont été distingués dans leurs bureaux en leur oncent avec du pétrole; Par conséquent, le mot "oint" "signifie qu'ils ont été consacrés par Dieu à une vie nombreuse et de travail. Un homme vraiment chrétien est divinement consacré, pas à un simple bureau, mais au personnage le plus noble et à la mission sublimeste. En tant que tel, il a le sceau de Dieu sur lui, "qui nous a également scellé.".
III. Il possède un engagement des progrès les plus élevés. "Compte tenu du sérieux de l'Esprit dans nos cœurs." "Laissez-nous", explique FW Robertson ", distinguez-vous entre un sérieux et un engagement. Un engagement est quelque chose de différent de quelque chose donné à l'assurance de quelque chose d'autre, comme quand Juda a donné son personnel et sonnez en gage pour un agneau qu'il promettait. donné après. Mais un sérieux fait partie de cette chose qui est finalement donné, comme lorsque les raisins ont été apportés de Canaan, ou comme lorsqu'un achat est effectué et qu'une partie de l'argent est versée à la fois. " Il n'y a pas de finalité dans la vie de la bonté; Il passe de "force à la force", de "gloire à la gloire". À chaque étape, après le premier, dans les montagnes célestes, les scènes s'élargissent et éclaircissent, et les brises deviennent plus battues et revigorantes à mesure que nous avançons. Celui qui a la vie nombreuse à l'intérieur a déjà le paradis en germe.
2 Corinthiens 1:23, 2 Corinthiens 1:24.
Un thème triple.
"De plus, j'appelle Dieu pour un enregistrement", etc. dans ces versets, nous avons trois choses dignes de note.
I. L'accomplissement d'une promesse a ajourné. "De plus, j'appelle Dieu pour un record sur mon âme, que pour vous épargner, je ne suis pas encore aussi à Corinthe." Paul ici, de la manière la plus solennelle, assigne la raison pour laquelle il avait ajourné sa visite promise à Corinthe. Ce n'était pas pour sa commodité personnelle, ni du changement d'objet, ni de toute indifférence à leur égard, mais au contraire, à l'abri de compte sur leurs sentiments ... "Pour vous épargner, je ne suis pas venu." Connaître la prévalence de l'esprit de schisme et de trouble qui avait glissé dans l'Église, il a reculé de l'exercice de cette discipline qui de la nécessité infligerait une grande douleur. Par conséquent, en espérant que la lettre admoniste qu'il est mal adressée aurait l'effet qu'il souhaitait sur eux, a-t-il retardé. Sûrement un amour si généreux, si pur et exquis de sympathie, justifierait, sinon la rupture d'une promesse, le report de son épanouissement, considérant les sentiments des autres, il a été dit, est la grande caractéristique du "monsieur . " Quoi qu'il en soit, c'est un élément essentiel du christianisme personnel.
II. Autorité sur la foi des autres non-citées. "Pas pour que nous ayons la domination sur votre foi." Avait-nous souhaité mettre en place une seigneurie sur vous, nous aurions peut-être été empressé avec vous à la fois, mais nous avons respecté vos sentiments et avons cherché votre bonheur. L'autorité que Paul annule ici a été supposée par des ecclésiastiques sacerdotales en toutes reprises. C'est l'esprit même du prêpestisme. Le ministre, quiconque qu'il soit, à toute église qu'il appartient, qui s'efforce de faire croire aux hommes croire que son propre ministère personnel, ou le ministère de sa dénomination, est le ministère spécial du Ciel, et essentiel au salut de l'humanité, a lui l'esprit intolérant du prêtre, il cherche la domination sur la foi des hommes, il restreindait la liberté de la pensée et soumettrait l'esprit des hommes à ses crédenda. Ces hommes, que des papistes ou des protestants, des églises ou des non-conformistes, outrent l'esprit de la mission qu'ils ont reçus et infligent un malfaisant indiciblement sur l'esprit des hommes.
III. Le véritable travail d'un ministre de l'Évangile. "Mais sont des aides à votre joie." Il est un assistant, pas un Seigneur; un assistant, pas un substitut. Un vrai ministre est:
1. Aider les hommes à penser correctement. De penser que le droit est de penser sur le bon sujet, de bonne manière.
2. Aider les hommes à se sentir bien. Sentez-vous bien par rapport à soi, à l'humanité, à l'univers et à Dieu.
3. Aider les hommes à croire à une monnaie. "Par la foi te stand." Spirituellement, les hommes ne peuvent que «se tenir» par la foi, et le travail d'un vrai ministre est d'aider les gens à se «rester» par «foi» sur la bonne fondation. Quand les ministres vont-ils sentir qu'ils sont les "assistants" spirituels du peuple; Pour les aider, non pas en faisant leur travail pour eux, mais pour les aider à travailler pour eux-mêmes?
Homélies par C. Lipscomb.
2 Corinthiens 1:1, 2 Corinthiens 1:2.
Salutation.
C'est une salutation de Paul, un apôtre du Christ Jésus et de «Timothy Notre frère» au lieu de Sosthènes, comme dans la première épître. C'est à l'Église de Dieu à Corinthe, avec tous les saints de l'ensemble de l'Achaia, tous connectés dans la province avec l'église centrale de Corinthe. "Commençant à Jérusalem" - La ville sainte devait être le point de départ. Antioche, Césarée, Thessalonique, Corinthe, Éphèse, Rome, devait être battu tôt par l'Évangile. Les centres communautaires devaient devenir des centres d'église, de sorte que l'idée sociale du christianisme devrait avoir un développement rapide et impressionnant. Comme d'habitude avec Saint-Paul, "Grace sois à toi et à la paix", ouvrant et fermant avec le mot si complet, si précieux, "Grace". - L.
Thanksgiving au milieu de la tribulation; Utilisations du chagrin; réconforter les autres; références personnelles.
L'attribution commence par «béni», le terme le plus fort que l'apôtre pourrait employer comme représentant les émotions les plus strictes et les plus fortes, le mot à la tête dans le vocabulaire de gratitude et de louange, trouvés dans les anciens et les nouvelles écritures, et commun aux juifs et aux chrétiens païens. "Béni;" le meilleur chez nous reconnaissant le dieu de la grâce, un hymne dans un seul énoncé et incarnant toute la nature de l'homme dans la respect et l'adoration. "Béni soit Dieu, même le père de notre Seigneur Jésus-Christ;" non seulement Dieu, mais le père de notre Seigneur Jésus-Christ et un père pour nous en lui. Quelle importance a donné à Christ au mot "père" nous savons tous. C'est le mot root de la prière du Seigneur, chaque ascription et chaque pétition étant, mais une mort de "notre père quel art au paradis. "Donc de tout le sermon sur la mont; c'est le motif de faire confiance à la Providence, la raison d'être comme Dieu, du terrain de la fraternité, de l'incitation à pardonner à ceux qui nous offensent, l'inspiration de chaque devoir, chaque sacrifice et le joie et force de chaque béatitude. Donc des dernières conversations et discours - tout le Père et du Fils en lui et les disciples du Fils. Donc, après la résurrection, "mon père et ton père. "St. Paul se réjouit dans le mot. Il n'a pas non plus hésité à utiliser sur Mars 'Hill de la citation: "Nous sommes aussi sa progéniture", et de ce point de vue expose l'erreur et le péché de l'idolâtrie. Et partout où il vient lui donner la plénitude de son importation, comme dans Romains 8: 1-45 . , son coeur débordent de sentiment. Ici (Romains 8:3) Il est également le "père de la Mercies et le dieu de tout le confort", et peu importe la merci de nous et de leur nature et de leurs connexions, elles sont du père comme le dieu de tout le confort. Les bénédictions physiques et spirituelles, une visite de Stephanas, le retour de Titus, de bonnes nouvelles de Corinthe, -Tous ressortez des mercies du Père, le Dieu de tout le confort. On peut se perdre dans l'omniprésence de Jéhovah et être submergé par sa sublimité, mais c'est une doctrine très pratique avec l'apôtre, une réalité constante, et il le ressent profondément parce qu'il l'estime toujours. "Non loin de chacun d'entre nous. "Comment peut-il être, quand" nous vivons et déplacons et avons notre être "dans] visez? Nous disons ces bons mots, mais avec quelle petite conscience de leur importation massive! La raison tente en vain de comprendre l'omniprésence; des travaux d'imagination et des éviers sous ses images; tandis que le cœur humble et docile accepte la grandeur de la présence de Dieu en immensité comme la grandeur de sa proximité dans toutes les affaires de la vie. "Dieu de tout le confort" parce que "père de la miséricorde;" la miséricorde est la bienvenue à lui, alors dans cette urgence douloureuse, et la paternité de Dieu en christ indiciblement cher. Il a animé le sens de la providence spéciale dans son âme; C'était la couette que Christ avait promis plus qu'une indemnité pour son absence et. Tandis que cette couette n'était jamais prise de lui, alors, comme l'occasion, ses manifestations divines ont été augmentées. Tout comme nous avons besoin de sympathie humaine, assurances de l'amitié humaine et de l'amour, plus à plusieurs reprises que chez d'autres, alors que nous avons besoin de nous Consoler, et à ce vraisure varié, il s'adapte à l'infinitude de son pouvoir et de sa tendresse. Aucune âme n'est sauvée, nous pouvons supposer, sur un plan non préparatoire; Aucune âme n'est applauve et renforcée par une monotonie rigide de l'influence spirituelle. "Le vent souffle là où il luteth," un zéphyr, une brise, une porte, mais dans tout le vent. "Est-ce que chacun est né de l'esprit. "" Béni soit Dieu ", non seulement pour" Mercies "et" Confort ", mais pour eux, en particulier des adaptations aux saisons et aux expériences qui font doublement les bureaux gracieux du paraclet. Maintenant, ces mots de louange nous amènent naturellement à attendre une justification de leur énoncé spécial, et nous l'avons immédiatement. "Qui nous récorde dans toute notre tribulation" et dans quel but? Titus et Timothy lui avaient amené beaucoup de joie et de consolation, et pourquoi? Était-ce juste pour faire revivre son esprit tombant? Juste pour assurer sa douleur personnelle, apaiser ses nerfs inquiets, revigorer son ton d'esprit? Non; la consolation n'était pas égoïste. Le bonheur n'est ni exclusivement ni même principalement pour son possesseur. "Doth Dieu prend soin de bœufs?" Ouais; Pour le propriétaire des boeufs aussi dans sa providence sur la bête. La tribulation n'avait pas tombé sur St. Paul à cause de quelque chose qui lui est particulier; C'était vicariant; et le confort avait été accordé, pas seul en son nom, mais qu'il savait peut-être consoler d'autres. C'est sa déclaration: "Que nous pourrions peut-être les réconforter qui sont dans tous les problèmes. "Si le Saint-Esprit est la couette, nous sommes ses agents et, tout comme l'évangile de la doctrine t'achet de lui à travers nous, alors aussi l'évangile de la consolation vient à vos cœurs à travers nos cœurs. Regardez ce que le bureau apostolique signifiait. Beaucoup plus que le prédicateur, l'organisateur, l'administrateur, le chef, le champion, a été inclus dans ses fonctions élevées et ses responsabilités pénibles. À la console était l'une de ses plus grandes tâches. Partout que les découragés devaient être soulevés, l'animation découragée, l'enseignement affligé à l'espoir. Être un médecin à la souffrance des âmes était une demande de réclamation sur St. Paul. Pensez à ce qu'il a impliqué sur un tel homme comme il. Pensez à un aspect de la tension de la sensibilité. L'épuisement résultant de la déformation incessante sur la sensibilité est la plus difficile de toutes choses à supporter. Il ouvre la porte à toutes sortes de tentations. C'est le test crucial de Furly Fortitude, maintenant, la qualité de l'émotion a beaucoup plus à voir avec l'épuisement du système nerveux que la quantité. Chaque prédicateur sait qu'une occasion funéraire sur laquelle il doit officier est une impôt sévère sur ses nerfs qu'une demi-douzaine de services de chaire ordinaires. Le plus solennel, et surtout plus pathétique, les circonstances, plus l'épuisement ultérieur et complète. Pense maintenant de ce que st. Paul a dû supporter dans ce type d'expérience apostolique et cela aussi sans répit; Combien d'épines se sont classés à part "l'épine dans la chair;" et combien de cœurs ont saigné dans ce cœur saignant de son. Juste maintenant, de plus, il souffrait fortement à cause des Corinthiens. Cela apparaîtra ci-après. Le point principal devant nous est-comment était-il qualifié pour être un consolateur? Quelle discipline de la SP, quelle est son éducation, pour ce beau et saint service? Ah, Tarse et Jérusalem, Gamaliel, tous les autres enseignants, passent hors de vue dans cette culture la plus profonde et la plus personnelle de toute la culture, et le Saint-Esprit et l'homme sont les seules parties au travail. "Par le confort par lequel nous sommes nous-mêmes réconfortés de Dieu. "Parler de l'intellect est dans un tel cas en vain. Un homme doit avoir été victime, il faut avoir ressenti le Christ dans ses souffrances, devait avoir abondé dans ces "souffrances de Christ", comme St. Paul désigne ses afflictions avant de pouvoir être adapté au ministre aux autres. Seule le chagrin peut parler au chagrin. Remarquez la correspondance dans le degré; Si les souffrances du Christ ont abondé, alors "notre consolation abondit aussi de Christ. "" Par les souffrances du Christ abondent en nous "(" à nous, "Version révisée), nous comprenons l'apôtre de signifier sa camaraderie avec le Christ souffrant des maux et des chagrins qui sont venus,. Ton lui comme un apôtre et comme un homme à cause de son union spirituelle avec Christ. La médiation dans tous ses bureaux, dans le travail particulier et exclusif du Christ comme un réconciliateur et un guérisseur, dans les opérations subordonnées et imparfaites de la sympathie humaine, est essentiellement douloureuse. Et permettant la distinction infinie entre le souffle divin et. Les personnes atteintes de l'homme, il y a un vétérinaire une unité dans la souffrance prédicable du Christ et des membres de son corps mystique. Car c'est la capacité de souffrir qui est la dignité et la gloire de notre nature. Nous sommes comme dieu dans cette qualité. C'est la base de toute grande excellence, ni notre amour innant du bonheur ni d'un autre idéal de notre être ont son accomplissement sauf par ce type de chagrin que les chrétiens subissent dans l'homme des chagrins. Ver, 6 souligne ce fait. Si nous sommes afflux, cela fait valoir qu'il est pour votre bien que nous puissions jouer un rôle déterminant dans votre salut et que la grâce peut abonder à Yon à cause de ce que nous subissons. Et, en outre, c'était pour leur consolation actuelle; C'était "efficace;" L'exemple de leur apôtre en détresse exploité pour les renforcer et les établir et la consolation avec laquelle il était soutenu a été utilisé pour animer leur âme pour cette raison, son espoir d'entre eux était "des corruptions inébranlables figuraient parmi ces CORINTHIENS Les jugements de Dieu les avaient frappés à cause de leur libre -Entant et laxisme de la morale: ils ont été punis, ils ont été châts mais au milieu de tous, St. Paul a été encouragé à espérer pour sa stabilité et sa croissance de la grâce, en voyant qu'ils étaient non seulement sympathisants, mais les participants à la fois au sucre et dans la consolation qu'il a elle-même vécue pour leur sakée.. Deux points ici sont venus en vue: premièrement, l'apôtre était en grande détresse sur leur compte et ils ont partagé avec lui ce fardeau particulier du chagrin; et, deuxièmement, la grâce de soutien que Dieu lui avait donnée n'était pas confinée à son âme, mais débordée (abondée) dans leurs âmes. Quelle grande vérité est-ce! Il y a des moments dans notre histoire en tant que croyants quand, s'il est laissé sans le soutien des relations religieuses, nous devrions être surmontés par la tentation. Dans de telles heures, Dieu nous montre la valeur de l'adhésion à l'église; Grace nous vient à travers leurs affections et les frères en Christ sont nos meilleurs amis de la chair. L'homme, ou plutôt le divin de l'homme, nous sauve quand tout le reste serait inefficace et que c'est que les associés et les compagnons de la foi coopèrent avec d'autres "spiritueux ministériels envoyés au ministre pour eux qui seraient héritiers de salut. "Et ce qui signifie que cela confère à la Sainte Communion, où nous exprimons, non seulement notre souvenir de la souffrance et de la mort de Christ, mais notre communion avec ses souffrances dans d'autres! Gardez à l'esprit comment le chagrin nous ennoge. Est-ce le silence et la solitude, l'auto-examen, la pénitence, l'amendement, dans lequel apparaissent les fruits du châtiment? Ce ne sont pas des résultats ultimes. Ce n'est pas seul à quoi la discipline de la douleur nous fait en nous-mêmes; ce n'est pas l'homme individuel, mais l'homme social, qui est sous la main en plastique de Dieu et qui, tout en apprenant à "supporter son propre fardeau", apprend également une leçon beaucoup plus difficile, de supporter le fardeau d'un autre et de la réalisation du loi de Christ. "Qui sont-ils qui pratiquent le" so "? Qui sont les porteurs de charge - ceux qui portent l'ignorance, la perversité, la folie, le malheur, les ennuis, des autres personnes sur leur cœur" seulement comme ont connu Christ alors qu'il a souffert de " Nos infirmités "et portent" nos maladies "et qui ont été enseignées par le Saint-Esprit que la vie médiatrice à laquelle nous sommes appelés que la sphère de vie la plus élevée est possible uniquement au moyen d'une affliction personnelle. Bunyan a-t-il été imbriqué à Bedford Jail sur son propre compte ou pour le bénéfice du monde? Milton était-il aveugle pour son propre amour ou pour l'Angleterre? Comment les progrès de Pilgrim pourraient-ils être produits ou «paradis» ont-ils été produits, sauf dans l'obéissance à la loi - Partakers chez la souffrance, les participants à la consolation? Style. Paul procède à l'illustration. De ses souffrances générales, nous avons une idée définie. Comment il était mal représenté par ses ennemis, comment il a été accusé de méchanceté et de lâcheté, comment il a été vidé pour son auto-déni de renaissance, comment les Judaïseurs l'ont poursuivi avec une zèle impitoyable, nous savons tous. Nous savons aussi comment son cœur a été déplacé par l'état déplorable des choses à Corinthe. Maintenant, il est tout à fait vrai que l'endurance du problème nous prépare à supporter un nouveau problème; mais il est vrai aussi que le problème augmente la sensibilité à la douleur, et donc, dans une succession de chagrins, le dernier, bien que pas en soi le plus lourd, est pratiquement à cause de la sensibilité impliquée. C'était st. Condition de Paul. À cette même conjoncture, lorsqu'un phalange de maux a menacé, il avait un problème particulier, dont il dit: «Nous ne le ferions pas, frères, vous ignorez de nos problèmes qui nous sont venus en Asie. "Ce qu'il était spécifiquement, nous savons pas. Il nous dit cependant que c'était exceptionnel même dans sa triste vie; car il était "pressé [supporté] hors de la mesure" et encore une fois "de la force au-dessus de la force" (résistance humaine inadéquate pour supporter la charge), tellement qu'il ne voyait aucun moyen de s'échapper, la vie accrochée à péril, "nous désespérions même de la vie. "Dans cette heure terrible, tout semblait sur. Ces heures arrivent au meilleur et le plus noble des serviteurs de Dieu. Le corps cède la place, l'héroïsme est affaibli, la foi est à moitié survolée de sa force. C'est l'éclipse de toute la lumière, l'heure des ténèbres et du prince des ténèbres; L'âme même semble refuser ses meilleurs attributs et la vie à son noyau apparaît une irréalité. Style. Paul "avait la phrase de mort" en lui-même. Y a-t-il eu des "plus profondes"? Pourtant, dans cette saison d'expérience terrible, une leçon divine était en train d'apprendre, et c'était "que nous ne devrions pas faire confiance en nous-mêmes. "N'avait-il pas appris il y a longtemps? Oui; en partie, mais pas dans cette forme précise ni dans ce degré. La capacité de souffrir est particulière dans ce que son développement nécessite une expérience multiple. Un problème n'est pas un autre problème; un chagrin n'est pas un autre chagrin. Affliction qui atteint un certain sentiment ou une partie particulière de notre nature peut laisser d'autres sentiments et des sections totalement intactes. Chaque qualité dans doit passer par cette épreuve. La perte d'argent n'est pas la perte de position et d'influence, la perte d'ami n'est pas la perte d'un enfant, la perte d'un enfant n'est pas la perte d'une femme. Chaque affection doit passer par le feu du raffineur. Nay, l'instinct même doit partager la purification ordonnée de manière à être faite "parfaite à travers la souffrance. "Chaque lien doit être testé, doit être soigneusement connu, avant que la chaîne puisse être formée.. Ce que le problème était à St. Le cas de Paul, il nous informe et c'était cette autonomie de l'autosuffisance, et, dans une désespoir absolument, son cœur était attaché à Dieu avec sa vie, même le Dieu "qui repousse les morts. "Est-ce que quelque chose pourrait représenter sa merveilleuse délivrance, à l'exception de la résurrection?" Qui nous a livré de la mort si grande; "c'était un acte d'omnipotence et comme signal que l'élevage des morts. Après cette ère dans sa carrière, imaginez sa conscience du pouvoir de Dieu en lui. Il y avait une partie et une partie de son être, pensé à sa pensée, sentiment de son sentiment, séparable jamais de l'existence de soi. La crise a-t-elle été adoptée? Ouais; Mais les malignes et les intrigueurs et les ennemis étaient toujours sur sa piste; Le pharisien demi-christianisé a nourri la vieille rancune contre lui et le Judaizer, qui croyait en aucun gospel dont la loi de Moïse n'était pas une partie essentielle en tant que requise au salut, était aussi invétérée que jamais dans la ruse et dans les arts que saper. Pourtant, quelle puissance d'assurance réside dans le chagrin! Après cette saison de Trial, St. Paul, qui était très appréhensif du méfait de cette source de judaïsance et de la plupart des méfaits graves, et qui estimaient que son propre ministère est plus en péril à ce stade qu'à tout autre, devait avoir un degré non plan de force céleste transmis à son esprit. N'est-il pas probable qu'il s'agissait d'une période d'éducation spéciale pour cette lutte avec les Judaïseurs? Puisse-t-il avoir été que, alors que dans Ephèse, Troas, Macédoine, le principal guerrier du côté du christianisme et la grâce gratuite a eu son armure a été refairée et brunie pour les dangers nouvellement imminents? Il est enregistré qu'il a été ravivé et revigoré; car il parle de Dieu comme celui qui n'avait pas seulement "livré", mais "Doth livrer" et "à qui nous avons confiance qu'il va encore nous livrera. "" Si grande une mort "avait été échappé; pourquoi ne pourrait-il pas espérer une victoire future et triomphante? Ces corinthiens ne seraient-ils pas des frères?" Vous aidez également ensemble par la prière pour nous; "La joie de la délivrance de ses ennemis ne serait pas être complet à moins qu'ils soient "Partakers;", il n'aurait même pas triomphé au prix de l'égoïsme, mais soi-même en eux et moi-même en lui doit être un; et, par conséquent, le pluriel récurrent, "nous" et "nous" et "nous". "" Par les moyens ", ou par l'agence de" nombreuses personnes ", la délivrance future" Le cadeau m'a accordé ", sera obtenu, et quoi alors? Ce ne serait pas de Thanksgiving privé et personnel de sa part. Au lieu de cela, «Merci peut être donnée par beaucoup en notre nom. "Sa joie serait leur joie; leur joie sa joie; et, dans leur action de Thanksgiving mutuel, tout verrait qu'une chagrin commune avait été renversée pour une gloire commune. -L.
Défense de lui-même; caractère de sa prédication.
"En notre nom", les paroles de clôture du verset précédent, et Saint-Paul impressionnerait désormais les Corinthiens qu'il était digne de leur confiance et de leur affection. Et pourtant, en outre, si leur considération avait été manifestée par des intercessions en son nom, il souhaitait leur assurer qu'il avait dans son esprit un témoin béni de la vérité et de la sincérité de son travail apostolique. La conscience était ce témoin. Il a témoigné que "dans la simplicité et la sincérité pieuse" ("honnêteté pieuse et single", "" une simple esprit unique "), et avec une sagesse charnelle qui est engendrée d'intellect égoïste et sous le contrôle de la grâce de la détermination de la grâce La matière et la manière de sa prédication, il avait montré son caractère et fait son travail à Corinthe. C'était sa "réjouissance"; C'était intérieurement, c'était de Dieu; Il s'appliquait à sa "conduite dans le monde", et surtout à ses travaux parmi les Corinthiens. N'étaient-ils pas les témoins de tout cela? Comment pourrait-il être chargé de duplicité? Ils lisent son cœur dans les lettres écrites à leur église et ont reconnu sa transaction ouverte et franche. Certaines personnes étaient fortement censurées, interrogeant son intégrité, attribuant la bassesse à ses motivations, mais certaines avaient témoigné de sa "simplicité et de sincérité pieuse" et se sont réjouies dans son apostolat. Et ils et il seraient unis dans ce lien jusqu'à la fin, le jour du Seigneur Jésus. La journée était déjà attendue, et même maintenant la "réjouissance" était un avant-goût de son bonheur. Telle était son plaisir que, il était impatient de visiter Corinth et de conférer «un deuxième avantage», et élargir ainsi son utilité dans leur communauté et lier ses cœurs et son dans une camaraderie plus étroite, plus ferme, soumissionnaire. Deux visites avaient été destinées. Les circonstances avaient changé de but. Était-il, puis, d'esprit léger, fickle, irrésolu? L'énoncé explicite de la raison est retardé, mais, tout en ne cédant pas à l'heure actuelle la cause de la visite de la visite, il rencontre les accusations de ses ennemis en parlant la langue sévère et forte de cette autorité interne, la conscience, à laquelle il avait vient de faire référence. Est-ce qu'il jouait la partie d'un trifler et d'un trompeur en soulevant des attentes qu'il n'a jamais voulu remplir? Était-il carnalement d'esprit, disant: "Oui, oui, et non, non," si catégoriquement?
S'il avait cet intellect changeant et variable (dit-on ses ennemis), quelle dépendance devait être placée dans un tel apôtre? Ensuite, la protestation solennelle brise-t-elle: "Alors que Dieu est vrai, notre parole envers tu n'étais pas oui et non. "C'était notre but de venir à vous, mais cela a été changé dans l'esprit de l'Évangile, et tout aussi certainement que la prédication du Christ dans cet évangile était" oui ", tout cela était certainement notre comportement dans cette affaire dans le" oui "de l'évangile, je. e. Véritable et fiable. Toutes les promesses de Dieu ont été faites pour être conservées et elles sont "oui" en Christ et nous sommes "oui" en lui. La réponse de l'Église est "Amen" et il glorifie Dieu à travers notre instrumentation, tout est dans l'esprit du Christ - notre prédication, prometteuse et vivante. Dieu nous a rendu ferme et fort en Christ, nous a donné l'onction de son Esprit, de sorte que pendant que Jésus de Nazareth était en distinction l'oinçonnement et a reçu le Saint-Esprit sans mesure, il nous a pris, apôtres et croyants, à lui-même et conféré sur nous les cadeaux de la grâce. Nous sommes "scellés;" la marque est évidente que nous appartenons au Christ, et ce "sérieux" ou gage est "dans nos cœurs. "Sur le terrain large de son ministère apostolique et de son fidélité à ses obligations, ST. Paul fait sa première défense quant à la sincérité et à la cohérence. L'accusation de ses adversaires, qu'il était coupable de double affaire, est sans fondement. Son enseignement et ses résultats étaient des preuves au-delà de la question qu'il a été oint de son travail et que ces croyants étaient la reconnaissance, le "Amen", qui a certifié le fait. Pourquoi s'est-il défendu, au début, de cette manière générale? Pourquoi ne pas venir à la fois à la raison spécifique de ne pas visiter Corinthe comme il avait promis? La raison est évidente. Ces judaïsants étaient frappant à son apostolat et la véritable question entre lui et eux allumées sur ce point. Qu'ont-ils soucieux de l'assurance qu'il venait à Corinthe? C'était une petite affaire. La principale chose avec ses adversaires, dans leur zèle arquée, était de renverser le pouvoir de son ministère parmi les Gentils en faisant cuire le mépris de son caractère et de son comportement. Style. Paul a vu cela clairement et, d'où sa ligne d'argumentation, a fait appel à son ministère, à ses fruits, surtout au fait que la "oui" était "oui", et le "amen" de toutes les âmes converties était la Approbation de son succès. Et ayant rencontré ces slanders précisément sous la forme qu'ils ont été conçus pour l'affecter, il procède à dire aux Corinthiens pourquoi il avait échoué au moment de leur faire une visite. En espérant que sa lettre les amènerait à voir leurs erreurs douloureuses et à les inciter à se repentir et à modifier, il a mauvais a différé le voyage à Corinthe. "Pour vous épargner, je ne suis pas encore aussi à Corinthe. "La" tige "de gravité (1 Corinthiens 4:21) pourrait ne pas être nécessaire, ce ne serait pas si ils administraient la discipline appropriée dans le cas de l'homme incestueux et rectifiaient les troubles de la Église. Et il ne leur a pas demandé de décider s'il devrait venir à eux «avec une tige ou amoureux et dans l'esprit de la douceur»? Dans cet esprit de conciliation tendre, il avait attendu de voir le problème. Et maintenant, justifiant son action dans cette affaire, il fait appel solennellement à Dieu d'être un témoin contre son âme s'il n'avait pas dit la vérité. "J'appelle Dieu pour un record sur mon âme. "N'était-ce pas très clair? Dans quelle lumière la plus forte pourrait-elle être mise? Il y avait le témoignage de la conscience, le sceau de Dieu, l'onction et le sérieux, la oui et l'amen; et ici, la dernière fois que l'appelant sur Dieu de témoigner contre lui s'il avait été mensongé. Mais, écrivant comme il était sous la conscience que chaque mot serait soumis par ses adversaires à une critique sans merci, il expliquerait qu'il n'a pas affirmé "Dominion" sur leur "foi". "En fait, ils étaient inébranlables dans la foi et son seul souhait était d'être un assistant de leur joie. Ainsi finit le premier chapitre de la deuxième épître aux Corinthiens. Il est personnel dans une certaine mesure, une révélation de l'homme et de l'apôtre dans l'une des périodes critiques de sa carrière. Pourtant, ce n'est pas une nouvelle révélation, mais une divulgation plus complète de ce qui avait été précédemment vu en partie. Aucun homme ne peut être connu dans une attitude et un aspect, le voir dans une seule lumière et d'un angle d'observation fixe est impossible. Sculpteurs et peintres, représentant des hommes, travaillent sous cette limite. Ils sélectionnent une expression caractéristique, une apparence dominante, un moment historique. Mais pas si avec l'historien, le poète, le dramatiste. Style. Luke dans les actes nous donne St. Paul dans divers postes; mais st. Paul est son propre biographe et, dans ce chapitre, nous admet à la vie privée de son cœur. Tout au long de la deuxième épisté, nous apprécierons cette communion intérieure avec lui et ressentez chaque instant le cœur qui palpite sous les mots. -L.
Homélies par J.R. Thomson.
Un apôtre par la volonté de Dieu.
Paul prétend être ce qu'il est, non pas par son propre choix, non par la faveur ou la nomination de ses semblables, mais par la volonté divine, il y avait des raisons particulières pour lesquelles il devrait alors penser à lui-même; Le bureau auquel il s'appelait était spécial, car il était un apôtre commandé; Et la manière dont il a été appelé à ce bureau était merveilleux, surnaturel et miraculeux. Mais le principe contenu dans cette langue s'applique à chaque chrétien; Quoi que nous soyons, tout ce que nous faisons, nous sommes, nous faisons, par la volonté de Dieu.
I. Ceci est catégoriquement un principe chrétien. Notre Seigneur Jésus a vécu une vie d'obéissance consciente, car il est venu faire, pas sa propre volonté, mais la volonté de celui qui l'a envoyé. Et il appelle ses disciples à une vie de soumission à la volonté divine, par son précieux sang les racheter de soi-même et les invite à reconnaître la volonté de Dieu dans leur salut.
II. Ce principe s'applique à l'occupation de chaque chrétien. Cela peut ne pas être facile pour le suiveur de Christ à la fois voir et croire. Il revient à l'époque où il décida de son entreprise ou de son métier, et il se souvient qu'il était guidé par ses propres goûts et intérêts et par les conseils d'amis. L'ornière va l'assurera que la Providence est perceptible dans des moyens très familiers et ordinaires. Et la nomination de Dieu doit être observée, non seulement dans la vie de l'homme d'État, le réformateur, le missionnaire, mais également dans la vie des disciples du Christ le plus bas. Ce n'est pas l'échelle sur laquelle les actions sont effectuées qui les associe avec la volonté divine, la hutte la motivation, la qualité morale, la tendance spirituelle. Quel est votre appel? Êtes-vous un serviteur, un mécanicien, un commerçant, un avocat, un chirurgien, un magistrat? En tout cas, si vous êtes chrétien et que vous êtes dans le chemin du devoir, vous êtes ce que vous êtes, pas simplement à travers des circonstances ou par le biais de choix, mais à travers la volonté de Dieu. Ce principe a une référence évidente au travail spirituel, car il est manifestement attribué par la sagesse céleste. La volonté de Dieu appelle le travailleur chrétien à témoigner, au travail et à l'endurance.
III. Considérez ce que ce principe implique de la part de Dieu. Cela implique que le grand créateur et le Seigneur de tous est conscient de toutes les affaires de tout son peuple. Il n'est pas simplement intéressé par leurs affaires; Il exerce sa volonté en référence à eux. Sa volonté n'est pas arbitraire ou tyrannique; Il ne remplace pas notre liberté, car c'est en harmonie avec la justice et avec gentillesse. Pourtant, il a une autorité morale suprême.
Iv. Considérez ce que ce principe implique de notre part.
1. La conviction que nous sommes quoi et où nous sommes par la volonté de Dieu donne la dignité et la grandeur à notre vie. Il exalte la volonté divine, mais cela nous place dans une position d'honneur, en tant que travailleurs avec Dieu.
2. Cela nous demande quotidiennement demander: "Seigneur, que tu vas faire?" et ensuite pour amener nos actions en harmonie avec la volonté divine.
3. Il induit une habitude de gaieté et de contenu. Si nous ne sommes pas exactement quoi et où notre volonté choisirait, soyez-vous rappelé que notre père a nommé notre sort. Quelle joie et quelle force doivent venir à lui qui est convaincue que sa vie quotidienne est assignée et réglementée par la volonté de l'éternel et de la suprême! -
2 Corinthiens 1:4 - Confort, Divin et humain.
Le cœur humain est si sensible et le lot humain est si triste, qu'il ne pouvait pas exciter la surprise lorsqu'il est constaté que la religion repose sur la provision pour un confort véritable et durable que la sagesse divine fournit et offre aux pieux. Et tandis que les consolations d'amitié et de philosophie sont superficielles, celles du christianisme descendent au fond de la nature et s'étendent tout au long de la période de vie.
I. L'auteur suprême du confort spirituel. Au lieu de regarder simplement dans les ruisseaux terrestres, l'apôtre va directement à la fontaine vivante.
1. La suffisance universelle de cette consolation divine. Dieu est le dieu de tout le confort et il nous réconforte dans toute notre tribulation. Car il est omniscient et connaît tous nos chagrins: "Il sait notre cadre; il se souvient que nous sommes poussiéreux." Il est infiniment sympathique: "Dans toutes nos afflictions, il est affligé.".
2. Le confort divin abonde par Christ. Christ est tout à son peuple. Si, puis, nous partageons ses souffrances et profitons par eux, la ministration de sa grâce consolidatoire est appréciée par nous qui le reconnaissent comme sur le trône médiatorial.
II. Les ministres de la Comport Divin à leurs semblables. L'apôtre dit de lui-même ici quoi dans une mesure peut être dit de tous les vrais pasteurs.
1. Ils sont qualifiés pour ce bureau par leur participation à ces chagrins qui sont les lots communs de l'humanité.
2. Par leur participation expérimentale aux souffrances du Rédempteur. Ils savent quelque chose de cette douleur que le péché humain infligeait au cœur du Christ et quelque chose de cette sympathie qui s'est montrée dans les larmes et les soupirs de Christ.
3. Par leur intérêt et leur affection chéri à ceux qui ont le bien-être spirituel dont ils sont concernés.
III. Les destinataires du confort spirituel.
1. Afin de jouir de la véritable consolation, les chrétiens doivent se soumettre à l'humilité et à la démission de la volonté de Dieu.
2. S'ils ont commis un péché ou un devoir négligé, ils ne doivent pas s'attendre à une consolation sauf par la contrition et la repentance.
3. Par toutes les ministères, la consolation peut être administrée, afin que cela puisse être reçu, cela doit être. recherché du dieu du confort, et il doit être recherché au nom et à l'intention de Christ.-t.
2 Corinthiens 1:11 - Prière intercessoire.
L'esprit reconnaissant de l'apôtre reconnu dans la délivrance qui lui était venue à Ephesus la réponse aux intercessions des Corinthiens en son nom. En regardant en arrière sur l'affliction, la maladie, le danger, il voit qu'une main divine l'a amené hors de l'adversité; Pourtant, il reconnaît sa dette envers ceux qui l'avaient plaidé pour lui sur le trône de la grâce. "La prière déplace le bras qui déplace l'univers." À la recherche de la continuité de cette application intercessoire, il espère les grandes choses de sa vie et de sa vie.
I. Pour qui devrait-on offrir une prière intercessoire? Pour tous les hommes sans doute, surtout pour certaines classes.
1. Pour ceux qui représentent leurs frères dans un travail dévoué dans la cause du Christ.
2. Surtout pour tous les officiers publics de l'Église, pour les évangénités et les pasteurs, les évangélistes et les enseignants. Ils en ont besoin; Pour leur responsabilité, c'est grand et leurs difficultés sont nombreuses, tandis que leurs découragements et leurs déceptions sont souvent douloureux.
II. Qui devrait offrir une prière intercessoire? La réponse est emphatique et instructive: «Les nombreux», c'est-à-dire toute l'Église de la personne de tous ses membres - en privé, dans la famille et de manière particulière dans les grandes assemblées publiques et solennelles sur la journée du Seigneur et d'autres saisons nommées . Les rassemblements des fidèles devraient être composés de "les nombreux" et tout devrait être fait pour assurer la participation de grands nombres aux services de l'Église.
III. Quelles bénédictions devraient être recherchées dans la prière intercessoire? Sûrement que les ouvriers chrétiens, dont le cas se souviennent, peuvent être rendus dévoués, efficaces et réussis. Qu'ils soient diligents dans le travail, fidèle à leur confiance; qu'ils peuvent être applaudis et réconfortés au milieu de leurs difficultés; et que leur travail ne peut pas être vain dans le Seigneur.
Iv. Quels avantages peuvent être attendus de la prière intercessoire? L'expression, "aidant ensemble", semble indiquer de bons résultats largement diffusés.
1. Pour lui qui traverse, la force qui provient de la sympathie et de la force qui provient de l'abondante dommage et de l'effusion du Saint-Esprit.
2. Pour lui qui prie, reflétait des bénédictions, telles que jamais abondant à ceux qui vivent, pas pour eux-mêmes, mais pour d'autres. Il y a une réaction, un rebond de la bénédiction spirituelle, et ceux qui nierent les autres eux-mêmes sont arrosés.
3. Dans le monde, une impression sacrée, comme elle voit à quel point son salut est proche des cœurs de ceux qui travaillent et de ceux qui prient pour leur illumination.
V. Quel résultat ultime peut être prévu comme sûr de suivre la prière intercessoire? Thanksgiving de la part de beaucoup; Thanksgiving à Dieu, qui ressemble à la pétition, qualifie l'ouvrier et donne sa bénédiction à réussir tous les efforts. Thanksgiving, ici sincèrement bien imparfaitement sur Terre, et ci-après parfaitement, éternellement au ciel.-t.
2 Corinthiens 1:18 - Les promesses de Dieu.
Si Paul, en retardant sa visite promise à Corinthe, avait semblé à la charge de la légèreté et de la baisse, il n'était pas vraiment coupable. De telles qualités étaient extraterrestres de sa nature chrétienne. Et non seulement; Ils étaient contraires au caractère de Dieu qu'il adorait, le Sauveur qu'il prêchait; Contrairement aux promesses de l'Évangile qu'il croyait - qu'ils avaient reçu par son ministère. Ainsi, la référence personnelle suggère la déclaration d'une grande doctrine chrétienne.
I. Dieu est gracieux et donne des promesses.
1. La révélation est une longue promesse; Il consiste, non seulement de commandes et d'avertissements, mais d'assurances de faveur et d'aide. Dans ce document, cela prouve son adaptation à la nature et aux besoins des hommes. Il y avait des promesses adressées à nos premiers parents, à Abraham, à Moïse.
2. La seule promesse distincte de l'ancienne alliance était la promesse du Sauveur, le serviteur de l'Éternel, le désir de toutes les nations. En promettant le Christ, Jéhovah a vraiment pratiquement promis toutes les bénédictions spirituelles à l'humanité.
3. La seule promesse de la nouvelle alliance est la promesse du Saint-Esprit, en qui est la grâce et aident à tous les besoins et besoin humains.
4. Les promesses de Dieu s'étendent au-delà de cette vie dans l'éternité et comprennent la vision de notre Sauveur et la possession d'un héritage immortel et d'une maison.
II. Dieu est fidèle et remplit ses promesses.
1. De cela, son inchangé et son omnipotence sont la création de certains gages. Ce que sa bonté paternelle assure, ses ressources inépuisables se rendront compte.
2. Les cadeaux de son fils et de son esprit sont la preuve de sa fidélité. Toutes ses promesses relatives à ces cadeaux ont déjà été rendues bonnes et aucune qui les reçoit peut douter de son pouvoir et de sa volonté de remplir ce qui reste encore.
3. Les promesses de directives, de protection et d'aide individuelles ne peuvent être falsifiées. "Vous savez dans tous vos cœurs, ce n'est pas une chose qui a échoué de toutes les bonnes choses que le Seigneur que votre Dieu a parlé de vous.".
4. Notre confiance en la fidélité divine peut être jugée, mais ne peut être déçue. Le flux disparaît parfois et coule pour un espace souterrain et invisible; Mais c'est là et est bientôt émerge de la beauté et du pouvoir. Donc, avec les objectifs de Dieu; Ils peuvent être cachés et retardés, mais ils seront tous accomplis. - T.
2 Corinthiens 1:21, 2 Corinthiens 1:22 - L'Esprit dans le coeur.
Les signes d'un apôtre étaient abondamment manifestés dans le cas de Saint-Paul. Certains de ces signes étaient versés et visibles; Les merveilles qu'il a travaillé et les travaux qu'il remplissaient étaient des preuves à beaucoup de ses appels élevés. Il y avait d'autres signes qui étaient plutôt internes, révélés de sa nature spirituelle et de sa vie. Ceux-ci étaient précieux pour lui-même, qu'ils soient reconnus ou non par d'autres.
I. L'onction de l'esprit.
1. Ce rite a reçu une signification de son emploi sous l'ancienne alliance de la désignation du prophète, du prêtre et du roi.
2. Cette signification est renforcée par l'application au Fils de Dieu de l'appellation officielle, du Christ, c'est-à-dire l'oint, l'être consacré et commandé par l'éternel.
3. L'onction revendiquée par l'apôtre est la qualification, par un pouvoir surnaturel et spirituel, pour un bureau saint et responsable.
II. L'étanchéité de l'esprit.
1. Par cette étanchéité, l'apôtre a été estampillé avec la marque qui était le signe de la propriété divine en lui.
2. Et il était ainsi intérioriquement et gracieusement authentifié comme le messager du Seigneur aux hommes. Par le sceau, nous comprenons la marque fixée sur la nature morale, le personnage, indiquant la possession divine et l'autorité divine.
III. Le sérieux de l'esprit. Les autres opérations du Saint-Esprit se rapportent à cet état actuel; Cela fait référence à l'avenir.
1. L'Esprit dans le cœur est le plus grand d'un retrait plus complet; Ils reçoivent l'esprit sont assurés qu'ils doivent "remplir l'esprit".
2. Le sérieux d'une révélation plus claire. La lumière doit égayer jusqu'à ce que l'aube soit succédée par la splendeur de midi.
3. Le sérieux d'une joie plus riche et plus courante. La mesure dans laquelle la joie est expérimentée dans le présent est un avant-goût de la joie qui est indescriptible et plein de gloire.
4. Le sérieux d'un héritage éternel. Ceux qui sont possédés par l'Esprit et envahis par ses gracieuses influences ont à la fois d'anticipation du ciel et d'une préparation du ciel. À qui le Seigneur donne la promesse, il donnera la rédemption; À qui il lui donne la promesse, il donnera l'épanouissement glorieux et la possession éternelle. - T.
2 Corinthiens 1:24 - Aidateurs de joie.
Même lorsque l'effet immédiat de la langue et de l'action de l'apôtre était de produire de la lourdeur et du chagrin d'esprit, le design réel et ultime était de réveiller et d'intensifier la joie spirituelle. Une nature bienveillante ne peut trouver aucun plaisir dans l'infliction de la souffrance; Pourtant, cela peut être que, comme c'était le cas avec ces corinthiens, la voie de chagrin et de la repentance est le seul chemin qui peut conduire à une bonne et durable.
I. Les causes de la joie chrétienne. Il est bien connu ce que le monde appelle joie plaisir, joie, exaltation des esprits, occasionnée par la fête et par la prospérité. Mais les Écritures représentent, quelle expérience chrétienne soutient, qu'il existe des sources plus pur de joie plus noble.
1. La joie de la délivrance spirituelle, connue par ceux qui sont émancipés de l'esclavage du péché, de l'ignorance et de l'erreur.
2. La joie occasionnée par la faveur divine. Le psalmiste a apprécié cela quand il s'écria: "Seigneur, soulevez-vous la lumière de ton visage sur nous; tu as placé de la joie dans mon cœur plus qu'à l'époque que leur maïs et leur vin ont augmenté.".
3. La joie d'anticiper l'approbation gracieuse et finale de Dieu.
II. Les manifestations de la joie chrétienne.
1. Le signe le plus naturel de la jolie spirituelle consiste en l'énonciation abondante de Thanksgiving et de louange. "Est-ce que c'est joyeux? Laissez-le chanter des psaumes.".
2. Là où il y a une joie intérieure, il y a un travail heureux et énergique pour Christ. "La joie du Seigneur est votre force." Bien qu'une disposition sombre, s'attaque aux énergies du travailleur, de la joie de s'exprime dans un labeur gai. Il travaille bien qui "chante à son travail.".
III. La manière dont le ministre chrétien peut aider la joie de son peuple.
1. En présentant ces vérités divines qui sont le printemps et la source de joie.
2. En fortifiant leurs esprits contre tout ce qui dérangerait et gâcherait leur joie.
3. En leur fournissant des points de vente, dans le culte et au travail, pour l'expression de la joie qui en est.
4. En encourageant tous ces exercices spéciaux qui favoriseront la joie.
5. En leur exposant le privilège de se réjouir, en vertu de la vertu chrétienne, et les avertissant à une jolie spirituelle comme un devoir heureux: «Réjouis-toi dans l'Éternel Alway, et encore une fois, je dis, réjouissez-vous," - T.
Homélies par E. Hurndall.
Saints.
Un beau titre conférait fréquemment au peuple de Dieu dans les Écritures, ils sont appelés croyants, car ils exercent la foi en Christ; disciples, comme ils se placent sous l'enseignement du Christ; serviteurs, comme ils sont engagés à faire ses enchères; les enfants, comme ils sont adoptés dans la famille de Dieu; et des saints, puisqu'ils devaient vivre de beaux - "que vous êtes peut-être irréprochable et inoffensif, les fils de Dieu, sans réprimander [tache], au milieu d'une nation tordue et pervers, parmi qui vous brillerait comme des lumières du monde" (Philippiens 2:15). Christian Sainthip a mis l'accent sur la sainteté chrétienne.
1. Sur la sainteté chrétienne présente. Ce n'est pas que nous devons être des saints au paradis seulement, mais des saints sur la terre. Et nous ne pouvons avoir aucune espérance fondée d'être sainte à moins que nous soyons saints ici. C'est la chose la plus facile au monde d'être sainte à l'avenir] Tous sont des saints l'année prochaine. Mais qui est un saint maintenant? Le véritable enfant de Dieu est - doit être, ou il ne peut pas être un véritable enfant de Dieu.
2. Sur la sainteté chrétienne universelle. Tous les vrais croyants sont de vrais saints. Pas si avec l'église romaine, qui en canonise un certain nombre, certains d'entre eux très étranges. Pas comme dans notre Nouveau Testament (continua à tort dans la version révisée), Saint Matthew, Saint Mark, etc., comme si c'était des saints à cause de leur éminence dans l'Église. Tous les chrétiens sont des saints. L'idée d'un chrétien comme un croyant et rien de plus n'est absurde et totalement incroyable. Si un homme croit, nous voulons savoir ce que sa croyance a fait pour lui - quels effets qu'il produit. Si cela ne fait rien, ce n'est rien. Croyance, dit l'un, unit moi au Christ. Très bon; Mais Christ ridiculisa l'idée d'une succursale unie à la véritable vigne sans provoquer des fruits. La croyance, en dit un autre, modifie ma condition; Être en Christ par la foi, je suis une "nouvelle créature". Excellent; Mais si vous êtes une "nouvelle créature", voyons que vous êtes, sinon nous serons susceptibles de penser que vous êtes la vieille créature avec un nouveau nom. "La foi, si elle ne fonctionne pas, est morte" (Jaques 2:17). Une vraie croyance est toujours suivie de la sainteté. Cela suggère cependant à quel point il doit y avoir de la fausse croyance. La vraie croyance est quelque chose comme le tir d'un canon chargé. S'il y a du vrai tir, le tir sera propulsé. Donc, si nous croyons vraiment, nous serons propulsés au cours de la sainteté. Ce serait une chose pauvre si le christianisme nous a rendu quelque chose de très excellent dans un autre monde et nous a laissé comme cela nous a trouvé cela. La sainteté est sans doute progressive, mais l'amour de la sainteté, le désir de la sainteté, s'efforce de la sainteté et de la réalisation de la sainteté, sont la possession de tout véritable enfant de Dieu.
I. Sainteté dans le coeur. Pas la simple approbation de la sainteté. Beaucoup applaudissent la sainteté qui ne le possède pas et qui ne veulent pas la posséder. Il doit régner au centre de notre être. Un enfant du diable a l'impiesse régnant dans son cœur, mais un enfant de Dieu a la sainteté sur le trône du cœur. "Voici, tu as la plus méritée de la vérité dans les parties intérieures; et dans la partie cachée tu me fais connaître la sagesse ... Créez-moi un cœur propre, O Dieu; et renouveler un esprit droit en moi" ( Psaume 51: 6-19 ). La sainteté doit commencer dans le coeur; Une sainteté sur nous va pour très peu. Beaucoup commencent à la réforme extérieure, lorsque ce dont ils ont besoin sont versements. La sainteté de pas quelques-unes est une fruit très indifférente accrochée aux branches d'un arbre mort. C'est la ronde de poussée des mains d'une horloge qui n'a pas de travail derrière la plaque à cadran. La simple sainteté externe ne vaut rien; Dieu regarde le coeur. Saint-navire externe est le plus misérable de Shams.
II. Sainteté dans la pensée. Certains passent pour les foies saintes qui sont des penseurs très impies. Mais si le cœur est pur, les pensées sont susceptibles d'être. Christ a attaché la même culpabilité à la réflexion pervers du mal à faire (Matthieu 5:28). Ce n'est pas ce que nous faisons, mais ce que nous voulons faire! De plus, la pensée diabolique est le père du mal faisant. Un enfant de Dieu peut être dépassé par une faute, la tentation soudaine peut l'emporter; Mais penser mal, planifier ou but mal, est contre le génie de sa vie. Nous devrions regarder attentivement nos pensées.
III. Sainteté en mot. Aucun homme ne pourrait apprivoiser la langue, alors Dieu est venu pour l'apprivoiser. Le vrai saint est pur dans la parole. Le vrai saint parle holyly, non planturé. Chaque fois qu'un homme parle après une mode suctimoniante, se déroulant, à la niche, il parle sous l'inspiration du diable. Certains discours religieux sont particulièrement impies; il malade et dégoûts; Il suffit de transformer l'estomac de Leviathan. Mais ceux qui parlent donc de penser qu'ils sont infiniment pieux, imaginant probablement que Dieu tout-puissant mesure les visages de son peuple pour déterminer à quel point la grâce est dans leur cœur et leur représente sainte proportionnellement à leur capacité à verser une twaddle non impertinente, impertinente ou prétentieuse. Nous devrions parler holyly, puis nous serons aussi éloignés que possible de parler sanctionneusement. Et nous devrions nous rappeler le pouvoir des mots.
Iv. Sainteté en acte. Nos actions vont, en règle générale, montreront ce que nous sommes, en particulier nos actions non finies. Le véritable enfant de Dieu n'est pas seulement saint dans la profession, mais dans la pratique. Le bon arbre produira de bons fruits. Les hommes nous jugent principalement par ce que nous faisons. Le saint désirant que l'honneur de Dieu laissera sa lumière tellement briller à ce que les hommes puissent voir ses bonnes œuvres, et ainsi être amené à glorifier le père au ciel. Nous ne convaincons ni l'homme, ni Dieu, nous sommes des saints à moins d'agir en tant que saints. Une sainteté secrète n'est pas une sainteté. Si on sait seul que nous sommes saints, nous pouvons être sûrs que nous sommes impies.
V. Sainteté est l'esprit de la vie. L'enfant de Dieu est d'avoir le parfum de la sainteté envahissant sa vie. Le général plié de sa vie sera saint. Pour aider à la réalisation de la sainteté, nous avons:
1. Un motif. Christ. Il était "sans faute". Nous devons chercher à être comme lui. "Comme il a appelé, tu es saint, alors sois saint" (1 Pierre 1:15).
2. Un assistant. Le Saint-Esprit. À.
(1) habiter en nous;
(2) nous sanctifier;
(3) Aidez-nous à chaque urgence.
Sans la sainteté, notre perspective est sombre; Pour "Sans la sainteté, aucun homme ne verra le Seigneur" (Hébreux 12:14) .- h.
Vrai confort.
I. Sa source. Dieu. Certains recherchent un confort reflétant que leur cas n'est pas pire que celui des autres, que les choses s'amélioreront, que "on ne peut pas être aidé;" dans la tentative d'oubli; dans des plaisirs passionnants et dissipants; dans la plainte non mesurée et la repinaison. Mais l'enfant de Dieu va chez son père. Dieu est le dieu du confort; Il est "le Dieu de tout le confort" (2 Corinthiens 1:3). Toutes les miséricordies sont de lui et cette grande miséricorde de réconfort entre autres. Le confort est une miséricorde; C'est de la grâce, pas de droit. Notre péché a élevé notre chagrin, et nous aurions peut-être été laissés dessus. Mais à travers la miséricorde de Dieu, nous avons une abondante réconfort. Comme notre confort, vient à travers la miséricorde, nous ne sommes pas surpris de constater que cela vient "à travers le Christ" (2 Corinthiens 1:5), l'incarnation de la miséricorde du plus haut. C'est du Dieu qui est "le père de notre Seigneur Jésus-Christ" (2 Corinthiens 1:3). Il est ainsi associé à notre rachat. C'est pour ceux qui peuvent dire "notre Seigneur Jésus-Christ;" Son père est alors leur père. Les enfants de Dieu doivent être réconfortés; car ils sont les enfants de celui qui est la seule source de tout le vrai confort.
II. Son accorde. Cela nous vient quand le plus nécessaire.
1. Dans l'affliction, les consolations du monde, telles qu'elles sont leur sont offertes lorsque nous en avons le moins besoin. Affliction trouve peu d'amis; Mais il trouve un ami. Dans l'obscurité dense, le chrétien a la lumière dans son habitation, comme Israël en Egypte. Lorsque l'enfant de Dieu est malade et troublé, son père vient à lui.
2. Dans toute notre affliction. (2 Corinthiens 1:4.) Aucune affliction n'est au-delà de la portée du confort divin. Dieu ne nous désert pas dans aucun problème. Le confort humain aggrave souvent notre chagrin. Quand nous sommes endommagés, nous ne pouvons supporter aucune autre touche, mais que Dieu est. Nous coulons, mais "sous les bras éternels". Infini au pouvoir; infini aussi en consolation.
3. proportionnellement à notre affliction. (2 Corinthiens 1:5.) Dieu pèse tous nos ennuis. Il connaît nos chagrins. "Comme tes jours, tu te soutiendras." Il connaît notre besoin et ne le fournira-t-il pas? Nous pouvons compter sur une consolation divine suffisante dans tous nos chagrins; Très surtout donc lorsque ces chagrins nous ont été directement amenés par notre fermeté dans la foi, notre loyauté envers Christ, notre fidélité à Dieu. Chaque martyr a eu une portion de confort d'une martyr aussi bien que de douleur. Et ainsi avec Paul, que nous pouvons considérer comme martyr de longue durée, mourant quotidiennement, pourtant vivant à travers les coups de mort et réconforté sous eux.
III. Son objet. Nous sommes réconfortés pour notre paix et notre bonheur, mais nous apprenons ici que nous sommes réconfortés pour notre utilité également. Comme l'apôtre, nous sommes réconfortés de Dieu que nous pouvons réconforter les autres. Le confort divin nous permet de le faire; pour:
1. Nous pouvons ensuite parler de l'expérience de l'efficacité du confort divin.
2. Nous pouvons directement à la source de confort.
3. Nous pouvons témoigner de la fidélité divine en accordant confort.
4. L'influence salutaire de la douleur réconfortée par Dieu nous rendra des couettes efficaces. Seuls ceux qui ont goûté des problèmes sont adaptés au ministre aux troubles. Et de ceux-ci que ceux qui ont été divinement réconfortés peuvent vraiment réconforter. Tel sera juste à la différence des édredons de l'emploi. Christ a été perfectionné comme une couette par ses chagrins et par la consolation divine qui l'empêchait de s'enfoncer sous eux. Nous sommes abattus puis levés à nouveau, que nous pourrions être rendus à ce service. Et bonne sera notre joie si nous voyons ceux qui nous sont réconfortés patiemment durable (verset 6) leur tribulation.
Iv. Un de ses effets. Gratitude, mêlée à l'adoration. "Béni soit le dieu", etc. (verset 3). Nous remercions Dieu:
1. Qu'il nous a réconforté.
2. C'est à travers cela, nous avons été activés de réconforter les autres. Nous n'offrons aucun éloge sint. Nous considérerons tous les premiers aussi grands, mais les esprits gracieux considèrent la seconde comme plus grande. - H.
Dans les profondeurs et en dehors d'eux.
I. Les urgences du peuple de Dieu. Les enfants de Dieu sont souvent des enfants affligés. Loin de l'échappement d'essai, il leur est fréquemment multiplié. À travers beaucoup de tribulation, ils entrent dans le royaume; Avec beaucoup de tribulation, ils demeurent souvent dessus pendant la terre. Pour eux, le four semble ne pas être rarement fait "sept fois plus chaud". Les enfants de chagrins suivent "l'homme des chagrins". Comme l'apôtre, ils sont parfois "pressés hors de la mesure", "a pesé dépassé extrêmement" (2 Corinthiens 1:8), jusqu'à ce que leur propre puissance s'effondre. Il est incertain de faire référence à l'exigence spéciale de Paul, mais dans de telles détroits, il était que même son cœur courageux désespéré de la vie. Heureux sommes-nous si, comme lui, nous n'entrons pas dans une telle tribulation désespoir de Dieu. Lorsque notre force échoue, sa force est intacte. Aussi facile, c'est pour lui de nous livrer quand nous sommes en grand péril que lorsque nous sommes peu nombreux. Dieu ne sait rien d'urgence.
II. Les leçons de procès et de péril. Très nombreux - pour nous apprendre notre faiblesse, pour induire l'esprit de pèlerin, pour plier notre volonté de Dieu, de nous réveiller de la léthargie, etc. Une leçon principale notée ici est de nous mener à faire confiance à Dieu (2 Corinthiens 1:9). Il "repousse les morts" et peut faire toutes choses pour nous. Notre impuissance parfaite est démontrée, puis la foi dispose de la bonne aide de Dieu. Les créatures ne deviennent rien, surtout que très peu de créature, nous-mêmes. L'âme crie pour Dieu et ne peut se reposer sur rien que toute l'omnipotence. C'est la vie chrétienne-désespoir de notre propre pouvoir, confiant dans Dieu. Dieu nous garde parfois dans le four férocement chaud jusqu'à ce qu'il nous voyait à pied à côté du fils de Dieu (Daniel 3:25). Avant de ressentir le feu, nous pensions que nous pouvions marcher seuls. Dieu nous secoue jusqu'à ce qu'il ait secoué toute la confiance de moi. La confiance en soi est du poison; Le procès est destiné à détruire ce poison. Quand tout semble nous échouer, mais Dieu, alors nous allons à ses pieds.
III. Providence n'exclut pas la prière. (2 Corinthiens 1:11.) Dans notre extrémité, nous pouvons faire une chose - nous pouvons pleurer à Dieu. Le croyant affligé devrait dire: "Cette seule chose que je fais.".
1. Notre propre prière. Les chrétiens ne devraient pas être des chiens stupides. La commande de prier est liée à la commande de confiance. La prière est la preuve d'un esprit de confiance. Une confiance en Dieu qui nous rend trop paresseux pour l'appeler est une confiance qui obtiendra plus de coups que des bénédictions. Nous pouvons être conservés dans les incendies jusqu'à ce que nous trouvions notre voix.
2. Les prières des autres. L'apôtre croyait évidemment à l'efficacité de la prière intercessoire ( 2 Corinthiens 1:11 ). Il considérait une telle prière comme très réelle "aide". La confiance dans l'aide de Dieu qui exclut la confiance dans l'aide spirituelle de nos boursiers n'est pas si agréable ou honorant Dieu comme certains imaginent. Il a toujours honoré «United» prière. Les prières des saints sont très précieuses et très répandues à mesure qu'elles montaient de l'autel d'or. Dieu était très disposé à livrer Peter hors de prison, mais il a donné aux saints à Jérusalem le grand honneur de la priant ( Actes 12: 5 ). Les prières d'hommes justes profitent beaucoup. Dieu aime non seulement la prier en solo, mais la prière chorale.
Iv. La prière a répondu à la Providence appelle des éloges. (2 Corinthiens 1:11.) Oftentimes, Hélas! Nous sommes ravis de notre délivrance que nous oublions de remercier Dieu pour cela. Nous disons "merci" à tous sauf Dieu. Ces choses ne devraient pas aussi être. Quand Dieu nous entend une fois en supplication, il devrait nous entendre une fois de plus à Thanksgiving. Les délivrances de Dieu appellent "des chansons de louange la plus forte". Lorsque la prière a été répondue, la louange devrait être extrêmement complète et copieuse. Nous ne prévalons pas dans la prière parce que nous l'avons fait - et nous étions inhérents quand beaucoup ont prié et ont été répondu à beaucoup de choses devraient remercier. Nous devons avoir des réunions de louange unies ainsi que des réunions de prière unies. - H.
Le témoignage de notre conscience.
I. Le témoignage favorable de la conscience est un grand soutien à l'heure du procès et de la souffrance. L'affliction nous a apporté directement par notre propre folie ou notre péché est en tant qu'uplwood pour l'amertume. La souffrance est alors grandement intensifiée par les reproches de la conscience. Nous pensons que nous ne récoltions que comme nous l'avons semé. Mais quand la conscience nous acquitait, nous gagnons un grand soutien moral. La pression du fardeau le plus lourd est soulagée; Dans la journée la plus sombre, il y a alors une certaine lumière. Nous pouvons être "abattu", mais nous sommes "non détruits" (2 Corinthiens 4:9). Parfois, l'approbation de la conscience est suffisante pour transformer notre chagrin en joie et nous conduire à se réjouir quand nous aurions sinon beaucoup déplorés. Nous pouvons gloire dans cela sans la gloire vaine. Paul a été grandement réconforté dans ses tribulations par une conscience qui a été témoin de l'intégrité de sa conduite.
II. Le témoignage favorable de la conscience ne peut être sécurisé que par la vie sainte.
1. Comme l'apôtre, nous devons vivre dans:
(1) la simplicité. Singulisme de but. Sainteté: S'abstenir du mal; marcher jamais devant Dieu. Bien que nous ne le ferons pas, c'est peut-être absolument pur, nous pourrions nous abstenir de toute transgression volontaire.
(2) sincérité. Nous devons être vrais, honnêtes, sans alcool, simples. Sincérité pieuse-dieu - comme la sincérité de Dieu; une sincérité qui vient de Dieu.
(3) pas dans la sagesse charnelle. Une sagesse qui a des objectifs égoïstes, ce qui n'est pas particulier des moyens employés, une sagesse qui ignore Dieu.
2. Ceci doit s'appliquer à toute notre vie. Notre conversation dans le monde doit être la même que dans l'Église. Certaines vies doubles vivantes. Il n'est pas étonnant qu'ils aient peu de tranquillité d'esprit. Leur comportement est gouverné par place plutôt principe. Nous devons être les mêmes parmi les ennemis de Dieu que parmi ses amis.
III. Nous pouvons vivre afin de sécuriser le témoignage favorable de la conscience que par la grâce de Dieu. Nous pouvons "saisir" la conscience, l'ennuyeuse, de sorte que sa voix puisse être entendue à peine; Mais si libre, sans entrave, cela condamnera assurément que si nous sommes en alliance avec l'éternel. Nous ne pouvons pas vivre une vie dont la conscience saine approuvera de lui. Nous pouvons établir d'excellents plans pour la vie, mais nous devrons les poser à moins d'avoir une force de la force forte. L'apôtre a dû dire: "Par la grâce de Dieu, je suis ce que je suis" (1 Corinthiens 15:10). De nous-mêmes, nous ne pouvons rien faire, sauf le péché. Notre suffisance est de lui. Il nous fait triompher. Nous nous faisons échouer. Nous pouvons marcher "dans la grâce de Dieu" seulement "par la grâce de Dieu." - h.
Inchangée.
I. L'inchangée du Christ. Il est "le même hier, et aujourd'hui, et pour toujours" (Hébreux 13:8). Paul, obligé de faire des situations pour modifier ses plans et chargée de la captuciée, redouté de l'inconstance de l'inconstance devrait être associée à son maître ou aux doctrines de l'Évangile. Il passe rapidement d'une défense de lui-même pour défendre ce qui est d'autant plus d'importance. Ce serait bien que si nous étions également jaloux de l'honneur du Christ, également inquiet que, à travers nous, aucune ombre ne tombe sur sa gloire. Le Christ est immuable comme.
(1) un sauveur,.
(2) un enseignant,.
(3) un exemple,.
(4) un avocat,.
(5) un maître,.
(6) un ami.
II. L'inchangée de Dieu. Illustré par l'accomplissement des promesses divines en Christ (2 Corinthiens 1:20). Pas un note ou un titre est tombé au sol. En Christ est la "oui" - l'affirmation, l'accomplissement de la promesse divine. Les vrais croyants reconnaissent cela; "à travers lui est l'amen" (2 Corinthiens 1:20, nouvelle version); Ils disent "amen" à la fidélité divine qu'elles voient si frappante illustrée en Christ. C'est "à la gloire de Dieu". La gloire de son caractère est proclamée. Dieu n'est pas inconstant. Une promesse faite par lui est à toutes fins utiles, une promesse remplie. Cette inchangée s'applique à tous les traitements divins. La menace sera certainement remplie comme une promesse. Beaucoup croient en la semi-inchangée de Dieu. Ils pensent qu'il remplira tout ce qu'ils souhaitent être remplis et gentiment dispenseront le reste. Ils font leur propre Dieu, comme le font les païens.
III. L'évolution de la doctrine chrétienne. La doctrine chrétienne est certaine, précise et respectueuse. Ce n'est pas "oui" aujourd'hui et "Nay" demain (2 Corinthiens 1:18). Comme il n'y a pas de changement en Christ, il n'ya pas de place pour le changement des déclarations qui lui respectaient. L'apôtre a été assuré que ce qu'il a promulgué était la vérité sur la vérité. Pour passer de cela aurait été d'embrasser une erreur. Si nous modifions nos énonciations concernant le Sauveur, nous ne sommes justifiés que dans la mesure où notre déclaration préalable était erronée. Le "vieil évangile" est l'Évangile pour toutes les nouvelles fois. Dans le christianisme, le vrai progrès est de revenir à ce que Dieu lui-même a révélé. Comme nous le faisons, "plus de lumière va se briser de la Parole de Dieu". Mais noter, il va se briser de la Parole de Dieu et non des mauvaises constellations de la sagesse humaine. Là, dans le mot, nous avons la doctrine qui, comme lui, dans laquelle il se trouve, est "le même hier, et aujourd'hui et pour toujours". Il n'y a pas de développement dans la doctrine chrétienne que les âges roulent sur. Il peut y avoir beaucoup de développement à notre connaissance. La même doctrine est de venir des lèvres de tous les prédicateurs à tout moment. La doctrine prêchée par Paul a également été prêchée par Silvanus et Timothée ( 2 Corinthiens 1:19 ).
Iv. L'inchangée du vrai croyant. Ceci est relatif, pas absolu. Mais à mesure que nous ressemblons à Christ, nous deviendrons immuables - inchangées en principe, dans le pliage d'esprit, amoureux de la sainteté, dans le but de la vie, etc. Nous ne devons pas être incontournables, mais inébranlable. Les hommes sont de nous trouver de la même chose en loyauté envers Christ, dans la dévotion à son service. Paul a été accusé de légèreté, instabilité de l'objectif (2 Corinthiens 1:17); Mais c'était une fausse charge. Il a modifié ses mouvements qu'il pourrait ne pas être altéré. Les mêmes principes qui l'ont amené à former ses plans l'ont amené à les changer. Le changement d'entre eux était la preuve de l'inchangagement de lui dans lui. Une inconstance et une incohérence étaient des accusations gradues dans les yeux apostoliques .-H.
2 Corinthiens 1:21 , 2 Corinthiens 1:22 .
Quatre privilèges du croyant.
I. Être établi en Christ. Introduit un syndicat de plus près avec lui. De plus en plus fermement installés dans la foi. Augmenté dans la connaissance de lui et de sa doctrine. Fait constant à Christ. S'est développé à sa ressemblance. Perfectionné de plus en plus sur toutes les lignes de caractère chrétienne. Un travail continu; Donc, Paul utilise le présent. Le parcours du chrétien est comme celui de la lumière brillante, qui tire de plus en plus la journée parfaite. Pas tout à la fois, il est à son meilleur. La graine du royaume prend du temps à se développer. Les points de contact au début peuvent être peu nombreux; Mais nous devons être établis "dans" Christ. Les croyants devraient chercher une association la plus proche avec leur Seigneur. Un véritable intérêt personnel n'impose pas la question: jusqu'où pouvons-nous garder en toute sécurité du Christ? Mais-comment près de lui, pouvons-nous dessiner? "Rendez-vous en moi ... Si un homme qui ne mène pas en moi, il est lancé comme une branche et est fané" (Jean 15:4).
II. Être oint. Le croyant est fait comme son Seigneur. Christ était l'oint; Donc, c'est donc le croyant oint. Christ était l'oint de Dieu; Donc, par Dieu, c'est le croyant aussi oint. Christ a été oint comme roi et grand prêtre élevé; Ainsi, comme le roi et le prêtre est le croyant oint oint- "un prêtrise royal" (1 Pierre 2:9). Christ a été oint pour une vie spéciale et un travail spécial; C'est le croyant. Ce n'est pas pour rien que nous recevons notre onction du saint (1 Jean 2:20). Nous sommes consacrés, mis à part, pour effectuer les objectifs divins. Christ a été oint avec le Saint-Esprit (Actes 10:38); Il en va de même pour que l'onction avec l'onction vient le pouvoir de réaliser le but de l'onction (1 Jean 2:27). Voici un grand privilège, mais en même temps une grande responsabilité. Est-ce que nous remplissons la conception de notre onction?
III. Être scellé. Les croyants sont scellés par la réception du Saint-Esprit (Éphésiens 1:13 et Éphésiens 4:30). C'est la marque divine ou le sceau mis sur eux. Ce scellement:
1. Indique la proportion. Les croyants ont sceau de Dieu sur eux parce qu'ils sont Dieu. Il les revendique. Ils sont dans un sens le plus particulier pour Dieu. "Vous n'êtes pas le vôtre.".
2. authentifie. L'authenticité d'un croyant est garantie par cette marne s'il est scellé, alors il est de Dieu, bien que dans certaines choses, il peut sembler excentrique. Aucun produit parasite ne passe sous cette marque. Pourtant, les imitations du sceau divin sont nombreuses, afin que nous ayons besoin de "essayer les esprits", pour déterminer s'ils sont véritablement du Saint-Esprit. Le vrai sceau nous authentifie à nous-mêmes. "L'Esprit lui-même porte-t-il avec notre esprit que nous sommes des enfants de Dieu" ( Romains 8:16 ). Notre assurance ressort du scellement divin. Les rêves, les cadres et les sentiments et les fantaisies, même des opinions des autres, sont comme néant par rapport au témoin de l'Esprit.
3. investit avec l'autorité. Ce qui porte le sceau royal a du poids et de l'autorité chez les hommes; Et ceux qui portent le sceau divin sont destinés à Dieu d'exercer une grande influence sur leurs camarades. Ils ont le poids et l'autorité des serviteurs accrédités de Dieu. Ne sont pas légèrement estimés; ne sont pas méprisamment leurs mots à recevoir. Dans la mesure où ils sont fidèles à leur étanchéité, ils sont de Dieu et doivent être considérés comme ses messagers.
4. Conserves. La sécurité est souvent assurée par le sceau humain, toujours par le Divin. Si Dieu nous a marqué pour le sien, aucun ne nous échappera de sa main. Bien que l'univers devait se lèver contre un saint scellé, il devrait échouer de manière infligée; Pour le sceau divin, c'est la promesse que l'omnipotence défendra la scellée. Dieu n'est pas moqué. Ce qu'il a mis à part lui-même, il aura, et qui dira-t-il non? Les saints sont en sécurité, car ils sont scellés de Dieu.
5. témoigne de la valeur. Nous scellons que ce que nous apprécions. Et pourtant, il ne peut y avoir aucune valeur intrinsèque dans ce qui est scellé. En soi, il peut être d'aucun compte; Mais nous le scellons parce que nous pouvons l'utiliser dans un but important. Donc, avec le croyant. De lui-même, il n'est rien et moins que rien, et la vanité. Le scellement n'est pas un enseignant de fierté. Il est scellé de Dieu, pas parce qu'il est excellent ou de lui-même de tout service, mais parce que Dieu dans sa grâce infinie conçoit pour le faire. Le sceau loue, pas nous, mais Dieu, qui, d'entre nous, peut faire ce qui va redonder à sa gloire et accomplir ses buts.
Iv. Être doté avec le sérieux de l'Esprit. L'esprit divin avec lequel les croyants sont scellés est l'argent "sérieux", la promesse de ce qui reste à venir. L'expression fait référence à cette partie de l'argent d'achat qui a été payée à l'avance comme une garantie pour le reste. De quoi, alors, est la possession de l'esprit divin une garantie?
1. De mais plus de possession de l'Esprit.
2. du salut complet. Les "PremiersFruits" de l'Esprit Un gage de la grande récolte (Romains 8:23; Éphésiens 1:13, Éphésiens 1:14 ).
3. d'accomplissement de toutes les promesses divines.
4. de notre jouissance de l'héritage éternel. Le ciel est commencé. Aucun grand paradis au-dessus de ceux qui n'ont pas de paradis moindre ci-dessous. Cet engagement de l'avenir ne conflit pas de diligence et de fidélité dans la promenade chrétienne. Ce sont les signes de la possession de l'esprit divin - un miroir dans lequel nous pouvons voir le reflet du grand privilège que nous prétendons. Le holier nous sommes dans la vie intérieure et extérieure, plus clairement nous verrons ce que nous possédons. Si nous marchons sans solution, le miroir ne reflétera que le péché et la condamnation. La persévérance des saints est des saints persévérants.
V. La source de ces privilèges. Dieu. Nous sommes des débiteurs pour ces vastes mercies. En eux, nous sommes "enrichis par lui". Connaître la source, nous saurons où chercher ces choses qui sont "plus précieuses que des rubis." - h.
Homélies par D. Fraser.
Souffrance chrétienne.
Il est correct de dire que le Christ a souffert pour que nous ne soyons peut-être pas mûr de ne jamais mourir. "Christ a souffert pour nous." Mais il est également correct de dire que le Christ a souffert pour que nous puissions souffrir avec lui et, le suivant dans la voie de l'auto-déni et de la patience, peut être avec lui dans son royaume et sa gloire. Les apôtres Paul et Peter ont considéré des souffrances pour Christ comme des continuations des souffrances du Christ et ont toujours regardé leurs frères à regarder, le long d'une vision de procès et d'affliction vers la bonne question d'être glorifié avec le Christ à son apparition. En tant que membres du corps du Christ, nous souffrons. Comme le corps naturel de Christ a souffert dans l'époque de sa chair, alors maintenant le corps mystique, l'église, souffre de ces jours de l'Esprit. Il doit avoir sa sueur agonie et sanglante avant la fin. coups de mépris, de pépiement, de buffet; et doit avoir ses "os douloureux vexés", de même que ceux de son corps sur la croix; douloureux vexé, mais non cassé: "Un os de lui ne doit pas être brisé." En tant que témoins du nom du Christ, nous souffrons. En marchant et à témoigner dans l'acceptation et le pouvoir de sa résurrection, nous devons être identifiés avec lui comme les méprisés et rejetés. Nous sommes en collision avec l'Esprit du monde, et plus nous soulevons notre témoignage, plus les souffrances du Christ abondent à nous. Dans les temps primitifs, les hommes ont souffert de chrétiens, sans autre infraction que la confession du nom du Sauveur. Le Conseil des Juifs a arrêté les apôtres Peter et John et mettaient le diacre Stephen à mort, sur cette accusation. La pline cultivée, lorsque proconeul de Bithynia, environ quarante ans après la mort de Saint-Paul, est montré par sa correspondance avec l'empereur Trajan, d'avoir considéré le fait d'être chrétien comme un crime digne d'une peine instantanée. La foi chrétienne était à ses yeux, rien d'autre qu'une superstition absurde et excessive et la noble constance des chrétiens sous la menace et la torture "une obstination contumante et inflexible". Les témoins de notre Seigneur ont donc souffert de la Bithynia sous l'illustre trajan, ainsi qu'en Italie sous le célèbre Nero, et dans tout l'empire sous le Domitien cruel et Dioclétien. Mais cela leur ont soutenu de savoir qu'ils remplissaient les souffrances du Christ. Sa grâce était suffisante pour eux. Sur eux posèrent l'esprit de gloire et de Dieu. Une telle discipline continue, mais sans péril réel de la vie. Les fidèles chrétiens souffrent de nombreuses choses, à de nombreux endroits et de nombreux quartiers. Et quand ils souffrent pour l'Église, c'est une continuation de la souffrance désintéressée de notre Seigneur. Donc, Saint-Paul a souscrit toutes choses pour l'amour du Seigneur et le bien des élus. Il a utilisé l'expression ", me remplit ce qui est derrière les afflictions du Christ" (Colossiens 1:24), en référence à son anxiété intérieure et "agonie" pour ceux qui sont à Colosse et Laodicée, qui n'avaient pas vu son visage dans la chair. Son anxiété pour leur confirmation dans le mystère de Dieu était une sorte de supplément à la forte lutte du Sauveur au nom de multitudes, paul inclus, qui n'avait pas vu et ne pouvait pas voir son visage dans la chair. L'apôtre n'avait pas pensé à ajouter aux souffrances du Christ en ce qui concerne leur vertu d'expiration, mais a rejeté qu'il était autorisé à suivre son maître dans ce même chemin d'affliction et de sollicitude de l'Église. Tous les semeurs de "la graine incorruptible" doivent semer avec des larmes. Et les auditeurs du mot sont les plus profits quand ils le reçoivent "dans beaucoup d'affliction, avec la joie du Saint-Esprit". Trois points de vue peuvent être pris de ces afflictions distinctement chrétiennes.
1. Ils sont pour le Seigneur, engagé et enduré pour son nom. Les afflictions du Christ pour le nom et la gloire du Père étaient-elles. Le monde détestait-il à la fois lui et son père.
2. Ils sont pour le bien des tribunaux chrétiens qui travaillent de la patience, des châtions pour son profit. Ainsi étaient les afflictions du Christ pour son propre bien. "Bien qu'il soit un fils, il a appris l'obéissance par les choses qu'il a subies.".
3. Par souci de ses frères, ou pour le bien de l'Église, qui est édifié à travers le refus d'auto-déni et de la patience pieuse des croyants individuels des générations successifs. Les afflictions du Christ pour l'église ont-elles rachetées et dans lesquelles il les succombe maintenant qui sont tentés. Le temps présent, alors, est une communion avec notre Seigneur en souffrant. Soit quatre conseils à ceux qui souffrent d'une bonne conscience - pour bien faire et non pour le mal faisant.
I. Ayez un soin un pour un autre. Les problèmes peuvent rendre les hommes maussades et autogross. Corrigez cette tendance en vous souvenant que vous n'êtes pas des personnes isolées, mais des parties du corps du Christ, ainsi que des membres les uns des autres. Si vous souffrez, gardez-vous pour que d'autres puissent être confirmées par votre foi et votre patience. S'ils souffrent, souffrent d'eux, contribuent à supporter leurs charges, condoly dans leur chagrin, ministre à leur nécessité. "Pleurez avec eux qui pleurent.".
II. Apprenez la patience de "l'homme des chagrins". Il devrait guérir la perpétration et la vigilance de lire l'histoire de la passion de notre Seigneur et de considérer la douceur de lui "qui a subi une telle contradiction de pécheurs contre lui-même." Voyez comment Saint-Pierre se couche avant la souffrance des saints l'exemple de leur maître (1 Pierre 2:20).
III. Recherchez la force du Sympathizing Sauveur. Dans le cadre actuel entre Christ et Chrétiens, l'Écriture marque une distinction. Les saints souffrent de Christ; Le Christ sympathise avec les saints. Le mot pour l'ancien est συμπασχεῖν: le mot pour ce dernier est σμπαθεῖν. La tête est soulevée au-dessus de la souffrance, mais sympathise avec les membres en détresse et meurtri et aime fournir la consolation et le soulagement. "Notre consolation abondit aussi de Christ." Il nous rend fort, même dans l'heure où nos cœurs sont blesés et que nos esprits s'évanouissent. L'escroc dans le lot, l'épine dans la chair, le buffet dans le monde, la déception de l'église, - elle le sait tout, et il peut nous supporter tout cela.
Iv. Réjouis-toi dans l'espoir de sa venue. Il y a une profonde sagesse de Dieu dans la longue affliction de Christ et de l'Église. La gloire sort de l'obscurité des ennuis. Combien de temps le travail doit être que Dieu ne sait que. Jésus-Christ a souffert jusqu'à ce qu'il ait été perfectionné, puis Dieu l'a exalté. L'Église doit souffrir et lutter jusqu'à ce qu'elle soit perfectionnée et que Dieu l'exalte aussi. Et la gloire qui l'attend est celle de sa bien-aimée. À mesure que l'Église entre dans ses souffrances, elle est donc d'entrer dans sa gloire. C'est le jour du service fidèle et de la sainte patience. La journée à venir est celle de l'honneur et de la récompense, "que, lorsque sa gloire sera révélée, vous pouvez également être heureux de dépasser la joie." - F.
La phrase de mort en nous-mêmes.
Style. Paul venait de récupérer d'une dépression d'esprit sous laquelle son cadre, jamais très robuste, avait été incliné presque à la tombe. Il n'était pas stoïque. Aucun homme spirituel n'est. La vie régénérée apporte une sensibilité accélérée. Le nouveau cœur est à la fois profond et rapide dans ses appréciations et se sent intense de joie et de chagrin.. Style. Paul n'avait pas perdu confiance ou réconfort dans sa détresse. Cravate de confiance dans le vie vivant et la vie donnant à Dieu. Tous les hommes spirituels trouvent cette foi prospère quand ils doivent supporter la dureté. S'ils occupent des lieux de facilité ou marchent sur des hauteurs ensoleillées, ils regardent dans les chagrins de la vie et les appellent sombres et morne. Mais quand leur chemin se trouve à travers la vallée sur laquelle tombent les ombres de la mort, ils se lèvent les yeux sur les collines d'où l'aide de l'aide vient. Les collines sont proches et fortes, et le ciel au-dessus révèle ses étoiles dorées. C'est dans des maisons de réconfort que nous trouvons souvent un doute et un mécontentement; Mais la sérénité divine flotte sur les saints éprouvés et les prières secrètes des frappes de Dieu ont les tons les plus doux de l'espoir. La raison de cela n'est pas obscur. Si votre chambre est pleine de lumière la nuit et que vous regardez à travers la fenêtre, vous discerner peu ou rien n'est sombre. Mais si votre chambre soit dans l'obscurité et que vous regardez, vous voyez la lune et les étoiles qui gouvernent la nuit, les arbres debout comme sentinelles solennelles dans la vallée et la montagne jettent une large ombre sur la mer. Donc, quand vous avez la facilité et le plaisir du monde, les choses célestes sont très mal à vous. Mais, quand le monde est assombri, le ciel s'éclaircit et vous avez confiance en Dieu qui lève les morts. Il y a une conception païen de la mort qui fait rétrécir tous les membres vigoureux et recul. Tim morts on pense que je suis parti pour aller dans une immobilité mordre, ou se déplacer dans les airs et hanter des endroits solitaires, comme des nuances ou des fantômes pâles. Il y a aussi une conception hébraïque de la mort qui suffit à l'époque de l'Ancien Testament, mais tombe assez courte de ce qui est maintenant mis en lumière par l'Évangile (voir Psaume 115:17; Ésaïe 38:18, Ésaïe 38:19). Mais Christ a livré de la peur de la mort. Chaque croyant en Christ peut entrer dans la consolation de St. Paul. S'il est malade et a une phrase de mort en lui-même, ou voit cette phrase écrite sur le visage WAN sur lequel il aime, il n'est pas sans solaire fort. Ce n'est pas le simple principe philosophique de l'immortalité de l'âme, qui implique un être sans fin, mais par aucun moyen atteint la doctrine chrétienne de la vie éternelle. C'est la foi en Dieu qui soulève les morts. Le père Abraham avait ce confort lorsqu'il s'est écrasé la colline, avec le couteau pour tuer et le feu à la consommation de sacrifier son cher fils », en tenant compte de ce que Dieu ait pu le lever, même des morts; d'où il l'a déjà reçu dans une figure. "Nous lisons certaines femmes hébreuses qui par la foi" ont reçu leurs morts ramenés à la vie. "Nous nous souvenons d'un exemple du ministère de Elijah et d'une autre dans celle d'Élisha. À cette fois, c'était un objet de vivre longtemps dans la terre que Jéhovah Dieu avait donné à son peuple; et donc c'était une résurrection bénie à restaurer afin de prolonger ses jours sur la terre. Au début de l'Évangile, quelques cas de ce type sont rapportés.. Nous allons faire allusion à la fille du dirigeant, au fils de la veuve, Lazare et Tabitha ou Dorcas. Mais l'évangile étant complètement déroulée et l'espoir couché au paradis fait savoir, il n'y a plus d'instances de restauration à la vie mortelle. Quitter le monde et être avec Christ, c'est bien mieux que de rester dedans. Donc, la résurrection pour laquelle nous attendons est celle du juste à l'apparition de Jésus-Christ. Quand nous croyons en Dieu qui soulève les morts, la première et la référence en chef est à son après avoir élevé le morceau Jésus (voir Romains 4:24; Romains 10:9; 1 Corinthiens 15:15). C'est au cœur de l'Évangile, et cela porte avec l'espoir sûr et certain l'espoir de la résurrection des «morts en Christ. "" Que Dieu a tous deux élevé le Seigneur et nous souleva également par son propre pouvoir. "La phrase de mort qui saint. Paul avait ressenti n'était pas exécuté jusqu'à ce que des années soient passées; mais c'était bien d'être inauguré. Ere longue, averti ou non autorisée, nous devons tous supporter la mort, si le Seigneur Tarry. Et avant de mourir, nous devrons peut-être voir la phrase menée dans d'autres que nous aimons et pour qui nous devons aller en deuil. Il n'y a aucune aide dans la mort, mais ce qui vient de la foi; Il n'y a aucun réconfort sur ceux qui l'ont enduré mais dans la conviction qu'ils sont déjà avec Dieu, "respirateurs d'une journée d'ampleur", et dans l'espoir qu'il les élever complètement et glorieux à sa venue. -F.
Christ est oui.
L'apôtre s'est défendu contre les imputations de la légumination et de la contradiction de soi. Il n'a pas légèrement formé ni changé ses plans. Il n'a pas marché de "oui et non. "Le grave thème de son ministère était une certaine sécurité pour son traitement grave et cohérent. À l'heure actuelle, on entend beaucoup de plaintes de flou et de vacillions dans la chaire. Les prédicateurs utilisaient des phrases ambiguës, des opinions qui changent de choix et laissent leurs auditeurs instables et perplexes. Ils semblent avoir aucune certitude dans leur propre esprit et ne peuvent donc pas transmettre un évangile sûr et simple aux autres. Leur mot est "oui et non. "Maintenant, il peut y avoir des raisons d'hésitation sur certains sujets de religion. Cela peut être beaucoup plus sage que l'affirmation absolue. Mais quant au thème principal de la prédication de l'Évangile, il devrait y avoir une certitude parfaite; pour l'essence même, c'est le confort de Jésus-Christ, le Fils de Dieu. Il est le vrai et devrait être proclamé avec fermeté, cohérence et «beaucoup d'assurance. "Les Grecs ont aimé la spéculation. A Athènes, ils se demandèrent après une nouvelle chose. À Corinthe, ils étaient incroyables et discutatoires. Sur une telle personnes la certitude calme de St. La prédication de Paul doit être tombée surprise. Il a été témoigné que Jésus, enseigné à Judée, mais jamais visité la Grèce et qui avait été crucifié à Jérusalem, fils de Dieu; qu'il avait monté au ciel et jugerait le monde sur un jour nommé. Cela n'a pas été soumis à l'obstacle critique des Grecs pour son examen et son approbation. Il a été livré comme vérité, et pas comme un mensonge-yea et non pas non. Jésus, le Fils de Dieu, était la grande réalité dans un monde de délires et la grande essence dans un monde d'ombres. Telle avait été l'enseignement de st. Peter et les autres apôtres à Jérusalem, de Philippe à Samarie et de la Chypriote et des Frères Cyréniennes qui ont d'abord livré le témoignage à Antioch. Personne n'était plus clair ou plus intention de ceci que St. Paul. Bien que son esprit puissant puisse facilement avoir traité de nombreuses questions qui auraient intéressé les Grecs, il résolut à adhérer au simple témoignage de Jésus, le fils du dieu vivant. On peut dire que, bien que cela ait raison et nécessiteux dans le monde que St. Paul regarda et a toujours raison et nécessitent toujours parmi les juifs et les païens, ce n'est pas nécessaire dans les pays chrétiens. Mais hélas! il est nécessaire. Les pays appelés chrétiens sont toujours très ignorants du Christ; tous ont besoin de prêcher pleinement, défini et ferme du Fils de Dieu. Il n'y a rien de tel pour livrer des hommes de leurs péchés et les éloigner des sables arides de l'incroyage et des lieux de superstition marécageux. Mais le témoignage doit être livré avec un cœur et une voix impartial; car c'est la prédication de la oui, de la fidèle et du vrai pilier qui ne peut pas être secoué, une fondation qui ne peut pas être déplacée. Le patient était plein de contradiction, d'incohérence et de contraste. Ses dieux se sont conflictuels et ses oracles étaient incertains. C'était et c'est toujours une chose de "oui et non. "Le bouddhisme, à certains égards, une amélioration de l'humeur qu'elle supplantait, après tout, des montants à un simple nihilisme mora. Celui qui l'avait étudié soigneusement (Sir J. Emerson Tennant) a déclaré que le bouddhisme que, «insuffisante pour le temps et rejetant l'éternité, le plus grand triomphe de cette religion est de vivre sans crainte et de mourir sans espoir. "Ce n'est pas" oui ", pas même" oui et non ", mais une perpétuelle demamme" Nay. "Dans la chrétienté, aussi quelque chose comme il apparaît. Il y a un scepticisme fatigué qu'un écrivain célèbre décrit comme «l'éternel NO. "En partie, c'est une mode peu profonde, en partie c'est une vraie peste et la misère de la génération d'avoir" Nay "qu'en ce qui concerne les invisions. Dieu n'est pas. La Bible n'est pas. Le diable n'est pas. Le ciel est un rêve. L'enfer est une fable. La prière est inutile. La foi est une fantaisie. Alors la brume enveloppe les hommes dans son pli froid. Contre tout cela, nous placons l'éternelle oui. Jésus-Christ est puissant de Dieu et aimant oui aux enfants des hommes. Et quelles que soient les différences entre nos communautés religieuses, dans ce témoignage, tous sont à un. Le Fils de Dieu est celui qui peut donner la lumière à l'esprit sombre, repose à l'esprit fatigué, chaleur au cœur gelé. Le désir est satisfait, des contradictions apparentes sont réconciliées ou l'espoir est donnée de solutions par et, pour lesquelles nous pouvons bien nous permettre d'attendre. Certains contrastent la foi chrétienne défavorablement avec les sciences physiques. Ils disent que cela est plein de mysticisme et de conjectures en vrac, tandis que les sciences procèdent à une induction rigoureuse des faits observés, rassemblés et scrutinisés. Dans l'ancien, on nous demande de marcher sur l'air; Dans ce dernier, chaque étape que nous prenons est sur un sol sûr et solide. Cela nie totalement. Il n'y a pas de test juste et approprié de la vérité historique et morale à laquelle notre sainte religion refuse d'être soumise. Nous avons les enregistrements bien authentifiés parlés et écrits par ceux qui ont vu et entendu Jésus-Christ. Nous avons les meilleures raisons de faire confiance à leur témoignage; et dans les mots, et travaille, et le caractère, et la souffrance de Jésus, dans sa réapparition après la mort, et dans toute l'influence qu'il a exercée sur des millions d'hommes pendant près de dix-neuf siècles, nous avons une preuve écrasante qui, tandis que Human, il est superhumain - il est le fils de Dieu. C'est la science qui doit changer sa voix, pas la religion. Il doit modifier ses affirmations, corriger ses conclusions et reconsidérer ses théories; Mais Jésus-Christ est "le même hier, et aujourd'hui, et pour toujours;" et l'évangile qui le proclame qui nous apporte le divin "oui" à laquelle nous n'avons que pour répondre avec l'humain "oui" d'une foi inébranlable. Le Sauveur demande ", croyait que je suis capable de faire ça?" Être prêt avec la réponse, "Oui, Seigneur. '-F.
La certitude des promesses divines.
I. Toutes les promesses de Dieu. Du premier (Genèse 3:15) qui pointe vers la première arrivée du Sauveur, au dernier (Apocalypse 22:20) qui assure nous de sa seconde venue, ce sont tous très bons. Leur gamme est vaste, leur prime grand, leur confort sucré et fort. Ils apportent des baumes à nos blessures, aident à nos infirmités, se reposer à notre lassitude, encouragement à nos prières. Ils sont "dépassant grand et précieux". Diffus que les promesses sont sur la Bible, ils devraient être recherchés et lire avec un registre intelligent au moment où ils ont été donnés, les personnes à qui ils ont été abordées et la nature de la dispensation dans laquelle ils ont été publiés. Ils sont rentables dans un sens général comme présentant le caractère et l'esprit divins, et ils transmettent un réconfort individuel à ceux qui, en termes express ou à l'inférence juste des termes express, sont indiqués en particulier des promesses. Celles-ci comprennent des assurances de.
(1) bien-être temporel;
(2) Pardon libre;
(3) un cœur renouvelé et obéissant;
(4) l'indwunlement du Saint-Esprit;
(5) Le retour du Seigneur et notre rassemblement à lui dans sa gloire.
Ce sont les clés pour ouvrir toutes les portes dans les cachots de Doubting Castle et définir des captifs gratuits. Ce sont les fortes avec qui lient les affections les plus douces des hommes, ou les cordons et les bandes laissé tomber d'en haut, qu'ils tiennent comme ils juirent les précipices de danger moral et gravir les lieux de service escarpés. Ce sont les tremplins dans les eaux de découragement, sur lesquels les pèlerins peuvent passer à sec Shod à la côte heureuse.
II. La sécurité de toutes ces promesses est en Jésus-Christ. Aucune promesse divine ne nous est faite à partir du Christ et aucune promesse ne peut échouer. Cela découle de:
1. la constitution de sa personne médiatrice. Il est très dieu et très homme: Dieu qui est vrai et ne peut pas mentir, en union avec un homme sans manifestation qui n'avait aucune tromperie dans sa bouche.
2. La nature de ses bureaux médiatoriaux. Comme il est le prophète, toutes les promesses d'enseignement divin et d'illumination sont sécurisées en lui. Comme il est le prêtre, toutes les promesses du pardon, d'acceptation dans le culte et de salut à la plus éloignée en lui. Comme il est le roi, toutes les promesses du sous-pauvre du péché et de la délivrance d'adversaires spirituels sont sécurisées en lui.
3. Les relations d'alliance du Christ à son peuple. Ils sont tellement compris en lui ou représenté par lui que toutes les promesses faites à lui sont pour leur aide et leur consolation, et toutes les promesses faites à eux sont pour sa gloire. Alors sont-ils assurés de pardon à travers lui, la vie éternelle en lui, le Saint-Esprit de lui et par lui, et les nouveaux cieux et la nouvelle terre avec lui qui est l'amen, fidèle et vrai.
III. La fin en vue dans la mesure du caractère ou des promesses. "Pour la gloire à Dieu à travers nous." Il lui glorifie que nous allons aux promesses de réconfort et de vivre sur les promesses de la foi. C'est quand Abraham croyait une promesse et a été renforcée dans la foi, qu'il a donné gloire à Dieu. Et cette façon de glorifier notre Dieu est ouverte à tous. Ne chantrons pas dans ses promesses, mais croyons son amour et compter sur sa fidélité, il ne peut pas se nier. La gloire soit au père qui promet d'être un père pour nous et de nous emmener pour ses fils et ses filles! La gloire soit au fils, en qui tout est la nôtre par Gratuit Grace, et Dieu lui-même n'a pas honte d'être appelé notre Dieu! La gloire soit au Saint-Esprit, pour l'onction, le scellage, et le sérieux de nos cœurs (2 Corinthiens 1:21, 2 Corinthiens 1:22)! Les promesses de Dieu établies en Christ, nous aussi qui croient être établies en Christ par le Saint-Esprit, et les promesses sont donc les nôtres. Que ferez-vous qui n'a aucune idée des promesses, pas de foi copieuse dans la Divine Promisers? Pour vous, il n'y a pas d'avenir lumineux; Pour que l'héritage est la promesse de la grâce gratuite en Christ Jésus. Pourtant, nous ne vous demandons pas de croire une promesse. Strictement parlant, il n'y a aucune promesse envers les hommes qui ne sont pas en Christ. Mais Christ lui-même est placé devant vous et vous a offert à vous. Croyez au nom du seul fils engendré de Dieu, selon le ténor de l'Évangile. Alors tout sera à vous. Les promesses de la grâce et de la gloire sont pour vous; car ils sont tous oui et amen en Jésus-Christ notre Seigneur.-f.
Le ministère apostolique.
I. Témoignage apostolique. Notre religion est basée sur des faits observés et connus, abondamment vérifiés et honnêtement liés. De ces façons ont été les témoins choisis. Quand ils ont parlé à leurs compatriotes, les Juifs, ils ont montré comment ces faits concernant Jésus de Nazareth remplissaient des types et des prophéties du Christ de l'Ancien Testament. Mais le véritable fondement qu'ils a posé partout étaient un fait. Jésus était mort et Dieu l'avait levé des morts. De ces choses, ils étaient absolument sûrs et sur leur témoignage, l'Église a été construite. À ce sujet, il va bien de mettre l'accent sur. D'un côté, il s'agit d'une suggestion insidieuse de cesser d'affirmer la nativité miraculeuse et la résurrection corporelle réelle de Jésus-Christ comme des faits historiques et de se contenter d'une élévation des idées et de la douceur de la culture associée à son nom. Pour cela, nous ne pouvons pas écouter, car nous ne pouvons pas vivre dans une maison sans fondations, et nous ne croyons pas que les idées et les influences du christianisme peuvent rester longtemps avec nous si nous partons avec le Christ historique à qui le témoin des apôtres portait témoin. Du côté opposé, nous rencontrons un autre danger. Les faits qui ont été témoignés par les apôtres et les prophètes ere superposés avec des masses de déclaration théologique et des gentières de distinction controversée. Pas le rédempteur n'est prêché, mais le schéma de rédemption; pas la mort du Christ, mais la doctrine de l'expiation; Pas sa résurrection, mais les principes des écoles concernant les résultats obtenus par son "travail fini". Maintenant, nous ne faisons pas un instant la théologie dénigrée, systématique ou polémique, ou oublie que Saint-Paul a mis beaucoup de théologie dans ses lettres aux églises; Mais c'est une chose enseignée et argumée, pas été témoin. Nous devons adhérer à notre point, que l'Évangile est une proclamation de faits, et l'Église repose sur une fondation de faits, certifiée par les apôtres comme des témoins compétents et choisis, mais non sèche et stérile, mais significative, suggestive, plein de sens profond et de puissance spirituelle intense. Saint-Paul faisait preuve de prudence d'assumer aucune place plus élevée en ce qui concerne l'Évangile que celle d'un témoin fidèle. Il l'a livré juste comme il l'avait reçu: "Par la révélation de Jésus-Christ." Il a dit aux Galates que, s'il se trouvait lui-même à un moment futur, proclamer tout autre évangile, ou si un ange du ciel devrait le faire, il ne devait pas être écouté - il devait être maudit. Toute perversion de cet évangile qui avait été livrée depuis le début serait suffisante pour discréditer un apôtre comme un faux apôtre, un ange comme un ange déchu.
II. Autorité apostolique. Les apôtres avaient l'autorité de "lier et lâcher" pour diriger et administrer dans l'église précoce. Sur les occasions d'ajustement, ils ont exercé une telle autorité et aucun d'entre eux plus fermement ou plus judicieusement que Paul. Mais ils inflèvent autant que possible de faire pression sur une simple autorité, même dans des domaines de l'ordre et de la discipline, et ils n'indiquaient aucun droit de domination sur la foi de leurs concitoyens, l'apôtre Paul en particulier n'a jamais demandé une attention ou une obéissance à son enseignement. sur le terrain de sa dignité officielle. De nombreux signes et miracles spéciaux ont assisté à son ministère et ont confirmé sa parole; Mais il n'a jamais posé en tant que travailleur de merveilles afin de céder l'esprit et de contraindre la soumission de ses auditeurs. Son objectif était de manifester la vérité aux consciences des hommes. En fondant l'église corinthienne, il avait "raisonné", "persuadé", "témoigné" et "a enseigné la Parole de Dieu" (voir actes de 18: 1-44 .). Sa propre déclaration est: "Je vous ai déclaré le témoignage de Dieu" (voir 1 Corinthiens 2:1). L'objet de Saint-Paul dans l'absence de toute affirmation d'un droit de dicter était de construire la foi de l'Église, pas sur les apôtres, mais sur Dieu. Il ne dirait pas: "Crois parce que nous t'inquiètes, et tout ce que nous vous disons." Il était l'une des mains de témoins à Jésus-Christ le Seigneur; Mais, une fois que ces faits ont cru avec le cœur, les disciples de chaque église se tenaient au salut sur le même terrain avec les apôtres eux-mêmes et avaient la même confirmation de la vérité par le Saint-Esprit.
III. Leçons pour le ministère moderne de la Parole. Pour la propagation de l'Évangile, il faut encore être témoins; Pour l'édification et la paix de l'Église, il doit y avoir des enseignants, aide, les gouvernements, les surveillants. Mais rien d'entre eux n'ont le droit de "Seigner-le sur le patrimoine de Dieu;" moins de tous peuvent qu'ils seignent sur la foi de leurs frères. Si les apôtres de l'agneau ont renoncé à une telle domination, combien d'autres devraient-ils avoir des ministères à remplir dans les églises modernes de Dieu! Il est absurde de relier la dignité apostolique ou la gloire de la succession apostolique avec la pompe et la seigneurie et l'affirmation de la supériorité officielle. Il est apostolique de servir avec diligence et de subir patiemment, de prêcher la vérité en amour et d'enseigner les choses qui concernent le Seigneur Jésus-Christ, mais ne cherchant aucun honneur ni gloire des hommes. L'objet du ministère vis-à-vis de ceux qui sont sans but de les amener à se repentir et à croire à l'Évangile que l'objet à l'égard des membres de la foi est de promouvoir leur joie et sa santé.
1. "In Faith Ye Stand." Ce n'est pas une soumission à une autorité humaine, mais allégeance du cœur à Dieu en Christ Jésus. En émotions, opinions, angoisses, conjectures, il n'y a pas de position. Seule la foi est le cœur fixé, l'esprit établi, dans ce monde de changement et de déception, la solidité transmise au personnage et le courage calme respirait dans l'âme. Manque de foi ou de désintégration des comptes de la foi pour l'agitation, la faiblesse, la permission et l'inconstance. Le coeur est "jeté et non réconforté." La volonté est cédée à des désirs égoïstes et aux impulsions inquiets. Mais "nous avons accès par la foi dans la grâce dans laquelle nous sommes debout.".
2. Ceux qui minisent la foi des chrétiens augmentent leur joie. Les apôtres ont été inventés sur ceci (voir Romains 15:13; Philippiens 1:25, Philippiens 1:26; 1 Pierre 1:8; 1 Jean 1:4). Et chaque vrai ministre du Christ trouvera, avec Saint-Paul, que sa propre vie spirituelle est liée à la fermeté et à la vivacité de ceux qu'il instruit dans la vérité. - F.
Homysy par R. Tuck.
Par la volonté.
Dans cette affirmation, "un apôtre de Jésus-Christ par la volonté de Dieu", saint Paul résume brièvement la réclamation à l'apostolerie qu'il affirme, et qu'il justifie si sérieusement dans une partie ultérieure de cette épître. Il porte la question à la cour d'appel finale, déclarant que la source primordiale d'où vient tout appel au bureau de l'Église chrétienne est la "volonté de Dieu". Il ne compte pas comment ce "volonté" peut être exprimé; Que ce soit, en ce qui concerne les disciples les plus âgés, dans l'appel de leur maître à l'apostolate, ou sur Saint-Paul, par une révélation directe du ciel. Le seul point d'intérêt est celui-ci: les signes suffisants de la volonté divine nous concernant sont-ils donnés pour être condamnés à notre esprit? Et quelle est la bonne influence que la reconnaissance de la volonté de Dieu nous concernant devrait avoir à mesure que nous détenons et remplir les fonctions du bureau? Une telle conviction est-
I. L'humiliation d'un homme. Cela ne le rend rien et Dieu tout. Il l'établit parmi les ministères que Dieu peut utiliser comme il le veut. Mais cela lui apporte une humiliation plus solennelle que cela. Il l'entourait sous la grandeur de la confiance qu'il porte, l'opprime avec l'honneur de lui, le fait sentir son impuissance et son indignité, comme on peut l'illustrer dans les hésitations et les expressions humbles de Moïse et de Jérémie quand ils étaient appelés de Dieu. L'humilité la plus saine est celle qui est forée par une grande confiance solennelle.
II. L'inspiration d'un homme. Cela lui donne une idée et un objet dans sa vie. Il le déplace avec le pouvoir d'un grand but. Il l'appelle à High Endeavor. Il se détient dans une activité brillante chaque faculté et pouvoir de sa nature. Il l'exhorte avec le sens du devoir. Il le délivre de la faiblesse qui assiste à un conflit de motivations. Il tient devant lui la récompense des fidèles.
III. La force d'un homme. Dans le pouvoir de la conviction qu'il est là où Dieu l'aurait l'être, et fait ce que Dieu l'aurait l'avoir fait, un homme peut surmonter et oser tout. Les propres enduences de Saint-Paul sont inconceptielles sauf si nous pouvons sentir qu'il avait cette force. Illustrent particulièrement de sa controverse avec la partie juive. Ils ont dit des choses diaboliques de lui, mais c'était sa force - il savait qu'il était apôtre de la volonté de Dieu .-r.t.
Réconforté et donc les couettes.
Il peut sembler étrange que la Bible et les ministres chrétiens suivant son exemple devraient traiter si souvent et si largement avec des troubles et des afflictions. Parfois, vous suspectez parfois que les chrétiens doivent avoir une plus grande part de chagrin terrestre que de ne pas omettre au large des autres. Nous pouvons admettre un sens dans lequel cela est vrai. Les susceptibilités plus élevées de l'homme chrétienne, sa vision plus claire des choses invisibles et sa séparation du monde, semblent impliquer des types spéciaux de souffrance à partir desquelles les hérisses et les sans Dieu sont libres. Les influences sur le caractère personnel et sur la vie individuelle, forée par Dieu à travers les chagrins qu'il envoie, sont souvent présentés. Dans le passage maintenant devant nous, l'apôtre met un autre côté de leur influence. Nos afflictions et nos réconforts deviennent une bénédiction envers les autres. "Nous pourrions être capables de les réconforter qui sont dans tous les problèmes." Nos chagrins n'ont en aucun cas épuisé leurs magasins de bénédiction quand ils ont dissipé nos doutes, nous ont livré de nos dangers et cultivaient nos personnages; Ils ont des magasins de bénédiction laissées dessus, avec lesquels, à travers nous, pour enrichir et réconforter les autres. Cela peut être défini devant nous dans deux de ses aspects.
I. Nos afflictions et nos réconforts sont les sources d'où provient notre aptitude à influencer les autres. Cela peut être une question au-delà de la solution actuelle, quelle part exacte a eu les chagrins de nos vies passées dans la formation et la nourriture de nos capacités actuelles en matière de travail et d'influence chrétiennes? Et pourtant, aucun homme ne peut atteindre la vie moyenne ou la vieillesse et ressentir le respect dans lequel il est tenu, son pouvoir de réconforter et d'aider les autres, et la valeur qui est fixée à son jugement et à son avocat, sans reconnaître à quel point cette condition physique car l'influence est sortie de son expérience de chagrin. Précisément quelles qualités sont nourries par des formes de problèmes particulières, nous ne pourrons peut-être pas décider, mais tout le résultat que nous pouvons estimer, et il n'y a pas un véritable chrétien qui hésiterait à dire: «Béni soit Dieu pour les afflictions de ma vie; Oui, même pour ceux qui meurtris et ont presque brisé mon cœur, parce que, comme sanctifié par Dieu, ils m'ont approché de sympathiser avec et de réconforter l'expérience des autres apporte le pouvoir. Mais les expériences du chrétien ne sont pas des chagrins seulement; ils sont des charés Ensemble avec des réconforts divins, et celles-ci apportent un type de puissance particulière. Cela peut être illustré de l'une des sphères de l'influence chrétienne.
1. Prenez le pouvoir d'une conversation ordinaire d'une chrétienne. Nous pouvons découvrir m les tons mêmes de la voix la Sainte Sousduedness qui raconte de super malheur qui a mis dans les mots et la voix que la humilité et la douceur. Combien de fois ce ton des frappes a eu son pouvoir sur nous!
2. Prendre les efforts particuliers qui sont faits, par conversation, pour la conversion et l'instruction des autres.
3. Prenez toute entreprise pour exprimer sa sympathie avec ceux qui peuvent maintenant souffrir sous la main puissante de Dieu. Quelle est la différence des consolations offertes par les frappes et les non-classiques! Le discilatoire peut trouver de beaux mots et être vraiment sincère comme ils les prononcent. Mais les frappes peuvent exprimer des choses immuables en silence et regarder. Envoyez la femme de longue durée pour applaudir le nouvellement veuve. Envoyez la mère qui a des enfants au paradis pour réconforter la mère qui siège si toujours, avec cœur brisé, perlant sur le cercueil du bébé. La plante des sympathies de guérison se développe et des fleurs et des fruits de nos blessures et des larmes et des décès. Ensuite, il sera raisonnable de s'attendre à ce que, si Dieu ait des lieux de travail élevés pour nous et une influence précieuse pour que nous puissions exercer, il aura besoin de nous amener à travers des troubles de grands et douloureux, Saint-Paul reconnaît cette nécessité dans notre texte. Comment sa vie était remplie d'anxiétés et de chagrins que nous sommes rarement dignes d'estimation. Belle âme! Il ne se souciait pas de parler toujours de lui-même; Seulement une ou deux fois, il souleva-t-il le voile et montrent son histoire secrète; Mais là-bas, dans une grande affliction l'attendait partout et le réconfort de Dieu regorge de toutes - est l'explication de sa puissante et de sa gracieuse influence. Il a été "réconforté de Dieu qu'il pourrait être capable de les réconforter qui sont dans tous les problèmes." La même vérité brille encore plus clairement de la vie et de la croix de notre Seigneur Jésus-Christ. Il est capable de succéder parce que dans tous les points tentés. Soulevé ", attire-t-il tous les hommes." Gagner son influence par ses propres souffrances portées dans la patience et la foi. Gagner le pouvoir de sauver et d'aider le monde en mourant une mort angoissante et en sachant, dans les besoins les plus élevés d'une heure mourante, le gracieux réconfortant de Dieu.
II. Nos afflictions et nos réconforts gagnent pour nous tout le pouvoir d'un exemple noble. Dans la partie précédente du sujet, nos efforts conscients pour aider et bénir les autres ont été principalement considérés; Mais l'influence de l'homme est sans aucun moyen de les limiter. Il y a une influence inconsciente, moins facilement calculée, mais plus puissante, atteignant plus largement, la bénédiction tout comme l'air brassant des collines, ou le souffle frais des brises de mer, ou le visage d'un ami perdu depuis longtemps. Et ce genre de pouvoir de bénir appartient particulièrement à ceux qui sont sortis de tribulations et de réconforts de Dieu.
1. Estimez l'influence morale de ceux dans lesquels les afflictions ont été sanctuées sur les hommes vivant sans aucun sens des choses spirituelles et éternelles.
2. Estimez leur influence sur le doute et les chrétiens imparfaits.
3. Estimez l'influence de ces personnes sur les enfants. Vous avez peut-être pensé que vos afflictions vous ont mis de côté de votre travail. Nay, ils viennent de vous soulever de la confiance de certains des plus hauts et du meilleur travail de Dieu. Tribulation fixe la patience, l'expérience et l'espoir. Il mûle les éléments plus fins du caractère. Mais cela nous convient davantage pour le travail, pour une influence supérieure sur les autres, nous permettant de se fixer avant tout le pouvoir d'un exemple noble. Nos afflictions et nos réconforts sont vraiment nos vêtements avec la robe du soldat, notre armure du soldat, notre saisie des armes du soldat, notre forage pour le service du soldat, que nous pourrions être de bons soldats de la croix. Chacun de nous peut devenir une barnabas, un fils de consolation. Réconforté de Dieu, apprenons à réconforter les autres.
Les souffrances du Christ renouvelaient dans ses disciples.
"Car les souffrances du Christ abondent en nous." Nous avons exprimé ici une pensée caractéristique et familière de l'apôtre - celle qui lui a apportée les consolations les plus profondes et les plus profondes. C'est vrai, mais il est trop facilement appréhendé d'être toute la vérité, que les souffrances de Saint-Paul, portaient la souffrance de son ministère, étaient des souffrances du Christ parce qu'une partie de son service; Mais l'apôtre a évidemment atteint la vision indiscrativement précieuse et inspirante de la souffrance chrétienne qui le voit être du Christ, car il est essentiellement comme celui-il est vicariant, il est à la charge des autres. Il dit: "Que nous soyons affligés, c'est pour votre consolation et votre salut ... ou si nous serons réconfortés, c'est pour votre consolation et votre salut." Saint-Paul saurait "la fraternité des souffrances du Christ, étant rendue conforme à sa mort;" Même à cette mort dans sa vicariosité, comme un sacrifice de soi sublime pour le salut des autres. Pour la pensée que dans nos souffrances, de quelque nature que ce soit, nous partageons les souffrances du Christ, Comp. 2 Corinthiens 4:10; Philippiens 3:13; Col 1:24; 1 Pierre 4:13. Toutes les souffrances de manière provicielle sont chutiquement; C'est le genre dont il est le chef et l'exemple sublime; Il est même nécessaire d'accompagner tous les efforts humains pour bénir les autres. Chacun qui aiderait un autre doit prendre en compte qu'il peut avoir à souffrir de le faire. Illustrer par le médecin ou l'homme qui essaie de sauver, de l'eau ou du feu, ou un accident, une camarade de créature. Il peut même périr dans ce fait. Le chrétien peut chérir ce réconfort suprême - il peut devenir aux autres, dans la mesure de ce que Christ est à lui. Il peut devenir l'inspiration du service provinciaire. Son grand exemple peut agir sur les hommes comme l'exemple de Christ a agi sur lui. Si cela pourrait l'être, Saint-Paul était disposé à souffrir. Il peut être montré et illustré que de tels endurants semblables au Christ.
I. Un pouvoir d'enseignement sur les autres. Cela apporte ses révélations de Dieu et de la fraternité. Il ouvre des mystères. Il impressionne le mal du péché.
II. Une puissance élevée sur les autres. Il soulève des hommes pour supporter leurs propres souffrances, quand on peut leur montrer la ressemblance du Christ.
III. Un pouvoir réconfortant, puisqu'il montre, non seulement comment la grâce de Dieu peut abonder, mais aussi comment Dieu peut transformer même ce que nous pensons que le mal dans une agence gracieuse de bénédiction. Les personnes souffrant de personnes peuvent encore renforcer, aider et sauver d'autres personnes.
L'influence sanctifiante de la proximité de la mort.
Dans la Providence de Dieu, il apporte son peuple parfois au "frontière" et, après avoir donné les attentes, et presque l'expérience de la mort, il les ramène à nouveau à la vie et aux relations. De ce HEZEKIAH est l'exemple biblique en vue de la biblique. Les souffrances à travers lesquelles l'apôtre avaient passé ne sont pas ici détaillées, et il est trouvé que beaucoup de difficulté à décider de quelles expériences il renvoie. Certains pensent qu'il se souvient du tumulte à Éphèse, que Dean Stanley montre une affaire plus grave que la narration de Luke seul suggérerait. D'autres pensent que quelque temps de maladie grave et imparfaite est fait allusion. Et l'esprit de l'apôtre peut aller plus loin à la nuance à Lystra, quand il restait mort (voir Actes 14:19). On a fait remarquer que "la langue est évidemment plus descriptive de l'effondrement de la maladie que d'autres périls". Le point à laquelle nous sommes maintenant prêts à faire attention, c'est que les souffrances sont en péril la vie et l'ont amené à la pleine contemplation de la mort - l'a amené à "Borderland;" Et il donne à The Corinthiens un compte de ses sentiments et ses expériences à l'époque et tente d'estimer certains des résultats spirituels puis atteints. Ils sont ces-
I. Un sentiment d'impuissance de soi. L'homme ne ressemble jamais pleinement jusqu'à ce qu'il soit confronté à la mort. Il sait qu'aucune résolution, aucune énergie, aucun sacrifice, ne peut assurer son "décharge de cette guerre", il ne peut rien faire et que la plupart des condamnations humiliantes peuvent faire partie de notre expérience nécessaire. Quelque part dans la vie, nous devons être élevés avant une grande mer, avec des montagnes autour et des ennemis avant, autant que Israël était quand on le conduisait d'Égypte. Il est bon que nous sentons impuissants, totalement impuissants, puis entendre la voix en disant: "Stand toujours, et voir le salut de Dieu.".
II. Délivrance de la confiance de soi. Une sorte de dépendance sur nous-mêmes est nécessaire pour respecter les revendications de la vie, et faire ses devoirs fidèlement. Certaines mesures d'autosuffisance se fondent sur la confiance du chrétien en Dieu tout au long de sa vie d'activité et de service. Rarement, en effet, se rendent pleinement à Dieu et une conformité complète à sa volonté, et une dépendance simple sur ses soins, vraiment gagné; Et l'expérience de la proximité de la mort éclaire à elle seule les derniers liens nous lierons à soi-même et nous permet de "faire confiance à totalement". La vie, après avoir visité le "Borderland", peut être entièrement la "vie de la foi sur le Fils de Dieu".
III. Confiance totale dans la poursuite et la richesse de la grâce divine. Cela découle de si extrême une expérience de ce que "Grace Tout-Puissant peut faire". À court d'expérience de la mort, nous pourrons doutler si "Grace" peut nous rencontrer à tous les points de notre besoin; Qu'il n'y ait vraiment aucune complication de circonstances qui peuvent surmonter la grâce. Un homme peut dire-Grace peut répondre à de nombreux besoins, mais pas seulement à cette condition ou à cette fragilité particulière. Un homme ramené de la "frontière" a gagné une impression du pouvoir et de la miséricorde de Dieu qui lui permet d'attendre la vie et de sentir que la crasse efficace de Dieu peut être avec lui partout et dans tout. C'est Saint-Paul, qui "avait la peine de mort en lui-même", qui a été livré personnellement, et qui a parlé de Dieu comme étant capable de faire toute la grâce qui abondit vers nous, afin que nous puissions avoir toute la suffisance , pourrait abonder chaque bon mot et travail (2 Corinthiens 9:8). La mort est le point culminant de toutes les malheurs humains et celui qui peut livrer de la mort peut maîtriser tous nos problèmes et "faire travailler toutes les choses ensemble pour le bien". En conclusion, montrent que l'influence sanctifiée de son extrême expérience peut être vue sur le ton et l'esprit et la manière du chrétien a ainsi ramené de la "frontière"; Mais qu'il y a un grand danger d'influence abusive même de telles transactions divines avec nous, comme l'apparition d'Hézekiah semble avoir fait. Un homme restauré de la maladie impressive peut présumer sur la très pitié qui a été si glorieusement manifesté dans son cas. Nous devrions prendre comme modèle une telle expérience que celle de l'apôtre Paul.-r.t.
2 Corinthiens 1:11, 2 Corinthiens 1:12 .
L'influence gracieuse de la prière et de la sympathie sur les âmes souffrantes.
L'apôtre voulait que ses amis connaissent ses souffrances afin qu'il puisse avoir-
I. Leur sympathie dans les troubles. Très tendresse belle est la façon dont Saint-Paul, tout en se tournant vers Dieu pour ses grandes consolations, tout en aspirant à la sympathie de ceux dont il travaillait. Il aimait avoir certains d'entre eux avec lui. Il était un homme le plus fraternel et sympathique et ne pouvait ni souffrir ni se réjouir seul. En cela, il illustre quel est le grand besoin de toutes les natures chaudes; Ils aspirent à la sympathie et nous pouvons rendre un service noble qui peut donner une telle sympathie en réponse à eux. C'est une aide et une guérison pour ceux frappés que nous pouvons "pleurer avec ceux qui pleurent".
II. Leurs prières pour sa préservation. Un homme en difficulté aspire au sentiment - à quels hommes peut facilement se moquer, mais qui est néanmoins un sentiment de plus réel et utile - qu'il est confirmé par les prières de ceux qui l'aiment. Aucune des difficultés de la prière en matière de changements matériels n'a besoin de nous rencontrer lorsque nous parlons de prière par rapport aux influences spirituelles. Nous devrions prier pour la préservation de la vie de notre ami lorsqu'il est péril de la maladie, mais nous faisons cela avec une incertitude quant à ce que la volonté de Dieu est, et ainsi de soumission complète de toutes les décisions de ce qui pourrait être. Nous prions pour que nos amis souffrant de souffrir soient confirmés intérieurement, réconfortés et renforcés, et dans de telles prières, nous savons que la volonté de Dieu doit être. La sympathisation des prières a une influence très gracieuse sur les âmes souffrant de souffrance et attire sûrement des bénédictions divines.
III. Leurs travaux de Thankgivings quand il a été restauré. L'apôtre ne pouvait pas se réjouir seul. Il voulait que les autres l'aident à chanter à la fois "miséricorde et jugement". De ce sujet se pose, comme point d'impression pratique, la question - comment pouvons-nous aider nos frères et sœurs de souffrance? Même le Seigneur Jésus voulait la sympathie et l'édifiant des prières des autres pour lui, quand il était dans l'agonie de Gethsemane; Et ainsi faire ses frères. De quelle manière peut-on une telle sympathie et aider à trouver une expression? Ni des énoncés de sympathie ni de prières sérieuses ne peuvent suffirer au lieu de, et comme excuse pour ne pas rendant des contributions pratiques, mais ils seront constatés à inspirer de tels efforts pratiques; Pour ceux que nous prenons sur nos cœurs pour prier pour que nous soyons le plus susceptibles de prendre entre nos mains pour aider .-r.t.
Le témoignage de la conscience.
"Pour notre réjouissance, c'est ceci, le témoignage de notre conscience." Ce passage peut donc être paraphrasé: "C'est ce qui cause un tel flux pérenal de joie et de consolation dans mon cœur au milieu de toutes mes angoisses et de toutes mes inquiétantes. Je peux sentir dans ma conscience que ce qui nous traiole ensemble dans la sympathie est un divin et pas un Bond humain. De mon côté, il y a l'inspiration d'en haut, sur la vôtre la vérification de la faculté qui vous permet de reconnaître la vérité de ce que je vous livre. " Maintenant, aucun homme n'a jamais besoin publiquement de faire appel au témoignage de sa conscience à moins qu'il ne soit mal jugé, mal interprété, maligne ou calomnié par ses camarades. Il peut toutefois être placé dans de telles circonstances qu'il ne peut faire aucun autre appel qu'à la conscience d'avoir agi de sincérité et de droiture. Un tel témoignage peut ne pas être accepté par d'autres, mais la capacité de le rendre apporte au repos et à la paix au cœur d'un homme. Saint-Paul était à cette époque, souffrant de fausses déclarations et de calomnies; De plus, David, dans la vieilles fois, lorsqu'il se retourna avec une telle intensité passionnée à Dieu en disant: "Jugez-moi selon l'intégrité des mines et selon ma justice qui est en moi." Le pire blessé un homme vrai et fidèle peut recevoir est l'erronant de sa sincérité. FW Robertson dit: "Rendu par ces accusations de ses ennemis, et même de ses amis, l'apôtre tombe sur sa propre conscience. Expliquons ce qu'il veut dire par le témoignage de la conscience. Il ne veut certainement pas dire" l'irrégile ". Il dit: "des pécheurs que je suis chef." Et Saint Jean, dans un esprit similaire, déclare qu'aucun ne peut se vanter d'irréfrquilité: "Si nous disons que nous n'avons pas de péché, nous nous trompons nous-mêmes." Et ici Saint-Paul ne parle pas de son caractère personnel, mais de son ministère; et encore, il ne parle pas de l'irrégularité de son ministère, mais de son succès. Non; ce n'était pas défectueux Saint-Paul signifiait par le Témoignage de la conscience, mais cette intégrité, sérieuse morale dans son travail; il avait été directement dans son ministère et ses pires ennemis pouvaient être réfutés s'ils disaient qu'il était sincère. " Maintenant, le témoignage de conscience peut être dit pour inclure l'approbation automatique avant auto, l'approbation de soi avant l'homme et l'auto-approbation devant Dieu.
I. Approbation automatique avant auto. Traitez la conscience comme l'exercice du jugement d'un homme concernant le droit et la mauvaise de sa propre conduite - l'auto-évaluation d'un homme. Un homme peut être calme au milieu de toutes tempêtes de calomnie ou de persécution qui peut sentir qu'il est consciemment sincère et qu'il s'est fidèle à lui-même. Distinguer soigneusement cela de la simple satisfaction personnelle et de la fierté qui mène un homme à "penser à lui-même plus fort qu'il ne devrait penser." La force morale d'un homme dépend de son approbation de soi lorsque la conscience fait son estimation de la conduite et des motivations. Un homme n'est faible que lorsque sa conscience défend son accusateur.
II. Auto-approbation avant l'homme.
1. Un homme est souvent obligé de prendre des mesures qu'il connaît que les hommes sont susceptibles de mal comprendre et de déformer. Il ne peut le faire que avec l'assurance qu'il a raison.
2. Les hommes sont transformés de manière corrompue pour mettre une mauvaise construction sur les actions de leurs boursiers et chaque homme doit en tenir compte qui occupe des postes importants ou publics. Il n'ose pas vaciller ou changer pour essayer de rencontrer les souhaits de tout le monde. Il peut mais revenir sur le témoignage de sa propre conscience.
III. Auto-approbation devant Dieu. Celui-ci, étant le fouilleur du cœur, connaît les secrets mêmes du motif et de la sensation, et il peut sembler comme s'il ne pouvait y avoir de "auto-approbation" en sa présence. Et pourtant, la Parole de Dieu nous enseigne que Dieu cherche la sincérité, l'attend et sait que nous pouvons l'atteindre. Parfait, nous ne pouvons pas être; sincère nous pouvons être. "Nous nous jugerions nous-mêmes, nous ne devrions pas être jugés." David peut même parler de son intégrité devant Dieu. Et la hauteur de la force morale d'un homme n'a été acquise que lorsqu'il se sent consciemment sincère de la présence divine, mais est vraiment humble même dans la conscience et dit: "Cherchez-moi, ô Dieu, et connais mon coeur; essayez-moi, et je sais mon façons. "- RT.
2 Corinthiens 1:21, 2 Corinthiens 1:22 .
Le scellement et le plus grand de l'esprit.
La figure utilisée dans le passage est extraite de la coutume, commune à presque toutes les terres, de marques d'afficheur à la propriété particulière d'un homme. Cette marque était fréquemment un joint d'étanchéité, avec un dispositif caractéristique. Le berger a une marque dont il place sur chacun de ses moutons, de sorte que si l'un d'entre eux s'échappe, il peut immédiatement être connu comme le sien. Et alors Christ, le bon berger, a une marque par laquelle il sait et aurait tous les hommes, les membres de son troupeau. Cette marque est le sceau de l'esprit. La signification du terme est expliquée par un passage dans Apocalypse 7:1. L'ange demande un peu de retard jusqu'à ce qu'il ait "scellé les serviteurs de Dieu dans leurs fronts". C'est-à-dire, par une marque distinctive, les fils de Dieu doivent être séparés du monde, estampillé comme choisi Dieu. Et comme cela sera alors fait par un nom glorieux, blasonné sur le front; Comme cela a été fait, dans la période antérieure, à Israël, par un linteau paupelé du sang; Alors maintenant, il est fait par le don de la grande couette et d'un ami, le Saint-Esprit de promesse. La présence de l'Esprit engage le fait de notre réconciliation à Dieu, et cela nous scelle donc. Cet esprit peut travailler sur des hommes impie et par des hommes impie, mais il ne peut pas être dit à bien travailler dans des hommes impie. Son est une influence sur eux de sans; Sa demeure dans le cœur est l'assurance que le grand changement a eu lieu. Un homme doit être "né de nouveau" ere, il peut être le lieu d'habitation de l'Esprit. "L'Esprit témoigne de notre esprit que nous sommes les enfants de Dieu." Et il n'est pas possible de surestimer la dignité ou la sécurité qui assiste à un tel étanchéité. Dieu timbre son peuple en leur donnant sa propre présence. Il est assez chaud d'apposer une marque, pas assez pour confier aux anges du tuteur. Satan peut éventuellement les surmonter, et le péché peut surmonter la marque. Dieu donnerait à son peuple pas d'autre sceau que sa propre présence omnipotente. Sceau divinest! Aucune main humaine ne peut déchirer cela de notre âme. Il ne peut être perdu que par notre propre volonté de volonté. Nous pouvons cueillir le sceau. Nous pouvons élargir l'esprit. Aucun ne peut nier la livrée du roi éternel, avec laquelle nous sommes vêtus, mais nous pouvons choisir nous-mêmes un autre service et éliminer la robe du roi. Ce que les expériences de la société apostolique sont mieux illustrées par les expériences de la société apostolique lorsque l'Esprit est arrivé en puissance pentecôtiste et à la gloire. Les disciples attendaient au trône de la grâce, attendant l'accomplissement de la promesse aussi mystérieuse du Seigneur. C'était tôt le matin, quand un sain de vent radical est venu sur la maison et a rempli la pièce où ils étaient assis. La division de la flamme se reposait actuellement sur la tête et ils ressentaient une nouvelle puissance palpitante en eux. C'étaient les symboles de l'Esprit les scellant pour leur grand service missionnaire. Dans ce nouveau, un changement surprenant peut-il passer sur eux. Ils étaient des Galilaens ignorants; Maintenant, ils pourraient parler des mers pour être comprises par des personnes de toutes les langues; Maintenant, ils ont été influencés avec des sentiments qui ont élevé des disciples timides en héros moraux et nobles témoins et martyrs fidèles. C'était le scellement de silex de l'Esprit, mais il mesure mais illustre la façon dont Dieu nous prend toujours comme son, nous donne son esprit, nous sécurise par un refondre divin et nous inspire des motivations divines et des impulsions. - R.T.