2 Corinthiens 11:1-33
1 Oh! si vous pouviez supporter de ma part un peu de folie! Mais vous, me supportez!
2 Car je suis jaloux de vous d'une jalousie de Dieu, parce que je vous ai fiancés à un seul époux, pour vous présenter à Christ comme une vierge pure.
3 Toutefois, de même que le serpent séduisit Eve par sa ruse, je crains que vos pensées ne se corrompent et ne se détournent de la simplicité à l'égard de Christ.
4 Car, si quelqu'un vient vous prêcher un autre Jésus que celui que nous avons prêché, ou si vous recevez un autre Esprit que celui que vous avez reçu, ou un autre Évangile que celui que vous avez embrassé, vous le supportez fort bien.
5 Or, j'estime que je n'ai été inférieur en rien à ces apôtres par excellence.
6 Si je suis un ignorant sous le rapport du langage, je ne le suis point sous celui de la connaissance, et nous l'avons montré parmi vous à tous égards et en toutes choses.
7 Ou bien, ai-je commis un péché parce que, m'abaissant moi-même afin que vous fussiez élevés, je vous ai annoncé gratuitement l'Évangile de Dieu?
8 J'ai dépouillé d'autres Églises, en recevant d'elles un salaire, pour vous servir. Et lorsque j'étais chez vous et que je me suis trouvé dans le besoin, je n'ai été à charge à personne;
9 car les frères venus de Macédoine ont pourvu à ce qui me manquait. En toutes choses je me suis gardé de vous être à charge, et je m'en garderai.
10 Par la vérité de Christ qui est en moi, je déclare que ce sujet de gloire ne me sera pas enlevé dans les contrées de l'Achaïe.
11 Pourquoi?... Parce que je ne vous aime pas?... Dieu le sait!
12 Mais j'agis et j'agirai de la sorte, pour ôter ce prétexte à ceux qui cherchent un prétexte, afin qu'ils soient trouvés tels que nous dans les choses dont ils se glorifient.
13 Ces hommes-là sont de faux apôtres, des ouvriers trompeurs, déguisés en apôtres de Christ.
14 Et cela n'est pas étonnant, puisque Satan lui-même se déguise en ange de lumière.
15 Il n'est donc pas étrange que ses ministres aussi se déguisent en ministres de justice. Leur fin sera selon leurs oeuvres.
16 Je le répète, que personne ne me regarde comme un insensé; sinon, recevez-moi comme un insensé, afin que moi aussi, je me glorifie un peu.
17 Ce que je dis, avec l'assurance d'avoir sujet de me glorifier, je ne le dis pas selon le Seigneur, mais comme par folie.
18 Puisqu'il en est plusieurs qui se glorifient selon la chair, je me glorifierai aussi.
19 Car vous supportez volontiers les insensés, vous qui êtes sages.
20 Si quelqu'un vous asservit, si quelqu'un vous dévore, si quelqu'un s'empare de vous, si quelqu'un est arrogant, si quelqu'un vous frappe au visage, vous le supportez.
21 J'ai honte de le dire, nous avons montré de la faiblesse. Cependant, tout ce que peut oser quelqu'un, -je parle en insensé, -moi aussi, je l'ose!
22 Sont-ils Hébreux? Moi aussi. Sont-ils Israélites? Moi aussi. Sont-ils de la postérité d'Abraham? Moi aussi.
23 Sont-ils ministres de Christ? -Je parle en homme qui extravague. -Je le suis plus encore: par les travaux, bien plus; par les coups, bien plus; par les emprisonnements, bien plus. Souvent en danger de mort,
24 cinq fois j'ai reçu des Juifs quarante coups moins un,
25 trois fois j'ai été battu de verges, une fois j'ai été lapidé, trois fois j'ai fait naufrage, j'ai passé un jour et une nuit dans l'abîme.
26 Fréquemment en voyage, j'ai été en péril sur les fleuves, en péril de la part des brigands, en péril de la part de ceux de ma nation, en péril de la part des païens, en péril dans les villes, en péril dans les déserts, en péril sur la mer, en péril parmi les faux frères.
27 J'ai été dans le travail et dans la peine, exposé à de nombreuses veilles, à la faim et à la soif, à des jeûnes multipliés, au froid et à la nudité.
28 Et, sans parler d'autres choses, je suis assiégé chaque jour par les soucis que me donnent toutes les Églises.
29 Qui est faible, que je ne sois faible? Qui vient à tomber, que je ne brûle?
30 S'il faut se glorifier, c'est de ma faiblesse que je me glorifierai!
31 Dieu, qui est le Père du Seigneur Jésus, et qui est béni éternellement, sait que je ne mens point!...
32 A Damas, le gouverneur du roi Arétas faisait garder la ville des Damascéniens, pour se saisir de moi;
33 mais on me descendit par une fenêtre, dans une corbeille, le long de la muraille, et j'échappai de leurs mains.
Un apôtre entraîné contre sa volonté dans un semblant de se vanter.
EXPOSITION.
Des excuses pour la "stupidité" de se vanter ( 2 Corinthiens 11: 1-47 ). Il n'a pas peur des comparaisons ( 2 Corinthiens 11: 5 , 2 Corinthiens 11:6). Il ne reculera pas de sa pratique méprise d'enseigner gratuitement ( 2 Corinthiens 11: 7-47 ). Une seconde excuse, tirée de la conduite scandaleuse de ses adversaires ( 2 Corinthiens 11: 16-47 ). Ses privilèges, sa vie et ses travaux (vers, 21-33).
Serait à Dieu; aurait plutôt ça !. Vous pourriez supporter; vous porteriez plutôt. Dans ma folie; plutôt, dans une petite folie. À savoir, à cette bêtise de se vanter. "Fool" et "Folly" sont ici Haunting Mots (2co 1:16, 2 Corinthiens 1:17, 2 Corinthiens 1:19, 2CO 1: 21; 2 Corinthiens 12:6, 2 Corinthiens 12:11). L'article (c'est-à-dire ma folie) est omis dans א, B, D, E. Ours avec moi. Il est préférable de prendre cela comme un indicatif. Il ne serait pas certain de passer d'une entrée à une commande. D'autre part, "Nay, tu porte vraiment avec moi" était une admission aimante et délicate de la gentillesse de pouces comme il l'avait reçue.
Pour. Cela donne la raison pour laquelle ils portaient avec lui. C'était due à une réciprocité d'affection. Je suis jaloux sur toi. Le mot implique à la fois la jalousie et le zèle ( 2 Corinthiens 7: 7 ; 2 Corinthiens 9:2). Avec une jalousie pieuse; littéralement, avec une jalousie de Dieu. Ma jalousie n'est pas le pauvre vice terrestre ( Numbres 5:14 ; Ecclésiaste 9: 1 ), mais un zèle d'amour céleste. Car je vous ai épousé; plutôt, car je vous ai fiancé; à votre conversion. J'ai agi en tant que parylemph ou "ami de l'époux" ( Jean 3:29 ), en vous amenant à Christ, l'époux. La métaphore se trouve ressemblant aux anciens et nouveaux testaments (Ésaïe 54:5; Ézéchiel 23:1.; Osée 2:19; Éphésiens 5:25). À un mari ( Jérémie 3: 1 ; Ézéchiel 16:15). Notre Seigneur a utilisé une métaphore analogue dans la parabole du festin de mariage du roi, les vierges, etc. que je peux vous présenter. Le même mot que dans 2 Corinthiens 4:14 . La conversion de l'Église était son fiancé de Christ, provoquée par Saint-Paul comme parylemphe; Et, au même titre, lors de la fête du mariage final, il présenterait leur église comme une époux pure au Christ à sa venue ( Apocalypse 19: 7-66 ).
Je crains. Même maintenant, il ne ferait que prévoir leur défection comme une crainte future, pas comme une catastrophe actuelle. De peur de tout moyen; Lest Haply ( 2 Corinthiens 2: 7 ; 2 Corinthiens 9:4). Comme le serpent béguilé Eve. Saint-Paul touche simplement le fait moral central de la tentation et de l'automne ( Genèse 3: 1 ). Il n'entre pas de spéculation sur les symboles, cependant, sans doute, comme Saint John (
Celui qui cometh. Apparemment une allusion à un enseignant récent et rival. Un autre Jésus. L'intrus prêche, pas un autre jésus (τερον) ou un évangile différent (Comp. Galates 1:6), mais ce qui est apparemment le même Jésus que Saint-Paul avait prêché. Un autre esprit ... un autre évangile; Plutôt un esprit différent (ἕτερον) ... un évangile différent. Le Jésus prêché était la même chose; L'Évangile a accepté, l'Esprit a reçu, était censé rester inchangé. Vous pourriez bien supporter avec lui. Ce n'est pas sans une touche d'ironie. Vous êtes tous postés contre moi; Et pourtant, le nouveau venu ne professe pas de vous prêcher un autre Jésus ou de transmettre un esprit différent! S'il l'avait fait, vous auriez peut-être eu des excréta (καλῶς) pour lui avoir écouté. Maintenant, il n'y en a pas; Car c'était moi qui prêchait d'abord Jésus à vous et de moi, vous avez reçu l'esprit d'abord.
Pour. Il ne peut pas être que vous avez reçu cet enseignant rival comme étant tellement supérieur à moi; Pour, etc. Je suppose. Encore une fois, comme le censo latin ou l'opinion, avec une touche d'ironie. Je n'étais pas un whit derrière; En aucun respect, je suis tombé à peu près. Les plus gros apôtres. Le mot utilisé par Saint-Paul pour "très la plus mazout" est celui qui, dans son étrangeté, marque la véhémence de son émotion. Cela implique un sens indigné qu'il avait été très dénigré par rapport aux autres apôtres, comme s'il n'était pas du tout un véritable apôtre. Pourtant, il compte lui-même d'avoir fait autant que le «dépassant hautement» -or, comme il pourrait être exprimé, les apôtres «extra-super» ou «superpostoliques» ou «superpostoliques». Il n'y a pas ici aucune réflexion sur les douze; Il signifie simplement que, même avec qui, avec qui il a été contrasté uufavistrérissable, c'était des "apôtres dix fois", il peut prétendre être au premier rang avec eux. Ce n'est pas plus que ce qu'il a dit avec la plus grande prudence dans 1 Corinthiens 15:10 ; Galates 2:6. Il n'y a pas d'auto-affirmation ici; Mais, en conséquence du mal fait par ses détracteurs, Saint-Paul, avec un sens total de dégoût, est obligé de dire la simple vérité.
Impoli dans la parole; littéralement, une LAIC dans le discours; Voir 2 Corinthiens 10:10 et 1 Corinthiens 2:13 ; et, pour le mot idiot, une personne privée, et donc «une personne non formée», comme contrasté avec un professeur, voir les seuls autres endroits où il se produit dans le Nouveau Testament (Actes 4:13, 1 Corinthiens 14:23, 1 Corinthiens 14:24). Saint-Paul n'a pas décidé d'avoir la compétence oratoire formée d'Apollos. Son éloquence dépend de la conviction et de l'émotion, a suivi aucune des règles de l'art. Mais pas dans la connaissance. La connaissance spirituelle était une requise principale d'un apôtre, et Saint-Paul prétendait posséder ceci ( Éphésiens 3: 3 , Éphésiens 3: 4 ). Nous avons été complètement manifestés parmi vous en toutes choses. Ce serait un appel à l'ouverture transparente et à la sincérité de toutes ses transactions, comme dans 2CO 4: 1-18: 20 et 2 Corinthiens 12:12; Mais la meilleure lecture semble être le participe actif, Phanerosantes (א, B, F, G), pas les Phanterothentes passifs. Le rendu sera alors, dans tout ce qui en fait (ma connaissance) se manifeste parmi tous les hommes envers vous.
Ai-je? littéralement, ou suis-je? Une exception ironique à sa manifestation de la connaissance; "Sauf si vous pensez que j'ai commis un péché dans le refus d'accepter l'entretien de vos mains." Il est clair que même cette noble générosité avait été faite au sol pour une accusation contre l'apôtre. "S'il n'avait pas été conscient," dit-ils ", qu'il n'a pas de véritable allégation, il n'aurait pas prêché pour rien, quand il a eu un parfait droit d'être soutenu par ses convertis" (1 Corinthiens 9:1). Se renseigner moi-même. Le commerce de Tentmaker a été méprisé, fastidieux et mécanique, et il n'a pas suffi de fournir même pour les petits besoins de Paul (Actes 18:3; Actes 20:34 Éphésiens 2: 4-49 ). L'évangile ... librement. Certains d'entre eux sentiraient le vaste contraste entre les mots. L'Évangile était le cadeau le plus précieux de Dieu et ils l'avaient eu pour rien. Comparer les lignes fines de Lowell-
"Pour une casquette et des cloches Nos vies que nous payons, des bulles que nous gagnons avec notre tâche de notre âme;" Tis seulement Dieu qui est donné, que seul le ciel peut avoir eu pour la demande. ".
Pour être un missionnaire libre et impayé, était la fierté de Saint-Paul (2CO 12:14; 1 Thesaloniciens 2:9; 2ème 3: 8, 2 Thesaloniciens 3:9, Actes 20:33).
J'ai volé; Littéralement, j'ai ravagé ou pillé. L'intensité des sentiments de Saint-Paul, Smarting Sous Base Calumny et Ingratitude, se révèle par l'expression passionnée qu'il utilise ici. Autres églises. La seule église dont nous savons comme contribuant aux besoins de Saint-Paul est qu'à Philippi ( Philippiens 4:15 , Philippiens 4:16). Prendre des salaires. L'expression est à nouveau passionnée. Il est censé plutôt ironiquement que littéralement. Littéralement, cela signifie des rations ( 1 Corinthiens 9: 7 ).
Et voulu. L'aoriste montre que cette triste condition d'extrême pauvreté était une crise plutôt que chronique. Pourtant, même à ce moment suprême d'essai, quand de la maladie ou accident, le revenu maigre de son commerce l'a échoué, il ne leur dirait pas qu'il était affamé, mais plutôt accepté de l'aide des Philippiens, qui, comme il le savait, sentit pour lui une affection non signée. Il est inutile de souligner une fois de plus à quel point l'argument est fort en faveur de l'authenticité des actes et des épîtres des coïncidences non insignées de manière non insignée entre eux dans de tels passages que ceux auxquels j'ai fait référence dans les notes précédentes. J'étais à la charge d'aucun homme; Littéralement, je ne vous ai pas annulé. Le mot katenarkesa, qui se produit seulement ici et dans 2 Corinthiens 12:13, 2 Corinthiens 12:14, est classé par Saint-Jérôme parmi Saint-Paul's Les cilicismes, à savoir les expressions provinciales qu'il a ramassées lors de sa longue résidence à Tarse. Narke (d'où notre narcisse et notre narcotie) signifie «paralysie» et est également le nom donné à la gymnothe, ou à l'anguille électrique en latin, torpille, le poisson-crampes - qui chante le choc de son toucher. "Je ne l'ai pas fait", dit-il d'indignation, "Crammez-vous avec mon Torpedo Touch." Peut-être d'une humeur moins véhémente qu'il aurait choisi un terme moins pittoresque ou technique et médical. Ce qui manquait de moi les frères qui sont venus de la Macédoine fournis; plutôt, pour les frères, à leur arrivée de la Macédoine; rempli ma carence. Cela doit être le troisième présent que Saint-Paul a reçu de Philippi ( Philippiens 4:15 , Philippiens 4:16 ). Ces frères de Macédoine ont accompagné Silas et Timotheus ( Actes de 18: 5 ). Et puis-je me garder ( 2 Corinthiens 12:14 ).
Comme la vérité de Christ est en moi. La force des sentiments de Saint-Paul sur le sujet a déjà été exprimée dans 1 Corinthiens 9:15. Nous avons un appel similaire dans Romains 9:1. Le "comme" n'est pas dans l'original, mais évidemment, les mots sont destinés à une asseveration solennelle - "La vérité de Christ est en moi, que", etc. Aucun homme ne m'empêchera de cette bulletin; Littéralement, cela ne sera pas cessé de me préoccuper. Le verbe signifie littéralement "doit être clôturé" et avec cette tendance à la fin de l'élaboration qui est fréquente dans les commentateurs, certains supposent que Saint-Paul a fait référence au mur projeté à travers l'isthme de Corinthe, etc. mais le même mot est utilisé pour Il suffit d'arrêter la bouche dans Romains 3:19; Hébreux 11:33. Dans les régions d'Achaia. Il n'appliquerait pas la règle de Corinthe uniquement, mais semble avoir ressenti la nécessité de la circonspection la plus nombreuse et de couper chaque poignée pour suspicion ou calomnie parmi ces Grecs intellectuels subtils, loquaces et intellectuels. Il pourrait agir plus librement parmi les Macédoniens les plus francs et généreux.
Pour cette raison? Ne peut pas leur dire la vraie raison ultime, qui est tout leur caractère et leur nature. Parce que je t'aime pas? Il les a déjà assurés de sa profonde affection.
Occasion; plutôt l'occasion. Dans lequel ils glorent, ils peuvent être trouvés même comme nous. "Ces nouveaux enseignants vous offrent à quel point ils sont désintéressés. Eh bien, alors je me suis révélé être désintéressé également." Mais les mots impliquent apparemment un sarcasme le plus piquant. Car ces professeurs n'étaient pas en réalité désintéressées, bien qu'ils se soient vanté de l'être; Au contraire, ils étaient exigeants, insolents et tyranniques (2 Corinthiens 11:20), et n'ont pas prêché gratuitement (1 Corinthiens 9:12) , bien qu'ils ricanèrent à l'apôtre pour le faire. Étant radicalement faux (2 Corinthiens 11:12, 2 Corinthiens 11:13), "Alors qu'ils étaient", comme le dit Theodoret " prenaient secrètement de l'argent "et ne sont donc pas" même comme nous ".
Pour de tels faux apôtres. Ceci, avec 1 Thesaloniciens 2:14 et Philippiens 3: 2 , est l'une des explosions les plus passionnées de Saint-Paul de Parler plaine. "Maintenant longuement" dit Bengel, "appelle-t-il un chat un chat." Ils étaient "faux apôtres" (Apocalypse 2:2), car un véritable apôtre livre le message d'un autre, tandis que ceux-ci ne se soucient que pour soi (Romains 16:18, 2 Corinthiens 2:17; 2 Corinthiens 4: 2 ). Se transformer. Le verbe est identique à celui de 1 Corinthiens 4: 6 et Philippiens 3:21, et ne se produit pas ailleurs dans le Nouveau Testament.
Même satan .. ange de la lumière. Ceci est l'un des appareils de Satan ( 2 Corinthiens 2:11 ). L'allusion peut être à la tentation ( Matthieu 4: 8 , MATTHIEU 4: 9 ); ou aux apparitions de Satan avec les anges devant Dieu dans le livre de travail ( Job 2: 1 ); Ou peut-être à la Hagadah juive, que "Angel" qui a battu avec Jacob était en réalité Satan.
Dont la fin doit être en fonction de leurs œuvres. Quelle que soit leur mode (schéma), ils seront jugés, pas par ce qu'ils semblent, mais par ce qu'ils sont, comme indiqué par leurs œuvres.
Excuses par contraste.
Je dis à nouveau. Saint-Paul ressent évidemment une répugnance presque invincible pour commencer à parler de ses propres œuvres. Il a gonflé deux fois la tâche (2co 10: 8; 2 Corinthiens 11: 1 , 2 Corinthiens 11: 6 ) Pour parler de sujets de garantie. Maintenant, il commence enfin, mais seulement (à notre perte grave) à rompre brusquement dans 2 Corinthiens 11:33 , avant que l'histoire de ses souffrances antérieures ait été beaucoup plus que de commencer. Un imbécile ... se vanter. Ici, encore une fois, nous avons les deux mots hantains de cette section (voir note sur 2CO 11: 1; 1 Corinthiens 15:36; 1 Corinthiens 13:3
Pas après le Seigneur. "Bénéficiant" ou de ce qui pourrait être stigmatisé en tant que tel, peut devenir une sorte de nécessité douloureuse, nécessitant une branche humaine; Mais en soi, cela ne peut pas être "après le Seigneur". Il n'y a rien de Christ, comme ça. C'est humain, pas divin; une nécessité terrestre, pas un exemple céleste; Une épée de la philistin géante, qui pourtant, David peut être obligée d'utiliser. Confiance; Hyostase, comme dans 2 Corinthiens 9: 4 , où se produit exactement la même phrase.
Après la chair (voir note 2 Corinthiens 10:3; comp. Philippiens 3:4). Je vais aussi gloire. Mais, comme l'observe admirablement Robertson, il "ne glore pas dans ce qu'il a fait, mais dans ce qu'il a porté.".
Vous voir vous êtes sage; Vous tolérez volontiers l'esprit insensé, être intellectuel. L'ironie serait très cinglante pour ceux dont les esprits et les consciences étaient suffisamment humbles et délicats pour le sentir.
Pour que vous souffrez, si un homme vous amène à la servitude. Le verset nous donne un aperçu inattendu et douloureux de l'esclavage (Galates 2:4), Greed-aimant (Matthieu 23:1.
Je steaks au sujet de la reproche, comme si nous avions été faibles. Le sens est incertain, mais si avec la version révisée, nous le rendons, "Je parle par voie de disparition", le verset peut être compris comme une admission ironique que, si une absence de ces procédures violentes et autostiventes soit un signe de faiblesse , il a été faible. Il procède à corriger l'admission ironique dans la clause suivante. La signification peut difficilement être ", j'admettes les déshérances que j'ai subies", parce qu'il parle des Corinthiens, pas de lui-même. Je suis aussi audacieux. S'ils tirent le droit à cette ligne de conduite audacieuse et survistant de tous les privilèges de leur part, il n'y a pas l'un de ces privilèges que je ne prétends pas non plus.
Hébreux. Dans le sens le plus strict, ceux qui ont encore compris et ont parlé araméan, pas des hellénistes de la dispersion, qui ne connaissaient plus la langue sacrée. (Pour l'utilisation du mot, voir Actes 6: 1 ; Philippiens 3:4.) Israélites. Juifs, non seulement par la nation, mais dans le cœur et le sentiment (voir Jean 1:48; Actes 2:22, etc.; Romains 9:4; Romains 11:1). La graine d'Abraham. Alike littéralement et spirituellement (voir Jean 8:33; Romains 9:7; Romains 11:1) . Il peut sembler étrange que Saint-Paul aurait dû trouver nécessaire de faire cette déclaration; Mais sa naissance tarsienne et sa franchise romaine ont peut-être conduit à murmurer des innuendes qui ont pris forme de former longtemps dans la calomnie sauvage selon laquelle il était un gentile qui avait seulement été circoncis dans l'ordre d'épouser la fille du grand prêtre (Epiphan ». , '30:16).
Je parle comme un imbécile. Pas simplement comme avant Aphron, mais Paraphronon, "Je parle comme un fou". Il est carrément insanitaire de ma part d'entrer dans ce concours d'égotisme rival. Le verbe ne se produit pas ailleurs dans le Nouveau Testament; Le fond est utilisé dans "Infatutisme carrément" dans 2 Pierre 2:16 . Je suis plus. Je peux prétendre être quelque chose au-delà d'un serviteur ordinaire du Christ. Il s'agit du "Frantic" se vanter qu'il procède à justifier dans un fragment de biographie qui doit jamais être comptabilisé comme le plus remarquable et unique dans l'histoire du monde. Et quand Saint-Paul vivait la vie, alors que Dean Stanley le dit, "jusqu'ici sans précédent dans l'histoire du monde". Aucune vie ultérieure de Saint ou Martyr n'a jamais dépassé St. Paul's, comme étant esquissée, dans l'auto-dévotion; et aucune vie antérieure n'est même ressemblée à distance. La figure du missionnaire chrétien était, jusque-là inconnu. Dans les travaux plus abondants; littéralement, plus abondamment. Le meilleur commentaire est 1 Corinthiens 15:10. Dans les rayures au-dessus de la mesure. L'expression est en partie expliquée dans le prochain verset. Dans les prisons. St. Clement de Rome dit que Saint-Paul était emprisonné sept fois. Le seul emprisonnement à cette date comptabilisé dans les actes est qu'à Philippi ( Actes 16:23 ). Les emprisonnements à Jérusalem, Césaréa et Rome ont tous eu lieu plus tard. Il dit plus tard: "Le Saint-Estien témoie dans chaque ville qui obliga des obligations et des emprisonnements m'attendent" ( Actes 20:23 ). Dans les décès de. Il fait allusion à l'opposition incessante, aux périls et à l'angoisse qui le font dire dans 1 Corinthiens 15:31 , "Je meurs quotidiennement". Avec tout le passage, nous pouvons comparer 2 Corinthiens 6: 4 , 2 Corinthiens 6:5.
Cinq fois. Pas l'une de ces scorgies juifs - qui étaient encore si graves que la victime est souvent morte sous eux - est mentionnée dans les actes. Ce paragraphe est la preuve la plus frappante de la fragmentation complète de ce récit, merveilleuse telle qu'elle est. Sur les circonstances qui ont probablement conduit à ces écoulements juifs, voir «la vie de Saint-Paul», exc. 11.; et comp. Actes 22:19; Actes 26:11; Matthieu 23:34. La question se pose - était-ce que St. Luke n'était tout à fait au courant de toutes ces scènes d'angoisse et de martyre quotidien? Saint Paul avait-elle une humble réticence, jamais soignée de leur parler? Ou les actes ne sont-ils que destinés que pour un croquis qui n'avait fait aucune prétention d'exhaustivité et que certaines scènes et événements connexes à titre de spécimen et d'exemple? Quarante rayures Enregistrez-en un ( Deutéronome 25: 3 ). Sur ce cas de scrupulosité juive, et pour tout ce qui est connu de la justification des épisodes juives, voir la vie de Saint-Paul, Ubi Supra.
Thice a été battu avec des tiges. Cela fait allusion aux épaulages infligés par des magistrats gentils avec la Vitis, ou des stickers de vigne, de soldats ou des fasces de Lictors. Seule une de ces épandes horribles, qui est également souvent terminée dans la mort, est racontée dans les actes ( Actes 16:22 ). Nous ne savons pas quand les autres ont été infligés. En tout cas, ils étaient des violations flagrantes du droit de citoyenneté romaine de Saint-Paul; Mais cette affirmation (comme on le voit dans les différentes orations de Cicéron) était souvent fixée dans les provinces. Une fois, j'ai été lapidé. À Lystra ( Actes 14:19 ). Trois fois j'ai subi un naufrage. L'un de ces naufrages n'est pas raconté dans les actes. Le naufrage de Actes 27: 1-44 , a eu lieu quelques années plus tard. Une nuit et une journée, je suis dans le profond. Une allusion, sans doute, à son évasion de l'un des naufrages en flottant pendant vingt-quatre heures sur une planche dans la mer orageuse. Nous n'avons pas le droit de supposer que la délivrance était miraculeuse. Le tendu parfait montre la réconfence vivante de Saint-Paul de cette horreur spéciale. "Dans le profond" signifie "flottant sur les vagues profondes." Théophylact explique les mots ἐν βν βν βν βν βν βἐθῷ "à Bythos" et dit que c'était un endroit près de Lystra, apparemment comme le barathrum athénien et le Spartan Caeadas - un lieu où les corps des criminels ont été lancés. Le mot ne se produit pas ailleurs dans le Nouveau Testament.
En cours de route souvent. À cette époque et dans ces pays, les voyages étaient non seulement périlleux et fatigant, mais également accompagnés de nombreuses difficultés et malaises graves. Dans les périls des eaux; plutôt, des rivières. Dans tous les pays qui, comme des parties de la Grèce et de l'Asie Mineure, abondent dans des torrents de montagne non ramifiés, des voyages sont constamment accompagnés de la mort de la noyade dans la précipitation soudaine des ruisseaux enflés. Dans les périls des voleurs. Ensuite, comme maintenant, Brigandage était extrêmement courant dans les montagnes de la Grèce et de l'Asie. En périls des compatriotes de miennes; littéralement, de ma course. Celles-ci sont abondamment enregistrées dans le Nouveau Testament (Actes 9:23, Actes 9:29; Actes 13:50 ; Actes 14:5, Actes 14:19; Actes 20:3, etc.; 1ème 2:15 , 1 Thesaloniciens 2:16; Philippiens 3:2) du païen. Ils étaient généralement instigateurs par les Juifs (Actes 16:19, Actes 17:5; Actes 19:23 Actes 20:23 ). Dans le désert. Comme, par exemple, en voyageant à travers les flux de déchets sauvages de terres entre Perga et Antioche à Pisidia, ou de là à Lystra et à Derbe; ou sur les chaînes de montagne de Taureau aux villes de Galatie. Dans la mer. Des tempêtes, des fuites, des pirates, des mutinies, etc. parmi les faux frères. Le mot se produit seulement ailleurs dans Galates 2: 4 .
En lassitude et douleur; littéralement, dans le travail et le travail ( 1 Thesaloniciens 2: 9 2 Thesaloniciens 3:8). Dans des observations; Littéralement, dans des sorts d'insomnie ( Actes 20:34 ). Dans la faim et la soif (2co 11: 8; 1 Corinthiens 4:11 ; Philippiens 4:12 ). En jeûnes souvent. Il n'est pas clair si cela fait référence à des égards volontaires (2 Corinthiens 6:5; Actes 27:9) ou vers un dénuement général à court de pangs de faim. Dans le froid et la nudité. L'idéal de Saint-Paul, comme celui de son Maître Christ, était l'antithèse de celle adoptée par les Shamis riches, honorés et pleins de rabinisme juif, qui se réjouit de banquets, de vêtements fins, de titres pompeux, de confort domestique, et facilité stationnaire.
Ces choses qui sont sans. L'adverbe rendu donc parektos ne se produit que dans Matthieu 5:32 ; Actes 26:29. Il peut signifier «les essais qui me viennent de sources externes et étranges (Quae Extrinssecus Accédée) ou des choses en plus de ces éléments (praeterea), que je ne laissez pas non mentaux.» Ce dernier signification est (comme Saint Chrysostom scie) presque certainement le correct. Ce qui vient sur moi. Le mot ainsi rendu est soit Episustasis (J, K), ce qui signifie «attaque hostile» ou «tumulte», comme nous parlons de «une poussée de problèmes ou d'une entreprise» ou d'épistasie; (א, b, d, e, f, g), qui peut impliquer "d'arrêter des pensées persistantes; "Attention" et donc "anxiété" (comp. Actes 24:12, où il y a la même lecture diverses). De toutes les églises. Nul doute qu'il pense à ses propres églises, les églises des Gentils ( Colossiens 2: 1 ).
Qui est faible, et je ne suis pas faible? Voir, à titre d'exemple, 1 Corinthiens 8:13; 1 Corinthiens 9:22; Romains 14:21. Au lieu d'entretenir avec raidement mes propres préjugés, je suis toujours prêt à faire des concessions aux frères faibles. Qui est offensé et je brûle non! C'est-à-dire "qui est jamais causé pour trébucher sans mon incendie avec indignation?" En d'autres termes, "n'est pas l'intensité de ma sympathie chaque fois qu'un scandale ait lieu une addition aux essais de ma vie?".
Si je dois avoir besoin. Si la profusion est forcée sur moi comme une nécessité morale (Δεῖ). Les choses qui concernent les infirmités minières. Après tout, Saint Paul ne peut pas se lever même pour quelques versets, ce qui peut être considéré comme «se vantant après la chair» ( 2 Corinthiens 11:18 ). Pratiquement sa vationnelle n'a été que de ces afflictions qui pourraient ressembler à des districoles, mais qui laissaient sur lui les marques du Seigneur Jésus. Ses coiffures s'échappent étaient à lui, comme l'a dit Bossuet des plaies du prince de Conde, "marques de la protection du ciel".
Le Dieu et le père de notre Seigneur Jésus-Christ. Cette asseveration solennelle ne semble pas être rétrospective. Il est utilisé pour préférer ce qui était peut-être destiné à être un croquis certain des incidents et des essais les plus périlleux de sa vie, ce qui aurait été à nous de la valeur inestimable. Cette attestation terrible de sa vérité était nécessaire,.
(1) Parce que même le très peu que nous savons nous montre que le conte aurait été "qui passe étrange;" et.
(2) Parce que sa base et ses calomniateurs sans vergognes avaient évidemment insiné qu'il n'était pas simple ( 2 Corinthiens 12:16 ). (Sur les phrases utilisées, voir 2 Corinthiens 1:23; 1 Corinthiens 15:24; Éphésiens 1:3 .).
À Damas. (Pour l'incident mentionné, voir Actes 9:22.) Le gouverneur; littéralement, l'ethnarch. C'est évidemment le titre donné au commandant de la ville (que ce soit un arabe ou un juif), laissé en charge par Aretas. Le mot ne se produit pas ailleurs dans le Nouveau Testament, mais se trouve dans 14:47; Josephus, 'Ant.,' 14: 7, § 2. Sous Aretas le roi. Harth, l'émir de Petra, beau-père de Hérode le grand. Il avait soit saisi la ville pendant sa guerre avec Hérode, venger l'insulte offerte à sa fille par l'adultère d'Hérode avec des héroïdes; ou cela peut lui avoir été attribué par Caligula. Ses relations avec Damas sont confirmées par des pièces de monnaie (voir la vie de Saint-Paul, exc. 8.). Gardé ... avec une garnison; littéralement, gardait. On dit dans Actes 9:24 que les Juifs l'ont fait; Mais ils ne pouvaient en aucun cas l'avoir fait sans partir de l'Ethnarch, et qui est facitant par alium, fact en soi. Désireux d'appréhender moi. Les deux mots sont un peu plus forts dans le grec- "déterminant de me saisir.".
À travers une fenêtre. Une "petite porte" ou un treillis dans une maison qui a bossé sur le mur. Dans un panier (Comp. Josué 2:15 ; 1 Samuel 19:12 ). Le mot utilisé par St. Luke dans Actes 9:25 est Spuris, qui est un nom général pour un grand panier. Le mot utilisé ici est Sargane, qui est défini par Hesychius comme un panier d'osier, mais qui peut également signifier un panier de corde. Cet incident particulier, sans doute, semble être moins périlleux et d'essayer que beaucoup que St. Paul a déjà mentionné. Nous devons cependant vous rappeler que l'évasion d'une fenêtre de la grande mure d'une ville gardée par des patrouilles était très périlleuse et qu'une telle méthode de dissimulation était très tente de la dignité d'un rabbin oriental, comme Saint Paul avait été. En outre, il est clair que Saint-Paul ne mentionne que cela comme le plus ancien incident du long de la ligne de périls qu'il avait été son intention initiale de raconter. Mais à ce stade, il a été interrompu et mis de côté sa tâche de dictée - un incident qui n'a pas de maltraitement a eu son effet dans la littérature. Lors de la prochaine reprise, l'épître, il n'était plus d'humeur à briser son règle de réticence sur ces sujets. Il avait joué "le fou" et "le fou", comme il dit de lui-même avec une ironie indignée, assez; Et il procède à parler d'autres allégations personnelles qu'il considère comme plus importantes et plus divines. De tous les "chapitres de l'histoire non écrite", pas l'un n'est plus profondément regretté que celui que nous les avons perdu.
HOMÉLIE.
2 Corinthiens 11:1 - invitant des hommes au Christ l'objet suprême de prédication.
"Est-ce que tu pouvais supporter avec moi un peu,", etc. Le but et l'esprit de ce chapitre sont les mêmes que le précédent. L'apôtre procède contre les charges qu'ils avaient apportées contre lui et la même brise d'ironie respire tout. Ces versets semblent être sa défense contre l'accusation de son stupide se vanter, "aurait Dieu" ou plutôt que tu pouvais "supporter avec moi un peu dans ma folie" ou mieux, dans une petite folie. Ce que j'ai déjà dit, vous dites est stupide qui se vanter; Que ce soit, supporter avec moi pendant que je procède dans la même souche de confidentialité; tolère moi un peu plus loin. Il a été observé que pas moins de cinq fois dans ce chapitre l'expression "roulement avec" ou "fardeau", et le mot "folie" huit fois; Et l'inférence est que les expressions font référence à quelque chose qu'il avait entendu parler de certaines de leurs remarques concernant lui. Paul dit ici de réclamer leur attention persistante sur deux motifs.
I. La grandeur de l'œuvre qu'il avait accomplie parmi eux. "Car je suis jaloux sur toi avec une jalousie pieuse: car je vous ai épousé à un mari, je peux vous présenter comme une vierge chaste au Christ." Il avait "épousé" ou les unit, à Christ, comme la mariée à la mariée - une relation la plus sacrée, proche, tendre et durable. Unir les hommes en suprême de l'affection et du but suprêmes est le grand travail du ministre chrétien et quel travail sur la terre est si sublimement bénéfique et glorieux pour rendre les hommes avec Christ? Il est impossible de rendre les hommes un avec un credo ou une église, et était-il possible que ce soit au dernier degré indésirable. Mais pour faire des hommes avec Christ, est à la fois la plus pratique et la plus pratique, car Dieu a établi une méthode infaillible et urgent parce que des âmes déconnectées du Christ sont dans une condition coupable et ruinée.
II. La crainte qu'il avait de peur que le travail soit défaite. "Mais je crains, de peur de tout moyen, comme le serpent leva Eve à travers sa subtilité [crainte], alors que votre esprit devrait être corrompu de la simplicité qui est en Christ." Il semblerait de cela que l'union des âmes au Christ n'est ni absolument indissoluble, qu'une séparation est possible; Et, en vérité, n'étaient-ils pas si, l'homme aurait pu perdre sa liberté d'action et deviendrait un simple instrument. Les anges sont tombés de leur sainteté primitive, de nos premiers parents de l'innocence et de Pierre pour une époque de lien avec Christ. La créature la plus clémente de l'univers est consciente d'un pouvoir par lequel il pouvait s'éloigner de son orbite de pureté et d'obéissance; Sinon, il n'aurait aucun sentiment de vertuité personnelle. L'apôtre ici semble attribuer la dissolution possible du mariage des âmes au Christ à Satan, qu'il représente ici comme le «serpent», impliquant sa croyance à la fois dans la personnalité, la malveillance morale et une influence spirituelle puissante de cette intelligence surhumaine. Voyez comment il fait cela.
1. En corrompant insidieusement l'esprit. "Je crains, de peur de tout moyen, car le serpent a commencé à éveiller sa subtilité, alors votre esprit devrait donc être corrompu de la simplicité qui est en Christ." Il ne peut y avoir d'union entre une âme moralement corrompue et impure, et Christ. Le moment où ceux qui sont unis à Christ deviennent corrompus, l'Union est à la fin; La branche de la lettre tombe du coffre. Donc, le travail de Satan est de "corrompre" et d'annuler ainsi la plus grande de toutes les œuvres. Ceci il fait insidieusement, ou astucieusement, tout comme il a traité avec Eve (Genèse 3:1.). A quel point cet énorme ennemi des âmes poursuit son travail de corruption de l'âme! "Méfiez-vous de ses appareils.".
2. Par l'agence de faux enseignants. "Car si celui qui vient de prêcher un autre Jésus, que nous n'avons pas prêché, ou si vous recevez un autre esprit, que vous n'avez pas reçu, ni un autre évangile, que vous n'avez pas accepté, vous pourriez bien supporter avec lui." Il n'ya qu'un Christ dissolut, mais aussi subjectif que des chrétiens, et pas quelques-uns des subjectifs sont des caricatures pernicieuses du vrai Jésus de Nazareth. Celles-ci sont prêchées et la prédication d'eux corrompt les âmes et remplit le but du diable. Il y a autant de différence entre le Christ des évangiles et le Christ des Creeds, car il y a entre le cèdre de culture au Liban et que le cèdre a réduit ses éléments primitifs dans le laboratoire du chimiste; Dans la seule forme joliment attrayante, dans l'autre hideusement repoussante. De tels christes ont été prêchés à Corinthe. Paul, peut-être, se réfère spécialement à quelqu'un qui prêchait «un autre Jésus» et, ironiquement, il intime que de tels prédicateurs qu'ils tolèrent. "Vous pourriez bien supporter avec lui." Comme s'il l'avait dit, "ces hommes qui font le travail du diable toléreraient?
2 Corinthiens 11:5 - Les connaissances les plus strictes et la plus noble générosité.
"Car je suppose que je n'étais pas un whit derrière les plus gros apôtres les plus gros. Mais si je suis impoli dans la parole, mais pas dans la connaissance; mais nous avons été bien faits de manifester parmi vous en toutes choses. Ai-je commis une infraction pour m'abstenir que Vous pourriez être exalté, car je vous ai prêché à vous l'évangile de Dieu librement? J'ai volé d'autres églises, prenant des salaires d'eux, pour faire votre service. Et quand j'étais présent avec toi, et que je voulais, j'étais putain d'un homme: Pour cela qui manquait à moi, les frères qui sont venus de Macédoine fournis: et dans toutes choses, je me suis gardé de toi, et je vais donc garder moi-même. Comme la vérité de Christ est en moi, aucun homme ne m'arrête de cette vénétrée dans les régions d'Achaia. Pourquoi? parce que je t'aime pas? Dieu saite. Mais ce que je fais, que je vais faire, que je puisse couper l'occasion d'eux qui désirent une occasion de la gloire; que ce soit la gloire, ils peuvent être trouvé même comme nous. " Peu de choses dans la vie humaine sont plus désagréables que l'égotisme ou la vanité. Il y a des celles de la société dont le grand plaisir est de défiler leurs propres mérites et distinctions imaginaires. Nous nous sommes tort, cependant, si nous considérons l'homme qui parle parfois de lui-même comme un égoïste. Quand un homme se voit refuser des vertus qu'il sait qu'il possède, et chargé de fautes dont sa conscience lui dit qu'il n'est pas coupable, il est lié par les lois de sa nature pour se lever en légitime défense. Chaque homme est justifié de se battre pour sa réputation morale, ce qui lui est plus précieux que l'or, et cher à lui comme la vie elle-même. C'est ce que Paul fait ici et dans de nombreux autres endroits dans ses lettres aux Corinthiens. Il avait des calomneurs à Corinthe. Ici, il dit: "Car je suppose que [je pense] je n'étais pas un blanc derrière les plus gros apôtres." Deux faits sont ici indiqués qui garantissaient sa vantardise.
I. Il a estimé que, même s'il n'avait pas de réalisation rhétorique, il avait la plus grande connaissance. "Bien que je sois impoli dans la parole, mais pas dans la connaissance." Il n'a pas été formé dans toutes les parties rhétoriques d'oratoire grec, ses périodes n'étaient pas polies, ses peines n'étaient pas soignantes et, peut-être, ses énonciations manquaient de flux et de la musique de la voix. Cela semble avoir ressenti; Mais quoi de ça? Il avait la plus haute "connaissance". 'Quel est le plus grand oratoire sans la vraie connaissance? Nuages d'une splendeur d'or sans eau pour la terre assoiffée. La connaissance de Paul était du genre le plus élevé. Il connaissait Christ; il savait ce que Christ était à lui; Quoi Il lui avait fait pour lui, ainsi que ce qu'il était en lui-même et dans sa relation avec le Père et l'univers. C'est la science de toutes les sciences; la science dont toutes les autres sciences sont à la simple feuille, ou tige, ou une branche, dont c'est la racine. "C'est la vie éternelle, de savoir que le seul vrai Dieu et Jésus-Christ, que tu as envoyé." "Je compte tout, mais la perte de l'excellence de la connaissance de Christ Jésus mon Seigneur.".
II. Il a estimé que, même s'il s'est consacré à leurs plus hauts intérêts, il ne leur a pas reçu aucune rémunération. Quels essai ont enduré pour eux! Quels périls il a bravé pour eux! Quels travaux il poursuivit pour eux (voir 2 Corinthiens 11:24)! Tout cela a été fait et enduré pour quoi? Pas pour des fins égoïstes, pas pour un gain mondain. "Ai-je commis une infraction pour me mener à ce que vous puissiez être exalté, car je vous ai prêché l'évangile de Dieu librement?" Pourquoi n'a-t-il pas reçu de rémunération à ses mains? Nay, pourquoi l'a-t-il rejetté?
(1) Non pas parce qu'il n'avait pas besoin d'une telle récompense. "Et quand j'étais présent avec toi et que je voulais, j'étais putain d'aucun homme." Il dépendait de telles contributions pour sa subsistance. Il les avait reçus à Thessalonica avant sa première visite à Corinthe.
(2) Pas parce qu'il ne les aimait pas. "C'est pourquoi? Parce que je t'aime pas? Dieu sait." Cela aurait été une gratification à ceux qu'il a sauvée spirituellement, d'avoir fait une récompense laïque pour ses travaux, mais il leur a nié cette gratification, pas parce qu'il ne les aimait pas. Pourquoi, alors, a-t-il rejeté leur aide laïculaire?
1. Fournir dans sa propre vie une preuve des termes bienveillants de l'Évangile. "Je te prêche à toi l'évangile de Dieu librement." L'Évangile est un cadeau gratuit de Dieu et je vous le présente comme un cadeau d'arbre. L'Évangile ne devrait jamais être prêché comme un moyen de subsistance ou de Sale Lucre.
2. Semper la langue de ses calomneurs. Nul doute que ses ennemis à Corinthe cherchaient à tous les moyens de dégrader l'apôtre. Les faux apôtres, sans aucun doute, se sont vantangés qu'ils ont fait leur travail là-bas comme des bienfaiteurs désintéressants et sans salaire. Paul avait pris le paiement, il leur aurait donné un terrain pour se vanter de sa générosité.
3. Pour contraindre ses ennemis par son exemple pour agir d'impulsions généreuses. "Ils peuvent être trouvés comme nous sommes." "AVIS," dit M. Beet, "l'ironie amère de ces mots. Les opposants de Paul ont vanté leur désintéressement tout en faisant gagner des Corinthiens et le regarda avec impatience de détecter l'auto-enrichissement, qu'ils se vantent de leur propre supériorité. Celles-ci ont été la tactique des démagogues à tous les âges. Mais Paul a résolu de refuser juste récompense pour des avantages réels et considérables, que, par son exemple, il peut obliger ceux qui viennent de la supériorité de son propre niveau de travail sans payer, de sorte que lorsque Sa conduite et leurs leurs sont examinées, on peut se trouver comme désintéressé comme il était. ".
CONCLUSION. Vraiment que l'homme pourrait bien exulter qui estime que, aussi déficient en simple apprentissage verbal, il possède la plus haute connaissance - la connaissance du Christ; Et qui estime également qu'il rendu aux hommes le service le plus élevé d'impulsions gentiment généreuses sans le désir de frais ni de récompense, donnant librement aux hommes ce que Dieu a donné librement à tous - l'Évangile de Jésus-Christ.
2 Corinthiens 11:13 - Auto-fausse représentations.
"Pour de tels faux apôtres, des travailleurs trompeurs, se transformant dans les apôtres du Christ. Et pas de merveille; pour Satan lui-même est transformé en ange de lumière. Ce n'est donc pas une bonne chose qu'il convient également aux ministres de la justice ; dont la fin doit être en fonction de leurs œuvres. " Trois pensées sont suggérées par ces mots.
I. L'homme a le pouvoir de déformer son caractère à d'autres. Les naturalistes nous disent des animaux qui ont le pouvoir d'apparaître ce qu'ils ne sont vraiment pas. Certains feignent le sommeil et la mort. Quoi qu'il en soit, l'homme a ce pouvoir dans un degré d'éminence - il peut se déguiser et vivre à la mascarade. Par conséquent, notre Sauveur parle de "loups dans les vêtements de mouton". En fait, tout au long de tous les cercles et les populations qui semblent être ce qu'ils ont vraiment été dans une minorité misérable. En règle générale, les hommes ne sont pas ce qu'ils semblent.
II. Dans l'exercice de ce pouvoir, l'homme peut investir le mal suscite les meilleures formes de bien. Les "faux apôtres", à qui la référence est faite ici, semble l'avoir fait. Paul parle d'eux comme "travailleurs trompeurs, se transformant en apôtres de Christ. Et pas de merveille; pour Satan lui-même est transformé en ange de lumière." Le pire qu'un homme est le plus fort de la tentation qu'il doit assumer les formes de bonté. Étaient des hommes corrompus à montrer l'état de leur cœur à leurs contemporains, ils se reculeraient d'une horreur et de dégoût, et ils seraient tout à fait incapables de jouir de relations sociales ou de transaction leur entreprise mondaine. En règle générale, le pire qu'un homme est la plus intense de ses efforts pour assumer les habiliments de la vertu. L'égoïsme se roboque dans les garbes de la bienveillance, une erreur parle dans la langue de la vérité. Par conséquent, il ne suit pas qu'un homme est un véritable apôtre ou ministre du Christ parce qu'il apparaît dans le personnage. Certains des pires hommes sur la terre ont été des diacres et des prêtres, des chaux occupés et des sermons prêchés. "Pas de merveille", dit l'apôtre; "Pour Satan lui-même est transformé en un ange de lumière." Par conséquent, il vous incombe à tous de bien se jeter dans le vrai caractère moral de ceux qui se sont opposés à des représentants du Christ et des enseignants de la religion. "Bien-aimé, croire pas tous les esprits, mais essayez les esprits, qu'ils soient de Dieu: parce que de nombreux faux prophètes sont sortis dans le monde.".
III. Celui qui exerce ce pouvoir de cette manière rend lui-même responsable de la punition terrible. "Dont l'extrémité doit être en fonction de leurs œuvres." De tous les personnages, l'hypocrite est la plus coupable et la plus abrobée. Les dénonciations ont été plus terribles et plus fréquentes. Les dénonciations Christ ont été lancées contre telle que contre le voluptine, le sensaliste brut ou le sorde de Sordide. "Malheur à vous, scribes et pharisiens, hypocrites!" etc. (voir MATTHIEU 23: 13-40 ). En tant que tels sont les plus grands pécheurs, de tels autres auront la fin la plus terrible; la "fin doit être en fonction de leurs œuvres". Ils récolteront le fruit de leurs propres faisées.
CONCLUSION. Apprendre:
1. Le devoir de la véracité de soi. Cherchons-nous à devenir des hommes aussi vrais, si fidèles à soi-même, à la société et à Dieu, que nous n'avons peut-être pas de tentation, que ce soit de jouer à l'hypocrite ou de comparaître à d'autres ce que nous ne le faisons pas.
"Pour te self être vrai, et ça doit suivre, comme la nuit la journée, tu ne peux pas alors être faux à aucun homme.".
2. Le devoir de prudence sociale. Ne nous laissez pas estimer les hommes par leurs apparences, la fourmi les emmener dans le cercle de notre confiance et de notre amitié simplement à cause de ce qu'ils semblent être. Souvent ceux dont la garbe sortante est la plupart des saints sont intérieurement les plus corrompus, qui se déplacent vers l'extérieur comme des anges de lumière sont dans l'intérieur les plus grands diables. Apprenons à décoller le masque, à désobréler la corruption de ses robes de pureté externes et de ne ni de notre confiance ni notre sympathie tant que nous ne sommes pas convaincus qu'ils ont la vérité dans les "parties intérieures".
2 Corinthiens 11:16 - Homme parle de lui-même et la limitation de l'inspiration apostolique.
"Je dis à nouveau, laissez personne ne pense que moi un imbécile; si sinon, pourtant, comme un imbécile me reçoive, que je peux me vanter un peu. Ce que je parle, je le parle pas après l'Éternel, mais aussi bêtement, mais aussi bêtement, Dans cette confiance de la vantardise. Voyant que beaucoup de gloire après la chair, je vais aussi gloire. Car vous souffrez volontiers des imbéciles, voyez-vous que vous êtes sage. " Observer ici-
I. Homme parlant de lui-même. Paul avait dit beaucoup de choses sur lui-même. Ici encore, il prend le sujet et sa langue suggère:
1. Que le monde est disposé à considérer ce discours comme stupide. "Ne laissez personne ne pense que moi un imbécile [ou" stupide "]." En cela, il reconnaît la tendance des hommes à considérer une telle référence de soi et une discussion de soi aussi faible et imprudente. Donc, dans la vérité, les hommes non sophistiqués font. Quand ils entendent un homme parler de lui-même, il les impressionne d'un sens de sa folie. Inde, ils disent: "Quel imbécile cet homme doit parler de lui-même!" Il faut avouer que c'est généralement une chose très stupide - peu de choses sont plus stupides.
2. Que ce comportement peut devenir un devoir. Paul a senti une telle obligation urgente à ce moment-là qu'il leur demande de supporter avec lui. "Pourtant, comme un imbécile me reçois, que je me vante un peu." Il était sur sa défense et il a senti que de telles références qui lui ont fait lui-même dû, aux chrétiens de Corinthe et à la cause de son maître. Par conséquent, il semble dire: "Bien que tu me considères comme un imbécile pendant que je parle ainsi de moi-même, mais je m'entends.".
3. Que l'Attention à un tel discours sur lui-même, l'apôtre avait une revendication spéciale. "Voyant que beaucoup de gloire après la chair, je vais aussi gloire. Car vous souffrez volontiers des imbéciles, voyez-vous que vous êtes sage." Comme s'il l'avait dit: "Les faux apôtres parmi vous parlent d'eux-mêmes; ils se vanter de leurs mérites et de leurs réalisations, et vous les écoutez. J'ai une réclamation spéciale à votre attention à cause des preuves de mon apostolat parmi vous.".
II. La limitation de l'inspiration apostolique. "Ce que je parle, je le parle pas après le Seigneur, mais comme il était bêtement, dans cette confiance de la vantardise." Comme s'il l'avait dit: "Je ne me parle pas de moi par" commandement "; Je n'ai aucune commission spéciale de Christ. " À quelle fréquence l'apôtre, dans ses communications à l'église de Corinthe, protège contre l'impression que tout ce qu'il a écrit était divinement inspiré! En effet, dans un cas, il indique une imperfection de la mémoire. "J'ai également baptisé le ménage de Stephanas: En outre, je ne sais pas si j'ai baptisé de tout autre" (1 Corinthiens 1:16). "Je ne sais pas." Quoi, un apôtre inspiré ne sachant pas ce qu'il avait fait, oubliant les ordonnances religieuses qu'il avait célébrées! Dans sa lettre à Timothy, il dit lui-même: «Chaque Écriture inspirée de Dieu est également rentable pour enseigner», impliquant que toutes les Écritures ne sont pas inspirées. C'est pour nous de savoir quels sont les inspirés, séparer l'humain du Divin. Tout ce qui est d'accord avec le personnage et l'enseignement de l'esprit du Christ, nous pouvons être assurés est inspiré de Dieu. Qui, mais Dieu lui-même peut dire à l'énorme quantité de blessure qui a été faite à la vérité sacrée par le dogme de l'inspiration verbale, concernant toutes les imprécations de David, toutes les raisonnements des trois amis du poste et même des énoncés de Satan lui-même, comme inspiré Par ciel? Les Écritures contiennent la parole de Dieu, mais ce n'est pas la Parole de Dieu; Le cercueil n'est pas le bijou, la coquille n'est pas le noyau. Ceci par une étude pieuse et sérieuse, nous devons découvrir pour nous-mêmes.
CONCLUSION. Le sujet enseigne:
1. Que nous ne devons pas réduire la décharge d'un devoir, aussi douloureux. Paul, comme un homme humble et modeste, sentit une chose très douloureuse de parler de lui-même. Sa modestie natale la crochrait; Pourtant, bien qu'il soit considéré comme un "imbécile", il l'a fait.
2. Que nous devons étudier les Écritures avec un jugement discriminant. Nous devons pénétrer dans la "lettre" qui est humain et atteindre "l'esprit" qui est divin ", ouvre les yeux des miennes, que je vois des choses merveilleuses de ta loi.".
2 Corinthiens 11:20 - une image d'imposteurs religieux.
"Pour que vous souffrez, si un homme vous amène à la servitude, si un homme vous dévore, si un homme prenne de vous, si un homme exalte lui-même, si un homme vous frappe sur le visage." Ce verset suggère cinq choses concernant les imposteurs religieux.
I. Ils sont tyranniques. "Pour que vous souffrez [ours] si un homme vous amène à la servitude." La référence est sans aucun doute à celles décrites dans 2 Corinthiens 11:13 , qui étaient de faux enseignants à Corinthe. Ils étaient asservisent les âmes des hommes avec leurs dogmes et leurs rites. Faux enseignement fait toujours des serfs spirituels des hommes. Les païens sont des esclaves à leur prêtre, les fanatiques sont des esclaves à leur chef, papistes sont des esclaves à leur pape. Le véritable enseignement rend les hommes libres d'hommes. L'esclavage spirituel est infiniment pire que physique ou politique. Le corps d'un homme peut être dans des chaînes, mais il peut être libre d'esprit; Mais si son esprit est asservi, il est lui-même en captivité. Le travail d'un faux enseignant est toujours de subiter des âmes à lui-même; Le travail du vrai, pour gagner des âmes au Christ. Même le christianisme conventionnel est en esclavage.
II. Ils sont rapaces. "Si un homme vous dévore." Les faux enseignants dévorent les maisons de veuves. Ils enseignent pour de l'argent, transforment des temples et des églises dans des magasins. Ils cisaent les moutons au lieu de les nourrir. La cupidité est leur inspiration.
III. Ils sont astucieux. "Si un homme prenne de vous [taketh vous captif]." L'expression "de toi" n'est pas dans l'original. L'idée de moi semble être - si un homme vous emmène dans, trompe et vous défait. Ce sont exactement ce que font les imposteurs religieux - ils "prennent des hommes", ils ont cajoler les hommes et leur font de leurs dupes.
Iv. Ils sont arrogants. "Si un homme exalte lui-même." Il est caractéristique des faux enseignants qu'ils assument une grande supériorité. Avec cela, ils s'efforcent d'impressionner les hommes par leur costume, leur roulement et leurs énoncés pompeux. Ils arrogent une seigneurie sur des âmes humaines.
V. Ils sont insolents. "Si un homme vous frappe sur le visage." C'est la dernière forme d'indignation; Aucune insulte plus grande ne peut être offerte à un homme. L'imposteur religieux n'a aucun respect pour les droits et les dignités de l'homme en tant qu'homme. Avec ses dogmes absurdes et ses arrogances, il frappe toujours les hommes sur «leur visage», sur leur raison, leurs consciences et leur respect de soi.
2 Corinthiens 11:21 - Paul's Avowal de ses avantages et son histoire de ses épreuves.
"Je parle comme concernant le reproche", etc. Les deux sujets de pensée qui se distinguent de manière visible dans ces versets sont les aveuls virtuels de Paul de ses avantages distingués et de son esquisse historique de ses procès extraordinaires.
I. Son aveu many aveu de ses avantages distingués, il y a trois avantages qu'il touche ici.
1. Son caractère supérieur. "Je parle comme en ce qui concerne les reproches [par voie de disparition], comme si nous avions été faibles." Jusqu'à présent, j'ai parlé de moi-même comme si toutes les choses abandonnées que vous avez dit de moi étaient vraies. L'idée de la langue de Paul ici semble être la suivante: "Je parle de reproches ou de désgrandonnations, comme si j'étais faible, c'est-à-dire comme si j'étais disposé à admettre comme vrai tout ce qui a été dit de moi, aussi réprobulable ou honteux, Tout ce qui a été dit de mon manque de qualifications pour le bureau, de mon manque de talent, ma dignité de caractère, ma folie. Dans tout cela, je parlais ironiquement. Je suis supérieur à tout; je ne suis pas ignorant, mais j'ai appris ; Je ne suis pas stupide, mais sage; pas gourmand, mais généreux; pas fier, mais humble; pas ignoble, mais digne. Jusqu'à présent, son caractère transcendit celui de ses traducteurs, l'histoire montre.
2. Son ancêtre supérieure. "Sont-ils les hébreux? Alors moi, sont-ils Israélites? Alors suis-je. Sont-ils la graine d'Abraham? Donc, ses traducteurs, les faux enseignants, étaient, il semblerait, des Juifs; probablement vantangés de leur descente, et certainement impliqués que Paul était un simple juif hellénistique, né à Tarse. S'ils glorèrent dans leur descente, alors pourrait-il; le sang d'Abraham trembla dans ses veines, il était un descendant linéaire de l'homme qui se battait avec Jéhovah et a prévalu une israélite.
3. Son apospline supérieure. "Sont-ils des ministres du Christ? (Je parle comme un imbécile) Je suis plus." Ils s'appellent eux-mêmes "ministres du Christ" et appartenaient peut-être au parti de l'Église corinthienne qui a dit qu'ils étaient "de Christ" -christites. Mais il était plus un apôtre de Christ qu'eux. De cela, il était conscient. En touchant ce dit que Paul dit: "Je parle comme un imbécile" ou comme un à côté de moi-même. Ici, sa grande âme semble clignoter dans le feu de l'ironie indignée. Il y a un égotisme ici, en disant. Vrai, mais c'est un égoïsme juste, viril, nécessaire.
II. Son croquis historique de ses procès extraordinaires. Il a été nettoyé "cinq fois" dans "Prisons fréquents" et dans "des morts de," trois fois "battus avec des tiges" une fois "lapidé", a subi des naufrages, "dans" Perils dans la mer "et à Laud Les ennemis et les amis, dans le "désert" et dans les villes, ont essayé de "fatigue et doulourine, dans des observations souvent, dans la faim et la soif, dans des jeûnes souvent, dans le froid et la nudité". Outre tout cela, il fait référence aux essais qui sont venus "quotidiennement" sur lui dans "les soins de toutes les églises". Les églises étaient chères à son cœur et toutes les dissensions, hérésies, incontesties, immoralités, qui sont apparues de temps en temps dans les églises porteraient l'angoisse dans son cœur. Pourquoi il devrait se référer au dernier verset à l'événement qui s'est passé à Damas, quand il a été laissé tomber "à travers une fenêtre dans un panier", a été un casse-tête aux commentateurs. Mais comme il était parmi ses premiers procès comme apôtre, il a peut-être fait la plus grande impression de son esprit. Les essais ici esquissés indiquent plusieurs choses.
1. La mystérieuse de la procédure de Dieu avec ses serviteurs. On aurait pu penser que l'homme inspiré d'amour suprême à Dieu et de recevoir une commission de sa part, impliquant le salut des âmes, aurait eu son chemin clair et sûr et même agréable pour lui; que dans son chemin, aucun ennemi ne devrait apparaître, aucun péril ne doit menacer, aucune douleur ne devrait être endurée, que tout serait propice; Qu'il qui s'est embarqué dans une telle entreprise alors que Paul navigue dans une écorce absolument en sécurité, sous un ciel sans nuage, avec chaque poblovie et chaque brise propice. Mais pas si. Plus le travail divin a été important avec un homme et plus il est fidèle dans sa décharge, plus les essais vont embarrasser et distraire. Pour une explication de cela, nous devons attendre la grande journée d'explication.
2. L'invalidité de l'amour de Christly dans l'âme. Qu'est-ce qui a stimulé Paul à embarquer dans une telle entreprise comme ça? Qu'est-ce qui l'a exhorté à travers d'innombrables difficultés et dangers? Qu'est-ce qui l'ennuyait sous des essais pénibles et toujours épaississants? Voici la réponse: "L'amour du Christ me constreint." C'est l'amour qui est inconvenable et tout conquérant, l'amour qui fait le vrai héros.
3. L'indécité des impressions que produisent des essais. Les essais dans ce long catalogue, aussi variés et énormes, avaient depuis longtemps transpiré, mais ils étaient frais dans la mémoire de Paul. Chacun se tenait devant l'œil de sa mémoire dans la réalité vivante. C'est une loi dans notre nature que nos épreuves prennent une impression plus profonde sur nous que notre miséricorde. Pourquoi cela devrait-il être si? Parce qu'ils sont les exceptions, pas la règle.
4. La bénédiction que la mémoire des essais entraîne à juste titre. Dans le cas de Paul, il a fait deux choses.
(1) Il a généré la sympathie avec les malheurs des autres. "Qui est faible et je ne suis pas faible? Qui est offensé, et je ne brûle pas?" Aucun homme ne peut sympathiser avec les essais d'autrui à moins qu'il ne soit passé par des essais lui-même. Les souffrances que Christ ont suturé le qualifié de sympathiser avec les malheurs du monde. Celui qui hangers de sympathie dans ses souffrances iront en vain à l'homme qui n'a jamais souffert.
(2) Il a inspiré l'âme avec une vraie réjouissance. "Si je dois avoir besoin de gloire, je vais briller les choses qui concernent les infirmités minières." La reminiscence des essais qu'il avait subis, les ennemis qu'il avait rencontrés, les périls qu'il avait bravés, dans la cause du Christ, étaient maintenant pour lui des sujets de félicitations et de glorifications. Ils avaient exercé une influence aussi bienfaisante sur son caractère et ont été endurées dans une cause aussi noble, qu'il se réjouissait d'eux. En déclarant que tout ce que Paul fait un appel solennel à sa vérité. "Le Dieu et le père de notre Seigneur Jésus-Christ, qui est béni pour toujours, sait que je ne mens pas?
Homélies par C. Lipscomb.
2 Corinthiens 11:1 - Relations de l'apôtre aux Corinthiens; motif d'anxiété.
Comment allons-nous lire ce chapitre? Pour la lire, il est certain que nous devons faire plus que faire de l'exercice sur son contenu; plus que de traiter cela comme un argument destiné à définir une conclusion définitive; et, surtout, plus qu'une défense, sur tout terrain privé, de st. Le personnage et la conduite de Paul. Tout d'abord, une vision générale de la situation est nécessaire. Dans cette grande ville croissante et influente, un lien de lien entre l'Asie et l'Europe, moyen à travers lequel les agences les plus importantes de la journée ont opéré sur une très large surface, dans cette ville active et aspirante une église chrétienne avait été fondée par style. Paul lors de sa première visite. C'était une ère dans son apostolat. De l'intellect et des habitudes grecques, il avait du moins appris au moins pour donner un biais spécial à son style de prédication. Jeté parmi une population de Juifs, de Romains, de Grecs et d'aventuriers de tous les quarts du monde, il a trouvé un degré de compétence et de prudence nécessaires dans la gestion de son travail qui n'avait pas été nécessaire dans une étape précédente de sa carrière.. Les amateurs d'argent astucieux étaient tout autour de lui; Il pratiquerait son métier et se soutenir. Aquila et Priscilla étaient debout fidèlement à ses côtés et acclamé son labeur. Il a prêché dans la synagogue, des ennuis venus et il a transféré son travail à la maison de Justus. Une vision de Dieu a assuré de l'aide et de la protection, et l'une de ses fulfilations s'est produite lorsque Gallio a conduit les persécuteurs de l'apôtre, les juifs turbulents, du "siège du jugement" et, dans le tumulte subséquent, "soigné pour aucune de ces choses. "Mais c'était plus qu'une époque dans son ministère. C'était une époque dans l'histoire de l'Évangile. Il y avait quelque chose comme une répétition de la pentecôte. Aucun des symboles sortants, et pourtant une puissante descente du Saint-Esprit dans le nombre et la variété de cadeaux. Si la Grande Pentecôtiste avait été suivie de tristes défaillances dans les cas d'ananias et de Sapphira, même en menant au Saint-Esprit dont la dispensation venait d'être inaugurée, pourrait-elle être interrogée à ce trouble, malole, les brûlures cardiaques, les conflits, les immorogies, avaient Sensez-vous comme la tares parmi le blé dans cette récolte luxuriante? C'était corinthe dehors et dehors. C'était l'Empore excitable dans l'un de ces ferments, bons et mauvais mélangés, qui sont arrivés à des intervalles de l'histoire de l'église. Pour vérifier l'excitation malsaine, pour purifier l'église de la corruption, supprimer les rivalités et les animosités entre les parties, St. Paul avait présenté toute sa sagesse, sa énergie et toute sa fidélité, et, dans une large mesure, avait réussi. À ce stade, une vue plus étroite de la situation devient nécessaire. Regardant st. Paul comme l'apôtre aux gentils, nous voyons immédiatement la signification de sa relation avec l'église corinthienne. Humérie parlant, il avait combattu ici sa plus grande bataille et avait gagné une grande victoire. Où y a-t-il eu une église potentiellement une telle promesse? Où un tel tableau de dotations brillantes? Où une telle variété et une si plénitude de cadeaux captivants? Ici, dans la ville même où les Juifs avaient besoin d'un signe et que les Grecs avaient recherché la sagesse; Ici, dans la métropole d'Achaia, où l'apprentissage et la culture et les traditions juives ont été si fortement enracinés derrière la richesse et l'influence sociale, il avait choisi de jeter un stress particulier et profond sur «la sottise de la prédication. "Et le Christ crucifié s'était soudainement révélé comme le Christ glorifié, avait réalisé sa promesse du Saint-Esprit et une glorieuse saison pentecôtiste avait été accordée à Corinthe. C'était le miracle de tous les miracles de sa carrière. À quel point c'était personnel pour lui alors que l'apôtre aux Gentils est évident. C'était semblable à la manifestation faite avant Jérusalem et son Sanhedrim au nom des douze; et si cet événement a donné ST. Peter une attitude ordonnante à la fois, une seule seconde à celle-là, voire de seconde, était-ce que cet aspirait du Saint-Esprit comme une attestation du Christ Le Seigneur du ministère spécial de St. Paul. Au milieu de ces signes et que des merveilles dissensent et des conflits amer étaient apparus à Corinthe. La plus alarmante de tous, les judaïseurs étaient venus de Jérusalem à assainy St. L'autorité de Paul et détruire son influence. Ils avaient été zélé, peu scrupuleux, persistant, malignant. À chaque point, ils l'avaient attaqués, et ils ont eu une idée suffisante pour rendre l'apôtre appréhender de graves dommages graves. La persécution, il avait espéré, a été vérifiée si elle n'est pas terminée. Mais il avait éclaté de nouveau et cela aussi, tout en écrivant cette deuxième épître. C'était un coup grave. Il n'était pas préparé pour ça. Serait-il possible que son travail soit annulé, sinon cela, pour être arrêté par ces adversaires sans distinction? Corinthe était la clé de la vaste citadelle de l'Ouest; Devrait-il le perdre de sa main? C'est à la lumière de ces faits que nous devons lire ce onzième chapitre. Et si nous le trouvons en train de faire un effort très vigoureux et déterminé pour rétablir son autorité sur la partie désaffectée de l'Église corinthienne, rappelons-nous que ce n'est pas Paul comme un individu, mais ST. Paul comme un apôtre - l'apôtre aux Gentiles - qui ont plaidé pour une cause bien plus cher que la réputation, l'honneur ou la vie elle-même. Ce n'était pas une fête, aussi forte, mais l'Église dont il avait besoin dans son futur travail. Le verset d'ouverture du chapitre indique son sens de la position embarrassante. "Est-ce que tu pouvais supporter avec moi une petite folie, Nay voire supporter avec moi. "Pour se familiariser par ce récital fréquent de ses travaux et des souffrances, il faut avoir été extrêmement douloureux à l'une de sa sensibilité. Seulement comme un devoir de son apostyle et d'eux pouvait-il le faire, et donc il dit: «Je suis jaloux sur vous avec une jalousie pieuse. "La figure introduite est expressive de l'amour et de la pureté:" Car je vous ai épousé à un mari, je peux vous présenter comme une vierge de chaste à Christ. "Mais quel est l'état actuel de l'Église corinthienne? Est-ce que cela se prépare à la présentation comme une mariée à l'époux quand il apparaîtra dans sa gloire? Il y a un terrain pour sa jalousie:" Je crains, de peur de tout moyen, comme le Serpent a commencé à Eve à travers sa subtilité, alors votre esprit devrait être corrompu de la simplicité qui est en Christ. "La tromperie est clairement indiquée comme le danger qui les menaçait - aucun danger ordinaire, car il avait une origine infernale, qui avait réussi même avec Eve au paradis; et comme ces nouveaux enseignants utilisaient de tels arts insidieux, il les met en garde tomber dans le piège. Le caractère à maintenir était la pureté virgale; La fin à garder en vue était que l'église fiancée du Christ pourrait être digne de son Seigneur au dîner du mariage; Le péril était la tromperie des agents qui, sous le masque des instructeurs et des guides faisant autorité, agissaient dans l'intérêt de Satan; et l'application de l'avertissement a été le succès du serpent en tant qu'instrument de Satan dans la veille de la béguiling. Si la veille pouvait être trompé dans sa pureté, quelle est la taille du danger pour cette vierge chaste! La "subtilité" n'avait perdu aucun de ses arts persuasifs; approfondir la tromperie alors, complète serait-il maintenant, s'ils ont écarté ces faux enseignants. Pour supplanter l'évangile de la loi, pour couler l'Église chrétienne de l'Église juive, de le voler de ses disciples et de les dégrader dans les esclaves des superstitions pharisaïques déjà dans leur dotage, ce qui était le but du mercenaire de ces émissaires de Satan. Tels qu'ils étaient, comme il montrerait actuellement. Et quelles étaient les preuves de danger imminent? Si ce nouveau prédicateur vient à vous prêcher un autre Christ, un autre esprit, un autre évangile, comment le recevriez-vous? Voulez-vous refuser de l'entendre? Non; vous voudriez «supporteriez-vous avec lui», dollant avec la tentation, aveuglée, fasciné, ouvrant vos cœurs à la "subtilité" du "serpent". "Sur ce compte, il était malheureux. La vierge chaste devrait écouter aucune notes d'un autre amour. Outre un tel comportement, comme le plus maléfique en soi, quelle cohérence l'a eu avec leur relation avec son apôtre? C'était qui les avait épouses à Christ comme l'époux, et donc sa jalousie de peur qu'ils soient "corrompus de la simplicité qui est en Christ. "Le passage est très difficile à comprendre et nous ne sommes en aucun cas sûrs que nous avons attrapé le vrai sens. Mais ceux-ci semblent être les points principaux, VIZ. :
1. Saint-Paul affirme qu'il les a épouses à Christ et qu'il était impatient de présenter l'Église comme une vierge chaste à lui.
2. Il y avait un grand danger de perdre cette pureté virginale.
3. Si cette pureté était perdue, ce serait à travers la subtilité de Satan agissant au moyen de l'agence humaine.
4. Cette agence a menacé les Corinthiens, même maintenant, dont certains étaient enclins à rejeter son autorité et à devenir les disciples de ces enseignants arrogants et autosuffisants.
5. Son autorité était incontestable. "Pas un whit" était-il "derrière les plus gros apôtres", et cela avait été manifesté le plus parfaitement par ses travaux apostoliques de Corinthe. "Gude dans le discours", selon la norme grecque de la rhétorique, mais "pas en connaissance de cause;" de sorte que si certains corinthiens se passaient après un autre prédicateur avec un autre Christ et un esprit et un évangile différent, et «supporteraient-ils» et «pourrait bien supporter», il serait à mépris de celui qui avait été «fait soigneusement manifeste» parmi comme "pas un whit derrière les plus gros apôtres," et ça aussi "en toutes choses." "Support avec lui", le nouvel enseignant, te sevelant de ton ancien amour? Puis "supporter avec moi un peu dans ma folie: et en effet avec moi." Si vous adhérez à ses revendications qui vous appartiennent avec une si nouvelle, présomptueuse et surbarante, alors vous pouvez certainement me tolérer dans la petite folie de m'abaisser à une comparaison avec lui. Je le condescends pour vos sakes et pour moi-même. L'égal de n'importe quel apôtre, je me suis laissé tomber à cette folie et "aurait Dieu que tu pouvais supporter avec moi", y! -L.
2 Corinthiens 11: 7-47 - questions posées et répondues.
Ses ennemis avaient accusé que, s'il s'agissait d'un apôtre, il aurait réclamé un soutien des Corinthiens. Au lieu de cela, il avait travaillé à son métier comme un tentaculateur et fait ce qu'il pourrait avoir pour gagner des moyens de subsistance. Il avait été utilisé contre lui. Était-ce alors, sous la dignité d'un apôtre au travail avec ses propres mains? Quel est son droit à un entretien qu'il connaissait et ils savaient. Mais il avait renoncé à ce droit pour des raisons les plus satisfaisantes pour lui-même. Avait-il commis un péché dans cet abaissement volontaire qu'ils pourraient être exaltés par sa prêchage gratuitement l'évangile de Dieu? Était-ce à la différence avec sa déclaration qu'il avait été "de manière approfondie manifeste" parmi eux "en toutes choses", et n'était pas "un whit derrière les plus gros apôtres"? En venant à Corinthe, et tout en travaillant là-bas, il avait "volé d'autres églises" et ce qu'il manquait de subir lui-même avait été fourni de Macédoine. Cela a été fait qu'il pourrait ne pas être "bourdonnant" à eux. Ses adversaires disent-ils qu'il revendiquerait une rémunération pour l'avenir, ou qu'il ait eu une dette contre eux? Non; L'avenir sera comme le passé. "Je vais-je me garder moi-même." Parlant conformément à la vérité du Christ en lui, il adopterait une détermination fixe que cette boisson ne devrait jamais l'être refusée à Achaia. Mais voudraient-ils mal interpréter cette langue et l'accuseraient de vouloir des sentiments gentils envers eux? "Dieu sait." Être soupçonné d'un tel motif le ferait tort, car il voulait dire que c'est une preuve de la sincérité et de la sincérité de son ministère en leur nom. Personne ne devrait le charger avec égoïsme; Il serait désintéressé dans tous les services rendus à Corinthe, qu'il pourrait "couper l'occasion d'eux" qui était toujours désireux de trouver ou de faire une "occasion" contre son apostolat. Avait-il alors descendu du niveau ordinaire de l'Office apostolique et s'est-il abaissé, que les Corinthiens pourraient être exaltés par une preuve spéciale de son amour désintéressé? Plus loin que cela, il protégerait l'Église contre ces partisans aimants de l'argent, qui, tout en se tenant dans une attitude hostile envers lui et son travail, s'occupaient de leur propre intérêt sordide et de faire un gain de piété. "En quoi ils glorent, ils peuvent être trouvés même comme nous." C'était l'intelligence spirituelle de l'amour. C'était la prudence de l'expérience mondiale sanctifiée; Et la sagesse du serpent et de l'innocuité de la colombe n'ont jamais été joliment mélangées. - L.
2 Corinthiens 11:13 - caractère de ces enseignants.
Les indications d'un changement marqué de l'apôtre respectant ces intrus à Corinth apparaissent dans le dixième chapitre. Des circonstances récentes ont suscité son attention sur leur hostilité âcre et persistante comme dirigée contre lui et le bien-être spirituel de l'Église.. De la première, il ne les avait pas mal jugés. Sous tous leurs arts spéciaux, il avait détecté un esprit faible et charnel, calculé pour affecter ces corinthiens volatils et obstruer les progrès de son ministère.. En attendant, ils avaient augmenté dans l'audace et l'audace et l'a assailli avec une virulence plus impétueuse. Évidemment, il y avait une croissance dans ses convictions quant à leur pouvoir de fabrication de méfaits et de retard de ces convictions était devenue très forte. La croissance est apparente à la fois dans sa pensée et sa sensation, et dans un tel esprit que St. Paul n'a pas pu atteindre sa volonté et se façonner dans un but résolu pour mettre le mal. Tant que c'était principalement une vexation personnelle, il l'avait porté patiemment; mais l'heure était venue quand, tout en fidèle à "la douceur et la douceur du Christ", il doit montrer "la tige. "Très clairement, c'est l'attitude militaire de son esprit présentée dans le chapitre précédent, il parle d'armes" de leur puissance de renverser "des forteresses" et "d'imaginer des imaginations" et de sa volonté au moment opportun "de se venger de tout désobéissance. "Cette intensité d'approfondissement trouve désormais l'énoncé dans le paragraphe à l'étude. Impossible de réprimer plus longtemps ses sentiments, il leur donne une expression dans la forme la plus forte sa langue pourrait supposer que les prétentions religieuses de ces hommes. Ils sont "faux apôtres, travailleurs trompeurs, se transformant [par leur propre acte] dans les apôtres du Christ. "Regarder la question de St. Point de vue de Paul, rien de pire pourrait être dit d'eux. Quelle est la description impliquée rapidement. "Pas de merveille;" Comment pourrait-il y avoir n'importe quelle place pour surprendre? C'était caractéristique de lui, le grand adversaire, d'envoyer de tels "apôtres;" car "Satan lui-même se transforme en un ange de lumière. "Parfaitement naturel; l'expéditeur et l'envoi sont un; et l'union est vue dans le pouvoir de transformation. Pas de grande chose si "ses ministres" devraient donc ressembler à des "ministres de la justice. "Et après avoir déclaré qui et ce qu'ils étaient, il annonce leur futur destin:" Dont l'extrémité doit être conforme à leurs œuvres. "Nous voyons maintenant pourquoi il a mentionné sa peur dans l'ouverture du chapitre et référencée à Eve comme conduit au péché de la subtilité du serpent, et nous voyons aussi pourquoi il a parlé de leur roulement avec ces hypocrites. Jusqu'alors, une partie de l'église avait été trompée par les dispositifs plausibles de ces personnes. Mais il avait ouvert les yeux au danger et, s'ils continuaient d'écouter ces ministres de Satan, ils seraient eux-mêmes des hauts et des participants à leur culpabilité »dont la fin sera conforme à leurs œuvres. "Le passage a une signification spirituelle profonde. Cela nous montre la grande puissance de Satan à s'adapter à des circonstances et à utiliser des moyens adaptés à des moments et des occasions. Cela lui montre polyvalent, adroit, infativement dans l'inventivité ainsi que dans l'énergie, et capable de conférer aux autres ce pouvoir de transformation ou de mode qu'il possède pré-éminemment. Non seulement la théologie paulinienne reconnaît non seulement l'inhérité du péché de notre nature, mais en outre, elle reconnaît un agent puissant qui emploie la plus grande compétence et une force prodigieuse de la volonté et de la passion d'appeler et de diriger ce mal indwelling. Et cela montre cette agence satanique travaillant dans l'Église et même contrefaçon de l'apostolat. Le passage est plein et explicite. Sa force ne peut pas être évaporée dans la rhétorique; sa vérité est la réalité la plus souveraine dans le discours le plus sérieux. Une occasion critique avait surgi, l'un des intérêts morts pour l'histoire du christianisme, qui a présenté un tournant à St. Carrière de Paul, et il a rencontré cette occasion en exposant la source diabolique de leur conduite. De son plan d'action, nous pouvons apprendre une leçon très utile. Sa façon de traiter avec. Le péché regarda à un agent personnel au-delà du pécheur - un avec le pécheur et pourtant distincts et distincts, et cet agent exerçant sa capacité énorme en passionnant toute la latence du mal comme inconscient pour le pécheur, et avec toute sa susceptibilité consciente, alors que Pour accomplir sa ruine éternelle. Trop souvent avec nous ce pouvoir satanique chez les hommes n'est pas dûment estimé. En essayant de sauver des hommes, nous devrions nous rappeler de qui nous les livrons, et quelle terrible hatune la tyrannie de Satan a sur leur âme. Comme un fait pratique, il s'agit d'une question de vaste importance. Et, en conséquence, nous trouvons le Seigneur Jésus impressionnant sur les apôtres que le Saint-Esprit était non seulement de convaincre le monde du "péché" et de "justice" mais aussi de "jugement" - "parce que le prince de ce monde est jugé. "Comment savoir, en effet, le travail de la condamnation pourrait-il être consommé? Précisément ici l'esprit perfectionne son grand bureau comme le Divin Convince; et c'est précisément ici, nous devons travailler avec toute la diligence et la prieuse afin de convaincre les hommes qu'ils sont par nature les sujets de ce prince, et que seul Christ, qui l'a "jugé", peut les livrer de son esclavage. Aucune proximité du contact avec l'homme en tant que simple homme répondra aux exigences de l'affaire. C'est l'homme, le serviteur du péché parce que l'esclave du diable, avec lequel le prédicateur de l'Évangile doit faire, et à moins qu'il ne réalise que pour que l'importation crainte des mots du Christ, "vous êtes de votre père le diable , "Il n'est probablement pas probable qu'il coopérera avec le Saint-Esprit pour amener les hommes à cette profondeur et la minutie de la repentance qui va goudronner la stabilité et la valeur du caractère chrétien futur. Dépend de cela, notre danger à ce stade est réel et sérieux. Quelle est la nature humaine avec laquelle nous luttons dans les efforts quotidiens de la pensée et des efforts de sabbat spéciaux, priant, la lutte, l'agonisation, que cela peut être sauvé de l'incrédulité et restauré à son père? L'inspiration n'est jamais satisfaite de le décrire comme simplement extraite de la justice originale, de morts dans des intrus et des péchés, mais la phraséologie même prend son importation la plus profonde d'idées et d'images associées à l'origine avec Satan. Si détaché de Satan, ces termes «subtilité», «la cécité», «de tromperie», «coupée» »« Fraftess »,« grave »,« Wiles »,« Captivité »,« Snares »,« Bondage » perdre la force particulière qui les accompagne toujours dans les Écritures. Et avec cette utilisation de la langue, l'esprit du Nouveau Testament accorde des accords lorsque ses écrivains énoncent la dépravation humaine dans ses relations particulières au travail médiatorial du Christ. Judas sur le point de négocier pour la trahison de Jésus de Nazareth? "Satan en a entré en lui. "Est st. Peter sur Confiant, fier de son dévouement à Jésus, plein d'audacieux? "Simon, Simon, voici, Satan a envie de vous avoir, qu'il pourrait te tamiser comme blé. "St. John: "Celui qui commise le péché est du diable. "St. Peter: "Votre adversaire, le diable. "St. James: "Résister le diable. "St. Paul: «Se retrouver sur le piège du diable. "Alors, alors ce ténor uniforme de la langue scripturale, associé à la déclaration la plus emphatique du Christ quant à l'incapacité de l'homme de voir une agence satanique dans sa véritable lumière, sauf par le bureau de condamnation du Saint-Esprit; sûrement, nous disons que cela devrait nous impressionner très profondément quant au besoin urgent de faire de la promotion dans notre prédication et d'enseigner le fait de l'énorme pouvoir de Satan sur l'âme humaine. Le temps était quand cette vérité a été ressentie beaucoup plus profondément que maintenant, ou du moins quand il remplit un espace beaucoup plus grand dans la pensée de la chaire et la littérature chrétienne. Et les fruits de celui-ci sont apparus partout, non seulement dans un ordre supérieur de sentiment religieux, mais dans l'aménagilité de la folie et du vice à cette peur morale qu'aucune communauté ne peut se permettre de perdre. La méchanceté abondait alors, comme maintenant, et pourtant la méchanceté était ouverte à la sondage de sa conscience et à la perturbation de ses sensibilités, pas plus que la dureté complaisante et l'attitude défaite envers le Solennem Devoir qu'il porte maintenant comme son aspect familier. Les communautés avaient ensuite des condamnations sur des sujets moraux et religieux, mais seules des sections des communautés (en général) ont de telles convictions maintenant. Les hommes de condamnations étaient sûrs d'un public. Savonarola ne pouvait que être entendu. Luther avait une intense réalisation d'un esprit pervers; moins de cela l'aurait fait moins de réformateur. Milton et Bunyan, les deux noms que les Anglais choisissent comme les plus beaux représentants du génie anglais et de la virilité dans les sphères littéraires qu'ils ont rempli, écrivaient comme hommes qui ont compris que Satan était quelque chose de plus dans les affaires du monde qu'un sujet de traitement artistique. Nous sommes arrivés au quartier de fermeture du XIXe siècle et au cours du siècle, le pays de Luther nous a donné «Faust» avec des méphistophélès et l'Angleterre de Milton et Bunyan nous donne «festus» avec Lucifer. Insensiblement à lui-même, la chaire a attrapé l'esprit efféminé de l'âge et il discute beaucoup plus que de sanctionner avec Satan dans le péché. "À cette fin, le Fils de Dieu a manifesté, qu'il pourrait détruire les œuvres du diable. "Si l'âme la plus tendre et l'amour des penseurs inspirés pourrait jeter une telle emphase sur cette vérité, il y a assurément qu'il y a une manière que cette doctrine soit fermement prêchée, exempte de chaque trouble d'extravagance et d'imagination morbide. Dépendez-lui, lorsque nous jetons cette doctrine dans le contexte de l'objectif réglé ou lorsque nous le laissons tomber de notre compréhension par une infirmité décontractée, nous n'avons plus rien d'autre qu'un Christ fragmentaire et un christianisme éthique épuisé. -L.
2 Corinthiens 11:16 - Comparaison de lui-même avec ses adversaires.
Les armes de sa guerre n'étaient pas charnelles, et pourtant il doit utiliser, sous manifestation et avec humiliation non disséminée, les armes de ses ennemis. Se vanter était leur art préféré. Est-ce qu'ils le penseraient un imbécile? Laissez-le ne pas être aussi considéré. Si, cependant, ils le considéreraient dans cette lumière, néanmoins il doit "se vanter un peu". Seulement, il prierait d'être entendu par les Corinthiens, mais, en même temps, il souhaitait comprendre qu'il parlait comme un homme, pas comme un apôtre. "Ce que je parle, je le parle pas après le Seigneur, mais comme il était bêtement, dans cette confiance de la vantardise." Saint-Paul est prudent d'indiquer quand il parle de son esprit, et il est également préoccupé par lui de laisser ses lecteurs savoir que si d'autres se sont vanté des motifs moyens et égoïstes, il se vantait dans un esprit très différent de leur part. "Beaucoup de gloire après la chair", faisant référence à ses adversaires et "je vais aussi gloire aussi" mais pas comme ils le font. "Après le Seigneur" et "après la chair" sont contrastés, et pourtant, ce faisant (se vanter), s'il imitait la manière de ces "faux apôtres, des travailleurs trompeurs", il n'y avait rien de faux ou de trompeur dans sa conduite. Ce qu'il vantait de faire affaire; Ensuite, il remarque, poursuivant la veine ironique dans laquelle il se disputait, que les Corinthiens étaient bien capables de supporter sa folie, puisqu'ils ont été volontiers heureux, voyant qu'ils étaient sages. "Sage," en vérité. Puis il cite ce qu'ils avaient enduré de ces nouveaux enseignants. Où était leur liberté? Ils avaient été introduits dans "Bondage" -Moral et ecclésiastique: soumission aux dirigeants tyranniques. Où était leur auto-protection contre l'imposition et l'ascence, leur discernement des hommes et des motivations? Ils avaient été pris, capturés, dévorés, par ces hommes conçus. Où était leur respect de soi? Ces "imbéciles", qu'ils ont souffert de "volontiers", s'étaient exaltés et humilièrent une église qui regorge de dotations spéciales. Où, enfin, était leur virilité? Ils avaient porté une insolence, un mauvais traitement personnel - avait été frappé sur le visage. Telle était sa mise en accusation de ces "faux apôtres", cet acte d'accusation de ces corinthiens qui s'étaient autorisés à être dominés par ces prétendants insultants. Tel aussi, était le fond d'une image vivante maintenant pour être esquissée. - L.
2 Corinthiens 11: 21-47 - Ce que Saint-Paul était et ce qu'il avait subi comme un apôtre du Christ.
Si, en effet, la norme de force que les ministres trompeurs de Satan s'étaient mis en place parmi eux étaient une bonne, alors il doit dire qu'il avait été faible dans ses relations avec eux lors de sa visite à Corinthe. Il ne les avait pas maltraités comme esclaves, ni avare, ni ne leur offrait des insultes. Oui; Il doit admettre qu'ils étaient forts et il est faible, ils sont sages et il stupide, et il avoue la honte qu'il ressentait. L'ironie pointue est maintenant abandonnée et il procède à montrer quelles raisons pour lesquelles il avait pour une véritable se vanter. S'il devait justifier ses allégations contre ces hommes qui s'étaient transformés en "ministres de la justice", il était extrêmement audacieux, mais il serait audacieux (vantard), car il n'y avait aucune évasion de la tâche douloureuse. Et, comme nous le verrons, il le ferait avec une grande délibération, article par article, les points clairement réalisés, et seuls des points que cela était capable de vérification facile.
I. Quant à la nationalité. Ces judaïseurs, cherchant à accrocher une théocratie en naufrage au moyen d'un christianisme perverti et d'une estimation la plus intentionnelle et charnelle sur leurs prérogatives en tant que membres d'une course éluité, avait fait sur cette score un attrait très sérieux aux Corinthiens, et surtout aux juifs convertis. "Sont-ils hébreux?" Par ce titre de course générale, le peuple choisi avait été précisément connu et il était toujours en vogue. S'ils sont Hébreux, Saint Paul dit: "Je suis donc I." Encore une fois, "sont-ils des Israélites?" Ce nom a été dérivé d'Israël, le nom donné à Jacob après avoir lu avec l'ange à Peniel et désigné, à l'origine, l'Union des tribus en tant que communauté de la règle de Jéhovah et se distingue pour témoigner contre toute l'idolâtrie. "Israélite" portait dans son importation une référence à la nation en tant que représentant de l'unité divine et était donc distinctement religieuse. Saint-Paul répond à nouveau: "Je suis donc I." Enfin, quant à la nationalité. "Sont-ils la graine d'Abraham? Alors suis I." Un par un, les honorables distinctions sont mentionnées, fermant avec le plus haut fils d'Abraham et, en eux, il revendique l'égalité avec ces prétentieux professeurs. Il y avait une raison évidente de ce mode de procédure. Personne ne soupçonnait son dévouement aux Gentils et à son zèle au nom de l'apôtre de l'incircision. Mais il y avait des préjugés, forts et amers, contre lui sur son supposé manque de féroce à sa nation, et donc son inquiétude à montrer à toutes les occasions qu'il prisait son sang et aimait son peuple. Nous voyons de notre point de vue qu'il était un Juif idéal, le Juif Truest et le plus sagacieux de son âge; Et pourtant, c'était une partie mémorable de sa discipline, un facteur principal de sa fortune, d'être soumis à toutes sortes de vexations et de persécutions sur le terrain de déloyauté à sa nation. Autres utilisations Il a ensuite fait de ces éléments et des faits similaires, ce qui leur donne une application agrandie ( Philippiens 3: 1-50 .) Et les diriger avec une intention exclusive envers les objets puis engager sa pensée; Mais, à l'heure actuelle, il individualise seulement assez loin pour prouver que les "faux apôtres" n'avaient aucun avantage sur lui quant aux liens nationaux.
II. Quant au ministère du Seigneur Jésus. Ces hommes prétendent-ils être les ministres du Christ? Tout ce qu'ils pourraient supposer être à cet égard, il (parlant comme un à côté de lui-même) "était plus." Et quelle preuve donnera-t-il du fait qu'il était plus? Doit-il indiquer ses merveilleux succès? «Il procède à mentionner, comme la raison de sa prééminence, aucune réalisation illustre ou de merveilleux résultats qu'il avait accomplis, mais des difficultés, des problèmes, des conflits, des périls» (Kling). Pourrait plus être condensé dans le même nombre de mots qu'il ne compresse dans un seul verset? Le "plus" signifie "dans les travaux plus abondants, dans des rayures supérieures à mesurer, dans les prisons plus fréquentes, dans les décès de ceux-ci." Mais il fournira des illustrations particulières de la déclaration juste faite. Ses anciens compatriotes dirigent la liste, car "des Juifs cinq fois reçus I de quarante rayures en sauver une", tandis que c'était "battu avec des cannes", autrefois, éponge, époustoufle a déraillé "une nuit et une journée dans le profond". Pourtant, ce n'est qu'un compte partiel et il offre d'autres cas de sa dévotion supérieure en tant que ministre du Christ. Il y avait ses voyages fréquents et quelle histoire de périls! -Perils des eaux, des périls des voleurs, des périls de ses propres compatriotes, des périls des païens, des périls dans la ville, des périls dans le désert, des périls dans la nature; Cette énumération n'a-t-elle pas échappé à la triste expérience? Non; L'une des images lui faisant une pause à ce stade et tombe d'humeur. de la plus touchante réflexion. À celui qui a adoré le nom du frère en Christ comme il l'a fait, qui a rappelé comment Ananias lui était venu à lui à Damas et lui a adressé de lui comme "frère Saul" et qui se souvenait de la fréquence à laquelle il l'avait acclamé pour être reconnu et honoré comme un frère Dans le ministère, qu'est-ce qui pourrait être plus oppressant à son esprit que d'écrire aux derniers «périls des faux frères»? Ferme ainsi le compte des périls. Est-ce que ses chagrins ont tous été catalogués? Les souffrances extérieures ont été généralisées dans des classes de péril et des formes de torture physique. Il a été dit assez de sa pré-éminence dans la pré-éminence pour la cause du Christ. En dehors des tâches, il déchargeait comme serviteur du Seigneur, pas un de ces maux l'avait arrêté. C'était la croix du Christ et seulement la croix, qui l'avait apportée sur lui. Mais il avait plus à dire. Un homme de faible santé, de sensibilité nerveuse aiguë, de lutte contre la maladie et l'infirmité; qui parmi nous peuvent entrer dans tout ce qu'il contient de "fatigue et doulourine, observations souvent, la faim et la soif, dura souvent, froid et nudité ''? Ce n'est qu'un contour grossier; imaginez les détails. Mais ce qui lui a été des détails? Le Sommation rapide montre pourquoi il écrit. L'effet artistique n'offre aucune tentation. Les motifs littéraires sont impossibles à son imagination et à son goût. L'empressement de son esprit, qui s'approche un sujet le plus cher à son âme, le prie de «soin de toutes les églises. "Ah! C'était quelque chose de transcendant. Quotidien, il est venu sur lui au milieu de la lassitude, de la pénurie et d'autres maux de mort, et il est arrivé quotidiennement comme une foule qui le pousse avec des angoisses au-delà de l'énoncé. La sympathie est incapable d'une expression complète. Il ne peut pas se faire connaître. Il ne peut se faire sentir que se sentir et donc se contence avec des allusions. "Qui est faible," la sympathie demande: "Et je ne suis pas faible?" Et qui est surmonté par la tentation (faite pour trébucher) et je ne brûle pas? Le sympathique l'homme est maintenant profondément déplacé et son coeur fr Eage, "Si je dois avoir besoin de gloire, je vais gloire des choses qui concernent les infirmités des mines [ma faiblesse].".
III. La vraie nature de sa vantardise. Examinez ce fragment de la biographie de Saint-Paul et que trouvez-vous comme la pensée de mise en forme? C'est l'idée de souffrir comme expressif de l'infirmité humaine. La souffrance d'un objectif moral est continuellement conservée devant l'esprit et, agréablement à cette fin, elle souffre que non seulement son sujet dans un point de vue spirituel, mais l'humilitaire dans les yeux du monde. D'où la conclusion à laquelle il apporte la narration plongée ", si je dois avoir besoin de gloire, je vais gloire des choses qui concernent ma faiblesse." Nul doute qu'il semblait très étrange de beaucoup qu'il se vanter de ces choses, mais c'était sa justification. Si cela n'était pas apparu comme "folie", cela ne l'aurait pas concréqué contre les railleries malveillantes de ses adversaires; Car c'est exactement une telle "folie", comme identifie sa vie et son expérience de la "sottise" de l'Évangile, la prédication du Christ crucifiée, sur laquelle, au début, il avait mis un stress très distinctif. Se vanter Il doit faire face à l'état bas de l'intellect et de la spiritualité dans ceux de l'Église qui était tombée sous l'influence de ces "apôtres" auto-agrandis. Se vanter, il serait en défense de lui-même, de ses motivations et d'intentions. Pourtant, tout en se penchant à une méthode si mondaine, il le ferait sans esprit charnel, mais comme une profonde sens de son indignité. Qu'est-ce que le monde juif pensa de son apostolat? Laissez les cinq fois "quarante rayures sauver une" réponse. Qu'est-ce que le monde romain pensait de cela? La réponse "battue avec des tiges" était la réponse. Aucune allusion n'est faite à son "blasphémateur" et "persécuteur", car cela n'avait aucune incidence sur la question en cause. C'est un contraste tout au long de lui avec les "travailleurs trompeurs". Et, enfin, pour rendre le contraste aussi parfait que possible, il fait référence à "les soins de toutes les églises" parmi les Gentils. Ce point atteint, il montre pourquoi il avait rendu ces concessions à la folie de certains Corinthiens, et son véritable coeur s'exclame: "Si je dois avoir besoin de gloire, je vais gloire des choses qui concernent ma faiblesse." Ici, alors, nous avons la première apparition distincte d'une parmi ces grandes pensées que nous trouvons fréquemment sous différentes formes dans ses écrits ultérieurs - l'idée de gloire dans ses infirmités. Pas assez, c'est pour lui de l'accepter comme un fardeau et de le tolérer comme une chose ordonnée de manière providentielle à supporter. À partir de cette heure, il entre une expérience supérieure, car il a appris à chérir un sentiment et à trouver un devoir et un principe de ses infirmités. Il les accueillera, il les appuiera sur son cœur comme un trésor, il «gloire» en eux. Et si, ci-après, nous écouterons souvent son exultation lorsqu'il se réjouit de la tribulation et de la gloire dans la croix, nous pouvons revenir au temps et aux circonstances qui ont fait cette expérience d'une époque dans sa carrière. Pas étonnant qu'il appelle une telle solennité à Dieu pour les vérités affirmées. C'est un moment de pensée passionnée qui apporte le passé très vivement avant son œil, et lo! La scène d'ouverture dans une longue série d'afflictions pour l'Évangile. Il y avait - la ville syrienne éloignée des Damascenes et le début de cette persécution que les Juifs avaient continué si sans relâche. Et là aussi, il avait été annoncé à Ananias dans une vision que le Seigneur avait rendu Saul de Tarse "un navire choisi" à lui-même et lui montrerait "quelle taille de choses à souffrir." Dailway La révélation de la douleur a commencé, car le séjour à Damas a été interrompu par une conspiration des Juifs, et il cherchait refuge en Arabie. Toutes les années intermédiaires avaient été des années de souffrance, le premier lien de la chaîne ininterrompue forgée par la haine des Juifs à Damas, le dernier jusqu'à cette période forgée par les mêmes mains à Corinthe et la question de son expérience était qu'il était avait appris à la gloire dans sa faiblesse.-l.
Homélies par J.R. Thomson.
2 Corinthiens 11:4 - Un évangile différent.
Que l'apôtre était douloureux, en détresse et mortifié par le succès partiel avec lequel les faux enseignants, ses adversaires, s'étaient rencontrés à Corinthe, est très évident de sa langue amère et sarcastique. Il reprochait aux Corinthiens qui, endettés comme ils se trouvaient à ses travaux et reconnaissant qu'ils s'étaient montrés pour les avantages qui lui avaient été conférés à travers lui, ils étaient néanmoins prêts à oublier les leçons qu'ils avaient apprises et l'enseignant qu'ils avaient vénéré et à se permettre d'être amenés dans des doctrines fausses et délivrées.
I. C'est un évangile différent qui proclame un autre Jésus. Les enseignants judaïsants ont reconnu que Jésus de Nazareth était le Messie, mais ils semblent l'avoir représenté comme un seul humain, comme simplement un prophète, aussi détutré des revendications divines sur la foi et la révérence des hommes. La forme d'erreur change, tandis que la substance reste. Dans notre propre journée, il y a des enseignants publics qui félicitent Jésus à l'admiration et à l'imitation des hommes, mais qui ridiculisent ou méprisent la notion qu'il est le Sauveur, qu'il est le Seigneur légitime, de l'humanité.
II. C'est un évangile différent qui respire un autre esprit que celui du Nouveau Testament. Les Judaïseurs ont enseigné la doctrine de la lettre, la doctrine de l'esclavage à la loi. Dans cette religion, la religion était contradictoire à la religion de Jésus, de Paul, de John, qui a confirmé la religion de la liberté, qui a enseigné que le cœur enflammé avec l'amour divin sera lui-même invité à des actes d'obéissance, qui réprimandaient la conformité simplement formelle et mécanique avec la lettre de la loi, aussi insuffisante. Dans notre propre journée, il y a ceux qui reposent tout le stress sur la forme, sur ce qui est externe et physique; Celles-ci proclament un "évangile différent".
III. C'est un évangile différent qui néglige d'offrir le salut gratuit de Dieu à l'homme pécheur. Que ce soit la conséquence d'une vision défectueuse de l'état pécheur de l'homme ou d'un défaut de pénétrer dans les conseils glorieux de la compassion divine, ou d'un désir indigne de conserver une puissance sacerdotale de leurs propres mains, le résultat est que, s'il y a Soyez tout ce que vous pouvez appeler un évangile, c'est un évangile différent. En vérité, il n'y a qu'un évangile, ce qui est le pouvoir de Dieu au salut à tous ceux qui croient, un évangile qui mérite de tout amour et de toutes les acceptations. - T.
2 Corinthiens 11:7 - Ministère gratuit.
Il a été habituel pour toutes les communautés qui possèdent des ordonnances religieuses et des organisations de mettre à part une ordonnance d'hommes d'officier comme des représentants du peuple en général et de les maintenir par des offres volontaires ou par une disposition publique. Le Seigneur Jésus a sanctionné le maintien du ministère chrétien par son principe général ", l'ouvrier est digne de sa location." Et personne ne vidait plus vigoureusement le droit des professeurs spirituels et des prédicateurs de vivre aux dépens de ceux qu'ils bénéficient que l'apôtre Paul. Pourtant, pour lui-même, comme le prouvent le texte et le contexte, il était déterminé à renoncer à ce droit et à prêcher l'évangile de Dieu pour rien. Pourquoi était-ce?
I. Le principe du ministère gracieux est la bienveillance et le sacrifice du Christ. De notre Seigneur Jésus, nous savons que, même s'il était riche, mais pour notre amour, il était devenu pauvre, qu'il n'était pas là où il n'avait pas la tête, qu'il n'avait pas de possessions dans ce monde qui n'était pas le sien. L'esprit du maître a une mesure plus grande ou moins pénétré dans les disciples. Ils ont ressenti la force de l'appel ", vous avez reçu librement, donnez librement." Aucune autre religion n'a de puissance surnaturelle suffisamment puissante pour surmonter l'égoïsme et la recherche de soi-même de la nature humaine.
II. Le but du ministère gratuit est le salut des hommes. On ne s'attend pas à ce que les hommes travaillent sans frais ni récompenses afin de fournir les désirs corporels et sociaux ordinaires de leurs semblables. L'apôtre prêchait la corinthe au milieu de la faiblesse, de la lassitude, du découragement et de l'ingratitude, car il cherchait le bien-être spirituel de la population de cette ville riche, intellectuelle, mais ... Son cœur a été déplacé par le spectacle de vice et d'idolâtrie qui l'encombrent de tous les côtés et, en possession du vrai et de la seule remède, il cherchait à l'apporter à la portée de l'acceptation de tous.
III. L'objectif particulier du ministère gratuit est de supprimer le ministère ci-dessus sur la suspicion des motifs intéressés. C'est sur ceci que l'apôtre Paul dans ce passage pose un tel stress. Il y avait des chrétiens professeurs qui étaient prêts à porter la charge de la convoitise contre l'apôtre des Gentils et de saper son crédit et son autorité. Il y avait une solution dans laquelle de telles conceptions pourraient être vaincues sûrement et de manière concluante, et bien que cela soit une manière impliquant l'auto-déni de soi, Paul l'a adoptée. Il a travaillé avec ses mains, il a accepté l'aide des pauvres chrétiens de Macédoine, de sorte qu'il pourrait se retirer complètement de toute suspicion de travailler à Corinthe, pour le bien de tout ce qu'il pourrait recevoir des Corinthiens. Dans ce cas, il a illustré son propre axiome, "toutes les choses sont légales, mais toutes les choses ne sont pas expédientes.".
APPLICATION.
1. Apprenez le pouvoir merveilleux et unique de la religion chrétienne, ce qui est capable de vaincre l'égoïsme pécheuse de la nature humaine.
2. Apprenez l'importance de SE SE ALLANT de ne pas laisser de la pièce, même pour suspicion ou calomnie de blesser le caractère chrétien et de paralyser l'utilité chrétienne. - T.
2 Corinthiens 11:13 - Hypocrisie.
Comme son maître divin, l'apôtre Paul, bien que compatissant au pénitent, était sévère avec l'hypocrite. La langue véhémente qu'il utilise ici en ce qui concerne ses adversaires et des détracteurs ne doit pas être attribuée à un ressentiment personnel, mais à une indignation sévère et juste contre ceux qui cherchaient à saper son juste influence, et afin de gêner le progrès de son évangile.
I. Les manifestations de l'hypocrisie.
1. Ce que ces hypocrites ont professé être: "ministres de la justice" et "apôtres de Christ". Ils ont posé en tant que tel, et avec beaucoup de droits et imprègnent qu'ils sont passés comme tels. En ce qui concerne la profession, la prétention et la langue sont allées, tout allait bien.
2. Qu'est-ce qu'ils étaient vraiment: "faux apôtres," et "travailleurs trompeurs". Ils n'avaient aucune compréhension réelle de la vérité chrétienne; Ils n'ont donné aucune preuve réelle du principe chrétien; Par conséquent, ils ne pouvaient pas faire de véritable travail spirituel pour le bien des gens.
II. Le motif d'hypocrisie. Certains personnages semblent trouver un plaisir de dissimulation et de tromperie pour leur propre amour; mais généralement le motif est.
(1) gagner de l'influence sur les autres et profiter de leur respect et de leur soutien; et.
(2) de cette façon de s'exalter et de sécuriser leurs propres termes égoïstes.
III. Le grand prototype d'hypocrisie. Cela se trouve à Satan lui-même, qui "façonne dans un ange de lumière". C'est la WONT du Tempter, l'adversaire des âmes, de procéder par fraude, d'inventer des prétextes spéciaux pour le péché et de donner à l'apparence de la vertu. Il est sage de garder à l'esprit que, alors que nous avons parfois de résister au diable et à ses assauts ouverts, nous avons à d'autres moments pour être sage comme des serpents, que nous ne pouvons pas ignorer ses appareils. ".
Iv. La décharge et l'exposition de l'hypocrisie. Les enseignants hypocrites de religion et de prétendeurs à l'autorité peuvent pour un temps d'échappement de la détection par leurs semblables et peuvent être victimes d'une providence de dépassement de l'égatraison, si possible, les élus. Mais la journée arrive qui testera chaque homme et essaiera le travail de chaque homme. Le parcours terrestre des hypocrites peut être en fonction de leurs mots, selon les apparences. Mais leur "fin doit être en fonction de leurs œuvres". Par ceux-ci, ils doivent être jugés et, comme ceux-ci sont diaboliques, ils seront condamnés. - T.
2 Corinthiens 11:23 - Ministres du Christ.
Ce n'était pas conforme à la nature de Saint-Paul à la bête. Il aurait préféré rester en arrière-plan, que son Seigneur pourrait être important et pourrait attirer l'attention et l'admiration de tous les hommes. Mais son autorité apostolique et par conséquent, la valeur de sa vie, la crédibilité de ses doctrines, la solidité des églises qu'il avait fondée était tout en jeu. Quant à sa position nationale, c'était comparativement immatériel. Mais la grande question était-ce: était-ce, ou n'était-ce pas, un vrai ministre du Christ? Ses adversaires ont formulé de grandes prétentions; Il n'avait pas d'autre choix que de les submerger avec ses propres références inégalées: "Sont-ils des ministres du Christ? ... je suis plus!".
I. Les vrais ministres sont nommés par Christ. Quoi que soient l'homme, l'agence ecclésiastique par laquelle des hommes sont convoqués, préparé pour, employé, le ministère de l'Évangile, tous les vrais chrétiens sont conçus que la réelle nomination est du chef divin de l'Église. C'est lui qui, du trône de sa gloire, place un ministre dans ce poste et un autre en ce sens, tenant les étoiles dans sa main droite.
II. Les vrais ministres sont des témoins de Christ. C'était la vaut-ce que Paul's Justifiable se vante "Nous prêppons-nous pas nous-mêmes, mais Christ Jésus le Seigneur." Son ministère avait pour son un excellent thème le personnage, la vie, le sacrifice, la rédemption du Sauveur divin. Un ministère qui, professant à être chrétienne, est préoccupé par tout plutôt qu'avec Christ, discrédite et se condamne elle-même. Étant donné que tout le témoin humain de notre Seigneur est nécessaire pour être sincère et franc.
III. Les vrais ministres sont des suiveurs du Christ. Sur ce que l'apôtre ait un grand stress. Son propre ministère était, dans beaucoup de ses circonstances, une copie de son Seigneur. Ses travaux, ses privations et ses souffrances semblaient tous semblables à ceux du Seigneur dont il a partagé l'esprit et dans les marches de laquelle il trod. Les circonstances extérieures de la vie ministérielle peuvent varier, mais le tempérament et le but doivent être ceux du maître divin.
Iv. Les vrais ministres recherchent leur récompense au Christ. Si l'apôtre s'attendait à une récompense terrestre pour tout ce qu'il entreprit et a subi, amer aurait effectivement sa déception. Mais lui et chaque ministre fidèle doivent avoir un désir suprême et pour pouvoir recevoir l'approbation et l'acceptation du Seigneur divin lui-même.-T.
2 Corinthiens 11:23 - travaux et prisons.
C'est l'un de ces passages qui nous permettent d'instituer une comparaison entre le livre des actes et les épîtres apostoliques. Il est vrai que certaines des circonstances mentionnées dans le contexte n'ont rien correspondant à eux dans le récit de Saint-Luke. Mais cette exception prouve l'indépendance des documents, tandis que les coïncidences, qui sont nombreuses et frappantes, confirment notre foi en l'autorité et la validité des deux.
I. Les différentes endurances impliquées dans la vie apostolique.
1. Les travaux ont abondé, tant du corps qu'à l'esprit; Un labeur presque incessant a été poursuivi pendant de longues années. Les voiturements, la prédication, l'écriture, étaient une tension constante sur toute sa nature.
2. Des difficultés, des souffrances, des périls et des persécutions étaient encore plus douloureuses à endurer. Il y a beaucoup, surtout dans la grande partie de la vie, à qui le travail et les efforts sont sympathiques; Mais aucun ne peut faire autre chose que de réduire les douleurs et les emprisonnements. L'énumération de Ses privations et des afflictions de Paul montre à quelle profondeur une impression qu'elle avait faite sur sa nature.
II. Le but de la vie apostolique compte tenu de laquelle ces expériences ont été acceptées gaies. Son but était, pas de sa propre exaltation, mais la propagation de l'Évangile et du salut de ses semblables. Son cœur bienveillant retrouvé dans l'extension de ce royaume, qui est «justice, paix et joie dans le Saint-Esprit», un objet digne de toute sa dévotion et de toute son endurance.
III. Le motif de la vie apostolique. Si elle est posée - comment Saint-Paul est-elle volontairement engagée volontairement dans un service qui impliquait des expériences si amères? Il n'y a qu'une solution du problème, mais c'est une solution suffisante et satisfaisante: "L'amour du Christ contraint" lui. Aucun motif inférieur ne peut être invoqué pour la production de tels résultats.
Iv. Les avantages pratiques accumulant de l'humanité de cette vie apostolique.
1. Il a une valeur probante. Pourquoi un tel homme devrait-il avoir vécu une vie d'obloquie, de pauvreté et de souffrance? Est-ce une autre explication crédible que celle-ci - qu'il savait et a estimé qu'il témoigne de la vérité?
2. Il a une valeur morale, à la fois dans les résultats bienfaisants du ministère et dans l'illustration offerte le pouvoir de l'Évangile et de l'Esprit du Christ à élever un véritable chrétien au-dessus du contrôle des influences et des intérêts simplement terrestres et humains. -T.
2 Corinthiens 11:28 - anxiété pour les églises.
La main-d'œuvre corporelle et même la souffrance sont parfois jugées moins oppressantes que l'anxiété mentale et les soins. L'apôtre Paul était familier avec tous les mêmes; Et dans son cas, une nature particulièrement sensible et sympathique lui a causé de se sentir plus volontiers et constamment que d'autres auraient pu faire la pression de l'anxiété quotidienne pour le bien-être des convertis qu'il avait fabriqués et les églises qu'il avait fondées.
I. Les raisons de l'anxiété concernant les églises.
1. leur immaturité. Ils existaient mais quelques années et ont été soumis aux inconvénients naturels de la jeunesse et de l'inexpérience. Ils avaient besoin d'une surveillance diligente et d'appel d'offres, favorisant les soins.
2. Leur exposition aux efforts insidieux des faux enseignants. Certains d'entre eux ont cherché à mener les chrétiens du premier âge dans le judaïsme, d'autres se sont efforcés d'introduire une licence et une anturde.
3. leurs besoins constamment récurrents. Certains avaient besoin des visites d'évangélistes ou de la nomination de pasteurs. D'autres avaient besoin des instructions ou des conseils quelles circonstances pourraient rendre appropriée.
II. Les prises primaires d'anxiété apostolique. Nous voyons les preuves de la sincère sollicitude sincère de Paul pour les églises de:
1. Ses visites fréquentes, par lesquelles il apportait son influence personnelle pour supporter ceux dont le bien-être qu'il cherchait et qui a naturellement regardé à lui de l'aide.
2. Ses épîtres, pleines de déclaration claire, convaincant le raisonnement, la persuasion sérieuse et l'avertissement fidèle.
3. Sa sélection et la nomination de ses collègues dévoués pour l'aider dans la surintendance et l'édification des communautés juvéniles.
4. Ses fervents prières, qui ont abondé au nom de tous dans le bien-être spirituel duquel il était intéressé.
III. Les enseignements rentables de l'anxiété apostolique.
1. une leçon générale d'intérêt mutuel et de sympathie. Qui peut lire cette langue sans se sentir à quelle étendue il applique le précepte des scripts? - "Ne regardez pas tous les hommes sur ses propres choses, mais chaque homme aussi sur les choses des autres.".
2. Une leçon spéciale de l'utilité mutuelle que le devoir et le privilège de tous ceux qui occupent des positions d'influence et d'autorité dans l'Église du Christ. Certaines formes de gouvernement de l'église ont tendance à isoler les communautés chrétiennes que de les attirer ensemble. Cette tendance peut être heureusement contrecarrée par la conformité avec le précepte contenue implicitement dans cette déclaration de l'apôtre.-t.
Homélies par E. Hurndall.
2 Corinthiens 11: 2 , 2 Corinthiens 11: 3 - anxiété pastorale.
Quelle est peu comprise par la plupart des croyants! Quelles notions étranges de nombreuses formes d'expérience ministérielle! Pour pas quelques-uns, le pasteur apparaît un monarque avec un minimum de tâches et de soins et dont le lot est donc tombé dans des endroits singulièrement faciles et agréables. Mais quel lourd fardeau est porté par le ministre le plus prospère! Celui qui semble être entouré de tout ce qui peut rendre son ministère acclamant et sa vie heureuse est agitée par une foule de pensées inquiétantes et pressée par d'innombrables angoisses. Il y avait donc avec ce ministre étonnamment prospère, l'apôtre Paul suivant sa réflexion, nous pourrons acquérir une certaine connaissance d'une expérience d'un véritable pasteur.
I. Le désir sérieux du pasteur.
1. Que son témoignage ne soit pas inefficace. Sai gourde est que le cœur de ce pasteur dont les mots semblent tomber au sol. Il a un grand objet dans ses attraits sérieux; Si ceux-ci échouent, sa force a été dépensée pour rien, sa vie échoue. Pour prêcher et encore, et pourtant ne voir aucun résultat spirituel, soumise ses cœurs jusqu'à ce qu'ils menacent. L'espoir différé rend le cœur malade et, si les personnes de sa charge sont simplement intéressées ou amusées par sa prédication, il pleure, "Malheur à moi!".
2. que ceux à qui il prêche peut être vraiment converti. Il désire qu'ils soient unis à Christ comme une mariée à son mari ( 2 Corinthiens 11: 2 ). Il n'est pas satisfait de leur pensée ou de bien parler de christianisme, ou avec son observance extérieure des tâches religieuses; Son désir est pour leur réelle rachat et leur consécration approfondie au Christ. S'il soit fidèle, il vise à les attacher, pas à lui-même, mais à son maître. Sa joie est pleine que lorsqu'elles sont mariées à Christ et vivent comme celles qui ne sont plus leur propre. Pour cela, il aspire, prie, travaux, agonise.
3. Cela peut enfin apparaître dans la sainteté avant le Christ. "Que je puisse vous présenter comme une vierge pure à Christ" (2 Corinthiens 11:2). Le véritable pasteur désire, non seulement que son peuple devait commencer dans la race chrétienne, mais qu'ils devraient continuer et atteignent enfin la "couronne de la justice". Conversions Flash-in-The-Pan s'il vous plaît aucun des imbéciles. L'anxiété pastorale est largement l'inquiétude de regarder le développement. L'homme de Dieu a le travail et soin de construire la vie spirituelle. Il compte que la main-d'œuvre a perdue, dans la mesure où les objets de celui-ci sont concernés, ce qui n'a aucun effet respectueux. Le flash de pensée mérite révélera la multitude de déceptions sûres de fouler sur son âme.
II. La crainte constante du pasteur. Cette crainte est de peur que ses convertis devaient tomber. De peur qu'il soit fait évident que la bonne graine ait, après tout, tombait sur le cheminement, ou dans des endroits pierreux, ou parmi des épines destructrices. Il se souvient:
1. Le pouvoir du Tempter. Peut-être, comme Paul, il appelle la chute de la veille et se souvient de la façon dont les enfants ressemblent à leur mère. Il ressent le pouvoir de la tentation en lui-même; Il voit les autres tomber; Il se demande si ses propres convertis céderont. Ils sont sa couronne de se réjouir quand ils sont rapides; sa couronne d'épines quand ils tombent.
2. La faiblesse du cœur humain. Il se souvient de l'ancienne nature toujours en eux - leurs infirmités, leurs tendances à faire confiance à leur propre force. Ils semblent être une proie facile pour le diable.
3. La subtilité des faux enseignants humains. Tant d'autres évangiles en dehors du vrai seront prêchés à eux-leur-là-contrefailleusement, il se peut que la prière de la carnalité reste encore à l'autre. Appelé par des noms séduisants portant le nom de Christ éventuellement, et pourtant inimal à son royaume et à son personne. Les philosophies faussement contenues et philosophes sont pleines de confiance et de vanité comme du vide, et pourtant présenter aux jugements peu profonds l'apparition de la plénitude de la sagesse.
III. La jalousie du pasteur.
1. Une jalousie vigilante. Il devra rendre compte des âmes confiées à ses soins, alors n'ose pas être négligente. Il aime son troupeau et montre donc dessus. Il veille à l'approche du péril, si PeraVenture, il peut l'enverra. Cravate scrute jalousement toutes les influences affectant sa charge. Son maître est le berger; Il est le chien de montre.
2. Une jalousie d'avertissement. Ses sentiments vives conduisent à des avertissements solennels en cas de besoin. Il aboie et, à l'occasion, on se pose, même des piqûres; Les fidèles sont les blessures d'un tel ami. Une courte queue est le désert d'un pasteur qui n'est qu'un chien stupide. Dommage que ce soit si nos sentiments sont si bien que nous ne pouvons pas réévaluer les hommes de les sauver de la perdition. Les cloches d'argent sont très bien pour les saisons de festivités, mais lorsque le feu flambère, nous devons balancer de manière lusement la cloche d'alarme brutale dans la tourelle. Il est un chirurgien pauvre qui est trop tendre pour utiliser le couteau, si nous aimons beaucoup les gens, nous serons disposés à leur faire du mal que nous pouvons les guérir. Une jalousie non amusante ne vaut pas la peine d'un boisseau, c'est un pauvre simulacre.
3. Une jalousie pieuse. (2 Corinthiens 11:2.).
(1) La jalousie qui se concentre dans le bien-être des autres plutôt que dans la gratification lors de leur attachement au ministre du Christ.
(2) La jalousie qui concerne pré-éminemment avec l'honneur de Dieu. Les chutes de chrétiens professées apportent le déshonneur sur la cause du Christ.
(3) La jalousie s'est produite dans le coeur par Dieu lui-même. Un sentiment de droite, puisque Dieu lui a donné lieu dans le cœur du pasteur.
(4) La jalousie qui allie avec Dieu. Menant à la prière, la communion avec Dieu, la dépendance de lui dans chaque détroit.-h.
2 Corinthiens 11:7 - Mauvaise interprétation.
I. Nos meilleurs actes peuvent être mal interprétés. Les actes de la plus grande noblesse et de désintéressement ont souvent été. Les plus grands bienfaiteurs au monde ont goûté l'amertume d'être mal comprise.
1. Nous ne devrions pas juger de nos actes par l'estimation de l'homme d'eux.
2. Nous ne devrions pas être surpris par aucune interprétation.
3. Nous ne devrions pas être consternés par aucune interprétation.
4. Nous devrions nous réjouir que nous avons un tribunal plus élevé, plus sage et plus impartial que l'humain. Notre maître dit: "Malheur à toi quand tous les hommes parlent bien de toi!" (Luc 6:26) -A Avertissement enceinte à ceux qui vivent à l'approbation des hommes!
II. Une interprétation erronée ne devrait pas s'entraîner de continuer dans un bon plat.
1. Nous n'avons pas de donner un compte aux hommes, mais à Dieu.
2. Modifier notre comportement pourrait ne pas éviter d'interprétation erronée, mais plutôt une occasion pour cela (verset 12).
III. Une interprétation erronée peut être remplie à des moments appropriés par explication et justification de la conduite.
1. Il va bien de prendre une occasion d'une mauvaise interprétation. Une interprétation erronée, comme le martyre, ne devrait pas être courtisée. Les deux devraient être portés héroïquement quand ils nous rencontrent dans le chemin du devoir.
2. Il est souvent bon de montrer que la mauvaise interprétation est une interprétation erronée. Nous ne devrions pas oublier que la mauvaise interprétation peut.
(1) blesser notre utilité;
(2) blesser ceux qui ont mal interprété;
(3) apporter un déshonneur sur Christ.
Dans cette affaire, nous avons besoin d'être sage en tant que serpents et inoffensifs que les colons.-h.
2 Corinthiens 11:14 - Un très bel ange.
I. Un fait surprenant. Nous apprenons de Paul que les plus hautes d'Éthiopiens peuvent changer de peau et la plus féroce bête de proie à jeter sa garbe d'avertissement. Le diable le plus noir peut apparaître comme l'ange le plus brillant. C'est en effet une transfiguration, la plus merveilleuse des scènes de transformation. Comme un ange de la sagesse Satan semblait éveillé; comme un ange versé en théologie, à Christ, pleurant de façon glitime, "il est écrit." Satan était un ange de lumière. Il sait donc bien comment jouer de l'ange. Ici est-il à craindre. Ce n'est pas le diable laid que nous ayons besoin de craindre tant que le joli diable. Le commentaire de l'ancien scotchman sur la cornue et sabre Satan d'une célébrée photo de "la tentation" est pleine de points: "Si ce chiel cam" pour moi à Sic une forme laidée, je pense qu'il aime aussi . ".
II. Une explication de certains mystères.
1. Le pouvoir de la tentation. Les hommes tombent fréquemment avant les tentations blanches plutôt que les noires. Satan est un adepte à la chaude du sépulcre. La voix qui nous appelle au péché semble souvent plus comme la voix d'un ange que la voix d'un diable. Le grand adversaire transforme ses tentations aussi bien que lui-même.
2. Ce mal semble souvent beaucoup comme bien. Satan est un éditeur intelligent.
3. Cette folie semble souvent sagesse. Un avocat le plus dextéreux est le diable; Alors que nous l'écoutons, la folie est évidemment la sagesse et la sagesse certainement folie. Son splendide intellect exemplaire de nôtre lorsque nous le gênons seuls.
III. Un avertissement impressionnant.
1. Jamais être sur notre garde. Nous avons besoin de notre esprit sur nous pendant que nous avons un tel ennemi à propos de nous. Être imprudent dans ce péril serait suicidaire. Notre garde devrait être sévère; Aucun ne devrait être admis dans les portes mais a prouvé des amis.
2. Ne pas juger par les apparences. Notre tendance est de le faire, et donc le diable se transforme. "Il y a un moyen qui semble bien à un homme, mais la fin de celle-ci sont les façons de la mort" (Proverbes 14:12). Nous devons aller sous la surface des choses. Nous devons prendre des douleurs pour déterminer le droit et le bien. Chaque piège est appâté et l'imbécile qui conclut qu'il ne peut y avoir aucune différence entre un appât et un repas, est bientôt attrapé.
3. Rechercher une véritable sagesse et discernement. La vanité de nos propres puissances sans aide est exactement ce qui ravit le diable, et il nous prêche souvent à nous un discours angélique sur le thème agréable de nos merveilleuses facultés, avant de démontrer notre folie et notre faiblesse indésirables. Nous avons besoin de savoir que nous connaissons NOTHINGS. La méfiance de soi Baulks Satan. Quand un homme est sur le sommet de la fierté, il peut facilement gérer avec lui, mais lorsqu'il est dans la vallée de l'humilité et de l'auto-abnégation, l'ennemi devient profondément perplexe. Vidons-nous du vent de la vanité et de l'autosuffisance, que Dieu puisse nous remplir sa propre sagesse.
4. Pour toujours respecter le Christ. Ainsi, seuls pouvons-nous être vraiment en sécurité. Ici seul allons-nous sécuriser la victoire. Christ a surmonté le diable quand il soit le moins comme un diable, et si nous sommes vraiment avec Christ, aucun déguisement de Satan ne nous trompera, et aucune puissance de son se renverse. La crevasse du Christ est la lance de Ithuriel qui, qui touche le Tempter, le révèle dans son vrai caractère. - H.
2 Corinthiens 11: 23-47 - Expériences apostoliques sur Terre.
I. Ces expériences, telles que racontées ici, assument un personnage sombre.
1. douloureux.
(1) souffrance corporelle. Travailler excessif, privations pénitentiaires, épaulages, pierre, naufragés, une nuit et une journée dans les profondeurs, l'insomnie, la froideur, l'invention indemne, la nudité.
(2) souffrance mentale.
(a) persécution des Juifs ainsi que des gentils. Ses «compatriotes propres» le détestaient plus férocement que tout.
(b) hostilité des faux frères. Particulièrement pénible à une nature aussi noble que Paul's.
c) des angoisses concernant les nombreuses églises.
(d) Sympathie aiguë avec les faibles et entravés (2 Corinthiens 11:29).
2. Périleux. Quel catalogue de périls dans 2 Corinthiens 11:26. Quelle extrême la seule fois dans 2 Corinthiens 11:32, 2 Corinthiens 11:33 ! Quelle est la pathétique et la suggestion de l'expression «dans les décès de Thing» (2 Corinthiens 11:23)! Paul vivait sur la marge du prochain monde. De lui était particulièrement vrai qu'il ne savait pas quelle journée ferait.
II. Une grande partie de l'expérience douloureuse et périlleuse de l'apôtre découlait de sa merveilleuse zèle et d'entreprise. Il pourrait être nu évité pas un peu par:
1. Être seulement modérément actif. Ce délicieux "moyen" convoité de tant de choses - c'était trop méchant pour Paul!
2. Être plus conforme. S'il s'agissait d'un homme d'opportunité, et non, comme il était un homme de principe. S'il avait plié à la tempête; Mais il avait l'intention que la tempête se penche vers lui, ou plutôt à ces vérités de Dieu qu'il a proclamées.
3. Placer l'honneur de Dieu dans la deuxième place. Le serviteur a été persécuté si vindicativement parce qu'il parlerait tant de son maître. Ce n'était pas Paul que Juif et Gentile détestaient tellement, mais Christ; Mais où Paul était là que les hommes ne pouvaient entendre de rien que le Nazaréen contenté;
4. s'aimer plus qu'un monde périn. C'était une question qui devrait souffrir, Paul ou le monde; Paul a dit: "Je le ferai." Dans sa sphère, il imitait ainsi son Seigneur, qui, bien qu'il soit riche, car nos sakes deviennent pauvres.
III. Aucune souffrance ou péril n'a réussi à amortir l'ardeur apostolique. Comme il faut avoir été son amour pour Christ et pour ses collègues! Jamais devant lui, il a eu l'exaltation future du Christ et de la "sauvegarde de certaines". Nous nous hâtis ici un merveilleux triomphe d'esprit sur la matière et une plus merveilleuse de la spiritualité sur la carnalité. La vie de l'apôtre était si vigoureuse qu'il pouvait supporter de mourir quotidiennement. Quelles petites douleurs et douleurs nous arrêtent! Une avalanche de chagrin et d'essai n'a pas pu arrêter Paul!
Iv. Ce n'était que lorsqu'il est soumis à une grande pression, puis seulement sous manifestation, que l'apôtre s'est permis de s'attarder sur ce martyre perpétuel. Il se réjouissait dedans; Pourtant, il n'a pas aimé en parler. Il s'appelle presque-il un imbécile pour le faire. Le martyr a parfois chiné sa couronne par fierté; Mais l'affliction apostolique semblait étrangement sanctifiée à lui. Certains ne sont pas assez grands pour souffrir beaucoup pour Christ. Dieu ne le permet pas. Cela les rendrait si intolérables que la prière atteindrait toutes les mains pour leur transfert dans un monde où ils auraient une opinion humble d'eux-mêmes. Paul a traversé toute la privation, angoisse, péril, catalogué ici et en sortit avec l'esprit d'un petit enfant.
Homysy par R. Tuck.
2 Corinthiens 11:3 - La simplicité en Christ.
"Donc, votre esprit devrait être corrompu de la simplicité qui est en Christ." Certains manuscrits ont lu, "simplicité et chasteté". Par le terme "simplicité" est d'abord signifié "de la single de l'affection", "dévotion unique à Christ" et le mot est utilisé en relation avec la figure de mariage de 2 Corinthiens 11:1, 2 Corinthiens 11:2. Il convient de rappeler que, à l'est, le temps d'espagnol est considéré comme sacré et toute infidélité pendant le temps de l'épousal sont traitées comme des adultères après le mariage. Dans la conception de Saint-Paul, l'Église est la mariée épousée du Christ, et il avait été le moyen d'organiser l'espionnal dans le cas de l'Église de Corinthe. "Ce que l'apôtre exhorte maintenant, c'est que c'est aussi naturel pour lui d'être jaloux pour la pureté de l'Église qui lui doit sa naissance, car c'est pour un père d'être jaloux pour la chasteté de la fille qu'il a fiduciée à un époux royal. " L'ancienne figure théocratique de l'idolâtrie d'adultère, qui apparaît si souvent dans les livres des prophètes, devrait être comparée à cela. Le terme «simplicité» peut toutefois être plus complet et plus vous suggérant de nous, et signifier la simplicité de dévotion envers Christ, l'incendie du service, l'amour non mélangé pour lui. F.W. Robertson dit que l'expression "La simplicité de l'Évangile" est constamment confondue. "Les gens supposent que la simplicité signifie ce qu'un enfant ou un laboureur peut comprendre. Maintenant, si cela sois la simplicité, la simplicité de l'évangile a été corrompue par Saint-Paul lui-même; car il n'est pas simple. Qui comprend ses écrits profonds? mille? Saint-Pierre dit qu'il y avait des choses difficiles à comprendre dans les épîtres de Saint-Paul. Nous l'entendons souvent allégués comme une accusation contre un livre, une conférence ou un sermon, que ce n'est pas simple. Si on nous dit que Ce que nous sommes à prêcher doit être à un niveau avec l'intellect le plus inférieur, de sorte que, sans attention ni pensée, nous ne serons peut-être pas clairement à tout, nous sommes tenus de refuser toute obligation de le faire; s'il est supposé que les mystères de Dieu, dont nous sommes les stewards, peut être fabriqué aussi facile à comprendre qu'un article dans un journal ou un roman, nous disons qu'une telle simplicité ne peut être atteinte que par la superficie. Il doit y avoir une intention, une franchise, une patience et une certaine mesure de intelligence, ainsi qu'une sorte de sympathie entre les esprits de t Il prédicateur et ses auditeurs, et il doit exister une détermination de croire qu'aucun homme qui s'efforce de prêcher l'Évangile délibérément et expressément dire ce qu'il sait être faux ou faux. "Simple" signifie, selon Saint-Paul, non mélangé ou non adulé. ".
I. La place du chrétien l'église. C'est aussi unique que celui du mari par rapport à la femme. Un endroit qui ne peut connaître aucune rivalité. Christ est la tête, Seigneur, mari. "L'un est votre maître, même le Christ et tous sont des frères." L'ancien témoignage est renouvelé pour les sphères chrétiennes ", entendez, O Israël, le Seigneur que ton Dieu est un seigneur." "Un seigneur, une foi, un baptême." Aucun enseignant terrestre ne peut pousser dans sa place. Aucune réclamation de cérémonies judaïques ne peut gâcher la confiance et la dévotion. "Lui premier, lui au milieu de lui, le dernier, le tout." La mariée n'a qu'un mari, même le Christ.
II. L'esprit de l'église vers Christ. C'est cette fidélité complète qui suit lors de la fixation de toute notre affection sur Christ et qui trouve une expression dans toutes les observations aimantes et les obéissances. C'est précisément placé devant nous par le grand apôtre quand il dit: "Pour moi vivre en Christ." "Je vis, mais pas moi, mais Christ vive en moi.".
III. Les tentations à laquelle l'église est exposée. Répondre à la déloyauté d'une femme. Et de telles tentations peuvent prendre des formes de subtilité, comme celles présentées par le serpent à Eve. À chaque âge, il y a des choses qui ont tendance à prendre l'esprit et le cœur de Christ. De nos jours, c'est la mondanité, l'auto-indulgence, la belle in art et la fascination des connaissances scientifiques. Nous voulons maintenant aimer et servir tant de choses beaucoup et Christ un peu, et toujours le vieil message sonne, "si un homme abandonne pas tout ce qu'il a eu, il ne peut pas être mon disciple." Saint-Paul a compté «toute la perte de choses pour Christ» et n'aurait rien de rite de mosaïque, de philosophie humaine ou de l'aught d'autre - venez entre lui et son seul Lord.-R.t.
2 Corinthiens 11:4 - Un Jésus, un esprit, un évangile.
Evidemment, Saint Paul a reconnu une distinction vitale entre le Christ qu'il prêchait et le Christ prêché par les enseignants du parti judaïque. Le Christ qu'il prêchait était l'ami et le frère de l'humanité, qui était mort pour tous les hommes qu'il pourrait les réconcilier à Dieu. " Le Christ qu'ils prêchaient était le "chef d'un royaume juif, nécessitant une circoncision et toutes les ordonnances de la loi comme une condition d'admission." Saint-Paul ne pouvait voir aucun évangile, pas de bonnes nouvelles, dans un tel Christ que cela. Par "un autre Jésus", nous pouvons comprendre Jésus autrement présenté; "Un autre esprit" est quelque chose d'opposé à l'esprit de liberté en Christ d'ordonnances de mosaïque; Et par "Un autre évangile", l'apôtre signifie quelque chose de différent de la bonne nouvelle de Dieu réconciliée à la foi. "Son évangile était l'un des pardon par la foi travaillant par l'amour; le leur était basé sur les anciennes lignes pharisaïques des œuvres, des préceptes rituels, cérémonielles et morales, debout dans leur enseignement sur le même pied." Ici, Saint-Paul fait de la revendication distincte d'être l'enseignant autorisé de la vérité et nous considérons cette réclamation.
I. Le sens dans lequel l'enseignement apostolique était final. En ce qui concerne cet avis moderne, diffère de l'opinion plus âgée, et le sujet doit donc être traité avec des soins extrêmes et de la prudence. Lorsque la doctrine d'inspiration généralement reçue était celle connue sous la nom de la théorie verbale, qui a affirmé la communication directe de Dieu de chaque mot des Écritures, les apôtres étaient considérés comme inspirés détail floutrement des évangiles et des épîtres et font appel à leurs expressions. . Nous constatons maintenant plus clairement qu'ils ont été inspirés pour guider les pensées des hommes, mais ne pas les fetter, ni les forcer à des moules précis. Les apôtres fixent les lignes le long de laquelle la pensée chrétienne peut courir en toute sécurité, mais elles laissent la place complète pour les diversités et les idiosyncrasies des hommes pour trouver une expression libre. Ils font un support ferme et montrent clairement les frontières de la pensée chrétienne, mais dans les lignes, ils nous laissent libérer. Nous utilisons correctement notre propre jugement chrétien cultivé - dans les incidences du Saint-Esprit - sur la valeur de leurs arguments et les applications précises de leurs conseils. Et cela nous semble assez cohérent avec une révérence de ces hommes divinement dotés et nécessaires à ce dirigeant personnel du Saint-Esprit, que nous sommes autorisés à réaliser ainsi qu'à eux. La vérité de Dieu pour la course ne peut être fixée dans aucune obligation permanente, même si les hommes peuvent les appeler apostoliques.
II. Les limites dans lesquelles la diversité peut être autorisée.
1. Il ne peut y avoir de différend concernant les grands faits chrétiens.
2. Il ne peut y avoir aucune tentative de modification de la position suprême du Christ dans son église et de son relativement à son église. Il n'y a rien d'aussi essentiellement chrétien que la vérité de la relation directe de l'âme au Christ, une relation indépendante de la doctrine, de la credo, de la cérémonie ou de la prêtrise, bien que ces personnes ont toutes leur place.
3. Il existe de grandes vérités et principes de fondations qui peuvent être énoncées en termes simples et complets, mais en dehors de ceux-ci, ou contrairement à ce qui, la pensée chrétienne ne peut pas courir en toute sécurité. Aucun ne peut vous empêcher notre "liberté en Christ", mais nous pouvons sagement "tenir vite la forme de mots sonores.".
III. La manière dont l'enseignement apostolique pourrait être en péril. Déplier et illustrer les manières suivantes.
1. En surchargeant avec l'ancien.
2. En l'étourdissant de la nouvelle.
3. En l'appliquant dans un esprit qui est hors de l'harmonie avec ses principes.
4. À la pression des particularités des hommes qui sont fortement volontaires.
5. En traduisant les réclamations dans les choses que nous aimerions faire, plutôt que dans les choses que nous devrions faire.
6. En permettant la philosophie commune et la sociologie des hommes de donner un ton à la révélation chrétienne, plutôt que de faire les tonifier le christianisme.
Iv. Les tests par lesquels de telles perversions d'enseignements apostoliques pourraient être découvertes. Les tests tout à fait suffisants de tout enseignement, sous l'influence de laquelle nous pouvons venir, que ce soit des enseignements de la chaire ou de la presse, sont-ils.
1. Est-ce en harmonie avec la première vérité de la révélation chrétienne - la paternité de Dieu?
2. Est-ce que cela fait défendre l'honneur et les droits administratifs suprêmes des âmes, du Seigneur Jésus-Christ?
3. Et cela tend-ils pratiquement tendance aux choses qui sont pures, vraies, et saintes, et bien? Tout, Dieu est serviable à la piété. En conclusion, argumenter ce point - pouvons-nous toujours recevoir la vérité en toute sécurité sur l'autorité des hommes? Et si oui, existe-t-il des limitations sous lesquelles une telle réception est bien placée? Et sommes-nous toujours ouverts et exposés à la persuasion des enseignants intéressés ou auto-trompés? Nous devons savoir pour ces temps dans lesquels nous vivons quel est le buteur de "tenant vite la foi une fois livrée aux saints." - R.T.
2 Corinthiens 11:10 , 2 Corinthiens 11: 21-47 - Des vantaux apostoliques.
C'est un passage le plus réprochable et l'intensité du sentiment de Saint-Paul ne peut être comptabilisée que par une certaine connaissance du traitement amer et honteux qu'il recevait du parti juif antagoniste à Corinthe. Archdeacon se trouve de manière très vive et forcée, présente le genre de choses qui étaient librement déclarées à Corinthe de l'apôtre. "Il avait montré la faiblesse dans son changement de plan; son apparence personnelle, faible et infirme, ne correspondait pas au ton autoritaire de ses lettres; son discours n'avait rien dedans pour commander l'admiration; il a menacé des punitions surnaturelles, mais il n'a pas osé mettre ses menaces à la preuve. Quel droit avait-il de réclamer l'autorité d'un apôtre, quand il n'avait jamais vu le Christ dans la chair? Était-ce certain qu'il était un hébreu, un juif du sang pur de la Palestine, voire qu'il était de la graine d'Abraham? Qui était-ce Paul, qui est venu sans références et devrait être reçu sur la force de ses auto-affirmations éternelles? n'était-il pas une touche de folie dans ses visions et ses révélations? Pourrait-il prétendre plus que la tolérance que les hommes étaient prêts à s'élever à l'insensé? " "Concevoir toutes ces flèches de barbelés de sarcasme tombant sur les oreilles, et à travers eux perçant l'âme même, d'un homme de nature singulièrement sensible, d'une envie passionnée d'affection et de ressentir proportionnellement l'amertume de l'amour sans retour adéquat; et nous pouvons former Une certaine estimation du tourbillon et de la tempête d'émotion dans laquelle Saint-Paul a commencé à dicter l'épître. " En règle générale, la vantardise n'est que du mal à la fois pour celui qui se vante et pour ceux qui entendent la vantardise; Mais aucune règle n'est sans exception, et il y a des moments où un homme est absolument poussé à se vanter, c'est la seule chose qu'il puisse faire et qu'il devrait faire. Cela devient le devoir clair de l'heure. Un homme ne peut jamais se vanter jusqu'à ce qu'il soit ainsi conduit à cela, puis ses vantards auront leur fondement dans son humilité. La vantardise de l'apôtre avait une référence directe aux accusations faites contre lui.
I. Il y avait une vantardise de sa naissance et de ses droits juifs. Ceux-ci avaient été assaillés. C'était un Juif né à l'étranger et les Juifs de la Palestine ont plutôt baissé tout de suite. Il était facile de soulever des préjugés contre l'apôtre sur ce sol. Il plaime donc les faits de sa pure naissance, ses relations pharisaïques, sa formation de Jérusalem et ses sympathies juives manifestes. Il était fier du fait qu'aucun juif ne pouvait plaider à la hausse des droits de naissance juive. Jusqu'à présent, il l'a fait mais se vante de faits de sa vie qui étaient au-delà de son propre contrôle.
II. Il y avait une vantardise des souffrances portées dans le ministère de Christ. Voir 2 Corinthiens 11: 21-47 , le catalogue le plus étonnant de malheurs jamais écrit. On se demande comment alors frêle qu'un corps aurait pu les supporter tous. Mais même ce dossier, nous nous sentons sainement, car on ne peut que sentir que, sous toute l'intensité de l'énoncé, il y a une grande tristesse de cœur à être ainsi contraint de parler de telles choses. Il n'aurait jamais dit qu'un mot à leur sujet n'avait pas été que des attaques sur son apostolat signifiaient le déshonneur du Christ et un obstacle malicieux au travail de Christ. Saint-Paul n'aurait jamais vanté s'il n'avait donc pas été obligé de se vanter pour l'amour de Christ. Et c'est la seule loi pour nous. Ne vous mettez jamais à l'avant à moins que vous ne vous mettrez pas simplement glorifier notre maître. Nous pouvons même se vanter s'il est clair que notre vantardise le servira .-r.t.
2 Corinthiens 11:14 - Satanic Subtleties.
"Satan lui-même est transformé en un ange de lumière." Cette expression suggère que le parti judaïque de Corinthe a posé la prétendant à certaines manifestations d'ange ou à des révélations et les a définies contre la revendication de l'inspiration et de l'Autorité apostoliques de Saint-Paul. Il affirme vraiment ici qu'ils sont trompés. Ce ne sont pas des révélations divines qu'ils ont reçues. Ces choses dans lesquelles ils se vantent sont des subtilités et des transformations sataniques, par lesquelles ils sont trompés et engloutis. Il peut toutefois être une référence à ce qui était si évidemment dans l'esprit de Saint-Paul - la tromperie du Serpent de Eve (2 Corinthiens 11:3). Le mode dans lequel la référence est faite à l'incident dans le jardin d'Eden nous suggère que Saint-Paul pensait que le serpent mettait une forme de beauté, ou qu'il, de manière très subtile, a expliqué sa sagesse supérieure et son intelligence par le fait qu'il a nourri sur le fruit de cet arbre interdit.
I. Le pouvoir satanique du déguisement. Illustrer les différentes manières dont le mal est rendu attrayant. Appliquer aux tentations du vice et de l'auto-indulgence, à une erreur mentale, aux errances religieuses et aux arrière-dossiers. Il a dit une grande chose qui, qui, sachant une grande partie des maux de la vie chrétienne et de l'église, s'est exclamée: "Nous n'ignorons pas ses appareils [Satan].".
II. Un tel pouvoir illustré chez les dirigeants religieux. Comme Joe Smith, le chef mormon. Tous ceux qui cherchent à déluger des hommes pour des fins de soi-même sont vraiment sataniques; Ils font le travail de Satan. Selon le point de vue du prédicateur, il peut être démontré que les méthodes par lesquelles les hommes sont trompés toujours sont.
(1) mental,.
(2) rituel,.
(3) morale.
Par conséquent, nous avons le conseil très sérieux », prouvez [Testez et essayez] toutes choses; tenir FAST ce qui est bon." - R.T.
2 Corinthiens 11:23 - La valeur probante des souffrances supportées pour l'amour du Christ.
Rappelez-vous l'utilisation de Paley des travaux et des souffrances des premiers chrétiens comme argument pour la vérité du christianisme. Observez soigneusement dans quelles limitations doivent être définies. Il y a eu des martyrs de toutes sortes d'opinions. Les hommes intenses sur n'importe quel sujet sont généralement disposés à supporter beaucoup pour son bien; Et l'enthousiaste ou le fanatique ne se contracte pas de donner sa vie à sa foi, bien que sa foi puisse être déraisonnable ou absurde. Nous ne pouvons qu'enversons jusqu'à dire que la volonté de supporter des souffrances prouve.
I. Sincerity personnelle. Les cœurs des hommes doivent être dans ce qu'ils maintiendront au coût du travail, du chagrin, du handicap et de la douleur. Le christianisme doit être fidèle à l'homme qui peut mourir pour cela; Mais il n'est donc pas prouvé que cela soit absolument vrai.
II. Un appel divin ou une commission. C'est l'une des indications d'un tel appel. Pas suffisant s'il est seul, mais très utile en tant que contrefort à d'autres arguments et considérations.
III. Qu'il y a une fine force morale cultivée par le christianisme. Ceci est peut-être sa valeur en chef. La noble endurance illustre le christianisme et montre ce que la grâce tout-puissant qu'elle peut faire. Cela doit être digne, et il peut être divin, que les nerfs hommes à une telle main-d'œuvre héroïque, une telle soumission des patients, et ce triomphe sur des maladies et de la mort. Ainsi, lorsqu'il est tenu dans les limites dues et combiné avec soin avec d'autres considérations, les souffrances et les martyreaux des saints chrétiens deviennent une preuve de l'origine divine du christianisme. - R.t.