2 Corinthiens 10:1-18
1 Moi Paul, je vous prie, par la douceur et la bonté de Christ, -moi, humble d'apparence quand je suis au milieu de vous, et plein de hardiesse à votre égard quand je suis éloigné, -
2 je vous prie, lorsque je serai présent, de ne pas me forcer à recourir avec assurance à cette hardiesse, dont je me propose d'user contre quelques-uns qui nous regardent comme marchant selon la chair.
3 Si nous marchons dans la chair, nous ne combattons pas selon la chair.
4 Car les armes avec lesquelles nous combattons ne sont pas charnelles; mais elles sont puissantes, par la vertu de Dieu, pour renverser des forteresses.
5 Nous renversons les raisonnements et toute hauteur qui s'élève contre la connaissance de Dieu, et nous amenons toute pensée captive à l'obéissance de Christ.
6 Nous sommes prêts aussi à punir toute désobéissance, lorsque votre obéissance sera complète.
7 Vous regardez à l'apparence! Si quelqu'un se persuade qu'il est de Christ, qu'il se dise bien en lui-même que, comme il est de Christ, nous aussi nous sommes de Christ.
8 Et quand même je me glorifierais un peu trop de l'autorité que le Seigneur nous a donnée pour votre édification et non pour votre destruction, je ne saurais en avoir honte,
9 afin que je ne paraisse pas vouloir vous intimider par mes lettres.
10 Car, dit-on, ses lettres sont sévères et fortes; mais, présent en personne, il est faible, et sa parole est méprisable.
11 Que celui qui parle de la sorte considère que tels nous sommes en paroles dans nos lettres, étant absents, tels aussi nous sommes dans nos actes, étant présents.
12 Nous n'osons pas nous égaler ou nous comparer à quelques-uns de ceux qui se recommandent eux-mêmes. Mais, en se mesurant à leur propre mesure et en se comparant à eux-mêmes, ils manquent d'intelligence.
13 Pour nous, nous ne voulons pas nous glorifier hors de toute mesure; nous prendrons, au contraire, pour mesure les limites du partage que Dieu nous a assigné, de manière à nous faire venir aussi jusqu'à vous.
14 Nous ne dépassons point nos limites, comme si nous n'étions pas venus jusqu'à vous; car c'est bien jusqu'à vous que nous sommes arrivés avec l'Évangile de Christ.
15 Ce n'est pas hors de toute mesure, ce n'est pas des travaux d'autrui, que nous nous glorifions; mais c'est avec l'espérance, si votre foi augmente, de grandir encore d'avantage parmi vous, selon les limites qui nous sont assignées,
16 et d'annoncer l'Évangile au delà de chez vous, sans nous glorifier de ce qui a été fait dans les limites assignées à d'autres.
17 Que celui qui se glorifie se glorifie dans le Seigneur.
18 Car ce n'est pas celui qui se recommande lui-même qui est approuvé, c'est celui que le Seigneur recommande.
EXPOSITION.
Avec ce chapitre, commence la dernière grande partie de l'épître (verset 1- 2 Corinthiens 13:10), qui contient une justification passionnée de la position de l'apôtre par rapport à celle de ses adversaires. Il est tellement plus véhément et sévère que la partie antérieure de l'épître, et tout le style et le ton de l'épître à ce stade changent si complètement, que beaucoup ont supposé que cela soit en réalité une autre lettre, et certains l'ont même identifié Avec la lettre allusion à 2 Corinthiens 7:8. Il n'y a aucune trace de preuves externes en faveur de cette vue. Il est beaucoup plus probable que Saint-Paul aurait mis fin à sa lettre mais pour des informations fraîches qui lui ont été données par Titus, ou l'arrivée d'un nouveau messager de Corinthe, de qui il a appris la manière amère dans laquelle ses ennemis lui parlaient. Le délinquant le plus flagrant semble avoir été un enseignant de Jérusalem (versets 7, 10, 11, 12, 18; 2 Corinthiens 11:4). Cet homme et ses attentes et autres adversaires de parti ont parlé de Saint-Paul comme signifiable dans l'aspect (versets 1, 10), nonTored dans le discours (2 Corinthiens 11:6), audacieux à distance et Lâche quand le présent, un homme de simples motivations humaines (verset 2), et pas assez sonore dans Intelligence (2 Corinthiens 11:16, 2 Corinthiens 11:17, 2 Corinthiens 11:19). Ils avaient introduit un nouvel enseignement (2 Corinthiens 11:4) et s'étaient montrés se vantaux (versets 7), insolents, rapaces, violents (2 Corinthiens 11:20, 2 Corinthiens 11:21), intrusif (verset 15) et généralement dangereux dans leur influence (2 Corinthiens 11:3), qui avait réussi à aliéner de Saint-Paul les esprits de nombreux (verset 18; 2 Corinthiens 11:8, 2 Corinthiens 11:20; 2 Corinthiens 12:13, 2 Corinthiens 12:14). De telles accusations et une telle conduite ont maintenant réprimé l'indignation profonde de Saint-Paul et son Apologia Pro Vita Sua est principalement donnée dans ces chapitres.
Plongant à la fois dans son sujet, avec un appel solennel, il déclare son pouvoir apostolique (versets 1 à 8) et qu'il l'exercera en personne ainsi que par des lettres, en réponse à la narveilleuse de ses adversaires (versets 9- 11). Il montre ensuite que son estimation de lui-même est formée sur des méthodes très différentes de celles de ses adversaires (versets 12-16), et qu'il a fait référence à tous les terrains de vanter uniquement au jugement de Dieu (versets 17, 18).
Maintenant je Paul moi-même. Les mots, comme le dit Theodoret, expriment l'accent sur la dignité apostolique. Il va parler de lui-même et pour lui-même. "Je, le très Paul, avec le nom duquel tu fais si libre." La conjecture peut même pas être impossible que cette partie de la lettre ait pu être écrite avec sa propre main. Peut-être a-t-il commencé sans aucune intention d'écrire plus que quelques mots finis, mais il a été emporté par ses sentiments, et le sujet a grandi sous ses mains (Comp.
Je vous apprécie. Le "beseech" est ici à droite (DEOMAI). Le "toi" n'est pas dans le grec, mais est à juste titre fourni. Il repose avec eux pour éviter la nécessité de la gravité personnelle et il les supprime de le faire. Contre certains. Il laisse ces indéfinies jusqu'à l'explosion véhémente de 2 Corinthiens 11:13 , 2 Corinthiens 11:14. Comme si nous marchions selon la chair (voir note sur 2 Corinthiens 5:16 ). Dire que ceci de Saint-Paul était de le charger d'être sincère et non désintéressé.
Nous marchons dans la chair. Saint-Paul ne décline pas la possession d'infirmités humaines, mais maintient que de tels procès et tentations n'étaient pas la force directrice de sa vie. Nous ne faisons pas la guerre après la chair. Ses campagnes ( Luc 3:14 ) ont été combattues avec des armes spirituelles. La métaphore est une constante avec Saint-Paul (
Armes (voir 2 Corinthiens 6:7; Romains 6:13). Pas charnel. Il ne fia pas sur le simple "bras de chair" ou sur l'épée terrestre ou panoplier. Puissant à travers Dieu; littéralement, puissant pour Dieu; c'est-à-dire.
(1) puissant pour la cause de Dieu, ou.
(2) puissant dans son estimation.
À la traction des forteresses. Le mot "retirant" qui implique toute la clairance d'un obstacle, ne se trouve que dans le Nouveau Testament de cette épître (2co 10: 4, 2 Corinthiens 10:8;
Jeter. Cela convient avec "nous" compris, pas avec "armes". Imaginations; plutôt, des disputations ou des raisonnements. Chaque grande chose qui exaltetheth elle-même; Au contraire, chaque hauteur exaltée. Contre la connaissance de Dieu (voir 1 Corinthiens 15:34 ). Cependant, nous avons une ignorance passive, une opposition active. Apporter en captivité. Lorsque les forteresses sont rasées, leurs défenseurs seront emmenés des prisonniers, mais pour une fin bienfaisante. Chaque pensée. Même résultat intellectuel. Le mot (noema) n'est pas courant dans le Nouveau Testament. Il se produit cinq fois dans cette épître (
Être dans une préparation; C'est bien préparé. Ma sévérité de but est prête, mais j'espère que cela ne peut pas être appelé à l'action. Se venger; plutôt faire justice sur. En tout état de cause, dans cette infliction de la justice, quelle que soit sa forme que cela puisse prendre, il ne serait qu'un agent de Dieu ( Romains 12:19 ). Quand votre obéissance est remplie. Saint-Paul est convaincu qu'il surmontera les labyrinthes de ceux opposés et les gagne à l'obéissance du Christ; Mais s'il y avait des personnes qui devraient refuser obstinément de soumettre, ils doivent être réduits à la soumission par action, pas par des mots.
Est-ce que vous regardez les choses après l'aspect extérieur? Comme beaucoup de clauses dans cette section, les mots sont capables d'interprétations différentes. Ils pourraient vouloir dire,.
(1) Comme dans la version autorisée, "Nuissez-vous par de simples externes?" ou alors,.
(2) "Vous jugez par des choses qui se trouvent simplement à la surface!" ou alors,.
(3) "Considérons l'aspect personnel de la question". La version autorisée est probablement juste (Comp. Jean 7:24). Si un homme. Peut-être faire allusion à une partie de la fête. Qu'il est le Christ. Si un homme tient ceci dans un sens exclusif et partisan (1 Corinthiens 1:12). Certains manuscrits (D, E, F, G) lisent "un esclave de Christ". De lui même. La vraie lecture est probablement ἐφ), pas ἀφ), mais dans l'aise, le sens est "par son propre jugement juste". Même alors sommes-nous du Christ. Dans un sens vrai et réel, non par la connaissance externe et la connexion (qu'il a déjà nommé), mais par l'Union intestinale. Cela procède à prouver par le fait qu'il était le fondateur de leur église ( 2 Corinthiens 10: 13-47 ); qu'il avait toujours agi avec désintéressement absolu ( 2 Corinthiens 11: 1-47 ); qu'il avait vécu une vie de travail et de souffrance (
Affirmation de ses intentions.
Devrait se vanter. Dans cette section, Saint Paul est complètement hanté par ce mot. Le fait qu'un mot puisse ainsi posséder et dominer sur son style et l'imagination montre à quelle profondeur il a été déplacé. L'église corinthienne, avec ses factions gonflées et ses fuglemènes, compté de basses et Saint-Paul est conduite, avec un dégoût total, d'adopter en langage de légitime défense qui, à la non pleuvable et à l'aveugle, pourrait sembler porter le même aspect. Le mot, qui est imprévu dans d'autres épîtres, se produit dix-huit fois dans ces chapitres seuls. Les autres mots hantain sont "tolérer" "supporter" (2 Corinthiens 11:1: L, 4, 19, 20) et "insensé", "imbécile" (2co 11 : 16, 2 Corinthiens 11:19; 2 Corinthiens 12:6, 2 Corinthiens 12:11); Voir la note sur 2 Corinthiens 1: 3 . Un peu plus; quelque chose de plus abondamment. Pour l'édification et non pour votre destruction; Pour vous construire, ne vous retirez pas. Le mot kathairesin est de la même racine que le verbe dans 2 Corinthiens 1: 5 . Je ne devrais pas avoir honte; Au contraire, je n'aurai pas honte. Aucune honte ne doit jamais m'accumuler de mon "vantation" se révéla fausse.
Par des lettres; plutôt, par les lettres. Il leur avait certainement résolu deux lettres ( 1 Corinthiens 5: 9 ).
Dis qu'ils; littéralement, dit-il. La phrase peut en effet impliquer "il est dit" (sur DIT); Mais cela peut faire référence à un critique principal et à l'adversaire. Peut-être aurait peut-être été plus sage et plus gentil si personne n'avait signalé à Saint-Paul toutes ces calomnies et innuendes souterraines. Lourd et fort. Cela n'a pas pu être refusé, compte tenu de l'immense effet qui avait été produit par sa première lettre ( 2 Corinthiens 7: 7 ). Sa présence corporelle est faible. Ceci est généralement pris pour dire que l'apparence personnelle de Saint-Paul était l'imprégnation ( Galates 4: 1 ). En effet, nous devrions en déduire de nombreux autres passages (1co 2: 1-16: 34; Galates 4:13, Galates 4:14), et comme un résultat naturel de sa "mise dans la chair". C'est aussi la tradition stable bien que tardive la respectant (voir ma vie de Saint-Paul, 2: 628). Ici, cependant, les mots peuvent signifier plus de cela "il n'ajoute rien à sa cause en étant présent en personne, puisqu'il montre la vacillation et le manque d'énergie". Méprisable; Plutôt, méprisé (voir 1 Corinthiens 2:3, 1 Corinthiens 2:4).
Tellement un. Une formule utilisée pour éviter de mentionner un nom spécial (voir la note sur 2 Corinthiens 2:7). Tel sera-nous; Mais plutôt nous. Le verbe n'est pas exprimé, mais cela aurait été si le futur tendu avait été destiné. Dans ce verset Saint-Paul ne dit pas ce qu'il ferait ci-après, mais se réfugie avec calme et dignité la fausse charge qu'il était de quelque manière que ce soit de quelque manière que ce soit lorsqu'il est absent de ce qu'il était à présent.
Nous n'osons pas. Ils sont à cet égard de l'auto-louange beaucoup plus audacieux que moi. Faites-vous du nombre ou de nous comparer; littéralement, nous juges entre nous ou nous jugions. Il y a une pièce de théâtre sur les mots, comme le latin, l'inférence ou la conférence, ou l'allemand, Zurechnen Oder Gleichrechnen. Cela se félicite. Le verbe rendu "salarié" est celui qui est dérivé "les lettres de la proposition" (2 Corinthiens 3:1) à l'usage arrogant et intrusif duquel il avait déjà jeté un coup d'œil. Saint-Paul est une fois de plus réfutant la charge de l'auto-recommandation (2 Corinthiens 4:2; 2 Corinthiens 5:12; 2 Corinthiens 6:11). Mais ils se mesurent ... ne sont pas sages. La clause est difficile; pour.
(1) se comparer aux autres afin d'apprendre ce que nous pouvons et que nous ne pouvons pas faire est généralement comptabilisé sage;
(2) Certains manuscrits et éditions, omettant σἡνιοῦσιν ἡμεῖς Δὲ, rendu, "mais nous nous-mêmes (αὐτοὶ), nous mesurant nous-mêmes et nous comparant à nous-mêmes, ne se vant pas au-dessus de la mesure;".
(3) Certains, pour συνιοῦσιν (ils ne sont pas sages) lire σννίουσιν (avec nous-mêmes, qui ne sont pas sages). La lecture, cependant, de la version autorisée est sans aucun doute juste, et le plus probablement le rendu également. Le sens est que les petits cliques de religionistes factuelles, ne regardant jamais en dehors de leurs propres cercles étroits, sont devenus gonflés avec un sentiment d'importance qui aurait été annihilé s'ils avaient examiné des normes plus élevées. Par conséquent, ils se sont déclarés à la liberté de s'introduire et de fixer la loi et d'usurper une prétention à infaillibilité qu'il n'y avait rien à justifier. Une telle conduite est l'inverse de sage. C'est un mélange d'égoïsme, de pharisaïsme et de vanité, et il y en a eu des exemples abondants parmi les partis religieux de tous les âges. Saint-Paul, d'autre part, continue dans sa propre mesure, car il a appris à adopter des normes plus grandes et plus libantées.
Ne se vante pas des choses sans notre mesure. Cela pourrait être rendu, "ne se livrera pas à ces vantaux incommensurables;" Mais 2 Corinthiens 10:15 pointe sur le sens ", nous ne glorons pas au-delà de notre mesure." De la règle; c'est-à-dire de la ligne de mesure. Je garderai dans la province et limiterai ce que Dieu m'a assigné dans mon déséquilibre approprié. Saint-Paul décline le Bureau préféré d'être "Bishop d'autres personnes ἀλλοτριοεπίσκοπος)" (1 Pierre 4:15). A distribué; Plutôt, répartis.
Comme si nous n'avions pas atteint pas à vous. En vous incluant à la portée de notre ligne de mesure, nous sommes coupables ni de la présomption ni de l'intrusion. Votre église fait partie de notre province légitime et de notre gamme de travaux ( ACTES 18: 1 , Actes 18:4). Nous sommes venus aussi loin que vous; Nous prévoyons plutôt les autres à venir à vous; "Nous avons été les premiers à venir aussi loin que toi." Saint-Paul appartenait à la gloire incontestée d'avoir introduit l'évangile dans les régions de Macédoine et d'Achaia.
C'est-à-dire des travaux d'autres hommes. Ne pas se fusionner régulièrement dans les sphères de travail qui appartenaient légitimement à d'autres fait partie de la règle scrupuleuse scrupuleuse de Saint-Paul (2 Corinthiens 3:10; Galates 2:9, Romains 15:20). Cela a contrasté avec l'arrogance d'usurging de ces émissaires de Jérusalem. Quand votre foi est augmentée; augmente plutôt ou augmente. Il implique délicatement que leur manque de foi empêche l'extension de ses travaux. Il ne pouvait pas partir dans son arrière une forteresse non formée d'opposition à l'Évangile. La propagation de l'évangile dépend de leur part. Nous serons agrandis par vous en fonction de notre domination abondamment. La version révisée le rend plus clairement ", nous serons amplifiés en toi selon notre province à une nouvelle abondance.".
Dans les régions au-delà de vous. Même à Rome et en Espagne ( Romains 15:19 , Romains 15:24, Romains 15:28).
Mais il qui glorieth, etc.; Littéralement, il va se vanter, etc. (voir note sur 1 Corinthiens 1:31 ; Jérémie 9:24 ).
Mais à qui le Seigneur félicite.
HOMÉLIE.
2 Corinthiens 10:1, 2 Corinthiens 10:2 - auto-justification.
«Maintenant, je suis moi-même beseech vous», etc. Paul, comme nous l'avons souvent intimé, avait des détracteurs dans l'église corinthienne, des hommes qui ont cherché à gagner du pouvoir en le calmant. Nous ne sommes pas en possession de toutes les calomnies. Paul les savait tous. Tout au long de ces deux épîtres, nous le trouvons constamment sur la défensive; Ici encore, nous le trouvons debout pour lui-même. Dans sa défense, il se manifeste.
I. Un fort désir de traiter avec eux dans l'esprit du Christ. "Maintenant, je suis moi-même beseech [enrié] vous par la douceur et la douceur du Christ." Il semble se contracter de l'idée de tellement se défendre pour agir contrairement à l'esprit doux et doux du Christ. Tout ce que je dis dans ma défense, je dirais dans l'Esprit de lui "Qui, quand il a été évidé, s'est effilisé non plus." Nous devrions donc toujours agir, même pour reproduire les autres et nous défendre; Dans tout ce que nous devrions être actionnés et contrôlés par l'esprit de Jésus-Christ. Aucun reproche ne va si bien à la maison au cœur du délinquant que celui qui respire et fait écho à son esprit.
II. Une connaissance de la mépriseur avec laquelle ses détracteurs l'ont considéré. "Qui est en présence de la base de Suis [humble] parmi vous, mais être absent am audacieux [de bon courage] vers vous." Cela ne semble pas être l'estimation qu'il forme de lui-même, mais le personnage que ses calomhapes lui avaient donné. Dans 2 Corinthiens 10:10 Il est tellement déclaré: "Pour ses lettres, disent qu'ils sont lourds et puissants; mais sa présence corporelle est faible et son discours méprisable." Il semblerait qu'ils parlaient un peu donc audacieux et courageux cet homme est dans ses "lettres". Mais comment méchant et méprisable dans son apparition et sa conduite! Il intime ici que quand il vient parmi eux, il serait "audacieux" et courageux. Ils sauront que je ne suis pas lâche et avec une intrépidité indomtable, je vais administrer la réprimande nécessaire.
III. Une crainte d'exercer la gravité envers eux. "Mais je vous considère que je ne serais peut-être pas audacieux quand je suis présent avec cette confiance, par lequel je pense être audacieux contre certains, qui pensent à nous comme si nous marchions selon la chair." C'est la caractéristique d'une belle âme, en particulier d'une grande âme inspirée de l'esprit du Christ, de se réduire de douleur infligée à tout cœur. Pourtant, quand les appels de droits doivent être effectués.
2 Corinthiens 10:3 - Le vrai soldat.
"Car cependant," etc. Le passage nous conduit à remarquer les armes et les victoires d'un vrai soldat.
I. Les armes du vrai soldat. L'apôtre indique deux choses concernant ces armes.
1. Ils ne sont pas charnels. Le mot "charnel" peut être considéré comme debout en contradiction avec trois choses.
(1) à une agence miraculeuse. Miracles, bien que employés au début, ne sont pas les armes régulières par lesquelles le christianisme combat ses batailles.
(2) à tous les instruments coercitifs. Le magistrat civil maintenant depuis quinze siècles a demandé des exactions et des sanctions pour forcer le christianisme sur les consciences des hommes. Ces armes disgrâce et déforment.
(3) à toutes les inventions astucieuses. Dans rien, peut-être que l'artisanat des hommes apparaissait plus que dans le cadre de la profession d'extension du christianisme. Quelles sont les astuces de la rhétorique, les hypothèses des prêtres et la claptrap de sectes mais de l'artisanat?
2. Bien que pas charnal, ils sont puissants. "Puissant à travers Dieu.".
(1) Ils sont puissants à travers Dieu parce qu'ils sont ses productions. Les vérités de l'évangile, dont l'apôtre parle, sont les idées de Dieu et ces idées sont puissantes-puissantes de la vérité et de l'amour.
(2) Ils sont puissants à travers Dieu parce qu'ils sont ses instruments. Dieu va avec ses idées et travaille par eux.
II. Les victoires du vrai soldat. Quelles sont les victoires?
1. Ils sont mentales. Paul parle d'imaginations et de choses relatives à l'esprit. Ils ne sont pas trop corps. Il n'y a pas de gloire à détruire la vie corporelle de l'homme. Le lion, l'ours, une rafale toxique d'air, va exceller l'homme dans celui-ci. Les victoires d'un vrai soldat sont à l'esprit. Et en effet, vous ne conquérez pas l'homme à moins de vaincre son esprit. S'il y a un futur monde, les hommes que vous tuez sur le champ de bataille peuvent vous détester dans la grande éternité avec une haine profonde que jamais.
2. Ils sont correctifs. Ces victoires n'impliquent pas la destruction de l'esprit ni aucune de ses facultés indigènes, mais certains maux qui y concernent. Que sont-ils?
(1) les fortifications diaboliques de l'esprit. "La traction des forteresses." Que sont-ils? Préjugés, maxims, associations, passions, habitudes; Derrière ces "forteresses", l'esprit se retrane contre Dieu.
(2) la pensée corrompue de l'esprit. "Caster des imaginations." Le mot "pensée" comprend cela, pour la faculté que nous appelons l'imagination pense ainsi que l'intellect. C'est contre des pensées pervers.
(3) les impulsions antithétiques de l'esprit. "Et chaque forte chose qui s'est exaltiquement contre la connaissance de Dieu." Chaque sentiment et passion qui se lève contre Dieu. Ce sont les victoires du vrai soldat.
3. Ils sont chrétiens. Ils "apportent en captivité toute pensée à l'obéissance du Christ". La pensée est tout à l'homme. Maintenant, le travail d'un véritable soldat est d'amener cette force fontale en toute souci du Christ.
2 Corinthiens 10:7 - Puissance spéciale de Paul.
"Est-ce que vous regardez des choses après l'apparence extérieure?" Ces mots pointent à deux maux.
I. à en juger par les assistants. "Est-ce que vous regardez les choses après l'apparence extérieure? '' Ou qui" sont devant votre visage. "Les enseignants de Corinthe qui étaient opposés à l'apôtre s'adressent à leurs avantages extérieurs et se sont considérés comme supérieurs en apparence, au rang et les mœurs à Paul. Ils ont jugé de l'apparence, ce jugement les a conduits à considérer Paul comme leur inférieur. Mais était-il inférieur? N'était-il pas, dans tout ce qui est intrinsèquement excellent, en matière de connaissances spirituelle, dans l'enthousiasme de manière chrénable et surnaturel le pouvoir, leur supérieur, le très prince des apôtres? Les hommes ont jugé le Christ par "l'apparence extérieure", et comme leur jugement faux, méchant et pernicieux s'est avéré être! Le seul vrai test est le fruit. "Par leurs fruits Je le connais; "Fruits, pas des actions - qui déforment souvent le caractère de l'âme-mais des productions qui sont la croissance naturelle, complète et spontanée des principes moraux de la vie de l'homme. Parce que les hommes jugent de" l'extérieur Apparence, "Les loups de la société passent pour les moutons, des pauvres pour des princes, des diables pour les saints, des churls pour les philanthropes, etc.
II. Arrogant la chréneuse supérieure. "Si un homme fait confiance à lui-même qu'il est Christ, laissez-le réfléchir à lui-même, que, comme il est Christ, même nous aussi, nous sommes-nous du Christ." Bien qu'il y ait eu ceux de l'Église corinthienne qui a dit que certains d'entre eux étaient de Paul, d'Apollos, de Céphas, il y en avait quelque qui a dit qu'ils étaient de Christ. Ils souhaitaient être considérés comme supérieurs à tous, comme en sachant plus de Christ, étant plus intimes avec lui, ayant une revendication plus forte sur lui. Il se serait peut-être que certains membres de ce parti avaient (pas comme Paul) avec Christ tandis que sur Terre, l'avait parlé avec lui, a marché avec lui, se régale de lui, et de cela, ils se vanteraient. Mais des milliers de personnes pourraient se vanter de cela qui n'avait aucune communauté vitale avec Christ. Il y a toujours été des hommes dans des églises qui ont arrogée une piété supérieure. Je ne connaissais pas quelques-uns, non distingués par une noblesse spirituelle, qui étaient habitués à parler de lui comme "mon Christ", "mon Sauveur". "Mon Rédempteur", impliquant qu'il était davantage à eux que d'autres.
2 Corinthiens 10:8 - Le don de Dieu du pouvoir spécial à l'homme.
"Pour bien que je devrais se vanter", etc. Ces versets présentent notre attention don de pouvoir spécial de Dieu à l'homme. La "autorité" dont l'apôtre parle ici était, sous toutes les probabilités, une dotation surnaturelle. Une telle dotation soit à la fois revendiquée et manifestée (voir Actes 13:8; Actes 14:8; Actes 15:9). Avoir ce pouvoir, il était supérieur à l'ablitt de ses censeurs à Corinthe, et il estimait qu'il devait «se vanter quelque peu», il n'y avait aucune raison d'avoir honte. Les mots suggèrent trois remarques concernant un tel cadeau spécial de pouvoir à l'homme.
I. C'est le contrôle de l'homme. La langue de Paul semble impliquer qu'il pourrait ou non utiliser son "autorité" ou son pouvoir; Cela ne l'a pas contraint; Cela ne lui faisait pas un simple instrument; Il n'a pas dépassé sa volonté ou enfreint de quelque manière que sa liberté d'action. Dieu a donné un pouvoir exceptionnel à certains hommes - à Moïse, Elijah, Elisha, Peter, etc. Mais dans tous les cas, il semblait de les laisser libres sans l'utiliser ou non, de l'utiliser dans cette direction ou de cela. Le fabricant et le gérant de l'univers respecte éventuellement l'agence libre avec laquelle il a doté sa progéniture rationnelle et morale. Nous pouvons nous asservir nous-mêmes, mais il ne le fera pas. Il nous traitera toujours comme responsable de tout ce que nous faisons.
II. Son excellent design est l'utilité. "Le Seigneur nous a donné pour l'édification et non pour votre destruction." Il donne le pouvoir aux hommes, ne pas descendre, mais pour s'accumuler. L'utilité est la grande partie de notre existence. Nous sommes formés, de ne pas blesser, mais de bénir nos collègues créatures. Quels que soient les dotations que nous avons, qu'elles sont ordinaires ou transcendantes, toutes sont données par notre fabricant pour promouvoir la vérité et la vertu et le bonheur humain à travers le monde. Hélas! De quelle beauté hommes pervers ces hauts cadeaux de ciel!
III. Ce n'est pas une protection contre la malice. Bien que Paul soit ainsi si distinguée par des dotations de signaux, il était néanmoins le sujet de l'envie amère et de la calomnie cruelle. "Pour ses lettres, disent qu'ils sont lourds et puissants; mais sa présence corporelle est faible et son discours méprisable", a fait du pouvoir surnaturel avec lequel certains des anciens prophètes hébraïques étaient dotés d'hommes boucliers de la malice des hommes? Comment Moïse, Elisha et Elijah ont-ils été traités? Le fait est que les cadeaux plus élevés qu'un homme a plus il est exposé à la malveillance des autres; Plus un homme est distingué dans des cadeaux et des grâces, plus il suscitera parmi ses contemporains l'esprit de détraction et de haine. C'était tellement avec Christ lui-même.
2 Corinthiens 10:11 - La méthode fausse et vraie d'estimation des hommes.
"Laissez-le penser que, comme nous, comme nous sommes en mots par des lettres lorsque nous sommes absents, ce sera également en acte lorsque nous sommes présents. Car nous n'osons pas nous faire du nombre, ni nous comparons à certains qui se félicitent eux-mêmes: mais ils se mesurent seuls et se comparent entre eux-mêmes, ne sont pas sages. Mais nous ne vous vanterons pas des choses sans notre mesure, mais selon la mesure de la règle que Dieu a distribuée à nous, une mesure à Atteignez même à vous. " Dans ces versets, nous avons deux sujets dignes de préavis.
I. La méthode fausse et vraie d'estimation du caractère des autres. "Laissez-le penser tel que cela, comme nous sommes en mot par des lettres", etc.
1. juger par le rapport public est une mauvaise méthode. Il semblerait presque qu'une impression générale de Corinthe n'était pas seulement une "présence corporelle" de Paul, quelque peu méprisable, mais que ses lettres n'étaient pas une représentation juste de lui-même, qu'elles montraient une élévation et un héroïsme dont l'écrivain était désaveut Et de cette impression générale, il a été jugé et considéré comme une partie d'un boastère et de Charlatan. Comme il est courant que les gens jugent ceux qu'ils n'ont jamais vu par rapport général! Mais un standard de jugement misérable est celui-ci. Je n'ai pas de malheureusement, j'ai reçu des impressions concernant une personne que je n'ai jamais vue, qu'une connaissance personnelle ultérieure a complètement dissipé. En règle générale, l'estimation publique des hommes, à la fois à l'église et à l'État, est la plus fallacieuse et injuste.
2. Juger des connaissances personnelles est la méthode véritable. "Laissez-y un tel que pensez que ceci, que, comme nous sommes en mots par des lettres ... ce sera aussi en acte lorsque nous sommes présents." Le sens de cela semble être-attendre jusqu'à ce que je vienne parmi vous, et vous constaterez que je suis fidèle au caractère de mes lettres, que je vais agir de leur esprit. Les lettres d'un homme, même lorsqu'elles sont interprétées à juste titre, ne donneront pas une idée gratuite et complète de l'auteur. L'auteur est supérieur à son livre, l'homme plus grand que ses productions. Une heure avec un auteur me donnera une meilleure idée de lui que je ne pouvais obtenir de toutes les productions de son stylo, même volumineuse.
II. La méthode fausse et vraie d'estimation de nos propres personnages.
1. La fausse méthode consiste à comparer notre propre caractère avec le caractère d'autres. "Se mesurer seuls." Ces Corinthiens semblent avoir fait, et cela, peut-être, est la tendance générale de l'humanité. Nous nous jugeons par les personnages des autres. Lorsque nous sommes accusés, nous sommes susceptibles de dire que nous ne sommes pas pires que si et. Une fausse standard ceci, parce que:
(1) La masse d'humanité est corrompue.
(2) Le meilleur des hommes sont plus ou moins imparfaits.
(3) Il n'y a qu'un seul personnage parfait - Jésus-Christ.
Dans ces mots, Paul indique:
(a) que c'est une chose terrible donc de nous juger. "Nous n'osons pas assez audacieux pour] rendre le nombre." Vraiment c'est une chose terrible, car cela conduit à des problèmes craintifs.
(b) que c'est une chose imprudente de nous juger donc de nous-mêmes. Ceux qui se comparent avec d'autres "ne sont pas sages" ou sont "sans compréhension".
2. La vraie méthode consiste à vous juger par la volonté de Dieu. "Selon la mesure de la règle que Dieu nous a distribuée." Bien que l'apôtre par l'expression, "règle que Dieu a distribué", fait principalement référence aux limites divines de son travail apostolique, comme cela apparaîtra à nouveau, la "règle" s'applique également à son caractère personnel, la volonté de Dieu est la norme ou le canon par que tous les caractères doivent être déterminés.
CONCLUSION. "Recherche-moi, mon Dieu et connaissez mon cœur: Essayez-moi et je sais mes pensées: et voyez s'il y a des méchants de manière méchante en moi, et me conduise dans la voie éternelle.".
2 Corinthiens 10:14 - La véritable sphère de l'utilité humaine et la source de la gloire humaine.
"Car nous n'étendons pas nous-mêmes au-delà de notre mesure, comme si nous n'aurions pas atteint à vous: car nous sommes venus aussi loin que vous prêchez l'Évangile de Christ: PAS Bénéficiant de choses sans notre mesure, c'est-à-dire des travaux d'autres hommes ; Mais avoir de l'espoir, lorsque votre foi est augmentée, que nous serons agrandis par vous en fonction de notre domination. Pour prêcher l'évangile dans les régions au-delà de vous, et de ne pas vous vanter dans la ligne de choses d'un autre homme préparé à notre main. Mais celui qui glorieeth, lui laissa gloire dans le Seigneur. Pour ce n'est pas celui qui se félicite est approuvé, mais que le Seigneur fonde. " Voici deux sujets de méditation.
I. La vraie sphère de l'utilité humaine.
1. C'est une sphère dans laquelle nous sommes placés par un rendez-vous divin. Paul enseigne que sa sphère de travail à Corinthe était selon la volonté divine. "Nous n'étirons pas nous-mêmes au-delà de notre mesure [surmuch], comme si nous n'aurions pas atteint pas à vous." Comme s'il l'avait dit: "Je ne suis pas venu à Corinthe simplement par mes propres penchants, ou comme une impulsion ou de la caprice, ou comme un intrus. Je viens ici par la volonté de Dieu. Je suis autorisé par lui à ce sujet sphère.".
2. La conscience que nous sommes dans cette sphère est une raison juste de l'exultation. "Ne pas se vanter de choses sans notre mesure." Comme si Paul l'avait dit, "mon bovers ou mon exultation, n'est pas que je suis entré dans la sphère des travaux d'autres hommes, mais que je suis dans la sphère à laquelle j'ai été commandé divinement." Les adversaires de Paul, à Corinthe, se sont vantangés de l'influence qu'ils avaient gagné dans l'église qu'il avait elle-même fondée par ses travaux sacrificiels de soi et dont les membres devaient directement ou indirectement, leur conversion; Alors que sa réjouissance était qu'il faisait le travail de Dieu dans la sphère auquel il avait été envoyé.
3. C'est une sphère qui s'élargit avec notre utilité. Bien que Paul estimait que Corinthe était la sphère à laquelle il avait été envoyé, il savait que le champ serait élargi selon son succès spirituel. "Avoir de l'espoir, quand votre foi est accrue [que comme votre foi grossisse], que nous serons élargis [agrandis] selon votre règle [province] abondamment." L'augmentation de leur foi conduirait à un élargissement de sa sphère de travail. La véritable méthode d'extension de la sphère du travail auquel nous avons été envoyées est la multiplication de nos convertis. Chaque âme qu'un ministre apporte au Christ élargit le domaine de son utilité, lui permet de rompre encore plus de nouveau terrain.
II. La vraie source d'exultation humaine. Dans Qu'est-ce que Paul exult ou "se vanter"?
1. Ne pas se créditer avec les travaux des autres hommes. Il n'a pas "se vanter dans la ligne d'un autre homme [province] des choses qui se sont prêtes à leur main." Comme il est courant que les hommes soient crédités avec les travaux des autres! Nous trouvons cela dans chaque ministère du Travail. Dans la littérature, il existe des plagiaristes, dans des découvertes scientifiques et des inventions artistiques, il existe des demandeurs injustes et même dans la religion, un ministre est souvent reconnu pour que les autres ont accompli. Paul était au-dessus de cela. Le génie du christianisme condamne cette méprise moyenne et misérable.
2. Pas dans l'auto-recommandation. "Pour ne pas lui, il se félicite de lui-même" que la conscience approuve notre comportement, mais à tout moment une source de plaisir, n'est pas une véritable source d'exultation; pour la conscience n'est pas infaillible. La conscience trompette parfois. Quoi, alors était sa véritable source d'exultation? "Celui qui glorieth, lui laissa gloire dans le Seigneur." "Dieu interdit que je devrais gloire, sauver dans la croix.".
Homélies par C. Lipscomb.
2 Corinthiens 10:1 - Changement de l'épître; esprit de sa défense.
Personne ne peut manquer de remarquer le changement du ton de l'épître qui apparaît dans ce chapitre. Chaque lecteur réfléchi de st. Paul sait à quel point ses transitions sont brusques et à quel point il s'échappe rapidement de son point principal à quelque chose d'accessoire à son sujet.. Ses associations psychiaques sont régies par deux lois distinctes - premièrement, par des idées passionnantes qui l'amènent à diverger de sa ligne principale; et ensuite, par des émotions découlant de certaines sources occultes qui varient de son action de l'intellect. Dans ce cas, il peut y avoir eu une pause par écrit après avoir terminé le sujet de la collection. Naturellement une réaction serait définie dans. L'un de ses tempéraments excitables n'aurait pas pu être soulagé de sollicité oppressive, comme il l'avait été au retour de Titus, ni donné une telle expression à sa joie que nous avons dans le CH. 8. et 9. Sans épuisement ultérieur de l'énergie nerveuse. Si, entre-temps, la nouvelle est venue à lui du renouvellement de la judaïque de zèle à Corinthe et d'une certaine adhésion soudaine de la force du parti tellement enflammée contre lui, on peut facilement comprendre pourquoi son indignation devrait être excitée. Pour que ses espoirs se soient précipités de cette manière, dans une telle conjoncture et par de tels adversaires peu scrupuleux, mettraient une forte pression sur une nature organisée aussi sensiblement que la sienne, d'autant plus que depuis une nouvelle ère semblait au cœur de l'histoire de l'Évangile. L'Europe et l'Asie sont prêtes à se joindre aux mains les plus sérieusement dans les travaux d'évangélisation du monde, et juste à cette période la plus propice, pour assister à une nouvelle épidémie de discorde était la plus séduisante des épreuves qui auraient pu le porter. Quelle que soit la cause, c'était une chose triste pour que cet esprit noble soit creusé dans une heure lorsqu'il s'agissait d'une dépression inhabituelle et de se délèrerait pour des efforts particuliers de cimenter les églises asiatiques et européennes plus proches. Ici, au cœur même d'Achaia, étaient des agents du parti judaïque à Jérusalem, qui semblent devenir plus jaloux que jamais de son influence croissante et ont été chauffés à une hostilité plus féroce contre l'apôtre à cause du récent triomphe de son autorité.. Alors qu'il exerçait chaque nerf pour aider l'Église à Jérusalem, des hommes de cette communauté travaillaient à Corinthe pour dénoncer son ministère et saper son caractère personnel. C'était une ingratitude choquante. En soi, il claquait la jalousie; Dans ses connexions, la partisans de la base. À ce moment, les intérêts du christianisme accrochés sur le travail précis qu'il faisait. L'évangile libéral qu'il prêchait, l'évangile de la grâce gratuite et de l'égalité d'honneur et du privilège de Juifs et de Gentiles, attestant son excellence divine dans la «grâce dépassant la grâce de Dieu» manifeste au moyen de la charité abondante de la Macédoine et de l'Achaïe. Et pourtant toute la promesse et l'espoir de ce mouvement inspirant ont été jetés dans le plus grand danger par ces fuseaux zélets fanatiques. Avait-il ne pas avoir ressenti cela malheureusement et lui a résisté courageusement, il aurait montré un manque de virilité; car aucun caractère ne peut avoir de force qui manque d'indignation lorsque sa propre intégrité et une grande cause identifiée avec cette intégrité sont impitoyablement assaillées. C'est dans de telles circonstances que le véritable homme apparaît dans la manière dont son sens de l'injustice fonctionne. Tout comme clairement, le dirigeant sage s'affichera dans la perception de ce que l'urgence nécessite et dans la décision avec laquelle ses mesures sont exécutées. Maintenant, l'apôtre est devant nous à nouveau comme une étude dans cet aspect particulier de son caractère et de son ministère. Autant que nous avons appris de lui, il reste à voir quelque chose et nous pouvons avoir assuré que la perspicacité supplémentaire nous récompensera amplement. La première énonciation de son âme enveloppe notre admiration. Tongé, Vilified, ST. Paul appelle les corinthiens "par la douceur et la douceur du Christ. "Ce n'est pas" nous "mais" je Paul ", car il était la personne qui était distinguée pour ces attaques malveillantes et qu'il répondrait de son propre cœur. Ce n'est pas ce genre de "douceur et de douceur" que l'artisanat et la conventionnalité supposent souvent cacher leur art et leur malignité. C'est l'esprit de Christ, la douceur qui agit en tournant vers l'esprit et apaisant ses facultés et la douceur qui s'expose à la tranquillité extérieure. Style. Paul ne peut en parler, sauf les vertus du Christ. Ce sont les siens; ils ont sa vie; Ils prennent leur pouvoir et leur beauté de lui. "Je Paul moi-même" - l'individualité a souligné de manière inhabituelle - "vous-même,", à l'instant lorsque le lion était plus susceptible de se montrer dans la nature humaine que l'agneau, que cela pourrait ne pas être nécessaire pour moi d'exercer mon autorité sur ces délinquants. Si, comme mes ennemis disons, je suis basé en présence parmi vous et audacieux que lorsqu'il est absent, je vous prie de ne pas laisser cette question aller à une telle extrémité que je devrai utiliser "la tige. «Quand son courage a été mis au défi et que son héroïsme s'est déroulé, il est extrêmement difficile pour un homme courageux comme St. Paul s'abstenir. Mais n'avait-il pas dit: "L'amour souffre longtemps et est gentil"? Les mots lui étaient des choses et voici la preuve de l'amour, côte à côte avec l'ironie qui ne devait pas être dissimulée. Annoncerait-il une détermination inflexible à punir? Non; Une discipline supplémentaire pourrait être nécessaire pour lui, une abstention peut être souhaitable dans le cas de ses assaillants; et tout ce qu'il s'est aventuré à affirmer était: «Je pense être audacieux contre certains. "Qui étaient les" certains "? Évidemment ceux qui ont acquis de ses motivations et ont révélé ouvertement son ministère. Comment les décrit-il? Par les pensées qu'ils ont diverti de lui comme un apôtre. "Ils pensent à nous comme si nous marchions selon la chair", faisant référence à un cours de conduite "déterminé par la peur des hommes ou du désir d'hommes agréables, et donc un palier personnel déshonoré par la lâcheté ou la servilité. La nature humaine évoquée était donc une affaiblie, non seulement du manque de soutien divin, mais du péché "(" Commentaire 'de Lange). Une telle opinion respectant l'apôtre indique assez clairement la source perverse d'où elle a sauté. Il arrive souvent que les jugements que nous prononcons sur les autres sont les plus vrais en application de nous-mêmes et, sans caprice, nous avons divulgué ce que nos propres cœurs sont dans l'estimation des partis en dehors des parties. Un politicien qui recharge toujours d'autres politiciens avec des démagogues est généralement un démagogue lui-même et l'homme qui n'hésite jamais à appliquer l'épithète d'un menteur aux autres est certainement sûr d'être un menteur lui-même. Mais comment st. Paul rencontrer la charge d'être carnalement d'esprit dans son haut bureau? "Bien que nous marchions dans la chair [vivre une vie corporelle], nous ne faisons pas la guerre après la chair" ou "selon la chair", "le contraste étant dans les mots" dans "et" selon. "Et tout de suite, il procède à montrer la différence entre la marche dans la chair et en guerre selon la chair. Un guerrier, il est un guerrier ouvert et avoué - un guerrier qui devait jeter des imaginations et chaque forte chose qui s'exalte contre la connaissance de Dieu et apporte une captivité à l'obéissance du Christ; Un guerrier aussi qui punirait ces judaïsants s'ils continuaient leur travail de désorganisation; mais un guerrier prudent et attentionné, différant le souffle vengeant jusqu'à "Je suis assuré de votre soumission" (Stanley) "que je ne confond pas l'innocent avec le coupable, les dupes avec les trompeurs. "Quel genre de prédicateur il avait été montré longtemps auparavant; quel type d'apôtre il était parmi les apôtres qu'à l'indépendance, à l'autonomie et à la démission des droits officiels dans des questions terrestres, il avait également montré; plus encore, quel genre d'une victime et d'un martyr il a été décrit. Étape par étape, il était poursuivi avec ce fidèle se déroulant de lui-même, donnant la biographie spirituelle la plus unique dans le monde de la littérature et que non plus de plan préconçu. Combien d'aspects de son personnage avaient été esquissés! L'homme comme ambassadeur, représentant la majesté d'un roi glorifié et travaillant pour réconcilier un monde à son sceptre divin; l'homme comme collègue avec tous les ministères bénis de la Terre et du ciel; L'homme comme philanthrope partageant la pauvreté de ses compatriotes dans une ville éloignée de la ville; Et maintenant, l'homme comme guerrier, menant à ses hôtes pour se battre contre les esprits extraterrestres; -Quelle activité large, quelle que soit la pression, quelle est la qualité, quelle variait, à quel point. À aucun moment, ce récit personnel ne tire son intérêt de soi-même seul. Self est toujours subordonné. La biographie s'interroge avec une histoire qui transcende infiniment toutes les fortunes privées et toutes les affaires terrestres et n'est rien de moins que l'histoire de la Providence dans le développement de la doctrine chrétienne coïncidant avec les travaux du Saint-Esprit en glorifiant le Christ ascult du Père. "Caster des imaginations. "La référence consiste à raisonner ou à contester de l'homme naturel dans la fierté de son pouvoir intellectuel. Pourtant, ils sont des imaginations, les produits de la faculté d'imagerie, la fond de vanits d'ingéniosité créative. Toutes celles-ci étaient des croyances religieuses ou reliées d'une certaine manière avec eux, de sorte que ce que l'apôtre a dit à Athènes était vrai ailleurs: "Je perçois que, dans toutes les choses, tu es trop superstitieuse. "Les hommes qui ont tenu ces croyances étaient des supporters sérieux d'entre eux et étaient toujours prêts à défendre leurs principes. Peu importe dans quelle province ou quelle ville il prêchait l'Évangile, ces disputants sont apparus. C'était une bataille dans toutes les occasions et donc une figure de combat, "jeter" ou la destruction des remparts. La philosophie, l'art, les fabricants, le commerce, l'élevage, la marin de marin, la vie militaire, la vie domestique, les hommes d'homme, étaient tous intimement associés à ces croyances religieuses. Le paganisme occupait le sol. Ou, si le judaïsme avait trouvé du logement sur l'Empire à chaque centre d'industrie important, c'était le judaïsme qui avait crucifié Jésus de Nazareth. Alors alors il y avait une bataille partout. La "sagesse du monde" et des "princes du monde", soutenu par l'influence sociale et l'autorité civile, était montée contre l'Évangile. Au pays de sa naissance, le christianisme n'avait rien à montrer que quelques pêcheurs galilés, avec une communauté de pauvres disciples, et derrière ceux-ci, la croix d'un malfacteur. Dans les terres auxquelles il est venu sur sa mission de grâce, il convoca des hommes de se repentir du péché, de pratiquer l'auto-déni de devenir de nouvelles créatures, d'abandonner les idolâtres qui étaient en ligue avec la luxure et la cruauté et, à la place de celle-ci, accepter une foi qui a demandé un cœur pur et une moralité sainte. Il ne pouvait se frayer un chemin que par "imaginations", en disant aux hommes qu'ils ont été délulsés par des sophistres et en détruisant "chaque forte chose" qui s'est exalté contre la connaissance de Dieu communiquée à l'homme par la révélation de l'Évélateur. Aucun compromis ne pourrait être autorisé; chaque pensée devait être introduite dans la "captivité" à "l'obéissance du Christ. "Quelle captivité signifiait bien comprendre. C'était un mot militaire et il utilise de tels termes qu'ils pourraient avoir des idées claires et vives de christianisme comme une guerre, et rien de moins qu'une guerre exterminatrice, sur tout ce qui s'est opposé à l'obéissance du Christ. "Les" armes "qu'il utilisaient n'étaient pas" charnelles. "Tout le monde connaissait ses armes. Il n'a fait aucun déguisement. Hardiment, constamment, dans tous les endroits, il a proclamé Christ, le pouvoir de Dieu et la sagesse de Dieu, ni une foule ne se sont pas produite, ni des périls se sont rassemblés à son sujet, ni des officiers romains n'ont interdité pour sa protection, sauf sur la seule question de prêcher le Christ crucifié. Aucun païen ne le chargerait d'utiliser des armes charnelles. Philosophes d'Athènes, habitants de Lycaonia, Demetrius et ses ouvriers à Ephèse, ne feraient aucune accusation de ce type contre son ministère.. Seuls les judaïseurs avaient fait cette chose. Laissez-les comprendre que ces armes étaient "puissantes à travers Dieu à la traction des forteresses. "Ni un faux judaïsme ni une idolâtrie colossale ne peuvent offrir une résistance efficace à l'Évangile. Laissez ces judaïseurs savoir que ses armes étaient "puissantes à travers Dieu" et que, dans le temps, il montrerait "une préparation à la vengeance de toute désobéissance. "Et laissez l'église corinthienne ressemblant plus loin que l'apparence extérieure. "Pour interpréter sa manière de" douceur et douceur "dans l'imbécillité et la lâcheté n'était pas la vérité, mais le mensonge. Et d'où vint cette mauvaise façon de juger? Pas d'eux-mêmes, mais d'un mauvais professeur qui a prétendu avoir des avantages extérieurs en faveur de son enseignement. Laissez cet homme vaniteux savoir que, s'il est Christ, alors je suis aussi je suis. -L.
2 Corinthiens 10:8 - suite de sa défense.
Ce qu'il venait de réclamer n'était plus que d'autres apôtres revendiqués. S'il devait se vanter de plus forts termes de l'autorité, le Seigneur avait conféré à lui, il n'y aurait aucun risque de honte personnelle par sa surestimation de la question. Le pouvoir avait été donné, pas pour leur destruction, mais pour leur édification. C'est sa silhouette préférée une fois de plus d'édification, la construction et cette puissance doit être utilisée pour cet objet. Les terrifier par des lettres n'était pas son objectif; L'édification, pas la destruction, le conduisit à écrire. Par l'admission de ses ennemis, les lettres de lui étaient "lourdes et puissantes". D'autre part, sa "présence corporelle" était "faible" et son "langage méprisable". C'est le seul avis que nous avons dans le Nouveau Testament de l'apparence personnelle de l'apôtre. Avait-il eu lieu dans le cas de Saint-Pierre ou de Saint-Jean, nous aurions dû être surpris, mais elle tombe naturellement avec l'ordre des événements et le jeu de circonstances liées à l'aposplatation de St. Paul. Son appel, son poste et sa carrière étaient singuliers; L'individualité donne une coloration aux détails minutieux de sa vie; Et en conséquence, comme il a été soumis à un type exceptionnel et à un degré de critique, même ses infirmités corporelles relèvent de l'inspection et ont fait des questions de notoriété publique. En soi, cette référence à son apparence n'attirerait pas plus qu'un avis de passage. Pourtant, il a un sens plus large, car il sert à illustrer le fait que rien sur lui n'a échappé à l'examen minutieux le plus proche. Les ennemis de l'Église, des ennemis hors de l'Église, des responsables, des centurions, des proconsans, des procureurs, trouvent quelque chose dans l'homme à étudier et leurs opinions de lui entrent dans la pensée publique de la journée. Le plan de la Providence, nous pouvons déduire, était que Saint-Paul devrait être bien connu, bien connu et que nous devrions entendre des deux côtés et des ennemis - tous ceux qui pourraient être connus de lui, même à sa "présence" et "discours". Il pensait que la question d'une importance suffisante pour le reconnaître jusqu'à ce qu'il disait que, ce qu'il était dans ses lettres, il serait dans ses actes. Au-delà, il n'a aucune inquiétude à ce sujet .-l.
2 Corinthiens 10:12 - Limites et travaux.
L'apôtre était-il un grand écrivain de lettre seulement? Donc, ses ennemis avaient déclaré; Mais il ne se mettrait pas parmi ceux qui n'avaient plus de norme plus élevée de ce qu'ils devraient être que ce qu'ils étaient, ni ne se comparerait avec de tels hommes. Au lieu de se mesurer par une règle divine, ces personnes pensaient suffisamment pour se mesurer seuls ou par d'autres; Et ce mode de jugement, originaire de soi et se termine par soi, était sans compréhension. Pourtant, il y avait une mesure, et il l'a reconnu chaque fois que Ha pensa ou parlait de lui-même. S'il se réfère à ses travaux, s'il énumérait ses sacrifices, s'il citait ses souffrances, ce n'était pas avec une norme humaine en vue, mais à la vue de Dieu et avec respect uniquement à la sphère d'activité à laquelle Dieu l'avait nommé comme un apôtre. Avait-il venu à Corinthe? Corinth lui avait été donné de Dieu comme un champ d'effort apostolique. "La chaîne de l'arpenteur" avait déposé du territoire et il avait traversé la Macédoine et l'Achaïe seulement parce que la Providence lui avait assigné le sol, et le Saint-Esprit l'avait inspiré à entreprendre la tâche. "Aussi loin que toi;" Jusqu'à présent, dans la guerre de l'Ouest, la campagne avait prolongé jusqu'à présent, il était allé dans le grand combat de tirer des forteresses et de démontrer que les armes n'étaient pas charnelles, mais puissantes à travers Dieu. S'il avait atteint Corinthe comme un lieu dans les limites de sa province, mettrait-il une pause là-bas? Était-ce la ligne extérieure du vaste champ de bataille? Il espère pas. Là, il n'attendait que jusqu'à ce que d'autres territoires avaient été marqués et il devait entendre le signal de surcendre et posséder la terre. S'agissant-il de la mer d'Adria et de se demander quand il devrait visiter Rome? Et quand cette chance serait-elle bonne chance? Mais une chose était claire pour lui, et c'était que, si la foi des Corinthiens a été augmentée, il aurait son propre cœur élargi et serait davantage doté et qualifié pour le travail apostolique. Un moment, un coup d'œil aux Judaïseurs et l'occupation présomptueuse de champs délégués de Dieu à lui (2 Corinthiens 10:15), "ne pas se vanter de choses sans mesure, c'est-à-dire des autres hommes travaux; " Le moment suivant, une pensée de nouveaux travaux si tôt que l'Église de Corinthe devait se remettre de ses ennuis et il devrait le trouver sans danger pour les laisser. Déjà, son cœur brûlait pour prêcher l'Évangile dans les régions au-delà de Corinthe et «pas à la gloire dans la province d'une autre, en ce qui concerne les choses prêtes à la main.» Observez la fréquence à la fréquence de cette dernière idée: 2 Corinthiens 10:13, "Nous ne vas pas se vanter de choses sans notre mesure;" 2 Corinthiens 10:14, "Nous n'étirons pas nous-mêmes au-delà de notre mesure;" 2 Corinthiens 10:15, "Ne pas se vanter de choses sans notre mesure;" 2 Corinthiens 10:16, "Ne pas se vanter dans la ligne de choses d'un autre homme [voir la version révisée, ci-dessus] faite à notre main." Deux choses ici sont remarquables.
1. L'apôtre est disposé et prêt à effectuer la guerre sainte dans de nouveaux territoires. Il n'est pas fatigué de combattre les batailles du Seigneur. Il n'a pas non plus peur des ennemis plus grands et plus nombreux. Probablement son œil était sur Rome. Si Dieu le fera, il va aller plus à l'ouest. Ses armes ont été essayées et prouvées. Il a lui-même été testé. Grace a été suffisante. Jeté, il n'a pas été détruit. Mourant, il a vécu. Les promesses de Dieu ont été oui et amen à son âme, ni aucune expérience ne se produirait que cela n'apporterait pas la force et la consolation du Christ à son cœur. Combien il avait vécu et à quelle vitesse! Quelles années avaient été comprimées dans chaque année! Avant l'oeil dilatant de l'intellect, ce que Vistas s'est étendu loin à la lumière qui illuminé vers la journée parfaite! Et ensuite les réalisations bénies, la capacité de plus en perpétuellement et la capacité de croissance encore plus rapide afin de fournir pleinement les sphères d'accroître de capacité, la conscience d'auto-élargissement comme soi-même en Christ, une ouverture profonde dans de profonds, je me demandes de nouveau, et, avec chaque Victoire gagnée par les armes de sa guerre, une plus grande assurance que, s'il avait été "puissant à travers Dieu" à Ephèse et à Corinthe, il devrait rester plus puissant "dans les régions au-delà". Voici une leçon la plus utile pour nous apprendre à savoir ce que nous sommes lents à apprendre, à savoir qu'aucune dotation naturelle, aucune quantité de culture, aucune inspiration de la connaissance, aucun miracle en son nom, ne peut mettre de côté la nécessité de l'expérience chrétienne, une Travail personnel de grâce dans l'âme, un sens profond de ce travail comme du Saint-Esprit, dans la facilité d'un appelé au plus grand bureau de la ministration.
2. Nous voyons comment nous sommes, je suis chrétiens, "membres l'un d'un autre". Bien que Saint-Paul soit si fortement doté et si remarquablement réussie à l'apostolat, mais il dépend de l'église de Corinthe pour son élargissement à l'ouvrage qui s'ouvre devant lui en Europe. "Nous serons élargis par vous." Cela a été conditionné sur leur comportement. Si leurs divisions ont été guéries, leurs faux enseignants ont été mis au silence, leurs énergies libérées de conflits épuisants et se sont concentrés sur la construction du royaume du Christ, le Corinthe et l'Achaïe seront-ils les seuls gagnants? Non; Il serait lui-même libéré des contraintes qui ont bouché ses pieds. Une impulsion fraîche serait donnée à son apostolat. Un nouveau courant de vie découlerait de leur cœur dans son cœur, car ce n'était pas son travail ni aucun autre apôtre qui travaille, mais la coworking, l'union copieuse de l'église et des apôtres, la coopération des «diversités des cadeaux», l'unité du corps mystique du Christ, par lequel le monde devait être évangélisé. Le schisme qui avait été menacé entre les églises asiatiques et européennes était de manière juste à être arrêtée. Les croyants juifs et gentils se sont réconciliés dans les particularités de l'autre; La collection pour l'église mère de Jérusalem faisait grand chose pour effectuer cette unité la plus importante. Pourtant, ce n'est pas devant lui maintenant. Il ne fait pas non plus allusion aux avantages singuliers de Corinthe quant à la localisation géographique et aux opportunités commerciales. Situé sur une étroite bande de terre entre la Grèce du nord et le sud et reliées de deux mers par ses ports de Lechaeum et de Cenchreae, c'était une grande émpore de commerce pour l'Est et de l'Ouest, et donc offert des installations extraordinaires pour la diffusion du christianisme. Nul doute que Saint-Paul a estimé que c'était un centre d'influence dominante. Mais il était extrêmement prudent quant à l'utilisation de motivations locales et, dans la présente affaire, il ne leur a pas fait allusion. Ce qui a occupé toute sa pensée était l'augmentation de la grâce d'entre eux en tant que communauté chrétienne et, à cela, il cherchait une bonne promotion dans son missionnaire envisagé, visite. S'ils ont été ravivés et consacrés à nouveau à Christ, il savait bien que, lorsque des obstacles ont été jetés dans sa voie future, lorsque les persécutions encore plus féroces que celles qui sont déjà subies sur lui, ils leur permettraient de sa sympathie et de l'assistance tout en se faisant prendre pédagogie "les régions au-delà." Évidemment, une idée dominante dans son esprit était que le christianisme doit avoir une maison centrale dans tous les grands quartiers du pays, et de même attirer ses fournitures humaines lors de ses conquêtes de territoire périphérique. Et il aspira aux frères Corinthian pour atteindre une expérience plus riche de grâce, de sorte qu'ils pourraient magnifier son bureau. Au lieu d'être indépendant de leur soutien fraternel, plus il s'est fortement ressenti, plus il se pencha sur leurs sympathies. Le ciel ne devient jamais si proche d'un homme que la terre ne se rapproche pas aussi. Comment le béni Jésus se pencha sur ses amis dans la semaine de la passion! Comment il avait besoin de l'élue parmi eux pour regarder avec lui dans le jardin pendant une heure! Les jours fatigués de l'apôtre n'étaient pas encore venus et son âme avait des visions glorieuses de travail apostolique, mais au sein de tout cela, la pression de l'incertitude était sur son espoir et il s'empressait volontiers de la scène actuelle de l'anxiété tout comme Bientôt comme la Providence autorisée. Nous pouvons entrer dans ses sollicitations. Nous pouvons imaginer comment Kirke White ressentie quand il a écrit les lignes de clôture du «Christiad»: -
"O Thou qui visitent les fils des hommes, tu qui destez écoutez quand les humbles prierent, un petit espace prolonge mon petit écart de jour jadis suspendu ton dernier décret!".
Et nous pouvons réaliser les émotions du Dr Arnold lorsqu'il a fait la dernière entrée de son journal: «Il y a toujours des œuvres qui, avec la permission de Dieu, je ferais avant la nuit de la nuit; surtout que ce grand travail, si je pouvais être autorisé à participer en elle. " Aussi, nous pouvons également former une certaine conception de l'anxiété de Saint-Paul pour élargir le domaine de ses ministères, mais il ne pouvait pas aller seul; Le cœur de l'église corinthienne doit aller avec lui; Et il doit attendre jusqu'à ce qu'ils soient suffisamment "accrus" dans "Foi" pour entrer dans les futures entreprises de son apostie universel. Comment humble dans sa grandeur! Pas ce que Saint-Paul a accompli, mais ce que Dieu a accompli en lui, était sa vantardise et ses félicitations. C'était sa force et sa gloire, et donc: «Il glorieth, lui laissa gloire dans le Seigneur." - l.
Homélies par J.R. Thomson.
2 Corinthiens 10:4 - Armes spirituelles.
L'apôtre Paul était naturellement d'une disposition combative de type soldat. Avant sa conversion, ce tempérament s'affaiblit en opposition à la cause de la vérité, à l'Église du Christ. Après sa conversion, sa guerre a été dirigée contre l'erreur, le péché et le mal qui ont mal affrété et maudit de l'humanité. En tant que soldat de Christ, il combattra un bon combat et a acquis une réputation honorable. Dans le texte, nous avons, à sa propre autorité, la reconnaissance et l'explication de ses victoires.
1. La nature du christianisme des armes emploie et sanctionne. Il est évident de cela et d'autres passages que Paul n'a pas placé sa dépendance principale sur les pouvoirs miraculeux et surnaturels qu'il possédait et parfois inutilisé.
1. Les armes charnelles sont nommées; par exemple. l'appel à la force des armes ou de la loi; l'appel aux craintes superstitieuses des hommes; l'adresse à l'intérêt et à l'égoïsme, dans l'utilisation de la politique et de l'artisanat mondialement.
2. Les armes spirituelles sont invoquées sur. La vérité de Dieu, l'évangile du Christ, ce qui était le bras dans lequel les apôtres inspirés n'étaient pas à la confiance.
3. Ces armes sont puissantes. En fait, il n'ya aucun moyen de lutter contre les erreurs et le péché, de promouvoir la cause de la vérité et de la justice, si puissantes que celles prises de l'armée du Nouveau Testament. Ils sont "puissants à travers Dieu", c'est-à-dire que leur pouvoir est d'origine divine, le Saint-Esprit les accompagnant aux âmes des hommes.
II. L'efficacité des armes que le christianisme emploie et sanctionne.
1. Ils sont puissants de démolir. Comme dans les forteresses de la guerre et les villes sont prises par une armée victorieuse et sont ensuite démolies, rasées au sol, alors quand la religion de Jésus est allé, conquête et de conquérir, elle attaquait et apporta peu toutes les forces qui s'opposent à la connaissance de Dieu. Ainsi, le péché, l'ignorance, l'erreur, la superstition, le vice, la criminalité, la bigoterie, la malice, étaient encore et encore vaincues par l'énergie victorieuse de l'Évangile.
2. Ils sont puissants de subjuguer. La captivité était le lot commun de l'ennemi conquis. Et comme pensées sont le pouvoir motivé de la vie, l'évangile a attaqué ces; et des pensées rebelles, désobéissantes, indifférentes et ingrates ont été capturées et, par la force douce mais puissante de la vérité divine, ont été apportées à la soumission à Christ, qui obéir à la liberté, à la paix et à la joie .-
2 Corinthiens 10:5 - La captivité des pensées.
La guerre spirituelle est représentée comme une victoire spirituelle, et cela impliquant une captivité spirituelle. Comme le général romain, ayant vaincu son ennemi et pris des multitudes de prisonniers, a réservé ses captifs à Grace son triomphe, de sorte que l'apôtre, commandé par Christ, se soumettant de toutes les forces défaillantes et rebelles, et comme étant résolue avec une aide divine à apporter Toutes ces forces en matière de subjérose à son grand commandant et seigneur.
I. Les forces qui sont amenées en captivité. Le christianisme ne soutient pas avec les pouvoirs physiques, ne vise pas à la simple régulation des actes extérieurs et corporels. Il frappe des antagonistes beaucoup plus puissants que ceux qui sont traités par les pouvoirs de ce monde. Les pensées, c'est-à-dire les désirs et les objectifs des âmes des hommes, les ennemis sont les ennemis avec lesquels la religion spirituelle du Seigneur Jésus soutient. Pensées désobéissantes, pensées égoïstes, pensées mondaines, pensées murmurant, c'est que la religion du Seigneur Jésus assaille. Ce sont la source et le printemps de tous les maux extérieurs qui affligent et maudissent l'humanité. Si ceux-ci peuvent être maîtrisés, la société peut être régénérée et le monde peut être sauvé.
II. La soumission et la soumission dans lesquelles ces forces doivent être apportées.
1. C'est à l'obéissance du Christ, au Seigneur légitime des pensées et des cœurs, que les forces spirituelles de l'humanité doivent être rendues. Un grand avenir est dans ce point de vue ouverte avant l'humanité. Le fils de l'homme est roi de l'homme; Et il mènera ensuite son trône royal lorsque les cœurs des hommes s'inclinent de manière loyale devant lui, reconnaissent son autorité spirituelle unique et lui offrira leur allégeance reconnaissante et joyeuse.
2. C'est une captivité voulue dans laquelle les pensées humaines seront menées. En cela, il est tout à fait différent de la soumission à laquelle la métaphore est prise. Pas de force brutale, mais l'autorité convaincante de la raison, la douce contrainte d'amour, la majesté admiré de l'excellence morale, assure la soumission de la nature de l'homme au contrôle du Seigneur divin.
3. C'est une captivité durable, non temporaire et brève. Qui Christ gouverne qu'il gouverne à jamais. Le temps et la terre ne peuvent pas limiter son empire. Son royaume est un royaume éternel. - T.
2 Corinthiens 10:8 - Autorité apostolique.
Paul a dû faire face à des difficultés, non seulement de sans, mais aussi de l'intérieur, des églises. Il y avait des rivaux à son autorité et aux allégations. C'est arrivé que parfois ces rivaux rencontraient une certaine mesure du succès. Et cela a conduit l'apôtre dans l'affirmation de sa position légitime et des exigences.
I. La source de pouvoir et d'autorité apostolique.
1. Ce n'était pas en lui-même, dans aucun cadeau et qualifications personnels, que cette puissance repose. Paul était en effet par la nature un homme fortement doué; Mais il n'a pas souligné de stress sur ses capacités. Il était par l'éducation un homme d'apprentissage et de culture; Mais il n'a pas fié à sa connaissance de son influence.
2. Ce n'est dans aucune commission humaine que Paul a confié. Un roi commission un ambassadeur; une université confère un diplôme et le droit d'enseigner; une licence d'église et autorise un ministère. Mais les apôtres avaient tendance à déclarer qu'ils n'avaient pas reçu leur commission de l'homme.
3. C'était par le Seigneur Jésus lui-même que les apôtres étaient habilités et nommés pour remplir leur haut bureau. Si Paul était le plus récent ainsi à commander, rien n'a reçu son autorisation du Seigneur divin lui-même.
II. La portée et le but de la puissance et de l'autorité apostoliques,.
1. Comme décrit négativement, il ne s'agissait pas de jeter, pour la destruction. La puissance du guerrier est trop souvent utilisée pour cette fin. Et même les chefs religieux et les dirigeants-papes, défenseurs de la foi, et d'autres - ont trop souvent plié leurs énergies plutôt que de détruire. L'apôtre avait parfois l'occasion de menacer qu'il mettrait son pouvoir de faire taire et d'écraser le rebelle. Mais il n'avait aucun plaisir de «jeter», il ne considérait pas non plus cela comme la fin ultime de son ministère.
2. Comme décrit positivement, c'était pour une édification. Nous devons comprendre à cet égard de la structure de la doctrine chrétienne et, en même temps, la construction de la vie de l'Église. Et comme la doctrine est destinée à produire des résultats en caractère et que chaque véritable église est construite de natures et de vies saintes renouvelées, une édification évidemment est un processus moral et personnel.
APPLICATION. Le pouvoir et l'autorité apostoliques donnent une base assurée pour la foi d'un croyant chrétien et pour l'enseignement d'un ministre chrétien. Pour la fondation est déposée, pas par l'ignorance humaine, mais par la sagesse divine.-t.
2 Corinthiens 10:10 - lettres, poids lourd et fort.
Dans ce passage, Saint-Paul enregistre l'impression qui, selon ses adversaires, a été faite par sa présence personnelle et par ses écrits épistolaires. Bien que la référence soit au sentiment de Corinthe à la suite de sa première épître à l'Église de cette ville, la langue s'applique à l'apôtre en général en tant que ministre qui déchargeait son ministère par le stylo. Il n'y avait rien de commandant dans l'apparence de Paul et il y avait dans sa livraison des inconvénients à l'impressionnance de son discours; Mais en ce qui concerne ses lettres, il n'y avait pas de place pour la différence d'opinion. Ils étaient des chefs-d'œuvre et leur efficacité était indéniable. Dans Qu'est-ce que cette efficacité consiste-t-elle?
I. St. Les épîtres de Paul abondent dans un raisonnement vigoureux. Il suffit de faire référence à la première épître aux Corinthiens afin d'établir cette assertion. Sur une question doctrinale telle que la résurrection des morts, sur une question pratique telle que celle liée aux fêtes sacrificielles, il s'est révélé être un maître d'argumentation. Au moment où le christianisme est une religion qui fait appel à l'intelligence, elle a été judicieusement ordonnée que, dans ses documents faisant autorité, il faudrait que ce soit beaucoup de raisonnement qui se félicite de la compréhension la plus sage et du jugement le plus solide.
II. St. Les épîtres de Paul abondent des manifestations du meilleur sentiment. Loin de sentimental, l'apôtre était encore un homme d'affections soutiendra des susceptibles émotionnelles. Prenons, par exemple, la planèification de la charité dans sa première épître à ces corinthiens. Prenez les références personnelles à ses amis et aux autres ouvriers, à trouver dans la plupart de ses lettres. De nombreux lecteurs ou auditeurs, qui n'étaient pas capables d'apprécier son pouvoir argumentatif, ressentiraient profondément les appels à leurs sentiments les plus puissants et les plus pure. Si nous nous sentons donc maintenant, à cette distance du temps, et lorsque l'imagination est nécessaire pour nous jeter dans les circonstances dans lesquelles ces lettres ont été écrites et lues, à quel point cela devait-il être le cas quand tout était frais et récent!
III. Les épîtres de Paul ont prouvé leur pouvoir par les résultats pratiques qu'ils ont produites. Ils n'étaient pas écrits pour être approuvés et admirés, mais convaincre, persuader, d'induire des mesures rapides et joyeuses conformément à leurs conseils. Et ce résultat a suivi ces documents lors de la première fois. Et chaque âge atteste leur autorité morale et prouve que leur poids et leur pouvoir ne sont toujours pas moralisés. - T..
2 Corinthiens 10:17 - glorying dans le Seigneur.
Se vanter est universellement dénoncé comme une faute petite et vulgaire. Pourtant, c'est une faute non rare. Cela impose sur l'impense et les imprudents, mais il réveille la suspicion et la méfiance de ceux qui ont une expérience de vie plus nombreuse. Mais dans la région du service spirituel, la vantardise est une infraction grave, non seulement contre la société, mais contre Dieu lui-même. L'apôtre proteste contre elle et dans ce verset présente le véritable remède.
I. Les hommes sont tentés de gloire en eux-mêmes. Ce que les hommes ont en danger d'estimation et en prenant du crédit à eux-mêmes lorsque aucun crédit n'est dû. Une certaine gloire dans les dotations naturelles, la force du corps ou la capacité mentale. Certains dans les accidents de naissance ou de la fortune. Certains dans leur position dans la société, etc.
II. De cette tentation à la vernition des ouvriers spirituels ne sont pas gratuits. Certains enseignants religieux, prédicateurs, écrivains, responsables, fierté eux-mêmes leurs "dons" et l'estime dans laquelle ils ont lieu; Se vanter de leurs pouvoirs, leur apprentissage, leur acceptation. Si les personnes à qui l'apôtre ont été référées étaient les premières, elles n'étaient certainement pas la dernière, de cet ordre des hommes.
III. La seule gloire admissible est glorée dans le Seigneur.
1. Les chrétiens peuvent gloire dans la grâce divine à laquelle ils doivent leur position spirituelle. Ceci ils font quand ils demandent - qu'avons-nous que nous n'avons pas reçu? Qui m'a fait différer?
2. Les ministres chrétiens peuvent gloire dans l'occasion de l'occasion de service et de la daccordement divine de la capacité de son accomplissement. L'apôtre a estimé que le chef de l'Église avait mis l'honneur à lui de le commander comme le messager de la vie aux Gentils et en lui qualifiant pour une mission si sacrée et glorieuse. Chaque évêque, pasteur et évangéliste peut bien reconnaître la condescendance de l'éternel dans le comptant fidèle et le mettre dans le ministère.
3. Tous les vrais ouvriers peuvent glorifier dans leur succès en l'attribuant à l'auteur divin. Paul avait une raison abondante de ce type de glory. Il n'avait besoin d'aucune lettre de recommandation; Ses propres convertis étaient des épîtres témoignant de sa fidélité et de sa zèle, connues et lues de tous les hommes. Joy et Thanksgiving, Glorying et Félicitations, peuvent suivre à juste titre lorsque le ciel a souri sur le labeur du travailleur et le souffre non seulement de semer, mais aussi de réapparaître.
2 Corinthiens 10:18 - Mention, Human et Divin.
Les difficultés d'un homme de bon homme ne viennent pas toujours d'adversaires avoués. Il arrive parfois que ceux qui sont prétendument sur ses problèmes de côté et le harcelaient. L'apôtre Paul a donc trouvé cela, car il devait se plaindre de périls parmi les faux frères, et il a souvent dû faire face à l'influence stérilante de ceux qui ont écarté ses capacités et ses autorités, et ont affirmé et se sont loués.
I. La vanité de l'auto-recommandation de la part des ouvriers chrétiens.
1. Une telle habitude est une faille de caractère personnel. La vraie dignité et le respect de soi dictent la modestie dans l'estimation de soi et de leur réticence en parlant de soi-même.
2. Il a un effet préjudiciable sur le ministère. Ils se félicitent de mots ne sont pas susceptibles de se féliciter des actes. L'estimation dans laquelle d'autres les détiennent est probablement dans un rapport inverse à celui dans lequel ils se tiennent.
3. Il déplaît pour le Seigneur et le juge de tous, qui considère les humbles et doux et les soulève en temps voulu.
II. Le Seigneur lui-même félicite et félicitera ses fidèles serviteurs. Il n'est pas injuste; Il n'est pas non génère; Il n'est pas indomptable.
"Toutes les œuvres sont bonnes et chacune est la plupart des bestas qui me font plaisir; chaque travailleur plaît quand la resthe sert de charité; et ni l'homme ni le travail sans blindé ne le permettent d'être.".
1. Cette recommandation est accordée ici et maintenant. Dans le succès de l'ouvrier, c'est la preuve de l'approbation du maître.
2. Au-dessus de la suite sera une mention publique et prononcée. Dans la journée de compte, ceux qui ont fait la volonté de leur Seigneur sont acceptés. "Alors chaque homme aura loué Dieu.".
III. Ce n'est pas l'auto-recommandé, mais le félicité du Seigneur, qui supporte le test et sortit d'elle approuvé. Le travail est mis à la preuve; Et non seulement le travail, mais l'ouvrier, est ainsi soumis à un essai décisif. Si elle est demandée - qui sortent le test et qui sont traqués avec honneur et acceptation? La réponse n'est pas la vantardise, la confiance en soi, ceux qui sont forts dans leur propre louange; Mais ceux qui, par la poursuite des patients en train de faire, par une dévotion diligente au service du Seigneur, sécurisent ses recommandations. Telle demeure dans le jugement et reçoit la récompense de la récompense. - T.
Homélies par E. Hurndall.
2 Corinthiens 10:1 - "La douceur et la douceur du Christ.".
À quel point le Christ était différent de.
(1) Les anticipations du peuple choisi!
(2) Les conceptions païennes de la divinité!
I. La douceur du Christ. Illustré dans:
1. sa petite naissance. La corgion a préfiguré toute la vie.
2. Sa humble station. Le plus élevé au ciel, la plus basse sur terre.
3. Son obéissance à Joseph et Mary. L'obéissance était nouvelle pour lui. Il était le dirigeant, et pourtant il soumis à être gouverné.
4. Son labeur manuel. Les Juifs recherchaient un conquérant et ont vu un charpentier.
5. Son endurance de mépris et d'insulte. Le mépris et l'insulte étaient beaucoup plus à lui que jamais pour nous. N'oubliez pas qu'il était adoré du ciel!
6. Sa pauvreté terrestre. Il possédait toutes choses, et pourtant mal rien - pas même un endroit où allonger la tête.
7. Son roulement devant le Sanhedrim, le Pilate, Hérode, les soldats, etc. Combien de fois où ils devaient lui avoir semblé! Et pourtant, il ne les écras pas.
8. Sa soumission sur la croix. L'infinitude de la douceur! Rien ne pourrait transcender cela. C'était l'aboutissement d'une douceur qui brillait tout au long de la merveilleuse vie terrestre.
"Montez sur, montait à la majesté; dans un tour de pompe de mourir; arceau ta tête doux à la douleur mortelle; puis prendre, o christ, ton pouvoir et règne.".
9. Son enterrement. Il est allé, non seulement à mort, mais à la tombe. Il se trouvait dans un sépulcre emprunté.
II. La douceur du Christ. Exposé dans:
1. Son traitement des enfants. Comment Immortal ces mots deviennent-ils! À quel point ils sont typiques du cœur du Christ », souffrent des petits enfants et les interdisons pas, de venir à moi» ( Matthieu 19:14 )!
2. Sa conduite vers les pauvres, les malades, le deuil, le pénitent. Quelle compassion et quelle tendresse! "Un roseau meurtri ne va pas casser" ( Ésaïe 42: 3 ).
3. Ses mots. "Il ne pleurera pas, ni soulever, ni faire entendre sa voix dans la rue" (Ésaïe 42:2). Ils pourraient-ils s'émerveiller des mots gracieux qui se sont déroulés de sa bouche.
4. Sa patience envers ses disciples. Peu de choses illustrent sa douceur plus frappante que cela. Combien avait-il de supporter de ceux qui lui sont les plus proches! Comment doux il était à l'impulsive, gaffe, souvent presque insolente, Peter! Comme il est doux de Judas!
5. Ses traitements avec des pécheurs. Sauf aux difficultés sans espoir, sur lesquelles la douceur aurait été jetée, et à qui cela aurait été un mal plutôt qu'un bien. Son attitude générale envers les péchés est exprimée par ces mots mémorables ", prenez mon joug sur vous et apprennent de moi; car je suis doux et humble au cœur: Et vous trouverez du repos à vos âmes" (Matthieu 11:29).
6. Son soin de sa mère. L'histoire n'a plus d'incident touchant que ça à la croix, "Femme, voici ton fils!" (Jean 19:26).
III. Cependant, si doux et doux, Christ était plein de pouvoir et de majesté, aucun élève de sa vie ne peut remettre en question cela; Les ennemis et les amis l'avouent. La force et le bruit ne sont pas synonymes. Les forces silencieuses sont souvent puissantes. Être doux ne doit pas être faible. La simplicité, la tendresse, l'humilité, sont des marques de la réellement géniale. Ces fleurs poussent sur le dessus de la montagne. Un homme qui est toujours impatient de "s'affirmer" montre généralement à quel point il doit affirmer.
Iv. Ceux qui portent le nom de Christ devraient participer à la nature du Christ. C'est pour nous d'être doux et des disciples des petits disciples du Meek et des Jésus humbles. Lorsque l'apôtre serait plus énergique pour les Corinthiens, il a prétendu pour lui-même ces attributs de son maître. Nous sommes plus forts quand nous ressemblons le plus à Christ. Nous serons meilleurs, vivons mieux, adorer mieux, travailler mieux, si nous possédons la «douceur et la douceur du Christ». - h.
2 Corinthiens 10:4 - "Nos armes".
I. Ils sont destinés à être utilisés dans le plus grand de tous les conflits.
1. Pas un conflit physique. Celles-ci sont médiocres, d'une importance comparative, souvent très méprisables, peuvent affecter peu.
2. Pas pour la destruction des hommes. Quel travail, pensée, habileté, génie, sont dépensés par l'homme pour la destruction de l'homme!
3. Pas un simple conflit mental. Les batailles intellectuelles ne sont pas chefs.
4. Un conflit spirituel.
5. Un conflit dans lequel l'honneur et la gloire de l'éternel sont soutenus.
6. Un conflit dans lequel les intérêts les plus élevés de l'homme sont recherchés.
7. Un conflit contre le mal de toutes les formes.
II. Ils sont ici décrits.
1. négativement. Ils ne sont pas charnels.
(1) Ils ne sont pas physiques. Les armes physiques ont souvent été utilisées dans la cause de la religion, mais toujours par erreur. La gaffe de Peter en coupant l'oreille de Malchus a eu de nombreuses répétitions.
(2) Ils ne sont pas charnels, car ils ne sont pas d'homme. L'apôtre n'a pas poursuivi son conflit en utilisant.
(a) ruse et scandale afin de sécuriser les convertis. Certains pensent sous imprudemment que, si la convertit est obtenue, c'est peu importe comment. Mais Paul désiré de "effercer légalement" ( 2 Timothée 2: 5 ).
(b) il ne fit pas non plus sur l'éloquence humaine. Il ne vint pas de "sagesse de mots" (1 Corinthiens 1:17).
(c) ni sur la raison humaine. Subtilités philosophiques qu'il a jetés. Il avait une révélation et, tout en souhaitant démontrer à l'intelligence humaine que c'était une révélation divine, il l'employait alors et espérait que la victoire n'est que comme l'esprit divin a béni ses efforts. L'apôtre prêchait l'évangile par ses mots, par ses actes, par son esprit, par sa vie; Et en utilisant ces armes, il reposait pré-éminemment sur cette arme suprême, le pouvoir divin, pour assurer la victoire.
2. positivement. Les armes charnelles semblent fortes. Ils impressionnent les hommes. Les armes de Paul, à la nôtre, sont susceptibles d'exciter le ridicule de la part des hommes charniens, qui jugent par apparence extérieure. Mais l'apôtre soutient que ces armes sont puissantes. Ils ont fait ce que tous les autres ont échoué à faire.
(1) Ils ont jeté des forteresses. Par ces Satan, c'est hurlé de ses sièges, de ses vigueurs dans le cœur des hommes.
(2) Ils triomphent sur des philosophies humaines sceptiques et de fausses religions ( 2 Corinthiens 10: 5 ). C'est le conflit entre la vérité et l'erreur. La vérité a gagné. La vérité va gagner. Bien que ce soit des choses élevées exaltées contre la connaissance de Dieu ( 2 Corinthiens 10: 5 ), ils trouvent quelque chose de plus élevé et de plus puissant dans l'Évangile et dans le pouvoir d'accompagnement de Dieu. Ils sont mais Dagons; avant l'arche, ils doivent tomber.
(3) Ils font une pensée humaine captive ( 2 Corinthiens 10: 5 ). Illustré dans une vraie conversion. La pensée est ensuite dominée par Christ - pas plus un ennemi vantard, mais un serviteur, captif. L'homme sage devient un imbécile qu'il pourrait être vraiment sage ( 1 Corinthiens 3:18 ). La fierté, vantard et arrogante dans le domaine de la pensée humaine, est frappée de la mort.
(4) Ils sont puissants avant Dieu. À travers Dieu, mais aussi devant Dieu, c'est-à-dire dans son jugement. Ils viennent de son militaire. Ils sont spécialement façonnés par lui pour cette conflit.
III. Nous ne devrions compter que sur ces armes dans le grand conflit. Notre force est ici. Il y a beaucoup de tentations à utiliser d'autres. Le diable aime nous fournir des armes dans lesquelles attaquer son royaume! Avec quelles armes étranges l'Église a combattu! Pas étonnant que la confusion ait si souvent partie contre elle. Avec quelles armes nous combattons?
Iv. Nous devrions rechercher des compétences est leur utilisation, c'est pas suffisant pour avoir de bonnes armes, nous devons savoir comment les employer. Les meilleures armes sont les pires des mains imprudentes. Nous devons entrer dans l'école militaire du Christ.
2 Corinthiens 10:7 - Juger des apparences.
I. Un moyen très facile de juger. Un bon jugement implique souvent du travail acharné. Beaucoup sautent à des conclusions parce que le saut est si facile et si bientôt fini. Mais un jugement légèrement obtenu peut généralement être légèrement valorisé. Peu de choses sont plus difficiles que de faire appel à des jugements précis. L'importance du jugement correct est toutefois si importante que nous devrions épargner aucune douleur pour la sécuriser.
II. Un moyen très courant de juger. Les jugements de surface sont populaires. Beaucoup de gens sont mortellement préjugés par l'apparence, qu'il soit bon ou mauvais; Parmi les premiers, ils n'entendront aucun blâme, de ce dernier sans louange. Nous devons nous souvenir de cela lorsque nous estimons généralement les jugements humains.
III. Une façon très périlleuse de juger. Cela conduit à des erreurs et des maux constants. Notez un ou deux.
1. La douceur est confondue pour la faiblesse. C'était le cas de l'apôtre. Ce qui était le plus gentil et le meilleur en lui a été estimé d'une faute.
2. Les éléments physiques et externes sont surestimés. La voix, la manière, l'apparence, la langue d'un prédicateur est indûment considérée. L'apparition extérieure va souvent beaucoup plus que la grâce et la puissance vers l'intérieur.
3. Les flashy et l'éblouissement sont plus estimés que le solide et lourd. Religion sensationnelle triomphe dans le royaume du jugement peu profond,.
4. La vie religieuse souffre de comparaison avec le monde. Les joies profondes, silencieuses et permanentes des premières sont inconsidérées. Les plaisirs de ce dernier sont considérés comme aussi grands qu'ils semblent: une gaffe fatale.
5. Les transactions de Dieu avec nous sont mal comprises. Il est souvent le plus gentil quand il semble le plus méchant. "Non" de Dieu est souvent beaucoup plus bien que "oui" de Dieu pourrait être; Mais un jugement superficiel hâtif ne perçoit pas cela. Nous nous plaignons souvent la plupart lorsque nous avons le plus de bénir.
6. Les formes les plus frappantes de culte chrétienne et de travail éclipseront et plus importantes. Les jugements peu profonds de Corinthe étaient tous pour parler de langues. "Prophecy" était peu comptabilisé. "Donner de l'argent" est souvent attrayant lorsque la vraie charité n'est pas. Le service grand choral est plus populaire que la vie calme cohérente. Pour être un "grand prédicateur", c'est l'objet d'ambition plutôt que d'être un vrai professeur d'hommes.
7. Le Christ a été rejeté et est aujourd'hui par ceux qui jugent selon l'apparence extérieure. Il est "une racine d'un sol sec" à tel; ils n'ont pas de perspicacité spirituelle. Les évangiles qui parlent de lui sont pleins d'incohérences à ceux qui ne les examineront pas. Oui, la Bible elle-même, qui est une révélation de lui, doit être rejetée par ces faibles juges de surface. Mais qu'est-ce qu'il dit? "Juge non en fonction de l'apparence, mais juge un jugement juste" ( Jean 7:24 ) .- h.
Se vanter, mal et droit.
I. Mauvaise boisson.
1. Que nous excellons d'autres. Nous sommes très aptes, comme certains à Corinthe, de se comparer à certains autour de nous. Cela mesure par une fausse norme et la mesure d'une fausse norme est susceptible d'entraîner des résultats extrêmement erronés. La question n'est pas de savoir si nous excélons d'autres, mais si nous avons atteint la mesure pour laquelle Dieu nous a créé et doté. La véritable tige de mesure ne se trouve pas dans la stature, le mental physique ou la morale de nos semblables; La vraie tige de mesure est maintenue entre les mains du Tout-Puissant. Si un homme devait juger de lui-même en se comparant à une souris ou à une molehill, nous devrions dire qu'il était un imbécile; Et l'apôtre dit: «Ils se mesurent eux-mêmes, se mesurant eux-mêmes et se comparant à eux-mêmes, sont sans compréhension» ( 2 Corinthiens 10:12 ). On a dit: "Les bornes sont facilement roi parmi les aveugles.".
2. Que nous possédons ce que nous sommes démunis et que nous avons fait ce que nous n'avons pas fait. Une mauvaise vantardise est le frère jumeau de la carrément mensonge. Les faux enseignants de Corinthe ont vanté des cadeaux qu'ils ne possédaient pas et se sont prises pour eux-mêmes le crédit des travaux d'autres hommes. Il est étonnant quelles pouvoirs d'appropriation l'esprit vantard possède. Lorsqu'un homme est accro à Vain la gloire, il est inutile de tenter de prédire à quels excès il sera conduit. Il efface les barrières de la vérité comme si elles étaient des pailles. Ce qu'il est, c'est ce qu'il peut persuader les gens de le penser; Ce qu'il a fait, c'est ce qu'il peut par quelque moyen que ce soit pour les induire à crédit. Le Braggart ne connaît aucune contrainte. Sa paroisse est le monde - les mondes de fait et de fiction se sont lancés dans un, et il est autant à la maison dans l'un comme dans l'autre. Son domaine n'a qu'une seule frontière - la crédulité de ses auditeurs.
3. Que l'éloge de nos bonnes actions est de nous attribuer. Cela frappe à la racine de la mauvaise boisson. Une vantail qui vole Dieu doit être du diable, l'homme qui sait lui-même sait qu'il n'y a pas de bonne chose en lui. S'il trouve quelque chose de bien, il conclut immédiatement que cela n'a pas de printemps de lui-même, et il regarde pour l'initiateur et le propriétaire. Ce n'est que le très mauvais qui se croit très bien. Si nous sommes disposés à prendre l'éloge de nos bonnes actions à nous-mêmes, il est fort des preuves que ces actions n'étaient pas vraiment bonnes. Les "bonnes" actions ne peuvent pas être faites par ceux qui sont tellement absolument hors de vrai relation avec Dieu.
II. Droite se vanter. Ceci est bovinant ou glorying dans le Seigneur ( 2 Corinthiens 10:17 ). Nous pouvons vous vanter de Dieu et plus nous sommes vantaux dans cette direction. Il n'y aura aucun danger de courir à l'excès; Après nous nous sommes vantés de notre plus grand nombre de personnes qui seront tombées loin de la vérité. Hélas! Peu de choses sont plus rares que celles-ci se vantant en Dieu. La nature humaine tombée, la nature est plus facile et plus raisonnable de se vanter de la flaque de boue que de l'océan cristal - du Dim Rushlight que du soleil glorieux.
1. Nous pouvons bien vous vanter des perfections divines. Nous trouverons ici un sujet inépuisable. Les gloires de notre Dieu épuiront nos pouvoirs de gloire. Alors que les hommes charnels applaudissent leurs petits dieux, les saints peuvent bien exouvrir Jéhovah. "Qui est un dieu comme à notre dieu?" Nous pouvons pleurer fièrement. La fierté devient l'une des plus grandes vertus quand elle est centrée en Dieu. Les chrétiens ne sont pas assez vantaux dans la bonne direction et deux fois trop vantaux dans le mauvais. Honte à nous que nous nous vantions si peu de notre Dieu!
2. Nous pouvons bien se vanter du grand travail de Dieu de Dieu. Si fort devrait être notre se vantant de faire l'entendre tous les hommes. Ici la perfection de Dieu trouve la plus haute et la plus belle expression. Ici, chaque personne dans l'adorable Trinity travaille un travail incomparable de Grace et de Power. Sur nous, surtout, puisque nous sommes les sujets de la rédemption, incitent le fardeau de se vanter de le respecter. C'est notre province de glorie particulière. Parmi toutes les créatures de l'univers, nous sommes liés à ce service. Si nous étions silencieux, les pierres crieraient sûrement. Alors que Dieu a travaillé cette belle chose pour nous, nous ne devons jamais laisser les hommes ou dieu entendre le dernier de cela! Quel sujet pour se vanter! Où y a-t-il un peu peut-être pour un moment? Se vanter, ye chrétiens, de l'amour rédempteur jusqu'à tous vos pouvoirs d'échec bilatéral.
3. Nous pourrions nous vanter du travail de Dieu en nous et à travers nous.
(1) en nous. Lorsque nous reconnaissons joyeusement que nous grandissons dans la grâce, nous devons exulter dans le dieu de toute grâce. Cette chose n'est pas de nous, mais de lui. Pour lui, tous les louanges sont accordés. Le "vieil homme" en nous est l'enfant de notre chute et notre folie; Le "nouvel homme" est la création spéciale de Dieu. Devrions-nous comprendre cela et concentrez-vous toutes nos goûtées à lui de qui ce «cadeau indicatif» (qui est «Christ en nous») émane. Humilité et augmentations de nous-mêmes; vantardise à l'égard de celui qui a travaillé la merveille en nous.
(2) à travers nous. Déprécialiser ce qui est accompli à travers nous, c'est une humilité. Paul n'était pas coupable de celui-ci. C'est à prétoire nous-mêmes qui nous abaissant et qui abaissant vraiment Dieu. Lorsque le travail accompli est incontestable, le seul cours droit est de gloire à notre maximum dans le Dieu qui l'a accompli. Nous ne devons pas nous libérer des louanges pour nous-mêmes, car nous n'en méritéons aucun; Toute l'éloge doit être la sienne. Nous avons toutefois besoin de soin de glorifier en Dieu pour ce qu'il a accompli à travers nous, de peur, tout en le louant de manière apparente, nous devrions nous livrer à nous-mêmes. Il y a une bouche d'enfer qui se trouve près de la porte du ciel. Nous devons nous protéger contre l'alimentation de la vanité en supposant que nous sommes de nous-mêmes des instruments si convaincus que Dieu ne pouvait pas avoir si bien effectué le travail à travers les autres; ou que par le biais de mérite personnels, nous sommes des favoris de Dieu et qu'il a donc exprimé spécialement sa volonté à travers nous; Ou bien, avoir été tellement honoré, nous pouvons maintenant tenir nos têtes haut. Tout en extolant Dieu, nous devons nous aboiser; Tout en se vantant en lui, nous devons refuser de gloire le moins de l'instrument indigne. Qu'il a tellement distingué ce qui était si grandement indigne devrait s'approfondir et intensifier notre humilité.-h.
Homélies par D. Fraser.
2 Corinthiens 10:4 - Armes saintes.
Un style d'arme pour un type de conflit, un autre pour un autre. Pour le champ de bataille commun, le canon et le fusil avec leur horrible Din, la baïonnette et l'épée. Pour des concours d'opinion, des armes d'argumentation et des écrits de précision intellectuelle, des conférences et des débats. Pour les succès dans la sphère de la pensée spirituelle et de la vie, des armes spirituelles puissantes à travers Dieu. Saint-Paul était très accro à l'utilisation de métaphores militaires. Pour lui, un missionnaire zélé était un bon soldat de Christ; Un chrétien bien équipé et discipliné était un homme armé dans la panoplie de Dieu. Son propre service de lutte contre les erreurs de lutte contre les erreurs et la publication de la vérité de l'Évangile était la marche d'un guerrier, Nay, d'un vainqueur, triomphant à tous les endroits. Soyez donc considéré à la fois la commande des choses au sein de l'Église et l'agression de l'Église sur le monde en tant que partie de son devoir militaire, dans laquelle il était lié à la guerre, mais pas selon la chair. Il reste encore besoin de faire la guerre. De tous côtés sont des obstacles obstinés à l'évangile de la grâce et à la santé et à la paix de l'Église. Les plus formidables de ceux-ci sont dans la région de la pensée et du sentiment; forteresses de préjugés et de justice de soi, et des retranchements d'incrédulité. Et ceux qui propagent l'Évangile et protègent la pureté et la paix de l'Église, doivent surmonter ces obstacles ou tirer ces forteresses, de sorte que les convictions de la conviction des personnes livrées étaient des captifs heureux à l'obéissance du Christ.
I. Pas par des armes charnelles ou une forme de coaction physique. Bien que Saint-Pierre a dessiné son épée pour défendre son maître céleste, il était enchéron à la fois la restaurée à sa gaine. Quand Pontius Pilate interrogé notre Seigneur à propos de son être roi des Juifs, il a reçu pour réponse: «Mon royaume n'est pas de ce monde: si mon royaume était de ce monde, alors mes serviteurs se battent." Les extrémistes ont déduit de cette langue que les adeptes du Christ ne peuvent en aucun cas utiliser une arme de guerre; Mais ce n'est qu'une folie. Les sujets du royaume des Christ sont également destinés aux sujets de royaume terrestre également, ou citoyens dans une communauté terrestre et ont les mêmes droits naturels et civils que les autres hommes et le même mandat et obligation de les défendre. Ils ne peuvent pas se réjouir de la guerre; Mais même à cette extrémité désireuse, ils peuvent procéder s'il n'y avait pas d'autre moyen de garder l'ordre et de sécuriser la justice et la liberté. À faire autrement, il serait délicat de renoncer à la Terre au plus peu scrupuleux et agressif de ses habitants. Mais les armes de la guerre mondiale ne font pas avancer ce pouvoir spirituel qui est le plus élevé de tous; Il n'est pas non plus autorisé à les utiliser pour une promotion directe du royaume de la vérité du Christ. Ceci, bien sûr, condamne toutes les formes de persécution; Et quand nous disons, "toutes les formes", nous entendons, non simplement une peine d'emprisonnement, de pillage et de mort, mais l'imposition de handicaps civils, des sanctions sociales et éducatives, ou tout abrégé des droits politiques. Sur toutes ces mesures coercitives, le gospel fronce les sourcils. Tout aussi irrecevable est l'utilisation de fausses représentations. Ces "fraudes pieuses" qui ont été pratiquées et propagées pour la supposée gloire de Dieu ont été des armes très charnelles. Tous sont donc toutes les phrases trompeuses et les cajoleries par lesquelles il est toujours tenté de tirer des hommes en adhésion à une forme de religion sans conviction de la compréhension ou de la réelle allégeance du cœur.
II. Mais par des armes qui sont après l'esprit du Christ. Voir le catalogue de telles armes comme étant utilisée par Saint-Paul à Corinthe: "En pureïque, connaissances", etc. (2 Corinthiens 6:6, 2 Corinthiens 6:7). Venez honorer ou déshonorer dans ce monde, bon rapport ou mauvais, avec de telles armes doit que tous les soldats du Christ se content de se contenter de la guerre auxquelles ils sont appelés. Les forteresses qu'elles assaillent peut faire une formidable résistance, mais rien n'est gagné en changeant les armes spirituelles pour le charnel. Ils sont puissants dans la vue de Dieu et dans la force de Dieu. Paul savait qu'ils soient si. Avec eux, même s'il n'était qu'un homme et un homme reproché et affligé, il avait retiré de nombreuses forteresses et gagné de nombreuses victoires. Ce n'est pas une simple question de conversion. La vérité a beaucoup de lutte dans le cœur après la conversion aussi bien qu'auparavant. Quand Jéricho est tombé, la guerre sainte d'Israël a été bien commencé; Mais il restait encore beaucoup de temps et de villes clôturées à prendre. Ainsi, lorsque la première opposition est surmontée, et un pécheur donne au pouvoir de la vérité qui sauve la vérité telle qu'elle est en Jésus, beaucoup est gagnée, mais pas tout. Le travail de Grace doit être pressé ultérieurement, chaque pensée est amenée en captivité à l'obéissance du Christ. Little Worldly Stir ou eclat assiste à la guerre dont nous parlons, mais cela se réveille au ciel et à travers tout le royaume céleste l'intérêt le plus vivant et la joie la plus noble. Il y a des cris et des denums là-bas, quand le mal est vaincu et retiré dans le monde, dans l'église, dans la poitrine de l'homme individuel; Quand les pécheurs se repentent; quand les rebelles se soumettent à Dieu; Lorsque des pensées qui ont été soulevées en mépris sont abattues aux pieds de Jésus et que des affections que le péché avait prudéré et que la vie de vie enchantée est fixée sur la vérité, en service et sur les choses qui sont au-dessus. - F.
Homysy par R. Tuck.
2 Corinthiens 10:1 - "La douceur et la douceur du Christ.".
Il est important de noter que ce chapitre commence une nouvelle partie de l'épître. Style. Paul a jusqu'à présent abordé le mieux, plus la partie spirituelle de l'église corinthienne; Mais maintenant, il se tourne vers la section qui a contesté son autorité, interprété par sa conduite et parlait des mauvaises choses de lui-même. Olshausen dit: "Jusqu'à présent, Paul s'est adressé à lui-même pour la meilleure intention de mieux intentionné dans l'Église chrétienne; mais il s'adresse désormais à ceux qui avaient cherché à abaisser sa dignité et à affaiblir son autorité en le représentant comme une influence personnelle" aussi comme dans la force corporelle et la cohérence du but ", bien que courageux et plein d'auto-mandation dans ses lettres. "Dean Plumptre dit:" Les mots piquants que Titus lui a signalé Vex de son âme. Il parle sur le ton de l'indignation supprimée qui se montre dans une ironie enthousiaste incisive. La formule d'ouverture est celle qu'il se réserve comme soulignant une émotion exceptionnellement forte (voir Galates 5:2; Éphésiens 3:1; Philémon 1:19). "Conybeare indique que la fête avec laquelle st. Paul présente maintenant la partie chrétienne du parti de judaïsance - une section qui, qui, qui, qui, même si elle était apostolique, a déclaré qu'ils ont reçu le Christ seul comme leur tête et qu'il seul doit communiquer la vérité directement à eux.. Il y a un terrain pour la supposition que «ils se dirigèrent par un émissaire de la Palestine, qui avaient apporté des lettres de mandat de certains membres de l'Église de Jérusalem et qui se vante de sa pure descendance hébraïque et de son lien spécial avec Christ lui-même. Style. Paul l'appelle un faux apôtre, un ministre de Satan déguisé en tant que ministre de la justice et conseille qu'il a été actionné par des motivations corrompues. Il semble s'être comporté à Corinth avec une arrogance extrême et avoir réussi, par sa conduite dominante, d'impressionner ses partisans avec une condamnation de son importance et de la vérité de ses prétentions. Ils ont contrasté son roulement confiant avec la timidité et la méfiance de soi qui avaient été montrées par ST. Paul. Et ils ont même étouffé ses avantages personnels sur ceux de leur premier enseignant; comparer sa rhétorique avec la parole inartifiante de Paul, son apparence dominante avec l'insignifiance de la présence corporelle de Paul. "" Conybeare donne une traduction de versets 1 et 2, qui exprime efficacement l'esprit dans lequel l'apôtre a commencé sa plaidation avec cette fête malveillante. "Maintenant, je, Paul, moi-même t'exsert de la douceur et de la douceur du Christ- (moi, qui suis méchant, forsooth et très en présence extérieure, tandis que je suis parmi vous, mais vous traitez audacieusement quand je suis absent) -Je beseech vous (je dis), que vous ne me forcerez pas à montrer, quand je suis présent, la confiance audacieuse dans mon pouvoir, avec laquelle je pense que je pense que je pense par la norme de la chair. "Archdeacon Farrar a déclaré:" Il y a (dans ces chapitres de clôture) aucune des tendres éloges et sérieux louange que nous avons entendu, mais un ton d'indignation supprimée, dans laquelle la tendresse, aux prises avec une ironie amère, dans certains endroits rend la langue laborieux et obscur, comme les paroles d'une personne ayant de la difficulté retenue de dire tout ce que son émotion pourrait suggérer. Pourtant, il est profondément intéressant d'observer que la «douceur et la douceur du Christ» règne dans toute cette ironie et il prononce sans mots de malédiction comme ceux des psalmistes. "Par le terme" douceur ", nous devons comprendre l'habitude de se mettre de côté, ce qui était si caractéristique de Moïse et la grâce suprême du Seigneur Jésus. Par le terme "douceur" n'est pas signifié "la douceur de la manière", mais "l'équité", "considération des sentiments des autres. "Cela indique l'habitude d'esprit qui est engendré par la pratique concernant les droits des autres ainsi que la nôtre. La douceur et la douceur appartiennent à ces grâces passives que ce fut une grande partie de la mission de notre Seigneur d'illustrer, de se mettre dans la place de la place, et de se féliciter. Bushnell parle de l'efficacité sublime de ces vertus qui appartiennent à la réception, à la souffrance, côté patient du caractère. Ils sont tels que la douceur, la douceur, l'abstention, le pardon, l'endurance de mal sans colère ni ressentiment, contentement, tranquillité, tranquillité et amour sans ambition. Ceux-ci appartiennent tous au côté le plus passive du caractère et sont inclus, ou peuvent être, au terme général et complet, "patience. "" Ce ne sont jamais des vertus stériles, car certains sont susceptibles d'imaginer, mais sont souvent les pouvoirs les plus efficaces et les plus opérationnels qu'un véritable chrétien care; dans la mesure où ils portent juste ce genre d'influence que d'autres hommes sont les moins aptes et les moins capables de résister. "Considérant ST. Le tempérament naturellement sensible et impulsif de Paul, il doit lui coûter beaucoup d'effort et de prière afin de nous retenir qu'il pouvait parler, même à des ennemis aussi actifs, avec la «douceur et la douceur du Christ. ".
I. La douceur du Christ à St. PAUL. Le mot ne semble pas convaincu pour lui sauf si nous lui donnons le sens approprié, qui n'est pas autonome, prêt à supporter tranquillement, plus anxieux pour les autres que pour soi. St. Paul n'était même pas anxieux, tout d'abord, pour sa propre réputation enerficite. L'honneur de Christ a été impliqué dans sa confirmation de soi, et pour l'amour de Christ, il l'a engagée.
II. La douceur du Christ à St. PAUL. Économisez sur des scribes et des pharisiens durcis, notre Seigneur a toujours parlé doucement et persuasif, ou, au plus, à la fois. Il, dans sa considération pour les autres, ne briserait pas le roseau meurtri ou ne tremperait pas le lin de tabac. Et rien n'est plus frappant dans l'apôtre Paul que la délicatesse gentlemanly avec laquelle il considère les sentiments des autres. Sa main tremble quand elle tient la tige et les mots des reproches et reprochent de pauses d'un cœur affligé et troublé. FW Robertson dit: «Il a justifié son autorité parce qu'il avait été doux, car Christ était doux; car non par la menace, ni par la force, n'a-t-il pas conquérir, mais par la puissance de la douceur et le pouvoir de l'amour. Sur cette base Paul construit; c'était l'exemple du Christ qu'il imité dans ses moments d'essai, lorsqu'il a été réprimandé et censuré. C'est ainsi que l'une des "armes les plus puissantes" de l'apôtre était la douceur et la manifestation de cœur qu'il a tiré de la vie de Christ. Donc, c'est jamais; l'humilité, après tout, est la meilleure défense. Il désarme et vaincre par la majesté de soumission. Être humble et aimer - c'est la vraie vie. "- RT.
2 Corinthiens 10:3 - dans la chair, mais pas de cela.
"Pour bien que nous marchions dans la chair, nous ne faisons pas la guerre après la chair." Cette expression rappelle les mots correspondants de notre Seigneur, avec lequel nous pouvons supposer que Saint-Paul était familier. S'attaquer à ses disciples pendant les heures de communion de Thorn de communion avec eux dans la «chambre haute», a déclaré Jésus: «Si vous étiez du monde, le monde aimerait le sien: mais parce que vous n'êtes pas du monde, mais j'ai choisi Vous êtes hors du monde, donc le monde vous chapeau. " Et, dans sa prière sublime haute sacerdotale, Jésus a parlé ainsi: «Ils ne sont pas du monde, même si je ne suis pas du monde. Je prie de ne pas que tu ne le répandis que tu les quittes du monde, mais tu les gardes de le mal. " La pensée a exprimé m le passage maintenant devant nous semble avoir été chéri avec l'apôtre. Il l'élargit par écrit aux Romains ( Romains 8: 4-45 ). Il parle de «nous, qui ne marchent pas après la chair, mais après l'Esprit." Il explique que "soit carnelle d'esprit, c'est la mort; mais être esprit spirituellement, c'est la vie et la paix." Et il déclare fermement: "Alors, alors ils sont dans la chair ne peuvent pas plaire à Dieu. Mais vous n'êtes pas dans la chair, mais dans l'Esprit, si c'est que l'esprit de Dieu habite en toi." En "vivant dans la chair", nous devons comprendre, tout simplement notre nature de nature chaireuse et corporelle, avec ses fragiles, ses limites et ses infirmités. Par "vivant, ou en guerre, après la chair", nous devons comprendre négliger les dictats plus élevés de la nature spirituelle supérieure et vivre comme si les désirs du corps étaient les seuls à satisfaire. Mais la pensée précise de l'apôtre ici peut être qu'il ne sera pas transféré contre le parti pervers de Corinthe par ces sentiments naturels d'indignation que leur conduite envers lui avait suscité, mais réapprochera et exhorter uniquement sur les grands principes chrétiens et seulement dans l'esprit de Chretly. Soi ne doit pas régner même sa guerre avec des ennemis aussi déraisonnables. Christ gouvernera.
I. Les possibilités chrétiennes de notre condition charnelle. "Nous marchons dans la chair." Dieu est heureux de nous mettre dans ce corps humain, de nous donner ce véhicule de communication avec d'autres hommes et avec le monde environnant; Et il nous est possible de gagner cet organe pour le Christ, de la posséder et de le gouverner de manière à ce que tous ses pouvoirs soient utilisés et toutes ses relations subies, uniquement dans le service de Chret. En fait, le travail de la vie humaine peut être parlé de la victoire de notre corps et de notre vie sphères pour Christ. Nos corps, nos natures charnelles, incluent.
(1) les facultés naturelles, telles que manger et boire;
(2) les passions, affectant la relation des sexes;
(3) émotions mentales; et.
(4) Les pouvoirs d'acquérir des connaissances.
Il est possible de dominer toute la machinerie du corps avec la Sanctifiée et la volonté de Chret.
II. Les limites de notre condition charnelle. Ce n'est pas une machine simplement morte que nous devons bouger par la force de la vie régénérée. Il n'est pas non plus une machine en pleine efficacité et réparation. Si le chiffre peut être utilisé, le corps est une machine de capacité trop limitée pour le travail que l'âme renouvelée veut faire; Et même en le prenant pour ce que c'est, il est malheureusement hors de réparation, rouillé et porté, de sorte que nous ayons continuellement de se plaindre que "nous ne pouvons pas faire ce que nous voudrions". Illustrer dans le cas de Saint-Paul. Le corps l'aurait tellement affecté, s'il l'avait cédée, qu'il n'aurait pas pu être noble envers ses commerçants à Corinthe. Le corps aurait exhorté une réponse passionnée. Nous trouvons donc le corps telle une traînée sur les objectifs élevés et saints des objectifs, des buts et des efforts de l'âme, que nous disons souvent: "O Mer misérable que je suis! Qui me livrera du corps de cette mort?".
III. La maîtrise chrétienne des conditions charnelles. C'est précisément la discipline de la vie. Christ gagne notre âme. Christ régénère notre volonté. Christ nous assure de sa propre présence spirituelle comme source d'inspiration et de force; et puis semble dire: «Allez-vous, gagnez votre chair, votre esprit, votre corps, vos associations, pour moi, de sorte que, désormais, aucune extrémité charnelle ne soit recherchée, et pas de ton carnal et à la recherche de soi qui repose sur l'une de vos portes et rapports." Il est inspirant de trouver à quel point Saint-Paul pourrait entrer dans la pensée de Christ pour lui, mais il est réconfortant d'observer la façon dont il était très proche de son effort d'acquérir la maîtrise de soi-même, encore et encore. Grâce à beaucoup de tribulations et de conflits, l'un d'entre nous n'a que l'un d'entre nous gagner la maîtrise de l'esprit sur la chair. R.t.
2 Corinthiens 10:5 - Captivité des pensées pour Christ.
L'apôtre fait probablement une référence particulière à la confiance des chrétiens à Corinthe dans leur apprentissage et leur philosophaise; "Aux efforts de la raison humaine de faire face à des choses au-delà, le meilleur correctif est, et sera toujours, la simple proclamation du message de Dieu aux hommes." Mais nos pensées sont les sources d'action, ainsi que les moyens d'acquérir des connaissances; Donc, ils peuvent être traités de manière globale.
1. L'importance de nos pensées. "En tant qu'homme pensent dans son cœur, c'est-à-dire." Noter:
1. Le pouvoir de défilé de la pensée pervers du mal.
2. Le pouvoir inspirant et ennobling de la bonne pensée chérie.
3. la relation de pensée à.
(1) conduite,.
(2) la culture,.
(3) associations.
Les bonnes pensées font de l'ouverture à Dieu, donnent la gentillesse à notre conversation, nous permettent d'être attentionné et utile aux autres. Comme nous devons garder la fontaine pure, si le flux est de courir doux et clair, nous devons reconnaître l'importance suprême de prendre attention à nos pensées.
II. Notre responsabilité de nos pensées. Sur ce point, un sentiment prévaut qui a grandement besoin de correction. On suppose que nous ne pouvons pas aider les pensées à venir avant nous, et qu'ils sont les suggestions de l'ennemi spirituel de notre âme et que nous ne pouvons donc être tenus responsables d'eux. C'est l'une de ces demi-vérités qui sont souvent plus malicieuses que l'erreur carrément. Nous ne sommes pas responsables de la simple découpe de pensées, comme dans un panorama, avant notre vision mentale; Mais nous sommes responsables de ce que nous choisissons d'eux pour examen; Nous sommes responsables de ce que nous chérissons. Nous sommes en outre responsables des matériaux de notre pensée et des circonstances dans lesquelles nous nous placons nous-mêmes, dans la mesure où ils peuvent suggérer la pensée. Par conséquent, nous avons le conseil si sincèrement nous ont donné: "Gardez ton cœur avec toute la diligence, car ils sont les problèmes de la vie.".
III. Le secret de contrôler nos pensées. Ce secret est composé de pièces. Il comprend:
1. La remise complète de notre volonté de Christ, de sorte qu'il puisse gouverner tous nos choix et nos préférences, même les choix mêmes de nos pensées.
2. La conscience chérisée de la présence vivante de Christ avec nous donne le ton et l'harmonie avec lui, à toutes les préférences curlantes.
3. La culture de l'esprit, de la disposition et des habitudes, qui implique la résolution de nous éloigner de toutes les associations et suggestions de mal.
4. La représentation de l'accès à Dieu dans la prière pour la force de la force chaque fois que la tentation semble avoir une rampe surmontée.
5. L'occupant du cœur, de la pensée et de la vie si pleinement avec les choses du Christ qu'il ne peut y avoir de place au mal. Il n'y a pas de moyen plus pratique de maîtriser la pensée corrompue, sensuelle et corrompue que de se transformer immédiatement à une bonne lecture ou en se livrant immédiatement à des œuvres de charité. Pendant que nous prions Dieu de "nettoyer les pensées de nos cœurs par l'inspiration de son Saint-Esprit", nous devons-nous nous rappeler que l'apôtre nous apprend à faire des efforts personnels de la vigilance et de bien endevoir, ainsi que "apporter une captivité à chaque pensée à l'obéissance du Christ. " Dans tous les âges, les sincères cœurs ont prié la prière du psalmiste: «Cherchez-moi, ô Dieu et connaissez mon cœur: Essayez-moi et connais mes pensées: et voyez s'il y a une mauvaise façon méchante en moi et mène-moi de la manière éternelle. "-RT.
2 Corinthiens 10:7 - Jugement erroné par les apparitions.
"Est-ce que vous regardez des choses après l'apparence extérieure?" Dans l'esprit de l'apôtre, l'apôtre était sans aucun doute la disposition évidente de la communauté à Corinthe pour "attacher un poids indu aux accidents extérieurs de ceux qui ont affirmé leur allégeance plutôt que de celles de l'essence de tout ministère apostolique." Hommes audacieux et avancés, qui font une grande vantail et une prétension, dont l'apparence et les manières prennent souvent un méfait incomparable dans les églises chrétiennes. Il y a si facilement que les gens sont emportés avec "l'aspect extérieur". L'enseignement divin sur ce sujet est donné dans le cadre de la visite de Samuel à la maison de Jesse, pour la sélection et l'onction du nouveau roi de Jéhovah. Samuel regarda la silhouette majestueuse d'Eliab, le premier-né de Jesse, et s'est dit à lui-même: «Sûrement oint d'oint de l'Éternel est devant lui. Mais le Seigneur dit à Samuel, ne regarde pas son visage, ni sur la hauteur de sa stature; parce que j'ai l'a refusé: car le Seigneur ne seet pas comme l'homme ne se retirait; pour l'homme se lève sur l'apparence extérieure, mais le Seigneur se nourrit du cœur. " PLUTARTARTARTARTARTARTARTARTARTARTARTART: "Nous devrions être suffisamment francs pour extoler les mérites de celui qui parle, mais ne subira pas son discours de conduire à l'incaution; considérer ses talents avec plaisir, mais enquêter strictement la justice de ses raisonnements; ne pas être influencé par L'autorité du Président, mais de scruter avec précision les motifs de son argumentation; le sujet de l'orateur devrait être considéré plutôt que son éloquence admirée. ".
I. L'apparence extérieure doit exprimer le fait intérieur. Vers l'extérieur et vers l'intérieur devraient être en parfaite harmonie. Ils devraient être liés comme les pensées et le mot. Les mots d'un homme devraient clairement, précisément, dignement, exprimer aux hommes sa pensée. Et donc son aspect extérieur devrait correspondre exactement à sa condition intérieure. Alors seulement qu'un homme peut être "sincère". Nous parlons d'un homme comme étant "toujours le même". Il ne peut être que si s'il veut que ce soit vraiment, c'est une expression dû dans sa vie. L'homme consciemment sincère ne fait aucun spectacle. Sans contrainte, il laisse la vie parler librement quel message il plaît. La vie du Seigneur Jésus-Christ est si sublimement attrayante, car nous pensons que c'était à travers et à travers vrai; Et quelles que soient ses apparences, ils étaient mais des manifestations de sa vie.
II. L'aspect extérieur est souvent faux au fait intérieur. De cette illustration familière provient de la description habituelle du fruit cultivé près de la mer Morte et a appelé "pommes de Sodome". Belle à toute apparence, mais sèche et désagréable au goût. L'hypocrisie est une véritable "partie action", qui se représentent à être autre que nous. C'est une forme de péché très subtile, en particulier dans ce que l'on appelle "des temps civilisés", autant dépend de "maintenir les apparences". Illustrer par rapport à la maison, à la robe, à la société; et montrent que cela peut même concerner la religion personnelle. L'hypothèse et le spectacle de la piété ne sont pas toujours des transcriptions fidèles de l'amour et de la dévotion du cœur. Mais parfois, l'aspect extérieur est faux en étant en dessous de la réalité. Cela semble avoir été le cas avec Saint-Paul. Son apparence insignifiante et sa modestie et sa considération de la manière ont donné peu d'indications de la force qui était en lui, ou la défense audacieuse et vaillante de la vérité qu'il pouvait donner à l'occasion. Donc, l'apparence extérieure peut être indigne de l'intérieur, sans être tort à tort; indigne de raison en raison de l'infirmité et non d'hypocrisie.
III. Par conséquent, nous sommes toujours obligés de tester les impressions effectuées par des apparences extérieures. "Prouve toutes choses; tenir vite ce qui est bon." Les tests peuvent souvent être effectués.
(1) par un patient en attente;
(2) en observant l'ensemble de la conduite d'un homme;
(3) en comparant nos impressions avec celles faites sur l'esprit des autres;
(4) par les normes que nous avons données à Sainte Écriture;
(5) En cultivant notre propre sensibilité à celle qui est vraiment comme le Christ.
Afin de trouver des hommes indignes, et afin d'estimer les bons hommes, nous devons aller au-delà de leur forme, de leur fonctionnalité et de leur exposition extérieure, et nous devons les connaître. Saint-Paul portera une connaissance approfondie. - R.T.
2 Corinthiens 10:16 - L'Évangile pour les régions au-delà.
"Pour prêcher l'évangile dans les régions au-delà de vous" (Comp. Romains 15: 19-45 ). L'apôtre, rempli de véritable esprit missionnaire, voulait être libre de la prise en charge des églises déjà fondées, de sorte qu'il pourrait être libre d'y retourner lors de ses voyages et prêcher l'Évangile dans la Grèce occidentale, à Rome, et même loin. en Espagne lointaine. Saint-Paul était d'abord et principalement missionnaire. Le génie du missionnaire est une agitation divine, une impulsion constante dans de nouvelles sphères, une passion pour en trouver quelqu'un d'autre à qui le message de l'Évangile pourrait être dit. Les hommes qui s'installent dans des églises situés dans des districts de païens sont des ministres et des pasteurs et des clergenes; Ils ne peuvent pas être correctement appelés missionnaires, car ce sont des hommes qui entendent toujours un appel de "régions au-delà", disant: "Venez nous aider.".
I. Travail missionnaire en tant que message, le mot "prêchant" signifie correctement "Heralding"-parcourir de faire une proclamation royale. Expliquez le travail de l'oriental hérald. Il traverserait la terre et, où qu'il puisse trouver des gens, livrer le message du roi. Nous avons besoin d'une impression plus complète et plus méritée de l'Évangile, comme la proclamation royale du roi des rois, qui nous a confié la livraison au "tout le monde", à "chaque créature".
II. Heralding Travail comme temporaire. C'est fait lorsque le message est déclaré et livré. Le héraut-comme un héraut - n'a plus rien à faire là-bas; Il doit transmettre son chemin. Il y a un travail abondant laissé pour les autres à faire; Mais c'est fini. Et on nous dit que les hérautes de l'Évangile n'auront pas allé partout dans le monde lorsque le royaume viendra. Nous n'avons donc besoin de craindre aucun manque de travail pour les missionnaires et les héraudes.
III. Le devoir de Herald de trouver des régions au-delà. Un coup d'œil sur la carte de notre monde montrera ce que de vastes masses d'humanité n'ont jamais entendu parler du vrai Dieu, du fils rachetant et de la vie éternelle. Nous réjouissons que, surtout en Afrique et en Chine, l'Église chrétienne montre qu'il conserve la véritable idée missionnaire et tendons jamais à «les régions au-delà». - R.T.
2 Corinthiens 10:17 - Le seul véritable gloire de l'homme.
"Mais il glorieth, laissa-lui gloire dans le Seigneur." L'apôtre a utilisé le mot plus simple et plus fort, "Boastth". Dean Plumptre se plaint de la faiblesse encourageante pour la variation qui caractérisait nos traducteurs anglais. Et souvent la force de l'énoncé est gagné en demeurant sur un mot, même au péril de la tautologie. Il est fait référence, sans doute, à la vantardise de ce chef de la fête de Corinthe qui était antagoniste à Saint-Paul, ainsi qu'à l'accusation que cet homme a fait contre l'apôtre, qu'il se soit toujours vantant de son autorité, son supérieur la connaissance et les grandes choses qu'il avait faites. Saint-Paul a fermement exhorté la distinction entre gloire dans ce qu'est un homme ou dans quel homme a fait et gloire dans ce que Dieu a fait un homme à être et dans ce que Dieu a fait par lui. Le premier type de bovers est faux et dangereux. "Laissez-le que cela pense qu'il ne tient à prendre de garde de peur qu'il tombe." L'autre genre a raison, honore Dieu et peut être notre forme appropriée de témoigner pour lui. Il y a alors un péché de bovers, contre lequel nous avons besoin d'être dûment averti. Et il y a un service de bovers qui peut, dans certaines circonstances, être notre mode le plus efficace de résister au mal et à témoigner pour Dieu. Dans l'ensemble, cependant, il peut être pleinement exhorté que la vie d'un homme, plutôt que ses lèvres, devraient faire toute sa vantardise pour lui. Ces distinctions peuvent être plus élaborées et illustrées.
I. glorying dans ce que nous sommes toujours un signe de faiblesse chrétienne. Un homme vaut mieux ne même pas penser à lui-même, mais mettez tous ses efforts à des réalisations plus élevées dans la vie divine. Il y a un danger pour nous quand nous constatons que nous avons quelque chose en nous-mêmes pour parler de ou à la gloire. Toutes les grâces chrétiennes les plus fines et les plus délicates sont si fragiles qu'elles rompent avec une touche, si sensible qu'elles disparaissent si nous ne cherchons que si nous regardons seulement eux. Ne pensez même pas à ce que vous êtes; Remplissez vos pensées avec ce que vous êtes peut-être, ce que vous pourriez devenir, dans la grâce et la force du Christ. Le progrès chrétien s'arrête dès que nous commençons à se vanter. Celui qui est satisfait de ses résultats tombe de l'idéal chrétien, ce qui est-ce: "Non que je l'ai déjà obtenu, ou je suis déjà fait parfait; mais je suis pressé, si oui, je peux aussi appréhender que j'ai été appréhendé pour lequel j'ai été appréhendé par Christ Jésus "(Philippiens 3:12, révisé. Version). Montrer le péril qui réside dans des habitudes d'introspection et d'auto-examen en vue de trouver des sujets de satisfaction de soi. Et aussi des réunions dans lesquelles les chrétiens sont encouragés à se vanter de sentiments et d'expériences religieux. Le texte suggère une manière tout à fait "plus excellente." "Laissez-le que glorieth gloire dans le Seigneur.".
II. Glorying dans ce que nous avons fait place l'humilité chrétienne au péril. Parce qu'il dirige les pensées des hommes pour nous, les fixe à nous louant, et soulève donc notre esprit, nous donne des notions indues de notre propre supériorité et notre excellence. Lorsqu'il gagne les applaudissements d'une multitude impensable, Nebucadnetsar peut oublier lui-même et, dans la plus grande fierté, jetais Dieu tout à fait, et disons: "Ce n'est pas ce grand babylone, que j'ai construit?" La vantardise de nos achats est toujours périlleuse. Dieu n'en a pas besoin, car il en sait tout. Et l'homme n'en a pas besoin, car il peut voir les drapeaux assez bien sans notre dise. "Laissez Thine Thine Travaille te louer." Laissez Thine ennemis vous loue. Que tes amis te louent. Mais si vous garderiez la grande grâce de l'humilité, ne vous louez jamais.
III. Glorying dans ce que Dieu a fait pour nous et par nous est toujours inspirant et en bonne santé. Telle était la gloire de l'apôtre et de tels récits du travail nous ont donné de grands missionnaires. Tous les vrais archives de notre travail de vie devraient diriger les hommes à dire: «Qu'est-ce qui a forgé?» - R.T.