2 Corinthiens 3:1-18
1 Commençons-nous de nouveau à nous recommander nous-mêmes? Ou avons-nous besoin, comme quelques-uns, de lettres de recommandation auprès de vous, ou de votre part?
2 C'est vous qui êtes notre lettre, écrite dans nos coeurs, connue et lue de tous les hommes.
3 Vous êtes manifestement une lettre de Christ, écrite, par notre ministère, non avec de l'encre, mais avec l'Esprit du Dieu vivant, non sur des tables de pierre, mais sur des tables de chair, sur les coeurs.
4 Cette assurance-là, nous l'avons par Christ auprès de Dieu.
5 Ce n'est pas à dire que nous soyons par nous-mêmes capables de concevoir quelque chose comme venant de nous-mêmes. Notre capacité, au contraire, vient de Dieu.
6 Il nous a aussi rendus capables d'être ministres d'une nouvelle alliance, non de la lettre, mais de l'esprit; car la lettre tue, mais l'esprit vivifie.
7 Or, si le ministère de la mort, gravé avec des lettres sur des pierres, a été glorieux, au point que les fils d'Israël ne pouvaient fixer les regards sur le visage de Moïse, à cause de la gloire de son visage, bien que cette gloire fût passagère,
8 combien le ministère de l'esprit ne sera-t-il pas plus glorieux!
9 Si le ministère de la condamnation a été glorieux, le ministère de la justice est de beaucoup supérieur en gloire.
10 Et, sous ce rapport, ce qui a été glorieux ne l'a point été, à cause de cette gloire qui lui est supérieure.
11 En effet, si ce qui était passager a été glorieux, ce qui est permanent est bien plus glorieux.
12 Ayant donc cette espérance, nous usons d'une grande liberté,
13 et nous ne faisons pas comme Moïse, qui mettait un voile sur son visage, pour que les fils d'Israël ne fixassent pas les regards sur la fin de ce qui était passager.
14 Mais ils sont devenus durs d'entendement. Car jusqu'à ce jour le même voile demeure quand, ils font la lecture de l'Ancien Testament, et il ne se lève pas, parce que c'est en Christ qu'il disparaît.
15 Jusqu'à ce jour, quand on lit Moïse, un voile est jeté sur leurs coeurs;
16 mais lorsque les coeurs se convertissent au Seigneur, le voile est ôté.
17 Or, le Seigneur c'est l'Esprit; et là où est l'Esprit du Seigneur, là est la liberté.
18 Nous tous qui, le visage découvert, contemplons comme dans un miroir la gloire du Seigneur, nous sommes transformés en la même image, de gloire en gloire, comme par le Seigneur, l'Esprit.
EXPOSITION.
Défense contre l'accusation de la recommandation de soi, que Saint Paul n'a pas besoin ( 2 Corinthiens 3: 1-47 ). Son suffisance vient de Dieu ( 2 Corinthiens 3: 4-47 ), qui lui a rendu ministre d'une alliance beaucoup plus glorieuse que celle donnée à la hoseée (versets 7-11). Ce ministère n'a pas besoin de voile sur le visage (versets 12, 13), comme celui-ci assombrit le cœur des Juifs (versets 14, 15), bien qu'il soit enlevé un jour (versets 16-18).
Le ministère de Saint-Paul est sa lettre de recommandation suffisante.
Devons-nous recommencer à nous féliciter? Le dernier verset du dernier chapitre pourrait être saisi par ST. Les adversaires de Paul pour renouveler leur accusation - qu'il se louait toujours. Il anticipe les malins et qui signifient des sourires avec lesquels ils entendraient de tels mots. Le mot "à nouveau" implique que cette charge avait déjà été portée contre lui, peut-être en conséquence de tels passages tels que 1 Corinthiens 2:16 ; 1 Corinthiens 3:10; 1 Corinthiens 4:11; 1co 9: 15-23; 1 Corinthiens 14:18, etc.. De tels passages peuvent être appelés auto-louais et égoïste, n'étaient-ils pas que (comme St. Paul ici explique) qu'ils ne sont apparus que d'un sens de la grandeur de son bureau, dont il était l'agent presque involontaire, utilisé par Dieu comme il lui semblait le mieux. Il dit donc plus tard (2Co 7: 1-16: 18) que l'auto-louange n'est pas une recommandation et que le véritable test d'un homme est la recommandation de Dieu. Le verbe "Je félicite", techniquement utilisé dans le même sens que nos "lettres muguelles", survient également dans Romains 16:1. Ou besoin de nous, etc.. ? La lecture, μὴ, ainsi traduite, est mieux supportée que εἰ μὴ, à moins que, à moins que, qui aurait une force quelque peu ironique. Le μὴ dans la lecture μὴ implique: "Pouvez-vous penser que nous avons besoin", etc. ". ? Généralement, quand un étranger est arrivé à une église à laquelle il n'était pas connu personnellement, il portait avec lui quelques références sous forme de lettres d'autorités accréditées. Style. Paul traite-le comme absurde de supposer que le Timothée ait besoin de telles lettres, des corinthiens ou d'eux. Comme certains. Il ne les nommera pas, mais il fait référence aux judaïques, qui vanté de leurs références afin de dénigrer St. Paul, qui était trop grand pour avoir besoin et trop indépendant pour les utiliser. Nous pouvons difficilement réaliser la profondeur et l'amertume de l'antagonisme dissimulé sous ce mot "certains" dans 1 Corinthiens 4:18 Galates 1:7; Galates 2:12. Il ne s'agit pas que quelque chose de discrédit dans l'utilisation de telles lettres (pour Apollos les utilisait, ACTES 18:27 ), mais la chose honteuse était que ST. Paul devrait être écarté de ne pas les apporter. Épîtres de la recommandation. La phrase, πιστολαὶ συστατικαί- "lettres d'introduction" -was connaître plus tard grec. En temps où il y avait peu d'auberges publiques, et quand c'était à la fois un devoir et une nécessité pour les communautés de petites et persécutées comme celles des Juifs et des chrétiens à pratiquer l'hospitalité (Romains 12:13; Hébreeux 13: 2 . etc. ), il était coutumier à la fois pour les synagogues et les églises de fournir leurs amis et leurs émissaires avec des témoignages authentiques. Sinon, ils auraient pu être trompés par des imposteurs errants, comme en fait, les chrétiens ont été trompés par le vagabond Quack Peregrinus. Nous pouvons facilement voir comment la coutume d'utiliser de telles lettres pourrait être maltraitée par des personnes inactives, agitées et intrigantes, qui n'ont jamais trouvé cela très difficile de les procurer. Nous trouvons des traces de leur utilisation honnête de Phoebe, de Silas et du Jude, par Apollos, de Mark, et de Zenas, dans Romains 16: 1 ; Actes 18:27; Actes 15:25; Colossiens 4:10; Tite 3:13; et de leur utilisation injuste par certains judaïques, dans Galates 1:7 et Galates 2:12. Rien ne peut illustrer plus de force la nécessité pour St. La protestation de Paul contre le voilant inacquéral de possession de telles lettres que le fait que, plus d'un siècle après, nous trouvons des innuendages malins destinés à St. Paul dans les pseudo-cléformes, sous le nom de "l'ennemi" et "Simon Magus" et "Un trompeur. "Il est là parlé comme en utilisant des lettres du grand prêtre (qui, en effet, st. Paul avait fait comme Saul de Tarsus, Actes 9:1, Actes 9:2); et les églises sont averties de ne jamais recevoir personne qui ne peut pas apporter de références de James; Si profondément enraciné parmi les Judatistes était l'antagonisme à l'apostolat indépendant et l'originalité audacieuse de l'apôtre des Gentils! Dr. Plumpsptre cite Sozomen ('H. E. ', Jaques 5:16) Pour le fait curieux du fait que l'empereur Julian a tenté d'introduire le système de "lettres mugratoires" dans son paganisme ravivé. Ou des lettres de recommandation de votre part. La substitution des "lettres" pour "épîtres" est une instance de l'aondé presque enfantine pour les synonymes inutiles, qui est l'un des défauts de la version autorisée. La vraie lecture est probablement "à toi ou à toi" (א, A, B, C). Le mot "mugdatory" (Susatikon) est omis dans A, B, C. Ou de toi. C'était pire que d'absurde de supposer que ST. Paul devrait avoir besoin de ces littéraux au format à une église dont il était le tonnerre; et rien que l'inflation sans bornes qui caractérisait les corinthiens aurait pu les amener à imaginer qu'il avait besoin de lettres d'entre eux à d'autres églises, comme cependant, ils étaient l'église principale ou la seule église (1 Corinthiens 14:36).
Vous êtes notre épître. Leur existence même comme une église était la "lettre mugutive" la plus absolue de Saint-Paul, à la fois d'eux et d'eux. Écrit dans nos cœurs. L'expression n'a aucun lien avec le fait que le grand prêtre portait les noms d'Israël Graven sur l'Urim Bathédé, qu'il portait sur sa poitrine. Saint-Paul signifie que d'autres peuvent apporter leurs "lettres de recommandation" dans leurs mains. Sa lettre de recommandation est le nom même et l'existence de l'église de Corinthe écrite sur son cœur. Connu et lu de tous les hommes. La métaphore est subordonnée au fait. Tous les hommes peuvent reconnaître l'autographe et ont été lus l'histoire des convertis corinthiens, qui ont été écrits sur le cœur de l'apôtre et qui a donc rendu la notion d'une autre lettre de recommandation ou d'entre elles superflue et même Absurd. Le jeu sur des mots (Epigignosko et Anagignosko) est similaire à celui de 2 Corinthiens 1:13.
Manifestement déclaré. La renommée et la centralité de Corinthe donnaient une importance particulière au fait de leur conversion. L'épître de Christ a contacté par nous. Les corinthiens sont l'épître; Il est écrit sur les cœurs de Saint-Paul et de ses compagnons; Christ était son compositeur; Ils étaient ses amanances et ses convoyeurs. Le développement de la métaphore en tant que métaphore serait quelque peu maladroite et complexe, mais Saint-Paul ne se soucie que d'ombrager le fait essentiel qu'il leur souhaite de reconnaître. Pas avec l'encre, mais avec l'esprit du Dieu vivant; I.e. Pas avec des matériaux visibles ou périssables, mais spirituel dans son origine et son caractère. La notion de "le doigt de Dieu" a naturellement rappelé la notion de "l'Esprit de Dieu" (Comp.
Une telle confiance. La confiance, à savoir que nous n'avons pas besoin d'aucune autre recommandation à votre ou à vous. À travers le Christ. Qui seul peut inspirer une telle confiance en moi et ma mission (1 Corinthiens 15:10). À Dieu-Ward; c'est-à-dire par rapport à Dieu; Vers qui l'être de Christ est dirigé (Jean 1:1), et donc tout le travail de ses serviteurs ( Romains 5: 1 ).
Pas que nous sommes suffisants de nous-mêmes. Il revient ici à la question posée dans 2 Corinthiens 2:16. Il ne peut supporter l'implication que toute "confiance" de sa part repose sur quelque chose de peu près du sens écrasant qu'il n'est qu'un agent, ou plutôt rien qu'un instrument, entre les mains de Dieu. Penser quoi que ce soit de nous-mêmes. Il a en effet la capacité de créer des jugements adéquats sur son travail, mais cela ne vient pas de ses propres ressources (̓ἀ̓ἑτῶν) ou de sa propre origine indépendante (ἐξαυτῶν); comp. 1 Corinthiens 15:10. Mais notre suffisance. À savoir, pour former tout jugement réel ou droit, et donc à exprimer la confiance que j'ai exprimée. Est de Dieu. Nous sommes des autres travailleurs avec lui ( 1 Corinthiens 3:19 ).
Qui a également. Soit, "et c'est c'est qui;" ou, "Qui d'ailleurs de ce pouvoir nous a fait des ministres adéquats." Hath a fait des ministres capables américains; Plutôt, nous avons fait des ministres suffisants. Du Nouveau Testament; Plutôt, d'une alliance fraîche ( Jérémie 31:31 ). Le "Nouveau Testament" n'a pas la connexion la plus reculive avec ce que nous appelons "le Nouveau Testament", ce qui signifie ainsi le livre, ce qui, en effet, n'avait actuellement aucune existence. Le mot "Testament" signifie une volonté, et dans ce sens implique ni l'hébreu breith ni le grec diatheke, qui signifient tous deux "alliance". Dans un passage seulement du Nouveau Testament ( Hébreeux 9:16 , Hébreux 9:17) signifie-t-il un "testament" ou "volonté". Pour la pensée, voir Éphésiens 3: 7 ; Colossiens 1:25; 1 Timothée 1:11, 1 Timothée 1:12. Pas de la lettre, mais de l'Esprit. En d'autres termes, "non de la loi, mais de l'Évangile;" pas de ce qui est mort, mais de ce qui vit; pas de ce qui est mort, mais de ce qui donne la vie; pas de bondage, mais de liberté; pas de mutilation, mais de maîtrise de soi; pas de l'extérieur, mais de l'intérieur; pas d'œuvres, mais de grâce; pas de menace, mais de promesse; Pas de malédiction, mais de bénédiction; pas de colère, mais d'amour; Pas de Moïse, mais de Christ. C'est le thème que Saint-Paul se développe surtout dans les épîtres aux Romains et aux Galates (voir Romains 2:29; Romains 3:20;Romains 7:6, Romains 7:10, Romains 7:11; Romains 8:2; Galates 3:10; Galates 5:4, etc.). Pas de la lettre. Ce n'est pas le cas de la loi de la mosaïque considérée comme un joug d'extériorisme; Un "tu t'as inutile" et "tu ne shals pas;" un système qui ne possédait aucune vie de son propre et n'a inspiré aucune vie dans les autres; Un "impératif catégorique", majestueux, en effet, mais peu sympathique et impitoyable. La loi et l'Évangile ont été engagés à écrire; Chaque alliance avait son propre livre; Mais dans le cas de la loi en mosaïque, il y avait le livre et rien de plus; Dans le cas de l'Évangile, le livre n'était rien comparé à l'Esprit et rien sans l'Esprit. Hors de l'Esprit. C'est-à-dire de l'Évangile qui a trouvé son engagement et sa consommation dans le don de l'Esprit. La loi était aussi dans un sens "spirituel" (Romains 7:14), car il a été donné par Dieu, qui est un esprit, et c'était une loi sainte; Mais bien que tel en soi (en soi), c'était relativement (par Aceidens) une cause de péché et de mort, car il a été adressé à une nature tombée et n'a inspiré aucun esprit par lequel cette nature pourrait être livrée (voir Romains 7:7). Mais dans l'évangile, l'esprit est tout; La simple lettre n'est rien (Jean 6:63). Pour la lettre tueuse, mais l'esprit gagne la vie. C'est l'un des très nombreux "textes" qui ont été d'abord mal interprétés et ont ensuite été faits, pour les siècles entiers, les bases des systèmes erronés. Sur ce texte, plus que tout autre, origo, suivi des exégétés de mille ans, a construit son dogme que les Écritures doivent être interprétées de manière allégoriquement, pas littéralement, car la "lettre" de la Bible tue. L'interprétation erronée est extravagante inexcusable et, comme beaucoup d'autres, se posera uniquement de déchirer des mots loin de leur contexte et de lire de nouveaux sens. Le contraste n'est pas entre "l'extérieur" et le sens intérieur des Écritures du tout. "La lettre" se réfère exclusivement à "la loi" et a donc peu de référence à "la Bible" qu'elle a été écrite avant la majeure partie du Nouveau Testament, et ne touche que sur une petite partie de l'Ancien Testament. Killeth. Deux questions se posent.
(1) Quoi et qui tue-t-il? Et.
(2) Comment ça tue?
Les réponses semblent être que.
(1) La lettre - la loi considérée comme une lettre extérieure - transmet la peine de décès sur ceux qui le désobéissent. Il dit: "Celui qui fait ces choses va vivre en eux;" Et par conséquent, cela implique, aussi souvent, dit que celui qui les désobéit est coupé. C'est donc une menace à la mort. Car Aucun ne peut obéir à cette loi avec une obéissance parfaite. Et.
(2) La piqûre de la mort étant le péché, la loi tue en conduisant directement au péché, en ce sens qu'elle agit dans l'existence du principe de la concupiscence (Romains 7:7; 1 Corinthiens 15:56; Galates 3:10, Galates 3:21). Mais l'esprit gagne la vie. Ce contraste entre une mort et une alliance vivante est fondamental, et surtout dans les écrits de Saint-Paul (Romains 2:27; Romains 7:6, Romains 8:11; Galates 5:8; 1 Corinthiens 15:45). La loi sonne l'adultère; L'Évangile lui dit: "Allez et ne sinueux plus.".
La ministration de la mort. La ministration, c'est-à-dire de la loi de "la lettre qui tueheththeh". Saint-Paul ici commence l'un des arguments une annonce minorielle Majus qui constitue la base même de l'épître aux Hébreux. Écrit et engrais dans des pierres; Littéralement, gravé en lettres sur des pierres (Exode 31:18). La référence montre que, en parlant de "la lettre", Saint-Paul ne pensait que la loi sur la mosaïque, et en effet spécifiquement du décalogue. Était glorieux; littéralement, il s'est produit dans la gloire ou s'est révélé glorieux. En soi, la loi était "sainte, juste et bonne" (Romains 7:12), et donné "à la disposition des anges" (Actes 7:53, Exode 24:16). Impossible de voir la face de Moïse (Exode 34:29, Exode 34:30). Saint-Paul a été incidemment sur cette digression dans le cadre de se défendre en décrivant la nature de son ministère; Mais cela portait très certainement sur son objectif général, car ses adversaires principaux étaient des judaïques, dont l'on vise à lier à l'église le joug de mosaïsme. Qu'ils ne pouvaient pas "voir" le visage de Moïse est la Hagadah ou la légende traditionnelle, dérivée de Exode 34:30, qui dit que "ils avaient peur de l'attraper à lui. Le lecteur peut rappeler les belles lignes de cardinal Newman-
"Seigneur, je me donne cette grâce respectueuse - tes mots et ses saints de savoir; percer le voile sur le visage de Moïse, bien que ses mots soient lents.".
À cause de la gloire de sa visage. Cette circonstance est si souvent allouée à ce que l'on s'était identifié avec la conception de Moïse. Les mots hébreu pour "un rayon de lumière" et "une corne" sont identiques; Par conséquent, au lieu de dire que son visage était "irradié", la Vulgate dit que les faciès d'éjeus d'Erat de Cornnta; Et même dans notre version de Habacuc 3: 4 que nous trouvons "et il avait des cornes [c'est-à-dire des rayons de lumière"] sortir de sa main. " À cela est dû au symbole médiéval de Moïse avec des cornes, comme dans la statue incomparable de Michael Angelo. Quelle gloire devait être faite. Le grec pourrait être exprimé par "la gloire - la gloire évancante - de son visage". Ce n'était pas "à faire", mais dès le premier moment, ils l'ont vu ça commençait à disparaître. Le verbe "à supprimer", impliquant l'annulation et l'étant abrogé comme invalide, est un mot caractéristique de ce groupe cf épître, dans lequel il se produit vingt-deux fois. Cela illustre l'importance des pensées de Saint-Paul du fait que la loi était désormais "vieillie" et "près de son oblitération" (Comp. Hébreux 8:13). Mais en demeurant sur le caractère bref et transitoire de ce rayonnement, Saint-Paul saisit sur un point qui (naturellement) n'est pas habité dans Exode 34:1.
La ministration de l'Esprit. C'est-à-dire "l'apostolat et le service de l'Évangile". Être plutôt glorieux. Un contraste peut être conçu entre la ministration de la lettre, qui "est devenue glorieuse", qui avait, comme c'était une gloire, prêté à elle (ἐγενήθη ἐν δξῃξῃ), et celle de l'Esprit, qui est de sa propre nature, dans la gloire.
La ministration de la condamnation. La même antithèse entre la loi qui implique une "condamnation" et l'évangile est la suivante: "la justice" se trouve dans Romains 5:18, Romains 5:19. La gloire; peut-être plutôt une gloire; un moyen plus fort de la décrire comme "glorieux". De la justice. Impliquant la conception ultérieure de «justification», comme dans Romains 5:21 ; Romains 1:16, Romains 1:17; Romains 4:25; Romains 5:21.
Pour. Il procède à montrer que cette dernière ministration était beaucoup plus superfluante dans la gloire. Ce qui a été fait glorieux, etc. De nombreuses interprétations diverses ont été offertes de ce texte. La signification est presque sans aucun doute: "Car même ce qui a été glorifié [à savoir, le ministère de la mosaïque, tel que caractérisé par la splendeur de son visage] n'a pas été glorifié à cet égard [c'est-à-dire à l'égard de sa relation avec un autre ministère], en raison de la gloire dépassant [de ce dernier]. " En d'autres termes, la gloire de la mosaïsie est tellement complètement reposée par la splendeur de l'Évangile, que, relativement parlant, il ne reste plus de gloire; La lune et les étoiles cessent de briller, ils "pâlent leurs incendies inefficaces" lorsque le soleil est dans le zénith. La phrase "à cet égard" survient à nouveau dans 2 Corinthiens 9:3 et 1 Pierre 4:16 .
Pour. Une explication de la gloire «dépassement» du dernier alliance fondée sur son éternité. Ce qui est éliminé; plutôt que ce qui évite; "Ce qui est fait disparaître", comme dans 2 Corinthiens 3: 7 . Était glorieux ... est glorieux. L'expression est variée dans le grec. Le bref, l'alliance évanescente était "à travers la gloire", c'est-à-dire une lueur transitoire; L'alliance durable est "dans la gloire;" C'est-à-dire une splendeur éternelle. C'est cependant un point contesté si Saint-Paul avait voulu que ces significations rigides soient attachées à ses prépositions variables (Romains 3:30, ἐκ στες ... διὰ τῆς πίστεως: Romains 5:10, Διὰ τοῦ θανάτου ἐν ῇἐῇῇῇ: Galates 2:16, ἐξἔἔωνννωςς: Philémon 1:5, πρός τὸν κύριον ... εἰς τοὺς ἁγιοὺς). Ce qui reste. L'évangile final, éternel et inébranlable ( Hébreeux 12:27 ). Est glorieux; littéralement, est en gloire. Christ est éternellement la lumière du monde ( Jean 1: 9 ; Jean 9:5); et Moïse et Elias ont dérivé toute leur permanence de gloire par réflexion de cette lumière de transfiguration.
La confiance inspirée par ce ministère et le voile sur le cœur de ceux qui ne le reconnaîtront pas.
Un tel espoir. Un espoir basé sur la gloire respectueuse de ce pacte de l'Évangile. La simplicité du discours. La franchise et l'intrépidité sans réserve de notre langue sont justifiées par la gloire de notre ministère. Il était impossible pour Moïse de parler avec la même plaine audacieuse.
Et pas comme Moïse. Nous n'avons pas besoin d'agir, car Moïse était obligé de faire, en mettant tout voile sur nos visages pendant que nous parlons. Et ici l'image du "Le voile" telle que l'imagination de Saint-Paul comme l'image de la lettre fait dans les premiers versets. Mettre un voile; Littéralement, placait ou, l'habitude de mettre, un voile sur son visage quand il avait fini de parler au peuple. Que les enfants d'Israël ne pouvaient pas se regarder fermement à la fin de celle abolie; Au lieu de cela, que les enfants d'Israël pourraient ne pas regarder à la fin de ce qui se passait. L'objet du voile, selon Saint-Paul, devait empêcher les Israélites de regarder la dernière lueur de l'alliance. En d'autres termes, il ne souhaitait pas qu'ils soient témoins d'une gloire de disparition. Il est absurde d'imaginer que Saint-Paul est ici en train de blâmer la conduite de Moïse, comme s'il agissait frauduleusement ou délicieux. Moïse était au courant et a même dit au peuple, flotter sa législation n'était pas finale (Deutéronome 18:15-5), mais il serait tout à fait naturel qu'il ne souhaite pas que les gens assistent à la personne La gradation progressive du lustre qui, à la vue de Saint-Paul, était typique de cette transitoire. Il semble cependant que Saint-Paul est ici soit.
(1) Suite à une lecture différente ou de rendu de Exode 34:33; ou alors.
(2) adopte une hagadah juive; ou alors.
(3) donne son propre tour au récit, comme les rabbins le faisaient habituellement, à titre de midrash ou d'exposition. Pour le récit d'Exode, nous ne devrions pas rassembler que c'était l'objet de Moïse de cacher la disparition de la splendeur, mais plutôt de rendre la lumière endurable. Dans notre version autorisée, le verset court ", jusqu'à ce que Moïse ait fait parler avec eux, il a mis un voile sur son visage;" Mais la signification de l'original peut être ", après avoir fait parler avec eux", comme le lxx. prend et la vulgate. La fin. Pour interpréter ceci de Christ, à cause de Romains 10:4, est un exemple de manière superstitieuse et inintelligente dans laquelle les systèmes sont fabriqués à partir d'une mosaïque de textes cassés. Le caractère insensé de l'interprétation est montré lorsque nous considérons que cela implique que cela implique l'inférence que Moïse a mis un voile sur son visage afin d'empêcher les Israélites de voir Christi, mais cette tentative d'illustrer les Écritures en attrapant une expression similaire, appliquée dans une expression similaire. Une manière différente dans une autre partie des Écritures, est l'une des folies normales de l'interprétation des scripturaires.
Leurs pensées. Ce mot est rendu "Périphériques" dans 2 Corinthiens 2:11 ; "Minds" dans 2 Corinthiens 3:14 et 2 Corinthiens 4:4; et "pensé" dans 2 Corinthiens 10:5. Cela signifie que leurs pouvoirs de raison étaient donc de parler, pétrifiés. Ont été aveuglés; plutôt, ont été endurcies. Le verbe ne peut pas dire "aveugle". Par qui leur esprit était durci? Il serait également correct de dire par eux-mêmes (Hébreux 3:8), ou par Satan (2 Corinthiens 4:4), ou par Dieu ( Romains 11: 7 , Romains 11:8). Le même voile. Bien sûr, le sens est "un voile dont le voile de Moïse est un type exact". Le voile qui les empêchait de voir l'évanescence de la lumière qui brillait sur la face de Moïse était symboliquement identique à celui qui les empêchait également de voir le caractère transitoire de sa loi. C'était comme il a été pris de son visage et posé sur leur cœur (voir Actes 13:27; Romains 11:1.) . De nombreux commentateurs ont vu dans ce verset une référence à la coutume juive de couvrir la tête avec le tallith, un voile à quatre égards, quand ils étaient dans les synagogues. Mais c'est douteux, car le tallith ne couvrait pas les yeux. Plus probablement sa métaphore peut avoir été suggérée par Ésaïe 25:7, "Et il détruira dans cette montagne le visage de la couverture de tous les peuples et le voile qui se répand sur toutes les nations . " Ingéré. Il y a deux autres façons de rendre ce verset:
(1) "Pour ce jour-là, à la lecture de la vieille alliance, le même voile reste allongé; Quel voile est fait à l'extérieur en Christ" comme dans la version révisée; ou alors.
(2) «Le même voile reste, il n'est pas révélé que cela se disait en Christ», comme il est pris par Chrysostom et de nombreux autres, et dans la marge de la version révisée. Ce dernier semble être la meilleure vue. Ce n'est pas le voile, mais la vieille alliance, qui est éloignée en Christ. Aux Juifs que la vérité est toujours restée sous un voile. Le présent, "est en cours d'annulation", pourrait naturellement être utilisé jusqu'à l'abrogation totale de même la réalisation possible de la loi de la mosaïque à la chute de Jérusalem. Dans la lecture de l'Ancien Testament; plutôt, l'ancienne alliance. Il n'y a pas d'allusion à l'Ancien Testament comme un livre, mais la phrase est équivalente à "Moïse est lue" dans le verset suivant. (Sur cette note d'obés des Juifs, voir Romains 11:7, Romains 11:8, Romains 11:25 .).
Quand Moïse est lu (Actes 15:21). Le voile; plutôt un voile; Un voile d'obstination morale, qui les empêche de voir la disparition de l'ancienne alliance, aussi efficacement que le voile sur la face de Moïse les empêchait de voir (comme Saint-Paul considérait la question) la disparition du lustre transitoire sur le visage de Moïse.
Quand il se tournera vers le Seigneur. L'nominatif du verbe n'est pas exprimé. Évidemment, le mot le plus naturel à fournir est celui qui a fait allusion, à savoir "le coeur d'Israël". Le verbe peut avoir été suggéré par Exode 34:31. Est enlevé; littéralement, est en cours de suppression. Les temps impliquent que "le moment de l'Israël aura tourné vers le Seigneur, le retrait du voile commence". Alors "ils vont regarder sur lui qu'ils ont percé" ( Zacharie 12:10 ); "Il détruira dans cette montagne le visage de la couvre-couvre sur tout le monde et le voile qui se propage sur toutes les nations" ( Ésaïe 25: 7 ).
Maintenant, le Seigneur est cet esprit. La "mais" (version autorisée, "maintenant") introduit une explication. A qui deviendra-t-il? Au Seigneur. "Mais le Seigneur est l'esprit." Le mot "esprit" n'a pu être introduit ainsi brusquement et vaguement; Il doit faire référence à quelque chose déjà dit, et donc à la dernière mention du mot "Spirit" dans 2 Corinthiens 3: 3 . Le Seigneur est l'Esprit, qui gagne la vie et la liberté, dans l'antithèse à l'esprit de la mort et de la servitude légale. Le meilleur commentaire sur le verset est Romains 8: 2 , "Pour la loi de l'Esprit de la vie en Christ Jésus, m'a rendu libre de la loi du péché et de la mort." Toute vie et toute la religion était devenue à Saint-Paul une vision de toutes choses en Christ. Il vient de dire que l'Esprit gagne la vie et, après la digression de la cécité morale qui empêchait les Juifs d'être émancipé de la servitude de la lettre, il était tout à fait naturel pour lui d'ajouter: «Maintenant, le Seigneur est l'esprit à que j'ai fait allusion. " La connexion dans laquelle le verset signifie exclut une foule de significations intenables qui y sont attachées. Il y a la liberté. La liberté de confiance (Romains 8:4), et de la parole frank (Romains 8:12) et de saréhérence (Galates 4:6, Galates 4:7) et de la liberté de la culpabilité (Jean 8:36); de sorte que la loi elle-même, n'obéit plus dans la simple lettre, mais aussi dans l'Esprit, devient une loi royale de la liberté et non un joug qui gendera à la servitude (Jaques 1:25;Jaques 2:12) -A Service, en effet, mais une liberté parfaite (Romains 5:1; 1 Pierre 2:16).
Mais nous tous. Un appel à une expérience personnelle en preuve de la liberté. Avec un visage ouvert; plutôt, avec un visage dévoilé; Comme Moïse lui-même parlait avec Dieu, alors que les Juifs ne pouvaient pas voir même la splendeur réfléchie sur la face de Moïse jusqu'à ce qu'il l'ait enveloppé avec un voile. Voyant comme dans un verre. Ceci est au moins aussi susceptible d'être le vrai sens que «réfléchissant comme un miroir», que la version révisée (chrysostom et autres) a substitué. Aucune autre instance ne se produit dans laquelle le verbe de la voix médiane a la signification de "réfléchir," et des mots ", avec un visage dévoilé", implique l'image de "Covering". Ils sont en fait une description de "la Vision béante. "Une raison supplémentaire de conserver la traduction de notre version autorisée est que le verbe est utilisé dans ce sens par philo ('jambe. Alleg., 3:33). La gloire du Seigneur. À savoir qu'il est "L'effondrement de la gloire de Dieu" (Hébreux 1:2), la vraie shechinah, "l'image du dieu invisible" (Colossiens 1:15) . Sont changés dans la même image. Le présent présent implique une transfiguration progressive, un changement mystique et spirituel qui est produit en nous pendant que nous contemplons Christ. De gloire à la gloire. Notre assimilation spirituelle au Chrie vient de sa gloire et des problèmes dans une gloire Comme son (1 Corinthiens 15:51; Comp. "De la force à la force," Psaume 84:7). Comme par l'esprit du Seigneur. Comme par l'esprit du Seigneur. Ce rendu (qui est celui de La Vulgate également) peut difficilement être correcte. Le sens naturel du grec est "comme par le [ou, de] le Seigneur l'esprit". Notre changement dans la gloire vient du Seigneur, qui, comme St. Paul, a déjà expliqué, est l'esprit dont il parle. Aucune telle pensée théologique abstraite n'est ici dans son esprit comme celle de l'union hypostatique »du Fils et du Saint-Esprit. Il fait toujours référence au contraste entre la lettre et l'esprit et son identification de cet "esprit" dans son sens le plus strict avec la vie accueillant qui, par le don du Saint-Esprit, nous recevons du Christ et qui est vraiment identique avec "l'esprit du Christ".
HOMÉLIE.
Littérature de l'âme.
"Devons-nous recommencer à nous féliciter?" Etc. Dans la première église, il était coutumier pour le député qui voyageait dans une autre localité pour prendre avec lui une lettre de recommandation de l'Église à laquelle il appartenait. L'apôtre dit qu'il n'avait pas besoin d'un tel document de l'Église corinthienne, comme certains l'ont fait, car ils étaient eux-mêmes des lettres écrites sur son propre cœur; Et son ministère était également une lettre écrite sur leur cœur. Ils étaient les vivants "épîtres de Christ, ... écrit pas avec de l'encre, mais avec l'esprit de Dieu vivant; pas dans des tables de pierre, mais dans des tables charnues du cœur." Notre sujet est la littérature de l'âme ou le christianisme écrit sur le cœur; Et j'offre cinq remarques.
I. Le christianisme écrit sur l'âme est le christianisme de la forme la plus lisible. Certaines dont la caligraphie est difficile à déchiffrer et dont les pensées sont difficiles à comprendre; Leurs idées sont brumeuses et leur style impliqué; Mais ce qui est écrit sur l'âme est écrit si clairement qu'un enfant peut sortir.
II. Le christianisme écrit sur l'âme est le christianisme sous la forme la plus convaincante. Des livres ont été écrits sur les preuves du christianisme; Pas quelques-uns par les hommes ablests de leur époque, tels que Paley, Lardner, Butler. Mais une vie imprégnée et façonnée par l'esprit chrétienne est un pouvoir beaucoup plus convaincant que tout ou toutes leurs productions les plus magnifiques. Celui qui a été transformé par le christianisme de l'égoïste, le sensuel et corrompu, dans le spirituel, le bienveillant, et le Saint, fournit un argument qui déforme toute controverse et pénètre dans le cœur.
III. Le christianisme écrit sur l'âme est le christianisme de la forme la plus persuasive. Il y a beaucoup de livres "persuasif à la piété" et beaucoup d'entre eux très puissants; Mais les plus puissants d'entre eux sont faibles en effet par rapport à la force puissante d'une vie nombreuse. Il y a un magnétisme dans la vérité de l'Évangile incarné, que vous recherchez en vain dans n'importe quel travail écrit. Quand le "mot est fait de la chair", il devient "puissant à travers Dieu".
Iv. Le christianisme écrit sur l'âme est le christianisme sur la forme la plus durable. La tablette est impérissable. Vous pouvez mettre la vérité sur papier, mais le papier se déshabille; Mettez-le dans des institutions, mais les institutions se dissolvent comme un nuage; Mettez-le en marbre ou en laiton, mais ce sont corruptibles.
V. Le christianisme écrit sur l'âme est le christianisme de la forme la plus démunie. La main humaine peut l'inscrire sur le parchemin ou la graver sur la pierre, mais Dieu ne peut l'écrire que sur le cœur. "L'esprit du Dieu vivant." Paul n'était que l'amanuensis, Dieu est l'auteur.
Le ministère de la lettre et du ministère de l'Esprit.
"La lettre tueheth, mais l'Esprit gagne la vie." Remarquer-
I. Le ministère Twofold. "Ministres ... pas de la lettre, mais de l'Esprit." Qu'est-ce que ça veut dire? Pas les deux dispensations, la mosaïque et le chrétien; Pour les deux ressemblant à "lettre" et "esprit". Cela ne signifie pas non plus une double interprétation de l'Écriture, du littéral et de la spirituelle, je pense que la Parole et la pensée, la phrase et le sentiment. Le christianisme a à la fois "lettre" et "esprit". S'il n'y avait pas de "lettre", cela ne serait pas sauvé, une pensée se tais-t-elle dans l'esprit de Dieu; Si cela n'avait pas de "esprit", ce serait un son creux. Les mots pointent sur deux méthodes distinctes d'enseignement du christianisme.
1. La méthode technique. Qui sont les professeurs techniques?
(1) le verbaliste. Il y avait des hommes dans l'église corinthienne qui pensait beaucoup de mots. "Les mots de la sagesse de l'homme", des phrases élevées, des périodes oratoires, elles ont scrupuleusement étudié. L'Esprit de la pensée est si subtile qu'il s'en va dans la tentative de lui donner un grand costume verbal.
(2) le théoricien. Ceux qui jettent dans un système logique les idées qu'ils ont tirées de l'Évangile; Celui qui exalte son système de pensée ou de credo et en fait un niveau de vérité est un ministre de la "lettre". Le plus grand système de théologie ne peut plus contenir la vérité entière qu'une noisette peut l'Atlantique.
(3) le ritualiste. Les hommes doivent avoir le ritualité de quelque nature que ce soit. Qu'est-ce que la logique mais le ritualisme de la pensée? Art mais le ritualisme de la beauté? Rhétorique mais le ritualisme des idées? la civilisation mais le ritualisme des pensées d'âge? Mais ceux qui représentent ces symboles comme des pouvoirs surnaturels et des médias mystiques de la grâce de sauvegarde sont des ministres de la "lettre" plutôt que de "l'esprit".
2. Le spirituel. Qu'est-ce que c'est un ministre de l'Esprit? Il est un homme plus vivant à la grâce que la grammaire, à la substance que les symboles de la révélation. Il est un homme qui a une connaissance approfondie de ces principes éternels qui sous-tendent toutes les Écritures et possède une sympathie vivante avec ces éléments éternels.
II. Les deux résultats. "La lettre tueheth, mais l'Esprit gagne la vie.".
1. Le résultat du ministère technique. Il "tueheth.".
(1) Le verbaliste tue. Il a été dit par Burke "qu'aucun homme ne comprenne moins de la majesté de la Constitution anglaise que l'avocat de Nisi Prius, qui s'occupe toujours des détails techniques de la priorité." Et véritablement aucun homme ne comprend moins l'Évangile que celui qui s'occupe constamment de ses verbales. Des mots dans la religion, lorsqu'ils sont pris pour des réalités, "tuer" tuer l'enquête, la liberté, la sensibilité, la virilité morale.
(2) Le théoricien tue. Celui qui prêche son propre petit credo au lieu de l'évangile de Dieu tue des âmes. Les Juifs ont formulé une théorie concernant le Messie de leurs Écritures. Dans leur théorie, il devait apparaître sous une telle forme, faire un tel travail, atteindre un tel destin. Il est venu, mais n'a pas répondu à leur théorie et ils l'ont rejeté et ont été damnés. La théorie de l'homme de l'Évangile n'est pas l'Évangile, plus que la science pneumatique est l'atmosphère respiratoire de la vie.
(3) Le ritualiste tue. Celui qui exalte même le ritualisme autorisé de l'Évangile, tel que le baptême et le souper du Seigneur, ne rien dire des rites non autorisés, tue des âmes. L'église de cérémonie a déjà été une église morte. Le ministère de la "lettre" puis "Killeth;" Il a réduit le peuple juif vers la vallée des os morts, j'ai obtenu l'âme de l'Europe pendant de nombreux siècles.
2. Le résultat du ministère spirituel. "L'Esprit gagne la vie." "C'est l'Esprit qui ne pose plus vite que la chair ne profite rien; les mots que je te parle à toi, ils sont esprits et ils sont la vie." "L'Esprit gagne la vie" -Life à l'intellect, à la conscience, aux sympathies, de toute l'âme.
CONCLUSION. Quelle est la petite de cette vie d'âme que nous avons dans des congrégations! La vie de credo, la secte-vie, l'église-vie, nous avons en abondance; La hutte où est l'âme-vie, la vie de l'amour sacré, une enquête sérieuse, une action indépendante, la liberté spirituelle en ce qui concerne tout ce qui est chrénique et divin?
La révélation divine plus glorieuse en Christ qu'à Moïse.
"Mais si la ministration", etc. Au début, trois faits sont remarquables.
1. Le père infini a rendu une révélation spéciale de lui-même à sa progéniture humaine.
2. Cette révélation spéciale de lui-même a principalement parcouru deux grandes sources générales-Moïse et Christ.
3. La révélation spéciale de lui-même, comme elle est venue par le Christ, se transcende loin de la gloire la forme qu'elle suppose comme elle est passée par Moïse. L'essence de la révélation est la même, mais les formes diffèrent et la forme qu'elle suppose en christianisme sont les plus glorieuses. Il y a deux faits ici.
I. Que la révélation spéciale telle qu'elle était passée par Moïse était glorieuse. C'était tellement glorieux que "les enfants d'Israël ne pouvaient pas concrétiser la face de Moïse". Quatre choses nous impressionnent de sa gloire comme révélée à Moïse.
1. Le merveilleux affichage de la divinité assistant à sa manifestation sur le mont Sinaï. L'expression, "le visage de Moïse", fait référence à ceci (Exode 34:1). Quelles sont les choses merveilleuses Moïse vu et entendues pendant quarante jours, il était sur le mont! "Le Seigneur se leva et venait de Seir avec dix mille de ses saints", etc.
2. La magnificence de ses scènes religieuses et de ses célébrations. Le temple, hew splendide! Le sacerdoce, comme l'imposition! Le psalmody, comment inspirant! "Les choses glorieuses sont parlées de toi, de la ville de Dieu.".
3. Les miracles extraordinaires qui en rapportent. Le désert était le théâtre de magnifiques manifestations - le pilier, la manne, la roche fluide, la mer déchirée, etc.
4. Les splendides intellects qui étaient employés en rapport avec cela. Salomon, Elijah, Daniel, David, Ezekiel. Pour ces raisons, une révélation divine telle qu'elle est venue à travers Moïse était vraiment glorieuse.
II. Que, bien que cette révélation spéciale soit glorieuse, car elle relevait de Moïse, c'était plus glorieux car il est venu en relation avec Christ. "Comment ne doit-il pas que la ministration de l'Esprit soit plutôt glorieuse?" Etc. confinant nos illustrations sur ce point au passage devant nous, nous observent:
1. La forme chrétienne de révélation est plus susceptible de donner vie à la mosaïque. À Moïse, c'était la "ministration de la mort". Les Juifs ont exalté la "lettre" qui "tueheth" au-dessus de "l'esprit qui gagne la vie", et ils ont été enterrés sous des formes. En Christ, la révélation est l'évangile dans la vie.
2. La forme chrétienne de révélation divine est plus énergiquement spirituelle que la mosaïque. C'est ici appelé "ministration de l'Esprit". À Moïse, il était associé à de nombreuses formes et cérémonies; En Christ, il n'y a que deux rites simples et l'esprit palpite dans chaque phrase.
3. La forme chrétienne de révélation divine est plus réparatrice que la mosaïque. L'apôtre parle de celui que "ministration de la condamnation", de l'autre comme "ministration de la justice". Les malédictions tonneront dans l'ancienne, les béatitudes de ce dernier.
4. La forme chrétienne de la révélation divine est plus durable que la mosaïque. "Car si cela est éliminé [qui passe loin] était glorieux, beaucoup plus que ce qui reste glorieux." Le judaïsme est parti; Le christianisme est la "Parole de Dieu, qui abdende Foreverse" c'est la dernière révélation du ciel à notre monde.
Telle est alors une brève illustration de la position de l'apôtre; Et le sujet, en conclusion, sert plusieurs objectifs importants.
1. Il sert à exposer l'absurdité de faire de Moïse l'interprète du Christ. Il a été commun avec professeurs chrétiens de regarder le Nouveau Testament à travers les spectacles de Moïse et de judaïser le christianisme. Beaucoup de pignon, beaucoup, hélas! Dans le vieux puritanisme, beaucoup dans la théologie moderne, c'est que le christianisme judaïdit, un retour sur les "éléments mendiants".
2. Il sert à montrer le mal d'aller à Moïse pour soutenir des opinions que vous ne pouvez pas obtenir de Christ. Vous pouvez soutenir la guerre, l'esclavage, la punition capitale, en allant à Moïse; Mais vous ne pouvez pas trouver l'ombre d'une base pour ceux-ci en Christ.
3. Il sert à révéler la position glorieuse d'un vrai ministre de l'Évangile. Pour montrer ceci, c'était l'objet de l'apôtre dans le texte. La position de Moïse, David, Isaïe et tous les grands enseignants sous l'ancienne administration était glorieuse, mais il est à peine d'être comparé à la position de celui qui prêche que le Christ de "qui a écrit Moses et les prophètes.".
L'évangile en tant que bienfaiteur transcendant.
"Voir alors que nous avons un tel espoir", etc. Parmi les services inestimables que l'Évangile confère à l'homme, il y a quatre suggérées par le texte. Cela lui donne du courage moral, de la vision spirituelle, de la liberté de la vraie liberté et de la gloire du Christ. Ça lui donne-
I. Courage moral. "En voyant alors que nous avons un tel espoir, nous utilisons une grande simplicité [audace] de la parole: et non comme Moïse, qui mettait un voile sur son visage, que les enfants d'Israël ne pouvaient pas se rapprocher de la fin de celle qui est abolie, "Etc. Cela signifie que, voir la révélation que nous avons de Dieu en Christ n'est pas si terrible que sa révélation à Moïse, nous avons" une grande audace ". Nous n'avons pas besoin d'avoir une peur ou une crainte superstitieuse. Contrairement aux Juifs, qui avaient peur de regarder le rayonnement divin sur le visage de Moïse, qui tremblait à la manifestation de Dieu sur le Sinaï et qui manquait du courage de regarder le fait que leur système était temporaire, en passant; Nous avons du courage d'examiner calmement les manifestations de Dieu et des faits du destin. Nous utilisons "une grande audace". Celui qui a l'esprit du christianisme en lui a suffisamment de courage pour examiner toutes les questions au visage et parler de ses convictions avec la force sans véritable.
II. Vision spirituelle. "Mais leur esprit a été aveuglé: pendant que ce jour reste le même voile non désiré à la lecture de l'Ancien Testament; quel voile est fait à l'extérieur en Christ." Le "voile" de Moïse était sur son visage, un matériau utilisé pour le moment puis retiré, mais le "voile" mentionné ici était que "voile" de préjudice et de notions traditionnelles qui les empêchaient de voir quand Paul a écrit le vieux La dispensation est décédée avant la luminosité du nouveau. Les âmes des hommes non prénérés sont tellement voilées par la dépravation qu'ils ne voient rien voir dans le grand univers des réalités spirituelles. Le spirituel n'est plus à eux que la nature est de naître les hommes nés. Maintenant, l'Évangile est le seul pouvoir sous Dieu qui peut prendre le "voile" de l'âme et nous permettre de voir les choses comme elles sont. Sa grande mission est d'ouvrir les yeux des aveugles, etc.
III. Vraie liberté. "Où est l'esprit du Seigneur, il y a la liberté." Par "l'esprit du Seigneur", il s'agit de l'esprit du Christ, de son humeur moral; Et partout où c'est, il y a une liberté.
1. Liberté de l'esclavage du péché cérémonial.
2. Liberté des trammels de légalité.
3. Liberté du Dominion du péché.
4. Liberté de la peur de la mort.
L'Esprit de Christ est à la fois la garantie et l'inspiration de cette liberté que ce n'est pas un despote ne peut enlever, pas de temps détruire - la "liberté glorieuse des enfants de Dieu".
Iv. Gloire comme christ. "Mais nous tous, avec l'ouverture du visage, ce qui, comme dans un verre, la gloire du Seigneur", etc.
1. La gloire du Christ était la gloire de l'excellence morale. Il était la "luminosité de la gloire de son père".
2. La gloire du Christ est transmissible. Il vient à l'homme par transformation "changé dans la même image".
3. La gloire du Christ qui vient à l'homme est progressive: "de la gloire à la gloire". Le Gopel seul peut rendre les hommes glorieux.
Homélies par C. Lipscomb.
2 Corinthiens 3:1. - aucune lettre de recommandation n'est nécessaire; Ses convertis étaient des épîtres.
À la fin du dernier chapitre, Saint-Paul avait parlé d'hommes qui ont corrompu la Parole de Dieu (la détaillée comme une marchandise pour leur propre profit), et il s'était mis et son ministère contrairement à eux. Assez probablement, cela provoquerait des critiques. L'interrogatoire rapide vient - était-il se félicite, ou a-t-il besoin de lettres de recommandation pour eux et d'eux? "Vous êtes notre épisté écrit sur son cœur, connu et lisa tous les hommes - une épître venant du Christ et produisait de l'instrument par lui comme l'agent du Christ; pas écrit avec de l'encre, mais par l'Esprit;" Pas dans les tables de pierre, mais dans des tables charnues du cœur. "En ce qui concerne la figure, il est probable qu'il n'y avait pas une autre occasion de sa vie quand elle aurait eu lieu à son imagination. Les circonstances ont conspiré de son état d'esprit. Pour le produire, et on peut le produire presque tracez la séquence d'associations dont il est venu. Quelle sollicitude l'ancienne épître l'avait donnée! Quel serait l'effet? Au milieu de son Thanksgiving à Dieu (2 Corinthiens 11:14) C'était une question de joie qu'il avait écrit cette lettre et il pouvait maintenant voir la main de Dieu très clairement dans sa production. N'était-ce pas si l'épître une nouvelle et une nouvelle preuve supplémentaire qu'il était l'apôtre de Christ? Pourtant, quelle était cette épître, écrite avec de l'encre, cette "épître de Christ", enregistrée sur l'âme, une partie de lui-même, une partie de son im mortalité? Il a été manifestement déclaré "qu'elles étaient Épîchées du Christ, et il était tout aussi clair que cette épître était due à sa ministration." Médèrent par nous. "Eu. Ils n'ont pas donné de nouvelles preuves frappantes des deux faits, à Viz. Christ Auteur de l'épître écrit sur leurs cœurs, et il l'apôtre, l'agent ministériel du travail? C'était un nouveau motif de confiance: "Une telle confiance nous a traversons le Christ à Dieu-Ward." Sommes-nous en train de se vanter du succès tardif de Notre épître-de nos anciens succès? Nay; Comment pouvons-nous être "suffisants de nous-mêmes" ou compter sur notre propre sagesse et notre force, lorsque nous venons d'avouer que nous vous avons écrit "hors de nombreuses afflictions et angoises du cœur, avec Beaucoup de larmes »et tandis que la période de suspense a duré que nous étions induits pour notre travail, et enfin, de se reposer dans notre esprit, nous avons quitté Troas pour la Macédoine afin de voir Titus le plus tôt? Nay;" Notre suffisance est de Dieu. "C'est lui qui" nous a fait des ministres américains du Nouveau Testament ". Et où diffère ce nouveau COV de l'ancien? Déjà il avait parlé de "tables de pierre" comme contrairement aux "tables charnues du cœur", et l'antithèse est reprise et élaborée davantage. L'alliance est nouvelle, c'est de l'esprit, c'est de l'Esprit qui gagne la vie. L'ancienne alliance, la législation de la mosaïque, de ses ministres étant réclamée dans l'exécution d'un système de règles et de cérémonies, adhérant dans toutes les choses à la langue exacte et qui ne se préoccupe sans sage au-delà de la forme extérieure. L'homme extérieur avec ses intérêts et fortune occupé l'attention. Une nation visait à illustrer le système et, par conséquent, par nécessité, elle a largement abordé les sens, empruntant ses motivations et appliquer ses sanctions de la prise en compte des objets proches et palpables. Si nous lisons Romains 7: 1-45 . Nous voyons ce que Saint-Paul signifiait par "la lettre tueuse". D'autre part, la dispensation de l'esprit "gagne la vie". L'antithèse est la plus grande fermeté déclaré forme mort et la vie possible. Ceci, en conséquence, a été pour la réalisation de ses projets apostoliques, et un résultat spirituel atteint vu dans la récupération des nations de la dégradation de l'idolâtrie, et dans la liberté des Juifs de l'apôtre « suffisance », une sagesse spirituelle pour l'illumination, une puissance spirituelle de la servitude de la loi de la mosaïque.-l.
Ministère de l'Ancien Testament par rapport à celui du nouveau et de la supériorité de ce dernier montré.
Il parle maintenant de la "ministration de la mort", pas de cela comme le ministère de la lettre; et pourtant c'était "glorieux. "Par rapport à la révélation faite à Enoch, Abraham, Jacob, c'était" glorieux. "Qu'il soit assisté à l'unité de Dieu ou à sa providence sur une race éluité, c'était une illumination, ou une splendeur, inégalée au cours des siècles avant le Christ. Les tribus étaient organisées comme une nation, les Bondmen transformés en hommes libres; Et, malgré leur approbation à l'idolâtrie païenne, ils sont enfin venus tenir et défendre la doctrine d'un seul Dieu, leur Jéhovah, leur seigneur d'armées, leur bienfaiteur et leur ami, comme la doctrine sous-jacente à tous leurs espoirs et aspirations. La sainteté de la vie humaine que le grand fauteuil a fait de la base de son système, des droits des personnes et des biens, les obligations de la fraternité entre eux, les obligations aux pauvres et à l'étranger, les devoirs de leur nation, respectueuse du sabbat et son culte , l'obéissance à Dieu dans les choses les plus minutieuses, les a appris avec une précision et une force qui réussissait en grande partie à produire le seul phénomène de son genre dans l'histoire - une nation éduquée dans le sens de Dieu, de sa présence au milieu de leur milieu et de sa providence comme une agence incessante et omnipotente dans leur domicile et leur entreprise. Quelle "gloire" il y avait dans leur littérature que nous savons tous. Aucun psymphone n'est donné dans le Nouveau Testament; aucun n'était recherché; La poésie inspirée a atteint sa pleine mesure d'excellence dans le roi David et ses successeurs poétiques; et le cœur chrétien, que ce soit dans la prière ou la louange, trouve une grande partie de son énoncé le plus profond et la plus dévot dans ces anciens hymnes judaïques. La reproduction est le test de la grandeur durable. À cet égard, le génie et la piété de David stand inégalé. Chaque fois que les hommes adorent Dieu, il est encore le "chanteur en chef"; Nous n'avons pas non plus de norme meilleure par laquelle essayer le mérite de notre poésie religieuse et de notre musique que de la similitude de leur effet sur nous à cela produit par les psaumes de David. Enfin de tous dans l'ordre du temps, d'abord dans son importance, quelle "gloire" en lui est née de la Vierge Marie! Sur ce système ST. Paul n'a pas fait de guerre. Ce qu'il antagonisé était l'incompréhension et l'abus du système entre les mains des pharisiens et des Sadducéenses et, en particulier dans la forme qu'elle supposait entre les judaïseurs de Corinthe et en Galatie. Il appelle la vieille alliance "glorieuse", un mot qu'il n'utilise jamais mais dans ses humeurs de pensée exaltées, c'est vrai, c'était "écrit et graveur dans des pierres", mais par la main de laquelle? Même "le visage de Moïse" était plus que les Israélites pourraient supporter ", pour la gloire de son visage. "La splendeur irradant Moïse était transitoire -" Quelle gloire devait être faite; "Mais cela a fait ce qu'il était destiné à faire en démontrant où il avait été et sur quelle mission. Pourtant, la gloire reconnue - c'était "la ministration de la mort. "Toute la sublimité était celle de la terreur, aucune de la beauté, quand Sinai est devenue le pavillon enveloppé de Jéhovah. "Quiconque touche la monture doit être sûrement mise à mort. "Cette caractérisation externe était un symbole de son pouvoir condamnant. "Quand le commandement est venu, le péché a relancé et je suis mort. "Ce n'était pas dans la langue de la loi que David a prié", je ne me laisse pas loin de ta présence et ne prenez pas ton Saint-Esprit de moi; "ni dans la sympathie avec la loi que Isaiah a parlé de l'oint" "l'Esprit du Seigneur Dieu est sur moi; "Bat dans la contemplation de la grâce au-delà de la loi, et donc un supplément au fonctionnement ordinaire de l'économie de la mosaïque. Une disposition existait pour ces anticipations spirituelles, et cela faisait partie de son excellence, la partie la plus élevée que celle-ci avait eu quelques esprits cette influence préventive. Néanmoins, la caractéristique distinctive est "une ministration de la mort;" et à l'heure où Jérusalem et son temple sont tombés, Sinaï était le mont qui ne pouvait pas être touché sans la mort. Il avait une gloire, une gloire dérivée et subordonnée et la gloire elle-même était de mourir. Certaines qualités de l'esprit hébraïgle sous le système, des méthodes de pensée, des modes poétiques de la nature, des instincts cultivés de la Providence, des aspirations de la spiritualité, devaient survivre et atteindre leur exhaustivité; mais le système devait mettre fin à la loi de la limitation organique dans sa structure. Maintenant, sur cette base, l'économie glorieuse dont Moïse était le ministre et la transitentialité de sa durée, St. Paul construit un argument pour la gloire supérieure de l'Évangile. C'est l'administration "du Saint-Esprit. C'est "l'administration de la justice. "Sous l'économie de la grâce, la justice de Dieu a d'abord été sécurisée. Cela fait, la justice de Dieu est apparue dans la justification du pécheur. Et dans cette justification, l'homme converti réalise que le sentiment de démérite et de culpabilité qui se pose dans son instinct personnel de justice, est satisfait et satisfait; Alors que, en même temps, la gratitude et l'amour sont réveillés par la bonté non méritée de Dieu en Christ. Les deux se tiennent ensemble. Ils sont inséparables dans la constitution de l'univers. Ils sont inséparables par les lois de l'esprit humain. La joie de celle de l'une est vitale mélangée avec la joie de l'autre; de sorte que si le cœur renouvelé ressent son endettement à la miséricorde de Dieu en Christ, il se sent aussi que son salut repose sur la justice justifiée de Dieu en Christ. C'est ce que Christ est au Père qui le rend précieux comme le Christ de sa foi, de l'espoir et de l'amour. Plus fitly, alors, st. Paul présente l'accent antithétique sur la condamnation et la justice. La condamnation et la justice sont des termes juridiques. L'élément de similitude dans leur relation commune à la loi est clairement reconnu. Sans cet élément commun, l'antithèse ne pouvait avoir aucune signification. La dissimilarité est donc rendue vive. "Beaucoup plus que la ministration de la justice dépasse la gloire. "Chacune est une" ministration ", chacune une" ministration "de" gloire ", mais la" ministration de la justice dépasse de la gloire. "L'idée est expliquée et renforcée encore plus. Une pensée préférée des Juifs, et en particulier des pharisiens, était la perpétuité de la loi. Après l'exil, c'était la forteresse du patriotisme, du sentiment et de la religion. Sur aucun autre terrain ne pourrait que le pharisaïsme n'a acquis son ascendance populaire. Ce fut la bataille que cela se battait jamais pour la nation - la dignité de la loi considérée dans son utilité permanente, car Israël ne pouvait qu'Israël atteignait son vrai destin et de loin surpasser sa renommée ancienne. Bien sûr, le parti anti-paulin à Corinthe avait beaucoup à dire sur St. Vue de Paul de la loi. Ici, alors, est une opportunité pour lui de défendre son ministère. Le point est maintenant que la ministration de la mosaïque n'avait aucune gloire "à cet égard", c'est-à-dire en ce qui concerne la dispensation suivante, qui avait entièrement obscurci son lustre. La figure une fois majestueuse n'a pas été érigée, mais prosterné; Il a été interrobé de ses magnifiques vêtements; Il ne portait plus la poitrine, assiette avec ses pierres précieuses; sa gloire s'était disputée; et tout cela «en raison de la gloire qui excellent. "Si tel est le cas, alors à quel point la splendeur de la dispensation de l'Esprit de l'Esprit?" Si ce qui est fait était glorieux, beaucoup plus que ce qui reste glorieux. "Dans l'ancienne épîtle, il avait écrit de diverses gloires - un du soleil, une autre de la lune, toujours une autre des étoiles, le rayonnement distribué sur des espaces incommensurables et parmi les orbes largement différentes, chacun préservant de l'âge à sa propre splendeur distinctive , chaque rayon de lumière imagerie le monde d'où elle a émis. Un firmament était devant ses yeux dans ses cercles de magnificence. Mais maintenant la gloire, sur laquelle, dans les autres jours, il avait regardé avec tant de fierté qu'un pharisien, s'était passé à jamais de sa vue. Pourtant, si loin d'avoir senti qu'il y avait une perte, il a exulté dans le gain infini, car "de la gloire qui excellent. "-L.
Audace de la parole; les deux ministères; de gloire à la gloire.
Logement sur l'excellence supérieure de l'Évangile, il était naturel que l'apôtre parle de son espoir (tel espoir) et de son effet sur son ministère. Il avait parlé de sa confiance (2 Corinthiens 3:4), et il exprime maintenant l'espoir qui a rempli son âme de "la vision intermédiaire de la gloire de son travail" (Stanley) et sa résultats futurs. Il utilise "une grande simplicité de discours" -UnResservie, sans déguisement, audace (la dernière transmission de sa signification la plus complète). Les "ministres capables de la nouvelle alliance" étaient également audacieux, sans aucune raison de dissimulation, mais toutes les raisons de l'ouverture et de la franchise. Dès le début de la dispensation de l'Esprit, cette audace avait caractérisé la prédication apostolique. Saint-Pierre, qui avait montré une telle lâcheté dans le palais du grand prêtre, a révélé la plus grande intraitance à la Pentecôte. C'était un spectacle de merveille envers le Sanhedrim. "Quand ils ont vu l'audace de Peter et de John ... ils sont émerveillés;" Et quelle était l'explication de leur courage? "Ils ont pris connaissance d'eux qu'ils avaient été avec Jésus." Immédiatement, ensuite, nous entendons de la prière offerte par l'Église qui «avec toute l'audace», ils peuvent parler de la Parole de Dieu. L'audace, à cette époque, était une vertu sur demande et non l'un des apôtres n'a pas répondu à ses demandes. À ce stade, le contraste entre la loi et l'évangile présente un nouvel aspect. Moïse avait voilé son visage, "que les enfants d'Israël ne pouvaient pas se rapprocher de la fin de celle qui est abolie." Le voile a dissimulé l'évanescence de la luminosité et était symbolique de cette cécité judiciaire qui tomba sur Israël. "Leurs esprits ont été aveuglés" ou durci, de sorte que leurs perceptions n'étaient pas conformes aux faits; L'impressité a été perdue, le sentiment était calleux. "Jusqu'à ce jour restent le même voile non agacé dans la lecture de l'Ancien Testament." La punition a continué. Quelles étaient les vieilles écritures mais un livre scellé à la plupart des Juifs de la journée de l'apôtre? Et maintenant, après dix-huit siècles, à quel point la confirmation de ses paroles de l'ignorance et des délires des juifs touchent l'importation spirituelle de leurs livres sacrés! "Jusqu'à ce jour" ait une signification pour nous, il n'aurait pas pu être adressé aux contemporains de Saint-Paul. Le temps n'a rien fait ou à côté de rien pour enlever les ténèbres enveloppant l'esprit juif. Astucieux, intelligent, sagace, dans tout le reste; distingué sur presque toutes les arènes de la vie commerciale et professionnelle; souvent avant tout parmi les hommes dans des affaires aussi largement séparés comme de la musique et de l'homme d'affaires; -Ils encore présentent le plus étrange des contrariétés dans l'adhésion aux préjugés de près de deux mille ans, et que trop, tout en éviant une adaptitivité à chaque forme de civilisation et à toutes les modifications. dans les activités actuelles de l'âge. Trouvez-les où vous pouvez, ils sont pliant dans des circonstances, pas un moule national ne peut être mentionné dans lequel leur personnage externe ne peut pas être lancé, et pourtant, tandis que cette plasticité est telle que nous avons russe, italien, allemand, espagnol, français, anglais , Américain, Juifs et à la nationalité individuelle apparent, il y a la même cécité religieuse dont saint Paul a écrit il y a longtemps. Leur terre, leurs maisons, leurs institutions, les objets qui nous arrivent devant nous lorsque nous pensons à Judaea et à Galilée, se sont passés de leur compréhension; Mais ils tiennent vite les lambeaux de leurs anciennes croyances, ni aucun pouvoir ne se détendent. Maintenant, sûrement, cela est inexplicable sur les motifs ordinaires de l'expérience humaine. Aucune loi de l'esprit, aucune loi de la société ne peut expliquer le phénomène. Un tel spectacle que les Juifs présents de la conservation de leur attachement et de leur dévotion à une religion de squelette, à partir de laquelle l'âme est partie, est unique dans l'histoire du monde. Saint-Paul résout l'énigme; C'est providentiel, c'est punitif; "Jusqu'à ce jour, le voile est absent." Deux déclarations suivent:
(1) le "voile est éliminé en Christ;".
(2) Mais, bien que je suis écoulé en Christ ", même à ce jour, quand Moïse [ses écrits] est lu, le voile est sur son cœur.".
Seulement dans et à travers le Christ, avons-nous le pouvoir de voir Christ dans l'Ancien Testament. Seulement en Christ se leva et glorifié, seulement en lui comme envoi du Saint-Esprit, pouvons-nous comprendre les relations de Moïse à l'Évangile. "Ensuite, il a ouvert leur compréhension, qu'ils pourraient comprendre les Écritures" -a post-résurrection de la matière et coïncident avec le don préliminaire du Saint-Esprit pendant les quarante jours. Cependant, tout en affirmant que Moïse a été dévoilé et que son témoignage de Christ, comme la fin de la loi à chaque croyant, a été clairement clair et simple, néanmoins, le voile reste. L'idée semblerait être: «Le voile ne reste pas enlevé dans la lecture de la vieille alliance, ce n'est pas dévoilé à eux que cela (l'ancienne alliance) est éloignée en Christ» (note dans le "commentaire" de Lange). Mais n'était-il pas de place pour l'espoir? Déjà, dans des milliers de cas, le voile avait été enlevé. Un blinder et plus de pharisie rabide que ST. Paul habitait pas à Jérusalem, et il a eu le voile enlevé. Le travail allait. Un jour, il serait terminé et Israël connaîtrait son Messie. "Quand il se tournera vers le Seigneur, le voile sera enlevé. "Nous, dans nos jours, nous lisons ce troisième chapitre des deuxième corinthiens dans une lumière plus complète que même nos ancêtres immédiats. Les événements du XIXe siècle nous ont montré à quel point les Juifs sont au cœur de la Providence.. Pris comme un corpus de personnes, ils avancent dans la richesse, dans la culture, dans certains éléments du pouvoir social, à un taux au-delà du progrès moyen des courses. Les penseurs chrétiens ne peuvent pas regarder ces faits sans voir beaucoup plus que la prospérité matérielle. La Providence est l'antécédent historique de l'Esprit. Les prophètes de Dieu de notre époque ne sont pas Elijah et Elisha, mais des événements qui ont révolutionné la pensée et changent silencieusement les cœurs des nations. Mais cela se tournant vers le Seigneur (verset 16) doit être expliqué quant à son agent divin, ainsi que la nature, la minutie et l'excellence croissante du travail soient énoncés. Son agent divin. Il est le Saint-Esprit. Non seulement le Christ enseigne qu'il dépendait du Saint-Esprit pour son onction comme le Messie, et que la procédure de l'ecction a été la force et l'inspiration de son travail terrestre ("l'esprit du Seigneur est sur moi"); Non seulement il a tout fait référence à la plénitude de l'Esprit en lui («Je ne fais rien de moi»); non seulement a-t-il attendu sa descente baptismale sur lui avant d'entrer dans son ministère et «reconnaître sa présence dans ses miracles et enseigner (« si je jette des diables par l'Esprit de Dieu », etc.. ; «Les mots que je parlent à vous, je ne parle pas de moi-même»); Mais, dans les heures les plus solennelles de son existence, la mort juste à portée de main, il a enseigné aux disciples de s'attendre à l'Esprit comme son cadeau, indiquant quels seraient ses bureaux comme Remembrancer, convainceur, témoin, gloriéridiste et dans toute la couette. Ce devait être leur tenue pour discipliner toutes les nations, pour la victoire sur elle-même de toutes les émotions à la recherche de soi et auto-renforçant, pour triompher sur toutes les forces opposées. Ce devait être le moyen de le réaliser comme leur Seigneur glorifié, de sorte qu'ils ne le connaissent plus après la chair, mais après l'Esprit. Maintenant, nous ne devons pas ne pas remarquer que nous sommes redevables à St. Paul pour une représentation très complète du travail réel de l'Esprit dans l'église. On peut l'appeler l'historien de l'Esprit, le penseur qui, sous Dieu, discernait ses activités bénis dans leur variété et sa boussole, l'écrivain qui les a mis au record de l'illumination de l'église de tous âges, l'homme qui a couché son propre âme dans les extrémités du chagrin et dans des moments de bonheur suprême afin que nous puissions avoir sa théologie du Saint-Esprit dans ses résultats expérimentaux. De lui, nous n'avons donc pas seulement l'instruction doctrinale la plus complète sur ce sujet le plus vital, mais également la vue de la chair et du sang superfuites sur l'anatomie de la vérité théologique; Témoin de ce troisième chapitre: Pourtant, ce n'est qu'un parmi ses présentations à plusieurs côtés, el ce sujet. Observer, cependant, ce chapitre remplit une place spéciale dans son système d'enseignement. Étape par étape, il s'est approché d'un point auquel il pouvait démontrer l'excellence prééminente de l'Évangile. La charité avait été délimitée une fois pour toujours; La résurrection avait été disputée sur une méthode et d'une manière inhabituelle avec lui; Donc aussi l'économie de l'Église comme une société divinement prévue. Dans ce troisième chapitre, toutes ses idées éminentes regroupent dans une grande vérité principale, à savoir. la dispensation de l'Évangile comme ministère de l'Esprit. La phrase, "ministère de l'Esprit", est lui-même remarquable. Il comprend, dans un certain sens, le ministère de Moïse, tout en différenciant l'ancienne alliance de la nouvelle. Il faut dans tous les ministères, apostoliques, ordinaires et de nombreux types de l'ordinaire. Si nous en avons perdu certains comme ils existaient à St. La journée de Paul, combien avons-nous gagné comme original à des moments ultérieurs et génériques dans des circonstances appelées par l'Angleterre et l'Amérique au XVIIIe siècle - le siècle d'une constellation d'époques dans le firmament de l'histoire? "Maintenant, le Seigneur est cet esprit. "Partout, dans tout, le Seigneur Jésus-Christ est le distributeur de son influence multiple. "Être par la main droite de Dieu exalté et avoir reçu du père la promesse du Saint-Esprit, il a jeté cela, ce que vous voyez maintenant et entendez. "C'est la doctrine de la Pentecôte. C'est le miracle et la grandeur de la Pentecôte. Pourtant. Peter fait un peu plus que d'indiquer le fait. L'élaboration doctrinale attend la ST. Paul, et ces deux épîtres fournissent l'occasion. Nature, minutie et excellence croissante du travail de l'Esprit. C'est la liberté. "Où est l'esprit du Seigneur, il y a la liberté. "Liberté de la pédagogie de la loi; la liberté de la tyrannie de l'intellect charnel; la liberté de cette domination nationale qui, dans le cas des Juifs, offrait une telle résistance à l'Évangile; liberté de l'idolâtrie gentile; la liberté de chaque agence qui a travaillé mal dans l'âme de l'homme. "Si le fils va donc vous rendre libre, vous êtes libre en effet. "Mais c'était le fils glorifié qui devait rendre les hommes libres en communiquant le Saint-Esprit. C'est une révélation de Dieu en Christ et Christ dans l'esprit de la conscience et de la conscience des hommes, et donc minutieusement. Il aborde sa conscience comme une personne qui a la capacité de penser, de penser, de juger; et il aborde sa conscience quant à la façon dont il devrait penser, ressentir, juger, comme toucher ses obligations et en les appliquant par une immortalité de récompense ou de punition. Par la vérité de l'Évangile, par l'Esprit accompagnant cette vérité et le rendu efficace, la conscience est éclairée, cultivée, agrandie. L'homme voit beaucoup en lui-même, il n'a jamais vu auparavant. Et son sens moral ou sa conscience que le plus puissant de l'instinct est instruit et guidé afin de représenter l'esprit. C'est dans l'âme un souvenir, un conversateur, un témoin, un glorificateur de Christ, une couette. Et sous ce double développement qui est amené dans l'unité par l'esprit de vérité et d'amour, le travail de Grace s'étend à tous les facultés de l'homme. L'intellect, les sensibilités morales, les affections sociales, soulèvent l'homme physique dans eux-mêmes et se développent ensemble dans l'homme spirituel. Pas un appétit, pas une passion, pas un attribut, de corps ou d'âme n'est laissé négligé. L'idéal est "corps, âme et esprit" consacré au Christ, à la vie, au travail, à la souffrance, de sorte que "Whatsoe que tu fais en mot ou en acte, fais tout au nom du Seigneur Jésus. "Et son excellence croissante est vue dans ce domaine, qu'en harmonie avec sa liberté et son développement de la conscience spirituelle et de la conscience, il a un visage dévoilé. L'oeil est ouvert et sans entrave. Rien n'intervient entre ça et la gloire du Seigneur. Vrai, il ne voit que dans un miroir; Il voit par réflexion; Il voit l'image simplement - l'image de Dieu en Christ, l'image de l'humanité en Christ, l'homme de Dieu, l'un homme parfait de la race humaine. Nous le voyons dans le Nouveau Testament, dans les évangiles et les épîtres, dans les actes des apôtres et dans l'apocalypse, les actes de la Providence future et finale. Nous le voyons dans toutes ses relations et ses aspects - la Babe de Marie, le garçon de Nazareth, le fils de charpentier, l'homme du public, l'enseignant, le bienfaiteur, guérisseur, assistant, ami. Chaque page du Nouveau Testament est comme une surface brunie où il est présenté à l'œil de la foi comme une manifestation de la justice et de l'amour de Dieu, alors qu'il présente également la culpabilité et la condamnation de l'homme. "La gloire du Seigneur" est donc amenée à vue au milieu des scènes et des circonstances qui nous instruisent dans la vie quotidienne. C'est à un niveau avec notre compréhension. Il trouve le même type d'accès à nos sympathies que les qualités humaines ont dans des rapports sexuels ordinaires. "Je me trompe, me montre ta gloire", était la prière de Moïse, et le Seigneur a répondu et faisait passer toute sa bonté devant lui. Ce que la gloire du Christ était à Moïse, dans les psaumes et les prophéties, dans son incarnation et de la mort qui aime, dans sa glorification; Ce qu'il a été, c'est maintenant, et sera-ce que nous avons, nous avons dans les Écritures de l'Esprit et dans ses bureaux divins pour sanctifier le mot. Si nous voyons comme dans un miroir, est l'image déformée, confuse, inopérante, inefficace? Non; C'est avec "ouverte face" que nous regardons et le résultat est que nous "sommes changés dans la même image de gloire à la gloire. "La foi est l'organe de la vision et la foi se transforment essentiellement par son pouvoir pour faire ce qui est un objet de pensée et alimentant les influences subjectives les plus efficaces.. Il prend l'objet du monde extérieur, le sépare des limitations du sens et de l'intellect, déconnecte l'objet de tout ce qui s'assombrit et en énervant et sécurise la plénitude de l'activité. La foi est la forme la plus pure, la plus vraie, la forme de croyance. C'est la croyance des choses invisibles et éternelles, nous a révélées par Dieu et témoigné par le témoin le plus honnête et le plus fidèle que la race humaine pourrait fournir. Pour nous donner un Pierre, un John, Paul, en tant que témoignages, le monde était sous une formation providentielle pendant de nombreux siècles et en particulier sa course élu, dont l'ancêtre, Abraham, a inauguré la carrière de la nation par un acte de foi le plus pathétique, le plus sublime, le plus illustre, dans les annales de l'humanité. Ce n'est pas seulement une croyance des choses invisibles telles que décrites par un révélateur et assurée par des témoins, mais également une croyance créée, dirigée et soutenue dans la conscience personnelle par l'agence du Saint-Esprit. D'où son pouvoir nous conforme à l'image divine comme affichée en Christ, et donc aussi son travail progressif. Non seulement nous avons changé, mais nous sommes changés "de la gloire à la gloire. "" La justice de Dieu est révélée de la foi à la foi ", de sorte que nous réalisions de plus en plus clairement la consistance de la justice divine dans notre justification et la justice formée dans nos âmes par l'Esprit. Nous savons pourquoi nous sommes pardonnés et nous avons renouvelé, et, à mesure que nous progressons dans de nouvelles étapes de l'expérience, le travail passé de la grâce est rendu de plus en plus intelligible. Les expériences actuelles laissent beaucoup inexpliquée. La petite enfance, l'enfance, la jeunesse, dans la vie religieuse ne sont pas entièrement comprises jusqu'à ce que la lumière interprétative de la virilité soit renvoyée sur eux. "De gloire à la gloire;" C'est vrai de chaque vertu chrétienne. Chez Flint, nous sommes timides pour confesser le Christ avant le monde; La croix est lourde; Le refus d'auto-auto est souvent très douloureux; Les restes de l'esprit charnel sont encore assez forts pour résister lorsque une tâche onéreuse est mise sur nous; Mais dans le temps, nous gagnons la force et, dans le temps, sont capables de courir et de ne pas fatiguer, de marcher et de ne pas s'évanouir. C'est "de la force à la force", comme le psalmiste a chanté il y a longtemps. Prendre la vertu de patience; Quelles années sont nécessaires pour l'acquérir dans une large mesure! Style. Peter dit: "Ajouter à votre foi, la vertu," etc.. ; suivre l'offre et exercer toute diligence dans la construction d'une vertu au moyen d'un autre. Encore une fois, "grandir dans la grâce;" Si la croissance s'arrête, Grace s'arrête. "De gloire à la gloire. "Les tentations qui devaient être combattues, et parfois inefficace, il y a vingt ans, ne nous dérangent plus. Les infirmités sont moins infirmes. Les mystères qui étaient utilisés pour perplex ont cessé de déranger. Les gens dont la présence était une contrariété peut être à la charge de. Les irritations, récurrentes quotidiennes, ont perdu leur pouvoir de voler le tempérament. Beaucoup d'une manière tordue a été faite droite, beaucoup d'un endroit rugueux lisse, de nombreux endroits sombres brillants, à nos pas. "De gloire à la gloire. "Grace a bien fonctionné dans notre instinct et a commencé leur développement plus complet. De là vient la lumière blanche si reconnaissante de soupire et si utile. Il est reflété sur l'intellect, les organes de sens, le monde extérieur et dissipe la tristesse occasionnelle qui nous tombe sur nous lorsque Satan est "il est écrit" obscurcit nos perceptions, ou lorsque la logique du sens de l'intellect rassemble ses brumes sur notre voie. Les heures bénies d'illumination sont celles qui assistent aux derniers stades de la grâce pénétrant les profondeurs de l'instinct. Les doutes sont terminées; car nous savons qui nous avons cru. "De gloire à la gloire. "Peu à peu, nos cœurs sont détachés du monde et, tandis que sa beauté et sa beauté et sa tendresse ne sont pas moins importantes, elles sont considérées comme des parties d'une vie plus élevée et une sphère de télécommande. Les afflictions, une fois "graves", donnent "le fruit paisant de la justice;" Pour le "après" est venu et quel "après"! Être réconciliés à la croix de la douleur; à la gloire dans la croix de la victime divine; mourir à soi comme nous mourons lorsque l'homme des chagrins devient le Christ de notre instinct; Dire, "Thy sera fait" sans l'énonciation à mi-chemin, mais du cœur, et soumettez non seulement de volontiers tout ce qui pourrait bien vouloir plaire à la Providence d'ordonner; -C'est en effet la preuve que nous avons avancé "de la gloire à la gloire. "-L.
Homélies par J.R. Thomson.
Notre épître.
Paul a fait le travail de sa vie partiellement par sa voix, mais à aucune mesure de son stylo. Ses compositions qui nous sont tombées à nous et par lesquelles nous le connaissons principalement, sont épistolaires. Ses lettres ont été admises, à son époque, et même par ses ennemis et ses traducteurs, être lourds et puissants. Mais à sa manière vue, le meilleur de toutes ses épîtres - ceux qui ont le plus été témoigné de son apostolat - étaient les personnages, la nouvelle vie, de ceux qui par son ministère avaient reçu l'Évangile de Christ. Que ce soit en tant qu'amanuens qui avaient invité ces épîtres spirituels, ou comme Tabellarii ou des transporteurs de lettres, qui l'avaient fait la charge et les ont livrés à la société humaine, les apôtres "ont contacté" leurs convertis, qui attestaient leurs compétences et leur fidélité. Au détriment de la complication de la figure, Paul observe les Corinthiens qu'ils ont été écrits dans le cœur de lui-même et de ses collègues. La leçon du texte est que les chrétiens authentifient toujours le ministère des prédicateurs fidèles de l'Évangile.
I. Les hommes peuvent lire dans le cœur et la vie de la convertir la commission divine du ministre. Il existe de telles preuves de la Divinité de la doctrine dans ses effets sur le caractère et la conduite de ses destinataires sincères comme point à l'autorité céleste par laquelle les agents ont été nommés et authentifiés.
I. Et la fidélité et le zèle du ministre. Paul avait une bonne conscience quant à la manière dont il avait déchargé son service sacré et bienveillant à ses semblables. En particulier, c'était ce cas avec son ministère pour les Corinthiens. Dans sa première épître à eux, il avait écrit: "Si je ne suis pas apôtre aux autres, mais je suis sans doute je suis à toi; car le sceau de la mine apostolerie est toi dans le Seigneur.".
III. Et l'adaptation du ministère aux besoins et aux circonstances des hommes. Les événements ont prouvé que pour Juif et à Gensile, aux hommes de chaque classe et de chaque personnage, l'évangile de Christ était le pouvoir de Dieu au salut. Cette église de Corinth était comme une épisté écrite dans diverses langues, dans divers styles, adressée à toutes les nations et à toutes les conditions des hommes et à leur assurer que les apôtres du Christ étaient chargés de trésor pouvant enrichir et de bénir le monde .-T.
Épîtres de Christ.
Certains enseignants avaient visité les chrétiens de Corinthe, qui se sont vaincus des lettres d'introduction qu'ils ont apportées avec eux, authentifiant leur commission et leur ministère. Paul n'ait eu besoin de telles épîtres; car les membres de l'Église étaient eux-mêmes ses épîtres; Et mieux encore, ils n'étaient pas seulement le sien, ils étaient des épîtres christ, manifestement et indéniablement. On peut dire que la même chose de tous les vrais disciples et adeptes du Seigneur Jésus; C'est une désignation honorable et inspirante.
I. L'écrivain-Christ. De nombreux grands hommes, en particulier de grands penseurs, ont perpétué leur influence et ont servi leur race par leurs écrits. En tant que poètes, philosophes ou moralisistes, ils ont fait une place pour eux-mêmes dans l'esprit de l'humanité. Le plus grand de tous, l'homme divin, n'a rien écrit. C'est plus grand d'être que d'écrire; Et le Seigneur Jésus a tout simplement vécu et travaillé, souffert, est mort et conquis. Il ne pouvait pas compresser et limiter son esprit dans la compas d'un traité ou d'un volume. Il a laissé ses évangélistes et ses apôtres pour l'écrire; Sa manifestation terrestre parlait ainsi une langue universelle. Pourtant, dans un sens, il a toujours écrit et il écrit maintenant. Il émet toujours quotidiennement des épîtres au monde.
II. Les épîtres-chrétiens. En tant qu'ami et conseiller, lors d'un voyage et à distance, communique par lettre avec ceux qui ont besoin de ses conseils et de l'assurance de son intérêt, alors notre Seigneur, bien qu'il ait monté haut, envoie-t-il déjà des épîtres sur les enfants de Hommes. Chaque chrétien sur lequel il impressionne sa propre volonté, son caractère et ses objectifs, devient ainsi la communication de Christ au monde, écrite à la main et authentifiée par son autographe. Chaque individu est une syllabe, chaque congrégation un mot, chaque génération de croyants une ligne, dans le rouleau toujours allongée, qui s'approche de ses proches comme des âges près de la fin.
III. La tablette - le coeur. Dieu n'écrit pas sur la pierre, comme l'a fait des hommes dans des inscriptions monumentales antiques, ou comme il l'a fait à la fois sur les tables de la loi. Ni sur des comprimés de cirant, alors que les hommes écrivaient de vieux avec le stylet, en notes d'affaires ordinaires ou d'amitié. Ni sur le parchemin ni le papyrus, comme ces épîtres de Paul ont peut-être été écrits. Mais Christ écrit sur des comprimés qui sont des cœurs de chair. L'expression, adaptée de l'Ancien Testament, est impressionnante. Dans les proverbes, la sagesse invite le jeune homme à écrire ses préceptes sur les comprimés de son cœur. Par Jérémie, le Seigneur a promis d'écrire sa loi sur le cœur de son peuple. Le Christ prend l'âme humaine et travaille dessus et il engloutit ses propres personnages, se couche sur sa propre signature et envoie la nature humaine - ainsi écrit sur le monde, de dire à lui-même, de transmettre sa pensée, sa volonté .
Iv. L'agence - pas l'encre, mais l'esprit de Dieu. Comme dans les processus de la nature, nous voyons le fonctionnement du dieu vivant, donc à Grace, nous discerrons l'écriture spirituelle. L'Esprit de Dieu touche le plus profondément et le plus bénia affecte l'esprit de l'homme. L'Esprit porte la vérité et aime la maison à la maison avec un pouvoir incomparable. Il écrit sur l'âme dans des personnages profonds, lisibles, sacrés et éternels.
V. L'écriture manuscrite et la substance des épîtres. Quelle différence il y a dans l'apparence et dans la matière des lettres que nous recevons quotidiennement! Ils varient dans l'écriture manuscrite, dans le style, au ton, en la matière, selon le caractère de l'écrivain, la relation de l'écrivain au lecteur, les affaires sur lesquelles ils traitent. Mais il y a quelque chose de caractéristique dans tout ce qui nous dit quelque chose de nos correspondants, de leur esprit et de leur volonté. Alors, c'est avec ces épîtres vivantes décrites dans le texte. Chaque épître raconte l'écrivain divin, témoigne de l'Éternel de qui il émane, est évidemment écrit dans son écriture et révèle son esprit et son cœur. Chaque épître doit être tellement authentifiée par sa signature qu'elle ne peut être suspectée d'être une falsification. Spiritualité, Sainteté, Obéissance, Meekness, Bienveillance, Ces épreuves sont les preuves que l'épître est la composition du Christ. Ceci doit être manifestement, indistinctement, déclaré.
Vi. Les lecteurs - tous les hommes. Il y a quelques écrites que seuls quelques-uns peuvent lire; Les caractères peuvent être malades et illisibles, ou ils peuvent être en chiffrement, ou la langue peut être scientifique et technique. Il y a des lettres d'entreprise privée ou d'amitié personnelle, uniquement destinée à certaines personnes. Mais il y a de la littérature, telle que la Bible ou la loi de la terre, destinée à l'instruction et au profit de tous. Donc, alors qu'il y ait une langue religieuse seulement comprise complètement par le lancement, par une classe Select-E.g. Doctrines, méditations, prières - il y a une langue destinée à toute l'humanité. Le caractère chrétien et la vie peuvent être lus avec profit de tous les hommes. Ils peuvent comprendre les vertus qui ornent le chrétien et qui sont les signes manifestes de la présence spirituelle du Seigneur. Si nous sommes vraiment Christ, alors son écriture sera lisible pour tous les hommes, et tous les hommes qui nous connaissent peuvent obtenir un avantage en lisant ce que la main divine a inscrit sur notre nature.-t.
L'ancien et le nouveau.
La nature chaleureuse et affectueuse de l'apôtre avait embrassé la religion du Christ avec une ferveur, une dévotion attachée, dépassant même ce qu'il avait montré dans ses premiers jours à la dispense dans lequel il avait été nourri, non pas qu'il avait perdu aucun La révérence, l'affection, il avait chéri vers l'alliance que Dieu avait établie avec ses ancêtres hébreux; Mais que la nouvelle dispensation était si glorieuse à la vue de son âme qu'elle a versé sa luminosité sur l'économie qu'elle remplaçait. Le contraste tiré ici semble presque dépréciateur de cette loi "donnée par Moïse", lorsque cette loi a été amenée en comparaison avec la "Grace et la vérité qui venaient de Jésus-Christ".
I. Le nouveau est meilleur que l'ancien. Si Dieu est un dieu d'ordre, si les progrès caractérisent ses œuvres, si le développement est une loi de sa procédure, il n'est donc que raisonnable de croire, ce que nous trouvons comme la facilité, que ce qui déplace et remplace ce qui était bon est lui-même préférable et plus excellent.
II. L'esprit est meilleur que la lettre. Pourtant, "la lettre" a été adaptée à l'enfance de la course et était effectivement nécessaire que la communication de la leçon spirituelle soit transmise du ciel. Mais le christianisme ne peut être comprimé dans aucun document; C'est lui-même un esprit, invisible et intangible, mais ressenti d'être puissant et perversif.
III. La justice est meilleure que la condamnation. L'ancienne alliance abondait des interdictions et des menaces de punition. La loi, lorsqu'elle est cassée, car elle était brisée sans cesse, est une condamnation à tous ceux qui sont placés sous elle. Mais c'est l'honneur distinctif du christianisme qu'il apporte une nouvelle justice éternelle, plus élevée. Il a donc plus d'efficacité que la loi la plus irréprochable de la rectitude, car elle fournit le motif et le pouvoir de la véritable obéissance.
Iv. La vie vaut mieux que la mort. "L'âme qui ne pèche pas, il mourra" -such est l'importation de l'ancienne alliance, qui a ainsi mérité la mort à ceux qui étaient sous elle. "Le don de Dieu est la vie éternelle à travers Jésus-Christ Notre Seigneur" -Such est l'évangéliste de la nouvelle alliance à l'humanité. La mort est l'emblème de tout ce qui est sombre, triste et repoussant; La vie est semée de la luminosité, de la beauté, de la joie et du progrès. L'apôtre peut-il monter à l'éloquence fervidée lorsqu'il représente l'excellence morale incomparable et la beauté de l'alliance de la grâce divine. Et pourraient justement, pourrait-il juger son bureau l'un des plus grands honneurs et le bonheur, d'apporter le salut et une immortalité bénie aux fils perdus et mourants des hommes.
V. Éternal La gloire est meilleure que la splendeur transitoire et périssable. Il y avait une gloire dans la scène et les circonstances au milieu de laquelle la loi a été donnée; Il y avait une gloire dans ce code de piété et de rectitude qui a ensuite été conférée à la nation choisie; Il y avait une gloire dans le visage éclairé du Grand Unkgiver lorsqu'il est descendu du mont. Mais cette gloire était pour une saison et, en effet, il a presque perdu son titre d'être parlé de gloire, en raison de la gloire qui excellent. La ministration de l'Esprit, de la justice, qui reste, ceci est englobée avec un halo, un auréole, de splendeur spirituelle et céleste qui va égayer jusqu'à ce qu'il fusionne dans la gloire ineffable de l'éternité. - T.
2 Corinthiens 3:15, 2 Corinthiens 3:16.
Le voile.
L'incident historique de ce passage constitue la place à la représentation allégorique. Quand Moïse descendit du mont, il a voilé son visage que le peuple pourrait ne pas voir ses traits et ne pas assister à la décoloration de sa gloire céleste. Et Paul affirme qu'un voile similaire dissimule le visage du grand prophète et de la législateur lorsque ses écrits sont lus public dans l'audience de ses compatriotes. À bien des égards, le pentateuque est un témoin du Messie, même Jésus. Mais au-dessus du pentateuque, comme lu, il incombe un voile qui empêche les Juifs de pénétrer à la spirituelle, la prophétique, la signification de l'écrivain inspiré. Moïse témoigné de Christ; Mais aux écrits de Moïse empêchent toute perception, toute vision du Seigneur divin. Un voile similaire empêche beaucoup d'appréhender la vérité qui est si près d'eux.
I. Dans qu'est-ce que le voile consiste-t-il? Surtout dans les préjugés et dans l'incrédulité. Comme les Israélites étaient tellement persuadées de l'excellence incomparable de la loi sur la mosaïque qu'ils ne pouvaient pas discerner la plus grande révélation à laquelle cette loi a été conçue pour mener, donc souvent les esprits des hommes sont si préoccupés par leurs propres notions de religion, de justice, etc. , qu'ils ne sont pas disposés à donner lieu à la manifestation divine et à l'appel.
II. Qu'est-ce que le voile se cache? La couverture mentionnée dans le contexte a caché la face du législateur; Mais le voile d'erreur et d'incrédulité dissimule le visage du Christ, la révélation des attributs divins, des objectifs et des promesses. Ce serait le plus que nos intérêts se voient que nous pouvons, par notre péché et notre folie, obscurcir de notre propre point de vue. Voyez ce que nous pouvons, si nous voyons non la lumière de la gloire de Dieu face à Jésus-Christ, nous perdions les privilèges les plus élevés dont nous sommes capables.
III. Comment le voile est-il enlevé? La réponse est très simple, "quand il se tournera vers le Seigneur." C'est-à-dire que l'obstacle à la vision spirituelle se trouve avec nous-mêmes et non avec le ciel. La repentance, ou le tournant du cœur loin du péché, est la condition de véritable illumination, tandis que l'esprit est occupé à elle-même et à ses propres inclinations et fantaisies, la gloire spirituelle du Sauveur n'est pas perceptible. Il n'a besoin que de cela, sous la direction de l'Esprit de Dieu, l'esprit devrait s'éloigner du Soi en Christ, afin que, à une fois, la balance tombe des yeux du spectateur, le voile devrait tomber de la face du visage de la Rédempteur et une véritable révélation devraient avoir lieu.
Iv. Que fait l'élimination de l'effet de voile?
1. Le caractère transitoire des dispensations préparatoires est clairement discerné; Le voile étant tombé, on voit que la gloire de l'ancienne alliance est partie.
2. La vraie gloire du Christ et du christianisme est faite manifeste; La nouvelle alliance apparaît dans toute sa splendeur, notifiante et éternelle.-t.
L'esprit de liberté.
S'il y a deux mots particulièrement chers à Saint-Paul, ils sont ceux-là-l'Esprit, comme distingué de la forme et de la lettre, ainsi que la liberté, comme distinguée de la servitude religieuse.
I. Besoin de libération de l'homme.
1. Le péché est un bondage, mais il peut confondre la liberté et la licence. Il n'y a pas d'esclave si mal affiché et si pitoyable que le bondman du péché.
2. Le bonheur de l'homme et le bien-être dépendent de sa délivrance de ce serf spirituel.
3. Aucun pouvoir terrestre ne peut effectuer cette excellente rentrée.
II. Le libérateur divin. Beaucoup de désignations appliquées à notre Seigneur Jésus impliquent ce caractère et ce fonctionnement. Il est le Sauveur, qui sauve du joug du péché, le destin de la mort; Le Rédempteur, qui pique d'une captivité spirituelle, qui paie le prix et fixe le prisonnier gratuitement. "Le Seigneur est l'esprit;" C'est-à-dire que le travail de la rédemption a été entraîné par Jésus dans le corps et est appliqué et rendit réellement à l'âme individuelle par l'esprit invisible mais puissant et toujours présent, dans les opérations duquel le Seigneur. Christ perpétue son action et réalise sa domination.
III. L'essence de la liberté spirituelle. Il est indépendamment de l'état personnel; Car l'esclave peut profiter de ses bonbons, même lorsque ses chaînes de cliqués lui rappellent son esclavage terrestre. C'est l'émancipation de la malédiction et de la pénalité de la loi, car cela opprime chaque pécheur qui est au courant de son état réel. C'est la liberté de ce que Saint-Patti appelle le Dominion du péché. C'est la consécration heureuse de tous les pouvoirs au service du Rédempteur divin. C'est "la liberté glorieuse des enfants de Dieu".
Iv. Les fruits de la liberté.
1. Obéissance, étrange et paradoxale Comme l'assertion semble, est la conséquence de la gracieuse rentrée de l'âme. Le service du cœur, qui ne peut être rendu dans la servitude, est naturel dans l'état d'émancipation.
2. La joie est naturelle à l'esclave émancipé, qui réalise la dignité et la bénédiction de la liberté.
3. Les éloges du libérateur ne cesseraient jamais, mais monte dans des souches d'inindiction à l'auteur et au donneur de liberté spirituelle et éternelle. - T.
La transformation glorieuse.
Une joie exultante des méprisons d'avoir déplacé l'âme de l'apôtre, lorsqu'il a médité sur les immunités et les honneurs actuels, et. Sur les perspectives de la future bénédiction et de la gloire qui, à travers le Christ, appartiennent à tous les vrais croyants et partisans du Seigneur. Une sorte d'exaltation spirituelle envahit et exalte son esprit et ajoute de l'éloquence et de la poésie à son langage ravagé.
I. Vision ininterrompue. La figure du voile continue de hanter l'esprit de l'écrivain inspiré, même après avoir répondu au but de sa première introduction. Associant ses frères dans la foi avec lui-même, il affirme, concernant les chrétiens, que le voile était en retard, de sorte que pour eux se réalise une excellente approche du Sauveur invisible. Avant leur illumination par l'Esprit de Dieu, les écailles étaient sur leurs yeux et le voile était avant leur visage. Maintenant, dans la lumière du ciel, ils voient la lumière. Le péché, le préjudice, l'incrédulité, qui cachait le Sauveur de leur vue, ont été enlevés et rien ne vient entre l'âme et son sauveur.
II. Réflexion spirituelle. Au lieu du visage dissimulé par un voile, c'est, dans le cas de vrais chrétiens, convertis en miroir, qui reçoit puis reflète les rayons de la lumière. Ainsi, la gloire du Seigneur, qui se manifeste dans la nature et qui brillait face à notre Rédempteur incarné, est rassemblée et donnée par le caractère renouvelé et purifié du chrétien. C'est un processus moral. Une nature spirituelle seule est capable d'attirer et de recevoir une telle lumière, seule est capable de le donner de manière non contaminée, bien que reflétée, des rayons. Ainsi, le disciple reflète l'enseignant et le serviteur reflète le Seigneur. Nous vivons des représentants de la tête divine.
III. Transformation glorieuse. La foi en Christ et en fraternité avec Christ sont les forces qui produisent une assimilation au Christ. L'image qui est chère semble infixer sur l'âme ressemblant à un miroir qui le reçoit. La vie de la foi sert ainsi à poursuivre un processus progressif d'assimilation spirituelle. La progression est désignée par la phrase ", de la gloire à la gloire", par laquelle nous comprenons, pas la splendeur terrestre, mais l'excellence spirituelle et. la perfection. Et l'agence est indiquée par l'expression ici utilisée "comme par le Seigneur l'esprit". Parce qu'il est l'Esprit, le Seigneur a accès au cœur et renouvelle, relie, et glorifie la nature à laquelle il se fait gracieusement et divinement connu. Et il ne semble y avoir aucune limite à ce processus le plus béni. En fait, l'État futur semble offrir la portée la plus étonnante de sa continuation: «Nous serons comme le Christ; car nous le verrons comme il est." - T.
Homélies par E. Hurndall.
La lettre du Christ.
Les habitants de Dieu sont énoncés sous divers chiffres dans les Écritures. Par exemple, comme maigrissement de maïs pour la récolte; comme les cèdres du Liban, debout comme des rochers sous des explosions plus féroces; comme des étoiles fixées dans des endroits célestes; En tant que soleil grimpant les cieux, éclairant le monde; comme or purifié, apte au roi; comme des bijoux clignotent des teintes de beauté, préparées pour la couronne de Regal; comme des branches de vigne richement chargées; comme des grenades et des figues, doux et rafraîchissante; pour pourrait, le lion et l'aigle; et, grand paradoxe, pour la faiblesse, les moutons sans défense et l'agneau; Pour l'humilité, le lis; Pour la dignité, le palmier; Pour l'utilité, le sel de la terre. Ici, comme "l'épître de Christ". Un titre singulier mais impressionnant. Et cela énonce ce que chaque croyant devrait être - une lettre de Christ. Nous avons été habitués à considérer les épîtres comme certains livres de l'Écriture ou des lettres qui passent entre hommes. L'apôtre nous conduit à ces hommes de pensée sont des épîtres. Outre la nature et la Providence, nous avons considéré la Bible comme le seul livre de Dieu. Maintenant, nous sommes dirigés vers d'autres livres de Dieu, volumes de l'humanité rachetée. Nous parlons des épîtres de l'Écriture comme inspiré; Les hommes qui sont les épîtres de Christ sont inspirés par le même esprit. Parmi les premiers, nous pensons comme des témoignages pour Dieu, pour Christ, pour la religion; ces derniers sont également si. Et, comme si Dieu ne se contente pas d'avoir de l'aile à l'humanité silencieuse et isolée des épîtres, il a placé au milieu du monde vivant des épîtres vivants, se déplaçant parmi les hommes, dégagés, jamais vu et traité. Nous considérons les Écritures avec respect. Quelle pensée que nous, si nous sommes vraiment du Christ, constitue une partie des grandes Écritures de Dieu! La Bible que nous estimons comme sacré; Si de Christ, nous sommes sacrés, nommés pour supporter un témoignage comme des vérités de la foi chrétienne. Il semblerait que cela ne pouvait guère être une désignation plus honorable que celle-ci- "L'épître de Christ". Si nous devons être les épîtres de Christ-
I. Dieu doit écrire nos vies. L'épître, pour valoir quelque chose, doit être dictée par Dieu. Nous disons que les épîtres Paul, les épîtres de Peter, les épîtres de John; Mais si cela les représente adéquatement, ils ne sont rien. S'ils sont quelque chose, ils sont les épîtres épîtres de Dieu - l'épître de Dieu aux Corinthiens et aux Romains, et ainsi de suite. Donc avec nous. Si nous sommes des épîtres de Christ, nous devons être "de Dieu", écrit, pas avec de l'encre, mais avec l'esprit du Dieu vivant "(verset 3); Et l'écriture doit être, pas sur les "tables de pierre" pour nous, mais dans les "tables qui sont des cœurs de chair" en nous. Le travail de l'Esprit divin dans nos natures et dans nos vies peut seule nous faire des épîtres de Christ. C'est la forme la plus élevée de la vie humaine, quand elle est faite par Dieu, jour après jour, heure à l'heure, la volonté de Dieu trouvant l'expression dans la conduite, les pensées, les motivations, être. Le libre arbitre est la gloire de l'homme, reçu par la fiat de l'éternel; Mais le plus noble acte de libre sera sa soumission volontaire à la volonté de Dieu. Nous sommes la plus élevée lorsque nous sommes disposés à devenir les plus complètement les serviteurs de Dieu. Satan a tenté nos premiers parents de passer sous la volonté de Dieu par la promesse: "Vous êtes comme des dieux." Il y avait une belle tromperie ici. La tentation les a trouvées comme des dieux, cela leur ont laissé comme des diables. Vivre autrement que de soulever la volonté de la volonté de Dieu est de descendre. La voie vers le haut n'est: "pas ma volonté, mais tavine, être faite." Pour consulter le souhait divin dans toutes nos entreprises, suivre l'instruction Divine dans tous nos actes, attendre le but divin dans tout notre étant et bien sûr, est que Dieu écrive notre vie. Comment différents, hélas! est notre expérience! Combien de fois nous avons pris le stylo de la main divine que nous pourrions écrire un peu! À quelle fréquence, par notre classement, notre recherche de soi, notre péché, nous avons rendu l'écriture divine floue et le manuscrit de notre vie blotonnée et défaçue! À quelle fréquence nos insertions stupides ont-elles complètement modifié le sens de ce que les doigts divins suivaient! Ce que le chaos, la confusion, la catastrophe, sont entrés dans l'épître de notre vie parce que cela a été largement de nous-mêmes et non de Dieu! Quelle est la pauvreté de la lettre de vie parce qu'elle n'a pas été inspirée du Saint-Esprit!
II. Nos vies témoigneront alors de Christ. Cela doit être notre objectif suprême si nous désirions être des épîtres de Christ. Il doit être la caractéristique visible dans notre vie et être. Épîles Nous devons être, qui, quand les hommes lisent, ils constateront qu'ils lisent le Christ. Beaucoup de chrétiens professant sont tout sauf épîtres de Christ. Il y a de très grandes épîtres de doute, lis et connus de nombreux hommes, nous disant qu'ils ne prétendent pas la succession apostolique et prouvant cela avec une conclusivité en étant tout sauf persuadé dans leur propre esprit; Épîles de démolité, épîtres d'oisiveté, épîtres de retard, épîtres de changement, épîtres de frivolité, épîtres de soi, épîtres de querelles et d'autres qui semblent être des épîtres de néant. Contrairement à la véritable croyant cohérent - Christ se manifeste dans ses actions, Christ a respiré dans son influence, Christ l'énoncé de sa vie. À lui "vivre est Christ." Si nous sommes les épîtres du Christ:
1. Nous devons permettre aux hommes de nous lire. Nous ne devons pas être trop réservés. Nous ne devons pas cacher notre lumière.
2. Nous ne devrions pas être trop avancés. Beaucoup de discussions sur nos résultats et nos grâces convainquent la plupart des hommes que nous n'en avons pas. Un livre n'est pas instructif qui a la plus grande partie de l'impression à l'extérieur.
3. Les hommes seront disposés à nous lire quand ils ne veulent pas lire les épîtres des Écritures. Il y a deux choses que les hommes aiment très lire - leur journal et l'autre. La véritable épître de Christ aura probablement une large circulation et une grande utilité. - H.
La nouvelle alliance.
I. Une alliance de l'Esprit. L'ancienne alliance, la loi qui est venue par Moïse, était la "lettre" -Préeptepted pour être littéralement obéi, fixée et érectée, externe et rituelle. La nouvelle alliance, l'Évangile, est l'alliance de l'amour, de l'obéissance spirituelle. Le Juif, sous l'ancienne alliance, ne pouvait être exempté par une piété d'esprit de la lettre de l'ordonnance juridique; Mais sous la nouvelle alliance, l'esprit de l'observance est chef. La vieille alliance n'a pas fourni l'obéissance productrice de puissance intérieure - c'était quelque chose en dehors de l'homme, lui imposé. Mais la nouvelle alliance a pour une caractéristique essentielle le pouvoir de Dieu opérant dans le cœur, conduisant à la nouveauté de la vie. L'ancienne alliance s'est approchée de l'homme sans, la nouvelle alliance travaille de l'intérieur. L'un est "lettre" -external; L'autre est "Spirit" -Internal.
II. Une alliance de la vie. Dans l'ancienne alliance, il y avait la loi sacrée et le commandement de l'obéir pleinement: "La loi n'est pas de la foi; mais l'homme qui les fait vivrea en eux" (Galates 3:12 Galates 3:10 ). Ainsi, la vieille alliance avait tendance à la condamnation et à la mort, car la nature humaine tombée n'a pas réussi à garder la loi parfaite de Dieu. La "lettre" de la justice inébranlable a condamné l'homme du péché, puis "tué" lui. Ce n'est pas que la loi était pervers, mais qu'il a montré le mal chez l'homme. "Le salaire du péché est la mort." La loi, en découvrant le péché, a montré que les salaires étaient dues. L'ancien alliance a donc quitté l'homme condamné et, si l'homme devait être justifié et restauré, il y avait une nécessité urgente d'une nouvelle alliance. Nous trouvons donc que la vieille alliance a toujours souligné le nouveau et que la conception de la première était de conduire à ce dernier: "La loi était notre maître d'école de nous amener à Christ" (Galates 3:24). De plus, le Juif possédait la nouvelle alliance ainsi que l'ancienne, mais pas si complètement déroulée comme nous l'avons. Les hommes condamnés par l'ancienne alliance vivaient la vie de la foi sur le Fils de Dieu qui devait venir et a ainsi participé à la vie donnant le principe de la nouvelle alliance. Cette nouvelle alliance est une alliance de la vie:
1. Parce que Christ a parfaitement rempli la loi de Dieu sur le nom de l'homme et à l'homme cette obéissance parfaite est imputée. La condamnation est donc évitée. La vie est sécurisée pour l'homme par substitut de l'homme.
2. Les transgressions personnelles de l'homme sont présentées par le sacrifice du Christ.
3. Le Saint-Esprit est donné à Kindle Spirituel Life chez l'homme, à sanctifier sa nature, à l'amener enfin en accord avec la loi parfaite de Dieu.
III. Une alliance non transitoire. L'ancienne alliance est décédée. La nouvelle alliance met les hommes dans une position avec la relation avec Dieu qui est une éternelle. La mort et le monde suivant n'appelleront pas l'abrogation de cette alliance, ni aucun changement ne se produisant lors de la résidence de la famille humaine au monde. L'ancienne alliance était imparfaite; il a demandé quelque chose au-delà de lui-même; Il a été conçu pour le faire. Il n'y a pas de tel élément dans le nouveau. C'est complet; Cela ne nécessite rien en dehors de ses propres provisions.
Iv. Une alliance de la gloire dépassante. Cela se pose en grande partie des points déjà remarqués.
1. Son caractère spirituel.
2. Ses problèmes pour amener la vie, pas la mort, à l'homme tombé.
3. Son caractère durable.
4. Son initiation directe et administration par le Fils de Dieu. "La loi a été donnée par Moïse, mais la grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ" ( Jean 1:17 ). L'inauguration de l'ancien. L'alliance a vu la face de Moïse illumined. La nouvelle alliance est venue avec la Transfiguration du Christ.
5. sa merveilleuse révélation de l'amour divin. L'ancien alliance a mis l'accent sur la justice divine; Le nouveau, tout en affichant avec un lustre plus prénésiré cet attribut de la divinité, expose pré-éminemment l'amour de Dieu .-H.
Le voile sur le coeur.
Le voile que Moïse met sur son visage ( Exode 34:33 ) a masqué sa luminosité. L'apôtre s'empare de l'événement, si familier aux lecteurs d'histoire juive, d'illustrer la cécité morale et. surtout la cécité morale des Juifs à sa propre journée. Comme la cécité morale est subjective, il parle du voile, pas sur ces choses qui sont obscurcies, comme dans le cas de la face de Moïse, mais comme sur le cœur. Sur le cœur, parce que dans des affaires spirituelles, l'incapacité ne ressort pas de la tête, mais du cœur. Ce voile sur le coeur.
I. obscurcit la gloire de la vieille dispensation. C'est ainsi aux Juifs en la journée de Paul; Cela le fait aux Juifs maintenant. La vraie gloire de l'ancienne alliance se trouvait dans sa préfiguration du nouveau. C'était une alliance de types et d'ombres. Sous la légalité de sa légalité était un profond spirituel. La loi condamnée et seulement condamnée, mais la "loi" n'était pas la totalité de l'ancienne alliance. Associé à la loi était l'embryon de l'Évangile. Et des cœurs dévoilés ont examiné la condamnation et l'ombre et le type à la livraison de Messie, par qui les hommes pouvaient être justifiés par la foi et non par des œuvres. Mais le voile sur le cœur a causé le Juif sur la vieille alliance aussi complète en soi et ne pas tenir compte des significations spirituelles plus profondes de ses dispositions. De lui sa vraie gloire a donc été cachée. Un système rigide est devenu beaucoup plus rigide. Les ailes d'une dispensation s'élevant à quelque chose de plus élevé ont été coupées. Un credo difficile et étroit a été substitué à une thermologie expansive et noble.
II. Cache le Christ. Il l'a fait quand Christ est venu. Lorsque le Messie est apparu, les cœurs voilés n'ont pas réussi à le reconnaître. Les Juifs auraient accueilli un Messie qui est venu de poursuivre le judaïsme alors que le judaïsme était compris par eux. Mais le développement du judaïsme dans le christianisme, la concurrence de l'ancienne alliance de la nouvelle, n'avait aucun charme pour eux; Au contraire, il leur était odieux dans le plus haut degré, car la spiritualité est toujours à une nature charnelle. Dans le Christ, ils ne pouvaient pas voir le Christ. Il n'était pas leur Christ et par la logique facile a donc été démontré qu'il n'y avait pas de Christ du tout. "Leurs esprits ont été aveuglés" ( 2 Corinthiens 3:14 ). De nombreux aujourd'hui, Christ est donc caché. Pour eux "une racine d'un sol sec" est aussi belle que lui. Ils pensent que la faute est en lui, mais c'est en eux-mêmes. Les fausses conceptions des objets, des devoirs et des plaisirs de la vie leur possèdent et sont les médias colorés à travers lesquels Christ est examiné. Ils voient un Christ sombre, bordé, mutilé; Le vrai Christ est caché d'eux.
III. Fait que les hommes reposent dans la justice de soi. C'était le seul moyen de justification qui était apparent au Juif sur le cœur duquel le voile reposait. Le voile a complètement fermé, sauf le légalisme. Donc, avec beaucoup maintenant. C'est leur justice, pas la justice du Christ, à laquelle ils regardent. Ils cherchent à se sauver, ne pas être sauvés par un autre. Chacun est un Messie pour lui-même. Mais le repos pauvre est sécurisé. Les voix d'Ancien. Les péchés se font entendre et à leur clameur, aucune réponse satisfaisante n'est à venir. Le pouvoir actuel de faire le droit est trouvé manquant. Cela ne doit pas être interrogé, voyant que la source de tout le pouvoir spirituel véritable a été abandonnée. La piété devient un rêve vague de l'avenir ou une formalité lumue du présent.
Iv. Garde les hommes sous condamnation. La loi de Dieu condamne et, si seule la loi nue est vue, il n'y a pas de délivrance. La justice de soi, si elle est atteinte à la perfection, n'annulerait pas les phrases passées sur le péché. Mais la justice de soi est pratiquement une auto-injustice et, au lieu d'avoir envie de péché, augmente continuellement. L'homme le plus moral n'a que la vision sans joie d'une loi brisée exige impérieusement ses sanctions.
V. Le voile est enlevé pendant que nous nous tournons vers le Seigneur. (2 Corinthiens 3:16.) Lorsque le Juif, dirigé par l'Esprit, croyait que Christ, le voile, qui avait obscurci sa vision de la vieille alliance et qui avait ainsi pervertit son être et la vie, a été enlevée. Il a ensuite vu la véritable signification de la vieille économie et a perçu que le Christ, dans sa propre personne et son travail, constituait le très respect de la loi. Les choses anciennes sont décédées, toutes les choses sont devenues nouvelles. Le voile est détruit pour toujours comme nous arrivons au Christ. L'apôtre a sans aucun doute dans son esprit l'action de Moïse: "Quand Moïse entra devant le Seigneur de parler avec lui, il a pris le voile" ( Exode 34:34 ). Notre tournant vers le Seigneur est un signe que le voile est louer à Twain comme le voile du temple et que nous atteignons le Seigneur et sommes enseignés par l'Esprit divin, le voile disparaît, l'obscurité donne lieu à la luminosité, et nous émerveillons que Nous aurions jamais pu être comme nous étions une fois. Quand Moïse sortit de la présence du Seigneur, il supposait à nouveau le voile, mais il n'est pas un exemple à nous; Car nous ne devons plus sortir, mais pour demeurer avec Christ, être «pour toujours avec le Seigneur». - H.
Le grand changement.
I. Qu'est-ce que ce changement est. Dans le divin comparé. Ceci, qui a été perdu à travers l'automne, est récupéré dans l'Évangile. Les croyants deviennent comme Christ, qui est la luminosité de la gloire du père et l'image express de sa personne ( Hébreeux 1: 3 ). Le changement n'est pas simplement d'opinion, ni sentiment, ni même conduit, mais un changement d'être. Ce n'est pas quelque chose de liait de nous-mêmes, mais nous nous efforçons de changer et de changer de manière à être comme le Christ.
1. Un changement merveilleux. Avant que les hommes croient, ils sont singulièrement contrairement à Christ. Par nature comme Satan; par grâce comme Christ.
2. Un changement tout autant souhaitable. Pour l'ennoblement, la paix, la joie, l'utilité.
II. Le maître du changement. Il s'ensuit sur le Seigneur ( 2 Corinthiens 3:16 ). Comme Moïse, debout devant Dieu, c'était singulièrement changé de visage, de sorte que son visage reflétait la gloire divine, nous sommes donc changés comme nous sommes tournés vers Christ, alors que nous nous tournons vers lui dans la pénitence et la foi et le désir d'être la sienne. La figure d'un miroir est utilisée.
1. Nous pouvons lire «réfléchir comme un miroir», puis l'idée transmise sera que, comme le Christ brille sur nous, comme il nous agit sur nous, nous nous changons. Ou alors:
2. Si nous lisons "le voyant comme dans un miroir", la pensée sera que, comme nous regardons Christ comme il se reflète dans le miroir de l'Évangile, nous devenons comme lui. Les deux pensées sont correctes, bien que ce soit par l'action divine, nous sommes changés, notre regard sur le Christ n'étant que les moyens par lesquels l'action divine nous parvient.
III. Une particularité du changement. Progressive- "de la gloire à la gloire". Le changement est souvent progressif. Il y a un grand changement fondamental à la conversion. Une condition de "gloire" est atteinte, mais il y a une gloire au-delà de cela. Nous "grandirons dans la grâce". Au début, nous sommes "Babes en Christ", mais nous développons la stature d'hommes parfaits en lui ( Éphésiens 4:13 ). La conversion n'est que la première étape. Beaucoup semblent penser que c'est la dernière. La justification suffit pour eux; la sanctification n'est pas dans leurs pensées. Mais ce n'est pas le salut du Christ. Nous sommes sauvés pour la sainteté, pour l'utilité, pour le service de Dieu et que nous regardons continuellement le Christ de la foi et que son pouvoir tombe sur nous, nous passons dans une autre "gloire".
Iv. Une condition du changement. Notre visage dévoilé. Et ici est un visage pour cœur. Le voile occasionné par l'ancienne inimitiée, par préjudice, par mauvaise idée, par ignorance, doit être enlevé. Ce sera tellement avec tous ceux qui sont en sincérité se tournent vers le Seigneur. "Quand il se tournera vers le Seigneur, le voile doit être enlevé" ( 2 Corinthiens 3:16 ). Plus notre visage est complètement dévoilé, plus nous passerons plus rapidement de "gloire à la gloire". Nous devrions nous efforcer de supprimer tout ce qui est susceptible d'empêcher notre développement de la ressemblance de Christ. Tout ce qui vient entre nous-mêmes et lui fera cela. Les voiles de coeur sont de modèles très divers.
V. L'utilité frappante du changement. Adopter la lecture "reflétant comme un miroir", nous voyons que:
1. Ceux qui se tournent vers le Seigneur reflètent la gloire du Seigneur. Ils montrent Christ. Les hommes prennent la connaissance d'eux qu'ils ont été avec Jésus. Ils reflètent la gloire redemptive du Christ. Ils illustrent le pouvoir de son salut. Ce sont des monuments sur lesquels sont inscrits "Christ et lui ont crucifié." Ils reflètent l'amour du Christ en activité chrétienne. Après avoir été sauvés, ils désirent le salut de tout autour d'eux. Quelle pensée, que nous pouvons réfléchir, Christ!
2. Alors qu'ils cherchent à refléter Christ, le changement progresse. C'est lorsque nous sommes diligents dans les affaires de la maîtrise, lorsque nous nous consacrons-lui, lorsque nous nous efforçons de la mettre en avant dans la vie quotidienne, que nous nous changons dans son image. Alors que nous nous efforçons strenassemment d'être comme lui, nous devenons comme lui. Notre effort de refléter lui est répondu par le changement de nous, ce qui nous permet de le refléter. Reflétant sa gloire comme un miroir, nous sommes changés dans la même image.
Vi. Le travailleur du changement. Le Saint-Esprit, "Le Seigneur l'Esprit". Christ travaillant par son esprit, qui prend des choses de Christ et les révèle à nous. "Le Saint-Esprit, que le Père va envoyer à mon nom" ( Jean 14:26 ). Le travail est divin; Il appelle le pouvoir divin. Nous ne pouvons pas travailler ce changement, mais nous pouvons "se tourner vers le Seigneur", que cela peut être travaillé ,H.
Homélies par D. Fraser.
Versets, 2, 3.
Une lettre vivante.
Apollos avait porté des informations d'identification écrites Corinthe (voir ACTES 18:27 ; Actes 19:1). Pourquoi Paul n'a-t-il pas fait aussi? Il affirme qu'il n'en avait besoin de pas. Les convertis dans cette ville étaient eux-mêmes ses diplômes. Son appel aux corinthiens sur ce point se déroule sur un principe facilement compris et souvent appliqué. Le meilleur témoignage qu'un enseignant peut produire est la maîtrise de ses élèves. Les preuves les plus satisfaisantes de la compétence d'un médecin sont les patients qui ont récupéré la santé sous ses soins. Les preuves convaincantes de la compétence d'un jardinier sont la prospérité des plantes et l'abondance de fleurs et de fruits qu'il produit du sol. Ainsi, l'Église de Corinthe elle-même le meilleur diplôme ou la mission de l'apôtre qui l'avait trouvée et observa-la (voir 1 Corinthiens 4: 14-46 ). Un bon enseignant n'a pas besoin d'aucune lettre de recommandation à ses propres élèves, ni père à ses propres enfants. Saisir l'idée d'une lettre et montrer que les saints corinthiens eux-mêmes ont formé la seule lettre dont il avait besoin pour produire, Saint-Paul l'a utilisé comme une illustration sous deux formes.
1. Les chrétiens de Corinth ont été écrits sur son cœur, car ils lui étaient chers ( 2 Corinthiens 7: 3 ; Philippiens 1: 7 ). Et ce n'était pas un secret. Le lien d'affection entre Saint-Paul et les frères Corinthian était «connu et lu de tous».
2. Christ avait écrit sur leur cœur ce qui servait une puissante lettre de recommandation pour son serviteur Paul. Poursuons la deuxième utilisation de la métaphore. Une église est une épître de Christ, ouverte pour tous les hommes à lire.
I. L'auteur de la lettre. C'est Christ. Quelles que soient les pensées divines données à l'esprit humain, ou des impressions spirituelles sont estampé sur les cœurs humains, passez du Christ. Et c'est vrai des églises de tous âges. Comme le Christ est le vivant, il écrit de nouvelles épîtres - en harmonie avec ceux qui ont été écrits au début - et pourtant nouveau et frais et adapté à l'heure actuelle.
II. L'amanuensis. À Corinth, c'était Paul. Dans les églises modemes, c'est le ministère fidèle de la Parole. L'épître n'est pas inventée ni dictée par nous, mais "munite par nous." L'esprit de Christ est ainsi transmis et impressionné par la compagnie de croyants.
III. Les comprimés. Ils ne sont pas de pierre, mais du coeur. La ministration de Neath a été écrite et gravée sur la pierre sous la forme de dix commandements. La ministration plus glorieuse de l'Esprit et de la justice est inscrite sur les convictions et les affections des hommes vivants. La loi du Christ est mise dans les parties intérieures et écrite sur le cœur. Pour cette fin aussi, le Seigneur sait adoucir les comprimés, pour rendre le cœur tendre et chaud, et si sensible à l'instruction et à l'impression du mot. Oh d'avoir un cœur immobile, pas agité, que l'écriture peut être simple et d'avoir un cœur humble, pas difficile, que la gravure peut être profonde!
Iv. La manière d'écrire. "Pas avec l'encre." Les lettres de Saint-Paul étaient tellement écrites, de même que celles d'autres apôtres ( 2 Jean 1:12 ); et par encre du scribe et l'imprimante ont-elles été préservées et propagées. Mais pour l'écriture sur le cœur des matières périssables n'est pas nonité. Jéhovah a écrit la loi sur les tablettes de pierre avec sa propre main; Et sur les comprimés du cœur humain, Jésus-Christ écrit, en utilisant le ministère alors qu'il plait dans le processus avec le doigt ou le pouvoir de Dieu - "L'esprit du dieu vivant". Et ainsi, en tout temps et toutes les églises des saints, l'application de la vérité est de l'esprit vivant.
V. La chose écrite. C'est l'esprit du Christ. Vous "avez appris le Christ, et la vérité telle qu'elle est en Jésus." Il n'y a pas de vérité plus élevée à apprendre, pas de meilleur message à transporter.
Vi. La publication de la lettre. Il est "déclaré manifestement", et peut être connu et lu de tous les hommes. Ceci est dit de l'Église collective, car tel est le temple de Dieu et tel est l'épître de Christ - une dispute sûrement pour la cohérence chrétienne et pour la concorde fraternelle, que l'épître sacré ne peut pas être rendue inintelligible. Chaque membre d'une église demeure à sa place et tous ensemble habitent dans la paix et marchent dans la vérité, il est produit une épître de Christ qui met le gainsayer au silence. Dieu merci que même une église défectueuse ou une épisté bloquée a quelque chose d'un élément divin, d'une impression et d'une expression de Christ! L'obligation qui se trouve sur l'Église peut être appuyée sur chaque membre de celui-ci. Serait-ce que Christ était plus apparent et plus lisible dans les chrétiens! Laissez votre personnage être une représentation constante ou une épître de votre Seigneur et laissez-la être originale, pas une copie de la religion de l'autre homme, mais une véritable production de Jésus-Christ par "l'esprit du dieu vivant". Si vous allez chez le Seigneur justifiant et accusant les autres, il ne écrira que sur le sol; Mais si vous avec un cœur pénitent vous accuse, il vous écrira sa grâce et sa vérité. Ci-après, quand vous avez surmonté, il vous écrira son nouveau nom .-f.
La lettre et l'esprit.
Le contraste entre la lettre et l'esprit est dans les Écritures propres aux pages de Saint-Paul (voir Romains 2:29 ; Romains 7: 6 ). Le sujet l'occupait spécialement, comme le champion de la liberté chrétienne et un profond penseur sur les relations des anciens et de nouveaux testaments.
I. La lettre et l'esprit contrastés. Une opposition plus fréquente est entre la chair et l'esprit (voir Jean 3:6; Jean 6:63; Romains 8:1; Galates 5:16). La distinction est évidente entre une disposition charnelle et spirituelle, et l'alternative est indiquée comme une vie ou une mort. "Être carnabilier, c'est la mort; mais être spirituellement, c'est la vie et la paix." Mais, par lettre et esprit, doivent être des choses qui sont des choses possibles pour que les hommes soient des ministres. Saint-Paul était ministre et non de la lettre, mais de l'Esprit; Et le contexte montre que par lettre, il signifiait la vieille alliance, et par l'esprit le nouveau. Pas qu'il n'y ait rien d'autre que la lettre dans la seule et rien que d'esprit de l'autre. Le contraste entre les caractéristiques prédominantes; et caractéristique, bien que pas exclusivement, l'ancienne alliance était lettre et la nouvelle alliance était l'esprit. Par conséquent, ce dernier a excellé dans la gloire. L'ancienne économie, ou Testament n'est pas parlée avec manque de respect. Il a été adapté à la sagesse de Dieu à la formation du peuple hébreu comme sa nation choisie. Ce n'était pas une simple écriture morte, mais elle a eu une signification qui était divine. Le terme à très terme "lettre" implique une importation ou une signification. Et il y avait assez dans l'Ancien Testament pour éduquer les esprits des hommes dans des idées religieuses et ramener des obligations sacrées à la maison et espère à leurs cœurs. Mais cela s'appelle "la lettre" parce que ce qui englobait largement en tant que code de droit et une écriture des ordonnances. Dans sa prescription de droit, c'était à des hommes pécheurs une ministration de la mort; Et dans son rituel de culte, il était inférieur à cette Sainte-Liberty que nous aimons maintenant dans tout le monde adorer le Père en esprit et en vérité. La vieille alliance avait des ombres, la nouvelle a la substance; Le vieux avait des rudiments et des éléments, le nouveau a la perfection; Le vieux avait des motifs de choses célestes, le nouveau a des choses célestes eux-mêmes; L'ancien était une dispense de la dimensation à la lumière vue à travers un voile, le nouveau est l'un des faces dévoilées et la lumière merveilleuse de Dieu. La nouvelle économie, ou Testament, bien que caractéristique de "esprit", n'est pas tout à fait sans lettre. Comme chaque âme doit avoir un corps et chaque essence une forme, pour être connue parmi les hommes, a donc l'esprit de l'incarnation du Nouveau Testament et l'expression exacte. Mais voici le contraste. La religion pré-chrétienne contenait une faible proportion d'esprit et de vie dans une grande majorité de lettre et d'ordonnance. Le christianisme a une grande partie de l'esprit et de la vie dans une majeure partie de la loi et de la forme aussi petite que possible. Les enseignements du christianisme sont des faits et des principes, non des propositions et des restrictions; Ses institutions sont des contours simples et non des cérémonies précises; Et ses lois sont des sentiments moraux, pas des indications mécaniques minute.
II. Les effets que produisent de la chair et de l'esprit. La lettre, vide d'esprit, tue. L'Esprit, dans une forme ou une lettre transmise, donne vie. Nous devons toujours être sur notre garde contre ce qui est absolu qui n'est destiné que comme un fort comparatif. Nous ne devons pas dire ou supposer que sous l'économie de la mosaïque, il n'y avait rien que de la condamnation, de la servitude et de la mort. Dessous et dans la lettre qui avait une telle importance, il y avait l'esprit; Et les hommes qui savaient pénétrer dans la lettre ont eu l'Esprit et avec elle a eu la vie. Mais plus les hommes ont fait de la simple lettre et de la forme traditionnelles, moins elles connaissaient l'esprit de la liberté et le pouvoir de la piété. Le plus apparent était le pouvoir de tuer de la lettre dans cette génération d'hébreux auquel Paul lui-même appartenait. Ils ont glorié dans la circoncision, mais ne l'avaient que dans la chair, et pas dans le cœur. Ils ont recherché la vie par la loi des travaux et est tombée sous sa condamnation. Plus ils se sont consacrés à des particularités religieuses et de restrictions cérémonielles, plus une ombre de la mort les recouvrait. Ils s'accrochaient aux types et ne reconnaîtraient pas l'antitype. Ils ont fait confiance à une alliance qui avait épuisé son utilisation et passait. Donc, cette lettre culte détruit la vie spirituelle. Israël après la chair tomba sous une ministration de la mort. D'autre part, dans cette nouvelle dispensation, dont Saint-Paul était un ministre si sérieux et dans lequel l'esprit prédomine, il y a une abondance de la grâce de la vie. C'est vrai que, sous cette dispense aussi, un formaliste ou celui qui est juste juste peut transformer la vie en décès. L'externalisme et le traditionalisme sont aussi impuissants que jamais à faire en vie. Mais, lorsque la lettre qui est indispensable à une manière indispensable aux fidèles mortels est conservée dans la subordination due, l'Esprit donne la vie et la ministration de la justice dépasse glorieuse. Et le Seigneur est cet esprit. Le Seigneur est le givre de la vie et la vie.
III. Léger cette déclaration sur des questions diverses.
1. Sur l'interprétation et l'utilisation de certains préceptes et usages mentionnés dans les Écritures. La révérence pour l'antiquité est bonne, est dans une certaine mesure essentielle au christianisme historique; Mais il y a une pédannie sur les formes de choses qui sont inintelligentes et non spirituelles. Pour corriger cela, nous devons toujours faire la distinction entre la lettre et l'esprit et garder à l'esprit que, dans la longue période et dans des conditions modifiées de la société, il peut non seulement être que des changements circonstances de la forme et de l'expression afin de la conservation de l'esprit et de la vérité. Appliquer ceci à.
(1) le précepte de transformer la joue sur le sourire;
(2) celui de laver une: pieds de la mère;
(3) l'interdiction des poursuites entre chrétiens;
(4) la salutation avec un baiser sacré.
2. Sur les corruptions du christianisme. Certains dommages, sans doute, ont été réalisés par l'effort de résumé l'esprit de l'Évangile trop de sa lettre et de se dispenser complètement de formes définies de doctrine et de service. Mais un plus grand danger s'est montré sur le côté opposé. Les corruptions les plus formidables du christianisme résultaient de la loupe sur l'esprit et de donner à notre religion une imposante extérieure alors que son cœur s'est évanoui et tout sauf péri. La grande fléau de l'église a été en direction de l'insistance cérémonielle et tyrannique exagérée sur l'utilisation et la forme extérieure.
3. Sur la propagation de l'Évangile. L'ancienne dispensation n'était pas destinée à la diffusion mondiale; Mais le nouveau a un évangile pour toutes les nations et est censé vivre dans tous les climats et parmi toutes les tribus et races de l'humanité. Mais de sa consommation de tous les temps, nous devrions désespérer s'il s'agissait d'une religion de littéralisme inflexal, de littéralisme inégalé et de se sont engagés à l'entretien des formes sèches et rigides. Nous prenons du courage quand nous nous souvenons que "le royaume de Dieu n'est pas en mot, mais au pouvoir;" que l'accent mis sur le christianisme réside sur sa force active, spirituelle et pénétrante; et que le Seigneur lui-même "est cet esprit". Nous ne donnons pas de forme chrétienne contre la forme païenne, mais prêchons Christ Jésus le Seigneur. La lettre et le rituel apparaîtront assez rapidement et peuvent être censés varier dans une église de toutes les nations. Ce que nous devrions être les plus préoccupés par la proclamation mondiale à laquelle toutes les nations de la Terre sont bénies. - F.
La transfiguration chrétienne.
Lorsque Moïse, le ministre de la loi, a communiqué avec Dieu, son visage s'est irradié et, à son retour au peuple d'Israël dans le camp, il était obligé de mettre un voile sur son visage. Mais ce rayonnement n'a pas duré longtemps. Il s'estompa du visage du prophète; Et cela est pris pour illustrer l'absence de la gloire de toute cette ministration légale. Les Juifs qui ont rejeté cet évangile que Saint-Paul prêché était toujours occupé de la loi. Moïse se tenait devant eux encore; Et, quand Moïse a été lu, ils n'ont pas compris que le lustre s'étaitompa de son visage. Pourtant, c'était tellement. Pas que la loi était faute ou obscure; pas que Moïse a mis en erreur ou assombrit leurs esprits. Le voile n'était plus sur son visage, mais sur leurs cœurs; Et ils ont donc persisté et la majeure partie de cette nation persiste encore, en faisant confiance à Moïse et à rejeter la ministration plus glorieuse de Jésus-Christ. Les Juifs antichrétiens lisent faiblement les paroles de leur législateur au lieu de se réjouir à la lumière du Seigneur. Mais "nous sommes tous", que ce soit des juifs ou des gentils dans la chair, qui ont cru l'Évangile, profiter d'une ministration de la justice et de la gloire.
I. La gloire du Seigneur. Moïse dit à Jéhovah, "Je me méprise, me montre ta gloire." Et il avait une certaine vision du Tout-Puissant et entendit que Jéhovah Dieu proclame son nom alors qu'il passait; Mais le Dieu d'Israël a dit: "Tu ne vois pas mon visage." Maintenant, cela était impossible sous la vieille alliance et qui a été pensé par les fidèles que la bénédiction d'un État futur (Psaume 17:15), n'est pas seulement possible mais réelle sous la Nouvelle alliance. Christ est l'image du dieu invisible. Nous voyons la gloire de Dieu face à Jésus-Christ, celui qui de vieux s'est entouré de nuages ou d'habitude "dans les tombes épaises" se révèle maintenant brillamment dans sa bien-aimée. Le Nouveau Testament est, plus complètement que l'ancienne, une révélation. Dieu est révélé de manière à dépasser toutes les divulgations partielles entre les Juifs et à corriger toutes les imaginations vaines parmi les païens. Le Saint Enfant était Immanuel, Dieu avec nous. L'homme qui a vécu aussi purement, parlait si sagement et souffert de tellement patiemment, a révélé le dieu invisible; Et Dieu a été glorifié en lui. Donc, l'apôtre considérait le christianisme comme la rupture de la nouvelle lumière sur la race humaine et que le rayonnement même de Dieu en Jésus-Christ son fils. Alors considérons cela. Vraiment la lumière est bonne - la lumière intérieure du Nouveau Testament - la gloire du Seigneur.
II. Contemplation de cette gloire. Nous le verrons comme on regarde un miroir sur lequel un objet hors de sa portée est reflété. Notre Seigneur est monté au Père et nous ne le voyons pas face à face dans la vie actuelle, mais nous regardons le témoignage divin et, comme nous regardons, nous gagnons "l'excellence de la connaissance du Christ". Pour cela, deux choses sont nécessaires.
1. Nous devons avoir nos visages dévoilés. Le voile est un préjudice ou un incroyance. L'ignorance de Dieu, longue répandue sur la Terre, est décrite par un prophète comme "la couverture de la couverture sur tout le monde et le voile qui se répand sur toutes les nations". L'élimination de cette couverture ou de la voile entraîne le tournage des nations au Seigneur. Hélas, les lecteurs du Nouveau Testament peuvent être aussi aveugles à son vrai sens et à sa beauté que tous les Juifs en lisant la loi. Une lumière vague, peut-être, traverse le voile, mais il n'y a pas de discernement clair de cette gloire du Seigneur qui donne à la nouvelle Testament sa puissance et sa valeur dépassant. Saint-Paul savait bien cela et se sentit incapable de faire voir tous les hommes ce qu'il a vu. De certains qui l'ont entendu, son évangile était caché. C'est et est le devoir du prédicateur de manifester et de proclamer la vérité; Mais les esprits aveuglés et les cœurs voilables pouvaient, et peut encore, vaincre le témoignage. Saint-Paul lui-même avait déjà été très aveugle. Lorsque la lumière brillait au visage de la Martyr Stephen alors qu'il se tenait devant le Conseil, «comme il avait été le visage d'un ange», Saul de Tarsus n'était déconcertée et irritée que et il a consenti à la mort de Stephen. Peu de temps après, sur le chemin de Damas, une forte lumière du ciel brillait autour de lui et la voix du Seigneur a atteint sa voiture. Certaines lumière sainte à travers le voile tombèrent sur son visage, mais le voile n'était pas encore enlevé, et le pharisien n'était pas encore chrétien. L'éclairage est venu à lui quand, à la Parole des disciple ananias, les yeux de son corps, qui avaient été aveuglés par l'effondrement soudain sur le chemin, ont été ouverts et, en même temps, les yeux de l'homme intérieur étaient libérés de la Les échelles d'incrédulité, et Dieu brillait dans son cœur.
2. Nous devons former une habitude de voir cette gloire. Nous ne présumons pas de dire quelle quantité de bénédiction peut être gagnée, même un regard rapide ou occasionnel, jeté sur le Seigneur Jésus; Mais ce que l'apôtre entend est une contemplation habituelle et quotidienne de cette "luminosité de la gloire du père". Aucune étude de livres, la connaissance des doctrines ou l'observance des rites ne peut faire pour nous ce qui se fait par l'habitude de "regarder à Jésus".
III. La puissance de transformation de cette contemplation. "Changé dans la même image." Une métamorphose morale est forcée, non magiquement comme par un sort ou un charme, mais de la manière appropriée à une nature morale, par l'influence de moulage d'une nouvelle habitude de pensée et d'affection. Cela produit sur le principe bien connu que, quoi que nous examinions de fréquence et de sentiment congéniois, des timbres soient sur nos esprits et nos personnages. Celui qui regarde le mal devient le mal. Celui qui s'occupe de bagatelles pousse trivial. Celui qui associe avec le sage grandit sage. Celui qui admire le bien lui-même devient bon. Donc, de même celui qui veille à l'image pure et gracieuse de Dieu face à Jésus-Christ est changé de manière insensiblement dans cette image, apprend à penser aux pensées de Dieu et à présenter l'esprit du Christ. Deux caractéristiques importantes de ce grand changement sont indiquées dans le texte.
1. C'est une progressive. "De gloire à la gloire." Sans aucun doute, si nous pouvions nous rentabiliser continuellement sous le rayonnement du Christ, sa gloire nous transformerait plus rapidement et complètement que l'expérience des chrétiens moyens. Et nous ne devons pas nous attarder sur l'idée de graduation afin d'excuser un niveau de réalisation chrétien bas. Mais la vérité réside ici, que, comme nous recevons de la grâce de la plénitude de Christ pour la grâce, nous sommes donc transformés en sa ressemblance de gloire à la gloire, la lumière du Seigneur qui nous gagne sur nous et dissipant toute l'obscurité jusqu'à ce que nous soyons "légers le Seigneur.".
2. Bien que ce changement suit une loi d'influence morale, elle est produite par le fonctionnement actif d'un pouvoir divin- "comme par le Seigneur de l'Esprit." La référence est au Seigneur Jésus comme "un esprit de quicking", qui est ici contrastée avec Moïse, le ministre de la "lettre". Dans le même temps, nous savons d'autres écritures que le Seigneur envahit son église sur Terre et renouvelle les hommes à sa propre image par la présence et le travail du Saint-Esprit. Sans cette doctrine d'exploitation spirituelle, directe et indirecte, nous échouons à appréhender le pouvoir de transformation d'un christianisme pur. Note en conclusion:
1. Le lien entre la foi et le caractère. Certains soulevent un cri que la foi mène au mysticisme et au mysticisme et au conflit de Genders, tandis que rien ne le souhaite, rien ne doit être valorisé, mais un personnage exemplaire et une bonne vie. Mais que se passe-t-il si de tels personnages et vie sont mieux atteints par l'habitude de la foi dans le Seigneur Jésus-Christ? On pourrait aussi bien dire qu'il est peu de conséquence si un homme peut voir ou être aveugle, tant qu'il marche et travaille bien. Il ne peut pas marcher ou travailler bien à moins qu'il ne puisse voir. Plus rien ne peut marcher ou agir comme Christ à moins qu'il ne lui regarde dans la foi. D'autres soulevent un cri différent. Ils sont tous pour la foi et ne montrent pas de conformité au Christ. Toute cette boisson est vaine. L'effet de la gloire du Seigneur doit être changé dans la même image. S'il n'y a pas de tel changement, la foi n'est que dans l'imagination, pas dans le cœur.
2. La portée loin du principe de l'assimilation à ce que nous avons habituellement et ce que nous voisions. De cette façon, les chrétiens sont conformés au Christ en ce moment présent. Mais le principe porte beaucoup plus loin. C'est ainsi que les saints seront glorifiés avec Christ à son apparition. "Nous savons que, quand il apparaîtra, nous serons comme lui; car nous le verrons comme il est.".
3. Le cas pervers de ceux qui voient dans le Christ "Aucune beauté qu'il devait être désirée." Ils manquent à la fois la voie de la paix et la voie de la sainteté. Hélas! Lorsque l'Évangile est fixé devant eux, le voile se situe sur leurs cœurs. Ils peuvent voir quelque chose à admiré dans la sagesse des sages et le courage des héros, et pourtant voir rien dans le Fils de Dieu. Ils peuvent regarder la nature avec un œil admirant et voir "la gloire dans l'herbe et la splendeur dans la fleur;" Mais Jésus-Christ, c'est pour eux "comme une racine d'un sol sec." Seigneur, enlevez le voile! Briller dans ces cœurs avec le pouvoir! -F.
Homysy par R. Tuck.
La meilleure recommandation.
C'était une coutume précoce dans l'Église chrétienne pour les enseignants de porter avec eux des "lettres de recommandation" lorsqu'elles sont passées de la ville en ville. De cette coutume, nous avons une indication dans Actes 18:27, "lorsque Apollos a été disposé à passer à Achaia [Corinthe], les frères [d'Éphèse] ont écrit, exhortant les disciples à le recevoir. " Et le treizième canon du Conseil de Chalcedon ordonna que "les clergédiciens arrivent dans une ville où ils étaient inconnus, ne devraient pas être autorisés à officier sans des lettres mugdatoires de leur propre évêque". Il semble avoir été accusé contre l'apôtre qu'il n'a jamais présenté de références, mais a assumé une autorité pour laquelle il n'avait aucun mandat. L'apôtre est ici répondant à une telle accusation, et son plaidoyer est que, après avoir reçu de manière manifestement la plus grande recommandation du témoin de Dieu avec son travail, il ne peut en aucun cas avoir besoin d'un bon mot de l'homme. Ses convertis étaient la meilleure recommandation possible. Ses lettres étaient celles écrites par Dieu comme vérité sur les cœurs humains. Du point de vue chrétien, la seule preuve d'appel satisfaisante au ministère est le sceau divin défini sur le travail du ministère. C'était la plaidoyer de Saint-Pierre, en tenant compte de son admission des Gentils dans les privilèges de l'Église chrétienne, que le "Saint-Esprit s'était tombé sur eux, même comme sur nous au début." Et cela a été jugé une attestation totale du travail que Saint-Pierre avait fait. De la même manière, Saint-Paul plaide que les résultats spirituels avaient suivi son ministère parmi les Corinthiens. Dieu avait fixé son sceau sur elle, et c'était sa confirmation totalement satisfaisante et la base de toute autorité qu'il a affirmée. Parlant dans un chiffre qu'il dit: "Les Corinthiens sont une épître." Il considère Christ comme l'auteur et lui-même comme l'amanuensis. Les personnages de cette épître ont été préservés par un support visible ou périssable, mais par le fonctionnement invisible de l'Esprit. Nous considérons-
I. L'utilité des recommandations humaines. Tels sont jugés nécessaires dans les relations sexuelles des nations. L'ambassadeur est dûment meublé avec ses références; Et le représentant du cabinet d'activités poursuit avec lui son pouvoir d'agir au nom de la société. Il est donc jugé pratique de la valeur pratique que les membres du clergé et des ministres se rendent à d'autres districts ou pays devraient avoir une telle attestation que pour leur gagner la confiance de ceux à qui ils peuvent arriver au ministre. Plusieurs questions d'intérêt se posent dans le cadre de ce sujet.
1. De quels corps centraux, ou de quelles individus, si ces lettres de recommandation devraient-elles venir?
2. Que devraient-ils préoccuper correctement? Et peut-ils toujours aller au-delà de l'attestation de caractère personnel et d'efficacité ministérielle? Les hommes doivent être jugés par leurs œuvres plutôt que par l'opinion que d'autres peuvent avoir formées les concernant. Néanmoins, à chaque âge, les églises devaient être gardées contre des hommes plausibles mais indignes, qui se forcent dans des positions d'influence sans caprice. Et cela a été la peine particulière de toutes les plus petites églises et de celles existantes à part des organisations chrétiennes. Chaque homme ordinaire devrait dépendre de son acceptation sur ses lettres de recommandation.
II. La limitation de la demande de telles lettres. Parfois, ils sont simplement des vexations. La demande d'entre eux n'est qu'un seul morceau d'officialisme. Certains hommes se tiennent alors devant le monde qu'aucune lettre d'eux ne peut être nécessaire. Et les lettres ne peuvent que. préoccuper.
(1) caractère,.
(2) efficacité.
Ils ne devraient pas traiter d'opinions contestables. Une estimation complète et juste du caractère est suffisante pour confirmer que le travail d'un homme sera honnête et fidèle. Les recommandations de "orthodoxie" ou "hétérodoxy" ne peuvent jamais être quelque chose d'autre que malfaisante. Nous pouvons féliciter l'homme; Nous ferions mieux de prendre soin de ne pas féliciter ses opinions. De ceux-ci laissent ceux à qui il les ministres soient les juges.
III. Les moyens de faire de telles lettres totalement inutiles. Du cas de Saint-Paul, nous apprenons que Dieu peut manifestement montrer à son acceptation d'un homme et d'un travail d'un homme qu'aucun autre diplôme ne peut être nécessaire. Les travaux et les succès d'un homme peuvent suffisamment déclarer qu'il est un homme de Dieu, un messager de Dieu. Illustrer par des cas tels que Luther, Whitefield, Brainerd, etc. Nous devons bien appréhender cela, car une chose est inhabituelle, ce n'est donc pas faux. Et à chaque âge, les hommes ont été élevés, dont l'individualité fortement marquée les amène à prendre de nouvelles lignes de pensée et de travail. Les hommes peuvent hésiter à donner à ces hommes leurs pouvoirs; C'est assez si Dieu les accepte manifestement .-r.t.
Le pouvoir et l'agence utilisée.
L'apôtre s'introduit ici sur la confiance qu'il a dans l'Église corinthienne comme la félicitation suffisante de son ministère et de son apostolat. Mais il ne prendra aucun honneur à ses succès à Corinthe. Il n'avait que l'agent et le pouvoir et la suffisance étaient complètement de Dieu. Saint-Paul était toujours devant les hommes ferme, confiant, audacieux; mais toujours devant Dieu humble et dépendant. L'expression ", par Christ à Dieu-Ward," signifie probablement "que nos yeux sont dirigés vers Dieu, la source de notre confiance, et que c'est à travers Jésus-Christ seul que nous possédons ainsi le droit de la maigrir." Illustrer, des Écritures de l'Ancien Testament, l'habitude juive d'esprit qui a renvoyé tous les événements au travail direct de Dieu, confondant la cause de l'agence. Par exemple, Dieu est dit de durcir le cœur de Pharaon et d'envoyer un esprit couché parmi les prophètes. Une telle référence directe de toutes choses à Dieu est caractéristique des âges imaginatifs, non cuturés et superstitions; Mais, sous forme intelligente, on le trouve dans le christianisme. Il n'y a pas de confusion de pouvoir et d'agent, mais derrière l'agence, le "pouvoir" est pleinement et humblement reconnu. Ceci nous développons en outre, notant les points suivants: -
I. Christianisme, l'homme travaille toujours. Dieu propose de sauver le monde par l'homme. Il n'utilise pas de miracle, mais traite des hommes comme des êtres moraux, sous réserve de diverses influences morales découlant de leurs relations une à l'autre. Chaque homme est une force sur son camaradeur. Certains, en raison de positions particulières et de dotations, exercent une grande influence sur les autres hommes. Il est à la fois vrai que l'homme doit être sauvé par l'homme et que l'homme ne peut être sauvé par l'homme. Le paradoxe n'est pas difficile à expliquer du point de vue chrétien. Le christianisme demande donc à chaque homme trois choses.
1. La consécration de ses talents et de ses fiducies.
2. Le sanctifiant de ses relations.
3. Et l'utilisation fidèle de ses opportunités.
Vrai de l'homme dans ses domaines de la vie ordinaire, cela est plus particulièrement vrai de l'homme comme occupé dans le ministère chrétien.
II. Christianisme, l'homme n'est qu'un agent. Il n'a pas de sorte d'autorité indépendante. Il n'est pas admirablement assimilé au plénipotentiaire qui a une affaire entièrement engagée dans son jugement et son décision. Le ministre chrétien ou le travailleur n'est jamais libre de ses relations étroites et intimes avec Dieu. Son "suffisance" n'est jamais de lui-même.
1. Il travaille pour un autre et n'a pas de fin à la recherche de soi pour gagner.
2. Il travaille à la volonté d'une autre, se tenant jamais dans des attitudes de l'obéissance dépendante et soumise, en disant continuellement: "Seigneur, que tu vas faire?".
3. Il travaille dans la force d'une autre, appuyé sur les "bras éternels". Prenant ceux-ci comme caractéristiques du ministère chrétien, il sera facilement démontré dans une manière marquée qu'ils contrastent avec l'esprit de l'homme de soi-même et à la recherche de soi.
III. Dans le christianisme, l'homme est effectivement enduré avec le pouvoir divin. "Notre suffisance est de Dieu." C'est cette vérité qui a besoin d'une telle affirmation distincte pour le travail chrétien lui-même, ainsi que pour les raisons de ceux à qui son travail est un témoin. Le chrétien est un homme accéléré avec une nouvelle vie; C'est cette "nouvelle vie" qui trouve l'expression dans son travail. Le chrétien est un homme scellé par le Saint-Esprit, qui habite en lui et que le Saint-Esprit est sa force secrète et son inspiration. Deux chiffres peuvent être contrastés. L'eau qui coule dans des tuyaux et la sève coulant dans la branche. Ce dernier est la seule figure qui représente efficacement la relation de pouvoir et d'agence dans le travailleur chrétienne, et c'est le chiffre utilisé par notre Seigneur lui-même. L'Union et la relation sont telles que, tandis que la dureté complète est conservée et même nourrie dans la vigueur, la vitalité, la force réelle derrière la virilité et la direction de tous les détails de l'action, sont-elles. Le chrétien conçoit de lui-même comme ne pouvant même rien penser à lui-même, beaucoup moins à faire. Il est "fort dans le Seigneur et au pouvoir de sa puissance." - R.T.
La lettre et l'esprit.
Il ne semble pas que Saint-Paul n'avait à l'esprit les différents sens dans lesquels les Écritures peuvent maintenant être lues. Ces distinctions que le littéral, l'allégorie et le mystique appartiennent aux temps modernes. L'apôtre contraste l'Ancien Testament avec le nouveau. La révélation plus ancienne consistait en des directions exactes pour la guidage de la vie et de la conduite. La nouvelle révélation est composée de principes et d'exemples de l'aide et de l'application dont un homme peut guider sa propre conduite. Mais, bien que cette distinction soit soigneusement notée, il convient de constater que, dans la révélation plus ancienne, il y avait à la fois des lettres et de l'esprit, et des âmes dévotées reconnues et vivaient à la lumière des principes intérieurs, la vérité spirituelle que les injonctions précises ont fait, mais illustrent . FW Robertson dit: "C'était l'affaire de Moïse d'enseigner aux maximes et non aux principes; règles de cérémonie et non un esprit de vie. Et ces choses-règles, cérémonies, maxims, loi-sont ce que l'apôtre appelle ici la lettre . Ainsi, par exemple, la vérité est un principe qui ressort de la vie vers l'intérieur; mais Moïse ne donna que la règle: "Tu ne shals pas de renoncer à toi-même." Il est impossible de ne pas voir à quel point cette règle est clairement insuffisante à tout ce que la vérité nécessite; car celui qui a à peine évité le parjure a peut-être empêché néanmoins la lettre de la loi! Encore une fois, l'amour est un principe; mais Moïse dit simplement: "tu shalt pas tuer, ni voler, ni blesser. Encore une fois, la douceur et la subdugenité devant Dieu, elles sont de l'Esprit; mais Moïse ne maîtrisait que des fers. C'était en conséquence de la supériorité de l'enseignement des principes sur un simple enseignement des maximes que le ministère de la lettre était considéré comme rien. " "La différence entre l'ancienne alliance et le nouveau était que les premiers prescrits, ce dernier inspiré; l'ancien a donné des préceptes écrites, ce dernier le pouvoir de les réaliser; les premiers ont établi les règles, ce dernier a amené le cœur de l'homme dans la condition de que de telles règles sont devenues une partie de sa nature. " Dans un point de vue pédagogique, la lettre doit venir en premier, l'enfant doit avoir une orientation précise de sa conduite, et seulement à travers cela sera aidé à saisir les principes et à les appliquer lui-même à sa conduite et à sa tâche. Pour que nous ne devons pas sous-évaluer la lettre, mais lui donner un endroit approprié comme une tremplin pour des choses plus élevées et meilleures. La distinction entre la lettre et l'esprit peut être illustrée dans une variété de sphères.
I. Dans les disques de la mosaïque précoce. L'imagination et les archives historiques des premiers âges. Des perplexités et des difficultés abondent lorsque nous forcions les significations littérales. Les premiers principes de la morale et de la religion viennent voir lorsque nous lisons l'esprit d'eux.
II. Dans le système religieux judaïque. Cela semble être une ronde d'injonctions formelles, couvrant toutes les relations familiales, sociales et religieuses du peuple, et pourtant notre Seigneur nous a appris, dans son sermon sur le mont, pour trouver des principes spirituels à l'intérieur. Il a montré que l'esprit de haine sous-tend le péché de meurtre et l'esprit de pureté assuré le maintien des relations conjugales de droite.
III. Dans les enseignements des prophètes. C'était presque la seule chose essentielle dans leur travail qu'ils devaient libérer l'esprit de la révélation plus ancienne, ce qui risquait d'être excédité par la lettre de commandement et de la règle cérémonielle. Il peut même être démontré que, dans les prophètes, il y avait une tendance à sous-évaluer la lettre, dans la graveur de leurs efforts pour obtenir une bonne valeur fixée sur l'esprit d'obéissance.
Iv. Dans la vie et l'évangile du Seigneur Jésus. Illustrer par les paraboles de notre Seigneur, et par son enseignement comme dans Jean 6:63.
V. Dans le ministère apostolique. Surtout illustré dans les enseignements de Saint-Paul concernant la relation des systèmes judaïques et chrétiens, et illustré également à la révélation de Saint-Jean de la signification intérieure et mystique de la vérité et des exigences chrétiennes. Conclure en montrant comment cette distinction est toujours applicable à l'enseignement religieux moderne.
1. La "lettre" est nécessaire. Dans certaines étapes de l'expérience religieuse et de la réalisation des orientations précises sont les meilleures aides.
2. La simple "lettre" peut encore être exagérée, de manière à devenir un esclavage malicieux.
3. Le véritable enseignant utilise la "lettre" formelle uniquement pour transporter "l'esprit". Mais l'enseignement supérieur de l'esprit même du christianisme exige de l'enseignant une spiritualité très marquée et cultivée, ou une perspicacité spirituelle.-r.t.
L'ancienne alliance et le nouveau.
On peut dire en quelque sorte que des enseignements respectant les relations entre la révélation plus ancienne dans le judaïsme et la nouvelle révélation du christianisme étaient spécialisés dans l'apôtre Paul. Sur ce point, il avait des révélations directes de Christ et la forme libérale que ses enseignements l'ont exposé au péril d'être mal compris et mal interprété et apportaient des persécutions autour de lui. Aucun homme ne pourrait être trouvé plus véritablement fidèle à la plus ancienne révélation que l'apôtre des Gentils, mais alors qu'il l'a honorée, il a clairement compris qu'il avait sa journée et sa mission. Ce jour-là avait maintenant passé; Cette mission avait été remplie. Le Pacte plus âgé avait été ouvert et clairement de la voie pour le nouveau, et c'était la loyauté envers l'ancien pour que Paul accepte pleinement le nouveau, dans lequel elle a trouvé son accomplissement, son achèvement, sa gloire; Pour que la ministration de Jésus et de l'Esprit ne soit que le judaïsme glorifié, l'évangile de la lettre passa dans l'évangile de l'Esprit. Trois contrastes sont ici habitables. L'ancienne alliance et les nouvelles sont conçues comme-
I. Une ministration de la mort et une ministration de la vie. Saint-Paul avait dit (2 Corinthiens 3:6) que la "lettre tueheth". Il voulait dire qu'il écrasait espoir et effort, car aucun homme ne pouvait atteindre une obéissance parfaite. L'ancienne alliance a condamné tous ceux qui ont échoué même dans la moindre chose. Cela n'a fourni aucune vie, aucune force dans laquelle l'obéissance ne pouvait devenir possible. Sur l'autre groupe, la nouvelle alliance a fourni une nouvelle vie pour la volonté et une nouvelle grâce à l'obéissance. Le vieux cœur et l'espoir écrasé et fait crier un homme, "je ne peux pas." Le nouveau l'a applaudi, le souleva et l'a fait dire: "Je peux, à travers lui qui me renforce.".
II. Une ministration de la condamnation et une ministration de la justice. La vieille alliance a déclaré: "Tu ne shals pas," et ça a dénoncé ses pénalités contre les délinquants. La nouvelle alliance dit: "Tu shalt," me tient devant nous la vie de la vie d'obéissance vécue par le Seigneur Jésus et donne la grâce à la grâce à nous changer dans son image.
III. Une ministration qui passait et une ministration qui était permanente. (2 Corinthiens 3:11.) Le Pacte plus âgé était de nécessité de transitoire. Cela n'avait qu'une mission temporaire et préparatoire. Le nouveau respecte, car il ne peut y avoir rien de plus élevé que ou au-delà de la justice spirituelle qui est son objectif sublime d'accomplir.
La liberté de l'esprit.
"L'apôtre suppose, presque comme axiome de la vie spirituelle, que la présence de l'Esprit donne la liberté, comme contrairement à la servitude de la lettre de la peur slave, la liberté de la culpabilité et du fardeau du péché, la liberté de la tyrannie de la loi." Distinguer soigneusement entre la liberté et la licence. Si un homme peut avoir et utiliser la liberté dépend entièrement de ce qu'est un homme. Certains hommes sont meilleurs dans les obligations; ils doivent être en obligations; Leur liberté fantaisiste n'est qu'une illusion. Le point exhorté par l'apôtre est que l'homme renouvelé dans le Christ Jésus peut être confiant en toute sécurité avec sa liberté complète, car il est établi en principe et confirmé par un pouvoir qui garantit qu'il mettra sa liberté dans des limitations raisonnables et justes . Nous observons certaines des raisons pour lesquelles "où se trouve l'Esprit du Seigneur, il y a la liberté".
I. Parce qu'il y a de la vie. Une nouvelle vie, une vie divine. La vie peut toujours être autorisée à son expression libre et naturelle. C'est une maladie qui doit être définie dans des limitations et des bondages. Les forces et expressions de la vie sont équitablement et harmonieusement équilibrées; et la commande est préservée lorsque la vie est autorisée à être libre. Les expressions de la vie chrétienne, la vie de l'Esprit ne peut être vraie et belle et bonne.
II. Parce qu'il y a une liberté d'obligations. C'est-à-dire des obligations de règles formelles. L'Esprit établit des principes et nous libère donc des règles. Les lois de Dieu sont écrites par l'Esprit dans notre esprit et sur nos cœurs. Illustrer par le passage des commandes et des réglementations d'écoliers lorsque la virilité est devenue des principes et des principes sont établis.
III. Parce qu'il y a une connaissance de la droite. Ce esprit indwelling garantit, parce qu'il prend des choses de Christ et les révèle à nous. Il est notre moniteur intérieur, notre professeur ainsi que notre couette. Illustrer par la perplexité de la vie si nous devons le contrôler par la mode et la coutume, décider de ce que nous pouvons manger et ce que nous ne pouvons pas manger; Ce que nous pouvons profiter et ce que nous ne pouvons pas apprécier; Ce qui est cohérent et ce qui est incompatible? L'Esprit montre le droit; Il est la liberté d'agir sur son grand principe que nous devons partout être.
(1) vrai à Dieu, et.
(2) utile à nos frères.
Iv. Parce qu'il y a envie de la droite. Celui qui est sans l'esprit peut "savoir le mieux mais suivre le pire." Cela dit qu'il est dans des bondages d'auto-volonté et de mal qu'il ne peut pas casser. L'esprit indwelling contrôle la volonté et les affections afin que nous désirions ce qui est juste et que l'arbre est donc de suivre le droit dont nous pouvons savoir.
V. Parce qu'il y a une sensibilité rapide au mal. Afin qu'il soit détecté et que son esclavage a résisté. La liberté de l'Esprit est telle qu'elle ne peut être prise à l'impact. À partir de ces considérations, plaidez l'importance de garder nos esprits et nos cœurs toujours ouverts à l'amour et à la tête de l'Esprit, comme le secret du maintien de la seule liberté qui vaut la peine d'appeler de tels. Pour la liberté assurée à l'homme de l'Évangile, voir Jean 8:32; Romains 6:18, Romains 6:22; Romains 8:2; Jaques 1:25; Jaques 2:1 Jaques 2:12; 1 Pierre 2:16.-r.t.
La vision de Dieu dans le christianisme.
Ce passage contient une référence évidente à un incident survenant dans la vie de Moïse. Il était gêné sur la montagne pendant quarante jours, d'une manière mystérieuse dans le rayonnement immédiat de la gloire divine, tenant une fraternité très proche, mais très secrète, avec Dieu. Nous pourrions nous attendre à trouver une influence de cette converse reposant sur l'esprit de Moïse de tous les temps, et nous ne pouvions pas se demander si certaines traces de celles-ci étaient laissées sur son visage même. Tel était le cas. Un inconnu de lui-même, la peau de son visage brillait et quand le peuple d'Israël l'a vu, ils avaient peur de venir près de lui. En partie à l'ombre de la gloire d'eux, et en partie, comme Saint Paul nous dit dans ce chapitre, qu'ils ne voient pas la gloire se fanent et disparaissent, il se recouvrait avec un voile. Cette gloire sur le visage de Moïse avait deux grandes leçons pour les Juifs et pour nous.
1. Que la vision de Dieu a un pouvoir de transformation sur les âmes humaines.
2. Et que cette gloire de Moïse était un symbole du caractère qui passe et préparatoire de la dispensation de l'Ancien Testament. St. Pauls L'utilisation argumentative de sa référence à Moïse peut donc être tracée. Il exalcule son bureau en tant que ministre de la nouvelle alliance. Il fait valoir que si une gloire a été portée sur la ministration de la loi, une loi écrite en lettres et gravées sur des pierres, beaucoup plus grandes doit être la gloire qui repose sur la ministration de l'Esprit, quelle ministration est permanente. Étant le ministre de cette alliance plus glorieuse, Saint-Paul dit qu'il peut parler et agir avec l'audace, sans déguisement. Il n'a pas besoin de répandre un voile sur son visage, comme Moïse l'a fait, afin que les fils d'Israël ne voient pas la fin de cette luminosité de la décoloration. Et cela lui rappelle que, quand il écrivait, l'esprit d'Israël était toujours aveuglé, un voile était sur leur cœur, de sorte qu'ils imaginent que la gloire se trouve toujours sur Moïse et son système; Ils ne peuvent pas voir que le Pacte plus âgé a fait son travail, que la loi a donné lieu à l'amour. Quand leurs cœurs se tournent vers le Seigneur Jésus, le voile est à louer; Ils ont la vision du Seigneur l'Esprit; leur esclavage donne lieu à la liberté. "Nous tous, pendant que, avec le visage dévoilé, nous voyons dans un miroir la gloire du Seigneur, nous-mêmes transformées continuellement dans la même ressemblance; et la gloire qui brille sur nous est reflétée par nous, même comme il procède du Seigneur l'Esprit. " Deux questions invitent l'attention.
1. Comment la vision de Dieu nous a-t-elle accordée?
2. Quelle influence la vision de Dieu exerce-elle?
I. Comment la vision de Dieu nous a-t-elle accordée? L'homme ne peut jamais trouver de repos pour la tête ou le cœur sauver en Dieu. Le désir le plus profond de chaque âme humaine est la vision de Dieu. L'idolâtrie est l'expression du désir de trouver et de voir Dieu. L'humanité de tous âges est tricotée comme un homme de ce cri pour Dieu. Illustrer par des références à Enoch, Abraham, Jacob, Moïse, David, Job, Isaïe, Stephen et l'apôtre John, qui dit: «Nous savons que, quand il apparaît, nous serons comme lui; car nous le verrons comme il est." Celles-ci sont effectivement tous les cas de bons hommes, mais les efforts universels pour faire de la religion montrent que tous les hommes se ressemblent, ils verraient la gloire de Dieu. La vision nous a donné:
1. Par la ministration intérieure de l'Esprit. C'est la signification de la "voie ouverte, dévoilée". St. Paul venait de dire: "Nous utilisons une grande clairement de la parole;" C'est-à-dire que, dans notre ministère, nous pouvons parler de la liberté et de l'audace, sans déguisement ni voile, car nous sommes des ministres au pouvoir de l'Esprit. Donc, il dirait que nous n'avons pas tous besoin de voile, nous avons une ouverture, pour voir la gloire du Seigneur dans les mentionnements de l'Esprit; Pour "où l'Esprit du Seigneur est, il y a [cette] liberté;" Les voiles sont enlevées, les obstacles sont enlevés, nous pouvons "voir comme dans un verre la gloire du Seigneur".
2. Par le miroir extérieur du Christ. "Voyant comme dans un verre." La gloire réelle de Dieu ne peut être vue par aucun œil créé; Il doit être reflété - il ne peut être vu que comme miroir. Nous ne pouvons pas regarder au soleil; Nous pouvons voir son image dans une piscine, nous pouvons trouver sa gloire réfléchie dans les fleurs teintées et dans les nuages glorifiés du coucher de soleil. Donc, nos yeux mondés, tendus et spirituels reposent délicieusement sur le "Homme Christ Jésus", qui est la "luminosité de la gloire du père et l'image express de la personne du Père". Les excellences infinies du caractère divin sont exposées en Christ sous une forme compréhensible par des hommes. Quelles sont les vertus et les excellences morales de Dieu, nous ne pouvions jamais savoir, mais Christ les montre comme si elles étaient les grâces et les vertus d'un homme. Illustrer ainsi la sainteté, la justice, la miséricorde et l'amour de Dieu.
II. Quelles influences cette vision de Dieu exerce-t-elle? "Changé dans la même image." Moïse ne pouvait pas voir Dieu et être le même homme qu'il était. Il a quelque peu changé son âme dans la ressemblance divine, même si son visage a perdu son expression naturelle et brillait de la gloire. La vue de Dieu est toujours une vue transformante. On voit que l'être dans le cas de la transfiguration. Les disciples ont vu le très vêtement de notre Seigneur blanc et éclat, et la gloire tout surprenant de son cadre. Quand un homme voit Dieu, il y a un changement intérieur, dont le symbole illustre par la manière dont une amitié étroite et confuse fait ressortir les amis. Comme l'homme chrétien entretient ses relations quotidiennes avec le Christ, le dieu miroir, alors qu'il "habite dans le lieu secret du plus haut", trouve-t-il un travail de transformation et de transfiguration est en cours: l'esprit de Dieu vient être son esprit ; Le travail de Dieu vient être son travail; La vie même de Dieu vient être sa vie. Et ce résultat supplémentaire vient. Ceux qui changent à la ressemblance de Dieu reflètent progressivement la gloire de Dieu sur les hommes. Ils deviennent eux-mêmes, à leur tour, des miroirs de Dieu, des lunettes dans lesquelles les hommes peuvent voir la gloire du Seigneur. Nous savons à peine qui est le plus gracieux et surprenant - le changement qui nous est travaillé par la communion constante de Dieu et de nos âmes, ou de la condescendance infinie qui nous permet, dans nos vies terrestres, d'être des porteurs de lumière pour Dieu, des miroirs à Réfléchissez la gloire et l'attrait de sa grâce d'épargne, afin que les hommes puissent lui être gagnés. Conclure en montrant.
(1) que le cœur doit être un cœur voilé qui résiste à la ministration de l'Esprit;
(2) Cela d'un tel cœur voilé doit être caché la gloire du dieu rachetant .-r.t.