2 Corinthiens 13:1-14
1 Je vais chez vous pour la troisième fois. Toute affaire se réglera sur la déclaration de deux ou de trois témoins.
2 Lorsque j'étais présent pour la seconde fois, j'ai déjà dit, et aujourd'hui que je suis absent je dis encore d'avance à ceux qui ont péché précédemment et à tous les autres que, si je retourne chez vous, je n'userai d'aucun ménagement,
3 puisque vous cherchez une preuve que Christ parle en moi, lui qui n'est pas faible à votre égard, mais qui est puissant parmi vous.
4 Car il a été crucifié à cause de sa faiblesse, mais il vit par la puissance de Dieu; nous aussi, nous sommes faibles en lui, mais nous vivrons avec lui par la puissance de Dieu pour agir envers vous.
5 Examinez-vous vous mêmes, pour savoir si vous êtes dans la foi; éprouvez-vous vous-mêmes. Ne reconnaissez-vous pas que Jésus Christ est en vous? à moins peut-être que vous ne soyez réprouvés.
6 Mais j'espère que vous reconnaîtrez que nous, nous ne sommes pas réprouvés.
7 Cependant nous prions Dieu que vous ne fassiez rien de mal, non pour paraître nous-mêmes approuvés, mais afin que vous pratiquiez ce qui est bien et que nous, nous soyons comme réprouvés.
8 Car nous n'avons pas de puissance contre la vérité; nous n'en avons que pour la vérité.
9 Nous nous réjouissons lorsque nous sommes faibles, tandis que vous êtes forts; et ce que nous demandons dans nos prières, c'est votre perfectionnement.
10 C'est pourquoi j'écris ces choses étant absent, afin que, présent, je n'aie pas à user de rigueur, selon l'autorité que le Seigneur m'a donnée pour l'édification et non pour la destruction.
11 Au reste, frères, soyez dans la joie, perfectionnez-vous, consolez-vous, ayez un même sentiment, vivez en paix; et le Dieu d'amour et de paix sera avec vous.
12 Saluez-vous les uns les autres par un saint baiser.
13 (13:12b) Tous les saints vous saluent.
14 (13:13) Que la grâce du Seigneur Jésus Christ, l'amour de Dieu, et la communication du Saint Esprit, soient avec vous tous!
Appel et exhortations finales,.
EXPOSITION.
C'est la troisième fois que je viens à vous. J'ai trois fois en formé l'intention, même si la deuxième fois que je devais renoncer à mon plan ( 2 Corinthiens 1: 15-47 ). Dans l'embouchure de deux ou trois témoins. La citation provient de Deutéronome 19:15. Il a été expliqué comme une référence aux examens qu'il avait l'intention de tenir à son arrivée à Corinthe. Il est beaucoup plus probable que Saint-Paul représente ses visites distinctes comme des attestations distinctes des vérités qu'il prêchent.
Je te l'ai déjà dit; Je vous ai plutôt dit auparavant. Comme si j'étais présent, la deuxième fois. La signification semble être ", vous devez comprendre cette annonce comme si j'étais avec vous et l'avez prononcé par mot de bouche." Et être absent maintenant j'écris; Plutôt, alors maintenant être absent. Le verbe "j'écris" est presque certainement un brillant explicatif. Et à tous les autres; Plutôt, et au reste, tous. À savoir, à ceux qui, bien qu'ils ne soient pas tombés dans le péché grossier, ont toujours rejeté l'autorité de Saint-Paul et a déclaré qu'il avait peur de venir en personne. Je ne vais pas épargner (2 Corinthiens 1:23; 2Co 4: 1-18: 19, 21).
De Christ parlant en moi; plutôt, du Christ qui parle en moi. Lequel; plutôt qui. Mais est puissant en toi. L'esprit du Christ, malgré toutes leurs lacunes, ne les avait pas abandonnés (voir 1 Corinthiens 1:6, 1 Corinthiens 1:7;
Cependant. Le "mais" devrait être omis. À travers la faiblesse; littéralement, hors de faiblesse; C'est-à-dire à la suite de cette faiblesse humaine de notre nature qu'il a prise sur lui et qui le rendaitsible de l'agonie et de la mort (2 Corinthiens 8:9; Philippiens 2:7, Philippiens 2:8; 1 Pierre 3:18; Hébreux 2:10 ). Mais nous vivrons avec lui ... envers vous. Cette pensée de participation ressemblait à l'humiliation du Christ et à sa gloire, ressemblant à sa faiblesse et à sa force, était très familière à Saint-Paul (2 Corinthiens 4:10; Éphésiens 1:19, Éphésiens 1:20), cependant, cependant, les mots suivants "vers vous," c'est-à-dire "en vous référence", montrez que la vie de Ce qu'il pense est le rétablissement vigoureux de son autorité spirituelle au Christ sur l'église de Corinthe.
Prouver l'année. En d'autres termes, "Test ta propre sincérité". Jésus-Christ est en toi. À cette vérité, que le corps de chaque chrétien est un temple du Saint-Esprit de Christ-St. Paul rentre encore et encore (Galates 2:20; Galates 4:19; Éphésiens 3:17;
Que nous ne sommes pas réprobés. Mon pouvoir et mon fidélité seront testés aussi bien que le vôtre, et j'espère que cela supportera le test.
Approuvé (dokimoi). Le contraire de "reproche". Bien que nous soyons comme des réprobates; [Je prie] que vous puissiez faire ce qui est excellent et que nous pouvons être comme des réprobates. C'est l'une des expressions intenses qui, comme Romains 9:3, printemps de la désintéressement sincère et passionnée de Saint-Paul. Son anxiété est pour eux, pas du tout pour lui-même. Comme réprouvé; I.e. Dans le jugement des hommes (Comp. Romains 9:3).
Nous ne pouvons rien faire contre la vérité. Je suis impuissant à tout ce qui est vrai, réel, sincère; Je ne peux faire d'aucun pouvoir sauf dans la cause de la vérité. Soyez fidèle à l'Évangile, et vous serez puissant et je serai impuissant, et (comme il procède à dire) je me réjouirai au résultat.
Quand nous sommes faibles et que vous êtes fort. Fort; "puissant (2 Corinthiens 10:4). Nous souhaitons; plutôt, nous prions. Votre perfection; votre perfection;" le réajustement de vos éléments désordonnés. "Un mot similaire se produit dans Éphésiens 4:10, et le verbe dans Éphésiens 4:11; 1 Corinthiens 1:10; 1 Thesaloniciens 3:10, etc. Il est également utilisé dans les évangiles pour "réparer des filets" (Marc 1:19, etc.).
Je devrais utiliser la netteté. Le mot rendu "netteté" est un adverbe, comme notre "brusquement" ou "précipitamment". Le seul autre passage du Nouveau Testament où il se produit est Tite 1:13 ; Mais l'apotomie substantielle se produit dans Romains 11:22 pour "gravité".
Enfin, frères, adieu. Ses mots conclus sont marqués par une grande douceur, comme pour guérir les effets de la forte réprimande et de l'ironie auquel il a été obligé de faire un recours. Le mot peut aussi gémir la "réjouissance" (Philippiens 3:1; Philippiens 4:4). Soyez parfait (voir la note sur «Perfection» dans 2 Corinthiens 13: 9 ). Être d'un seul esprit; Littéralement, pensez la même chose (Philippiens 2:2; 1 Pierre 3:8; 1 Corinthiens 1:10, Romains 12:16, Romains 12:18). Soyez en paix ( Éphésiens 4: 3 ).
Super les uns des autres. Le verbe, étant dans l'aoriste, fait référence à un seul acte. Lorsque la lettre avait été lue dans leur audience, elles étaient, en signe d'unité parfaite et de pardon mutuel, se donner le baiser de la paix. Avec un bon baiser.
Tous les saints; nommément, à Philippes ou en Macédoine.
La grâce de notre Seigneur, etc. C'est le seul endroit où se produit la bénédiction apostolique complète et est suffisante pour prouver la doctrine de la Trinité. Saint-Paul semble avoir l'impression que la plus grande bénédiction est nécessaire à la fin de la lettre la plus sévère. Avec vous tous. Le mot "tout" est ici introduit avec une tendresse spéciale et une grâce. Certains ont péché avant; Certains n'ont pas repentré; Pourtant, il a pour eux toutes une prière et une bénédiction et un "sceau de l'amour saint apostolique?
La superscription, bien qu'aucune autorité, peut ici dire correctement que la lettre a été écrite à Philippi et a transmis de là à Corinthe de Titus et (éventuellement) Luke (voir 2 Corinthiens 8:16 ).
Ce sont les derniers mots enregistrés abordés par Saint-Paul à l'église corinthienne. Les résultats produits par la lettre et par sa visite de trois mois (Actes 20:2, Actes 20:3) étaient probablement satisfaisants, car nous n'entendions pas Plus de problèmes de Corinthe au cours de sa vie et de l'esprit dans lequel il écrit la lettre aux Romains de Corinthe semble avoir été incompativement calme. Il avait été gentiment accueilli (Romains 15:23) et la collection, sur laquelle il avait été si inquiet, semble avoir pleinement égalé ses attentes, car comme nous le savons (Romains 16:18; Actes 20:4), il l'a transmis à Jérusalem en personne avec les délégués des églises. Nous gagnons un aperçu ultérieur de l'église corinthienne. Quelques années trente-cinq ans plus tard, lorsqu'une lettre, qui est toujours existante, leur a été adressée par Saint-Clément de Rome, ils étaient encore un peu enclin à être turbulents, désunis et sceptiques (voir 'ep. AD Corinthians,' 3 ., 4., 13., 14., 37., etc.); Mais il y a toujours des signes d'amélioration marqués. À propos d'A.D. 135 Ils ont été visités par Hegesippus (Eusebius, 'Hist. ECCL., 4:22), qui en parlait très favorablement, en particulier de leur obéissance et de leur libéralité. Leur évêque, Dionysius, était à cette époque exerçant une influence généralisée (Histoire d'Eusebius '. ECCL., 4:23).
HOMÉLIE.
Adieu épistolaire de Paul aux Corinthiens.
"C'est la troisième fois que je viens à vous, etc. Ce chapitre conclut les lettres de Paul aux Corinthiens. Il n'y a aucune preuve qu'il leur a écrit un mot après cela. Les lettres avaient évidemment été une tâche pour lui. À un homme de sa nature tendre, aucun devoir ne pourrait être plus douloureux que celui de la censure et de la reproche. Rien que le sentiment de loyauté envers la sainteté du christianisme aurait pu l'avoir exhorté. Sans doute qu'il sentit un fardeau roulant de son cœur et un souffle plus libre , quand il a dicté la dernière phrase. Il était maintenant de les visiter pour la troisième fois, déterminé à exécuter la discipline qui pourrait être requise, en espérant sérieusement en même temps que, lorsqu'il était une fois plus chez eux, la nécessité d'une telle discipline n'apparaîtra pas. Dans ce chapitre conclu, nous trouvons des mots d'avertissement, d'exhortation, de prière, de confort et de bénédiction.
I. Mots d'avertissement. Il les met en garde d'un châtiment qu'il a décidé d'infliger tous les délinquants, à la fois en doctrine et à la conduite, contre l'évangile du Christ. Quatre choses sont suggérées ici concernant la discipline qu'il avait l'intention de poursuivre.
1. La discipline serait juste. "Dans l'embouchure de deux ou trois témoins, chaque mot qu'il a établi." Voici une règle citée et approuvée par Christ ( Matthieu 18:16 ), axiome de la loi juive et dicte naturel de la politique judiciaire. Ce qu'il veut probablement dire, c'est: «Je ne vais pas châties sans preuves appropriées. Je ne ferai pas confiance aux rumeurs ou aux suppositions; Je vais tester chaque cas moi-même, afin que la justice soit faite. Par conséquent, le vrai besoin de ne pas craindre, le faux seul besoin d'appréhension. ".
2. La discipline serait rigoureuse. «Je vous l'ai dit auparavant et vous vous prétendez, comme si j'étais présent, la deuxième fois; et étant absent maintenant, je leur écris quel heinetofore a péché, et à tous les autres, que, si je reviens, je ne reviendrai pas. " Il avait menacé cela dans sa lettre antérieure (1 Corinthiens 4:13), dans lequel il avait également indiqué de gravité, (1 Corinthiens 5:5 ), et parlait de "les livrer à Satan" - une expression qui signifie probablement non seulement l'excommunication, mais l'infliction de la souffrance corporelle. L'aveuglement des Elymas et la mort d'Ananias et de Sapphira sont des cas de pouvoir des apôtres sur le corps des hommes. Ce châtiment serait distribué, non seulement à la personne notoire incestueuse souvent mentionnée, mais à "tous les autres;" Il "épargnerait" aucun. "Je ne vais pas épargner." Un châtiment plus terrible savent que je pas que toute excommunication de la fraternité du bien.
3. La discipline démontrerait l'existence du Christ en lui. "Depuis que tu cherches une preuve de Christ parlant en moi." Ils avaient appelé à la question de son autorité apostolique, ils avaient demandé la preuve de sa commission divine. Il dit qu'il fournirait maintenant de telles preuves en infligeant juste une punition juste sur tous les délinquants, et ils devraient avoir une preuve abondante que Christ a parlé par lui. »Il aurait pu donner cette preuve plus tôt, mais il a agi à cet égard comme le Christ et était content de apparaissent "faibles" parmi eux, afin que son pouvoir puisse être affiché de manière plus visible. "Pour qu'il soit crucifié par la faiblesse, il vit encore par le pouvoir de Dieu. Car nous sommes également faibles en lui, mais nous vivrons avec lui par le pouvoir de Dieu envers vous. »« La pensée », dit Dean Plumptre,« qui sous-tend l'apparemment disant est que les disciples du Christ partagent à la fois dans leur La faiblesse de Seigneur et dans sa force. Nous aussi faibles, dit l'apôtre, nous avons notre part dans les infirmités et les souffrances, qui sont inquiétés par la pensée qu'ils sont nôtres parce que nous sommes le sien, mais nous savons que nous vivrons au plus grand sens des activités de La vie spirituelle, que nous partagerons aussi avec lui et qui nous vient par le pouvoir de Dieu. Cette vie sera manifestée dans l'exercice de notre pouvoir spirituel envers vous et pour votre bien. »Dans le cas de la réellement bonne, dans toute la faiblesse, il y a de la force et la faiblesse d'un jour disparaîtra et la force sera manifeste.
II. Mots d'exhortation. "Examinez-vous." L'auto-examen est à la fois un devoir le plus urgent et le plus négligé. D'où la prévalence universelle de l'auto-ignorance. Même les hommes qui connaissent une très bonne affaire du monde sans ignorer le monde à l'intérieur, le monde des mondes.
1. Le point mémorable doit être testé dans l'examen minutieux. "Que vous soyez dans la foi? Pas si vous avez confiance en vous, car tous les hommes sont plus ou moins crédule, et que vous ayez une sorte de confiance en eux; mais que vous soyez" dans la foi ". La foi ici est l'évangile , ou plutôt le Christ de l'Évangile; que vous soyez en Christ, dans le personnage de Christ. Intellectuellement et moralement, tous les hommes vivent dans les personnages des autres. La grande chose est d'être dans le caractère de Christ, dans ses principes , sympathies, objectifs, etc.
2. La conclusion mémorable à atteindre par l'auto-examen. "Je sais que vous n'êtes pas [emphatique] vous-même, comment Jésus-Christ est en vous, sauf que vous soyez reprobiens?" Si vous êtes dans la foi, vous êtes dans son caractère et il est dans votre. vie; Nay, ta vie elle-même. Si vous ne trouvez pas que vous n'êtes pas dans la foi, vous êtes «réprouvé» des contrefaçons, faux, pas authentiques; Taque, pas le blé; hypocrites. Ici, alors, est une œuvre d'homme à faire - "Examiner" lui-même, Introspect Scrutiminize, décider et ainsi connaître sa vraie condition morale,.
III. Mots de prière. "Maintenant, je prie Dieu", etc. Pour que prie-t-il? Pas pour sa propre réputation ou lui-même. Comme s'il l'avait dit: «Je ne suis pas inquiet de ma propre position parmi vous. Il prie pour deux choses.
1. qu'ils devraient être tenus du mal. "Maintenant, je prie Dieu que tu ne fais pas de mal." "Ne fais pas de mal", rien n'est incompatible avec le personnage et l'enseignement du Christ. "Cesser de faire le mal, apprenez à bien faire.".
2. Qu'ils devraient posséder ... la droite. "Non pas que nous devrions comparaître approuvés mais que vous devriez faire ce qui est honnête, bien que nous soyons comme des réprobates." Nous ne payons pas que nous puissions acquérir une réputation en tant que travailleurs qui réussissent dans vos yeux ou ceux des autres, mais que vous pourriez faire ce qui est de noblement bon, même si le résultat de cela peut être que nous ne mettons plus nos pouvoirs surnaturels apostoliques en jeu. , et semble donc échouer dans le procès à laquelle vous nous défiez. ".
Iv. Mots de confort. "Nous ne pouvons rien faire contre la vérité." Il y a deux idées réconfortantes ici.
1. Cette vérité n'est pas utile. "Nous ne pouvons rien faire contre la vérité." Laissez la "vérité" ici représente Jésus, qui est la "vérité", la grande réalité morale incarnée, tout ce qui est réel dans la doctrine et les droits incarnés en lui; Qui peut blesser de telle? L'homme peut faire beaucoup de théories de la vérité, des manifestations conventionnelles de la vérité, des représentations ecclésiastiques de la vérité, des révélations verbales de la vérité. Plus il fait contre ceux-ci, peut-être, mieux c'est; Mais il ne peut rien faire contre "la vérité", son essence. L'homme peut étancher toutes les lampes à gaz du monde, mais il ne peut pas nuire une étoile. Les grandes vérités éthiques et doctrinales incarnées dans la vie et l'enseignement du Christ sont impérissables, ils vivent dans toutes les religions. Les hommes peuvent détruire les formes de la nature, niveler les montagnes, assécher les rivières, brûler les forêts, mais ne peuvent rien faire contre les éléments impérissables de la nature, et ces éléments vivront, construisent de nouvelles montagnes, ouvrent des rivières fraîches et créent de nouvelles les forêts. Vous ne pouvez rien faire contre la vérité.
2. Cette bonté est impunitive. "Car nous sommes heureux, quand nous sommes faibles, et vous êtes fort: et cela souhaite aussi, même votre perfection." Il est impunisable:
(1) Parce que c'est la bonté. Le meilleur des hommes est trop "faible" en autorité pour punir ceux qui sont "forts" de bonté. Et en vérité, il n'y a pas d'autorité dans l'univers, même Dieu lui-même, de punir la bonté. Le plus fort qu'un homme est dans la bonté, plus le pouvoir de le chasser. Par conséquent, Paul souhaite les trouver «fort» dans la bonté quand il vient parmi eux. Il souhaite que la bonté est leur "perfection" ou sa restauration. La façon de paralyser toutes les forces pénales est de promouvoir la croissance de la bonté.
(2) parce que c'est réparateur. "Par conséquent, j'écris ces choses étant absentes, de peur que je devrais utiliser la netteté, selon le pouvoir que le Seigneur m'a donné à l'édification et non à la destruction." Son destin est "édification", pas "destruction;" construire, ne pas tirer. La bonté morale est le pouvoir de restauration dans l'univers.
V. mots de bénédiction. "Enfin, Brethren, adieu. Sois parfait, être de bon réconfort, vivre en paix; et le Dieu d'amour et de paix sera avec vous." Ses mots becédictory impliquent:
1. Soyez heureux. "Adieu", ce qui signifie se réjouir. Être heureux, ils doivent être "parfaits", "de bon réconfort", etc.
2. Soyez la baisse de Dieu. "La grâce du Seigneur Jésus-Christ et de l'amour de Dieu et de la communion du Saint-Esprit, soyez avec vous tous.".
Homélies par C. Lipscomb.
2 Corinthiens 13:1 - Annonce de son objectif; Le pouvoir du Christ en lui et dans son apostolat.
Sur le point de visiter les Corinthiens "la troisième fois. "Il leur informe très distinctement ce qu'ils avaient à attendre. Dans les mots de la loi de l'Ancien Testament, il dit: «Dans l'embouchure de deux ou trois témoins, chaque mot sera établi. "La force de sa résolution de punir les délinquants impénitents est déclarée ..." Je ne vais pas épargner. "Une crise était à portée de main et il était pleinement prêt à répondre à la question. Il fait référence à la principale source de tous les problèmes, à savoir. la dénigrement de son bureau comme l'apôtre du Christ. Tout ce qui avait été fait par les judaïsants pour mettre le mépris sur lui et sa position officielle l'abstention qu'il avait montré, la patience sous une provocation répétée et aggravée, ses actes d'auto-déni de reniement, le témoignage de Christ à la grandeur du travail seul, avait Tous ont été mal interprétés et tournés vers sa blessure. Même ses infirmités, les défauts de l'apparence personnelle, son évitement consciencieux de l'art le moins mondial de son ministère, avaient été habitués à son inconvénient.. Artisanat, mensonge, malignité, l'avait suivi d'étapes persistantes. Ni sa vie privée ni publique n'avait échappé aux yeux indiscrets et aux langues slandres. Un homme en pleine santé, sa force constamment sur taxée, des infirmités croissantes au-delà de ses années ainsi que de ses années, travaillant à se soutenir et de faire des brouillons lourds sur ses pouvoirs corporels, il avait ces maladies quotidiennement augmentés par des ennuis et des vexations de ceux qui ont cherché à venir entre lui et ses églises. Pour annuler son travail était leur objectif et leur ambition. Ils le détestaient officiellement, ils le méprisaient personnellement, ils ne pouvaient pas non plus se reposer pendant qu'il avait des amis à l'encourager dans ses travaux. Ce qui est le plus remarquable, c'est la cécité totale de ces persécuteurs aux merveilleux jetons de la présence de Dieu avec lui. C'est à ce fait qu'il fait allusion dans les mots: "Depuis que tu cherches une preuve de Christ en train de parler en moi. "N'oubliez pas que c'était dans cette corinthe, où ces esprits turbulents étaient les plus industrieux pour le renverser, que Christ avait donné les preuves les plus nombreuses et remarquables de la faveur accordée à son apôtre comme l'apôtre des Gentils. "Chercher une preuve", à nos oreilles sonne la plus étrangement. "Signes et merveilles et actes puissants", et pourtant "chercher une preuve de Christ parlant en moi"! Il y a bien qu'il y avait une histoire antécédente, une quadruple histoire, mais une biographie et que cette biographie du Seigneur Jésus s'ouvre à nous une vision complète de la capacité de l'homme à ne pas croire que des manifestations divines sont concernées.. "S'ils m'ont persécuté, ils vont également vous persécutera. "Donc, le Seigneur Jésus avait prédit; tellement st. Paul avait réalisé. Et maintenant, dans l'heure de fermeture de l'écriture, l'apôtre identifie son état avec celui de Christ dans le temps de la chair. Ans auparavant, le grand fait était survenu sur lequel ces faits récents n'étaient pas plus que des exemplifications. Prise sur lui-même la forme faiblement d'un serviteur et se soumettant à chaque type de privation et de chagrin, se pliant quant à ses circonstances en contraste extrême avec son pouvoir et n'exerce jamais ce pouvoir sauf; Sous l'agence du Saint-Esprit, les hommes l'ont traité, fils de Dieu, fils de l'homme, comme l'un de leurs mains, sur qui et son destin terrestre ils avaient un contrôle entier. "Il a été crucifié par la faiblesse. "Il aurait pu être crucifié en aucune autre voie. La seule condition sous laquelle cet événement a été possible est ici indiqué ici, VIZ. faiblesse. La faiblesse a été supposée volontairement par lui parce qu'elle était nécessaire au travail de la rédemption. "Pourtant, il vivre au pouvoir de Dieu. "Même dans la tombe, son corps a été traité comme si les hommes l'avaient sous la maîtrise. Le procureur romain et le Sanhedrim juif lui tenaient comme leur propre et posté une garde militaire au sépulcre où son cadavre, toujours leur prisonnier, allait jusqu'à ce que le troisième jour a terminé le mystère de sa faiblesse. Puis est venu le triomphe "du pouvoir de Dieu. "L'autorité l'a senti et a été abasé. À sa dégradation, il a ajouté l'infamie d'un mensonge et au mensonge l'infamie d'un pot-de-vin d'argent. La culpabilité le sentit et a reconnu sa malédiction imminente dans le retour du sang innocent comme vengeance sur sa tête. Triste comme cette heure était à St. Paul, sa foi n'était jamais plus ferme. Avait-il pas dit juste avant, que s'il devrait avoir à «Bewail Beaucoup de personnes qui ont déjà péché, et ne se sont pas repentis», il devrait accepter l'humiliation comme une sainte discipline? "Mon Dieu va me humilier parmi toi. "On s'était passé devant lui dans la faiblesse. Mais son chef de file en procès serait son chef de file en triomphe. "Car nous sommes aussi faibles en lui. "Ce n'est pas notre faiblesse. Il porte un look humain, parle des mots humains, tremble de sensibilité humaine, soupire de pathos humains, aspirant à soulager des désirs humains. Néanmoins, c'est un fait: "Nous sommes également faibles en lui. "La faiblesse que nous partageons est celle de l'homme de Dieu, la faiblesse de l'incarnation divine, de sorte que nous marchions selon notre petite mesure dans les traces de lui qui" prenaient nos infirmités et nôbles nos maladies. "" Mais nous vivrons ", pas dans la résurrection, mais dans la journée où nous arrivons à Corinth et que nous vindons notre autorité", nous vivrons avec lui par le pouvoir de Dieu envers vous. "En effet, en effet, vous qui nous a rachées comme" faible et méprisable ", voir et savoir que ce Christ ressuscité et exalté est Christ en nous», le pouvoir de Dieu envers vous. "Est-ce que vous" recherchez une preuve de Christ parlant en moi "Je viendra avec" le pouvoir de Dieu "et la" preuve "doit être donnée. -L.
2 Corinthiens 13:5 - Auto-examen recommandé; suprématie de la vérité divine.
La preuve de son apostolat avait été la demande de la partie désaffectée des Corinthiens; "Mais prouvez votre propre moi est st. L'exhortation de Paul. "Examinez pas moi, mais vous-même, que vous soyez vraiment dans la foi; mettez-vous à la preuve concernant la présence du Christ avec vous que vous cherchez en moi" (Conybeare et howson). Personne ne peut aider à voir à quel point ce conseil était naturel à l'apôtre et à la manière dont les corinthiens qui se trouvaient bruyants et faim. D'une part, St. Paul était un homme que les observateurs occasionnels pouvaient facilement mal comprendre. Son tempérament, son habitude d'introvervation, sa conscience de soi intense, l'a exposé à une idée fausse constante. Encore une fois, il était un chef né des hommes. Un tel chef, car il ne pouvait pas échapper à une probation sévère tout en acquérant l'ascendance à laquelle il était prédestiné. Les dirigeants qui s'adaptent sans scrupule à des moments et des circonstances gagnent une maîtrise rapide. Les dirigeants qui façonnent les éventualités à leurs hautes buts et amènent les hommes dans la sympathie avec un idéal élevé dans leur propre âme doivent avoir un génie créatif et l'exercer sous une opposition aiguë et continue. À cette classe de dirigeants l'apôtre appartenait. En outre, sa position était unique en raison du fait que son apostolat l'a nécessairement placé entre les deux grandes forces rivales de l'âge, de la judaïsme et du gélinisme pour montrer quelle est la loi comme une institution divine; montrer quelle civilisation et la culture gentioles signifiait une longue providence existante; harmoniser dans la mesure où pourrait être les vérités de chacun; en bref, de médialiser entre leurs revendications comme des économies largement organisées et les mettre sur un terrain d'entente à mesure qu'elle respectait le christianisme et son autorité suprême, et éliminer la distinction de Juif et de Gentille quant aux conditions de salut; ce fut le plus Tâche difficile jamais engagée dans un homme. En raison de son caractère intrinsèque, il l'a apporté à chaque tour de contact avec des préjugés et des passions qui se justifient dans le cas par les miracles de Jéhovah, dans l'autre par les prescriptions de gouvernement et, à la fois par la vénérable sanction des âges.. Ce que sa merveille, sa carrière d'un homme public parmi les hommes publics était spécialisée tout autant par une fausse représentation systématique et vindicative, comme par un succès inégalé dans l'influence exercée sur la pensée et la morale du monde! D'autre part, examinez ces jeunes communautés chrétiennes, situées souvent larges et incapables de renforcer les mains de chacune d'elles, plantées au milieu des peuples hostiles à leurs croyances et encore plus à leurs vertus et dépendent de la plupart des cas sur le nourrir d'un seul apôtre; Regardez-les dans un État à peine plus que poussé et pouvons-nous être surpris qu'ils soient dans certains cas les sujets de perturbation de l'intestin, Nay, d'une commotion violente? "Pas beaucoup d'hommes sages après la chair, pas beaucoup de puissants, pas beaucoup de nobles," étaient "appelés;" Mais les «choses faibles du monde», «des choses de base et des choses méprisées» ont été "choisis", pour la plupart, comme le matériel original de cet édifice qui devait montrer dans ses proportions, sa symétrie, sa permanence, la finition de la main invisible. Le "appelé" et le "choisi" éventuaient finalement pour justifier la sagesse de l'appel et le choix. Ne négligeons cependant pas les inconvénients indissociables au moment des éléments bruts qui constituaient les premières églises. Sans demeure sur ceux-ci, il suffit de dire qu'ils ont été impermérés par un judaïsme corrompu de l'un côté et un paganisme le plus corrompu de l'autre, des agences et des influences qui leur ont demandé comme une proie de leur convoitice d'avarice et ambition. Maintenant, l'église de Corinthe était notamment dans cet état d'exposition. Gallic, le proconsul d'Achaia, avait protégé St. Paul contre la fureur des Juifs, et les Grecs avaient utilisé l'occasion pour faire de leur vengeance sur les Juifs. Les représailles ont été l'ordre des temps. Déconcerté par un fonctionnaire romain, insulté et battu par une foule de Grecs, les Juifs n'étaient pas susceptibles d'oublier l'apôtre et nous pouvons imaginer avec quel zeste ils apprécieraient le zèle des émissaires judaïsants et de la manière dont ils feraient diligemment fomenter les efforts. fait pour sa honte à Corinthe. Dans quelle mesure cela a été porté par les Juifs comme un corps que nous ne pouvons que conjecturer. Certains sont cependant que pendant plusieurs années, Corinthe était le siège d'une guerre la plus active et sans compromis sur St. Paul. Une fois de plus, et enfin, il vient devant nous dans le passage sous avis dans une attitude incomparablement sévère et faisant autorité. Christ est-il en vous, soyez demandé aux corinthiens ou y a-t-il des réprobations? Prouvez-vous, appliquez le test, déterminez si vous êtes dans Jésus-Christ et que vous partagez son esprit, et si vous ne pouvez pas supporter le test, savez alors que vous êtes réprouvé. Il exprime l'espoir qu'ils ne le trouveront pas une réprouver (non approuvé ou faux) s'ils l'ont mis à l'épreuve d'exercer son autorité. Pourtant, il fait confiance à ce que l'épreuve de son pouvoir sera évitée et prie de ne pas "faire aucun mal. "S'ils devraient agir en priant, il ne serait donc pas nécessaire de démontrer son autorité et, dans cet événement heureux, il semblerait" non approuvé ", je. e. non testé sur l'affichage de son pouvoir. Bienvenue à une telle désapprobation! Ce serait une conformité exacte à l'esprit et à la fin de son administration apostolique, qui était conforme à la vérité de l'Évangile et conçue pour montrer que la vérité. Quel est le test d'un grand et sage souverain? Le test est l'inutilité d'une puissance punissante (sauf dans des cas extrêmes et comme un complexe ultime), car ses sujets se régissent eux-mêmes. Tel était l'argument de l'apôtre. Rien contre la vérité, tout pour la vérité, Christ la vérité; C'était la belle sommation dans laquelle il reposait. Si cela devrait apparemment présenter sa faiblesse, quelle faiblesse glorieuse ce serait! Jugement apostolique fait inutile par l'autonomie gouvernementale; Qu'est-ce qui pourrait être un très grand témoignage à la vérité et à l'excellence de son travail entre eux? Alors, en vérité, ils seraient forts. "Perfection" dans l'ordre et l'unité de l'Église, "perfection" de caractère individuel, était l'objet de sa prière, et donc cette épître. Quiconque enseigne le christianisme alors que la vérité de Dieu ne peut pas manquer d'enseigner grand chose d'autre part. Ces versets sont des maximes de sagesse infinie. Quel homme en autorité, quel homme d'État dans les affaires d'une nation, quel père à la tête d'une famille, quel titulaire de bureau dans l'Église, s'il supporterait ses facultés si douceur et être donc «clair dans son grand bureau», ne pas être une providence de l'enseignement et de l'utilité dans le monde] La désintégration de la loi commence par la désinvolte des hommes qui gèrent la loi. Assez malheureusement, cette baisse de la révérence pour la loi est l'un des périls de croissance de l'âge. Il est particulier à aucune forme de gouvernement. Il se propage partout comme un mal atmosphérique et menaçant comme une épidémie de voyager rugit le globe. Pouvoir de construire, de ne pas détruire; c'est st. L'idée de Paul du pouvoir divinement accordée. Et par conséquent, nous voyons quelle discipline bénie c'était pour lui personnellement et officiellement; et ayant accompli ce résultat dans sa propre âme, il n'est pas remarquable qu'il a atteint ses fins dans cette église distraite et corrompue de Corinthe.. -L.
2 Corinthiens 13:11 - Séparation de tendresse.
Si jamais d'excellents principes de gouvernement ont été soumis à la sévère des épreuves, c'était dans l'instance qui a été examiné. Les qualités personnelles et les prérogatives officielles étaient inextricablement mélangées dans des problèmes en suspens et ces problèmes diffusés sur une vaste surface, c'était dans cette affaire de Corinthe. Si jamais l'acteur en chef de l'intérêt de la tranquillité et de la pureté sociale a dû combattre une bataille absolument simple et seule, c'était la fortune de Saint-Paul dans cette lutte pour sauver une communauté de la dégradation et de la destruction. Nous avons vu ce qu'il a enduré lorsque l'endurance était probablement plus difficile que de sa vie. De quels sida qu'il a convoqué dans ces heures critiques, quel recours il a sur le passé, quel compte il a donné à l'épine dans la chair et à ses utilisations dans son travail, nous avons vu dans le progrès de cette section intéressante de sa carrière. Surtout, nous avons vu comment l'homme et l'apôtre, le tente-ventoueur et le prédicateur, le Juif libéral et le chrétien sagace, ont été heureusement interbliqués dans la harmonie et l'unité les plus rares tout en faisant le travail de pacification et de réforme. Et maintenant qu'il vient devant nous. Dans la dernière expression de lui-même sur cette controverse pesante, il est ennobling de voir à quel point il est finement posé et quelle anxiété il a "de peur, être présent", il devrait être contraint de faire face à toutes ses prières et d'espoir "d'utiliser la netteté selon au pouvoir que le Seigneur lui avait donné. " Ce cadeau miraculeux était celui comme l'apôtre de Christ, mais c'était pour "édification et non à la destruction". Au coût de l'humiliation personnelle, il serait "heureux" si les corinthiens étaient "forts" et il "faible". Comment son maître était-il! "Thinkest tu ne peux pas maintenant prier mon père et il me donnera actuellement plus de douze légions d'anges?" Avait-t-il agi sa main, Jérusalem aurait été assombri par les ailes de rassemblement des anges pour sa sauvetage; Mais il devait être crucifié dans la "faiblesse" que le "pouvoir de Dieu" pourrait être le plus manifesté glorieusement dans sa résurrection. La puissance refusée dans l'une de ses utilisations, pour être plus affichée avec une autre utilisation et une autre utilisation plus élevée, était la leçon Saint-Paul avait appris son Seigneur mourant. "Je suis crucifié avec le Christ", a déclaré qu'il avait une occasion ultérieure; Mais il partage ce mot de crucifixion dans l'une de ses formes les plus douloureuses en retenant l'effort de l'autorité de punir ses ennemis jusqu'à ce que tous les autres moyens aient été épuisés. Il a prêché Christ "la sagesse de Dieu", pas moins que le Christ "le pouvoir de Dieu". Dans des circonstances d'un risque extrême, de la réputation et de l'influence et de la réussite future tremblant dans l'équilibre, la chair et le sang fournissant des raisons clamases d'un cours de soi-même et de la résolution rapide d'un trouble le plus vexatoire, il abie avec une courage héroïque du principe chrétien dans ses demandes Pour l'auto-crucifixion et tout rend compte de la magnanimité dans son désir ardent de la "perfection" de l'église de Corinthe. Tout cela est admirable comme une simple question de conion à l'égard des lois de l'art. Mais cela laisse le domaine de l'art et se lève à un royaume infiniment plus exalté lorsqu'il vient avant nous "apparemment apparemment en lumière céleste" et complète l'impression d'un.
"Dont les hauts-averseurs sont une lumière intérieure qui fait le chemin devant lui toujours brillant.".
Rien dans la vie de l'apôtre ne le devint plus que la tendresse dans les paroles de séparation de cette épître. "Enfin, frères, adieu." Il y a eu des agressions d'esprit au cours de la naissance de cette épître, des moments de véhémence, des explosions d'indignation et de menace; Mais ils sont finis maintenant. Le soleil se couche dans un ciel que la tempête a purifié et les dernières poutres glissent à travers une atmosphère de la tranquillité sainte. "Soyez parfait," ou, soyez perfectionné, composant ce que vous manquez; «Soyez un bon réconfort», prenant des encouragements et de l'espoir de vos épreuves que Dieu les écraserait pour votre bonheur; "Être d'un esprit", en supprimant toute l'égoïsme et la partisanité et la culture de l'unité d'intérêt; "Vivez en paix," pour que votre vie extérieure témoigne du fait que vous avez "un esprit". Alors, le "Dieu de l'amour et de la paix soit avec toi." Ne laissez pas le signe de votre syndicat en Christ en tant que membres de son église à être oubliés et, en conséquence, se saluent avec un saint baiser. " Les frères macédoniens vous saluent. Et maintenant, reconnaissant avec une révérence la plus profond de la Sainte Trinité », à la place de sa propre salutation, il nous donne enfin cette précieuse bénédiction qui a acquis une telle utilisation liturgique à chaque âge et dans toutes les parties du monde chrétien» (lunge). Grace, amour, communion, -Ce trois, et chaque bénédiction et toutes les bénédicess averses, amis et ennemis, puisqu'ils sont, dans ce moment touchant, "frères" à son cœur. "La grâce du Seigneur Jésus-Christ" dans la plénitude de son bureau médiatorial "L'amour de Dieu" le Père a révélé à travers cette grâce et la "communion du Saint-Esprit" comme l'effet de la "grâce" et de la " Amour "dans leur camaraderie avec Dieu et les uns des autres," soyez avec vous tous. Amen. ".
Il a plu à Dieu de faire de st. Paul son propre historien pendant la période mémorable auquel cette épître appartient. Personne n'était compétent pour cette tâche, pas même St. Luke, avec toute son habileté et toutes ses compétences en tant qu'écrivain et ses relations étroites avec l'apôtre La vie intérieure de l'auteur devait être exposée avec une force et une vivacité jamais égale à la littérature sacrée; et nous devions avoir une section et une section la plus importante du Nouveau Testament en tant que Écriture d'une âme privée. Pour, en effet, le Saint-Esprit ne limiterait pas les merveilles d'inspiration à la narration des événements extérieurs. Super comme ces événements se trouvaient au milieu des changements dans l'empire romain "," le mélange et la confusion des races, des langues et des conditions ", dont Dean Milman donne une description si éloquente (" christianisme latin ") et vaste était l'influence de l'Évangile transformant lentement cette "masse hétérogène d'un système social corrompu" par "inculquer les sentiments d'humanité" et donner "la dignité aux esprits prosterné par des années, presque des siècles, de dégradation de despotisme", était-il essentiel de Le but écrit que nous devrions avoir le dossier d'une âme humaine dans la période la plus typique de sa perplexité et de sa conflit, et dans de telles circonstances, il l'a identifié le plus souvent avec les essais tranchants d'intelligence et de courage virtuel. C'est st. Luke qui décrit la classe d'occurrence. Seulement un st. Paul a été qualifié pour l'autre; et dans la deuxième épître aux Corinthiens, il fait ce travail le plus intéressant. En aucun cas, nous sommes laissés dans la tombée ou l'obscurité de ce qu'il ressentait et à dessein. Chaque instant, à mesure que l'œil suit son chemin, nous voyons la fin à laquelle ses marches ont tendance à tendre. "Peu importanément poursuivant", souvent contrecarré, souvent jeté, souvent gêné, souvent gênée, sans la lumière de l'expérience passée, sans l'aide de frères apôtres, seuls et à l'abdience, il devait résoudre ces problèmes d'ordre d'église et de discipline qui impliquait tous la future politique administrative des communautés chrétiennes. Tout au long de la lutte, nous l'accompagnons. Nous savons ce qu'il pensait et pourquoi. Nous marquons sa sagesse, son sérieux et sa fidélité. Dans la variété de ses humeurs, dans des exaltations et de la dépression, dans la prédominance suppléante de très contrairement aux états de conscience, nous le trouvons le même homme à son principe au pouvoir et à son but, le même quand il menace et beseeches, la même chose quand il démasque "Faux apôtres," qu'il est dans des prières pour la paix et la fraternité. C'était une partie la plus énergique et la plus excitante de sa carrière. Mais le cœur de l'homme est l'intérêt en chef d'illustration des doctrines cardinales de Grace. Certes, nous avons des contributions inestimables à la vérité théologique, aux expositions de rares profonde et de perspicacité, les contrastes entre la loi et l'Évangile n'ont jamais dépassé ce département préféré de son travail intellectuel, références à l'organisme qui jette une nouvelle lumière sur ses relations à l'esprit, et des directions sur la bienveillance pratique qui couvrent toute la gamme, dans cette affaire particulière de l'obligation chrétienne. Pourtant, ils sont améliorés en valeur par le fait que l'esprit d'une personnalité vivante intense est toujours présente. Nous ne perdons rien de la logique et de la philosophie, rien de la force dans les allusions historiques, rien du charme de la métaphore et de la similitude. En même temps, il y a tout à travers tout l'influence subtile d'une âme individuelle, de sorte que la force qui palpite dans des arguments doctrinaux est d'un cœur qui vivant avec sensibilité. "Les hommes", explique Foster («premier essai sur les mémoires d'écriture d'un homme») »:« Portez leur esprit comme pour la plupart qu'ils portent leurs montres, se content d'être ignorants de la constitution et de l'action à l'intérieur, et attentif uniquement à la petit cercle extérieur de choses auxquelles les passions, comme des index, pointant. "Pas si st. Paul. Tempérament, maladie, circonstances spéciales dans sa position, l'a fait dans une mesure inhabituelle un homme auto-observateur. Dans cette épître, nous avons les fruits les plus riches de sa connaissance de soi. Surtout, nous voyons le sens de cette discipline d'affliction au moyen de laquelle la vie du Christ dans l'âme est perfectionnée. Et nous voyons aussi comment notre histoire privée est beaucoup plus qu'une préoccupation personnelle et s'élargit dans les connexions que personne n'a pu prévoir. "Une épine dans la chair" devient une partie de st. Caractère public de Paul; incidents que les historiens et les philosophes et les poètes auraient adoptés par le peu de sens, prennent une signification très impressionnante, et faire une épisté, grande sur d'autres terrains et une excellente œuvre d'art, au cœur de tous les chrétiens.. -L.
Homélies par J.R. Thomson.
2 Corinthiens 13:4 - Faiblesse et puissance.
Cela devait être très douloureux à l'esprit sensible et bienveillant de l'apôtre d'avoir écrit ainsi à toute congrégation des chrétiens, en particulier à une congrégation si intimement liée à lui, comme c'était ceci à Corinthe. Toute la société était de blâmer la souffrance des judaïsants et des interrogateurs de l'autorité de Saint-Paul; Quand ils auraient dû prendre la part de leur bienfaiteur spirituel et ont indigné indigné les légères et les fausses déclarations qu'ils tolèrent. Dans la perspective de la visite de Corinthe, l'apôtre exige que les gens se mettent à l'épreuve et donneront une preuve de leur réforme; Sinon, il sera obligé de leur donner une preuve de son pouvoir surnaturel et donc de faire taire la calomnie et l'opposition.
I. La faiblesse du Christ est partagée même par ses adeptes les plus sincères et les plus fidèles.
1. Dans le Seigneur Jésus, les deux personnes et dans sa carrière ministérielle, de nombreuses circonstances d'humiliation. Son enfance impuissante; sa soumission à la faim, la soif et la fatigue; sa responsabilité envers la douleur; Son endurance de la mort, sont des exemples de l'ancien. Sa soumission à Calamny et à l'insulte, à la trahison et à la désertion, à la haine et au rejet, sont des preuves de ce dernier.
2. Maintenant, notre Seigneur lui-même a précipité ses disciples qu'ils devraient partager le lot de leur maître. Paul a certainement pris la croix. L'épine ou la participation dans la chair, le corps faible, les épaulents et les emprisonnements qu'il a été appelé à supporter, ne sont pas considérés comme des accidents et des malheurs, mais plutôt comme des preuves de véritable disciple, en tant que participations aux souffrances du Seigneur . Et c'est la lumière dans laquelle tous les adeptes du Seigneur Jésus sont justifiés en ce qui concerne les endures et les calamités qui leur arrivent dans ses étapes et en exécutant sa commission. C'est la gloire morale du christianisme qu'il digne des souffrances de ceux qui participent à l'esprit de leur chef dans des efforts de soi-même pour le salut de leurs semblables. Ces serviteurs du maître divin peuvent bien "gloire en infirmité". Leurs blessures sont les cicatrices honorables racontant la gravité du conflit dans lequel ils ont été engagés.
II. Le pouvoir de Dieu qui était sur le Christ sera affiché chez ceux qui, partageant le service du maître, partagent également sa faiblesse. Paul contenait que les hommes perçoivent la faiblesse manifeste dans la crucifixion du Rédempteur, mais il leur a prêché un roi ressuscité, régnant et glorifié. La résurrection et l'ascension de Christ ont été les deux preuves de l'acceptation du Fils par le Père, et ils étaient inspirants des présentations de la victoire approche de la cause pour laquelle Jésus a daigné de mourir. Du trône de la puissance et de la Dominion, possédait de toutes les autorités, le Seigneur victorieux régit son église sur Terre et sécurise sa sécurité et sa bien-être. Saint-Paul se sentait confié à des moyens abondants de maintenir son autorité spirituelle comme "l'ambassadeur de Christ". Il pourrait posséder des marques de la mort du Seigneur Jésus; Mais il a brandu une puissance que l'ennemi ne pourrait résister. Que tous les fidèles serviteurs de Jésus et de vrais soldats de la Croix soient encouragés par la réflexion que leur commandant est omnipotent et qu'il doit régner jusqu'à ce que chaque ennemi soit sous ses pieds.
2 Corinthiens 13:5 - "Prouvez vous-même.".
L'apôtre, avant de fermer son épître, se retourna sur ses détracteurs. Ils avaient interrogé son autorité et déposaient ses revendications et il se défendait et affirment ses droits apostoliques. Mais était-ce comme ça devrait être? Comment était-ce avec eux-mêmes? Ils étaient très impatients de le tester, de le contraindre à vérifier ses revendications. Pourquoi ne devraient-ils pas être demandés si leur propre position était assurée, que leurs propres professions étaient justifiables? Laissez-les examiner, tester et se révéler! L'exhortation est une par laquelle tous les chrétiens professants peuvent profiter.
I. L'importance de l'autosuffisance. Cela apparaît du fait incontestable que les hommes sont généralement disposés à prendre trop favorable une vision d'eux-mêmes, de leur propre caractère, de leurs propres services, de leur propre importance pour l'Église ou le monde. L'illusion devient souvent une illusion. Ce qui est le plus proche, et qui pourrait être supposé, parce que la plupart accessibles, à son mieux connus, est souvent jugé avec la moindre équité et la justice. Pourtant, si nous formons une fausse estimation de nous-mêmes, quelle est la désastreuse des conséquences!
II. La méthode et l'esprit d'auto-preuve.
1. Il devrait y avoir une franchise parfaite.
2. L'examen devrait être effectué comme sous l'œil de l'omniscient et de tous à la recherche de Dieu.
3. La norme par laquelle nous nous jugeons-nous-mêmes devrait être la norme élevée et infaillible du mot de Dieu.
4. Il ne devrait pas y avoir de tentative d'exalté de soi en amortissant les autres.
III. Les conséquences de l'autosuffisance.
1. Le processus peut révéler ce qui est tout à fait insatisfaisant et déplaçable. Celui qui se teste à fond peut arriver à la conclusion que sa vie est tout faux de la fondation même. Si tel est le cas, c'est bien que cela devrait être connu qu'une nouvelle base de la vie morale peut être posée dans la vérité et la justice de Dieu lui-même.
2. Le processus peut produire des résultats partiellement gratifiant et partiellement regrettable. Si tel est le cas, alors qu'il y aura des raisons de gratitude et d'encouragement, il y aura un appel à la repentance, à la réforme et à l'amélioration. Pour qu'un homme connaisse ses fautes et ses erreurs est le premier pas vers ce qui est meilleur et plus noble.-t.
2 Corinthiens 13:8 - Vérité invincible.
Paul se vantait de tout faire, c'est-à-dire à travers le Christ qui l'a renforcé. Laissez ses adversaires rage et menacer, il n'avait aucune peur. Il affirmerait son autorité, exercerait son pouvoir et réduirait l'adversaire le plus fier à l'impuissance. Pour l'amour de la vérité, pour l'Évangile, il n'y avait rien de capable de réaliser. Mais si ceux qu'il a chiés devraient soumettre, devraient revenir à leur fidélité, pas à lui seulement, mais à l'Évangile, il était impuissant à leur faire du mal. Non, dans un tel cas, il était avec eux, de leur côté. Tel semble être l'explication de cette grande énonciation se produisant à cet égard.
I. L'impuissance de l'homme en opposition à la vérité de Dieu.
1. Les ennemis avoués de la vérité ont échoué dans leurs attaques, tout ce qui a été les ressources sur lesquelles ils ont tiré, les armes sur lesquelles ils se sont appuyés. La persécution a été ragée d'abord contre le christianisme lui-même, puis contre sa représentation plus courante en temps de la réforme. Avec quel résultat? Le sang des martyrs a déjà été la graine de l'Église. "La vérité, comme une torche, plus il est secoué, ça brille.".
2. Les fausses amis hypocrites de la vérité n'ont jamais réussi à l'exterminer. Leurs efforts ont souvent été insidieux et ont souvent corrompu et des individus et même des sociétés. Mais la vérité pure de Dieu a survécu, alors que ces tentatives ont encore une fois et encore été abattues.
II. La force de ceux qui travaillent avec et pour la vérité de Dieu.
1. Leur faiblesse naturelle n'empêche pas la victoire de la cause qu'ils embrassent. Les ignorants, les pauvres, les jeunes, les faibles, ont fait et font encore de grandes choses pour l'Évangile. Comme au début, alors maintenant, Dieu choisit "les choses faibles du monde à confondre le puissant".
2. L'efficacité de la vérité dépend de son origine divine et de son source. "Si Dieu soit pour nous, qui peut être contre nous?" Partout où la vérité de Dieu est proclamée, les œuvres d'esprit de Dieu et le pouvoir de Dieu est ressentie.
3. L'efficacité de la vérité réside dans son harmonie avec la nature et la constitution de l'homme. Avec l'utilisation de cette mise en œuvre divinement tempérée, le sol de l'humanité divinement préparé peut être rendu fructueux de grands résultats. Magna Est Veritas, et Prevalebit.-t.
2 Corinthiens 13:11 - "Vivez en paix.".
La religion chrétienne représente jamais toute la vraie paix chez les hommes comme en train de commencer en paix avec Dieu. Cela crée d'abord la paix de la conscience, puis des problèmes d'harmonie et de concorde dans la société civile et ecclésiastique. Il ne fait aucun doute que l'apôtre est ici enjoignant de la bonne volonté, de la gentillesse et de l'amitié.
I. La paix chrétienne contraste avec l'inimitié qui est naturel aux hommes pécheurs. "D'où viennent", demande à l'écrivain inspiré: "D'où viennent les guerres et les combats entre toi?" Et la réponse est qu'elles peuvent être tracées aux convoitises qui sont inhérentes à la nature humaine dépravée. Dans un état plus primitif de la société, l'humanité est en fait et presque normalement en guerre. Dans une société plus civilisée, une haine, une malice, une envie, etc., prévalent et produisent des résultats désastreux, bien que les pires manifestations sortantes puissent être retenues.
II. La paix chrétienne est souvent violée dans les sociétés qui sont nommées d'après le prince de la paix. Dans quelle mesure c'était le cas avec l'église de Corinthe, ces épîtres se manifestent abondamment. Il a été distrait par l'esprit de la fête, par schisme, par des factions. Christ a été "divisé" dans son corps et ses membres. Et à cet égard, l'exemple situé à Corinthe a, hélas! trop souvent été suivie. La demeure destinée à la paix a trop souvent été convertie en une scène de conflits.
III. La communauté avec le Christ est le seul moyen de restaurer ou de préserver la paix chrétienne. L'intérêt n'est pas suffisant; Autorité externe et conseils échouent continuellement. Mais si Christ était intronisé dans chaque cœur et dans la société en général, les conflits seront alors morts et la paix de Dieu prévaudra. D'où la nécessité de tous ces exercices de prière et de méditation par lequel cette grâce véritablement chrétienne peut être promue.
Iv. La paix chrétienne est une condition de la prospérité de l'église. Le travail et la guerre sont inimaux. S'il y a des conflits, la vitalité doit avoir besoin d'être faible, le témoin doit avoir besoin d'être entaché, le travail doit avoir besoin de souffrir de toute qualité plus fine. D'autre part, l'harmonie condescise à la coopération ainsi qu'à la dévotion. Le monde ne peut pas manquer de ressentir les effets de la présence et du témoignage d'une église unie et harmonieuse.-t.
2 Corinthiens 13:12, 2 Corinthiens 13:13 - Salutation.
Parmi les différentes caractéristiques qui distinguent ces documents apostoliques des traités ordinaires doivent être remarqués à la promenence qu'ils attachent aux salutations sociales. L'élément personnel se mêle très bien avec le doctrinal et la pratique. Le thème de l'apôtre peut avoir absorber, mais il s'agit généralement d'une épître à sa fermeture, fait référence aux individus par lesquels il est lui-même entouré - ses compagnons et ses collègues, et à ceux qui lui étaient connus parmi la communauté qu'il adresse .
I. Sur quoi les salutations chrétiennes sont basées. Ils diffèrent des salutations quotidiennes communes à ce sujet, qu'elles ne sont pas de simples formes et ne sont pas échangées dans la mesure du possible. Ils présument une relation commune à un intérêt commun dans le Sauveur divin. L'union vitale du peuple du Christ se compose d'un intercommunion de sympathie entre eux.
II. Dans quelle salutation chrétienne trouve l'expression,.
1. En mots et dans des messages d'amitié spirituelle, dans le cas de ceux qui sont absents les uns des autres. Il est ainsi prouvé que la distance ne signifie pas les cœurs sensibles, que la famille spirituelle, dispersée à travers de nombreux endroits, est néanmoins mais une.
2. Dans les églises primitives, la salutation chrétienne a pris la forme du "baiser sacré". Dans ce cas, une utilisation sociale commune a été sanctifiée par une signification nouvelle et supérieure. La coutume était celle qui, dans certaines églises, a été conservée pendant des siècles. Le baiser de la paix, de la fraternité et de l'amour a été senti le symbole approprié du nouveau sentiment de la gentillesse chrétienne.
III. Quelles sont les fins chrétiennes des salutations chrétiennes. Nous pouvons tracer plusieurs extrémités pratiques très utiles les sécurisées.
1. Ce sont des jetons évidents de la large diffusion de la présence spirituelle du Sauveur. C'est parce que Christ est avec et dans son église que les membres vivants de cette église, imprégnés d'un esprit, montrent une véritable unité et amour.
2. Ils retirent le sentiment d'isolement pénible dont le peuple du Christ peut dans de nombreuses circonstances souffrir gravement.
3. Ils attendent la bourse confidentielle et affectueuse qui est (à côté de la présence du rédempteur) à attendre comme la plus grande joie de l'état céleste. - T.
2 Corinthiens 13:14 - Bénédiction.
Lorsque nous nous souvenons de la juste cause de la plainte, Paul avait contre de nombreux membres de l'Église corinthienne, nous ne pouvons que considérer cette bénédiction finale comme une preuve de sa charité au grand cœur. Il n'y a pas d'exception; Ses souhaits bienveillants et ses intercessions sérieuses sont pour tous. Et quelle plénitude et quelle richesse de bénédiction est-ce que l'apôtre implorait ici!
I. La vraie bénédiction ne consiste pas à des jouissements terrestres ou même à la fraternité humaine. Les bons voeux des hommes concernent généralement ces avantages, et autant qu'ils vont, ils sont bons et peuvent être très bons. Mais l'apôtre a pris une vision plus élevée des possibilités de la nature humaine et de la vie.
II. La vraie bénédiction consiste à la conscience d'une relation divine. Les trois personnes de la Trinité sont toutes concernées dans les meilleures expériences les plus heureuses de l'âme pieuse. C'est une vue noble, elle doit être admise, ce que l'apôtre prend la religion, mais non déraisonnable. Il est tout le plus utile que l'intérêt du créateur dans le bien-être spirituel de l'humanité.
III. La vraie bénédiction suppose une forme distinctement chrétienne. Ceci est évident du fait remarquable que dans cette langue formelle solennelle, le Seigneur Jésus occupe la plus grande place. Harmonieux cela avec. Le Sauveur en disant: "Aucun homme ne cometh au père mais par moi." Le médiateur nous apporte dans la relation de la filiale envers le père et de la participation et de l'esprit divin.
Iv. La vraie bénédiction réside dans la révélation des chrétiens des aspects inshalatiques bénignant du caractère divin. Observez cette "faveur", "amour;" et "communion" sont ici présentés comme ces attributs et relations dans lesquelles il est principalement souhaitable que l'éternel se manifeste dans ses créatures finies et dépendantes.
V. La vraie bénédiction est le sujet de l'intercession mutuelle chrétienne. Il est notable que, non seulement cette aubaine incomparable est recherchée par chaque âme dévouteuse pour elle-même; Nous avons l'exemple et l'autorité de l'apôtre pour l'inclure parmi les objets recherchés dans les supplications intercessoires. D'où la pertinence de cette langue à utiliser à la fin des services de dévotion.-t.
Homélies par E. Hurndall.
2 Corinthiens 13:4 - La mort et la résurrection du Christ ont contrasté.
I. Le premier était à travers la faiblesse.
1. Le Christ a supposé une nature capable de crucifixion. Qui pourrait crucifier Dieu? Mais l'homme de Dieu pourrait marcher dans la lassitude et la faiblesse à Golgotha. Quelle considération pathétique que Christ a volontairement choisi une nature qui a été soumise à la souffrance et à la mort!
2. Le Christ a réprimé son pouvoir inné.
(1) son pouvoir divin. Ainsi, il a posé sa vie; Aucun homme ne l'a pris de lui. Mais un éclair de ce pouvoir, et la croix n'aurait jamais été élevée. Mais un mot de ses lèvres et ses persécuteurs auraient été morts. Mais alors l'évangile n'aurait jamais été dit à l'homme; Donc, pour l'homme omnipotence devenait une impuissance.
(2) son pouvoir humain. Le pouvoir de l'homme ainsi que le pouvoir de Dieu a été jeté. Il n'y avait pas de résistance. Il est devenu "comme un mouton devant ses sonneries". Il est devenu volontairement le plus faible des faibles qu'il pourrait être fort pour échanger. Apprenez ici que la répression est souvent un triomphe. PAS TOUJOURS La mise en valeur du succès du pouvoir. C'est parfois notre sagesse de rester immobile, de soumettre, de se taire.
II. Ce dernier était au pouvoir.
1. Un événement merveilleux. Quel contraste entre le premier jour et le troisième! Comment les hommes puissants semblent sur le premier! à quel point il est immuablement impuissant sur ce dernier! Comment le christ est faible sur celui-ci! Comment omnipotent de l'autre!
2. Exiger une énergie divine. Ce pouvoir n'était pas d'homme. L'homme est totalement impuissant à la tombe. Ici, ses vantards sont silencieux. Mais l'auteur de la vie peut rétablir la vie. Le pouvoir divin manifesté dans la résurrection de notre Seigneur que nous trouvons parfois attribués à Dieu le Père (
3. Complétez.
(1) Le Christ s'est levé en parfaite puissance. La croix et la tombe ne laissaient aucune marque de faiblesse sur lui. Son omnipotence a été induite.
(2) Il a régné depuis le pouvoir ci-dessus.
(3) Il travaille aujourd'hui au pouvoir sur terre à travers sa parole et son esprit.
III. La mort et la résurrection du Christ, bien que contrairement, sont en association étroite. Ils sont au point de temps. Quelques heures seulement séparaient la faiblesse de la croix du pouvoir de la restauration. Mais il y a aussi une véritable dépendance. Dans un certain sens, celui-ci était le résultat naturel de l'autre. Sans une crucifixion si parfaite, il n'aurait pas pu être aussi triomphant une résurrection. Le Christ était parfait quand il était en faiblesse et quand il était au pouvoir. S'il y avait eu moins de "faiblesse" dans la mort, il y avait eu moins de "puissance" dans la résurrection. L'humiliation était, dans son ordre, aussi glorieuse que l'exaltation. Donc, avec nous-si nous sommes abasés avec Christ, nous serons glorifiés avec lui ci-après. Nous avons la croix doit avoir la croix si nous aurions la couronne.-h.
2 Corinthiens 13:5 - Auto-tests.
I. Beaucoup aiment tester d'autres quand il est plus nécessaire pour eux de se tester. "Commençant à Jérusalem" commence au bon endroit. "Savoir toi-même" était une exhortation très sage. Pour déterminer les lacunes des autres est plus agréable, mais pas aussi rentable, pour déterminer notre propre. La question de la première importance pour nous est, non pas si les échelles de notre voisin sont vraies, mais si les nôtres sont. Les hommes sont singulièrement désintéressés dans certaines directions - dans les directions de donner des conseils et de passer des jugements condamnatoires.
II. Le test que nous appliquons aux autres, nous devrions pouvoir nous soutenir nous-mêmes. Paul n'était pas ce que les Corinthiens pensaient qu'il devrait être, car ils n'étaient pas ce qu'ils auraient dû être. Un aveugle est un pauvre juge de couleurs. Le faisceau doit être retiré de nos yeux avant que nous puissions voir clairement. Un homme impur en dénonçant l'impureté n'est pas un spectacle très édifiant. Si nous avertissons les hommes contre vous lancer dans la mire, ils s'attendront à ce que nous sortons de cela. Si nous serions des leaders, nous devons mener. "Viens" est beaucoup plus puissant que "aller".
III. Il y a un point sur lequel nous devrions être très désireux de nous tester nous-mêmes. C'est-ce que nous sommes "dans la foi". Les hommes se testent fréquemment, mais généralement sur des points d'importance secondaire. C'est la question des questions.
1. Est-ce que nous repensons vraiment du péché? Priez-nous au-delà du mal comme celui qui a été fait contre Dieu? Est-ce que nous détestons-nous, la déteste, désirent de l'être libéré?
2. Avons-nous une foi vivante dans le Seigneur Jésus-Christ? Est-ce que nous le recevons avec gratitude comme notre Rédempteur et croire que son sang nous nettoie de tout péché? N'avons-nous pas venus à Dieu par Christ et a obtenu son pardon?
3. La vitalité de notre foi est-elle démontrée par les fruits de la vie sainte? Si notre foi n'est pas accompagnée de travaux, ce n'est pas une foi - nous sommes "reprobiens" toujours et hypocrites se reproduisent dans la négociation. Si nous sommes "dans la foi", nous serons soumis à Dieu, s'efforçant quotidiennement de faire sa volonté de faire sa volonté, de vivre et de travailler pour lui plaire et d'étendre sa gloire dans la terre. Nous sommes peut-être toujours très imparfaits, mais d'avoir été "né de nouveau", nous allons marcher dans "nouveauté de la vie".
Iv. Comment nous pouvons nous tester sur ce point vital.
1. Par auto-examen de prière. La prière doit entrer dans cet examen de nous-mêmes parce que Dieu doit venir. Nous avons besoin d'aide divine pour nous aider à nous connaître.
2. En comparant la tête, le cœur et la vie avec la Parole de Dieu. Dans les Écritures, nous avons déclaré ce que craint ces "dans la foi", se sentent, faire.
3. En appuyant sur la question de la question - est Christ en moi? "Si un homme n'a pas l'esprit de Christ, il n'en est pas son de son" (Romains 8:9). Nous sommes dans la foi si le Seigneur de la Foi est en nous.
À quel point devrions-nous nous examiner sérieusement! Dans quelle mesure devrions-nous être jusqu'à ce que nous entrions dans le reste qui vient de savoir que nous sommes vraiment dans la foi! -H.
2 Corinthiens 13:11, 2 Corinthiens 13:12 - Un beau adieu.
I. Reconnaissance de la fraternité. Dans sa lettre, l'écrivain avait été obligé d'insister beaucoup sur son apostolat, mais il est maintenant sagement et gracieusement sur un terrain d'entente. Il fut obligé de magnifier son bureau, mais il était trop bon et trop bon pour se faire magnifier. Parmi les hommes, il y a une envie naturelle de l'égalité; Nous sommes en train de ressentir une collègue de créature qui tente de seigneler sur nous sur nous. Et dans le royaume de la religion, nous n'avons jamais besoin de se rappeler "tous sont frères." Quel pauvre imbécile un grand homme semble quand il gonfle et se gonfle dans son misérable est le pomposité et la vanité! Il n'est pas génial - personne ne peut nous persuader qu'il soit très petit. Combien plus de nos grands hommes seraient plus importants s'ils ne seraient pas si géniaux! On pourrait parfois imaginer que notre Seigneur avait commandé ceux qui seraient chef d'imiter les bites de Turquie; Mais il a dit qu'ils devaient devenir aussi petits enfants.
II. MEILLEURS VOEUX. "Adieu" ou "réjouissance". Toute joie à vous, toute prospérité, toute expérience heureuse et rentable. Pas quelques-uns d'entre eux n'avaient envie de lui; Il n'avait que de bons voeux pour des amis et des ennemis. C'était un adieu très réel. Sur nos lèvres, cela signifie souvent trop peu - en fait, il est devenu mais le signal de barres de la séparation; Mais venant du cœur de Paul, il était plein de sens sérieux. Peut-être dans sa pensée, il a pris la forme de "réjouissance dans le Seigneur", comme dans Philippiens 3: 1 . Tout de la valeur dans les yeux de Paul était "dans le Seigneur". Et il n'y a pas de véritable bien basculement à moins que nous soyons en Christ.
III. Des désirs haillot et gracieux.
1. Pour la croissance spirituelle. "Soyez perfectionné." Corrigez les maux que j'ai peints. Se réformer. Cherchez de devenir plus comme votre Seigneur. S'efforcer de se débarrasser des "vieilles choses" et de devenir nouvelle en Christ. Ne vous reposez pas aussi longtemps que tout péché qui demeure en vous. C'était désirant pour eux le très grand bien. C'était une suggestion pratique de la manière dont ils pourraient "bien faire bien.".
2. Pour le confort. "Soyez réconforté." Le cœur de Paul était tendre envers eux. Ils l'avaient causée beaucoup, inconfort; il désire leur consolation. Il avait en effet blessé lui-même pour administrer sévère mais nécessaire réprimande - mais les fidèles étaient les blessures d'un tel ami; Et maintenant, il désire que ces blessures soient guéries, confiant que la lancette a fait son travail. Remarque: il ne dit pas: "Soyez réconforté, soyez perfectionné," mais "soyez perfectionné, soyez réconforté;" Le vrai confort ne vient que comme nous nous efforçons de la vraie sainteté. Le moyen le plus rapide d'apporter le confort aux hommes est de chercher à mieux les rendre mieux. Pour réconforter les hommes dans le péché, c'est du diable comme; Pour réconforter les hommes en les ramenant de péché, c'est comme Dieu.
3. Pour l'unité. "Sois du même esprit." Désunité, ils seraient misérables et faibles; United, ils seraient heureux et fort. Lorsque nous sommes tirés de Christ, nous serons tirés de plus près des frères; Si nous nous disputons avec les membres, nous nous disputerons bientôt avec la tête. L'église doit combattre les ennemis unies; Union ne devrait pas être le monopole des serviteurs du diable.
4. Pour la paix. "Vivre en paix." Laissez la paix être continue, ininterrompue. La désunion mènera à la guerre civile et comment les chrétiens peuvent-ils combattre le diable si elles se battent-elles? Si nous avons la paix avec Dieu, nous devrions vivre en paix avec ses enfants et être en guerre uniquement avec Satan et péché.
5. Pour l'amour. Transmis par l'exhortation de "saluer les uns les autres avec un baiser sacré". L'union ne suffit pas; la paix ne suffit pas; Il doit y avoir une affection sincère entre le peuple de Dieu. C'est la seule vraie base d'union et de paix. Une trêve armée est parfois pire que la bataille ouverte. Nous ne devons pas "tolérer" les frères - nous devons les aimer. Une «loi de tolérance» est une blasphème contre Christ.
Iv. Une promesse de renforcement. "Le Dieu d'amour et de paix sera avec vous." Ce que Wesley a dit dans la mort est vrai pour toute la vie », le meilleur de tous est-Dieu est avec nous." "Si ta présence ne va pas avec moi, portez-moi pas de loin" ( Exode 33:15 ). Si nous avons Dieu avec nous, que pouvons-nous manquer? Peut-être que nous pourrions considérer cette promesse comme conditionnelle. Si vous vous efforcez sincèrement d'être saint, uni, aimant, Dieu demeurera avec vous; Sinon, il partira. Comme Israël de vieux, vous pouvez devenir désolé par la carnalité et la dureté du cœur. Mais si vous désirez vivre dans l'amour et la paix, le dieu de l'amour et la paix se présentera avec vous. Vous devez être des travailleurs avec lui; De lui, vous obtenez des désirs d'amour et de paix; Mais vous devez les cultiver et être vrai et sérieux dans votre vie religieuse. Cela a été bien dit: "La présence de Dieu produit de l'amour et de la paix, et nous devons avoir l'amour et la paix pour avoir sa présence; Dieu donne ce qu'il commande; Dieu donne, mais nous devons chérir ses dons." - h.
2 Corinthiens 13:14 - La bénédiction.
Ces mots sont devenus l'énoncé de sanctuaire universel de l'église chrétienne. Comme Paul les a écrit, à quel point ils étaient réels et pleins de sens qu'ils étaient! Maintenant, Hélas! Ils ont trop largement dégénéré dans un simple signal pour terminer le culte du public, anticipée avec anxiété par l'alarement - un appendice vide, pour lequel pourrait être annoncé de manière adéquate une annonce nue, "la réunion est finie". Pourtant, à quel point cette bénédiction est belle! Quelle évolution! à quel point d'enseignement! C'est un résumé du christianisme, une révélation de la Trinité et du Troisième triple travail divin pour la rédemption humaine et l'exaltation.
I. La question de la bénédiction.
1. "La grâce du Seigneur Jésus-Christ.".
(1) Remarquez le titre. Seigneur-le divin et le maître. Jésus-le Sauveur et l'homme. Christ - l'oint de Dieu, la longue promesse de Messie. Une trinité de qualification.
(2) la grâce. La faveur, et tout ce que la faveur d'un tel être implique. Les bénédictions de la règle du Christ en tant que maître, de sa rédemption que Sauveur, de ses ressources sans bornes comme le Messie divin. Si nous sommes les objets de sa faveur, à quel point nous sommes inestimablement riches!
2. "L'amour de Dieu." L'apôtre vient de parler de Dieu comme le dieu de l'amour ( 2 Corinthiens 13:11 ); Maintenant, il désire pour les Corinthiens l'amour de ce dieu d'amour. Les richesses de l'amour divin sont la partie du chrétien. Voici spécialement renvoyé à l'amour de Dieu comme notre Père. C'est à travers l'amour du père que le Sauveur a été donné, mais c'est à travers le travail du Sauveur et notre participation, que nous entrons dans la jouissance de l'amour de Dieu comme l'amour de notre Père. C'est l'amour alloué de Dieu; Son affection paternelle spéciale pour ceux qui sont devenus, à travers le Christ, ses fils et ses filles. Ainsi "la grâce du Seigneur Jésus-Christ" est faite pour préciser "l'amour de Dieu".
3. "La communion du Saint-Esprit." La participation au Saint-Esprit. Ceci nous apprécions à travers le Christ ( Galates 3:13 , Galates 3:14 ). Qui peut estimer la valeur de cela? Le grand travail de sanctification, l'enseignement constant efficace de la vérité, la préservation en temps de péril spirituel, le confort de chagrin, la capacité de poursuivre des travaux chrétiens, - tous dépendent de notre participation au Saint-Esprit. "Quancher pas l'esprit" ( 1 Thesaloniciens 5:19 ). Si dans Aught, nous entravons l'esprit divin qui travaille en nous, dans cette mesure, nous devons suicides spirituels.
II. L'étendue de la bénédiction. C'est pour tous les chrétiens; Ce n'est pour aucune commande ou classe spéciale, mais incontournement individuel. Certains privilèges étaient associés à l'apostolat, certains avec certains de marques et de pouvoir dans l'Église précoce, mais les privilèges de valeur suprême ont toujours été le patrimoine commun du peuple de Dieu. Certaines faveurs plus petites peuvent être pour les rares, les plus grandes sont pour les nombreuses.
III. Comment pouvons-nous venir sous cette bénédiction? Une question très importante. Être au-delà de sa portée doit être d'être péril et la misère. Comme pour tous les habitants du Seigneur, ceux-ci doivent devenir les habitants du Seigneur qui partageraient dans ses bénédictions. Si nous sommes prêts à être bénis, Dieu est prêt à laisser cette bénédiction repose sur nous. Au moyen de la repentance et de la foi et de la volonté sincère de faire la divine, nous passerons de sous la malédiction et de respecter la bénédiction.
Homélies par D. Fraser.
2 Corinthiens 13:5 - Auto-examen.
I. Points sur l'auto-examen requis. Ils se rapportent à votre connexion avec Jésus-Christ, qu'il soit en vous et que vous êtes dans la foi. On suppose que le mot de la foi a été prêché; Suit la question-comment ce mot affecte-t-il ou influence-t-il? Il est facile de l'entendre et de lui donner une assentiment formelle - mais cela ne suffit pas. Êtes-vous vraiment dans la foi? La vérité vous abouille-t-elle et s'impressionne sur tous vos points de vue, motivations et principes d'action? Si oui, Christ est certainement en vous. Il habite dans votre cœur par la foi et par son esprit vitalise et purifie votre esprit.
II. Le genre de preuve nécessaire. La chose ne doit pas être supposée, mais prouvée. Il y a un mode de preuve que les spectateurs peuvent lire et estimer. C'est ce qui apparaît dans votre tempérament, leur comportement et vos actions. Si les hommes voient de bons fruits en vous, ils déduisent que vous êtes un bon arbre. Mais l'auto-examen doit aller dans la matière plus profondément; Les spectateurs voient des actions, mais pas les motivations dont ils ressortent. Certains de vos mots et des actes qu'ils connaissent, mais pas tous, et pas vos dispositions d'actionnement. Examinez-vous par le double test de l'intérieur et de la vie extérieure. Passez en revue vos motivations et vos désirs secrets, ainsi que le courant de vos tempères et le ténor de votre vie.
III. La difficulté de mener cet examen.
1. Dans la nature de l'affaire. Une véritable connaissance de soi est peut-être un rare réalisation. Au moment où nous allons sous la surface et essaie de sonder les choses cachées du cœur, nous nous retrouvons parmi les excréties difficiles à déclencher - un examen des motivations, la détection de demi-motivations et l'analyse des pensées et des sentiments transitoires en tant que respectant leur morale teint et signification. Nous sommes dans un labyrinthe de plans, de souhaits, d'imaginations, de passions, de caprices et de principes. Un motif se cache derrière un autre, un courant de désir coule sous un autre. Et ressenti, lorsqu'il est soumis à une analyse, cesse de ressentir, et ce n'est que le souvenir ou l'ombre de celui-ci que vous pouvez examiner.
2. À travers les illusions de l'estime de soi. Les hommes se contractent d'un auto-examen sévère, de peur que le résultat ne soit pas mortifié, sinon alarmant. Et même dans la mesure où ils vont, ils sont influencés par un désir de penser, espérons-le, de leur propre État et de s'appliquer à eux-mêmes des tests faciles et partiels. Comme un enseignant partiel à un érudit particulier et ne lui demande que ces questions qu'il est sûre de répondre, ou un juge injuste qui ne donne l'oreille que sur le côté qu'il favorise, chaque homme est susceptible d'être étudié pour être biaisé dans sa propre faveur et habiter sur ses meilleurs points comme s'ils formaient toute la base de son caractère.
3. De la méfiance de soi exagérée. Certains esprits sont sensibles morbides et n'examinent pas tant que des supports eux-mêmes. Ils ne peuvent pas posséder ce que Christ a fait pour eux, par peur de la présomption. Et leur jugement de soi est entravé par la prudence et une décertation erronée pour l'humilité.
Iv. Le moyen d'atteindre la vérité sur vous-même. Le Seigneur doit être invité à présider et à diriger l'examen. C'est lui qui regarde le cœur, et c'est donc celui qui peut vous donner un aperçu de votre moi réel. Commencez par la prière dans Psaume 139: 23 , Psaume 139: 24 . L'esprit du Seigneur vous montre alors ce que vous êtes au moyen de la lampe du mot. Et avec de telles directives, vous devez savoir si vous êtes le Seigneur ou non. Mais vous devez vous regarder aussi bien que lire et prier. C'est une bonne règle de noter la signification des petites choses, dans lesquelles l'esprit est moins sur sa garde et donc plus librement son penchant. Un médecin regarde de légers symptômes afin de détecter et de guérir la maladie. Un juge prend note de petits incidents dans une affaire et montre le jury comment, sur la combinaison de ceux-ci, le verdict de culpabilité ou de l'innocence doit tourner. Ainsi, il devrait aussi agir qui diagnostiquerait ou qui jugerait lui-même; Cependant, d'autre part, il ne faut pas pondre tout le stress sur les points mineurs, mais devrait reposer la principale conclusion sur des motifs larges et globaux.
V. L'état de ceux qui ne peuvent pas supporter le procès "désapprouvé." Il n'y a pas de verdict de "non prouvé". Ceux qui nomment le nom de Christ sont approuvés ou désapprouvés. Ne laissez pas votre relation avec Jésus-Christ sans doute. Réparer à celui qui peut résoudre votre doute et vous donner la bonne partie qui ne sera pas enlevée .-f.
2 Corinthiens 13:11 - "Le Dieu de l'amour et de la paix.".
L'amour est la nature et la paix l'élément même, de Dieu. Quelles que soient les indications détachées de gravité sous son influence, quelles que soient les calamités autorisées ou les sanctions infligées par Dieu, il y a de l'amour dans, fini et sous tous. Quel que soit le problème ou la tourmente dans certaines parties de la création, au centre de l'univers, il y a une paix parfaite. C'est la conviction de ce qui rend notre foi chrétienne si puissante à la fois de calmer et de satisfaire l'âme. Nous pouvons supporter beaucoup si nous avons pour notre ami et notre part éternelle le Dieu d'amour et de paix.
I. La connaissance initiale de Dieu. Vous devenez dans votre cœur familiarisé avec Dieu à travers la foi de l'Évangile. Vous entendez et croire qu'il aime et est si loin d'être désireux que tout devrait périr, qu'il a fourni à Jésus-Christ pour la vie éternelle à tous ceux qui se confient à son nom. Donc, vous vous repentiez de votre inimitié et tournez vers le dieu de l'amour. Pas seulement. L'Évangile, alors qu'une révélation de l'amour, est également un message de paix. "Dieu était en Christ réconciliant le monde à lui-même." En entendant ceci, vous percevez que Dieu ne vous poursuit pas avec une mine en colère et une fléchette terrible, mais vous envisage avec un visage de sublime compassion et de bonne volonté, et offre que vous vous battez contre lui, mais devenez son ami. Donc, vous vous repentiez de votre aliénation et de vous tourner vers le dieu de la paix. Et tout est changé en vous. Vous aimez aussi. Vous êtes aussi en paix.
II. Amitié progressive avec Dieu. Afin de respecter Dieu, vous devez grandir dans ces qualités morales qui, dans leur perfection, constituent son caractère. Ainsi, vous devez habiter amoureux et faire la paix.
1. habiter amoureux. Quelle notion peut-elle une forme de Dieu dur et inchanrible de Dieu? La foi a besoin d'amour pour atteindre les meilleurs résultats de la connaissance sacrée et de la sainte bourse. Seulement être qui habite à l'amour demeure en Dieu. Le mot divin est doux pour lui. Les buts divins sont tous bons dans ses yeux; Pour l'amour entre dans le secret de l'amour, et par une touche de sympathie reconnaît sa présence et sa force.
2. Chérir et faire la paix. Un chrétien de querelsome, une ancienne partie, un fomentier de conflits, peut-il savoir le dieu de la paix? Saint-Paul à aucun moyen de la controverse et n'a fait aucune trêve avec une erreur ou un mal; Mais quel artisanat il était dans l'église! Dans quelle mesure ses recours envers les Corinthiens d'être du même esprit et en paix entre eux! Il rassemble Dieu dans le cœur de organiser des différends, de pardonner les infractions, d'enterrer des préjugés et d'exposer et d'encourager la gentillesse fraternelle dans l'Église. C'est la colombe qui a été faite un symbole de l'Esprit de Dieu; Et c'est un oiseau qui s'éloigne du bruit et de la tempête. Donc, c'est dans le cœur calme et dans ces églises où les frères sont en paix les uns avec les autres, que l'esprit du Dieu de la paix, la couette, demeurera.
III. Défaite de la chair et du diable.
1. La haine est une œuvre de la chair. L'amour fait partie du fruit de l'esprit; Et Celui qui est né de l'Esprit devrait sourire à la provocation et pardonner la blessure et même aimer ses ennemis, parce que le Dieu qu'il sert est l'amour, le père dont il est engendré est miséricordieux.
2. La discorde est une œuvre du diable. Et à respirer un esprit de considération mutuelle et de concorde sur son peuple, le dieu de la paix des ecchymoses Satan sous les pieds ( Romains 16:20 ). Il apporte l'ordre de la confusion et écrase les serpents sifflants de la dissension et de la malignité sous les pieds de ses saints.-f.
Homysy par R. Tuck.
2 Corinthiens 13:4 - "Crucifié par la faiblesse".
C'est une vue très caractéristique de la crucifixion de notre Seigneur, Saint-Paul ne l'habitait jamais conformément, comme nous le faisons. Il n'y a pas de trace de son qui l'a jamais décrit de manière élaborée, ou s'est efforcé de déplacer les sentiments de ses auditeurs ou de ses lecteurs par les persuasions de la détresse mourante de son Seigneur. La crucifixion était douloureuse à lui. C'était le temps de faiblesse de Christ. L'apôtre semble toujours accélérer de ce thème à ce qu'il peut gloire, même Christ, le ressuscité, le vivant, qui peut maintenant sauver. Dean Plumptre explique l'expression prise comme tons que notre texte: "Pour même qu'il a été crucifié. Saint-Paul semble voir en Christ l'instance représentative la plus élevée de la loi axiomatique par laquelle il avait lui-même eu confiance, cette force est perfectionnée dans les infirmités. Pour Il a aussi vécu ENCOM passé avec les infirmités de la nature de l'homme et la possibilité de la crucifixion a coulé de ce fait en tant que suite naturelle. " Le professeur Lias dit: "Notre Seigneur a supposé notre nature humaine avec toutes ses infirmités (Hébreux 2:10; Hébreux 4:15; Hébreux 5:2, Hébreux 5:3), et bien qu'ils soient le résultat du péché. Il portait toutes ces infirmités, la mort elle-même incluse. Et puis il les secoua tout éteint pour toujours quand il se leva à nouveau "par le pouvoir de Dieu".
I. Christ était faible. Nous pouvons supposer que notre Seigneur avait un corps en bonne santé; Mais c'était soumis aux infirmités humaines ordinaires. Il sentit la fatigue, la faim, la soif, le besoin de sommeil; Et le travail spirituel a épuisé son système nerveux comme le fait le nôtre. Nous pouvons même supposer que son devoir était un organisme sensible nerveux, car cela se trouve être la caractéristique de tous les hommes et femmes hautement intellectuels et très spirituels. Il sera facile de montrer comment Saint-Paul ressentirait une sympathie spéciale avec le Seigneur Jésus dans tout cela, car sa maîtrise était un corps frêle et organisé sensiblement. Ceux qui sont facilement déprimés, facilement affectés par des circonstances extérieures, et conscient de la fragilité physique, réalisent rarement à quel point d'expérience chez l'expérience sympathique vient le Seigneur Jésus-Christ et, après lui, le grand apôtre des Gentils.
II. Christ était fort de l'âme. Et donc il pouvait passer par tout le terrain que Dieu a nommé pour lui, même si cela comprenait les expériences amères et terribles de la crucifixion. La force de l'âme Saint-Paul pensa comme le Christ vivant au beau milieu de sa faiblesse et de sa souffrance. Son idée peut donc être exprimée: «Nous aussi sommes faibles; nous avons notre part dans les infirmités et les souffrances, qui sont inquiétés par la pensée qu'ils sont nôtres parce qu'ils sont le sien; mais nous savons que nous vivrons au plus haut sens, dans Les activités de la vie spirituelle, que nous partageons également avec lui et qui nous vient par le pouvoir de Dieu; et cette vie sera manifestée dans l'exercice de notre pouvoir spirituel vers vous et pour votre bien. " La référence est au ministère actuel et non à l'heure ci-après. Si la faiblesse de Christ était, comme Saint-Paul, fragilité du ventre, il pourrait se réjouir que la force de Christ était la force de l'âme et, comme celle-ci, la force de Dieu rendait parfaite dans la faiblesse. R.t.
2 Corinthiens 13:5 - Auto-examen.
"Examinez-vous, que vous soyez dans la foi; prouvez votre propre moi." Ceci est sans interroger un devoir chrétien nécessaire et pratiquement important. Mais les formes qu'il faut et les estimations de sa valeur diffèrent selon les tons et les particularités de la vie chrétienne et de la sensation de chaque âge. Lorsque la doctrine est donnée à la doctrine et les conflits règlent des précisions dans l'expression de l'opinion, l'auto-examen est négligée et, comme rebond, est indûment cultivée par les rares piétistiques. Lorsque vous ressentez plutôt que la vérité est cultivé, la religion est conçue comme une humeur d'esprit plutôt que comme un corpus de doctrines, l'auto-interrogatoire est énoncé de manière évidente comme l'un des éléments essentiels de la vie chrétienne. Il faut également ajouter que l'auto-examen a toujours été exhorté par la prêtrise en tant qu'agent en préservant un tel sacerdoce le contrôle des pensées, des opinions, de la conduite et de la vie des hommes. Reconnaissant son importance, mais en évitant soigneusement les exagérations en référence, nous remarquons.
I. Qu'est-ce que cela peut préoccuper correctement.
1. Conduite. Cela peut inclure.
(1) notre mode d'exécution de nos tâches de vie ordinaires;
(2) le caractère de notre relation avec les autres;
(3) l'utilisation sage de nos possibilités d'utilité;
(4) l'occupation utile de nos heures de loisirs;
(5) et la digne de nos responsabilités de la vie.
2. Avis. Saint-Paul ici enjoint une preuve ou des tests d'opinion, de sorte qu'un homme peut savoir s'il "tenant vite la profession de sa foi sans vacillement;" "Tenir rapidement la forme de mots sonores.".
3. Sentiment. Dans la mesure où cela est lié au motif de conduite et donne une inspiration et un caractère aux expressions de la vie chrétienne. L'auto-examen du sentiment en vue de la confiance de notre état et de notre satisfaction dans nos progrès et notre réalisation est toujours périlleux et souvent ruineux. Regarder des cadres et des sentiments est la chose la plus énervante qu'un chrétien puisse faire. Il ne peut jamais cultiver l'humilité; Souvent, de manière très subtile, nourrit la fierté spirituelle et se déchire l'âme de la simplicité de sa dépendance au Christ. Il apporte une fausse satisfaction dans le sentiment de ressentir ou une détresse inutile en se sentant tort. Il nude la vie chrétienne à entraver et affaiblir des dépressions, ou cela apporte une joie extravagante qui est vraiment la joie de soi, pas de la joie en Dieu.
II. Quand devrait-il être entrepris? Seulement de temps en temps et sous pression spéciale, comme vient avec des temps de faiblesse et d'échec conscient; ou des moments où l'erreur est en train d'être enseignée librement; ou des moments où la moralité chrétienne est en péril; ou des moments où les changements de la vie nous apportent de nouvelles responsabilités. Saint-Paul félicite le devoir dans une forme spéciale en ce qui concerne la communion du souper du Seigneur. Et de nombreuses personnes chrétiennes ont trouvé des moments d'auto-évaluation spéciaux utiles - à la nouvelle année, aux anniversaires, etc. où il y a une tendance naturelle à l'introspection morbide, les saisons devraient être très peu fréquentes. Lorsque le côté actif de la vie chrétienne est surrédéveloppé, le temps d'auto-examen peut être multiplié en toute sécurité.
III. Dans quel esprit devrait-il être mené? Il devrait y avoir.
(1) grand sérieux;
(2) prière sérieuse pour un esprit de sincérité et de fidélité;
(3) éviter toute volonté de se tester par des normes humaines;
(4) dépendance anxieusement chéri sur les incidences et les enseignements de Dieu le Saint-Esprit; et.
(5) Résolution ferme pour transformer les conclusions de notre auto-examen en principes et à des orientations pour les orientations et l'amélioration de notre vie pratique de la piété. Comparez le psalmiste, qui prie, "fouiller moi, o Dieu", avant de tenter de se chercher.
Iv. Comment les maux possibles peuvent-ils être neutralisés?
1. En faisant la sainte Écriture la norme selon laquelle nous nous testons.
2. En faisant de la conduite plutôt que de ressentir le sujet de notre examen.
3. En tournant les résultats de l'examen en prière pour plus de grâce.
4. En persistant en voyant les choses que nous devrons avoir à se réjouir, ainsi que celles que nous pourrions avoir à gémir.
5. Et en ce qui concerne le Seigneur Jésus-Christ - et aucun, mais il-comme notre modèle de l'intérieur, ainsi que de l'extérieur, de la vie chrétienne.-r.t.
2 Corinthiens 13:5 - Qui sont les reprobates?
Essentiellement comme n'a pas de Christ en eux. Ceux dont l'expérience et la conduite ne sont pas suffisants pour prouver la présence indépendante et la puissance sanctifiante du Christ vivant. Le mot "reprobée" signifie ceux qui ont été essayés et trouvés vouloir. Illustrations de l'utilisation du terme peut être trouvée dans Romains 1:28; 1 Corinthiens 9:27; 2 Timothée 3:8; Tite 1:16; Hébreux 6:8. Le sujet peut être introduit efficacement par une description de la scène dans le palais de Belshazzar, avec l'écriture mystique sur le mur. Alors il peut être montré comment le terme peut obtenir sa demande.
I. Chrétiens individuels. Certains de ce type de Saint-Paul désignent par nom, comme Alexander, Hermogenes, Demas, etc. comparent la recherche de Peter Simon le sorcier voulant. Les individus peuvent être réprobés.
(1) intellectuellement, en acceptant une doctrine fausse et déshonorante;
(2) moralement, en cédant aux tentations d'auto-indulgence, de vice ou de crime.
II. DES ÉGLISES. Cela peut être illustré par les adresses de recherche envoyées par le Christ glorifié vers certaines des sept églises d'Asie. Les principes de la recherche peuvent être appliqués efficacement aux églises modernes.
III. Pasteurs. Ceux-ci échouent de l'idéal pastoral généralement après avoir échoué à l'idéal chrétien privé. Les bergers sont reprochés quand ils négligent leur devoir envers leur troupeau; quand ils se nourrissent et non le troupeau; quand ils voient le loup venir et fuir; Et quand ils échouent dûment pour honorer le berger en chef avant le troupeau, il peut être extrait des expériences de la ville de Mansoul comme figurant par John Bunyan, dans sa «guerre sainte». Les réprouvés, tels que ceux-ci traités, sont recouvrables par pénitence, humiliation et retour cardiaque au Christ.-R.t.
2 Corinthiens 13:11 - Conseils finaux.
Quel devrait le plus le ministre pieux désirent le plus pour son peuple? Tous ses meilleurs voeux pour eux peuvent être rassemblés dans le mot "unité". Et les termes utilisés ici ont utilisé l'idée d'unité. Et c'était le besoin suprême de l'église corinthienne, qui avait été tellement brisée par.
(1) sentiment de fête,.
(2) faux enseignements,.
(3) membres immoraux.
Comme ce sujet a été souvent pris comme un thème de Sermons prêché à la clôture des ministères en particulier des lieux, nous donnons seulement un aperçu du point de vue qui considère l'unité comme une idée centrale du passage.
I. Parfait. C'est-à-dire juste ensemble; un ensemble.
II. De bon confort. Cela ne viendrait que par l'élimination des jalousies et des envies, qui gâchis l'unité et la fraternité.
III. D'un esprit. Abandonner des préférences et des particularités individuelles, de sorte qu'elles soient d'accord ensemble, de penser et de planifier les mêmes choses.
Iv. VIVRE EN PAIX. Ou montrer cette attention sur les autres qui est le grand secret de la vie paisible.
Sur une telle unité que l'apôtre félicite ainsi la bénédiction divine, c'est sûr de se reposer .-r.t.
2 Corinthiens 13:14 - La bénédiction chrétienne.
C'est la phrase de clôture d'un long meilleur. Les lettres portent le cachet de l'âge dans lequel ils sont écrits. Leurs modes de début et de fin, et leurs formes de salutation sont caractéristiques des nations et des périodes. Cette bénédiction de clôture peut être comparée à celles d'autres épîtres. La forme la plus simple est "Grace Sois avec toi", et nous trouvons à Colossiens, 1 et 2 Timothée, Titus, et aussi dans l'épître aux Hébreux. La forme un peu plus complète mais toujours très simple est la suivante: "La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ soit avec toi tous." Cela se trouve dans Romains, Philippiens et 1 et 2 Thessaloniciens. L'épître aux Galates se ferme donc: "Brethren, la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ soit avec votre esprit." Philemon se termine de la même manière. Dans les Éphésiens, il y a une forme particulière: "Grace être avec tous ceux qui aiment notre Seigneur Jésus-Christ en sincérité." En comparant le mode de Saint-Paul avec celui des autres apôtres, nous trouvons une similitude avec des différences distinctives. Saint-Pierre ferme sa première épître donc: "La paix soit avec vous tout ce qui est en Christ Jésus;" et sa deuxième épître donc: "Mais grandir dans la grâce et dans la connaissance de notre Seigneur et de Sauveur Jésus-Christ." St. James n'a aucune salutation; John, sauf à sa troisième épître, et là, c'est simplement "la paix soit à toi." Jude ferme avec une doxologie. De cette comparaison, il apparaît que la bénédiction chrétienne, sous sa forme la plus simple, est le souhait que "Grace" puisse être avec l'Église. Le point de cela se situe dans le mot "Grace" et dans les idées que Saint-Paul attachées au mot "Grace" et à son "être" ou "continue" avec les croyants.
I. Le sens du terme "GRACE". Il doit être distingué du mot "grâces", comme signifiant les dons spéciaux et les dotations accordés à l'église précoce utilisée au numéro singulier, cela signifie parfois la faveur libre et l'amour de Dieu comme nous l'avons montré dans notre salut par Christ. Ensuite, l'expression complète est: "La grâce de Dieu et le cadeau de Grace" (Romains 5:15). Une instance caractéristique de cette utilisation du mot peut être trouvée dans Tite 2:11, Tite 2:12. Saint-Paul, cependant, utilise le terme dans un autre sens. Il signifie souvent par cela ce que nous devrions appeler l'état de grâce, cette condition de privilège et de relation, qui favorise et acceptation avec Dieu, dans lesquelles nous sommes apportés par Christ et dans lesquels nous sommes à l'état de justification et d'acceptation; un état de justesse avec Dieu par la foi. Cet état de faveur il appelle "Grace". Des références illustratives peuvent être faites à Romains 5:1, Romains 5: 2 ; Galates 1:6; Philippiens 1: 7 , et aussi à un passage frappant de 1 Pierre 5:12 . Il semble que le Seigneur Jésus-Christ soit considéré comme le modèle ou le représentant de cet État ou de l'acceptation d'acceptation et de favoriser avec Dieu le père lui-même témoignait, en disant: "C'est mon fils bien-aimé, en qui je suis bien content." Le Christ le déclare être son État respectueux, "je fais toujours les choses qui lui plaisent." Il était le fils parfait et obéissant, dans sa confiance, et l'amour, la dévotion et l'obéissance, et la mort de la communion avec le Père, nous donnant le modèle même et illustration de l'état de justesse, de grâce et de faveur, dans lequel il prenez-nous. Le fardeau de la bénédiction de Saint-Paul est "Grace" et il signifie parfois par cela l'état de faveur et l'acceptation avec Dieu dans lequel nous sommes apportés par la foi. Maintenant, cet état de grâce est si approfondie que le Christ lui-même se trouve, et c'est si manifestement l'état dans lequel nous ne pouvons être apportés que par lui, que cela peut être correctement appelé «la grâce du Seigneur Jésus» ou le "Etat de la grâce du Seigneur Jésus." Parfois, cet état est considéré sur le côté de l'esprit qui nous amène, puis il s'appelle l'état de foi; À d'autres moments, il est considéré sur le côté du privilège qui lui appartient, puis il s'appelle l'état de la grâce. Lecture de la bénédiction de Saint-Paul à la lumière de ces explications, elle peut-elle courir ainsi: "Puissiez-vous apprécier et entrer plus pleinement dans cet état de grâce et favoriser avec Dieu que Christ a, par sa filiation et que vous avez, dans la mesure Également par le vôtre: cet état de grâce, je veux dire, qui consiste en ces choses - un sentiment d'approfondissement de l'amour de Dieu et sentiment de l'impulsion de cet amour; et une conscience respiratoire de la communion du Saint-Esprit, par lequel vous étiez scellé. ".
II. L'état chrétien de la grâce ou de la camaraderie avec Dieu. Certes, aucun fait ne pourrait être présenté plus que cela est plus calculé pour combler nos cœurs avec la "joie indescriptible" que cela. Aucun principe de la fermeté chrétienne ne peut être de valeur plus pratique que cela. Si une chose plus qu'un autre est le fardeau des épîtres, c'est le droit du croyant en Christ. En multiplié des manières, l'apôtre semble dire - réaliser votre maussade; Entrez dans votre privilège; utiliser votre droit d'accès; vivre comme restauré et accepté; chercher à connaître l'esprit de votre nouvel État; Soulevez-vous pour répondre aux responsabilités reposant sur votre privilège. Vous recevez «maintenant la fin de votre foi, même le salut de vos âmes». "Maintenant, vous êtes les fils de Dieu." Pourtant, ce n'est sûrement pas la pensée qui, en tant que chrétiens, nous chérissons le plus facilement. Trop souvent, nous encourageons l'incertitude quant à notre statut spirituel; Nous espérons que tout sera enfin enfoncé, nous marchons sous des nuages de doute et accueillons très faiblement même le salut que Dieu subventionne. La vie chrétienne supérieure prend une confiance simple, non seulement le Christ, mais tout le statut, les droits et les privilèges qui nous viennent en Christ. Il perd ses peurs, enterre ses interrogations et se réjouit de "passer de la mort à la vie". Si cela désirait qu'une vie religieuse plus sérieuse a été lancée dans l'un de nos cœurs; Si, pour nos propres âmes froides sans vie, nous avons été amenés à prier, ", Seigneur, ravive ton travail au milieu des années!" - Soyons alors assurés que le début des meilleures choses est cette entrée, posséder, et Profitez de vos droits complets en Christ; Pas vos propres droits, mais Christ's, qui vous sont rendus à la croire. Croyez que vous avez été amené dans et que vous vous trouvez maintenant, un état de grâce et favorisez-vous avec Dieu, accepté par lui dans la bien-aimée. Pour les assurances du salut et du privilège actuels, voir Romains 8:1, Romains 8:14; Éphésiens 2:12 , Éphésiens 2:13, Éphésiens 2: 18-49 ; 1 Pierre 2:5, 1 Pierre 2:9, 1 Pierre 2:10; 1Pe 3: 1, 1 Pierre 3:2, etc. Mais comment est-ce un sentiment de notrebout en Christ à gagner? Faith-Fiducie-est la réponse. La confiance est l'attitude de nos âmes que Dieu demande. Faire confiance à son fils Jésus-Christ, qui "de Dieu est fait à la sagesse américaine, la justice, la sanctification et la rédemption complète." Simple, entière, parfaite confiance. Prendre Christ comme il est offert - comme notre «dans l'ensemble», pas pour la délivrance uniquement, mais aussi pour rester debout et sanctification. United avec Christ, ses droits deviennent nôtres. Nous sommes des fils avec Dieu. Nous tenons dans l'état de faveur avec Dieu dans lequel Jésus, le fils parfait, notre vie, stands.-r.t.