2 Corinthiens 5:1-21
1 Nous savons, en effet, que, si cette tente où nous habitons sur la terre est détruite, nous avons dans le ciel un édifice qui est l'ouvrage de Dieu, une demeure éternelle qui n'a pas été faite de main d'homme.
2 Aussi nous gémissons dans cette tente, désirant revêtir notre domicile céleste,
3 si du moins nous sommes trouvés vêtus et non pas nus.
4 Car tandis que nous sommes dans cette tente, nous gémissons, accablés, parce que nous voulons, non pas nous dépouiller, mais nous revêtir, afin que ce qui est mortel soit englouti par la vie.
5 Et celui qui nous a formés pour cela, c'est Dieu, qui nous a donné les arrhes de l'Esprit.
6 Nous sommes donc toujours pleins de confiance, et nous savons qu'en demeurant dans ce corps nous demeurons loin du Seigneur-
7 car nous marchons par la foi et non par la vue,
8 nous sommes pleins de confiance, et nous aimons mieux quitter ce corps et demeurer auprès du Seigneur.
9 C'est pour cela aussi que nous nous efforçons de lui être agréables, soit que nous demeurions dans ce corps, soit que nous le quittions.
10 Car il nous faut tous comparaître devant le tribunal de Christ, afin que chacun reçoive selon le bien ou le mal qu'il aura fait, étant dans son corps.
11 Connaissant donc la crainte du Seigneur, nous cherchons à convaincre les hommes; Dieu nous connaît, et j'espère que dans vos consciences vous nous connaissez aussi.
12 Nous ne nous recommandons pas de nouveau nous-mêmes auprès de vous; mais nous vous donnons occasion de vous glorifier à notre sujet, afin que vous puissiez répondre à ceux qui tirent gloire de ce qui est dans les apparences et non dans le coeur.
13 En effet, si je suis hors de sens, c'est pour Dieu; si je suis de bon sens, c'est pour vous.
14 Car l'amour de Christ nous presse, parce que nous estimons que, si un seul est mort pour tous, tous donc sont morts;
15 et qu'il est mort pour tous, afin que ceux qui vivent ne vivent plus pour eux-mêmes, mais pour celui qui est mort et ressuscité pour eux.
16 Ainsi, dès maintenant, nous ne connaissons personne selon la chair; et si nous avons connu Christ selon la chair, maintenant nous ne le connaissons plus de cette manière.
17 Si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle créature. Les choses anciennes sont passées; voici, toutes choses sont devenues nouvelles.
18 Et tout cela vient de Dieu, qui nous a réconciliés avec lui par Christ, et qui nous a donné le ministère de la réconciliation.
19 Car Dieu était en Christ, réconciliant le monde avec lui-même, en n'imputant point aux hommes leurs offenses, et il a mis en nous la parole de la réconciliation.
20 Nous faisons donc les fonctions d'ambassadeurs pour Christ, comme si Dieu exhortait par nous; nous vous en supplions au nom de Christ: Soyez réconciliés avec Dieu!
21 Celui qui n'a point connu le péché, il l'a fait devenir péché pour nous, afin que nous devenions en lui justice de Dieu.
EXPOSITION.
Continuation du sujet que l'espoir est le principal soutien du prédicateur de l'Évangile ( 2 Corinthiens 5: 1-47 ). Leur sacrifice de soi de prêcher l'évangile de la réconciliation ( 2 Corinthiens 5: 11-47 ).
L'espoir de la future rife est le grand soutien de nos efforts.
Pour. Une autre explication de l'espoir exprimé dans 2 Corinthiens 4:17 . Nous savons. Cet accent de certitude se trouve que dans les écrivains chrétiens. Notre maison terrestre. Pas la "maison d'argile" (Job 4:19), mais la maison qui nous sert comme la maison de nos âmes sur la terre; Comme dans 1 Corinthiens 15:40. De ce tabernacle; littéralement, la maison de la tente; C'est-à-dire la tente de notre mortalité, le corps mortel. Dans 2 Pierre 1:13, 2 Pierre 1:14 C'est ce qu'on appelle Skenoma, et l'expression ", la Parole est devenue chair et habitait parmi nous" est littéralement ", il a taberna parmi nous" -Il portait "une tente comme la nôtre et du même matériau". Le chiffre serait spécialement naturel à celui dont l'occupation était celle d'un tente-vents. Comparer-
"Ici, dans le corps du corps, loin de lui, je parcourais, mais la nuit de mars de mars errant de la fête de Tentara.".
Une expression très similaire survient dans Wis. 9h15, "Le tabernacle terrestre (γεῶδες σκῆνος) pèse l'esprit." Être dissous; plutôt, être pris en morceaux. Un immeuble. Quelque chose de plus substantiel que ce lieu de passage. De Dieu; littéralement, de Dieu; À savoir, pas l'une des "nombreuses manoirs" parlées de Jean 14: 2 , mais le corps de la résurrection nous a fourni par lui. Nous avons ce bâtiment de Dieu, car il existe maintenant et nous sommes en même temps que notre maison de tente est terminée. Pas fait avec les mains. Pas comme ces habitations de tente à laquelle Saint-Paul était quotidiennement avec les mains qui méritaient à ses propres besoins. Dans les cieux. Être joint à "nous avons." Le ciel est notre domicile général et notre pays (Hébreux 11:16), mais l'allusion actuelle est aux corps glorifiés dans lesquels nos âmes vivront au ciel.
Dans cela, nous gémissons. Depuis que nous avons les prénomfruits de l'Esprit, qui nous assure de ce futur bâtiment de Dieu, nous, dans cette tente terrestre, "gémir en nous-mêmes, attendant l'adoption, avec la rédemption de notre corps" (Romains 8:23). Être vêtu de; plutôt, pour se vêtir davantage. Ici, les métaphores d'une tente et d'un vêtement - la "tente errante" et la "vêtement mortelle de la decay" -Are soigné d'une manière sur laquelle seuls les plus grands écrivains peuvent aventurer les aspirations corruptibles pour se vêtir avec l'incorruptible, le mortel avec Immortalité (1 Corinthiens 15:53). Le corps glorifié est comparé à un vêtement supérieur, à la maison; Plutôt, Habitation (tiante).
Si c'est le cas. Le verset peut être rendu: "Si, c'est-à-dire vêtu, nous ne serons pas trouvés nus." Le mot "nu" doit alors signifier "corps de corps", et la référence sera à celles qui, à sa venue, Christ trouveront vêtue de ces corps mortels et non séparés d'eux, c'est-à-dire rapides et non morts (1 Thesaloniciens 4:17; 1 Corinthiens 15:51). Cela semble être le plus simple et le plus naturel de la multitude d'interprétations étranges avec lesquelles les pages des commentateurs sont remplies. Il est vrai que l'aoriste endusamenoi signifie littéralement "s'être vêtu de nous-mêmes", et cela, en prenant ce sens, nous aurions dû m'attendre à ce que le participe parfait adedumenoi, ayant été vêtue. Si cela pensait une difficulté insurmontable, nous devons supposer que le verset signifie "si, c'est-à-dire que, en réalité, nous serons retrouvés [à venir] après avoir mis sur un corps intermédiaire, et donc pas aussi de simples esprits désincarnés". Mais il n'y a pas d'allusion dans les Écritures à un corps intermédiaire, ni de lutte contre la lumière du mode de vie entre les morts entre la mort et la résurrection, bien que l'Église rejette le rêve de Psychopnychia, ou un intervalle de sommeil inconscient. L'incertitude de la signification est augmentée de deux lectures diverses, EI par GE GE, que ce dernier exprime un doute plus important sur la question; et Ekdusamenoi (D, F, G), ce qui signifierait "si en réalité, après se défaire nous-mêmes [c'est-à-dire après" shuffling de cette bobine mortelle "], nous ne serons pas trouvés nus." Cela semble être la conjecture de certains copistes perplexes, qui ne voyaient pas qu'un contraste, et non une coïncidence, entre les deux expressions est destinée. Si cette lecture était correcte, cela signifierait que Chrysostom dit: "Même si nous allions de côté le corps. Nous ne serions pas présentés sans corps, mais avec le même corps qui est alors devenu incorruptible." Il est assez intenable de faire "vêtu" "vêtu" "vêtu de justice", comme le fait Olshausen. Dans le Talmud, "Shabbath", les justes sont comparés aux hommes qui empêchent de tacher les robes les étant donné par un roi (c'est-à-dire leur corps), qui peigne le roi des dépôts dans son trésor et envoie les porteurs (corps) en paix; Mais les serviteurs insensés tachent ces robes et le roi envoie la robe au lavage et les porteurs en prison.
Car nous sommes, etc.; littéralement, pour bien nous qui sommes dans la tente; c'est-à-dire dans le corps mortel transitoire. Faire gémir. "Oh monsieur homme que je suis moi qui me livrera du corps de cette mort?" ( Romains 7:24 ). Être chargé. "Le corps corruptible presse sur l'âme et le tabernacle terrestre pesace l'esprit qui me décide de nombreuses choses" (Wis. 9:15). Pas pour cela, nous serions sans vêtements, mais vêtus de; Plus littéralement, puisque nous ne souhaitons pas dépouiller (notre vêtement corporel), mais pour mettre un autre vêtement dessus. St. Paul ici répudie la notion mannedicienne que le corps est une honte ou en soi la source du mal. Il n'était pas comme Tratinus, qui "rougissait qu'il avait un corps;" ou comme Saint François d'assistance, qui a appelé son corps "mon frère le cul;" ou comme la guérison d'Ars, qui (comme nous l'avons dit) a parlé de son corps comme "CEDAVRE CE". Il désirait donc de se débarrasser de son corps, mais de «vêler-le sur» avec le vêtement d'immortalité. Incidemment, cela implique le souhait qu'il puisse être vivant et non mort lorsque le Seigneur revient ( 1 Corinthiens 15: 35-46 ). Mortalité; plutôt le mortel; ce qui est mortel. Pourrait être avalé de la vie. Comme dans la facilité d'Enoch (Genèse 5:24) et Elijah (2 Rois 2:11), qui entra dans la vie sinon "la tombe et la porte de la mort. " Saint-Paul souhaite entrer dans le "bâtiment de Dieu" sans avoir été d'abord enterré dans l'effondrement du "cottage sombre de l'âme battu et décomposé". Il désire mettre sur la robe de l'immortalité sans éliminer la garbe de loyer du corps.
Celui qui nous a forgé pour la chose moi-même. Dieu nous a préparés et perfectionnés pour ce résultat même, à savoir mettre sur la robe de l'immortalité. Le sérieux (voir 2 Corinthiens 1:22 ) La vie accélérante conférée par l'esprit de la vie est un engagement et un paiement partiel de la vie éternelle incorruptible. L'Esprit est "le sérieux de notre héritage" (Éphésiens 1:14; Éphésiens 4:30).
Par conséquent, nous sommes toujours confiants; littéralement, être du bon courage. La phrase dans le grec est inachevée (un anacoluthon), mais reprend la parenthèse par la répétition: "Nous sommes de bon courage". Toujours (2 Corinthiens 4:8). Nous sommes à la maison dans le corps. La tente est plantée dans le désert et même le pilier du feu ne peut que briller à travers ses plis. Pourtant, la tente peut devenir plus brillante et plus lumineuse alors que la vie se passe.
"Pour moi, la pensée de la mort est terrible, ayant une telle tenue sur la vie. Pour vous, il ne s'agit pas d'une étape dans l'air ouvert d'une tente déjà lumineuse qui brille à travers ses plis transparents.".
(Longfellow.).
Absent du Seigneur ( Jean 14: 2 , Jean 14:3). Christ est en effet avec nous ici et toujours; Mais la proximité de la présence et la clarté de la vision dans cette vie future seront tellement plus proches et plus lumineuses, qu'ici, par comparaison, nous sommes absents de sa part.
Car nous marchons par la foi (2 Corinthiens 4:18; Hébreux 11:1; Romains 8:25). Pas à vue; plutôt, pas par apparence; pas par quoi que ce soit effectivement vu. Nous ne voyons pas encore "face à face" (1 Corinthiens 13:12), mais sont guidés par des choses qui "les yeux n'ont pas vu".
Être absent, etc.; Littéralement, être loin de la maison du corps, mais être à la maison avec le Seigneur. Être présent avec le Seigneur. L'espoir exprimé est exactement la même chose que dans Philippiens 1:23, sauf que voici (comme dans Philippiens 1:4), il exprime le désir de ne pas " Départ: «Mais avoir quitté le corps sans la nécessité de la mort.
Nous travaillons; Littéralement, nous sommes émulés. Ceci, dit Bengel, est "la seule ambition légitime". Le même mot se produit dans Romains 15:20. Que ce soit présent ou absent; littéralement, que ce soit à la maison ou à la maison; C'est-à-dire avec Christ ou séparé de lui (comme dans Romains 15: 8 ); ou, que ce soit dans le corps ou hors du corps »(comme dans Romains 15: 6 ). Ce dernier ressemblerait à 1 Thesaloniciens 5:10 , "que si nous nous réveillons ou si nous dormons, nous pouvons vivre avec lui." Nous pouvons être acceptés de lui; littéralement, pour être bien agréable à lui.
Nous devons tous apparaître; plutôt, car il est nécessaire que nous devions tous être faits manifestes; que nous devons être montrés dans notre vraie nature et notre caractère. Le verbe n'est pas le même que dans Romains 14:10 , qui se produit dans 2 Corinthiens 4:14 . Avant le siège de jugement de Christ. Le jugement final spécial est représenté comme ayant lieu avant le Bema de Christ, bien que dans Romains 14:10 La meilleure lecture est "de Dieu" (Matthieu 25:31, Matthieu 25:32). Saint-Paul pourrait naturellement utiliser cette idée romaine et grecque du BEMA, étant trop familière avec elle dans sa propre expérience (Comp.
Dévotion de soi du ministère de la réconciliation.
Sachant donc la terreur du Seigneur, nous persuadons les hommes. Les multitudes des textes ont été déchirées de leur contexte et ont grossièrement abusé et mal interprété, mais peu plus que cela. C'est le texte habituellement choisi par ceux qui souhaitent excuser un confort de Dieu sous les attributs de Moloch. Avec de telles vues, il n'a pas la connexion la plus reculée. Cela signifie simplement: "Savoir donc la crainte du Seigneur, nous persuadons les hommes," soit "de garder en vue la même crainte du Seigneur que nous-mêmes" ou (renvoyant à sa dernière affirmation de sa propre sincérité et d'intégrité dans
Car nous nous félicitons de nouveau nous-mêmes. Renvoyant toujours à la charge qu'il était coupable d'auto-louange, il dit que son objet n'est pas ceci, car c'était inutile (2 Corinthiens 3:2, 2 Corinthiens 3:3). Mais vous donne l'occasion de gloire en notre nom. Mais nous parlons comme nous l'avons fait pour vous donner un point étoilé pour quelque chose à se vanter de notre nom. Il a déjà dit (2 Corinthiens 1:4) que les enseignants et l'enseignement dans leur affection mutuelle devraient avoir un terrain pour "se vanter" (c'est-à-dire pour parler de louange et d'une exultation) de l'un l'autre. Les Corinthiens ont été volés par les habitants des adversaires de Saint-Paul, qui ne pensaient que des apparences extérieures. C'est pourquoi ne leur a pas exposé l'objectif et la gloire de son ministère. Rien ne pourrait être plus doux et absent qu'un tel mode de déclaration de son objet. Pourtant, pour ceux qui étaient suffisamment enfilés pour la comprendre, il y avait une ironie presque pathétique qui y est impliquée. Quelle gloire en apparence, et non au cœur; littéralement en face. Les terrains de leur vantard, quoi qu'ils étiaient, étaient superficiels et externes (2 Corinthiens 10:7), pas profond et sincère. Mais ceux qui jugeraient à Paul Parlight doivent regarder dans son cœur même et non sur son visage.
Pour que nous sois à côté de nous-mêmes; plutôt, car si nous étions en colère. Évidemment, une personne ou une certaine faction avait dit de Saint-Paul, "il est à côté de lui-même", comme dit Festus, "Paul, tu es fou" Et comme dit les Juifs de Seigneur et maître de Paul (Jean 10:20). La ferveur de l'apôtre, son absorption dans son travail, ses visions et ses extases, son "parlant avec des langues plus que ce qu'ils ont tous", son indifférence envers les externes, ses éclats d'émotion, pourraient tous avoir de couleur à cette accusation, qu'il a ici accepte ironiquement. "Mad ou auto-contrôlé - Tout était pour ta sakée." C'est à Dieu; plutôt pour Dieu. Mon "enthousiasme", "exaltation" ou, si vous voulez, ma "folie", n'était qu'une phase de mon travail pour lui. Nous sommes sobres. Le mot "sobre" (sophron) est dérivé de deux mots qui signifient "pour sauver l'esprit". Il indique que la maîtrise de soi, telle que c'était aussi représenté par le mot latin de plusieurs facettes frugi. C'est l'antithèse exacte à la folie (Actes 26:25). Ce que vous appelez ma "folie" appartient à la relation entre ma propre âme et mon Dieu; Mon sens pratique et mon tact sont pour vous. Pour vos sakes; littéralement, pour vous.
L'amour du Christ. Il est important que cela soit interprété comme un génitif subjectif, "l'amour du Christ à l'homme" ou comme un génitif objectif, notre amour au Christ; "Pour les deux supposons et s'interfuser les uns des autres. L'utilisation de Saint-Paul, favorise l'ancien interprétation (2 Corinthiens 13:14; 1 Corinthiens 16:24). Contrainte. Le mot signifie que cela nous compresse et nous garde donc irrésistiblement à un objet (Luc 12:50). Que si on mourrai pour tous, alors étaient tous morts. C'est une mauvaise traduction malheureuse et une fausse lecture pour celle-ci est morte pour tous, donc toutes sont mortes. Paul se sacrifie au travail de Dieu pour ses convertis est la conviction qu'il a formée une fois pour tout à sa conversion, celle-ci, même Christ, est morte au nom de tous les hommes (Romains 5:15) une mort rachetée (2 Corinthiens 5:21); et cela, par conséquent, dans cette mort, tout est mort potentiellement mort avec lui-mort à leur vie du péché et s'est élevé à la vie de la justice Ess. Les meilleurs commentaires sur cette phrase audacieuse et concentrée sont: "Je suis mort à la loi que je pourrais vivre au Christ;" "J'ai été crucifié avec Christ" ( Galates 2:19 , Galates 2:20); Et, "Vous êtes mort, et ta vie a été cachée avec Christ en Dieu" ( Colossiens 3: 3 ). Quand Christ est mort, toute l'humanité, dont il était la tête fédérale, est décédé potentiellement avec lui au péché et à l'égoïsme, car il montre en outre au prochain verset.
À eux-mêmes. Qu'ils ne devraient plus vivre le psychique, c'est-à-dire l'animal, la vie égoïste, égoïste, mais à leur ressuscité sauveur (Romains 14:7; 1 Corinthiens 6:19).
Connaître aucun homme après la chair. C'est une conséquence de ma mort avec le Christ que j'ai fait avec des jugements charnels, superficiels, terrestres et externes selon l'apparence, et non selon le cœur. Oui, même si nous avons connu Christ après la chair. Le mot "savoir" est différent de celui qui vient d'utiliser (οἷδα, Scio; ἔγνωκα, Cognovi) et peut être rendu, "bien que nous ayons pris note de" " L'ensemble de la phrase, qui a été interprété de multitudes de différentes manières et a conduit à de nombreuses hypothèses différentes, doit être comprise conformément au contexte. Saint-Paul dit qu'il a maintenant renoncé à tous de simples jugements terrestres et humains; Et il implique ici que la journée a été quand il connaissait Christ seulement de cette manière charnelle; Mais désormais, il le connaîtra donc plus. C'est probablement ce "sachant Christ après la chair" est une réprimande à ces membres du parti Christ à Corinthe qui a peut-être vanté qu'ils étaient supérieurs à tous les autres parce qu'ils avaient personnellement vu ou connu Christ - un esprit que Christ lui-même découragé ( Jean 16:7) Mais même réprimandé (Matthieu 12:50). Saint-Paul Christ est maintenant considéré comme étant de loin sur toutes les limitations locales, nationales, personnelles et juives, et comme principe de la vie spirituelle au cœur de chaque chrétien. Dans la vue qu'il a prise de son seigneur Saint-Paul de Saint-Paul, a banni tout particularisme juif pour la catholicité de l'Évangile. Il considère Christ, pas à la lumière des relations terrestres et des conditions, mais comme le Sauveur éternel, glorifié, éternel, universel.
Par conséquent. Si même une connaissance externe humaine, personnelle et externe du Christ n'a désormais aucune importance, il s'ensuit qu'il y avait eu un changement total dans toutes les relations envers lui. Le fait historique d'une relation aussi modifiée est clairement indiqué dans Jean 20:17 . Mary-Madeleene a été considérablement enseignée considérablement qu'une "reconnaissance du Christ après la chair", c'est-à-dire que simplement un ami humain, devait être une chose du passé. Dans le Christ; c'est-à-dire un chrétien. Pour une foi parfaite atteint un syndicat mystique avec Christ. Une nouvelle créature; Plutôt une nouvelle création ( Gale 6:15 ). La phrase est empruntée aux rabbins qui l'utilisaient pour exprimer la condition d'une prosélyte. Mais le sens n'est pas une simple arrogance et exclusivité juive, mais la vérité profonde de la régénération spirituelle et la nouvelle naissance (Jean 3:3; Éphésiens 2:10 ; Éphésiens 4:23, Éphésiens 4:24; Colossiens 3:3, etc.). Vieilles choses; Littéralement, les choses anciennes, tout ce qui appartient au vieil Adam. Voir. Le mot exprime la réalisation vivante de l'auteur de la vérité qu'il prononce. Toutes les choses. Toute la sphère d'être, et avec l'ensemble du but et du caractère de la vie. La clause illustre la "nouvelle création".
Et toutes les choses sont de Dieu; littéralement, mais toutes choses (dans cette "nouvelle création") viennent de Dieu. Qui nous a réconciliés; Au contraire, qui (par l'une offrande de Christ de lui-même) nous réconcilie à lui-même. Nous étions ses ennemis (
Dieu était en Christ, réconciliant le monde à lui-même. Ceci et les nombreux autres passages de l'Écriture qui représentent toujours l'expiation que le travail de la Bénie Trinité, et comme le résultat de l'amour, pas de la colère, de Dieu, aurait dû être un avertissement suffisant contre l'extravagance hideuse de Ces déclarations judiciaires de l'expiation qui ont déshonté près de mille ans de théologie (Romains 5:10; 1 Jean 4:10). Que le but de Dieu de la miséricorde a adopté toute l'humanité, et non une élection à quelques-uns, est encore et encore énoncé dans les Écritures (voir Colossiens 1:20). Ne pas leur imputer leurs intrus. Voir ceci développé dans Romains 15:5. Nous a confié à nous; Littéralement, qui ont également déposé en nous, comme si c'était un trésor sacré.
Maintenant. C'est alors le nom de Christ que nous sommes des ambassadeurs. Cela exclut tous les objectifs secondaires. Saint-Paul utilise la même expression dans Éphésiens 6:20, ajoutant avec un contraste fin qu'il est "un ambassadeur en fetters". Comme si Dieu vous a besé par nous; Au contraire, comme si Dieu vous exhorait par nos moyens. Dans la place du Christ; Au lieu de cela, nous, au nom du Christ, vous vous prenez. Être toi réconcilie à Dieu. C'est le sens de l'ambassade. L'aoriste implique une acceptation immédiate de l'offre de réconciliation.
Il lui a rendu péché pour nous; Plutôt, il a fait; Il parle avec une référence définitive à la croix. L'expression est étroitement analogue à celle de Galates 3:13, où on dit que le Christ a été "fait une malédiction pour nous". Il était, comme saint Augustin dit: "Delictorum Susceptor, non commissor." Il ne savait aucun péché; Nay, il était la justice, la sainteté elle-même (Jérémie 23:6), et pourtant, pour notre avantage, Dieu l'a fait être "péché" pour nous, dans ce sens qu'il "l'a envoyé À la ressemblance de la chair pécheuse et du péché "(Romains 8:3). Beaucoup ont compris le mot "péché" dans le sens de l'offrande de péché (Le Galates 5:9, LXX.); Mais c'est une application précaire du mot, qui n'est pas justifiée par aucun autre passage dans le Nouveau Testament. Comme le dit de Dean Plumptre, nous ne pouvons pas aller au-delà de la déclaration simple que Saint-Paul se contente de partir dans son mystère inexplicable ", identifié Christ avec le péché de l'homme; l'homme identifié avec la justice de Christ." Et ainsi, en Christ, Dieu devient Jéhovah-Tsidkenu, "le Seigneur de notre justice" ( Jérémie 23: 6 ). Que nous pourrions être faits la justice de Dieu en lui; plutôt que nous pourrions devenir. Le meilleur commentaire sur la signification enceinte de ce verset est Romains 1:16, Romains 1:17, qui est développé et expliqué dans une section si grande de Cette grande épîle (voir Romains 3:22; Romains 4:5; Romains 5:19 , etc.). Dans son sang dans son sang, c'est un moyen de propitiation par laquelle la justice de Dieu devient la justice de l'homme (1 Corinthiens 1:30, 1 Pierre 2:22; 1 Jean 3:5).
HOMÉLIE.
2 Corinthiens 5:1 - Connaissance chrétienne concernant le futur corps du bien.
"Car nous savons que si notre maison terrestre", etc. Deux choses doivent être remarquées au début.
1. Représentations métaphoriques du corps. Le corps est ici parlé sous la figure d'un "tabernacle" ou d'une tente et d'un vêtement ou d'un vêtement. Ces deux choses ne seraient pas si distinctes dans l'esprit de l'apôtre qu'au nôtre, car les deux avaient les mêmes qualités de mobilisme et de protection. La "maison" à laquelle l'apôtre fait référence n'est pas un bâtiment de briques ou de pierres, une superstructure qui serait stationnaire, mais une simple tente à transporter.
2. la nécessité implicite du corps. La langue de Paul implique que le corps est un vêtement ou une protection. En tant que vêtements, ou protection, pour l'âme, il est nécessaire, à la fois ici et dans l'autre monde. L'âme doit avoir un organe où que ce soit. Maintenant, que save le chrétien concernant le futur corps?
I. Il sait que ce sera meilleur que le présent.
1. Ce sera directement divin. "Une construction de Dieu." Le corps actuel vient de Dieu, mais il vient de lui à travers des instruments secondaires. Le futur organe sera direct, il ne sera pas transmis de sire au fils.
2. Il sera installé pour une sphère supérieure. "Dans les cieux." Le corps actuel est équipé pour la sphère terrestre, il est de la "Terre, terreuse". L'avenir sera adapté aux plus éthérées et célestes.
3. Ce sera plus durable. "Éternel." Ce corps est comme la tente, temporaire; Il n'a pas de fondation ferme; Il est secoué par chaque rafale. Nous "périssons devant le papillon". Le futur corps sera éternel, exempt des éléments de la carie.
4. Ce sera plus agréable. "Pour ce faire, nous gémissons, désireux sérieusement d'être vêtus de notre maison qui vêtue du ciel", etc. Dans ce corps, nous "gémissant, étant chargé." À ce que les douleurs et les maladies sont le sujet du corps actuel! Par implication, l'apôtre déclare que le futur organe sera exempt de tout cela, car tout ce qui est mortel sera "avalé de la vie". Dans ce corps, il n'y aura pas de gémissement, pas de soupirs ni de douleurs, sans fardeau, pas de poids pour déprimer les énergies ni empêcher les progrès. Le futur organe sera davantage équipé pour recevoir les hautes choses de Dieu et plus aménagée pour les communiquer également.
II. Il sait qu'il est maintenant intégré divinement pour le meilleur corps de l'avenir. "Maintenant, il qui nous a forgé pour la chose selfaSame est Dieu, qui nous a également donné à nous le sérieux de l'Esprit." Chaque graine a son propre corps; C'est la graine qui fait le corps; L'organisation ne produit pas la vie, mais la vie de l'organisation. Et cette vie spirituelle chez l'homme Dieu se prépare maintenant à passer dans un corps supérieur. Tout comme les chrysalis sont montés pour lutter contre une organisation avec des appétices plus hautes, de manière plus exquise, et avec les facultés qui le porteront dans le milieu du ciel. Quand aurez-vous ce corps? Quand votre âme a l'énergie de vie pour le produire.
2 Corinthiens 5:8 - La philosophie du courage.
"Nous sommes confiants, dis-je", etc. Paul dit que nous sommes courageux ou de bon courage. Le courage est souvent confondu avec l'imprudence de la vie, une insensibilité brutale au danger. True cours implique toujours deux choses.
1. L'existence de dangers inévitables. Celui qui se précipite en danger n'est pas courageux, mais téméraire. Paul avait des dangers inévitables: "Nous sommes troublés de tous les côtés.".
2. Véritables condamnations d'être. L'ignorance de l'existence peut rendre les hommes imprudents, mais jamais courageux. Quelle était la vision de Paul de la vie?
(1) Il considérait le corps comme l'organe de lui-même. Il en parle comme une "maison", un "tabernacle", etc.
(2) L'âme qu'il considère comme la personnalité de son être. "Nous sommes dans ce tabernacle", etc. L'âme, pas le corps, est le "I" ou moi-même.
(3) Il considérait la mort comme un simple changement de mode de son être. La mort change la maison et le vêtement; Ce n'est pas l'extinction du locataire ou du porteur.
(4) Il considérait le ciel comme la perfection de son être. "La maison n'est pas faite avec des mains, éternelle dans les cieux." Le courage de laquelle l'apôtre parle ici semble avoir été basé sur trois choses.
I. Une conscience que sa mort ne mettrait pas en danger les intérêts de son être. Remarquer:
1. Son point de vue des intérêts d'être. C'était "présent avec le Seigneur".
2. Son point de vue de la mort sur les intérêts d'être. Il le considérait comme le vol de l'Esprit en présence du Seigneur. "Absent du corps, présent avec le Seigneur." Une vue de la mort cette antagoniste aux idées de purgatoire, d'anéantie, de sommeil de l'âme.
3. Son état d'esprit sous l'influence de ces pensées. "Vouloir plutôt être absent du corps.".
II. Une conscience que la mort ne détruirait pas les grandes fins d'être. C'est la caractéristique d'un être rationnel qu'il a un but dans la vie - l'objectif est que dans lequel il vit, cela rend la vie précieuse pour lui. À un homme qui n'a pas de but dans la vie ou n'a perdu son but, la vie est réputée de peu de valeur. Quel était le but de Paul dans la vie? "C'est pourquoi nous travaillons, que, si présent ou absent, nous pourrions être acceptés de lui." Ce but n'est-il pas subliment raisonnable? S'il y a un dieu, ne raisonne-t-il pas que le plaisir de lui faire plaisir devrait être le but suprême de toutes les créatures intelligentes? Paul a estimé que la mort ne détruirait pas ce but. Il détruit le but de la voluptueuse, avarice, etc.; Et donc pour eux, c'est terrible. Mais il ne détruit pas le but principal du chrétien. Dans tous les mondes et fois, son objectif principal sera d'être "accepté de lui".
III. Une conscience que la mort n'empêcherait pas les avantages d'être. "Nous devons tous apparaître [ou" être fait manifeste "] avant le siège de jugement de Christ." Le succès, alors qu'il ne devrait jamais être considéré comme une règle de conduite ni un test de caractère, doit avoir une influence sur l'esprit de l'homme dans tous les ministères du Travail. Décourage sans succès. Paul a senti que son héros du travail apparaîtrait et être reconnu ci-après. "Nous devons tous apparaître", etc.
1. Tout le monde recevra la récompense du travail après la mort. "Doit tous apparaître." Aucun absent.
2. Tout le monde doit recevoir une récompense averti. "Que chacun puisse recevoir les choses faites dans son corps." Pas de travail perdu. Avec cette conscience, nous pourrions bien être courageux au milieu de tous les dangers ici et en vue du grand ci-après. La crainte de la mort est une honte au chrétien. "Si", dit Cicero, "j'étais maintenant désengagé de mon corps fou, et sur le chemin de l'élysum; et certains étant supérieurs devraient me rencontrer dans mon vol et me faire l'offre de retour et restant dans mon corps, je devrais, Sans hésitation, rejeter l'offre; autant devrais-je préférer aller dans l'élysum pour être avec Socrate et Platon et toutes les anciennes dignes et de passer mon temps à converser avec eux. " Combien plus devrait être chrétien désirant être "absent du corps et présenter avec le Seigneur"!
2 Corinthiens 5:11 - Homme en Christ un nouvel homme.
"Car que nous sois à côté de nous-mêmes", etc. Pour être "en Christ", c'est être dans son esprit, dans son caractère, vivre dans ses idées, ses principes, etc. Un tel homme est "une nouvelle créature".
I. L'homme en Christ a une nouvelle impulsion impériale. "L'amour du Christ se limite," si l'amour "amour de Christ" signifie ici son amour pour nous ou notre amour pour lui n'est d'aucune importation pratique, ce dernier implique le premier; Son amour est la flamme qui allume la nôtre. Maintenant, cet amour était la passion dominante de Paul; il "contraint" lui; Il l'a porté comme un torrent sans résistance; C'était l'impulsion de Regnant. Deux pensées par rapport à cette nouvelle impulsion impériale.
1. Il est incompréhensible à ceux qui le possèdent non. "Que nous soyons à côté de nous-mêmes, c'est à Dieu", etc. probablement Paul semblait en colère contre ses contemporains. Ils l'ont vu couragée aux plus grands périls, s'opposent aux plus grandes puissances, font les plus grands sacrifices. Quel était le principe qui l'a déplacé à tous? Ce qu'ils ne pouvaient pas comprendre. Si cela avait été ambition ou avarice, ils auraient pu le comprendre. Mais "l'amour du Christ" ne savait rien de; C'était une nouvelle chose au monde. Seul l'homme qui l'a peut-être peut comprendre; L'amour seul peut interpréter l'amour.
2. Il découle de la réflexion sur la mort du Christ. Ce n'est pas une passion intégrée, pas une impulsion aveugle, pas quelque chose de transféré divinement dans le cœur. Non; Il vient "parce que nous jugeons donc que si on est mort pour tout, alors étaient tous morts." Paul suppose comme un fait incontestable que Christ est mort pour tous. En raison de ce fait, il conclut:
(1) Que le monde entier était dans une condition ruine: "Alors étaient tous morts.".
(2) Que ce fait devrait inspirer tous pour agir avec le même esprit sacrifiant que Christ. "Il est mort pour tout, qu'ils vivent ne devraient pas désormais vivre à eux-mêmes, mais à lui.".
II. L'homme en Christ a une nouvelle norme sociale. "Désormais nous ne connaissons aucun homme après la chair." Le monde a de nombreuses normes par lesquelles il juge des hommes, des naissances, de la richesse, du bureau, etc. à un homme rempli et tiré avec amour au Christ, ce ne sont rien. Il estime l'homme par sa rectitude, pas par son rang; par son esprit, pas par sa station; par ses principes, pas par sa propriété. Paul aurait pu dire: j'ai déjà su les hommes après la chair, le Juif ou la gentillesse, riche ou pauvre, apprise ou ignorante; Mais maintenant je les connais donc non plus; Je les vois maintenant à la lumière de la croix, des pécheurs morts dans des intrus et des péchés; "Oui, même si nous avons connu Christ après la chair", etc., je ne pense plus que son corps, mais de son esprit, pas de sa station, mais de son esprit. Le fait que c'est la vraie standard dessert:
1. En tant que test par lequel essayer notre propre religion.
2. En tant que guide pour nous dans la promotion du christianisme.
3. comme principe sur lequel former nos amitiés avec des hommes,.
4. En règle générale pour réglementer notre conduite sociale.
III. L'homme en Christ a une nouvelle histoire spirituelle. "Par conséquent, si un homme soit en Christ, il est une nouvelle créature." Dans quel sens ce changement peut-il être appelé une création?
1. C'est la production d'une nouvelle chose. Cette passion pour Christ est une nouvelle chose dans l'univers.
2. C'est la production d'une nouvelle chose de l'agence de Dieu. La création est l'œuvre de Dieu.
3. C'est la production d'une nouvelle chose selon un plan divin. Le fabricant tout-puissant travaille par plan dans tous.
Iv. L'homme en Christ a une couse debout. "Toutes choses sont de Dieu, qui nous réconcilièrent", etc. C'est-à-dire toutes les choses relatifs à cette nouvelle création. Le grand besoin d'homme est la réconciliation à Dieu. L'aliénation ou l'apostasie de son fabricant est le péché de tous ses péchés et la source de toutes ses misères. Sa réconciliation n'est pas le moyen de son salut; C'est son salut. L'amitié avec lui est le paradis. D'autre part, l'aliénation est l'enfer. Une rivière coupée de la fontaine sèche; une branche coupée de l'arbre avec et meurt; Une planète coupée du soleil se précipite en ruine. Séparez une âme de Dieu sa fontaine, sa racine, son centre et elle meurt - meurt à tout ce qui rend l'existence tolérable. Tel, alors, c'est ce que le christianisme fait pour nous.
2 Corinthiens 5:19, 2 Corinthiens 5:20 - Le travail de Dieu en Christ.
«À savoir que Dieu était en Christ», etc. Dieu est un excellent travailleur. Il est la fontaine éternelle de la vie dans un flux inverse. Il est essentiellement actif, le principe de toutes les activités de l'univers mais celui du péché. Il y a au moins quatre organes à travers lesquels il travaille des lois matérielles, des instincts animaux, de l'esprit moral et de Jésus-Christ. Au début, il conduit sur les grandes révolutions de nature inanimée dans tous ses départements; par la seconde, il conserve, guide et contrôle toutes les tribus sensibles qui remplissent la terre, l'air et la mer; Par la troisième, à travers les lois de la raison et les dictats de la conscience, il gouverne le vaste empire d'esprit; Et par le quatrième Viz Christ, il travaille sur la rédemption des pécheurs dans notre monde. Il n'ya plus de difficulté à l'envers lui dans la seule personne, Christ, pour un certain travail que de l'entendre en ce qui concerne la nature matérielle, l'instinct d'animaux ou l'esprit moral, les mots nous conduisent à faire trois remarques concernant le travail de Dieu dans Christ.
I. C'est un travail de réconciliation de l'humanité à Dieu. "Dieu était en Christ réconciliant le monde à lui-même", le travail de réconciliation implique deux choses-inimitiés sur le côté de l'une des parties et un changement d'esprit dans l'une des parties. L'inimitié ici n'est pas sur la partie de Dieu - il est amour; Mais sur l'homme. L'esprit charnel est l'inimitié avec Dieu. " Le changement de la part de Dieu n'est pas non plus. Il ne peut pas changer, il n'a pas besoin de changer. Il ne pourrait jamais devenir plus aimant et miséricordieux. Le changement nécessaire est sur la partie de l'homme et sur l'homme exclusivement. Paul parle du monde en train d'être réconciliée à Dieu, pas de Dieu au monde. Le monde;" Pas une section de la course, mais toute l'humanité.
II. C'est une œuvre impliquant la rémission des péchés. "Ne pas imputer [le calcul] leurs intrus à eux." L'homme réconcilié n'est plus considéré coupable. Trois faits vont jeter la lumière à ce sujet. L'état de l'inimitié envers Dieu est:
1. Un état de péché. Il y a une vertu à ne pas aimer certains personnages, mais c'est éventuellement un péché pour ne pas aimer Dieu, car il est tout-bien.
2. Un état de péché susceptible de sanctionner. En effet, le péché est sa propre punition.
3. En rapprochement, l'inimitié étant enlevée, la peine est éloignée. Qu'est-ce que Pardon? Une séparation de l'homme de ses péchés et de leurs conséquences. Ce dieu fait en Christ.
III. C'est un travail dans lequel des ministres authentiques sont engagés. "Il m'a commis la parole de la réconciliation. Maintenant, nous sommes des ambassadeurs pour Christ, comme si Dieu vous a besé par nous: nous vous prions à la place du Christ, soyez vous-même réconcilier à Dieu." Observer:
1. Le poste, du vrai ministre, il agit au nom du Christ et se tient dans la position de «Christ».
2. L'érudation du vrai ministre. "Nous vous prions.".
Depuis l'ensemble, nous observons sur ce travail:
1. Qu'il s'agisse d'un travail de miséricorde sans bornes. Quiconque a entendu la fête offensée à la recherche de l'amitié du délinquant?
2. C'est un travail essentiel au bonheur humain. Dans la nature de l'affaire, il n'y a pas de bonheur sans cette réconciliation.
3. C'est un travail exclusivement d'influence morale. Aucune coercition d'une part, aucune dénonciation en colère sur l'autre, peut le faire; Il ne peut être effectué que par la logique de l'amour.
4. C'est un travail qui doit être progressif. L'esprit ne peut pas être forcé; Il doit y avoir une réflexion, une repentance, une résolution.
2 Corinthiens 5:21 - Christ fait péché.
"Car il lui a rendu péché pour nous, qui ne savait aucun péché; que nous pourrions être faits la justice de Dieu en lui." "Lui qui ne savait aucun péché qu'il avait fait pécher en notre nom; que nous pourrions devenir la justice de Dieu en lui" (version révisée). De ce passage, nous rassemblons trois merveilleuses vérités.
I. que Christ était absolument sans péché. "Qui savait aucun péché." Intellectuellement, bien sûr, il connaissait tout le péché du monde; Mais il ne l'a jamais vécu, il était absolument libre de celui-ci.
1. Il était "sans péché", bien qu'il vivait dans un monde pécheur. De tous les millions de personnes qui ont été ici, il se déplaça seul au monde et n'a reçu aucune souillure de contamination morale.
2. Il était "sans péché", bien qu'il soit puissamment tenté. S'il avait été indispensable, il n'y aurait eu aucune vertu dans sa liberté du péché et n'avait pas eu de tentative il n'y aurait eu rien de louable dans son pécheur. "Il a été tenté comme si nous sommes, pourtant sans péché.".
II. Que, bien que sans péché, le Christ était en quelque sorte fait du péché par Dieu. "Il lui a rendu péché pour nous." Qu'est-ce que cela signifie ça?
1. Cela ne peut pas dire que Dieu a rendu le pécheur un pécheur. Ce serait impossible. Personne ne peut créer un caractère moral pour un autre.
2. Cela ne peut pas dire que Dieu lui imputait le péché du monde et lui a puni pour le péché du monde. L'idée de substitution littérale est répugnante à la raison et non durable par une interprétation honnête du mot sacré de Dieu. L'expiation de Christ consiste, non pas dans ce qu'il a dit, a fait ou souffert, mais dans ce qu'il était. Il est lui-même l'expiation, la réconciliatrice. Quoi, alors ça veut dire? Deux faits peuvent jeter une certaine lumière.
(1) Que Dieu a envoyé Christ dans un monde de pécheurs à devenir étroitement identifiés avec eux. Il était lié à des pécheurs, mêlés à eux, mangèrent et bu avec eux et était dans la communauté, comptait comme l'un d'entre eux. "Il a été numéroté avec les transgresseurs.".
(2) Que Dieu a permis à ce monde des pécheurs de traiter Christ comme pécheur. Il a été calomnié, persécuté, insulté, assassiné. Dieu a permis tout cela et ce qu'il permet est, dans la langue des Écritures, souvent attribué à lui.
III. Que le péché était ainsi fait du péché pour que les hommes puissent participer à la justice de Dieu. "Que nous pourrions être faits la justice de Dieu en lui." Jamais l'excellence morale divine ni la justice de Dieu brillait avec une telle gloire à l'homme comme dans les souffrances que Christ a enduré en conséquence de ce lien avec des pécheurs. Au fur et à mesure que les stars ne peuvent se montrer que la nuit et que les plantes aromatiques ne peuvent émettre que leur odeur précieuse par la pression, de sorte que les plus hautes vertus morales ne peuvent sortir que par la souffrance et la lutte contre le mal. Quel attachement auto-sacrifiant, quel attachement invinciérable à la vérité, quelle loyauté envers le père infini, quel sublime héroïsme de l'amour était ici exposé dans l'Incarnation, les actes bienfaits et les souffrances accablantes de Jésus!
Homélies par C. Lipscomb.
2 Corinthiens 5:1 - Assurance de la vie éternelle; la foi et ses effets.
La mort intervient entre l'état actuel de l'affliction et la gloire du ciel, mais la mort n'est que la destruction du corps existant maintenant. Ce n'est pas une fin de la forme et de la vie corporelle. Ce n'est pas une spéculation de l'apôtre; C'est une assurance "car nous savons" que si cette tente terrestre soit détruite, elle sera suivie d'une habitation durable - un manoir, pas un tabernacle. Dans le corps terrestre, il gémit, pas parce que c'est un corps, mais parce que c'est la chair et la souffrance du sang sous les effets du péché, et il aspire donc à la "maison qui vient du ciel. "C'est un paradis pour le corps ainsi que l'âme qu'il désirait tellement ardemment. Être de supporter, même dans la gloire, est repoussant à sa nature, car ce serait nudité. La mort est répugnante. La séparation de l'âme et du corps, cependant, n'est que temporaire; Ce n'est pas pour nuage, mais pour un meilleur vêtement, on convient aux capacités de l'esprit. Si le quatrième verset répète le deuxième verset, il élargit l'idée et la qualifie en indiquant la raison pour laquelle il serait "vêtu" ". "Cette mortalité pourrait être avalée de la vie. "Et ce désir n'est pas un simple instinct ni un désir naturel, mais un sentiment inspiré de Dieu, qui" m'a forgé pour la chose moi-même. "Une préparation divine se déroulait dans ce tabernacle provisoire - une formation de l'Esprit pour la vision du Christ et une formation du corps pour la camaraderie immortelle de l'Esprit. Un "sérieux" ou un engagement de ceci était déjà en possession. Les souffrances sanctifiées par l'Esprit, le désir, l'animation d'espoir, étaient tellement de preuves et de jetons d'attente de la bénédiction. Comment pourrait-il être autrement que confiant? Ouais; il est "toujours confiant. "Bien que maintenant confiné au corps, c'est une maison qui admet des affections et des bourses d'appréciations; et bien que cela nécessite l'absence du Seigneur et de la maison de" nombreuses demeures ", c'est néanmoins une maison illumine de la foi. "Car nous marchons par la foi, pas à vue. "La maison est au milieu d'objets visibles qui exercent notre sens de la vue, mais notre promenade chrétienne ou notre mouvement d'un monde à l'autre n'est pas dirigée par l'œil, mais par la foi, le sens de l'invisible. Nous savons quelles sont les fonctions de l'oeil. Si nous ne l'avons pas fait, l'antithèse n'apporterait aucune signification. L'œil reçoit des impressions de choses extérieures, les communique à l'âme, est un organe principal de développer la pensée et le sentiment, agit sur l'imagination et la volonté, et ajoute continuellement quelque chose au contenu de la nature intérieure. La foi est comme si un moyen de réception, contrairement à tout le reste. La foi n'est pas au courant des apparences. Nous ne voyons pas Christ dans sa gloire; Nous le voyons (en utilisant le terme figuré) dans sa parole au moyen de l'esprit; et ce voir est la foi. Comment savons-nous quand nous avons la foi? Il atteste de notre capacité à voir le chemin menant à la gloire éternelle, et cela nous permet de marcher là-bas. Le chemin vient d'une maison à une autre, de la maison sur le repose-pieds à la maison par le trône du Christ, et la foi a la réalité et la vigueur d'un sentiment à la maison. Si fort et assure est st. La confiance de Paul qu'il préfère partir et être avec Christ. "À la maison dans le corps;" Oui, mais c'est un foyer triste au mieux, et le procès et l'affliction avaient commencé à lui rendre morne. Mourir, c'est être avec le Seigneur, et il était "disposé plutôt d'être absent du corps et d'être présent avec le Seigneur. "Qu'il soit absent ou présent, à la maison ou à la maison, nous travaillons que nous" pouvons être acceptés de lui. "Se faire et sa vie acceptables pour Christ était primordiale à tous les autres désir; au travail était sa pensée absorbante. Une âme aussi énergique que son aisson a estimé que ses énergies étaient immortelles. Il n'y avait pas d'égoïsme dans son espoir du ciel, rien d'envie d'être libéré du travail, pas d'aspiration pour le luxe de simple repos. C'était avec Christ, car Christ était son paradis. Si c'était sa confiance, s'il travaillait intimer pour être acceptable pour le Seigneur Jésus, était-il compris et apprécié comme l'apôtre et le serviteur du Christ chez les hommes? Le fardeau de la vie n'était pas le travail qu'il a fait, mais les obstacles jetés dans son chemin - les Slanders qu'il devait supporter, les persécutions ouvertes et le secret qui l'a suivi partout. Il pense au "siège de jugement de Christ. "Ce sera une enquête judiciaire sur les œuvres faites et" chacun "doit" recevoir ["recevoir"] les choses faites dans son corps. "Mesure de mesure, que ce soit fait, Hero reviendra à chacun. L'individualité du jugement, le dévoilement complet du caractère personnel, la correspondance entre la récompense et le bien fait sur Terre et entre la rétribution et le mal fait ici, il fait ressortir distinctement. C'était avec lui une habitude fixe de la pensée. "Quel que soit un homme somment qui récoltera aussi. "Comment près des deux mondes sont-le champ de croissance ici, la récolte d'une autre existence ci-après! Mais observer une autre idée. "Nous devons tous apparaître", nous devons nous manifester manifest, chacun montré dans son vrai personnage. Non seulement il y aura une récompense comme une procédure judiciaire, mais une révélation »dans la journée où Dieu jugera les secrets des hommes par Jésus-Christ. "St. Paul avait de nouveau veiné à nouveau et encore des accusations faites contre lui; Mais la bataille se passait maintenant, pas plus que ce signe de son abatitation rapide. Il était naturel qu'il ait eu l'idée de manifestation importante dans son esprit, puisque nous pensons tous que le monde futur est beaucoup en grande partie de la particularité de notre expérience sur la Terre.. À quel point l'agrie, le cœur et l'âme, dans son apospline est magnifiquement indiqué par le fait que le ciel était le ciel de St. Paul comme l'apôtre du Christ. Les souffrances de l'homme ne sont jamais mentionnées. Premier et dernier, nous avons l'autobiographie d'un apôtre et, partant, attendons avec impatience la gloire à révéler, la Félicité suprême est qu'il apparaîtra dans son vrai caractère en tant que serviteur du Seigneur. -L.
2 Corinthiens 5:11 - Personne et ministère de l'apôtre considéré en outre; son travail comme ambassadeur.
Comment menait-t-il ce ministère, dont il avait tellement parlé et avait encore plus à dire? C'était pleinement une vision de la responsabilité au jour du jugement. "Sachant donc la terreur du Seigneur, nous persuadons les hommes", ajoutant des motifs qui les affecter et ne pas rester de contenu avec des arguments pour convaincre leur compréhension.. Et dans ce travail, il a maintenant ressenti l'approbation de Dieu. avant d'avoir déclaré: "Nous sommes confiants", et il le réaffirme dans les mots: "Nous sommes rendus manifestes à Dieu. "Chaque heure, il se tenait au barre de sa conscience un homme acquitté et cette conscience était une manifestation de Dieu. Honnêtement, il s'efforce de plaire à Dieu, de travailler honnêtement pour les sauver, et dans cet esprit, il cherchait jamais à se manifester à leurs consciences. S'il était temporisateur, un homme agréable, il pourrait adopter des arts mondains et les captiver. Non; Il s'attaquerait à leurs consciences; le meilleur d'eux devrait venir à ses côtés ou il doit les perdre. "Savourez de la vie à la vie" ou "saveur de la mort à la mort;" Aucune autre alternative. Mais ne nous comprenez pas mal. La mission n'est pas notre objet. Si nous avons confiance, comme nous avons confiance, nous nous sommes manifestés à vos consciences, puis laissez vos consciences parler en notre nom et laissez leurs voix se vanter dans ce que nous sommes véridiques à la vue de Dieu et de l'homme. C'est le moyen de répondre à nos ennemis qui "gloire en apparence et pas dans le coeur. "Souffrirait plutôt que d'être justement justifié. Faites-le dans le meilleur moyen ou pas du tout. "Votre cause" est le grand intérêt. Nul doute que nous semblons "à côté de nous-mêmes", ou nous pouvons paraître "sobre", mais vous pouvez vous vanter de cela- "C'est pour votre cause. "Et dans cette dévotion à votre bien-être, quel motif presse avec suffisamment de poids pour nous faire supporter toutes les choses pour vos sakes?" L'amour du Christ se contraint de nous. "Et où cet amour est-il si bien démontré que d'incarner et d'énoncer tout le reste qu'il a fait? C'est l'amour dans la mort. En regardant cette mort divine, nous formons ce jugement ou parvons à cette conclusion, qu'il "est mort pour tous" parce que "tous étaient morts" morts sous la loi de Dieu, mort dans des intrus et des péchés, morts légalement, moralement moralement, spirituellement. Rien de moins qu'une telle mort d'une telle mort pour tous les hommes - il me semble donc que l'apôtre signifiait - pourrait exercer sur lui cette influence contraignante. Et comment cette influence devrait-elle fonctionner? "Ils vivent ne devraient pas désormais vivre à eux-mêmes. "Le moi même avait été racheté par la mort provoquée de Christ; corps, âme et esprit avaient été achetés avec un prix, et le prix était le sang de Christ; et avec un motif aussi contraignant, le plus puissant que le Saint-Esprit pourrait apporter à l'ours sur l'esprit humain, comment les hommes pourraient-ils vivre eux-mêmes? Si, en effet, le pouvoir contraignant a eu son effet légitime, une seule vie pourrait en résulter, une vie consacrée à "lui qui est morte pour eux et a encore augmenté. "Si, par conséquent, tous sont morts, on est mort pour tout, que tout pourrait vivre en toute liberté de l'égoïsme et être les serviteurs de celui qui les avait rachetés du péché et de la mort, nous pouvons désormais savoir désormais personne après la chair. Le but même de la mort du Christ était que la vie charneuse du péché puisse disparaître de la vue (pourrait être couverte et disparaître ainsi de la vue), et une autre vie soit inscrite, une vie dans le Christ rachetant. Admettre que ce passage présente les aspects moraux de la mort du Christ et des obligations qui y sont en conséquence, car ils agissent sur le sentiment moral, mais l'idée fondamentale de l'apôtre est que le Christ se tenait à la place des pécheurs, prit sa culpabilité sur lui-même et fait une offrande de sa vie pour leur sauvetage. Renforcer cette doctrine, il dit que, même s'il savait une fois Christ après la chair (comme un simple homme), il le connaissait maintenant d'une manière très différente. Nous ne devons pas supposer qu'il l'avait vu dans sa vie terrestre, mais simplement qu'il le savait de lui. Style. Paul, après sa conversion, avait une connaissance expérimentale du Christ comme son Rédempteur à travers la mort sacrificielle de la croix; Il n'y avait pas non plus de place dans son cœur pour le sentiment moral, ni aucune force spirituelle dans l'enseignement et l'exemple de Christ, ni un terrain de confiance ni d'espoir, jusqu'à ce qu'il soit "chef des pécheurs" n'avait compris la justice de Dieu dans le sang d'avoir le calvaire. Un tel changement était une création. Il était "une nouvelle créature" et quiconque vit ce pouvoir de la mort du Seigneur était une nouvelle créature. Les vieilles choses s'étaient décédées - le vieil homme de goût et d'habitude, l'ancien incroyance enraciné dans l'esprit charnel, la vieille vie et toutes les choses étaient devenues nouvelles. Pas étonnant que "toutes les choses" était devenue "nouvelle"; " pour «toutes choses» relatives à ce changement dans sa cause, agence, instrumentalités », sont de Dieu. "Langue forte ceci, qui semble encore une fois à beaucoup comme la rhétorique d'excité fantaisie; mais pas plus fort que la réalité bénie qu'il représente. Non; Les mots ne peuvent pas égaler le fait. Un homme peut surestimer sa propre expérience de la grâce divine; ne peut jamais exagérer la grâce elle-même. "Toutes choses sont de Dieu;" Et comment se manifeste ce fait? Dans la méthode de réconciliation qui est l'acte de Dieu par le Christ. "Qui m'a réconcilié par Jésus-Christ. "Pour comprendre ce qui est implicite dans la réconciliation, nous devons nous rappeler que beaucoup plus sont impliqués que l'état moral d'un esprit d'un pécheur envers Dieu. L'inimitié de l'homme charnel doit être maîtrisé et, en ce sens, il est "une nouvelle créature", mais la possibilité de cette création repose sur un fait antécédent, à savoir. une relation changeant sur la loi violée de Dieu. Ce qui a été fait pour lui doit avoir la priorité, quant au temps, de ce qui se fait en lui. Nous devons savoir comment Dieu que Sovereign nous entretient, et par ce que signifie que la souveraineté coopère avec la paternité de Dieu, avant de pouvoir accepter le frontière offert de la miséricorde. Il doit y avoir une raison pour laquelle Dieu devrait pardon avant une raison pour laquelle nous devrions chercher pardon. Un principe de justice doit être établi comme préliminaire et essentiel au sentiment du christianisme, car il est impossible pour nous par les lois de l'esprit d'apprécier le pouvoir de tout sentiment considérable, à moins que nous ne l'ayons jamais senti aussi lié à un grand principe. "Qui Dieu a été configuré pour être une propitiation, par sa foi, par son sang, montrer sa justice, à cause de la passation des péchés causés au cœur, dans l'abstention de Dieu; pour la projection, je dis, de sa justice à Cette saison actuelle: qu'il pourrait être juste et le justifier de lui qui a de la foi en Jésus »(Romains 3:25, Romains 3:26 , Version révisée). Il y a un "ministère de la réconciliation" parce que "Dieu était en Christ, réconciliant le monde à lui-même, ne pas imputant leurs intrus. "Pardon à travers le Christ, la propitiation est libre pour tous ceux qui croient en lui. Nous n'avons pas non plus de doute sur la substance de notre croyance. C'est la foi en Christ, Dieu en Christ, le réconciliateur, qui pardonne nos péchés et nous fait de nouvelles créatures en lui. Pour faire connaître cette réconciliation, démontrer son excellence infinie en tant que méthode de grâce, montrer ses résultats divins dans les hommes qui ont proclamé l'Évangile, Christ avait institué le ministère et son titre était: «Ministère de la réconciliation. "Rappel de Corinthiens, ce que j'ai dit en défense de mon apostolat. Rappeler mes souffrances en votre nom. Voir la raison de tout. Qui sont ces judaïsants factuels qui se battent? Qui sont ces bêtes à Ephèse essaient de détruire? Qui est cet homme, troublé de tous les côtés, perplexe, persécuté, jeté, mourant partout, mourant toujours? C'est le personnage qu'il subit, le bureau qu'il remplit - un "ambassadeur de Christ. "S'a-t-il se manifesté à tes consciences? Attend-il avec impatience le jour du jugement comme une journée de révélation ainsi qu'un jour de récompense et de punition? Savoir que nous ne sommes pas un homme, pas même le Christ, après la chair! Voici votre ministre , votre serviteur, comme un "ambassadeur", a commandé de vous offrir les termes de la réconciliation. "Nous vous prions dans la station de Christ [au nom du Christ], soyez rapproché à Dieu. "Rien ne reste à faire, mais vous devez accepter la réconciliation proposée. Et il applique cette idée en indiquant que celui qui est "mort pour tous", car "tous étaient morts", avait été faite "péché pour nous, qui ne savait aucun péché. "" Saint, inoffensif, indéfilé, séparé des pécheurs et fait plus haut que les cieux; "Pourtant, il a été" fait "faire du péché pour nous", a fait un substitut ou une rançon, une offrande, par laquelle la colère de Dieu a été détournée. La réconciliation est accomplie non par notre repentance et notre confession de péché, ni par aucune souffrance de notre part, ni par aucun mérite de notre travail, mais tout à fait par la mort du Seigneur Jésus-Christ en notre nom. La justice de Dieu est donc énoncée. Le plan de salut n'a changé rien dans le caractère de Dieu tout-puissant. Ni sa justice ni son amour n'a été modifié intégralement par l'expiation de Christ. "Dieu est juste", "Dieu est amour", ne sont pas des faits plus courts que ce qu'ils n'étaient éternellement. Ce que l'Évangile enseigne est que la justice et l'amour de Dieu ont supposé des formes spéciales de manifestations et d'activités opératoires à travers le Seigneur Jésus-Christ. C'est la justice, pas dans la relation normale de la loi sur le transgresseur d'origine, mais dans une relation instituée de la loi à celui qui a pris la place du transgresseur. C'est l'amour comme la grâce, la forme d'amour qui prévoyait la justice sur laquelle st. Paul pose une telle emphase. Ce n'est pas un changement de loi, mais dans l'administration de la loi, et la gloire de celui-ci réside dans le fait que le gouvernement divin présente dans cette forme supérieure le spectacle resplendissant de cette progression du "naturel" à "spirituel, "Quel st. Paul discute dans son argument sur la résurrection. Quels que soient les obstacles dans la voie de cette avance sublime ont été supprimés par Christ. "La miséricorde et la vérité" ont leur existence en tant qu'attributs de la nature divine; ils ont "rencontré ensemble. "La justice et la paix" ne doivent pas être confondues, mais elles se sont "embrassées mutuellement. "-L.
Homélies par J.R. Thomson.
2 Corinthiens 5:6 - "absent du Seigneur".
Pour ces disciples et apôtres qui étaient avec le Seigneur Jésus lors de son ministère terrestre, la séparation qui a débuté sur son ascension doit avoir été douloureuse. Dans le cas de Paul, toutefois, la langue employée dans ce passage semble à peine si naturelle. Mais nous apprenons du record de ses sentiments ce qui devrait être à tous les chrétiens leur première pensée, leur principe directeur, à savoir. Leur relation avec Jésus-Christ. L'état terrestre de tout est un état d'absence du Seigneur - un fait à ne pas être affligé, mais à être reconnu et ressenti.
I. Cette absence n'est pas spirituelle, mais corporelle. Son propre mot est rempli: "Un peu de temps et tu ne me verras pas." L'exclamation de son peuple est vérifiée: "lui, n'ayant pas vu, nous aimons.".
II. Cette absence est nommée par une sagesse divine et de l'amour. Il ne peut être considéré comme une question de hasard ou de destin. Il. Est-ce que la volonté de celui qui nous aime la plupart et qui nous soucie la plupart de nous, qui appartient à cette disposition.
III. Il y a un but bienfaisant dans cette absence. Telle était l'intention évidente de notre Sauveur lui-même. "C'est bon pour toi", a-t-il déclaré, "que je pars." Son objectif était de diriger son peuple dans une vie de foi et d'exciter notre confiance en lui-même qui est allée préparer une place pour nous.
Iv. Il y a certains dangers impliqués dans cette absence, il y a danger de péril, séparé de notre Seigneur, nous devrions grandir du monde et charnel, de peur que notre amour de Jésus devrait cire froide, de peur que nous ne devions nous magniformer, de peur que nous ne devions avoir honte d'une religion dont La tête n'est pas visiblement parmi nous.
V. Pourtant, il y a encore des compensations en cette absence. Il est destiné à fortifier et parfaitement le caractère véritablement chrétien. Cela fera la réunion, quand elle aura lieu, plus délicieuse et accueillie.
Vi. Quels exercices sont suggérés par cette absence?
1. Souvenir de Christ.
2. Faith en Christ.
3. Communion avec Christ.
4. Fidélité au Christ en son absence.
5. Anticipation de son retour rapide.
Vii. La fin de cette période d'absence est à portée de main. Ceux qui vivent jusqu'au retour du Seigneur l'accueillent dans son héritage. D'autres doivent être absents du Christ jusqu'à ce qu'ils soient absents du corps, quand ils seront "présents" avec le Seigneur. "- T.
2 Corinthiens 5:7 - La promenade de la foi.
La vie est un pèlerinage que les hommes entreprennent et accomplissent sur des principes très différents et à des résultats très différents. Dans cette parenthèse, Saint-Paul très succinctement et décrit très impressionnement la nature de ce pèlerinage qu'il avait adopté et avec lequel il était satisfait.
I. La promenade avec laquelle celle du chrétien est contrastée. Ceci, qui est celui des non-lampains et irréguliers, est la promenade à vue; C'est-à-dire, en réprimant la nature spirituelle et en marchant par la lumière que la Terre offre, par la simple guidage des sens, par l'influence de la société, l'approbation et l'estime d'hommes, par des considérations noyées de la Terre et limitée à la Terre. C'est un cours de vie dans lequel il n'y a pas de satisfaction, aucune sécurité et aucune perspective bénie.
II. Les caractéristiques de la promenade de la foi. La foi en soi est neutre; Son excellence dépend de son objet. Le chrétien régule son parcours grâce à cette vie de tentation, de danger et de discipline par:
1. Faites confiance à l'existence de Dieu, le Dieu qui possède tout. Excellences morales comme ses attributs.
2. Faith en Providence; C'est-à-dire dans l'intérêt personnel et les soins de celui qui s'appelle ami et père.
3. La foi en Dieu comme un sauveur, qui est foi en Christ, le salut de l'Éternel révélé à l'homme.
4. Faites confiance en un taw juste et faisant autorité.
5. Faites confiance à l'aide spirituelle toujours présente, protection, prime, etc.
6. Faites confiance aux promesses divines, par lesquelles le pèlerin est assuré qu'il rejoigne enfin à la maison.
III. Les encouragements à entreprendre et à persévérer dans la promenade de la foi.
1. C'est le principe enjoint dans toute la révélation, à partir de la journée d'Abraham, père des fidèles, à l'ère apostolique.
2. La possibilité de la promenade par la foi a été prouvée par l'exemple du grand et des bien qui sont passés devant nous (vide Hébreux 11:1.).
3. À ceux qui vivent par la foi de la vie ont un sens et. dignité qui ne peut pas éventuellement y attacher.
4. La foi peut subordonner les essais et les chagrins de la Terre.
5. Et la foi est la fleur de laquelle la vision du sauveur glorifié doit être le fruit céleste et immortel. - T.
2 Corinthiens 5:14 - L'amour du Christ.
Chaque qualité s'est réunie dans le Seigneur Jésus qui pourrait l'adapter à accomplir le travail qu'il entreprenait au nom de notre race humaine. Mais si un attribut doit être choisi comme caractéristique particulièrement et précisément de lui, si un mot plutôt qu'un autre se lève à nos lèvres quand on parle de lui, cet attribut, ce mot, c'est l'amour.
I. Les objets de l'amour du Christ. Regardez sa vie terrestre et son ministère, et la gamme complète dans laquelle l'amour de Jésus opère devient à la fois et glorieusement évident.
1. Ses amis. De ce fait, l'amour de Christ à ses amis - nous avons une preuve abondante: "Un grand amour n'a pas d'homme que cela, qu'un homme pose sa vie pour ses amis.".
2. Ses ennemis. C'est plus merveilleux, mais la vérité de ce que l'apôtre dit est indéniable: "Alors que nous étions encore pécheurs, Christ est mort pour nous." Et nous ne pouvons pas oublier sa prière offerte pour ses ennemis alors qu'ils le clouèrent à la croix: "Père, pardonne-leur.".
3. Toute l'humanité. Au cours de son ministère, le Seigneur Jésus était aimable à tous avec qui il est entré en contact. Son but était par les groupes d'amour pour attirer tous les hommes à lui-même, qu'ils se reposeraient et vivent dans son cœur divin et puissant.
II. Les preuves de l'amour du Christ. Les grands faits de son ministère et de sa médiation sont des preuves de sa bienveillance.
1. Son avènement. "Rien ne l'apportait d'en haut, rien d'autre que de l'amour rédempteur.".
2. Son ministère. Il est allé faire du bien, animé par le puissant principe de l'amour à l'homme. Malade aux yeux Il guérit, chaque démon qu'il a expulsé, chaque pécheur qu'il a pardonné, était un témoin de l'amour du Christ.
3. sa mort. Son était l'amour "plus fort que la mort:" Pour non seulement la mort ne pouvait pas le détruire, la mort lui donnait une nouvelle vie et une nouvelle puissance dans le monde et sur les hommes.
4. Son intercession dominante et ses soins fraternels.
III. Les caractéristiques de l'amour du Christ.
1. Il est sympathique et. tendresse ", passant l'amour des femmes.".
2. Il est réfléchi et sage, de la véritable bien-être de ceux à qui il est révélé.
3. Il est absent et patient, sinon cela aurait pu être vérifié et réprimé.
4. Il se sacrifie moi-même, ne comptant rien de trop bon à abandonner afin de fixer ses extrémités.
5. C'est fidèle "avoir aimé le sien, il les aime même à la fin.".
6. Il est incomparable et éternel: "Qui peut nous séparer de l'amour du Christ?" - T.
2 Corinthiens 5:14 - La contrainte de l'amour du Christ.
L'apôtre représente l'amour du Sauveur, pas simplement comme quelque chose à admiré et à apprécié, mais comme quelque chose qui doit agir comme une force spirituelle. Il l'a connu comme le pouvoir suprême sur sa propre vie et il en avait confiance en tant que principe qui devrait renouveler et bénir le monde.
I. La nature de cette contrainte. Les hommes sont influencés par de nombreuses et diverses motivations, dont certaines sont inférieures et plus élevées. Leurs instincts naturels et leurs impulsions, leurs intérêts, leur considération pour l'opinion publique et leur ambition, les lois de la terre, sont parmi les incitations admises et puissantes à la conduite humaine. Mais ce ne sont pas les plus hautes motivations et sont indignes de la nature et des possibilités de l'homme, sauf en conjointement avec quelque chose de mieux. Même l'obligation sacrée du devoir est insuffisante. Mais l'amour du Christ dans son travail rédemptif, nous a révélé dans l'Évangile, est une force morale et spirituelle d'un vaste pouvoir? Il réveille la gratitude, l'amour, la dévotion, l'obéissance. C'est le motif chrétien universel. Celui qui ne le sent pas, cependant corrige son credo et sa conduite, n'est pas au bon sens du terme un chrétien. Heureux ils vivent sous sa contrainte sucrée et constante!
II. La direction de cette contrainte. Le pouvoir physique est de deux types - c'est l'énergie ou la résistance; par exemple. L'océan et la digue, la poudre et le canon, la vapeur et la chaudière. Comme avec physique, donc avec le pouvoir moral.
1. L'amour du Christ agit à titre de contrainte. Cela retient ceux qui l'épreuve de l'auto-indulgence, de la mondanité et des autres péchés auxquels les hommes sont naturellement sujets, et dont seule une puissance divine peut livrer.
2. Il agit à titre d'impulsion, induisant à l'imitation de Jésus en caractère et à la conduite; à l'obéissance telle qu'il enjoint quand il dit: "Si vous m'aime, gardez mes commandements;" à la consécration telle que Paul exemplifiée quand il a dit: "Nous vivons à l'Éternel.".
III. L'efficacité de cette contrainte. Cela dépend d'une juste interprétation du passage. Était-ce notre amour au Christ qui est imputé, ce serait un motif faible et vacillaire; Mais c'est quelque chose de beaucoup plus grand et meilleur, à savoir. Le Christ aime nous. Le pouvoir de ce motif peut être vu dans la vie de chaque ami fidèle de Jésus; par exemple. Dans les apôtres, comme Paul, Peter, John; dans les confesseurs et les martyrs et les réformateurs; Dans les missionnaires et les philanthropes, etc. On peut voir dans les dangers couragés, l'opposition rencontrée, les persécutions ont subi des efforts entrepris et persévéraient. Qu'en est-il de la conduite noble et belle et bienfaisante n'a pas ce motif divin a été prouvé à pouvoir inspirer! Des actes plus importants et des souffrances plus héroïques que l'amour du Christ ont comptabilisé, les annales de l'humanité n'enregistrent pas. C'est à ce motif que nous devons rechercher tout cela à l'avenir bénir notre humanité commune. Ce que rien de inférieur ne peut affecter l'amour du Christ s'avérera certainement puissant pour accomplir.-T.
2 Corinthiens 5:18 - "Le ministère de la réconciliation".
Chaque bon homme est un artisanat. À la fois inconsciemment par son caractère et son disposition, et consciemment par ses efforts, il compose des différences et favorise Concord et amitié parmi ses semblables. Le ministre chrétien, cependant, va plus loin quand il vise à sécuriser l'harmonie entre Dieu et l'homme. Et il a des objectifs pour effectuer cette réconciliation, non par l'utilisation de la persuasion ordinaire, mais par la présentation de l'Évangile du Christ.
I. Le ministère chrétien suppose le besoin de réconciliation.
1. Il y a un dirigeant moral et une loi morale, juste et faisant autorité.
2. Dans ce dirigeant, les hommes se sont rebellés, ils ont brisé la loi et ont donc introduit l'inimitié et le conflit.
3. Le mécontentement divin a donc été engagé et des pénalités divines, par lesquelles le moment du mécontentement est exprimé.
II. Le ministère chrétien est autorisé par celui qui seul peut introduire une réconciliation. Dieu est le plus grand et non seulement, il est la fête induite et offensée. Si des ouvertures de réconciliation doivent être effectuées, elles doivent provenir de lui. Il doit fournir la base de la paix et il doit commander les hérautes de la paix.
III. Le ministère chrétien proclame le médiateur de la réconciliation. Le Seigneur Jésus a toutes les qualifications qui peuvent être souhaitées dans un médiateur efficace. Il parta la nature de Dieu et de l'homme; Il est nommé et accepté par le souverain divin; Il a effectué son sacrifice une œuvre d'expiation ou de réconciliation; Son esprit est un esprit de paix. Et en fait, il a "fait de la paix", éliminant tous les obstacles sur le côté de Dieu et prévoyant la suppression de tous les hommes.
Iv. Le ministère chrétien est composé d'une réconciliation. C'est un ministère moral et non sacerdotal; C'est expérimental, étant confié à ceux qui sont eux-mêmes réconciliés; C'est un ministère accompagné d'un pouvoir surnaturel, même de l'énergie de l'Esprit de Dieu; C'est un ministère faisant autorité que les hommes ne sont pas libres de ne pas tenir compte ni mépriser; C'est un ministère effectif, pour ceux qui le découragent fidèlement soient beaucoup le "saveur de la vie à la vie". - T.
2 Corinthiens 5:20 - "Ambassadeurs pour Christ".
Même parmi les membres de l'Église corinthienne, il y avait ceux qui avaient offensé le Seigneur par leur incohérence et qui devaient être réconciliés. Combien plus était et est-ce vrai de l'humanité en général! Il n'y a pas de nier la nécessité d'un évangile et d'un ministère de la réconciliation.
I. Qui sont les ambassadeurs du Christ? La langue est probablement applicable les plus légèrement applicables aux apôtres, dans la mesure où leur commission et leurs pouvoirs étaient totalement spéciales. Un ambassadeur doit son importance, pas à lui-même, mais au pouvoir qu'il représente, le message qu'il porte. Les prédicateurs du Christ sont tous des hérautes, s'ils ne peuvent pas être désignés des ambassadeurs. Ils peuvent apprendre donc la dignité de leur bureau et leur indignité et leur insuffisance personnelle, et ils peuvent être admis quant au devoir impératif de la fidélité.
II. De quelle cour ces ambassadeurs sont-ils commandés? Ce sont les ministres du roi du ciel et leur autorité est celle du fils du roi. Ainsi, leur mission est une entreprise confiée par une puissance et une autorité supérieures; Et non seulement, c'est d'une puissance offensive et scandalisée. Cela apparaît lorsque nous considérons.
III. À qui ces ambassadeurs sont envoyés. De manière appropriée, un ambassadeur est un accrédité à un souverain de puissance et égal à celui de qui il vient. Mais dans ce cas, la ressemblance échoue à cet égard, dans la mesure où les ministres de l'Évangile s'adressent aux délinquants, aux rebelles des rebelles à ceux qui ne peuvent pas traiter avec le paradis sur des termes égaux, ni des termes de droit.
Iv. Quels substituts sont ces ambassadeurs? Ils agissent "au nom du Christ" "" dans la place du Christ. " Le Seigneur lui-même est arrivé d'abord sur une ambassade de miséricorde. Il a confié à ses apôtres et dans un sens à tous ses ministres, au bureau et à la confiance d'agir en tant que représentants, dans la mesure où ils publient la déclaration et l'offre de la Divine Miséricorde.
V. Quelle est la Commission que ces ambassadeurs sont envoyées pour exécuter? C'est un bureau de miséricorde. Leur devoir est de publier les nouvelles de la rédemption, l'offre de Pardon et eux-mêmes à exhorter et à supporter les hommes qu'ils acceptent l'Évangile et profitent ainsi des bénédictions de la réconciliation avec Dieu.-T.
Homélies par E. Hurndall.
2 Corinthiens 5:1 - Les deux corps du saint.
DANS. Le corps qui est maintenant.
1. fragile.
2. Périer.
3. Souvent un fardeau.
4. fréquemment une tentation.
5. Pas utile à la vie spirituelle.
6. Sous réserve de nombreuses douleurs.
7. Debasé.
II. Le corps qui doit être.
1. Éternel. (2 Corinthiens 5:1.) N'ayant aucune tendance à la décomposition, aucune marque de décès à venir. Un corps de vie. Estampillé avec l'éternité de Dieu.
2. Heavenly. (2 Corinthiens 5:1.) Le premier corps est de la terre, terreux; Le deuxième corps est spirituel et céleste d'origine et de caractère céleste. Capable de joies célestes. Équipé pour le service céleste. Libre des faiblesses terrestres, des douleurs et du sol.
3. De Dieu. (2 Corinthiens 5:1.) Le corps actuel est-ce un certain sens, mais il a traversé les mains du diable. Le corps de la résurrection doit être de Dieu et seulement de Dieu, sa fabrication non marre. Ce sera comme l'organe glorifié uni à la divinité dans la personne de Jésus-Christ: "Qui a de la mode à nouveau le corps de notre humiliation, que cela pourrait être conforme au corps de sa gloire" (Philippiens 3:21).
III. La condition de Saint tandis que dans le corps terrestre. Fréquemment une condition de chagrin. "Nous sommes dans ce tabernacle gémissant, étant chargé" ( 2 Corinthiens 5: 4 ). Il y a.
(1) les afflictions ordinaires qui arrivent à l'humanité;
(2) les châtions spéciaux de Dieu infligés pour le bien-être de Saint, mais toujours douloureux;
(3) le sentiment de vivre dans un pays étrange, pas dans ses propres environnements inconvenus;
(4) Lutte contre les tentations: la présence et la puissance du péché haïr.
Iv. L'assurance du saint du corps céleste.
1. Apocalypse.
2. Préparation. "Celui qui nous a travaillé pour cette chose même" (verset 5).
3. Le témoin de l'Esprit. Nous avons le sérieux de l'Esprit, qui est un gage de la plénitude de l'Esprit (verset 5). Dans la prochaine vie, nous serons dominés par l'Esprit; aura un corps spirituel - un imprégné par l'esprit. La confiance de l'apôtre est forte; Il dit: "Nous savons;" Il n'y avait pas d'incertitude quant à la question.
V. Le désir de Saint pour le corps céleste. Le désir est très intense, surtout quand le lot est dur et la nature spirituelle. "Nous gémissons, aspirons à être vêtus de notre habitation qui vêtue du ciel" (verset 2). L'attraction primordiale n'est cependant pas dans le corps lui-même, mais. dans le fait que l'Union avec Christ sera plus proche. Nous serons présents avec le Seigneur à la maison avec le Seigneur (verset 8). Maintenant, nous marchons par la foi; Ensuite, nous le verrons comme il est, et sois comme lui. Le gain du corps céleste sera le gain d'accès plus étroit à notre Seigneur et sera l'entrée dans notre maison céleste, dont nous n'aurons plus pour toujours.
Vi. Le désir de Saint pour un changement rapide d'un corps à l'autre. (Verset 4.).
1. L'état intermédiaire entre la mort et la résurrection ne seront probablement pas si parfaits que ce qui suit.
2. Il y a une diminution naturelle de la mort. "Pas pour cela, nous serions sans vêtements, mais que nous serions vêtus" (verset 4). L'apôtre semble désirer ce qui est exprimé dans 1 Thesaloniciens 4:17 -Un traduction, pas la mort et Tarrying pour la résurrection.
Vii. La résolution du saint, que ce soit dans le corps terrestre ou céleste. Plaire à Christ. Cette apôtre a fait son "but" ( 1 Thesaloniciens 4: 9 ). C'était son ambition suprême. Il a résolu de vivre, pas à lui-même, mais à Christ et pour Christ. Notez que la vie pour le corps céleste et terrestre doit être la même. Nous devons faire maintenant ce que nous espérons faire et par. La vie céleste dans le corps terrestre est la préparation de la vie céleste du corps céleste .-H.
2 Corinthiens 5:10 - Le jugement.
I. Le jugement est certain.
1. C'est une question de révélation la plus définitive.
2. Il est nécessaire pour la justice de la justice divine.
II. Christ sera le juge. "Le siège de jugement de Christ.".
1. Un fait très solennel.
(1) Pour ceux qui ont rejeté son salut et sa règle;
(2) ou qui ont traité ses revendications avec négligence et indifférence;
(3) Ou qui ont professé de croire à lui, mais en œuvres l'ont nié.
2. Un fait très joyeux pour ceux qui ont aimé, avoué et le serviraient.
3. Un tact très impressionnant que celui qui est mort pour les hommes jugera les hommes.
III. Tous resteront devant le siège du jugement du Christ. Pas on ne manquera pas. Quelle est la vaste assemblage! Une grande multitude, et pourtant personne ne teste dans la foule! Nous serons conscients du grand nombre dont aucun homme ne peut numéroter, et pourtant être impressionné par notre propre individualité. "Chacun" recevra ( 2 Corinthiens 5:10 10 ) -ONE par un. Chaque jour, nous sommes amenés une journée plus proche de cette convocation de redoute.
Iv. Au siège de jugement du Christ, il y aura une grande révélation.
1. de caractère.
2. de condition.
3. de la vie.
Nous serons "faits manifestes". Les secrets de vie vont cesser. Les déceptions réussies seront réussies plus. Tous les voiles et déguisements seront déchirés. Le monde aussi bien que Dieu nous verra comme nous le sommes.
V. Au siège du jugement du Christ, nous recevrons notre destin. Ce sera en fonction des actes de notre vie. Les fidèles seront-ils alors justifiés par la foi? Oui; par la foi qui produit des œuvres. La profession va alors aller pour très peu. "Seigneur, Seigneur", sera mais un cri vide. Capacité à prier couramment ou à prêcher éloquemment n'entrera pas sur le compte. Ni la capacité d'avoir l'air extrêmement pieux. Ni Facilité de conversation concernant les "saisons bénies" apprécié sur Terre, quelle foi a travaillé en nous sera la question. Ce que notre christianisme a valu vraiment et pratiquement. "Un nom à vivre" alors ne sera rien si nous sommes trouvés "morts". Sur la branche, soi-même unie à la vigne sera alors recherchée. "La foi sans travaux est morte." Au jugement, il semblera vraiment très mort. Cependant, pas par la simple loi extérieure, nous serons jugés. Le motif sera considéré comme aussi bien que l'acte réel. "Faith qui travaille par amour" ( Galates 5: 6 ) sera recherché avec diligence. Noter:
1. La distinction entre le bien et le mal sera strictement tirée au jugement.
2. Il y aura des degrés de récompense et de punition. Certains "sauvés comme par le feu;" certains ayant une "entrée abondante"; Certains ont battu avec peu de rayures, certaines avec beaucoup. Ce sera "selon ce qu'il a fait.".
3. la dépendance de l'avenir sur le présent. Nous recevrons les choses faites dans le corps. Une expression remarquable. Ce que nous faisons maintenant, nous recevrons alors. Nous écrivons maintenant la phrase du jugement! Le temps semait. Jugement récolte. "Quelle manière de personnes devrions être?" - h.
2 Corinthiens 5:14 - L'influence contraignante de l'amour du Christ.
I. Considérez l'amour du Christ. Montré dans:
1. Avent. Abandonnement de la gloire céleste. L'endroit le plus élevé au-dessus échangé contre l'un des plus bas sur la terre.
2. Assomption de la nature humaine. Une vascine vaste. Une preuve d'amour la plus frappante.
3. La vie. Miracles, actes de gentillesse, mots, esprit.
4. Mort. Une preuve transcendante.
(1) Décès pour les ennemis.
(2) Décès aux mains de ceux qu'il est venu pour sauver.
(3) la mort la plus douloureuse,.
a) physiquement,.
b) mentalement, et.
(c) spirituellement.
"Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi tu as abandonné moi?".
(4) une mort dont l'objet était la rédemption, la purification, l'exaltation et le bonheur éternel des hommes.
5. Intercession. "Il vive jamais de faire intercession" ( Hébreux 7:25 ).
II. Considérons l'effet de l'amour du Christ. Il a contraint l'apôtre- "comprimé avec une puissance irrésistible toutes ses énergies dans un canal." «Contrainte» l'influence était continue. Son pouvoir n'a pas été bientôt dépensé; Ce pouvoir a plutôt augmenté à mesure que l'amour du Christ était de plus en plus réalisé.
1. négativement. Ne pas vivre à lui-même ( 2 Corinthiens 5:15 ). Il y avait maintenant une puissance plus importante qui lui convient que le puissant pouvoir de soi.
2. positivement. Vivre à Christ ( 2 Corinthiens 5:15 ). L'amour du Christ le dépassait. Il a estimé que, à travers elle, il avait été acheté avec un grand prix, et a donc cherché à glorifier le Christ dans son corps et son esprit qui était particulièrement sien.
(1) par une vie sans balais.
(2) en cherchant à montrer Christ dans son caractère, son esprit, ses actes, etc.
(3) En soumettant sa volonté de Christ en toutes choses.
(4) en chérissant un amour profond pour Christ.
(5) En cherchant à étendre le royaume et à augmenter la gloire du Christ.
(6) en étant entièrement dévoué au Christ. Il n'était pas à parler de lui-même comme "esclave de Christ". - h.
2 Corinthiens 5:17 - "Une nouvelle créature".
I. Comment la nouvelle vie provient.
1. Le croyant est mort avec Christ. (2 Corinthiens 5:14.) Le Christ est son substitut, a porté ses péchés, a fait une satisfaction complète de sa culpabilité. Par la foi, il est si uni au Christ que ce que Christ a fait est imputé à lui. Il est donc nouveau par rapport à Dieu. Il a été condamné; Maintenant, il est justifié.
2. Le croyant partit de la vie de Christ. Il est "Risen avec Christ" ( Colossiens 3: 1 ). Il a reçu l'esprit du Christ. Ayant été justifié, il est maintenant sanctifié. La ressemblance du Rédempteur est en cours et en lui par le Saint-Esprit. Il y a donc une "nouvelle création". La vieille vie était une vie de péché, mais la nouvelle vie à laquelle il a augmenté est une vie de justice. L'amour du Christ le contraint (2 Corinthiens 5:14) vivre, pas à lui-même, mais à Christ.
II. Comment la nouveauté est manifestée. Dans le croyant.
(1) esprit;
(2) discours;
(3) caractère;
(4) actes;
(5) Plans, objectifs, désirs, etc.
"Toutes les choses sont devenues nouvelles" ( 2 Corinthiens 5:17 ). Il n'y a aucune partie de la vie de la croyante à partir de laquelle la nouveauté devrait être absente. Bien que pas encore parfait, manifestement un grand changement a eu lieu: «Les vieilles choses sont décédées» (2 Corinthiens 5:17).
III. Cette nouveauté fournit un test. Qu'avons-nous plus que notre profession de christianisme? Avons-nous été transformé; fait de nouvelles créatures? "YE doit être né de nouveau" ( Jean 3: 7 ). La foi peut-elle sauver une foi un homme qui a un nom à vivre, mais est mort; La foi que nous connaissons seulement un homme possède parce qu'il nous dit donc? Nous ne sommes pas du tout en Christ sauf si nous sommes devenus de nouvelles créatures. Le test est au-delà de l'appel. La peine du jugement procédera à l'hypothèse de son infaillibilité ( 2 Corinthiens 5:10 ). Tous les hommes de Christ deviennent de nouvelles créatures. "Si un homme", etc. Un changement décidé a lieu dans le meilleur et dans le pire. Tous les hommes peuvent devenir de nouvelles créatures en Christ. Le vilest peut être recréé de manière égale avec le plus moral. Cette nouveauté ne doit pas être attendu jusqu'à ce que nous entrions dans un autre monde. Il appartient à cette sphère dans laquelle nous sommes maintenant. À moins que nous soyons de nouvelles créatures dans ce monde, nous ne serons pas nouvelles créatures dans une autre. C'est sur terre que "nouvelles créatures" sont spécialement nécessaires.-h.
2 Corinthiens 5:20 - "Ambassadeurs de Christ".
I. Les devoirs des ambassadeurs du Christ.
1. Négatif.
(1) ne pas provenir de leur message.
(2) Ne pas penser à la légère de leur mission.
(3) Ne pas rechercher leur propre gloire.
(4) Pour ne pas viser leur propre confort et son plaisir en tant que chef principal.
(5) ne pas partir de leurs instructions. Ne pas ajouter à eux ni emporter.
2. positif.
(1) aller où ils sont envoyés.
(2) Communiquer l'esprit de leur Seigneur.
(3) défendre son honneur.
(4) être influencé par le bien-être de son royaume.
(5) rendre leur entreprise de maîtrise pré-éminente.
(6) S'efforcer de se qualifier pour leur travail.
(7) s'efforcer de faire leur travail de la meilleure façon possible.
(8) Pour supporter la perte et la souffrance plutôt que les intérêts du royaume de leur maître devraient être préjudiciables.
II. Le message des ambassadeurs de Christ.
1. Que Dieu aime les hommes.
2. Qu'il a donné Christ pour les hommes. Une vaste preuve d'amour! La première étape était sur le côté de Dieu. Alors que nous étions ennemis, Christ est mort pour nous.
3. que Christ se donna volontiers pour les hommes. La mort de Christ était parfaitement volontaire.
4. Que, par la mort de Christ, Dieu a fourni les moyens pour la réconciliation parfaite du monde. Dans la mort du Christ, Dieu réconcilier; C'est-il en supprime chaque obstacle à la réconciliation. La justification est entièrement préparée pour le pécheur. Christ a été rendu péché pour nous (2 Corinthiens 5:21). Il portait nos péchés. Nos péchés lui ont été imputés. La justice de Dieu était satisfaite. Christ est fabriqué notre substitut, et cela aussi parfaitement que ce que nous sommes imputés à lui et ce qu'il est imputé à nous. Il prend nos péchés; Nous prenons sa justice. Aucun obstacle à compléter la restauration reste donc, à l'exception de l'obstacle qui peut se situer dans le cœur humain lui-même.
5. Que Dieu invite sincèrement les hommes à lui être réconciliés. Incroyable condescendante! Le point culminant de l'amour divin! "Comme si Dieu s'entruisait" ( 2 Corinthiens 5:20 20 ).
III. Comment le message doit être transmis.
1. Avec la courtoisie.
2. Avec une intense sérieuse. C'est plus grandement. Quelles problèmes dépendent de son acceptation ou de son rejet!
3. Avec une supplication zélée.
Iv. Comment les ambassadeurs de Christ doivent être considérés.
1. Comme parlant au nom de Christ.2. Comme déclarant l'esprit de Dieu .-H.
Homélies par D. Fraser.
2 Corinthiens 5:1 - La tente et la maison.
I. Le contraste expliqué. La fondation de ce passage se trouve dans 2 Corinthiens 4:18 , où un contraste est dessiné entre "les choses vues", ". Les travailleurs et les afflictions ont subi du service de Christ et "les choses à ne pas encore vues", à savoir. Les joies de se reposer en Christ des travaux actuels et de recevoir de lui l'approbation et la récompense. Poursuivre ce train de pensée, Saint-Paul écrit: "Nous sommes ici dans une tente sur la terre, entourée, affectée et limitée par les choses qui sont vues. Mais cette tente sera frappée, à ne plus être configuré. Le Les choses qui sont vues sont temporelles. Les conditions actuelles de notre vie de travail et de souffrance cesseront et nous entrerons dans une maison d'habitation éternelle. " L'apôtre mélange ensemble les figures d'une habitation dans laquelle nous résidons et celui d'un vêtement avec lequel nous sommes vêtus. Ce n'était pas une combinaison non naturelle de métaphores; Pour les tentes de coiffure avec lesquelles Paul était familier et que ses propres mains avaient fait, suggéra presque également l'idée d'une habitation et de celle d'un vêtement. La tente doit être descendue, les vêtements à enlever. La situation actuelle du travail et d'essai prendra fin. Qu'est-ce que alors? Des choses à ne pas encore vues; un bâtiment de Dieu; une nouvelle condition de vie et d'ordre des choses qui seront permanentes. Les mains des hommes ne l'ont pas fourni et ne peuvent pas la détruire. C'est une maison où rien ne disparaît, rien ne tombe à ruiner, rien ne se désintègre ni ne meurt - une maison éternelle dans les cieux.
II. La perspective chrétienne de l'avenir. C'est l'habitude de Saint-Paul de considérer l'État après la mort et de l'État après la résurrection comme d'un angle de vision et de les décrire ensemble. Il n'avait probablement aucune idée du long intervalle qui devait prolonger tous les siècles chrétiens. Dans sa première lettre aux Corinthiens, il avait dit: "Nous ne dormirons pas tous," comme si une partie de cette génération pourrait ne pas voir la mort. Mais maintenant, la faiblesse de son corps était «une phrase de mort» en lui-même. Il s'attendait et a même voulu mourir; Et pourtant, ses pensées ne se sont jamais rompues sur la mort ou même sur le reste des défunts, mais se sont précipités devant la mort de la venue du Christ et de la gloire à révéler. Il existe une distinction réelle et évidente entre la post-décès et l'état post-résurrection; Mais laissez-nous exclure des distinctions entre les conditions de la bénédiction qui à l'œil de l'apôtre était si intimement mélangée. Si certaines des choses qui appartiennent à l'État ultime sont supposées par tout à appartenir à la proximité, aucun préjudice n'est fait. L'avenir n'est pas cartographié avec la précision d'un graphique. Ce n'est pas pour des connaissances définies, mais pour l'espoir. Saint-Paul, comme nous l'avons dit, je n'ai jamais fait de pause à la mort, n'a pris aucun plaisir à la pensée d'être "sans vêtements". À la résurrection, il serait vêtu d'un corps d'incorruption et d'immortalité. Non; Avant cette bonne journée de triomphe sur la mort, il savait qu'il serait bien vêtu ou gardé. Il serait dans le bâtiment de Dieu, "vêtu de" avec la maison qui vient du ciel.
III. L'ambiance d'esprit qui souhaite la mort. St. Paul a écrit cela dans l'abattement de l'esprit. À sa maladie, ce qui l'avait beaucoup affaibli, a été ajouté à cette époque de l'anxiété de l'état des églises de la Grèce et de leurs sentiments envers lui-même. Donc, son cœur, aussi tendre et sensible que ce fut ardent et courageux, était meurtri et fatigué; Et il est tombé en pensant à la mort comme le bienvenu. Laisser l'homme extérieur périr; laissez la pause de navire de terre; Laissez l'esprit fatigué s'échapper et être au repos. Une humeur que cela dans laquelle, à une fois ou autre, beaucoup de chrétiens hauts; Mais il ne devrait pas être élevé dans un motif ou une règle, comme si c'était le devoir de chaque chrétien de long et soupire à la mort. Notre foi sacrée ne nécessite rien de si non naturel. Les personnes qui sont en santé et bien employées devraient tirer le meilleur parti de la valeur de la vie et de ne pas le mépriser. Assez qu'ils n'oublient pas la mort; Et ils n'ont pas besoin de crainter s'ils vivent bien. Nous devons faire Paul la justice pour reconnaître qu'il n'y avait rien de paisible ni d'impatience de son humeur. Tant qu'il y avait un service pour lui de rendre à l'église de la terre, il était prêt à se conformer à la chair et à supporter tout travail ou souffrir afin de terminer son parcours. Mais l'humeur qui était sur lui l'a amené à courir longtemps pour la finale, quand il pourrait quitter la petite tente de pêche sur terre et être à la maison dans le bâtiment de Dieu dans les cieux. - F.
2 Corinthiens 5:14, 2 Corinthiens 5:15 - Le secret de la dévouement.
La vie on sonne maintenant une accusation de folie à l'enthousiasme sublime de Saint-Paul. Il est considéré comme un parangon de chrétiens. Mais, alors qu'il vivait, il n'avait pas d'appréciation générale de ce type d'encourager et de le soutenir. Ce qu'il avait au-dessus d'autres hommes n'était pas des louanges, mais des travaux et des reproches. Il a tout enduré parce qu'il avait en lui-même le principe de la foi et la sainte énergie de l'amour. Tout au long de cette épître, il montre ses sentiments et ses motivations avec la plus grande franchise et, dans ce passage, dit comment il est venu d'être si enthousiaste envers Dieu et si réfléchi et auto-contrôlé envers ses camarades chrétiens.
I. Le principe de déménagement de la dévotion chrétienne. C'est le fort amour inchangé du Christ à son peuple, assuré d'eux par son esprit et son mot. Paul a eu la crainte de Dieu, une révérence pour la loi et marchait dans toute la bonne conscience; Mais quand l'amour du Christ lui a été révélé et a dépassé son esprit, il a fait un nouvel homme de lui, agité, animé, l'empêcha d'aimer et de servir Christ et l'Église. Et comme l'apôtre devenait vieux et expérimenté, ce motif n'a rien perdu de son pouvoir. L'amour du Christ est devenu pour lui, comme il le fait à tous les chrétiens expérimentés, de plus en plus merveilleux, l'amour d'un berger, qui l'a amené à mourir pour nous, et cela garantit maintenant que nous "ne voudros pas vouloir;" L'amour d'un frère et "amour au-delà d'un frère;" Un amour de l'époux, qui s'est donné à l'église et présentera l'église à lui-même.
II. La manière dont le motif agit. Ce n'est pas un simple sentiment de sentiment, mais en tenant compte de l'objectif et de l'efficacité de la mort et de la résurrection du Christ.
1. Il est mort pour tout à cette intention et avec ce résultat, que tous sont morts. Pratiquement et dans l'estimation de Dieu, cette crucifixion de toute l'Église a eu lieu lorsque Christ a été crucifié. Dans la réalisation réelle, cela devient fidèle à chaque homme comme et quand il regarde Christ crucifié et lui est uni par la foi. Et avec des effets à la fois juridique et moral. Celui qui était marié à la loi meurt à la loi et est libéré de ses revendications, de manière à être mariée avec le Christ ressuscité. Celui qui a vécu dans le péché meurt au péché et ne peut plus y vivre. Celui qui aimait le monde est crucifié, qu'il aimerait aimer et vivre à Dieu.
2. Il se leva à nouveau; et tous les crucifiés vivent par lui. Donc, ils ont une justification, comme représenté par l'accepté, qui est allé au père; et la sanctification aussi, comme séparablement séparée à Dieu en vie sainte et guidée par l'esprit indwelling, l'ancien mode de vie est marqué par l'autonomie. La nouvelle manière de la vie l'échange pour l'habitude de concernant Christ. Donc, son amour contraignant induit ses partisans "pour lui vivre.".
III. Utilisations de cette doctrine.
1. Laissez-le nous instruire. Beaucoup sont très malades informés sur la relation de la mort et de la résurrection de notre Seigneur à la volonté divine et au salut humain; Et pour cette raison, ils sont beaucoup moins contraints par son amour qu'ils ne devraient être. Étudier ces choses. Apporter la pensée et la considération aussi bien que l'émotion du thème. L'amour contraint "parce que nous jugeons.".
2. Laissez-le nous humilier. Est-ce que le fils du Dieu vivant nous a tellement aimé et où est notre amour pour lui?
"Seigneur, c'est ma plainte principale que mon amour est froid et fausse.".
3. Laissez-le nous imaginer. Ce dont nous avons besoin pour surmonter notre indolence morale et nos habitudes de soi-même sont la pression des fortes convictions et des motifs; Et nous pouvons mieux les obtenir pour contempler l'amour, la mort et la résurrection du Christ. Cela aussi est une grande sécurité contre le départ du Seigneur. Lorsque nous savons et que nous ressentons peu d'amour de Christ, nous sommes facilement tentés; Mais quand c'est dans nos pensées et nos affections, nous abhorons et repoussez ce qui pourrait nous séparer de lui.
4. Laissez-le nous réconforter. Nous sommes livrés de la colère à venir. Christ nous aime. Ensuite, le père nous aime aussi. Les tâches sont agréables, les afflictions sont légères; Pour vivre, c'est Christ, mourir est gain.-f.
2 Corinthiens 5:18 - Réconciliation.
Les grandes vérités sont accrochées ensemble. Lorsque le Seigneur Jésus avait dit à Nicodemus de régénération, il a immédiatement procédé à lui apprendre au salut par le biais d'un rédempteur. Ainsi, lorsque l'apôtre Paul a parlé de nouvelle création en Christ ( 2 Corinthiens 5:17 ), il la suit instantanément avec la doctrine de la réconciliation à travers le Christ.
I. Le besoin de réconciliation. Le monde n'est pas en harmonie ni en paix avec Dieu. Le péché l'a fait. D'une part, le déplaisissement de Dieu est déclaré contre les travailleurs de l'iniquité; De l'autre, ces travailleurs ont peur de Dieu et aliénés de lui. Un grand golfe bâille entre Dieu et l'homme; Et la nécessité de réconciliation est la nécessité d'un pont à travers ce gouffre. Ou une grande montagne est jetée entre Dieu et l'homme; Et la nécessité de réconciliation est la nécessité de cette montagne devenant une plaine, de sorte que Dieu et l'homme puissent simplement s'approcher, mais unir et être en paix. "Qu'est-ce qui peut être la difficulté," quelques exclamations ", si Dieu le désire? N'est-il pas omnipotent et ne peut pas accomplir ce qu'il veut?" Mais nous parlons d'un obstacle moral, pas de physique. Et, alors que Dieu peut certainement faire ce qu'il veut, il ne peut rien faire pour faire quoi que ce soit, mais ce qui est parfaitement juste juste. Donc, il y a une difficulté. Il est double: il y a une phrase de condamnation au ciel contre les transgresseurs de la loi de la justice; Et il y a une inimitié à Dieu ou à une crainte de lui dans le cœur de ces transgresseurs sur Terre.
II. L'auteur de la réconciliation. "Toutes choses [c'est-à-dire toutes les choses de la nouvelle création] sont de Dieu qui nous a réconciliées à lui-même." L'homme, la créature et le pécheur, auraient dû être le premier à rechercher la guérison de la violation, en poursuivant pardon et en implorant la miséricorde de Dieu. Mais cela n'a pas été aussi. L'initiative a été prise par Dieu, qui est riche en miséricorde et, aimer le monde, a fourni sa réconciliation par Jésus-Christ.
III. La méthode de réconciliation. Les messages envoyés d'un paradis ou du trône de Dieu ne pouvaient suffire. Il fallait avoir besoin d'un messager autorisé. Donc Dieu envoya son fils unique. Pour une bonne œuvre, un travail a été constitué une personnalité unique et merveilleuse. Le Fils de Dieu est devenu homme et continua divin. Donc, dans la constitution même de sa personne, il a amené le divin et l'homme ensemble. Et ainsi, sa relation avec les deux parties était parfaitement adaptée à être le réconciliateur. Il aimait Dieu et était donc fidèle à toutes les revendications divines et prérogatives; En même temps, il aimait l'homme et avait l'intention de sécuriser son salut.
1. Il a traité de la difficulté du côté de la justice éternelle. Il l'a fait en prenant la chambre et la responsabilité des transgresseurs et en faisant de l'expiation. Et la main de Dieu était dans cela. "Il l'a fait", etc. ( 2 Corinthiens 5:21 ). "Fabriqué ... péché", bien qu'il n'ait jamais été pécheur, et chargé de la charge en tant que fardeau qui lui enveloppait comme un manteau de honte. "Jéhovah a posé sur lui l'iniquité de nous tous." La question est que nous "deviendons la justice de Dieu en lui". Et dans ce n'est rien de vacsifiant ou fictif. Il y avait une véritable pose de nos péchés sur l'agneau de Dieu, qu'il peut y avoir une véritable ponte ou conférant une justice divine sur nous qui croient en son nom.
2. Il traite de la difficulté d'une sensation aliénée. Aucune modification n'est nécessaire dans l'esprit ou la disposition de Dieu. Il n'a pas besoin d'être persuadé d'aimer le monde. Tout le salut en Christ procède de son amour. Mais l'inimitié des hommes à Dieu doit être enlevée et cela est effectué par la révélation de Dieu aussi gracieuse et propice aux pécheurs en Christ Jésus. Lorsque cela est connu et cru, le cœur se tourne vers Dieu et la réconciliation réelle est faite.
Iv. Le mot de la réconciliation. (2 Corinthiens 5:19, 2 Corinthiens 5:20.) Quand Saint-Paul prêchait l'Évangile, il était comme si Dieu a suppléchis ou exhorté les gens à travers ses lèvres de son serviteur. Il était ambassadeur, pas un plénipotentiaire avec des pouvoirs pour discuter et négocier des termes de paix, mais un messager du roi a envoyé de proclamer des termes de grâce gratuite et de presse l'acceptation d'eux sur les ennemis du roi. Cette ambassade continue. Ne le rencontrez pas avec des excuses et des retards. - F.
Homysy par R. Tuck.
2 Corinthiens 5:1 - Notre bâtiment permanent.
Prenant les mots de l'apôtre de manière générale et ne les confinant pas au sujet précis qu'il a examiné, nous en avons enseigné que, concernant toutes nos affaires actuelles, mais que les ombres et les symboles, nous n'avons pas besoin de vous inquiéter de leur change. formes, voire de leur décès. Tout notre cœur et tous nos efforts devraient sortir dans l'effort d'apporter plus près et plus clairement plus clairs, le sens de notre habitation dans, respirer, travailler, l'invisible, le spirituel, l'éternel. Notre sphère est Dieu. "En lui, nous vivons et bougeons, et nous avons notre être." Le réel est l'invisible. L'écurie et durable est l'éternel. Et cette vision des choses à elle seule peut nous mettre dans les bonnes relations avec le corps et nous préparer à la bonne utilisation des choses vues et temporelles. Chaque fois que nous sommes amenés en dentelle face à tout passage, dissolvant, enlever, la chose terrestre, alors Dieu semble nous appeler, en disant: "N'oubliez pas la maison non faite avec les mains, éternelle dans les cieux." Prendre pour l'illustration-
I. La tente et la maison. Aucune figure ne pourrait être plus appropriée que celle-ci pour l'apôtre, qui a gagné sa vie en tant que tentaculateur et connaissait sa matière, sa construction et son utilisation. Nous pouvons bien imaginer comment, comme il a travaillé, soit à tisser le tissu cilicien rugueux, soit à coudre ensemble les différentes longueurs, et les trous pour les pôles et les cordes, il méditrait à la fragilité de la tente qu'il faisait ainsi Contrairement au marbre stable et aux manoirs en pierre trouvés dans de telles villes comme Corinthe. Dans sa journée, des tentes étaient principalement faites pour les voyageurs; Pour ceux qui ont voyagé d'un endroit à l'autre, que ce soit pour les affaires ou pour le plaisir, dans les districts où l'hébergement chez les auberges ne pouvait pas être trouvé. Ils avaient leurs maisons installées dans les grandes villes et ils sont allés sur leurs voyages avec des cœurs calmes, à cause du sentiment chéri qu'ils avaient une maison. Ils ont utilisé la tente dans un moment, campant dans le pays ouvert; Mais si la tempête sauvage est venue, et même soulever et emporter la tente; Si le voleur de minuit le renverse et saisir le butin, le voyageur pourrait supporter les difficultés et la perte, dans une confiance agréable qu'il avait une maison. Si le pire est venu, cela pourrait être mais l'ombre de sa maison qui passait; Dans la ville de là, la ville se trouvait son habitation sécurisée.
II. La doctrine et la vérité. Pour la doctrine, c'est comme la tente fragile et la vérité est comme le manoir en granit qui survitent les âges passagers. Nous ne pouvons pas être trop reconnaissants pour les formulaires dans lesquels la vérité sacrée nous est transmise, dépliée devant nous ou impressionné sur nous. Nous bénissons Dieu pour tous les mots saints et utiles, pleins de tendres et de chères associations; mots de catéchisme simple pour la faiblesse de notre enfance; Des mots de doctrine formelle façonnée pour nous aider quand, dans notre temps de jeunesse, nous avons essayé d'obtenir une tenue personnelle de la vérité mystérieuse et de plusieurs côtés. Ne laissez aucun homme mépriser les doctrines qui, comme des tentes, nous ont souvent donné leur abri et leur aide. Et pourtant ils ne sont que des "maisons terrestres de ce tabernacle". La vérité est la "construction de Dieu, la maison non faite avec des mains", dans laquelle seuls seules âmes humaines peuvent trouver le calme de la controverse ou des peurs. Les doctrines ne sont que des symboles et des ombres, les représentations humaines des choses divines et éternelles, les réalités indescriptibles qui pourcres que nos âmes puissent appréhender. Dans, derrière, au-dessus, autour, la doctrine habite jamais la vérité; Et, au début, nous sommes très dépendants des formes qu'il gagne pour les yeux mortels et les oreilles et les esprits; Mais, comme l'âme grandit et gagne sa vision, son audience et son contact, nous nous relâchons de notre dépendance sur les formes, nous pouvons les voir calmement changez et passez. Au repos dans la maison stable de la vérité, nous examinons calmement toutes les formes transitoires, même de doctrine, et disons: "Nous avons une construction de Dieu, une maison non faite avec des mains, éternelle dans les cieux.".
III. Nature et dieu. Nature, le monde des choses a vu: le firmament, doré-rougeoyant, nuageux, et Star-Sprinkled; Terre, avec ses vales, ses collines, et des fleurs et des arbres; La grande et large mer - est dans un dieu très grave. C'est Dieu manifeste de nos sens. Derrière ce que l'on appelle le panthéisme, il y a une vérité profondément poétique et spirituelle, la nature est vue de Dieu; Dieu dans la photo tonique pour les yeux mortels à voir; Dieu, si nous pouvons dire, à la photographie. La terre est la plaque qui a attrapé tout ce que les yeux humains peuvent voir la figure de Dieu. La nature est la tente symbole de la maison éternelle. Le Juif a appelé ses montagnes "les collines de Dieu", parce qu'elles lui apportaient le sens de l'altesse et de la tout-fort de Dieu. Il a appelé les splendides arbres "les cèdres de Jéhovah", parce qu'ils lui ont apporté un sentiment de beauté majestueuse de Dieu. Pourtant, la nature n'est pas vraiment Dieu lui-même, seulement Dieu d'expression pour notre appréhension, seulement le voile qu'il brille. Par conséquent, nous passons de l'ombre à la substance qui le jette; de la forme à la réalité qu'elle fait, mais présente. Et si toute la nature est décédée, nous ne devrions rien perdre. Ce serait mais laisser tomber le voile que nous pourrions voir le visage.
Iv. Nos corps terrestres et nos corps célestes. Saint-Paul pensait clairement à son corps, le véhicule au moyen de laquelle nos âmes entrent en contact avec le monde des choses créées. Mais il chérissait l'idée d'un corps spirituel qui pourrait être le vêtement et le véhicule de son âme à travers le long âge éternel. En y pensant, il pouvait dire: «Quelle importance si mon corps de la tente est détruit? J'ai une construction de Dieu, une maison pas faite de mains." - R.T.
2 Corinthiens 5:5 - "Le sérieux de l'Esprit".
L'apôtre a fait référence au grand espoir fixé devant nous dans l'Évangile, qui, comme il le considère, c'est que "la mortalité pourrait être avalée de la vie". C'est l'objet du Travail divin dans le croyant et de sa réalisation finale qu'il a «sérieux» ou de gage d'assurance, Dieu nous a déjà donné le «sérieux de l'Esprit», qui est le pouvoir que seul peut travailler Un tel résultat sublime que notre dernier triomphe sur la chair et le péché, ainsi que la rencontre pour prendre notre place et faire partie d'un état spirituel et céleste. "C'est parce que l'Esprit nous habit en nous par la foi pendant que nous sommes ici que nous devons être soulevés ci-après. Le corps possédant ainsi un principe de la vie est comme une graine plantée dans le sol pour être relevée à nouveau dans le bon temps de Dieu" (COMP . La phrase dans 2 Corinthiens 1:22 et Romains 8:1). Observez que le Saint-Esprit nous est présenté sous de nombreux aspects et chiffres; Aucune représentation de sa mission divine ne peut s'épuiser à ses relations. Nous devons voir son travail d'un côté après l'autre et être disposé à apprendre de toutes les chiffres qu'elle a présentées.
I. Qu'est-ce que cela signifie par un "sérieux"? C'est quelque chose offert comme un engagement et une assurance que ce qui est promis sera sûrement donné. Mais il a été bien souligné qu'un "sérieux" diffère matériellement d'un "engagement". Un engagement est quelque chose de différent en nature, donné comme une assurance pour autre chose, comme on peut l'illustrer les sacrements; Mais un sérieux fait partie de la chose à donner, comme lorsqu'un achat est effectué et une partie de l'argent est remboursée à la fois. L'idée du "sérieux" peut être vue dans les "PremiersFruits", qui constituent un début et assurer le caractère de la récolte à venir.
II. Quel est l'esprit comme "sérieux" pour nous maintenant? Saint-Paul est un point ici, c'est que c'est une assurance de la dernière victoire de la vie la plus élevée sur le bas. Nous avons en effet cette vie plus élevée maintenant, dans ses étapes initiales et rudimentaires, dans l'esprit de l'esprit de nous.
III. Quel avenir est promis dans notre esprit maintenant? Précisément un avenir dans lequel la vie spirituelle sera victorieuse et suprême, et notre véhicule d'un corps simplement dans l'utilisation de l'Esprit. C'est une rédemption complète, gloire et ciel.-r.t.
2 Corinthiens 5:7 - Marcher par la foi.
"Nous marchons par la foi et non par la vue." "Marcher" est un terme de l'Écriture familière pour la vie d'un homme sur la terre. Il semble avoir été associé à la figure de la vie en tant que "pèlerinage" dans l'Ancien Testament et en tant que "hippodrome" dans le Nouveau Testament. Il est parfois joint à un autre mot, et notre "promenade et conversation" sont parlées de notre "avancement" et de "allumer".
I. Marcher comme descriptif de la vie humaine. Son aptitude aura lieu si nous remarquons:
1. Qu'il s'agisse d'émaner. Les jours de notre vie vont de même que les scènes d'un panorama.
2. Il s'agit d'un mouvement lent, stable et régulier comme l'horloge; Le temps passe, portant tous ses fils.
3. Il s'agit de traverser des scènes en constante évolution, de même que le chemin du voyageur, maintenant sur la colline, le long de l'autoroute poussiéreuse, et maintenant à travers les vallées ombragées, avec des sites et des sons toujours variables.
4. C'est une émission quelque part; car celui qui marche a une fin devant lui ou une maison en vue. Donc, notre vie humaine a son objectif. Nous passons dans l'éternel, où nous pouvons trouver notre maison.
II. Marcher à vue comme descriptif de la vie mondaine. "Marcher à vue" ne veut pas dire "dans le pouvoir de notre vision", mais "sous l'influence et la persuasion des choses vues et temporelles". C'est la seule caractéristique essentielle de l'homme du monde que ses jugements et ses décisions sont pris, ses affections sont gouvernées et sa conduite est ordonnée par ce qui peut être rassemblé sous le terme "la mode de ce monde". La sensation des conditions déterminent sa place. Les exigences sensorielles commandent son allégeance. Les principes de sens inspirent ses actes et décident de ses relations. Il "marche" avec un horizon pas plus loin que là la crête de collines et sans pensée très grande dans son âme que "Que mangerons-nous? Qu'est-ce qu'on va boire? Et que profiterons-nous?" En disant que c'est la plus triste révélation de l'inexaction essentielle de l'homme devant le Dieu qui "l'a fait pour lui-même".
III. Marcher par la foi comme descriptif de la vie chrétienne. Nous ne sommes pas encore affrontés avec les réalités éternelles, mais la confiance que la "substance des choses espère" nous donne une possession réelle actuelle de ces choses éternelles et les fait exercer leur pouvoir sur notre "promenade". La foi en la canette invisible et éternelle.
(1) encouragement;
(2) lever le ton;
(3) apporter la fermeté à notre promenade et à notre conversation.
Les réalités sont révélées à la foi; La vue humaine ne peut voir que des ombres passant des choses. - R.T.
2 Corinthiens 5:10 - "Le siège de jugement de Christ.".
Il est inutilement obligeant la langue à considérer cette expression comme faisant référence au jugement général de l'humanité. Cette lettre est adressée aux saints, à l'église de Corinthe, et il peut être spécialement instructif de rester dans les limites de la pensée de Saint-Paul lorsqu'il a déclaré: «Car nous», c'est, nous, chrétiens - "Doit tous apparaître devant le siège de jugement de Christ. " Un tel jugement, ou une évaluation de notre comportement est impliqué dans l'idée même de notre maîtrise au Christ. Il sera sûr qu'un jour de prendre en compte ses serviteurs et que Jésus lui-même a enseigné comme dans ses paraboles des talents et des livres. Les chrétiens sont comme des intendants, les hommes confient un temps avec les biens de leur maître. Ils sont même considérés comme des "esclaves", tout à fait la possession du maître; Et il a pleinement le pouvoir d'estimer leur conduite, de récompenser la fidélité et de punir la négligence et la désobéissance. Saint-Paul aime même penser à lui-même comme la lutte contre les obligations de Jésus. Et les apôtres longs pour prouver si fidèles dans toutes les choses qu'ils ne peuvent pas avoir honte, ni terrifié, ou ne pouvoir rencontrer leur maître à sa venue. "Le sentiment de responsabilité peut prendre deux formes. Dans un esprit libre et généreux, il peut être simplement un sentiment de devoir; dans un esprit slave et lâche, ce sera un sentiment de contrainte." Pour nous, cela devrait être une joie et une inspiration que notre propre maître aimé appréciera nos vies; Et cela, s'il est vrai d'observer nos fautes, il ne sera pas moins gracieux de reconnaître ce qu'il peut appeler nos goodités et nos obéissances. La pensée de son jugement ne peut être une terreur que pour les rebelles, désobéissants, et volontaires de ses serviteurs. Nous remarquons trois choses.
I. La loyauté envers Christ est notre esprit. "Nous l'appelons Maître et Seigneur, et nous disons bien; car il est." La règle de notre vie est la volonté de notre Seigneur glorifié et toujours présent. Nous nous sommes volontairement remis à lui. Pour lui, nous devons notre allégeance suprême. Il nous est à nous ce que sa reine et sa pays sont au général qui mènent à son armée. Nous devons être toujours fidèles à lui; Et lui, et lui seul, est le Seigneur dont nous devrions chercher l'approbation ou la condamnation de notre travail. Parce que je suis fidèle au Christ, je me soucierai de la peine de personne de ma vie jusqu'à ce que je sache la sienne.
II. Le service de Christ dans la justice est notre vie. C'est l'essence même de la matière. Le Christ est servi par la justice et vraiment de rien d'autre. Notre lieu de service, notre type de service, notre succès en service, sont toutes les choses secondaires. La première chose est la justesse avec laquelle nous faisons le service. Le travail était-il bien? -Ce c'est que Christ demande. C'est ici que le Christ diffère de tous les autres maîtres. Ils ne peuvent que juger le travail; Il juge le personnage qui a trouvé une expression à travers le travail. C'est cette justice personnelle que Christ recherchera quand il juge ses serviteurs.
III. L'évaluation du Christ est notre attente et notre espoir. Une journée de jugement final est l'attente des hommes, mais pas leur espoir. C'est trop souvent une terreur pour eux, une pensée retirée de peur. Le jugement de Christ de ses saints est notre espoir; C'est le premier jour de notre gloire. La pensée de cela peut nous rendre sérieux et vigilant, mais cela ne peut jamais nous rendre triste. Christ va tester et essayer nos vies. Christ va nous peser dans ses soldes. Christ va répartir notre lieu futur. Christ chassera s'il y ait trouvé le mal aux États-Unis et ses châtions seront notre joie; Car nous aussi voulons que tout le mal en nous a découvert et mis. Nous avons même la gloire dans cette évaluation à venir par notre Seigneur; Car si, dans des déguisements subtils, le mal se cache dans l'un de nos lieux secrets de cœur et de vie, Jésus le découvrira et ne nous laissera pas jusqu'à ce que nous nous tiens à la ressemblance de sa propre pureté impeccable. Et sur le jugement de notre Seigneur nous, notre avenir, notre emplacement et notre travail éternels doivent compter. Testé dans cette vie, il saura ce que nous pouvons faire; Et il se peut qu'il nous donnera confiance à des choses plus élevées, "autorité sur dix villes". - R.T.
2 Corinthiens 5:14, 2 Corinthiens 5:15 - Le pouvoir du motif chrétien.
La vie d'un être intelligent doit être sous l'influence du motif choisi et chéri. Les hauts degrés d'intelligence trouvent leur expression dans la sélection minutieuse du motif. Lorsque l'intelligence est faible et non entraînée, nous trouvons que les hommes obéissent aveuglément des motifs que l'accident de l'heure aurait peut-être élevé, ou à laquelle les passions corporelles peuvent exciter. Nous pouvons regarder dans le visage d'aucun autre homme et dire: "Cet homme vit sans motif." La prise en compte des motifs qui gouvernent réellement la vie des hommes nous donnent des pensées très tristes de notre humanité. Ils gèrent toute la distance entre l'animal et le divin, mais ils appartiennent la plupart des niveaux inférieurs. L'ensemble et le caractère de la vie d'un homme peut être modifié par un changement de ses motivations. Un nouveau et plus noble motif fera bientôt un homme un homme meilleur. Aucun homme n'a jamais eu la peine de faire des choses nobles alors que son motif ne concernait que de soi et d'autonomies. Toutes les vies nobles ont été dépensées en service à d'autres. Toutes les meilleures vies dans des sphères privées ont été en train de refuser des vies. Toutes les vies héroïques dans des sphères publiques ont été la vie des patriotes, la vie des généreux, la pitié et l'utile. Saint-Paul était de toutes manières un homme remarquable, plein d'énergie, de consécration, d'auto-déni de protection et de l'enthousiasme de l'humanité; Et dans le passage maintenant devant nous, il nous dit quel était le motif soutenu, la force secrète, de tout cela. "L'amour du Christ nous contraint.".
I. La source du motif chrétien. "Parce que nous jugeons donc que si on mourrai pour tous, alors tous sont morts en lui." Apparemment, cette vie de l'apôtre était la vie d'un enthousiaste. Mais si vous avez utilisé ce mot de mauvais sens, il refusait indigné une telle accusation. C'était en effet une vie à laquelle il était contraint, tenu vite, poussé, contraint, et que par l'amour intense de son âme pour un autre - un amour qui passe l'amour des femmes. Mais Saint-Paul inviterait le plus fermement que cet amour de son n'était pas une simple passion, pas de simple impulsion, aucune force aveugle qui maîtrise soudaine la maîtrise de son cœur et l'écrasement et la silence de la pensée et du jugement et de la volonté. Il le déclare être un amour basé sur le jugement et renforcé par le jugement de Mariter. Si cet amour a été gagné pour la première fois par la vision gracieuse qui lui est accordée à la proximité de Damas, il s'agissait davantage d'un amour confirmé et établi par les méditations graves et les décisions calmes de son temps de cécité, et par les études des Écritures de ses journées solitaires dans le désert. Cette considération sobre a pris la question:
1. la tristesse de l'état de l'homme. "Alors étaient tous morts;" ou, comme on lue autrement, "alors tous sont morts.".
2. Le jugement de Saint-Paul a décidé qu'il était tout à fait vrai à propos de Jésus-Christ - il s'était intervenu pour sauver des hommes par ses propres souffrances et sa mort. "Il est mort pour tout." Paul-ou Saul, comme il était alors appelé - approchait de la plénitude de la virilité lorsqu'il a entendu parler de l'apparition d'un nouveau professeur de prophète au pays de ses pères. Mais tous ses préjugés s'orientaient contre l'acceptation de lui et contre la croyance de sa commission spéciale et de sa autorité. Il est apparu des rapports qu'il était un homme pauvre; qu'il venait de la Nazareth Galiléens méprisée, à propos de laquelle les Écritures de l'Ancien Testament ont prophéticulé non une telle affaire; qu'il s'est rendu "ami des publicains et pécheurs;" qu'il était un ennemi intaronné de la propre secte de Paul, les pharisiens; Mais cela avait enfin été arrêté dans sa carrière malicieuse et a fait un exemple public de mort ignominieuse et honteuse. Et puis un jour, un préjudice a été renversé. Les préjugés ont été faits pour voir la gloire vivante de celui qu'il avait essayé de croire était disgracié et mort. Les préjugés ont entendu la voix faisant autorité de l'imposteur supposé parler des endroits célestes. Les préjugés ont été conquis; La raison, le jugement et le cœur ont été intronisés et fixé pour former un jugement concernant Christ. Et quelle chose différente la carrière du Seigneur Jésus est devenue quand c'était sobrement, jugé pensivement! Pauvre était-il? C'était la vrace externe digne de l'humiliation indescriptible du Seigneur divin à la faiblesse des hommes. C'était l'ajustement à l'extérieur semblant "Immanuel", Dieu avec nous. Hors de Nazareth est-il venu? Ce n'était qu'une des mille fois des preuves qu'il était en effet le Messie a promis aux pères, maintenant en gradateur et maintenant dans des contours plus clairs. Un ami des publicains et des pécheurs était-il? Pas étonnant; car il savait bien que le véritable manque d'hommes est, non pas l'élimination des maladies ni les extensions de culte cérémoniel, ni même le déroulement des nouvelles vérités, mais le pardon du péché, le nettoyage de l'iniquité et l'assurance, porté la maison à l'âme même, que Dieu aime et sauverait le pécheur. Méprisé et rejeté d'hommes était-il? Oui; Et cela doit l'avoir été. L'humanité pécheuse ne pouvait supporter le reproche de la présence de la vertu parfaite. Les forces du mal seraient sûres de lutter contre lui qui est venue qu'il pourrait les jeter et les détruire. Mourir, a-t-il, une mort triste et honteuse? Le jugement dit - là-bas, au milieu de la honte de la croix, jeté par la même ténèbres qui se situe derrière elle, briller des rayons de gloire transcendante. Là, dans ces heures d'agonie, on peut voir un sacrifice de soi sublime, un mystère de souffrances spirituelles, des péchés divins et la manifestation la plus persuasive de l'amour de Dieu envers les hommes. Il y a Dieu "ne sauvant pas son propre fils, mais le livra pour nous tous;" Et il y a le fils de Dieu "portant nos péchés dans son propre corps sur l'arbre." Sur ce jugement sobre, l'apôtre a basé son nouveau motif de vie. Il a mis l'amour de ce sauveur mourant si haut dans son âme qu'il est désormais devenu désormais le motif principal de tout ce qu'il a fait.
II. La façon dont le motif chrétien fonctionne. "Ils vivent ne devraient pas désormais vivre à eux-mêmes, mais à lui qui sont morts pour eux et se levaient à nouveau." Le motif travaux en établissant une nouvelle loi pour la décision de notre vie et de notre conduite. C'est le non-auto-droit. Nous ne nous connaissons pas comme nous sommes vraiment dans notre état charnel si nous pensons que ce n'est pas une nouvelle loi. La gratification de soi est la grande loi humaine non naturelle. Le non-droit est le principe de vie choisi de tout le bien. C'est la loi de Dieu, la règle de la vie de Jésus du Christ; Et, appris de lui, il a fait de nombreuses histoire humaine depuis la belle et belle. Pourrait-il être établi dans tous les cœurs, l'âge d'or aurait venu, dans lequel le roi désintéressé peut régner pour toujours et à jamais. La seule délivrance possible de l'influence de l'ancienne légitime légitime se trouve dans l'élévation d'un nouvel amour inspirant sur le trône du cœur. Et Jésus se fait l'objet d'un tel amour. Le nouveau motif fonctionne également d'une autre manière. Cela donne une force spirituelle intérieure pour nous soutenir dans l'effort d'obéir à la loi. L'amour devient pour nous ce que c'est à l'enfant. L'amour du parent devient la loi de la vie de l'enfant; Mais l'amour, comme il habite au cœur de l'enfant, facilite l'obéissance. Notre amour au Christ peut donc devenir la force intérieure par laquelle notre obéissance est maintenue jour après jour.
2 Corinthiens 5:19 - Dieu le réconciliateur.
"Dieu était en Christ, réconciliant le monde à lui-même." "C'est la première occurrence, dans l'ordre du temps, dans les épîtres de Saint-Paul, de ce mot" réconcilier "comme décrit le travail de Dieu en Christ. L'idée impliquée est que l'homme avait été à l'inimitié et avait maintenant été maîtrisé (At- Oned) et apporté à Concord avec Dieu. On notera que le travail est décrit comme originaire du père et accompli par la médiation du fils "(Plumptre).
I. La perturbation qui appelle à la réconciliation. Cela peut être présenté comme une perturbation entre.
(1) un créateur et ses créatures;
(2) un roi et ses sujets; ou alors.
(3) Plus digne dans ce cas, un père et ses enfants.
Le point d'impression est que la perturbation n'est en aucun cas en raison de l'action ou de la négligence de Dieu en tant que créateur, roi ou père, mais est entièrement dû à la conduite auto-irondiale et rebelle des créatures, des sujets ou des enfants. Il s'agissait d'un état d'inimitié, un retrait de relations agréables et des actes de jugement de la part de Dieu. Toutes ces déclarations ont besoin d'illustration et d'application. Seulement comme la difficulté est dûment estimée que la grâce du remède peut être parfaitement comprise.
II. Le côté sur lequel était le premier désir de réconciliation, pas le côté de l'homme. Les délinquants n'ont pas demandé de pardon et de restauration. Montrer que c'est vrai.
(1) historiquement,.
(2) expérimentalement.
Aucun de nous, maintenant, sont devant Dieu dans la recherche de la réconciliation. Le créateur offensé, le roi et le père cherchent à en faire un et à décomposer les murs du milieu de la partition. "Dieu était en Christ, réconciliant le monde à lui-même." Le fond profond de la rédemption est l'amour pitié de Dieu pour nous pécheurs. Nous ne devons pas penser que nous revendiquions l'amour ou que le Christ persuadé Dieu de le montrer. "Dieu a tellement aimé le monde comme donner son fils unique." L'inimitié de l'homme lui a affiché et l'amour a trouvé les moyens de briser l'inimitié et de gagner, par un pardon libre, le cœur même des délinquants.
III. La manière dont Dieu effets de la réconciliation. Tous sont résumés en Christ. Il est l'agent par lequel Dieu effectue pratiquement son objectif réconciliant. Nous pouvons rassembler toutes les manières sous deux têtes.
1. Dieu réconcilie en retirant les obstacles.
2. Dieu réconcilie en persuadant les délinquants. Pour les deux Christ, c'est l'agence. Il prend "l'écriture des ordonnances qui nous attaquaient à l'écart, le clouant à sa croix." Il pouvait dire: "Je, si je serai soulevé, attirera tous les hommes à moi." Plaider, en conclusion, que la miséricorde de Dieu, incarnée en Christ Jésus, devrait être une puissante persuasion sur nous pour nous se céder à lui. Ils devraient dire dans nos cœurs », soyez rapproché à Dieu." - R.T.
Le péché compté comme un pécheur.
Nous donnons, mais les principaux aperçonnons un cours de réflexion sur ce sujet, car il est si suggestif de sujets théologiques controversés et peut être traitée à partir des points de vue de plusieurs écoles théologiques distinctes.
I. Christ comme un homme sans péché. Quelles preuves de cela avons-nous? Et comment un tel sinuseur le sépare de l'homme et assure-t-il son acceptation avec Dieu?
II. Le péché ne peut jamais être autre que sans péché. Ni Dieu ni l'homme ne peuvent être trompé en ce qui concerne Christ comme pécheur. Aucune exigence de la théologie ne peut nous faire parler de Dieu comme en ce qui concerne le Christ, comme il était autre que lui.
III. Le péché peut prendre, comme un fardeau sur le cœur et l'effort, les péchés des autres. Montrer pleinement quels sens cela peut être fait.
Iv. Avec le péché ainsi sur lui, un homme sans péché peut soumettre à être traité comme s'il était lui-même pécheur.
V. Lorsque l'homme sans péché prend ainsi les péchés des autres sur lui, il porte tout le péché. Jésus a pris la question de notre péché qu'il pourrait s'agir d'un obstacle et de ne pas nous ennuyer pour toujours pour toujours.