2 Corinthiens 6:1-18
1 Puisque nous travaillons avec Dieu, nous vous exhortons à ne pas recevoir la grâce de Dieu en vain.
2 Car il dit: Au temps favorable je t'ai exaucé, Au jour du salut je t'ai secouru. Voici maintenant le temps favorable, voici maintenant le jour du salut.
3 Nous ne donnons aucun sujet de scandale en quoi que ce soit, afin que le ministère ne soit pas un objet de blâme.
4 Mais nous nous rendons à tous égards recommandables, comme serviteurs de Dieu, par beaucoup de patience dans les tribulations, dans les calamités, dans les détresses,
5 sous les coups, dans les prisons, dans les troubles, dans les travaux, dans les veilles, dans les jeûnes;
6 par la pureté, par la connaissance, par la longanimité, par la bonté, par un esprit saint, par une charité sincère,
7 par la parole de vérité, par la puissance de Dieu, par les armes offensives et défensives de la justice;
8 au milieu de la gloire et de l'ignominie, au milieu de la mauvaise et de la bonne réputation; étant regardés comme imposteurs, quoique véridiques;
9 comme inconnus, quoique bien connus; comme mourants, et voici nous vivons; comme châtiés, quoique non mis à mort;
10 comme attristés, et nous sommes toujours joyeux; comme pauvres, et nous en enrichissons plusieurs; comme n'ayant rien, et nous possédons toutes choses.
11 Notre bouche s'est ouverte pour vous, Corinthiens, notre coeur s'est élargi.
12 Vous n'êtes point à l'étroit au dedans de nous; mais vos entrailles se sont rétrécies.
13 Rendez-nous la pareille, -je vous parle comme à mes enfants, -élargissez-vous aussi!
14 Ne vous mettez pas avec les infidèles sous un joug étranger. Car quel rapport y a-t-il entre la justice et l'iniquité? ou qu'y a-t-il de commun entre la lumière et les ténèbres?
15 Quel accord y a-t-il entre Christ et Bélial? ou quelle part a le fidèle avec l'infidèle?
16 Quel rapport y a-t-il entre le temple de Dieu et les idoles? Car nous sommes le temple du Dieu vivant, comme Dieu l'a dit: J'habiterai et je marcherai au milieu d'eux; je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple.
17 C'est pourquoi, Sortez du milieu d'eux, Et séparez-vous, dit le Seigneur; Ne touchez pas à ce qui est impur, Et je vous accueillerai.
18 Je serai pour vous un père, Et vous serez pour moi des fils et des filles, Dit le Seigneur tout puissant.
EXPOSITION.
Les méthodes et conditions d'un ministère apostolique ( 2 Corinthiens 6: 1-47 ). Appel aux Corinthiens de rétablir son affection et se séparer du mal ( 2 Corinthiens 6: 11-47 ).
Nous avons ensuite, comme d'autres travailleurs. Continuer la procédure de 2 Corinthiens 5:20 , ajoute-t-il, "mais comme [ses] collègues travailleurs, nous vous exotions également." Le "également" montre qu'il ne repose pas de contenu avec simplement les supprime (Δεόμεθα), mais ajoute à la suppression d'une exhortation inspirée par un ministère de Sans sacrifice. "Cherchandistes avec Dieu" ( 1 Corinthiens 3: 9 ). Supplier. Le mot est identique à celui rendu "beseech" par la version autorisée dans 2 Corinthiens 5:20, et il devrait être rendu "Exhort:" "Dieu exhorte par nos moyens; nous vous sortez de vous réconcilier avec Dieu; oui, et comme les autres travailleurs du Christ, nous vous exhortons. " Que vous ne recevez pas. Le mot signifie à la fois passivement à recevoir et activement à accepter comme une aubaine personnelle. La grace de Dieu. Pour annoncer que c'est l'objectif principal de l'Évangile (Actes 13:43; Actes 20:24). En vain; c'est-à-dire "sans effet". Vous devez non seulement accepter l'enseignement de la Parole de Dieu, mais il faut voir qu'il produit des résultats moraux adéquats. Il ne faut pas, pour ainsi dire, tomber "dans un aspirateur (εἰς κενόν)." "Lui," dit Pelagius ", reçoit la grâce de Dieu en vain qui, dans la nouvelle alliance, n'est pas elle-même." Si vous êtes vraiment en Christ, vous devez montrer que vous êtes devenu «une nouvelle création» ( 2 Corinthiens 5:17 ). Les branches de la vraie vigne doivent porter des fruits. (Pour la phrase, "en vain", voir Galates 2:2; Philippiens 2:16.) Ce que la grâce de Dieu est censée faire effet est esquissé dans Tite 2:11, Tite 2:12.
Car il dit; c'est-à-dire "Dieu dit." Le nominatif est impliqué dans les "collègues travailleurs", de sorte que cela ne soit guère de classé avec ces méthodes rabbiniques de citation trouvées également à Philo, qui omettent délibérément le mot "dieu" comme l'orateur et utilise "il" de préférence. Je vous ai entendu, etc. La citation provient de la LXX. de Ésaïe 49: 8 , et est destiné à exprimer la nécessité de recevoir la grâce de Dieu, non seulement efficacement, mais à la fois. Le "toi" à Isaïe est le serviteur de Jéhovah, le type principalement de Christ, puis de tous ceux qui sont "en Christ". Dans un temps accepté; littéralement, dans l'hébreu, dans une période de faveur. C'est la saison de grâce, avant que la grâce ait été volontairement rejetée, et le temps de jugement commence ( Proverbes 1: 24-20 ). Le temps accepté; littéralement, l'occasion bien acceptée. Saint-Paul dans son sérieux renforce la force de l'adjectif. Le même mot se produit dans 2 Corinthiens 8:12 ; Romains 15:16, Romains 15:31.
"Il y a un profond Nick dans le temps de Wheelfor agité de temps chaque homme.".
(Chapman.).
À présent. Sans doute Saint-Paul signifiait que, tant que la vie dure la vie, la porte de la repentance n'est jamais absolument fermée; Mais il est probable qu'il ait spécialement vue la proximité de l'avènement du Christ. Comparez le stress posé sur le mot "Aujourd'hui" dans Hébreux 3:7, Hébreux 3:8 et "au moins dans cette journée" ( Luc 19:42 ).
Ne donnant aucune infraction à rien. Un sous-courant de la légitime défense nécessaire traverse l'exhortation de St. Paul. Le participe est, comme "les autres travailleurs", "un nominatif à" Nous vous exhortions "dans 2 Corinthiens 6: 1 . Infraction. Le mot ici n'est pas Skandalon, qui est souvent rendu "infraction", mais le proskope, qui se produit ici seul dans le Nouveau Testament et se trouve dans la LXX. Cela signifie "une cause de trébuche". PROSKOMMA, une trottoir, est utilisée dans 1 Corinthiens 8: 9 . Ne pas être blâmé. Lorsque tout simplement blâme peut être attaché au ministre, la force du ministère de la réconciliation est fatalement affaiblie. (Pour le mot, voir 2 Corinthiens 8:20.).
Approuver nous-mêmes; Plutôt, se fâchant plutôt, il se réfère à nouveau à l'insinuation, qui lui avait évidemment cause une douleur profonde, qu'il n'était pas autorisé à prêcher, comme ses adversaires judaïques étaient, par des "lettres de recommandation" (2 Corinthiens 3:1) de James ou des Ciders de Jérusalem. Ses références venaient de Dieu, qui lui avaient permis d'être si fidèle. En tant que ministres de Dieu ( 1 Corinthiens 4: 1 ). L'article doit être omis. Dans beaucoup de patience. Le Christ avait précipité ses apôtres qu'ils auraient beaucoup à supporter et les ont renforcées par la promesse que "celui qui enseigne à la fin doit être sauvé" (Matthieu 10:22). Dans les afflictions. Ce mot, comme nous l'avons vu, est l'un des mots hantains de 2 Corinthiens 1:4. Dans les nécessités. St, Paul était pauvre et était souvent en désir (Actes 20:34). En détresse. Le même mot qui se produit dans 2 Corinthiens 4:8. Cela signifie "pression extrême" (littéralement, étroitesse de l'espace) et est un point culminant des autres mots.
Dans les rayures. Les rayures étaient de deux sortes - des fouets juifs et des tiges romaines. Mais des cinq épaulards avec des fouets juifs et non une personne n'est mentionnée dans les actes, et une seule des trois épaulages avec des tiges romaines (Actes 16:23). Rien n'est donc plus clair que ce que les actes nous fournissent seulement un enregistrement fragmentaire et incomplet, dans lequel, comme nous nous rassemblons des épîtres, soit les agonies du martyre de vie de Saint-Paul sont pour une raison quelconque intentionnellement minimisée ou ( ce qui est, peut-être, simple probable) Saint-Paul était, comme son règle et son habitude, si réticent sur ses propres souffrances dans la cause du Christ que Saint-Luke n'était que vaguement, voire consciente de nombreuses scènes d'essai à travers lesquelles il s'était passé. En emprisonnement. Saint-Paul était fréquemment en prison, mais St. Luke nous dit seulement une de ces occasions (Actes 16:24) -at Philippi; L'emprisonnement romain et que, à Césarée, étaient postérieurs à cette épître. Dans les tumultes. C'étaient un incident normal de la vie de Saint-Paul, à la fois jusqu'à cette époque et pendant des années (Actes 13:50; Actes 14:19;Actes 16:22; Actes 17:4, Actes 17:5; Actes 18:12; Actes 19:28, Actes 19:29; Actes 21:27; Actes 22:22 , Actes 22:23; Actes 23:9, Actes 23:10; Actes 27:42, etc.) Le mot Akatastasiai pourrait également signifier des "insécurités", c'est-à-dire l'itinérance, les errances, les incertitudes; Mais l'utilisation du Nouveau Testament semble décisive en faveur de la signification du frontois (2 Corinthiens 12:20; 1 Corinthiens 14:33; Jaques 3:15). Dans les travaux (2 Corinthiens 11:28; 1co 4:12; 1 Corinthiens 15:10; Actes 20:34, 1 Thesaloniciens 2:9; 2 Thesaloniciens 3:8). Dans des observations. "Les sorts d'insomnie" étaient un incident nécessaire d'une telle vie; Et une nature éminemment nerveuse comme celle de Saint-Paul est rarement capable du soulagement habituel du son raide. Il se réfère à nouveau à cela dans 2 Corinthiens 11:27 . Son "blasive" était parfois le résultat nécessaire de la "nuit et jour" (Acte 20:31; 1 Thesaloniciens 2:9, etc.). En jeûnes. Saint-Paul n'a jamais inculqué la pratique du jeûne volontaire comme un devoir (pour la lecture dans 1 Corinthiens 7: 5 est plus que douteux); Mais il est probable qu'il l'ait trouvé personnellement utile à l'époque (Actes 13:2, Actes 13:3; Actes 14:23; Actes 9:9). Les neuf formes de souffrance mentionnées jusqu'ici - trois généraux, trois spécifiques et trois volontaires - sont toutes toutes les souffrances physiques portées avec "beaucoup d'endurance".
Par pureté; En cas de pureté, comme la préposition est la même. Il donne maintenant six cas de cadeaux et de vertus spéciaux. La "pureté" n'est pas seulement une "chasteté", mais une sincérité absolue (1Jn 3: 3; 2 Corinthiens 4:2; 1 Thesaloniciens 2:10) . Par la connaissance. La connaissance est la vraie connaissance de l'évangile dans sa plénitude ( Éphésiens 3: 4 ). Dans sa profondeur de perspicacité dans la vérité, Saint-Paul était spécialement doué. Le mot gnose n'avait pas encore acquis les connotations fatales qui l'ont ensuite discrédité. Par longue souffrance (2 Timothée 3:10; 2 Timothée 4:2). L'endurance du patient des insultes, dont Saint-Paul montre un spécimen pratique dans cette épître et encore plus dans Philippiens 1: 15-50 . Par gentillesse. "L'amour souffre longtemps, et c'est gentil" (1 Corinthiens 13:4); "Bonne souffrance, gentillesse" ( Galates 5:22 ). Par le Saint-Esprit. Au cadeau spécial de l'Esprit Saint-Paul attribua tout son succès (1 Thesaloniciens 1:5; Romains 15:18, Romains 15:19). Par amour non signé; Quel est le fruit le plus sûr de l'Esprit et le meilleur de tous les cadeaux spirituels (2 Corinthiens 12:15; 1co 8: 1; 1 Corinthiens 13:1, Romains 12:9, etc.).
Par la Parole de la vérité. Saint-Paul passe maintenant aux dotations plus spécifiques du véritable enseignant. Par le pouvoir de Dieu; Littéralement, au pouvoir de Dieu (2 Corinthiens 4:7; 1 Corinthiens 2:4; 1 Corinthiens 4:20, 2 Corinthiens 10:4; Éphésiens 6:11; 1 Thesaloniciens 5:8).
Par l'honneur et le déshonneur; Plutôt, par gloire et déshonneur. Il n'est pas nécessaire de changer ici la signification de Διὰ, "au moyen de" à "à travers", c'est-à-dire "" au milieu ". L'honneur et le déshonneur sont identiques moyens qui contribuent à la mention du ministère. De notre Seigneur, certains ont dit: "Il est un trompeur", tandis que d'autres l'ont dit: "Il est un homme bon" (Jean 7:12); Et la présidence de certains est la plus haute louange ( Matthieu 5:11 ). Comparez avec l'ensemble du passage 1 Corinthiens 4:9, où nous voyons que «l'abus», «insulte» et «calomnie» ne constituaient pas une petite partie de l'essai quotidien de l'apôtre. Par un rapport pervers et un bon rapport. La béatitude de la malédiction ( Luc 6:22 ; 1 Pierre 4:14 ). Saint-Paul avait délibérément abandonné le désir de gagner les suffrages des hommes au coût des concessions indésirables ( Galates 1:10 ). Comme trompeurs. Les Juifs ont appelé Christ "un trompeur" (Mesith, c'est-à-dire un imposteur délibéré et trompeur), Matthieu 27:63 ; Jean 7:12. C'est une illustration du "mauvais rapport" et dans les homélies de la clémentine, un siècle plus tard, Saint-Paul, sous le pseudononyme honteux de "Simon Magus", est toujours diffamé comme un trompeur. Et pourtant vrai. Il n'y a pas encore "encore" dans l'original et son omission donne plus de force à ces contrastes éloquents et passionnés.
Comme inconnu; littéralement, comme étant ignoré; comme ceux que personne ne se soucie de reconnaître. Et pourtant bien connu. "Et devenir pleinement reconnu." "Reconnu" par Dieu (1 Corinthiens 13:12), et finalement par tous les bons hommes (2 Corinthiens 11:6), bien qu'ils puissent être méprisamment méprisants ignoré par les hommes. Comme mourant ( 2 Corinthiens 1: 9 ; 2 Corinthiens 4:10, 2 Corinthiens 4:11). Voir. Le mot appelle l'attention sur ce qui semblait être un miracle quotidien. Le paradoxe du tragédien grec-
"Qui sait si la vie soit la mort, et la mort soit la vie?".
Ce qui semblait aussi suprêmement amusant d'aristophanes et de l'esprit d'Athènes, est devenu un fait familier aux premiers chrétiens (
Aussi douloureux, mais toujours réjouit Alwaway. Les premiers chrétiens insistent toujours sur la "joie" comme l'un des fruits de l'Esprit (Comp.
Un appel aux Corinthiens de rétablir son amour pour eux et se séparer du mal.
Corinthiens! Une forme d'appel amoureuse rare et très personnelle, qui se produit nulle part ailleurs dans ces épîtres (Comp. Philippiens 4:15 ). Notre bouche est ouverte à vous. St. Paul a évidemment écrit dans une ambiance d'éloquence inspirée. La ferveur de ses sentiments a trouvé un évent dans un écoulement inhabituel de la langue belle et forcée. Il fait appel à la liberté sans réserve avec laquelle il a écrit comme une raison pour laquelle ils devraient le traiter avec le même amour franc. Notre cœur est agrandi. Après avoir écrit l'appel majestueux susmentionné, il a estimé qu'il avait dégradé son cœur et, comme il était rendu de la place pour recevoir les corinthiens sans réserve, malgré tous les torts que certains d'entre eux l'avaient fait. Sur l'antithèse de la bouche et du coeur, voir Matthieu 12:34; Romains 10:10.
Vous n'êtes pas retraité en nous. Tout rétrécissement de la sympathie ou de la lutte des relations entre nous ne pousse d'aucune façon de moi. (Pour le verbe, voir 2 Corinthiens 4:8.) Vous êtes étroits dans vos propres entrailles; Plutôt dans vos propres cœurs. Tout resserrement ou pression des sentiments qui devrait exister entre nous augmente uniquement de vos propres cœurs. Agrandissez et ouvrez-les, comme je l'ai fait, et nous nous aimerons une fois de plus. Le verbe s'est déjà produit dans 2 Corinthiens 4:8 ("détresse"). Vos propres entrailles. Il est à regretter que la version autorisée a adopté le mot "intestins" sans signification et souvent plutôt incongru pour le mot grec σπλάγχνα utilisé dans son sens hébraïque des "sentiments", "affections" (donc 2 Corinthiens 5:4; Ésaïe 16:11). Ce littéralisme est toujours hors de propos, et surtout en Phil 7, 12, 20.
Maintenant, pour une récompense dans la même chose. Il les demande de lui donner "une récompense en nature;" En d'autres termes, il leur souhaite d'être aussi franc avec lui comme il leur a été. Comme à mes enfants. Et donc, comme père spirituel, je peux sûrement demander de la sympathie. St. Paul utilise la même métaphore dans 1 Corinthiens 4:14 ; 1 Thesaloniciens 2:11. Être vous aussi agrandi. Traitez-moi comme je vous ai traité (Comp. »Soyez comme je suis», Galates 4:12).
Être vous n'êtes pas inégalement goûté avec des incroyants. Ewald, suivi de Dean Stanley, Holsten, et d'autres, pensent qu'ici il y a une dislection soudaine de l'argument, et certains ont même supposé que la section, 2 Corinthiens 6:14, est soit une fois après la pensée écrite par l'apôtre sur la marge de l'épître après sa fini; ou même une interpolation. Cette dernière vue s'est produite des expressions inhabituelles de la section et de l'utilisation du mot "Belial" et de la maîtrise du Grec montré par les expressions variées. Il n'y a pas de terrain adéquat pour ces conjectures. Chaque écrivain est conscient d'humeurs dans lesquelles des mots viennent à lui plus couramment qu'à d'autres moments, et tous les écrivains de sentiment profond, comme Saint-Paul, abondent des transitions soudaines qui correspondent à la rapidité de leurs pensées. Il est douteux que les lecteurs n'auraient pas vu à la fois la séquence de pensée, qui dépend des circonstances que nous ne pouvons que conjecturer. Probablement l'aliénation de Saint-Paul avait sa racine dans des ennuisants avec des incroyants. Telle peut en tout cas été le cas parmi les membres gentioles de l'Église, dont certains étaient même disposés à aller à des fêtes sacrificielles dans des temples païen (1co 8-10.). "Inégalement tassé" est une métaphore dérivée de Lévitique 19:19 et Deutéronome 22:10, et est le contraire de "True Yoke CherD" (
Concorde; littéralement, harmonie ou accord. Le mot ne se produit pas ailleurs dans le Nouveau Testament ou dans la LXX. L'adjectif Sumphonos se produit dans 1 Corinthiens 7: 5 . Christ avec brio (voir 1 Corinthiens 10:21 ), Belial. Ici utilisé dans la forme du BELIAR, comme nom propre, car aucun mot grec se termine dans la lettre τ. Dans l'Ancien Testament, il ne signifie pas une personne, mais signifie "méchanceté" ou "inutilité". Ainsi, dans Proverbes 6:12 "Une personne coquine" est un adamel Belial. "Un fils de Belial" signifie "un enfant de méchanceté" par un hébétisme commun ( Deutéronome 13:13 ; Juges 19:22). Et donc, puisque le croyant est devenu un nom approprié plus tard.
"Pour lui, aucun temples ne s'est rusé, aucun autel fumé.".
Peut-être, comme cela a été conjecturé, cette clause contient deux mots de ce type inhabituel, peut être une citation. Cependant, il n'explique toutefois aucun motif d'objection qui ne se produise pas ailleurs à Saint-Paul, car jusqu'à ce que les épîtres pastorales n'utilisent que diabolos deux fois (Éphésiens 4:27; Éphésiens 6:11). Quelle partie, etc.? Ceci n'est pas, comme les autres clauses, une illustration, mais la déclaration du fait lui-même qui "est venue au milieu du flux vif et de balayage du discours". Avec un infidèle; C'est-à-dire avec une genile non convertie.
Quel accord. Le mot signifie "unité de composition". C'est le cinquième synonyme que Saint-Paul a utilisé dans cette clause-μετοὴὴ κοινωνία σμφώνησις, μερὶς συγκατάθεσις. Le verbe συγκατάθημι se produit dans Luc 23:51. Saint-Paul dans ce chapitre présente une commande presque invitée sur la langue grecque. Avec des idoles ( Matthieu 6:24 ; 1 Jean 5:21). Vous. "Nous" est la lecture de א, B, D, L. Ewald, sans un motif suffisant, ce qui en fait l'un de ses arguments en ce qui concerne cette section interpolée. Sont le temple du dieu vivant. L'indwunt du Saint-Esprit dans chaque cœur chrétien, qui est le résultat distinctif de la nouvelle alliance, était très important dans les pensées de Saint-Paul. Comme Dieu a dit. La citation est légèrement modifiée de la LXX. de Lévitique 26:12 . Mais dans cela et les prochains versets, nous avons "une mosaïque de citations" de ce passage et Exode 29:45; Ésaïe 53:11; Eze 20:34; 2 Samuel 7:14; comp. Jérémie 31:9; Ésaïe 43:6. Ce mode de compression de l'essence de divers devis en un passage était commun chez les rabbins. En eux. Dans l'hébreu d'origine, cela signifie «parmi eux» ( Exode 29:45 ; Le Exode 26:12). Depuis que l'intérieur de Dieu par son Saint-Esprit n'appartient qu'à la nouvelle alliance.
Parmi eux; c'est-à-dire parmi les incroyants. Touchez pas la chose impure (le 2 Corinthiens 11:8, etc .; Ésaïe 52:11). Je vous recevrai (Comp. Ézéchiel 20:34). Ces promesses d'Israël sont naturellement transférées à l'idéal Israël, l'église chrétienne.
Et sera un père à vous. Ces reminiscences sont suffisamment proches de 2 Samuel 7: 8-10 ; Ésaïe 43:6; Jérémie 31:9, pour rendre inutile la supposition qu'ils viennent de n'importe quel livre apocryphe (Ewald) ou hymne juif (Grotius). Dit le Seigneur Tout-Puissant. La phrase, qui n'est pas ailleurs utilisée par Saint-Paul, est prise de 2 Samuel 7: 8 (LXX.). L'épithète indique le caractère certain des promesses. Pantokrator, pour "Tout-Puissant", est utilisé dans la LXX. Pour "Seigneur de Sabaoth" et dans le Nouveau Testament ne se produit qu'ailleurs dans l'apocalypse.
HOMÉLIE.
2 Corinthiens 6:1, 2 Corinthiens 6:2 - La grâce de Dieu a reçu en vain.
"Nous alors, en tant que travailleurs ensemble", etc. Il y a trois sujets ici pour la méditation.
I. Une mission sublime. "Travailleurs avec lui." Quel est le grand travail dans lequel Dieu est engagé et dans lequel on peut coopérer? Il est engagé dans de nombreuses œuvres d'œuvres de création, de gouvernement, de conservation, dans lesquelles nous ne pouvons avoir aucune main. Le travail ici est évidemment le travail parlé du chapitre précédent: le travail de réconciliation de l'homme à lui-même, le travail qu'il fait en Christ. Maintenant, tous les ministres authentiques coopèrent avec lui à cet égard; Leur grand Endevor est d'apporter des âmes aliénées en amitié avec lui. Partenariat béni ceci.
II. Une possibilité solennelle. "Ne recevez pas la grâce de Dieu en vain." La grâce de Dieu ici fait évidemment référence à l'offre de cette réconciliation. Cela peut être considéré objectivement ou subjectivement. Objectivement c'est l'Évangile, qui s'appelle "l'évangile de la grâce de Dieu;" Subjectivement c'est christianisme personnel. Il peut être reçu "en vain" sous deux formes. Beaucoup ont l'offre de la réconciliation et de la rejeter et leur offre a été reçue "en vain". Il est possible pour ceux qui l'ont personnellement vécu pour la perdre. L'agence libre de l'homme, les exhortations des Écritures et les faits de l'apostasie, comme dans le cas de David, Peter, etc. - montrent la possibilité de perdre cela. Aucune calamité plus grande ne peut arriver à un homme que de recevoir cette "grâce en vain"; D'où la force de l'apôtre.
III. Une opportunité suprême. "Car il dit, je vous ai entendu parler dans un temps accepté et, dans la journée du salut, je me succédé: Voici, est maintenant le temps accepté; voici, c'est le jour du salut." Utiliser les mots d'un écrivain moderne », il y a, pour ainsi dire, un« maintenant »à travers les âges. Pour chaque église et nation, pour chaque âme individuelle, il y a un cadeau doré qui pourrait ne plus jamais se reproduire, et dans qui mentent des possibilités sans bornes pour l'avenir. Les mots de l'apôtre sont, comme il s'agissait de l'expression transfigurée de la généralisation d'une vaste expérience, qui nous dit qu'il y a une marée dans les affaires des hommes. "".
2 Corinthiens 6:3 - Le plus haut bureau blessé par son officier.
"Ne donnant aucune infraction,", etc., Paul était engagé dans le plus haut bureau - le bureau de réconcilier des hommes à Dieu; Dans celui-ci, il était un collègue avec l'infini, et ici il fait référence à-
I. Un mal à quelles ministres de l'Évangile sont responsables. Le mal mentionné est de blâmer le ministère. "Ne donnant aucune infraction dans quoi que ce soit, que le ministère ne soit pas blâmé." Alors pervers est l'homme qu'il dégrade souvent certains des plus hauts bureaux qu'il est appelé à soutenir. Il existe des marchands qui dégradent le commerce, les médecins qui dégradent la médecine, les juges qui dégradent la justice, les hommes d'État qui dégradent la législation, des rois qui dégradent le trône; Mais ce qui est pire loin, il y a eu des ministres qui ont dégradé le ministère et il y a encore des hommes encore, des hommes ignorants, des hommes intolérants, des hommes mondains, des hommes non spirituels, des dogmatistes blatifs. Ah moi! Comment la chaire est souvent dégradée!
II. Un mal qui doit être évité à tout prix. Voyez ce que Paul a fait et a souffert d'éviter ce mauvais mal. "Mais dans toutes les choses qui approuvent nous-mêmes comme les ministres de Dieu, dans beaucoup de patience, dans les afflictions, dans les nécessités, en détresse", etc. Marque:
1. Comment il a souffert afin de maintenir l'honneur du ministère. "Afflictions", "Les nécessités" "Dersteurs", "Stripes", "des emprisonnements", "Tumults", "Les travaux", "registres", "se ferment, etc.
2. Comment il a travaillé pour maintenir l'honneur du ministère. Par "pureté", "connaissances", "une longue souffrance", "gentillesse", etc. Il a appris au travail et d'attendre. "Ni compter moi-même ma vie chère à moi-même, que je pourrais finir mon parcours avec joie et le ministère, que j'ai reçu du Seigneur Jésus, de témoigner de l'Évangile de la grâce de Dieu." Le ministère de ces jours est trop souvent dégradé dans un commerce, une profession, un moyen pour la gratification de la vanité, de l'ambition et de la cupidité des hommes. Les millions sont venus appeler des églises et des chapelles "magasins de prédication". L'un des plus grands métiers menés à cet âge commercial est peut-être le commerce de l'Évangile.
2 Corinthiens 6:9, 2 Corinthiens 6:10 - "Les choses ne sont pas ce qu'ils semblent.".
«Comme inconnu, et encore bien connu», etc. Contre les déclarations de fausses déclarations et des calandres, Paul, dans le contexte, jusque-là son autorité apostolique et proclame en même temps le principe de mauvaise qualité qui l'a animé à la fois lui et ses collègues. Ces mots nous présentent les deux côtés opposés de la vie d'un homme de bon homme - la séculaire et la spirituelle de la part de l'homme, comme on le voit par l'homme et du côté de la vue de Dieu.
I. à l'œil laïque qu'il était inconnu; Au bien connu spirituel. "Comme inconnu, et pourtant bien connu." Le monde n'a jamais encore été interprété à juste titre et compris la vie réelle d'un véritable disciple du Christ. Au monde, Paul a semblé un fanatique ignominieux. John dit: "Le monde nous sait pas." Le monde ne comprend pas l'amour lui-même sacrifiant, l'animation, la façonnage, le principe de direction d'une vie d'un homme pieux. Il comprend l'ambition, la cupidité, la vengeance, mais pas cela. D'où les hommes à chaque âge, dans la mesure où ils sont relevés de ce "nouveau commandement", ont été considérés comme des monstres indignes de la vie. Cela explique le martyre, ay et la crucifixion du Christ. Mais, bien que donc inconnu des hommes, ils sont bien connus des autres.
1. Bien connu de Christ. "Je connais mes moutons." Le Christ connaît tous ses disciples.
2. Bien connu des esprits célestes. Ils sont célèbres au paradis. À leur conversion, le ciel se réjouit, et sur chaque étape de leur histoire ultérieure, Heaven regarde avec un soin aimant.
II. À l'œil séculaire, il mourait; Au spirituel, il vivait: "Comme mourant, et voici, nous vivons." Pour les hommes mondains, Paul apparut comme mortel comme d'autres hommes; Avec un cadre pesé par la persécution, brisé par des périls, gaspillé par le travail et veulent, il n'était qu'un homme mourant. Ses contemporains savaient qu'il se dirigerait bientôt et se mêlent à la poussière de tous les hommes partis. Mais spirituellement, il vivait. "Voici, nous vivons." L'âme à l'intérieur de ce corps mourant de sa vie vivait une vie merveilleuse - une vie d'inspiration et de but chrénais, une vie de communion avec le ciel; Une vie destinée à devenir plus ensoleillée, vigoureuse et belle avec chaque aspiration et acte. La vie n'est pas la respiration du corps, mais l'esprit agissant, agissant selon les lois divines de notre constitution.
III. À l'œil laïque, il a été très essayé; Au spirituel, il n'a pas été détruit. "Châtibli et non tué." Le mot "châtié" est ici désigné, je pense que, à ses différentes épingles, subies dans les synagogues et ailleurs. Aux spectateurs mondains, il, avec toutes ses blessures, apparaîtrait un homme mort; Mais il était spirituellement vivant. Les difficultés et les Strifes n'ont pas touché son âme; Ses objectifs spirituels, ses jouissements et ses espoirs n'ont pas été tués. La vie spirituelle est indemne; comme certaines plantes dans le royaume des légumes, qui ont leurs germes ou racines si profondément dans le sol, et si soigneusement mélangés avec elle, que, bien que vous coupez dans le coffre, ou retirez les racines de la terre, leur vie sera sortir à nouveau.
Iv. À l'œil laïque, il était très douloureux; Au spirituel, il se réjouissait toujours. "Aussi douloureux, mais toujours réjouit Alway." Comme si Paul l'avait dit, "En vertu de nos souffrances, nous semblons être très baissés et tristes; morne, dégradé et misérable notre vie semblent les hommes mondains autour de nous." Donc, il est souvent avec la vie d'un homme chrétien. Mais, sur le côté spirituel, un homme vraiment pieux est «toujours se réjouir» »se réjouit dans une bonne conscience, se réjouissant dans un flux de pensées pures et nobles, réjouissant dans une conscience de la faveur divine.
V. à l'œil séculaire, il était très pauvre; Au spirituel, il était la richesse donnant. "Comme pauvre, en faisant beaucoup de riches." Paul et ses collègues étaient pauvres; ils avaient subi la perte de toutes choses. Pourtant, ils étaient non seulement riches, mais ils rendaient les autres riches.
1. Le travail le plus élevé de l'homme est de transmettre des richesses spirituelles à son homme frère.
2. La pauvreté mondaine ne disqualose pas un homme pour la sortie de cette mission sublime.
Vi. À l'œil séculaire, il était démoleur; Au spirituel, il était énormément riche. "Ne rien avoir, et pourtant posséder toutes choses." Rien de ce monde de ce monde, pourtant "posséder toutes choses", n'est pas légalement, mais moralement. La Chréneuse nous donne un intérêt pour toutes choses. "Toutes choses sont à vous.".
Ne pas estimer la vie par des apparences - les choses ne sont pas ce qu'elles semblent. La Chréneuse avec la pauvreté, la persécution et la souffrance sont infiniment préférées à la méchanceté avec le monde entier à son commandement.
2 Corinthiens 6: 11-47 - Véritable amour chrétien.
"O YE Corinthiens", etc. Avis-
I. Son pouvoir. Qu'est ce que ça fait? Il élargit le coeur. "Notre cœur est élargi" Le cœur signifie toute la nature spirituelle, et cette nature spirituelle est capable d'une expansion indéfinie et d'un amour chrétien, et rien d'autre ne peut affecter cela. L'intellect d'un homme peut être élargi par des idées, mais son cœur, dont «les problèmes de la vie», uniquement par amour. Quelle différence entre le coeur d'un massif ou un bigot au cœur d'un Paul, un howard ou un fenélon! L'égoïsme contracte l'âme dans une grub, l'amour l'étend dans un séraphin. Par conséquent, "convoiter sérieusement le meilleur cadeau", c'est-à-dire, amour.
II. Son irrépressibilité. "Notre bouche est ouverte à toi." Un grand coeur est si rempli d'aimer les sympathies et vise que le discours devienne une nécessité. "Hors de l'abondance du cœur la bouche parle." La langue de l'amour est la langue de la nature, la langue de l'éloquence, la langue d'inspiration.
III. Sa faim. Qu'est-ce qu'il a faim? "Vous n'êtes pas retraité aux États-Unis, mais vous êtes étroits dans vos propres entrailles [« Affections »ou« cœurs »]», etc. Paul déclare que leurs cœurs envers lui étaient «striquen» ou étroits, comparés à celui-ci. . Il les supprime être "élargi" et donc "récompense" ou retourner ses affections. Amour, par une nécessité de sa nature, les Hangers pour un retour de ses affections de l'objet sur lequel il est accordé. Paul ne leur a pas demandé leur argent, leur patronage ou leur louange, mais simplement pour un retour de l'amour qu'il avait pour eux.
2 Corinthiens 6:14 - inégalement gai.
"Être toi pas inégalement gai", etc., observez ici trois choses.
I. Il y a une différence spirituelle essentielle entre ceux qui sont véritablement convertis au christianisme et ceux qui ne sont pas. La ligne de démarcation est large et visible. La différence est la différence:
1. entre "justice et injustice".
2. entre "lumière et obscurité".
3. entre Christ et Satan. "Ce que Concord a Hath Christ avec le Belial?".
4. entre la foi et l'infidélité. "Quelle partie de ce qu'il a criminel avec un infidèle?".
5. Entre le "Temple de Dieu" et le "Temple des idols".
II. Malgré la différence spirituelle, les convertis risquent d'être associés aux non-convertis. D'où la commande, "soyez-vous pas inégalement have avec des incroyants." Aussi la commande "sortez parmi eux." Hélas! Nous trouvons une telle association dans presque tous les ministères de la vie - dans le matrimonial, la publicité, le politique, etc.
III. D'une telle association, il est le devoir de converti pour vous extraire. "Pourquoi sortir d'entre eux", etc., observez deux choses.
1. la nature de la séparation. "Sors d'entre eux." Ce doit être:
(1) volontaire. Ne pas être chassé, mais vous devez vous échapper de tous les liens qui vous lient. Agoniser pour entrer dans la "porte du détroit".
(2) entier. "Touchez pas la chose impure." Le péché est une chose impure - malpropre dans son essence, ses phases et ses influences.
2. L'encouragement à la séparation. "Je te recevrai et je serai un père pour toi et tu seras mes fils et mes filles." En tant que père, qu'est-ce que Dieu fait pour ses enfants?
(1) Il les aime. Son amour est la fontaine de tout l'amour de l'univers. Tout l'amour que les parents humains ont pour leurs enfants ne sont qu'une goutte de l'océan sans bornes.
(2) Il les éduque. Qui enseigne comme Dieu? Il enseigne la meilleure leçon, de la meilleure façon, pour la meilleure fin. Il éduque toute l'âme, pas à des fins temporelles, mais pour la fin spirituelle et éternelle.
(3) Il les garde, les parents humains ne peuvent que garder les corps de leurs enfants. Ce père garde l'âme - la conscience de la culpabilité, le cœur de l'impureté, l'intellect de l'erreur, etc.
(4) il leur fournit. Le meilleur des parents humains ne peut que fournir à leurs enfants quelques fournitures à leur corps et que pour une période seulement. Ce grand père prévoit l'âme et offre éternellement. "Il est capable de faire extrêmement abondamment surtout que nous demandons ou pensons.".
Homélies par C. Lipscomb.
2 Corinthiens 6:1 - Appel Élevé de l'argument précédent.
La grâce de Dieu avait été manifestée lors de la réconciliation qu'il traitait; et cette réconciliation avait sa période, sa saison, spéciale de son caractère et de ses avantages. Tout a de la relation avec le temps. La vie a une enfance, une enfance, une ère de la jeunesse-successive. La nature a ses saisons. C'était maintenant le temps de la réception de Dieu, une dispensation de la miséricorde, un temps acceptable, une journée de salut. Si sensible était st. Paul de ce fait qu'il, comme un collègue avec Dieu, pressé l'exhortation sur les Corinthiens de ne pas négliger la grâce de Dieu librement contrôlée dans ce temps propice. Les bonnes influences se complètent en leur faveur; "Ne recevez pas la grâce de Dieu en vain. "C'était une période de coworking. Hors de la tourmente, la conflit de langues, les collisions de l'Église et sans, les doctrines émergentes à une vue plus claire et, comme les doctrines étaient mieux comprises, les tâches seraient plus fidèlement libérées.. Ces corinthiens n'avaient-ils pas été ravivés et renforcés de retard? N'avaient-ils pas tenu son avertissement affectueux et purifié l'église? C'était une saison pour poursuivre et élargir la coworking, le Saint-Esprit et l'Église qui se combinent dans un effort, particulièrement souhaitable alors, pour étendre le royaume du Christ. Et que fait-il à cette fin? Pour sa part, il était studieux de ne pas avoir trébuché dans la voie des autres, de peur que le ministère soit reproché. C'était la prudence qui parte du mal. Il a de graves tâches. Il est vigilant, capable de voir l'approche du danger et de mesurer l'étendue du péril. Il est rapide de définir de manière précaution. Pourtant, ce n'était qu'une partie du devoir de collègue. D'autre part, il avait l'intention de se féliciter de leur confiance et de leur affection, et par ce qui signifie? Le portrait de st. Paul comme un collègue est maintenant présenté. Auparavant, il avait esquissé lui-même (voir 2 Corinthiens 2: 1-47 . , 2 Corinthiens 2:3. , 2 Corinthiens 2:4. ) Dans certaines relations spécifiques, telles par exemple en tant que "ministre capable" et comme une qui portait son trésor dans un "navire de terre"; mais c'est maintenant son but de se délimiter et de son expérience en référence à une fin particulière. Être un coopérateur, la patience est la première vertu requise. Il parle donc au début, de "beaucoup de patience" et, assurément, il n'a pas confondu la position de base de cette grande qualité. Il mentionne neuf formes de souffrance qui ont été considérées par certains commentateurs comme constituant trois classes, VIZ. : Afflictions ou calamités générales, nécessités, détresse, la principale idée étant une pression ou "détroit étroite;" puis rayures, emprisonnements, tumultes, référables à l'excitation populaire contre lui comme prédicateur; et enfin, des travaux, des observations, des jeûnes, comme indicatif de l'expérience ministérielle: dans toutes ces choses, la patience a été exercée, le garder inébranlable, lui permettant de supporter et de préserver son esprit dans la paix du Christ. C'est une description d'une description dont le corps était ouvert sur tous les côtés les invasions de la douleur comme l'infliction de l'opposition et de la malice; et encore, d'un dont l'esprit avait des angoisses et des chagrins originaires de son propre sens des responsabilités. Corps en tête à l'esprit, esprit sur le corps. Dans ces conditions, le collègue a dû poursuivre sa tâche-patience »beaucoup de patience. "Être l'excellence cardinale de son caractère. Mais, plus loin, le collègue parle de la pureté, des connaissances, de la souffrance longue, de la gentillesse, des dotations de l'Esprit, de l'amour sincère; et encore, il parle ou la Parole de vérité, comment il a travaillé avec le pouvoir de Dieu et s'est également battu avec une armure de justice, main droite et gauche engagée dans le conflit. Juste ici l'esprit de st. Paul réagit de son état subjectif, l'énumération de ses vertus morales est suspendue et l'idée de conflit ramène les "afflictions" allouées à ( 2 Corinthiens 6: 4 ). Presque toutes ses transitions se produisent de deux manières, soit comme un produit immédiat d'une sensation physique, soit à la suite d'une pensée passionnante, ayant sa source dans son train de réflexion. À l'instant lorsque l'image de la bataille vient devant lui, le collègue a la doctrine et la moralité de l'Évangile à défendre contre des assaillants féroces, vindicatifs, pourraient assaillants. L'honneur de sa position et de la gloire du Christ comme le capitaine de son salut sont en jeu. L'épée et le bouclier sont à la main et pour ce qu'il se bat et comment? "L'armure de justice est très expressif. La grande vérité était dans son esprit avant tout comme une retenue ainsi qu'une impulsion, la vérité se disputait tellement dans le chapitre précédent que nous "faisons la justice de Dieu en lui. "Donnez au philosophe éthique tout le crédit qu'il mérite; honorer le moraliste qui s'efforce de protéger la société de l'immoralité; et pourtant, il est très évident qu'un homme qui se sent parti pour la défense de la" justice de Dieu "soit manifestée dans les stands de Christ sur le sol infiniment plus élevé que le simple philosophe et moraliste. Cela ne peut pas être refusé; Un tel homme a un esprit, un motif, une fin, loin des autres des autres, et propres à la sphère qu'il remplit. Ce que l'apôtre se bat pour la justice. Et comment se bat-t-il? Il est important que nous puissions voir son tempérament, sa tactique, toute sa méthode de conduite de la campagne. Les hommes qui se battent pour la justice ne sont pas toujours des combattants justes. "Je ne ferai pas confiance dans mon arc, je ne vais pas non plus me sauver mon épée," dit l'un des psalmes. "Se hâter de m'aider, de Seigneur mon salut", était la prière de David. "Vous savez que ce n'est pas quelle manière vous êtes-vous", étaient les paroles de Jésus quand les "fils de Thunder" souhaitaient appeler le feu du ciel sur le village de Samaritain. Michael l'archange, en conflit avec le diable, "Durst n'apporte pas contre lui une accusation de garde-corps. "Un mauvais esprit n'est pas admissible même vers Satan, ni un archange ne peut aller au-delà" le Seigneur Rebuke toi. "Maintenant, l'apôtre parle de lui-même comme entièrement armé pour une guerre offensive et défensive. Et le combat passe au milieu de l'honneur et du déshonneur, louange et encouragement d'amis, d'hostilité et de mépris des ennemis; par un rapport pervers et un bon rapport; vilidifié comme un trompeur, mais pourtant un véritable homme; comme inconnu ("obscur nobodies") aux hommes, mais connu de Dieu; comme mourant, et voici, des périls, des ressorts de vie renouvelés et élargis; châtié comme une discipline nécessaire pour un guerrier spirituel qui était entre-temps dans tout ce qu'un collègue avec Christ; un homme tristesse dans l'estimation de nombreux, mais en réalité toujours se réjouissant; Pauvres, travaillant avec nos propres mains pour vivre, mais en faisant beaucoup de riches en bénédictions spirituelles; et, enfin, n'avoir rien, et aussi glorieux paradoxe-possédant dans toutes les choses. -L.
2 Corinthiens 6:11 - sa chaleur de l'affection; L'anxiété de l'apôtre de peur que la grâce de Dieu soit reçue en vain.
La pensée dirigeante du chapitre est double. Style. Paul, l'ambassadeur, est un autre travailleur avec Dieu en Christ et, en tant que tel, il est profondément préoccupé par le fait que l'Église de Corinthe ne pouvait pas manquer ses moyens et ses opportunités de salut alors à portée de main. Une période critique était venue dans son histoire et il l'a vu très clairement. Qu'est-ce que sagace comme amour? Quel amour tellement abondant comme son? "O Ye Corinthiens", hors du profondeur de mon cœur, le cœur vient de décrire de sa pureté, de sa connaissance, de sa souffrance longue; "O Ye Corinthiens", par ma gentillesse, par l'Esprit de Dieu en moi, par amour non conférés; "O Ye Corinthiens", au milieu de mes châtiers de Dieu et de mes afflictions d'hommes; - Qui j'ai suivi de ne pas recevoir la grâce de Dieu en vain, je vous prie encore une fois.. "Notre bouche est ouverte à toi, notre cœur est élargi. "Seule une nature très grande et spacieuse aurait pu divertir les pensées et les sentiments, aurait pu souffrir, aurait pu passer à travers les expériences qui venaient d'être décrites; mais diverses et multipliées de même que les charges du cœur et les tribulations ont eu un grand espace pour son frères à Corinthe. "Vous n'êtes pas striquende en US [pas d'endroit étroit que vous occupez dans notre affection], mais vous êtes étroits dans vos propres entrailles [Narrowness dans votre amour pour nous]," le mot "intestin" étant utilisé pour exprimer le siège des sentiments. "Pour une récompense [retour de l'amour] ... que ce soit aussi élargi" et il demande cela comme un père à la recherche d'affection de ses enfants. Une pause soudaine se produit dans le mouvement de la pensée. L'utilisation du mot "enfants" a-t-elle accéléré une sensation de la sollicitude parentale? Ou les chagrins qu'il subissaient au nom de cette église de Corinthe de Corinthe a-t-il été présenté, un instant aussi vivement illustré, lui donner un nouveau aperçu des dangers entourant ses membres? Ou se rappelait-il la vérité suprême dans sa théologie, la mort d'expiration de Christ et la justice qui nous sont venues nous et devenues une partie de nous? Une dans lesquelles les associations d'esprit desquelles se sont rassemblées très rapidement et que des suggestions apparaissaient avec une telle vigueur spontanée ressentirait probablement le retour soudain des idées et des images sur lesquelles il était habité.. Une particularité avec lui est ce développement partiel d'une pensée sur sa première apparition dans son intellect. Une loi similaire est traçable dans sa nature émotionnelle. Il y a une deuxième production et cette "réponse" est très précieuse. Le sujet à l'étude (2 Corinthiens 6:14) s'est attiré l'attention dans la première épître et il revient maintenant sous l'appréhension que ces Corinthiens, qui ont été particulièrement exposés à la " Les communications diaboliques "que" corrompues de bonnes manières ", pourrait recevoir la grâce de Dieu en vain. S'il y avait eu une forte réaction contre le parti de judaïsance de l'Église corinthienne, cela pourrait avoir introduit des risques inhabituels sur le géentisme. Les réactions, peu importe leur sage et véridique en eux-mêmes, impliquent toujours plus ou moins de danger. Les faits sont déformés, les vérités sont mélangées avec des préjugés et la victoire est notre victoire. En règle générale, en effet, lorsque le temps a été amené d'amitié de nos infirmités et nous a donné l'occasion de se remettre des réactions, sommes-nous dans une attitude de voir et de juger avec toute l'équité. Mais, quelle que soit l'impulsion au moment de St. L'esprit de Paul, ses mots sont surchargés d'énergie. Question hâte après la question. "De manière inéquitable avec des incroyants" est la note de trompette de l'alarme. Ce que l'Union était-il ne précise pas. Il aurait peut-être pu être des rapports interprétés avec des païens ou une participation à des festivals d'idoles ou des mariages mixtes. Quel que soit ce que c'était, c'était un casse inégal, une union très mal conçue; et sous combien d'aspects a-t-il mérité de condamnation? Le cœur du mal est exposé; La justice pourrait-elle avoir une fraternité avec injustice, la commune légère avec l'obscurité, Christ a concorde avec Satan, les croyants ont une part avec des infidèles, le temple de Dieu est d'accord avec les idoles? Les métaphores se multiplient, comme ils le font couramment avec lui lorsqu'ils sont excités. Par leur profession de Christ, ils ont été promis de partir de toute insibilité, en particulier toutes les associations susceptibles de faire revivre leurs anciens goûts et habitudes gentioles, surtout ces usages sociaux qui les ont identifiés avec une idolâtrie. Citant deux fois de l'Ancien Testament (Leviticus et Isaïe), il montre la véritable religion qui a exigé ses sujets à son stade précédemment sous Moïse et sa plus tard sous les prophètes, dans les deux cas de séparation d'un monde donné à l'heathenisme. Seulement à l'aide de cette ligne de démarcation entre eux et les corruptions de la société que Dieu les reconnaît comme son peuple, marcher au milieu de leur milieu et être un père à eux. "Toucher pas la chose impure. "C'était la langue du judaïsme de son tabernacle dans le désert, de son temple à Jérusalem, et a maintenant réaffirmé et souligné à nouveau et avec l'intensité la plus solennelle du christianisme. Style. Paul a vu que l'histoire se répète. Pas autrement été l'histoire. Le péril de l'Évangile était précisément ce qui avait détruit le judaïsme. De ce point de vue, il est rentable de relire ce chapitre sérieux. Chrysostom et d'autres ont parlé de sa grande éloquence. Stanley, Robertson, Webster et Wilkinson nous ont appris à apprécier l'ampleur de ses idées et de la force classique de sa diction. C'est un chapitre d'avertissement des monuments commémoratifs du passé, car ce passé démontre le plus la jalousie de la règle de Dieu sur les hommes. D'une part, nous avons les terribles fascinations de cet esprit d'idolâtrie qui sous une forme ou une autre constituent le péché infatriés de la race humaine, la disposition innée pour supplanter Jéhovah, la défaite fatale à «le Dieu de ce monde», jamais si aveuglant comme quand il rend les hommes comme des dieux à eux-mêmes. D'autre part, nous avons les symboles visibles de la présence de Dieu parmi ses habitants du temple et de ses institutions, et plus loin, la preuve du pouvoir de l'Esprit dans leur cœur, son agence réelle indwelling et sanctifiante. Pourtant, cette grâce peut être reçue en vain. Plus le cadeau est élevé, plus la liberté est de son utilisation. Pas plus tôt l'apôtre a été énoncé au fait que Dieu était en Christ en train de récupérer le monde à lui-même, que l'ampleur du risque pressé sur son attention. Le risque était tout à fait chez l'homme. C'était en outre un risque dans l'homme chrétien qui avait reçu la grâce et pourrait perdre son influence. La loi avait été violée, mais Christ, comme le fils éternel de Dieu, avait expiré la culpabilité et par la foi, nous l'avons accepté comme le réconciliateur divin. La responsabilité de l'homme avait complètement échoué en vertu de la loi; Est-ce que cela échouerait sous la grâce? Si c'était le cas, il y avait une fin d'espoir, car il ne reste plus d'autre sacrifice pour le péché. Style. Paul était au courant des circonstances locales qui renforcent les dangers des Corinthiens. Le style de l'appel reconnaît ce fait. Cependant, laissez cependant oublier que, alors que les hommes comme hommes ont ces environnements locaux, le christianisme traite de l'homme comme l'homme et, en conséquence, l'avertissement nous est adressé à ne pas recevoir la grâce de Dieu en vain. Notre probation continue au milieu des éventualités; la tentation et le procès sont des choses les plus complètement fermées des modes de calcul ordinaires et aucun œil prophétique ne lit notre avenir. Pourtant, ce sens même de l'incertitude est le plus miséricordieux de tous les arrangements providentiels. C'est une source de grande puissance. Sauf sa forte sensibilité, notre responsabilité envers le mal serait bien plus grande. L'appréhension agit de deux manières - il réduit constamment la quantité de mal existant; et encore une fois, cela nous fortifie de résister au mal qui reste. Maintenant, le christianisme fonctionne dans ces deux modes. Avec ce dernier seulement avons-nous maintenant à faire. Le problème Christian individuel est l'efficacité de la grâce dans sa résistance à l'influence satanique. En ce qui concerne les Écritures nous enseignent sur ce sujet, Jésus-Christ n'avait pas de tentations économisées à celles que Satan a offert; et, bien que nous ne puissions aucun mandat de dire ceci des croyants, nous pourrions affirmer en toute sécurité que c'est l'homme réconcilié en Christ, "a fait la justice de Dieu en lui", qui fait l'objet d'agressions les plus grandes de Satan. Détruire le pouvoir de la grâce dans l'enfant de Dieu est son effort incessant. Maintenant, cette grâce est reçue par deux grandes chaînes - la conscience et les affections. Style. Paul se réfère continuellement à ces organes d'activité spirituelle, et donc, nous en déduisons, qu'il aurait son convertit le plus sérieux à ces points. La conscience doit être éclairée par l'évangile et dirigé par l'esprit. Ce doit être une conscience de cette justice que nous avons en Christ et par Christ, externe pour nous comme motif de justification, intérieure pour nous en tant que travaux de régénération et de sanctification du Saint-Esprit. "Pour la loi de l'esprit de vie en Christ Jésus, m'a rendu libre de la loi du péché et de la mort. "Mais ce sentiment de justice dans la conscience doit agir de même dans les affections, ou il ne peut être" la loi de l'esprit de la vie. "Si, alors, st. Paul a félicité l'évangile "à la conscience de chaque homme à la vue de Dieu", était-il content de se reposer ici? "O YE Corinthiens, ... Notre coeur est agrandi. "Ouvrez vos cœurs, ouvrez-les librement, ouvrez-les alors que le mien est ouvert à vous. S'ils réalisaient ainsi la justice du Christ, ils ne pouvaient pas recevoir la grâce de Dieu en vain. C'est ici, tout en parlant du cœur élargi, qu'il leur appelle comme ses enfants. "Sois aussi agrandi. "Ici, nous voyons comment la grâce est perdue; le cœur, au lieu de se développer, est réduit et crampé. Les ministres doivent prêcher l'évangile de l'amour; et, pour faire cela, ils doivent être charmants dans l'esprit et la conduite. Les chrétiens doivent accepter la grâce de l'Évangile dans les cœurs qui l'agrandissent, de sorte que la croissance de la beauté peut développer une force de caractère dans sa forme la plus durable. Juste à ce stade des ensembles backslididing dans. La conscience de l'homme commence à être aveuglée jusqu'à ce que son cœur commence à être réduit. La sympathie est vérifiée; Ouverture du sentiment arrêté; donner aux objets de bienfaisance réduisés; cordialité des rapports sexuels avec des ministres et des membres de l'Église supplanté par la recherche de fautes, les préjugés et la centiensement; et puis la conscience devient négligente, puis inerte, puis calleuse et Grace meurt dans l'âme. Le cœur d'élargissement est le secret de la croissance. Il n'y a pas non plus de croissance si belle que cela en soi et aussi inspirant comme un exemple à d'autres. Sa communion est avec des âmes qui sont sa ripostes en Christ; sa communion avec cette sagesse et cette pureté symbolisée par la lumière; Son concord avec lui qui a pris sur lui-même notre nature que nous pourrions supporter son image; sa part ou sa part est en possession de la sainteté; et sa capacité est un temple ou une habitation, dont dit que Dieu a dit, je vais m'y habiter et marcher dans eux. "-L.
Homélies par J.R. Thomson.
2 Corinthiens 6:1 - "Travailleurs ensemble".
Celui qui est envoyé sur une mission, qui remplit le bureau d'un ambassadeur, est évidemment celui qui, cependant, il travaille, ne fonctionne pas seul. Il est le représentant de la Cour d'où il est envoyé, par lequel il est accrédité. Lorsque l'apôtre a pensé à sa mission de vie, surtout lorsqu'il pensait à ses difficultés, il était naturel qu'il se souvienne de se rappeler au fait que Dieu, qui l'avait commandé, travaillait avec lui et donnait une efficacité à ses travaux. Et, par écrit à d'autres, il était approprié de leur rappeler qu'ils devaient traiter, non seulement avec un camarade, mais avec un camarade qui était soutenu et autorisé par la sagesse divine et la grâce.
I. Dieu travaille. Il n'a pas seulement travaillé la terre et les cieux, qui sont "le travail de ses doigts:" Il suit son travail de création par le travail incessant des soins providentiels, du gouvernement et de la supervision. Les lois de la nature sont la manière dont Dieu travaille. Et le royaume spirituel est sa sphère de fonctionnement la plus haute et la plus noble, dans laquelle il réalise ses buts saints.
II. Les hommes, quand ils travaillent avec succès, travailler avec Dieu. Prenez deux illustrations. Le mari travaille à travers toutes les saisons changeantes de l'année, et dans son labour, les semis et la récolte dépendent des processus de la nature, c'est-à-dire avec Dieu. Le médecin étudie le cadre humain et, quand il est malade, cherche sa rétablissement à la santé grâce à la coopération avec les lois des différents organes et tissus du corps et ne réussit que en travaillant avec Dieu. Alors est-ce dans la sphère spirituelle. Le prédicateur du christianisme utilise la vérité de Dieu et s'appuie sur l'esprit de Dieu; Toute autre méthode doit impliquer une défaillance et un découragement.
III. Les ouvriers humains travaillent dans la soumission au Seigneur divin. Il n'y a pas d'égalité dans cette bourse. Dieu peut se dispenser avec les services de tous les hommes, aussi bien, sage et bien qu'il peut être. Aucun homme ne peut se passer de l'avocat et de l'aide du ciel.
1. Dans la reconnaissance de cela réside dans la force de l'ouvrier.
2. Et la dignité attachée à sa position et à son bureau, qui n'est pas personnelle, mais ministérielle.
3. Et la responsabilité de tout le bien-être desquels les travailleurs ouvriers chrétiens. Tels sont tenus de considérer, pas du ministre humain simplement, mais le Seigneur divin, dont il est serviteur et messager .-
2 Corinthiens 6:2 - Le temps acceptable.
En tant qu'ambassadeur de Christ, Paul a utilisé à la fois la persuasion de l'autorité pour exhorter ses lecteurs et ses auditeurs à tirer parti de l'occasion de la réconciliation avec Dieu à travers Jésus-Christ. Et il est très naturellement et toujours pressé sur eux une attention immédiate à la convocation, l'invitation de la grâce divine. Il y a des raisons pour lesquelles le retard devrait être évité, pourquoi l'acceptation devrait être sans hésiter.
I. La bénédiction. Ceci est défini devant nous en deux lumières.
1. Du côté divin, nous observons que Dieu est prêt à entendre la fin du secours. Pour entendre le cri de ceux en danger, la pétition de ceux qui veulent. Succursez ceux qui sont en détresse actuelle et qui sont incapables de se livrer de leurs afflictions.
2. Sur le côté humain, nous observons que les hommes peuvent être acceptés et réconciliés, qu'ils peuvent être livrés et sauvés. Le salut ici a présenté est spirituel et éternel.
II. L'OPPORTUNITÉ. Ce n'est pas pour nous de spéculer sur les raisons de Dieu, afin de parler, de limiter le jour de la grâce et de la visitation. Nous devons faire face au fait qu'il y a une période pendant laquelle les bénédictions du salut peuvent être recherchées et sécurisées. Le premier avènement de notre Sauveur peut être corrigé en tant que Terminus un quo de cette période, la deuxième avènement en tant que Terminus AD Quem. Au cours de l'ère chrétienne, la dispensation du Saint-Esprit, l'Évangile est prêché à tous les hommes et l'invitation est offerte librement à ceux qui ont besoin de postuler, avec l'assurance que leur demande ne sera pas refusée.
III. L'appel. La bénédiction est grande et adaptée au pécheur; L'opportunité est précieuse et de ne pas être méprise sans culpabilité et folie. Quoi, alors, suit? L'appel est sûrement puissant et opportun; Il mérite l'attention immédiate de tous à qui l'Évangile vient.
1. Les conditions sont telles qu'elles peuvent être à la fois remplies. L'appel est d'obéir à Dieu, de croire en Christ, de se repentir du péché, de vivre de nouveau.
2. Rien ne peut être avancé pour justifier le retard. Le retard est déraisonnable, dangereux et stupide. Négliger l'appel serait de défier et de déplanger Dieu.
3. Ceux de tous les âges et de toutes les conditions se présentent dans cette position de privilège et de responsabilité. - T.
2 Corinthiens 6:4 - "Ministres de Dieu".
L'homme n'est pas censé être une loi ou une fin à lui-même. Il trouve le vrai secret de son être, qui vit, pas à lui-même, mais à son seigneur. Prendre un emploi sous un Sage et Saint-Master, s'engager dans un service spirituel, regarder quotidiennement pour la direction et la bénédiction, viser la gloire de l'éternel, c'est la véritable vocation et le vrai bonheur de l'homme. Paul a trouvé sa force pour le travail et sa consolation dans la souffrance, pas quelque chose de personnel, mais de perdre et de se fusionner dans son seigneur et son roi.
I. Le maître. Notre Seigneur a Bidden US Call Aucun maître d'homme, par lequel il ordonne notre attention sur le fait que nous recevons nos instructions de service et de nos révélations de la vérité, non de l'homme, mais de l'autorité divine. Dieu est, à ceux qui acceptent le service sous lui, sage, juste, absent, attentionné et maître libéral. En lui, nous en trouvons un libre de toutes les imperfections de la connaissance et de tous les défauts de caractère, tels que l'attente de tous les gouverneurs humains.
II. LE SERVICE. Dans ses aspects extérieurs, cela varie dans différents cas, de sorte que le travail de la vie des deux hommes n'est pas tout à fait pareil.
"Combien de servir! Combien de moremay au service viennent-ils! - Tendez les vignes, les raisins à stocker, tu nomme pour certains: tu as monté tes jeunes hommes à la guerre, de tes plus petits à la maison.".
III. Les obligations des serviteurs spirituels.
1. Obéissance. Ceci est indispensable. Le vœu que prend les chrétiens est qu'ils seront les serviteurs du Seigneur de lui obéir.
2. Fidélité. L'allégeance due au Seigneur divin doit, à aucun cas, être transférée à une autre; sa cause ne doit pas être trahie.
3. Lâche de souffrir sur le chemin de la dévotion. Le contexte nous montre que c'était un élément de la conception de Paul du vrai ministère.
Iv. La récompense.
1. Ceci est entièrement de grâce; Le plus pur et le meilleur n'a pas de réclamation.
2. Le succès du ministère est la meilleure récompense de la vraie servante.
3. Avec cela est une approbation conjointe sur la partie de la maîtrise.
4. Et la récompense est impérissable et immortelle. - T.
2 Corinthiens 6:7 - "L'armure de la justice.".
Il y avait quelque chose de soldat à la fois dans la nature et dans la vie de l'apôtre Paul. Sa résolution, courage, courage, capacité d'endurance, fidélité à son commandant spirituel, étaient toutes des qualités militaires élevées. Nous ne nous demandons pas qu'il a fabriqué dans ses écrits l'utiliser si fréquent et si efficace de la vie du guerrier. La carrière du chrétien et beaucoup plus sur la carrière apostolique, lui a semblé une grande campagne. D'où sa confiance sur "l'armure de la justice sur la main droite et à gauche.".
I. Le besoin d'une armure spirituelle du chrétien.
1. Ses ennemis sont nombreux, actifs, vigilants, formidables, infatigables.
2. La guerre auquel il est appelé est donc périlleux et sérieux.
3. Ses propres ressources naturelles sont totalement inadéquates pour sa défense.
II. La nature de l'armure spirituelle du chrétien.
1. Ce n'est pas physique ou charnel, mais moral.
2. Il est décrit en un mot comme "l'armure de la justice", par opposition à la fraude et à la ruse et à l'iniquité de toutes sortes.
3. Il est adapté aux différentes nécessités du bien-être. Vide Éphésiens 6:1., Lorsque les différentes armes sont énumérées et décrites.
III. Les objectifs que les effets de l'armure du chrétien.
1. La main droite du guerrier soutient l'épée; Et c'est l'emblème de l'arme d'attaque que le chrétien saispe - même «l'épée de l'Esprit», qui est la Parole de Dieu.
2. La main gauche du guerrier tient le bouclier, qui est le symbole de ce puissant principe de foi, qui est l'arme défensive utilisée par chaque soldat dans la guerre spirituelle, avec laquelle il désalendrait les fléchettes ardentes du mauvais.
Iv. Les résultats de la guerre menée par le chrétien par l'utilisation de son armure spirituelle.
1. Pour lui-même, la sécurité et l'honneur. Il est livré de ses ennemis et il combat la bonne lutte de la foi.
2. À sa cause, victoire. La justice est destinée à conquérir; Il n'y a pas d'incertitude quant aux problèmes de la guerre sainte.
3. À son commandant, de grandes renommées grandissantes, alors que ses ennemis sont vaincus et que son royaume est consolidé et étendu. - T.
2 Corinthiens 6:16 - Un temple de Dieu.
Le temple de Jérusalem, construit pour la gloire de Jéhovah, et l'honorait de lui comme son habitation et son sanctuaire, était aussi unique d'édifice. Aucune structure matérielle ne peut être dit que la justice ne l'aurait remplacé; Pour, lorsque l'ancienne dispensation est décédée, toute la sainteté locale et matérielle a disparu et une dispensation spirituelle dépassée et abolie la gloire qui l'avait été. Le corps du Christ était le temple de Dieu et quand cela avait été descendu, le seul temple resté était l'édifice spirituel, construit en pierres vivantes et habitée par le Saint-Esprit de Dieu.
I. Les respects dans lesquels l'église chrétienne est le temple du Dieu vivant.
1. Les chrétiens sont séparés du monde autour. Comme le temple que Jérusalem était différent de tous les autres édifices, la société spirituelle désignait l'Église se distingue des associations communes et laïques que les hommes se forment pour leur propre commodité, son avantage ou son plaisir.
2. Dans ce temple spirituel, le dieu vivant fait son habitation choisi. Le Seigneur aimait les portes de Sion: il a révélé sa gloire dans le nuage de Shechinah; Il a été recherché et trouvé dans son sanctuaire. De la même manière que l'éternel choisit les cœurs de son peuple pour sa demeure congéniale, où il se fait connaître et révèle particulièrement sa sainteté et sa grâce.
3. L'Église est la scène du culte; Les éloges, la prière et les sacrifices d'obéissance sont offerts à Dieu et accepté par lui.
II. Les caractéristiques particulières de l'église chrétienne comme temple de Dieu.
1. C'est saint.
2. C'est universel, s'étendant dans le monde entier; et y compris à l'intérieur des hommes de chaque course et de chaque condition.
3. Il dure. Pour, tandis que les membres individuels disparaissent de la vue, ceux qui quittent l'église militante ne sont donc que pour rejoindre l'église triomphant. Et pendant que les sociétés humaines, les organisations et les États disparaissent, cette société divine ne perd rien de sa gloire, mais vit de l'âge à vieillir.
4. Il s'agit de grandir, toutes les plusieurs pierres intégrées à ses proportions majestueuses et se prépare à sa finale complète; Il "grandit un temple sacré à l'Éternel".
III. Les obligations pratiques posées sur tous les membres de l'Église en ce qui concerne leur incorporation dans le temple spirituel.
1. Ils sont appelés à défendre la dignité de leur appel et de leur position.
2. et maintenir cette pureté qui est leur qualité distinctive - être "séparée et toucher aucune chose impurée".
3. Et chercher la consolidation et l'unité de l'édifice spirituel.
4. Et en même temps pour s'efforcer après son élargissement et son élargissement ultime. - T.
2 Corinthiens 6:18 - Père et enfants.
Aucune relation humaine n'est suffisamment proche et aucune langue humaine n'est suffisamment forte pour énoncer l'Union qui subsiste entre Dieu et son peuple. Ils sont le temple, il est la divinité habitant, inspirante et glorifiant l'édifice sacré et spirituel. Nay, il est le père, et ils les fils et les filles qu'il a adoptées et qu'il aime.
I. La base naturelle de cette relation entre Dieu et son peuple. Cela a déjà été reconnu par le pensionné et pieux. Même les philosophes et les poètes païens pourraient dire d'eux-mêmes et de leurs semblables, "nous sommes aussi sa progéniture." Créé par son pouvoir, soutenu par sa prime, soigné par sa sagesse et sa bonté, les enfants des hommes sont aussi les enfants de Dieu.
II. L'élévation rédemption de cette relation. L'ancienne alliance contenait des intimations de la paternité divine, comme apparence de la langue du texte. Mais c'était dans l'évangile de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ que cette vérité a été pleinement réalisée. "Vous êtes tous les enfants de Dieu par la foi en Jésus-Christ." L'esprit d'adoption fabrique et scelle les véritables croyants en Christ en tant que membres de la famille divine, c'est à ses collègues chrétiens que l'apôtre John s'exclame: "Bien-aimée, nous sommes maintenant les enfants de Dieu." C'est dans le cas de ceux qui sont nés de l'eau et de l'esprit que la relation en question est faite sans aucune évidence; Les caractéristiques spirituelles du Père sont donc de parler, reproduites, et la soumission et l'obéissance des enfants évacuer leur genre sacré.
III. Les innombrables preuves de la paternité de Dieu. Dieu n'est pas satisfait simplement d'être appelé notre père; Il se sent et agit comme un père. Il offre à ses enfants tout ce qui est nécessaire à leur bien-être spirituel et à leur bonheur, fournit leurs désirs, dirige leurs pas, les défends du danger, le réconforte dans le chagrin. Et surtout, il leur assure une demeure à la maison du père, où ils profiteront à jamais de la bénédiction, de la fraternité, de la gloire d'une maison sacrée, sûre et éternelle. Ainsi dans ce monde et dans le monde à venir, le parent gracieux justifie son nom et remplit ses promesses.
Iv. La réponse attendue de l'amour filial et de l'obéissance. Hélas! À quelle fréquence cela a-t-il retenu, ou très partiellement et inadéquat et inadéquat! Pourtant, dans les cœurs des vrais enfants de Dieu, il réside un principe qui pousse à l'amour et au service enfantin. Dieu a droit à la révérence et au service de son enfant, de gratitude et d'amour, de dévotion et de consécration. "Si je sois un père", demande-t-il, "Où est mon honneur?" Rien que nous puissions faire ne peut jamais exprimer suffisamment le sens que nous devrions chérir de l'amour infini et de la pitié, de l'abstention et de la générosité, de notre Père céleste. Il appartient à ses enfants de témoigner de sa fidélité, de calmer son nom, de chérir sa révélation et de faire sa volonté.
Homélies par E. Hurndall.
2 Corinthiens 6:2 - "Maintenant ... maintenant.".
I. Dieu a fourni un salut pour les hommes. Ce salut.
(1) est en Christ;
(2) doit être obtenu par repentance et foi;
(3) embrasse la justification et la sanctification;
(4) entraîne la joie actuelle, la vie sainte et utile; et.
(5) Dans ceux-ci beaucoup plus élevés, et éternellement, au ciel.
II. La possibilité de sécuriser ce salut est limitée au présent.
1. L'âge actuel.
2. Dans un individu à sa brève vie sur terre.
Aucun non favorisé on ne peut se permettre de perdre tout moment; Non sauvé on voudra. Le salut est si important que cela devrait être recherché instantanément. Manquer c'est tout manquer. Si nous ne sommes rien, mais nous devrions y voir que nous obtenons cela. "Cherchez-vous d'abord le royaume de Dieu et sa justice" ( Matthieu 6:33 ).
III. Les tendances à tergiverser sont souvent fortes. De tels plaidons que ce qui suit a le pouvoir sans quelques-uns:
(1) il y a assez de temps;
(2) Une fois que des questions temporelles sont organisées, nous pouvons assister à spirituel;
(3) Le plaisir doit être goûté, après cette gravité;
(4) Il sera plus facile de se repentir et de croire "demain".
Cela reflète la vue humaine et le satanique (pour Satan est un excellent défenseur de retard). Le Divin est autrement: "Maintenant est le moment acceptable; voici, est maintenant le jour du salut.".
Iv. Les périls du délai.
1. La vie peut être coupée rapidement et soudainement.
2. La maladie douloureuse avant la mort peut rendre attention aux préoccupations spirituelles pratiquement impossible.
3. Le désir de salut peut disparaître.
4. Le cœur peut être mortellement durci.
5. L'Esprit peut cesser de s'efforcer. "Dieu n'est pas moqué.".
V. Le péché du délai.
1. Quelle insulte à Dieu!
2. Quel retour pour l'amour et le sacrifice du Christ!
3. Quel exemple pernicieux!
4. Quelle injustice à nous-mêmes!
Vi. L'urgence divine. Quand Paul est extrêmement sérieux dans cette affaire, c'est parce que Dieu le fait ainsi. C'est l'esprit divin déclaré par un serviteur. Et ainsi de tous les ministres fidèles; Leurs voix sont des échos de la voix de Dieu. Christ sur Terre a pleuré, "repent." "C'est pourquoi même comme le Saint-Esprit Saint-Ghost, aujourd'hui si vous entendrez sa voix, durcissez-vous pas vos cœurs» (Hébreux 3:7, Hébreux 3:8 ). Le message divin du salut est enfoncé à l'attention instantanée de ceux à qui il est livré. Nous ne pouvons pas nous demander à l'urgence de Dieu, car:
1. Dieu connaît les tendances de notre nature.
2. Dieu sait quelle perte de salut implique.-H.
2 Corinthiens 6:3 - Ne pas gêner l'évangile.
I. La grande anxiété de Paul de ne pas entraver l'Évangile. Il prêchait fidèlement l'Évangile et avec la plus grande force, mais:
1. Il se surveillait avec impatience contre réduire l'effet de sa prédication par sa conduite.
2. Il s'est rendu compte que la vie parle aussi bien que l'énonciation verbale.
3. Que ce qui est construit par la lèvre est souvent déposé par la vie.
II. Les efforts de Paul pour éviter dans la vie et la conduite qui pourrait entraver l'Évangile. Il n'a pas cherché de ne rien donner (2 Corinthiens 6:3). Il redoutait prouvant un obstacle à ses auditeurs. Donc, dans toutes les égards, il s'est efforcé de se féliciter comme un vrai ministre de Dieu, et ainsi faire avancer la cause qu'il avait au cœur. Illustré:
1. Dans son endurance de procès et de souffrance. Ici, il a exposé une patience et une courage étonnantes.
(1) chez ceux d'un type général. Afflictions, nécessités, détresse. De ceux-ci, il avait une grande part. Les ministres, en particulier ceux très actifs et dévoués, doivent être préparés pour une expérience similaire.
(2) chez ceux infligés par des ennemis. Rayures, emprisonnements, tumultes. Celles-ci ont été largement occasionnées par sa fidélité à l'Évangile. Il était si fidèle à l'Évangile qu'il supporterait-il dans un tel esprit de faire progresser davantage cet évangile chez les hommes. Ce que ses ennemis avaient l'intention de vérifier qu'il se transformerait en aide.
(3) chez ceux de l'origine volontaire. Travaux; Travailler avec ses propres mains pour soutenir et travailler au ministère. Observations; Nuits sans sommeil en voyage, péril et maladie occasionnée par une exposition ou un effort excessif. Jeûne; "Industrie" - Il était souvent faim quand, si moins dévoué, il aurait pu avoir abondance.
2. Dans la conduite de son ministère et de sa vie.
(1) pureté. Chaste vivant. Désintéressement. Single de motif.
(2) Connaissance. Connaissance de la vérité de l'Évangile, et ceci sincèrement transmis aux auditeurs. Un ministre est souvent un hindulant par l'ignorance, en particulier par l'ignorance spirituelle. Mais Paul cherchait à être soigneusement meublé, de sorte qu'il pourrait ne pas retarder mais aider à transmettre la vérité. Enseigner aux autres, il a estimé qu'il doit être enseigné lui-même et il était aussi diligent qu'un apprenant en tant qu'enseignant. Paul connaissait bien à tous les sens avec l'évangile qu'il prêchait.
(3) une longue souffrance. Soumission du patient aux torts. Pas rapide à représailles. La chaire peut être irritable ainsi que le pew.
(4) gentillesse. Douceur. Courtoisie. Bienveillance. Une gentillesse qui signifiait jamais utilité.
(5) Dans le Saint-Esprit. Montrant dans tous les énoncés et conduites qu'il était sous l'influence de l'Esprit divin.
(6) l'amour non signé. Un ministère du véritable amour est un ministère du pouvoir réel. Pour appeler nos auditeurs, comme certains aiment beaucoup faire, "Bien-aimée" est une chose; Pour les avoir vraiment dans nos cœurs en est une autre.
(7) la parole de vérité. Prêcher toujours la vérité telle qu'elle est en Jésus. Ne proclamant pas des théories humaines, mais des révélations divines. Tenant à la "une chose" et non porté par chaque vent de doctrine. Le prédicateur Weathercock peut être amusant, mais il fera peu d'avancer l'évangile.
(8) le pouvoir de Dieu. Sur ce Paul s'appuyait. À cela, il s'est soumis. Il s'est humiliçant dans le néant, que Dieu pourrait travailler à travers lui et être tout dans tout. Il a donné l'éloge de tout accompli au grand ouvrier. Et Dieu l'a spécialement honoré en manifestant son pouvoir dans et à travers lui. Certains ministres sont trop forts et formidables pour accomplir n'importe quoi. Ils peuvent faire sans le pouvoir de Dieu; Ils le font sans elle, puis ils ne font rien sauf entraver l'évangile.
(9) L'armure de justice sur la main droite et à gauche. Il était vêtu de toute l'armure de Dieu (Éphésiens 6:13). Offensant et défensive. Lui-même justifié et accepté et vivant à la sainteté; et des armes à la main par lequel il frappe le mal où il a vu ça.
3. Dans le maintien de la cohérence et de l'intégrité dans des circonstances spécialement éprouvées. Qu'il a eu lieu en honneur ou en déshonneur, que ce soit soumis à un bon rapport ou au mal, il s'est efforcé d'être de la même façon, de prêcher le même évangile, de manifester le même esprit, de vivre la même vie. Sa vie et sa part du ministère n'étaient pas dépendants de l'environnement.
4. En ne succombant pas de circonstances défavorables.
(1) Bien que marqué comme trompe-trompeur, il a convaincu le candide qu'il était vrai et sincère.
(2) Bien que inconnu de nombreux personnages, son fidèle ministère persistant et sa vie le rendait bien connu de multitudes et a remporté leur respect élevé.
(3) Bien que châtiquement des ennemis et meurt quotidiennement, son esprit héroïque continuait de tenir à Dieu et il n'était pas de côté.
(4) Bien que tristesse quant au lot extérieur, sa condition intérieure lui permettait de se réjouir de se réjouir, et sa joie a trouvé une expression constante et était un hommage puissant à l'Évangile.
(5) Bien que pauvres et exclus, il a travaillé de manière aussi zélée dans l'Évangile que beaucoup étaient riches.
(6) Bien que semblant avoir perdu toutes les possessions, il pouvait et a fait la prétendre à tout. Dans l'esprit de ses propres mots aux Corinthiens, "toutes les choses sont à toi" (1 Corinthiens 3:21). Une telle conduite, esprit, vie, portait le témoignage le plus puissant de l'Évangile. Paul lui-même était un grand sermon qui, sous Dieu, secoua le monde. Ce que Paul était aujourd'hui l'un des témoins les plus puissants du christianisme.-h.
2 Corinthiens 6:14 - Yoking inégal.
Les associations intimes ne doivent pas être formées par le peuple de Dieu avec les ongodly. La référence est sans aucun doute à Deutéronome 22:10.
I. Comment cela peut être fait.
1. Dans la communauté religieuse. L'apôtre avait l'occasion d'avertir les Corinthiens contre la fraternité avec des idolâtres. Nous pourrions-nous attirer par une communauté religieuse dans laquelle la vérité n'est pas trouvée ni dans laquelle elle est grandement obscurci ou déformée.
2. En mariage. Avec les croyants, la question religieuse devrait être une question principale. Hélas! Ce n'est souvent aucune question. L'inégalité religieuse est la plus souvent estimée comme la poussière de l'équilibre et moins que cela. Le consentement est demandé au Père terrestre, mais le Père céleste est trop souvent oublié. Les mariages trop souvent ne sont souvent pas fabriqués au ciel et c'est pourquoi ils ont si petit ciel d'eux, l'Union mal assortie ne mène pas tant au paradis à la misère et à la cour de divorce.
3. Dans les amitiés. Il y a souvent beaucoup de soufflage inégal ici. Un homme sage choisit ses amis avec soin, mais un imbécile les prend au hasard ou à simple "aimer". Le pouvoir d'une amitié est excellent, pour le bien ou le mal. Les croyants devraient choisir des amis qui vont aider, non entraver et que les amis qui se fassent être amis pour toujours, et non coupés à la tombe.
4. En affaires. Le partenariat dans le commerce est un joug qui apporte des hommes très proches. Ils doivent avoir beaucoup en commun; Leur vie doit courir dans beaucoup le même canal; leurs actions doivent en grande partie être d'accord. Ou, sinon, leur syndicat sera désunion et la question, se disputant d'abord et peut-être la faillite ou pire ensuite. Combien de fois un enfant de Dieu a vécu le jour où il a conclu un partenariat avec un enfant du diable!
II. Pourquoi cela ne devrait pas être fait.
1. déraisonnable en soi. Considérez quels croyants et incroyants sont.
(1) Celui, "Justeeousnes" (Deutéronome 22:14) -Lovers de la sainteté de la sainteté pour sa possession plus complète. L'autre "iniquité" - le cœur a aliéné de Dieu, aimant le péché et en marchant, bien que possible, peut obscurer la défilement intérieur.
(2) celui, "léger" (Deutéronome 22:14) -Lilisé par le Saint-Esprit, brillait par la "lumière du monde" -Possédant une connaissance de la vérité , enfants de la journée. L'autre, "obscurité" - la vraie lumière rejetée ou ignorée, sujets d'erreur, se préparant à "l'obscurité extérieure".
(3) Celui, en Christ (Deutéronome 22:15) -Membourge de son corps, ses disciples, ses personnes rassemblées. L'autre, adeptes de la Beliale, les enfants du méchant, le servant quotidiennement.
(4) Celui, le temple de Dieu (Deutéronome 22:16), consacré à Dieu, que Dieu habitait d'eux. L'autre, le temple des idoles - des idoles du péché, transformé en dieux. Dieu dans celui-ci, le diable de l'autre. Comment ces opposés peuvent-ils être unis? Pourquoi la justice devrait-elle chercher l'alliance avec l'iniquité? La lumière et les ténèbres peuvent-elles marcher ensemble? Christ et Beliel peuvent-ils être en termes de concorde? Comment les temples de Dieu et des temples d'idoles de Vilest peuvent-ils être amenés à un accord?
2. Extrêmement périlleux. Combien ont trouvé cela! Dans le mariage, par exemple. Quelle misère, perte de paix, perte de sainteté, perte de tout la plus prisée une fois, a suivi une alliance inégale! La vie a été complètement ruinée et perdue. Certains se marient pour convertir; Mais nous devrions toujours convertir les gens avant de les épouser. Le péril s'applique à tous les cas de chassage inégal. Le mal triomphe généralement parce que le bien s'est volé du pouvoir en prenant une fausse étape.
3. expressément interdit par Dieu. Le mot divin est emphatique: "Viens d'entre eux, et soyez séparé, dit le Seigneur, et touchez aucune chose impure" (Deutéronome 22:17). Ceci est une commande divine que nous n'osons pas de côté. C'est la sagesse divine; Notre sagesse peut ne pas s'accorder avec elle, mais si oui, notre sagesse est assurément folie. C'est un amour divin, des propositions pour nous sauver de la misère et de la perte.
4. Une promesse la plus gracieuse pour l'obéissant. La résolution ne doit pas être inégalement bloquée peut parfois sembler impliquer un grand sacrifice. Si nous perdons quelque chose, c'est ce que nous gagnons. Dieu dit:
(1) "Je te recevrai" (Deutéronome 22:17). Nous serons avec Dieu. Nous aurons Dieu. Bien que nous puissions perdre la créature, nous gagnerons le Créateur. Dieu sera gracieux envers nous si d'autres sont ingrates. Si le flux échoue, nous pouvons recourir à la fontaine. Voici le mandat de faire.
(2) "Et sera à vous un père" (Deutéronome 22:18). Nous pouvons perdre le Père terrestre, qui peut avoir des vues singulières concernant nos "perspectives"; Nous aurons un père au-dessus. Si nous sommes obéissants, Dieu se révèle se révéler dans la bande la plus tendante et la plus aimante. Si Dieu soyez notre père, il doit être bien avec nous quelle que soit la mariée.
(3) "Et vous serez pour moi des fils et des filles" (Deutéronome 22:18). Note, "Filles" sont spécialement mentionnées. Celles-ci ont souvent beaucoup de supporter beaucoup lorsque "un souffle inégal" est résisté. Nous serons "enfants de Dieu". Ensuite, nous serons des "héritiers de Dieu et des héritiers conjoints avec Christ". Sweet, en effet, sont les fruits de l'obéissance. Nous pouvons perdre beaucoup; Ne jamais périr cela .-H.
Homélies par D. Fraser.
2 Corinthiens 6: 2 - "Maintenant". ".
Avant de venir Christ, les privilèges religieux étaient avec Israël. Les Gentils ont marché dans l'obscurité à travers "l'ignorance". Mais avec Christ, a été retrouvé une grande joie à toutes les personnes. Et quand le Saint-Esprit est tombé sur des gentils et des Juifs qui ont entendu l'Évangile, il était évident qu'un nouvel âge était venu. C'est l'année «une année acceptable du Seigneur» et est la dispensation de la grâce destinée à continuer jusqu'à la deuxième venue du Christ. C'est la grande opportunité du monde. Donc c'est à la grande échelle; Mais lorsque nous prenons des groupes d'hommes et d'individus, l'ampleur du temps est proportionnellement réduite. Les nations manquent des occasions qui ne peuvent jamais revenir. Les congrégations ont une saison brillante, une heure de visite, qui peut venir à une fin lamentable. Le Seigneur peut retirer sa faveur; peut même se battre contre une église infidèle avec l'épée de sa bouche. Plus court est toujours le jour du salut pour l'individu.
1. la valeur des opportunités. Dans les affaires de cette vie, il est pleinement reconnu. C'est le dictateur de la sagesse mondiale d'attendre et de saisir l'occasion d'ajustement. Un spéculateur veille-t-il à un marché croissant? Ou un cœur capitaliste sur un bon investissement, ou un politicien aspire au bureau? Ces hommes surveillent vivement leurs opportunités et ne doivent pas les laisser glisser.
"Il y a une marée dans les affaires de Menquis, prises lors de l'inondation, conduit à la fortune; omis, tout le voyage de leur liaison lié à des peuples et dans des misères; et nous devons prendre le courant quand il servant de perdre nos avantages.".
Tout cela est tout aussi vrai de l'avantage spirituel. Il y a une opportunité d'être saisie, une marée à prendre à l'inondation. Il y a une journée qui doit devenir l'anniversaire de l'âme, le jour de la paix de la conscience ou la perte sera victime d'une perte éternelle. Il y a une urgence sur laquelle tout l'avenir dépend secrètement et lequel, si un laissez-vous glisser, il peut s'efforcer de la main et maudire sa folie, mais ne trouvera jamais de remède.
II. Indications d'opportunité. La journée favorable de la vie spirituelle n'est pas si facilement reconnue que celle de l'avantage mondial. Dans l'aspect externe, c'est aussi d'autres jours. Un prédicateur peut vous parler avec qui vous avez souvent entendu et que vous n'avez pas tenu compte. La vue de la vérité qui doit vous porter captive peut être une qui a souvent été appuyée sur vous à peu de but. Mais d'une manière ou d'une autre, vous êtes déplacé; vous attrapez l'urgence de maintenant; Et vous écoutez et croyez comme vous n'avez jamais écouté ou cru auparavant. Donc, ce jour commun devient un début de jours et une époque spirituelle à vous. Il y a cependant des indications ou des notes d'un temps critique que les esprits vigilants peuvent percevoir. Souvent, il est précédé d'une maladie, d'un chagrin ou d'une déception, rendant une plus réfléchie et plus charmante des choses invisibles. Ou il sort, on sait à peine comment, un sentiment de fatigue et de manque d'intérieur. La conscience est mal à l'aise et le cœur ne peut pas se reposer. Ensuite, un mot en saison tombe sur l'oreille ou regarde à l'extérieur d'un livre ou d'un ami. Ces choses indiquent l'opportunité. Le manque pas. Embrasse l'évangile à la fois. Recevoir pas la grâce de Dieu en vain.
III. Pénalité d'opportunité manquante. La journée gaspillée ne peut jamais être rappelée. La propriété perdue peut être récupérée; Des amitiés perdues retrouvées; Mais l'année perdue ne revient jamais. C'était un signe de sagesse dans le jeune empereur romain qu'il afflige quand une journée avait été gaspillée. Perdidi Diem! Mais de telles tâches qu'il avaient à la main pourraient toujours être accomplies par la diligence redoublée sur le demain. Pas si avec lui qui gaspille la journée du salut, Perdiori Vitam! La journée de la grâce négligée est suivie de la nuit de Doom.
Iv. L'appel à la conformité immédiate avec l'Évangile.
1. Laissez la gratitude vous déplacer. Le Dieu de Grace vous appelle à lui; Pas exigeant ses droits et ses cotisations de votre créature et de son sujet, mais avec des mains ouvertes extension du pardon et d'innombrables avantages pour le temps et l'éternité, librement. "Maintenant," s'écria un ancien prédicateur anglais ", ce qui est plus approprié à la gratitude ingénuelle que d'embrasser la saison de Dieu offrant ainsi une liberté de liberté une faveur? Sûrement le moins que nous puissions faire est d'accepter ce Dieu qui accepte de nous; de lui qui est la chute de la beauté et des récompenses, alors que nous n'avons rien à apporter à lui, mais de déformation et de mendicité. ".
2. Laissez un droit de soi qui vous déplace. Pourquoi devriez-vous perdre votre propre âme? Pourquoi tu mourras? Il est plus agréable que le prédicateur parle de la porte du ciel; Mais il est nécessaire de pleurer à haute voix parfois comme de la bouche de l'enfer. Tourne toi! Rendez-vous! Cherchez le Seigneur et faites-le maintenant! -F.
2 Corinthiens 6:10 - Le chagrin et la joie.
L'expérience de l'apôtre est dans une certaine mesure connue de nombreux chrétiens. Le paradoxe apparent du chagrin simultané et de la joie est pour eux un fait de la conscience sobre.
I. triste. Pas crible, mais meurtri et triste. Le cours du monde se précipite devant nous et nous nous asseyons avec notre douleur ou notre chagrin. Nous sommes châtistés. Et pas sans raison.
1. Nous devons prendre notre part des problèmes communs à l'humanité. La vie spirituelle porte avec elle aucune exemption des soins habituels et des pertes de l'état actuel. Pour apporter une telle exemption nécessiterait une multiplication des miracles sans une raison suffisante. Si la famine vienne sur une terre, une guerre ou une pestimence; Si un train ferroviaire ou un navire à vapeur de passagers soit détruit, il ne peut pas être discriminatoire entre le bien et le mauvais dans la catastrophe commune. En effet, il est douteux de savoir si une immunité particulière de la douleur et du chagrin accordées aux hommes spirituels pourrait ne pas faire de graves préjudice à la religion, en donnant des incitations temporelles fortes aux hommes mondains pour se couvrir d'une mince revêtement de piété. Et il y a des chagrins qu'aucune qualité personnelle ne peut préserver. Certains problèmes sont hérités; D'autres viennent de l'accident ou de l'inconduite d'un parent ou d'un partenaire en affaires. Et la maladie et la mort de ceux qui nous sont chers doivent nous amener au chagrin. L'homme est né de problèmes.
2. Nous trouvons dans la discipline de chagrin certaines des meilleures leçons et impulsions de la vie chrétienne.
"La nuit fait ressortir des étoiles; alors le chagrin me montre des vérités.".
Et la conformité au Christ est gagnée avec lui, entraînant une patience plus profonde et une sensibilité morale vif.
II. Mais toujours se réjouir toujours. L'homme des chagrins a eu de la joie dans l'amour de son père; Bien que cette affliction soit faite de manière importante dans le récit de son état d'humiliation. Il y avait aussi une joie fixée devant lui et, dans ce cas, il se trouve maintenant à la droite de Dieu. En tant que disciples, nous aussi, nous avons de la joie au milieu de chagrin et de plénitude de joie fixée devant nous. Toujours. Ne pas traître toujours, mais toujours se réjouir. Cela ne peut signifier aucune émotion extatique, car cela ne peut être habituel; La souche excessive briserait les sources de sentiment. Mais nous sommes peut-être toujours heureux et satisfaits et triomphants dans notre Seigneur. Non seulement cela est possible à la douleur; Cela semble être le plus fort et le plus fort en eux. N'oubliez pas que Paul et Silas chantent dans le donjon sombre avec leurs rayures non lavées. Samuel Rutherford en prison à Aberdeen et Madame Guyon en prison à Vincennes, ont goûté la même joie. Ce dernier dit: "Mon cœur était plein de cette joie que tu leur souhaitais qui aiment t'aimer au milieu des plus grandes croix." Cela ne peut être compris que par ceux qui ont une réelle connaissance du cœur avec le Seigneur Jésus et sachent ce que les trésors de son peuple ont dans lui - des richesses insondables, une sagesse sans race, une histoire précieuse, une intercession dominante, une sympathie utile, une force victorieuse et un amour éternel . Le génie montre souvent la combinaison d'une veine oblique, une tendresse, une pathèse, avec un espoir élastique sain, Nay, avec une joie robuste comme chez un homme, mais simple et ludique comme chez un enfant. Mais nous parlons de ce qui vaut mieux que même le génie - la grâce de Dieu. Cela peut rendre des personnes encore très ordinaires douces et courageuses, tendres et fortes, patientes de chagrin et de joie constante. "Le Meek va augmenter leur joie dans le Seigneur et les pauvres des hommes se réjouiront du Saint d'Israël." - F.
2 Corinthiens 6:13 - "Soyez élargi.".
L'apôtre avait spécialement vu l'augmentation de la joie. Mais nous pouvons utiliser l'exhortation pour féliciter l'élargissement du peuple chrétien comme respecte la tête et le cœur et la main.
I. Soyez élargi dans vos pensées. Nul doute qu'il y a une largeur ou une laxité dangereuse; Mais il y a aussi des méfaits dans la direction opposée, dans l'étroitesse. Les bonnes personnes sont susceptibles de devenir les esclaves de leur propre phraséologie et d'insister sur leurs propres traditions d'expression et de définition comme exclusivement sûre et orthodoxe. Christian Truth semble être avec eux tout à fait un rebord étroit de pierre façonné à leur goût, alors qu'il s'agit d'une large ferme roche qui ne se soumet pas aux lignes de mesure des hommes. Ne suivez jamais un enseignant religieux d'esprit étroit. Il est sûr d'être d'opinion et monotone. Et même quand il lit une vérité dans l'esprit, il lui donne l'effet d'un préjudice. Être agrandi dans la sagesse globale et collectrice de la Bible. Osez vous donner de la place dans les pensées et les mots de Dieu à grande ascendance. Surtout chercher à être agrandi dans votre estimation de Jésus-Christ. Seulement par degrés était une connaissance suffisante de celui-ci atteint par ceux qui ont "accompagné de lui" sur Terre. Ils l'ont aimé de la première et souvent se demandaient. Ils ont essayé de questions à regarder dans son esprit, mais ne pouvaient pas le faire sortir. Ils étaient étonnamment lents dans leurs appréhensions, jusqu'à ce qu'il ait ouvert les Écritures à eux après sa résurrection et que le Saint-Esprit tomba sur eux après son ascension. Et maintenant, bien que le Saint-Esprit soit avec nous, son enseignement n'est pas reçu à la fois par des disciples et ils ont besoin de plus en plus d'élargissement. C'est la marque d'un chrétien croissant que, à son avis, le Christ augmente; La marque d'un grand chrétien que pour lui Christ est très génial. Augustine, Bernard, Leighton, Rutherford, Owen, Martyn, -Est ces grands chrétiens? Et qu'avaient-ils en commun? Grandes pensées admirantes du Christ.
II. Être agrandi dans vos sympathies. Les cœurs étroits sont encore plus malicieux et inconnus que les têtes étroites. Il est imprégnément difficile pour celui qui a peut-être reçu peu de culture mentale ou a été préconisée avec de forts préjugés, de gagner de la largeur de vue; Mais il n'y a aucune excuse pour personne qui, tout en nommant le nom de Jésus et professant de connaître l'amour de Dieu, conserve un cœur et un cœur contracté. Nous avons dit "des professions de connaître l'amour de Dieu", parce que, quand cet amour est vraiment "versé à l'étranger par le Saint-Esprit", il doit avoir tendance à élargir les affections et les sympathies. L'argument ne le fera pas. L'avertissement ne peut pas produire l'effet. L'amour ne fait que des orifices d'amour, et donne donc une plus grande gentillesse et une sensibilité plus délicate. L'amour crie honte de la dureté et de l'envie, propage la gentillesse fraternelle, dispose du pardon du mal et une bonne construction de motivations couvre une multitude de péchés. Avoir une sympathie avec tous les bons objets, bien que vous ne puissiez pas réellement aider tous. Prenez la part des hommes du bon cœur. Un grand chrétien est celui à qui le Seigneur a donné une "largoiement" de cœur. Paul, Chrysostom, Bengel, Baxter, Whitefield, Chalmers, -Est ces grands chrétiens? Et qu'avaient-ils en commun? Grands cœurs, grande générosité de l'âme, la capacité d'aimer beaucoup et d'enrôler l'amour et la sympathie des autres pour des objets dignes.
"Le véritable généreux est le véritable sage, et celui qui n'aime pas les autres vit sans blanche.".
III. Être agrandi dans les travaux et les cadeaux. Une main de fraude et un tempérament indolent dans l'église va avec un esprit étroit; Mais là où l'esprit et le cœur sont élargis en Christ, les mains seront prêtes à toutes les bonnes entreprises et ouvertes à donner à la mesure de la capacité. - F.
2 Corinthiens 6:14 .-18 - Séparation.
Saint-Paul souhaitait voir les frères Corinthian élargis, animés et encouragés. Mais cela ne devait pas être par la méthode facile et uduprinipliée d'ignorer toutes les distinctions et de se lier ensemble de matériaux incongrus et de contraires morales. L'exhortation, "soyez élargi", doit être pris avec cela ", soyez séparément;" Et la charité doit aller de pair avec la pureté. Les contrastes exprimés dans ce passage étaient très apparents dans la Corinthe antique, où les chrétiens, comme des saints, étaient ouvertement séparés du culte païen et des vices païens autour d'eux. Un état similaire de choses peut être vu maintenant dans les stations de mission dans des villes païens peuplées. Les chrétiens se détournent des temples, abrutis les prêtres et les devins, ignorent les festivals et n'ont plus rien à voir avec des idoles, ils peuvent toujours maintenir des relations familiales et sociales avec les païens, car la conversion, comme l'explique Saint-Paul, Ne pas casser des liens familiaux ou changer la station dans laquelle on est quand "appelé" ou conduisez les adeptes de Christ "hors du monde". Mais ils ne peuvent pas être inégalement hachés de non-chrétiens ou de personnes profanes à la fraternité de l'église. La distinction ne peut être faite si palpable où toute la société a accepté le nom chrétien comme quand et où l'église contraste fortement avec un puissant païenisme. Pourtant, en principe, la distinction insistait sur Saint-Paul doit être maintenue, sinon la force de l'Église comme une institution spirituelle est sapée et un esprit compromettier entre qui détruit la gloire du Christ. Mener à bien le principe de la discipline de l'église réelle est impressionnablement difficile; Mais l'Église a le droit de s'attendre à ce que ses surveillants empêchent l'admission de personnes scandaleuses; Et les professeurs individuels de la foi chrétien ne devraient pas réclamer la fraternité de l'église sans s'exercer sur le côté sur lequel ils se tiennent en référence aux cinq points de contraste indiqués dans ce texte.
1. entre la justice et l'iniquité. Cela nous emmène immédiatement dans la région de la conscience et de la conduite morale. Le chrétien devrait être un homme juste. Il ne peut pas mentir, ni tricher, ou trop prendre un avantage injuste d'un autre, car de le faire ne serait pas juste ou juste. Le voyou et le travailleur de l'iniquité sont comme des hommes païens et ne conviennent pas à la bourse chrétienne.
2. entre lumière et obscurité. Cela pointe vers l'environnement mental et moral comme affectant la pensée, le sentiment et l'action. C'est un mode d'expression commun avec Saint-Paul, comme on peut le voir dans d'autres épîtres. Le chrétien est un enfant de la lumière et de la journée. L'obscurité, au contraire, est la couverture du monde païen; et ses œuvres sont non infructueuses et honteuses.
3. entre le Christ et le Belial. Les abstractions sont laissées et les dirigeants de deux hôtes conflictuels sont définis en opposition. Un chrétien est "de Christ", comme le Seigneur qu'il obéit et le motif qu'il suit. De l'autre côté est un homme de crual, ou le suiveur d'un esprit sans valeur et sans valeur. Ce contraste a donc une référence à la disposition et exclut toutes les personnes fausses et méchantes de la bourse chrétienne.
4. Entre le croyant et l'incroyant. Cela nous emmène à la question de la persuasion religieuse et de la conviction. Un chrétien est un croyant sur le Fils de Dieu. Dans ce fait que le secret de sa vie, de sa force, de la sainteté et de sa patience. Un homme sans foi n'est plus apte à la fraternité dans l'église qu'un païen. Pour lui, les épreuves et les triomphes de la vie de la foi sont identiques inconnus.
5. Entre le temple de Dieu et des idoles. L'église est le temple vivant du Dieu vivant, le Saint Temple du Saint-Dieu. Les chrétiens individuels sont des pierres dans ce temple et doivent être en harmonie avec son caractère sacré et son utilisation. Quel accord y a-t-il avec des idoles? Si le Juif aurait pensé que c'est une profanation horrible de créer une image grave dans le temple à Jérusalem, beaucoup plus si les esprits chrétiens devraient abhorter la mise en place d'idoles d'égoïsme, de convoitise ou de sensualité dans ce meilleur temple qui est maintenant l'habitation de Dieu dans l'esprit. Tellement d'incompatibilités et de contrastes. Ensuite, l'apôtre, qui ne s'est pas adressé aux païens, en les appelant, mais a écrit aux chrétiens, les exhorte à éviter l'enchevêtrement avec les païens, leur offrait une accusation du Seigneur et l'a appliquée par une gracieuse promesse.
(1) la charge. "C'est pourquoi sortent d'entre eux." Les chrétiens ne devaient pas quitter Corinthe, mais pour tenir leurs positions et préserver leurs appels dans cette ville, tout en évitant scrupuleusement la contamination de l'idolâtrie et de l'étau. Donc, devrions-nous continuer dans le monde, mais ne pas être conforme à cela ni l'aime; devrait faire notre part dans notre génération, mais se séparer de tout ce qui est injuste ou impie. "Touchez pas les impures", dans quelle catégorie viennent, pas de simplicité de licence, mais tout ce qui est sans hallation, et donc en dehors de l'harmonie avec la pureté de Dieu.
(2) la promesse. "Je te recevrai", etc. ( 2 Corinthiens 6:17 , 2 Corinthiens 6:18 ). Telle était la promesse faite au roi David en ce qui concerne sa postérité (2 Samuel 7:14); et il est étendu à tout le ménage de la foi. De la croyance sûre de cette promesse, nous pouvons tirer la force et la résolution de maintenir la règle de séparation. Sommes-nous ouvertement reconnus comme les fils et les filles du Seigneur Dieu Tout-Puissant? Quoi, alors, avons-nous à faire avec l'iniquité, avec l'obscurité, avec un incroyance, avec des idoles? Les chrétiens les plus connus ne sont pas toujours les meilleurs. Ils peuvent avoir une qualité frappante ou une rare de dotation rare, ou peut avoir atteint en faveur d'un poste remarquable. Mais les meilleurs sont ceux qui sont les hommes et les femmes qui obéissent le plus pleinement et toujours à la sainte appel. Quelle douce est la bourse avec de tels chrétiens et comment stimuler! Il est bon d'être compatissant avec eux sous le joug de Christ qui est facile et son fardeau qui est léger. Il est bon d'être construit avec eux dans le temple du Dieu vivant. Il est bon d'être rejoint en tant que frères et soeurs dans la même famille et appeler le Seigneur Tout-Puissant notre Père. L'amitié du monde, l'alliance des fils de Beliale, la communion des impures, ce sont-ils à la dignité du peuple de Dieu et de l'affection de la famille de ses enfants? -F.
Homysy par R. Tuck.
2 Corinthiens 6: 2 - "Le temps accepté".
Ce texte suit immédiatement la déclaration complète de la vérité en Jésus, les offres gratuites de la Divine Miséricorde et les plaidoiries sérieuses de 2 Corinthiens 5: 1-47 . Saint-Paul a bien compris qu'il y avait cette tendance triste et étrange chez les hommes - ils sont jamais disposés à passer à l'avenir les devoirs les plus graves de la vie. Dans le temps de la maladie, ils n'enverront pas pour le médecin jusqu'à ce qu'ils ne le devaient absolument. Ils éteignent faire leurs testaments jusqu'à ce que le pouvoir même de les faire est parti. Comment la tendance à être expliquée? C'est l'une des formes dans lesquelles l'espoir de l'homme s'exprime, l'avenir semble toujours être plus riche et meilleur que le présent; Cependant, lorsque cet avenir est atteint, il réalise très rarement notre espoir. C'est cependant une forme espiègeuse espiègle si cela nous éteint de la performance des fonctions actuelles. Ensuite, il devient la procrastination, "le voleur de temps".
I. Les avantages incomparables du temps présentent. Le terme "maintenant" par ce terme est correctement signifié ce moment où tout devoir est juste devant nous. Observer:
1. Sa sécurité. Nous l'avons; c'est ici; c'est le nôtre. La seule chose dans tout le monde qui est ou peut être la nôtre. La seule sphère pour l'activité de notre volonté. Nous "agissons dans le présent vivant." Rien ne nous appartient vraiment, sauf que nous avons en ce moment. Le passé est parti. L'avenir ne peut jamais venir. Lorsque nous remettions du devoir à l'avenir, nous traitons avec quelque chose qui n'est pas le nôtre. Nous n'avons pas d'avenir avant que Dieu nous ne nous traite et le rend présent. Nous n'avons que le moment et il peut accrocher l'éternité.
2. Son aptitude particulière d'action. Parce que toute la nature est excitée, éveillé, intéressée, préparée et une action peut être prise si facilement et tout de cœur, maintenant. Vous ne pouvez plus jamais être sûr du même intérêt et, si les tâches négligées ont jamais été faites, elles doivent pousser à la place d'un autre devoir et la pousser de côté. Nous avons maintenant l'aide de toutes les impulsions d'aide. Nous sommes aidés par une conscience réveillée, par des émotions profondes et par les urgents de l'Esprit divin. C'est le moment de notre opportunité. Illustrer par les bateaux en attente d'une vague pour les aider à terre. Comment les hommes veillent et disent enfin: "Maintenant, maintenant!" comme ils se plient à l'oreille! L'époque où les revendications du Christ nous rentrent chez nous sont juste des moments tels; Alors pourquoi ne pas être inondé de tous les obstacles et difficultés sur le port du salut?
II. Le danger sérieux impliqué dans la négligence du temps présent. Remarquer:
1. L'insécurité du retour d'une telle occasion. D'autres, nous pourrons avoir, mais cela ne reviendra jamais. Il n'y a qu'une seule cycle de saisons dans chaque vie. Le temps de printemps ne vient jamais, mais une fois, avec son assurance encourageante, "qu'ils me cherchent tôt me trouveront. Le temps d'été et le temps d'automne viennent, mais une fois, et par nous devrions nous plainter et dire", "la récolte est passée, L'été est terminé et nous ne sommes pas sauvés. ".
2. La forge de la vie avec le sens du devoir non réalisé. Cela pourrait en effet être fait une impulsion à une activité supérieure, mais il appuie généralement comme un obstacle sans espoir.
3. La blessure causée à notre nature morale en résistance aux influences spirituelles. Il existe une maladie dont la particularité est l'ossification du cœur, le tournant de ses murs flexibles en dureté et à l'os. C'est la maladie qu'ils souffrent de - dans sa forme spirituelle - qui néglige les opportunités d'or offraient-elles dans le temps présent. Illustrer par l'homme sur la Charte royale, qui était à la moitié sévère lorsque le navire s'est cassé deux et n'avait qu'un moment pour sauter pour la chère vie. Pourtant, comment les hommes résistent aux revendications de Dieu à leur attention immédiate! Certains éliminent délibérément de la question, trouvant délibérément des excuses pour retard. Sûrement aucune autre preuve de dépravation humaine n'est nécessaire que cela. Les hommes accrocheront leur immortalité sur le fil de la vie et même la dentile avec la miséricorde offerte de leur Dieu. Mais certains cœurs honnêtes peuvent être dans la difficulté réelle quant aux revendications du Christ sur eux maintenant. Ils pensent qu'ils sont trop jeunes ou qu'ils n'étaient pas assez anxieux; Ou ils attendent un sentiment de péché plus profond ou, ce qui peut être, pour plus de foi. Mais toutes ces voies subtiles sont subtiles dans laquelle nous montrons notre désir de gérer notre propre salut. Si nous étions vraiment disposés à ce que le Christ devait nous sauver, nous serions tout à fait disposés qu'il devrait nous sauver maintenant.-R.t.
2 Corinthiens 6:3 - La Sainte Puissance du personnage.
Le sujet occupant l'attention de l'apôtre est le "ministère de la réconciliation;" La prédication de l'Évangile de la grâce de Dieu au pardon des péchés et de la restauration de l'homme à la faveur divine. Ce ministère lui a été confié. Il n'avait en effet pas de "lettres de recommandation" à compter sur, comme cela avait d'autres enseignants, mais il pouvait faire appel au caractère de son ministère, aux souffrances qu'il avait subies dans l'exécution, et aux bénédictions divines qui s'étaient posées sur elle. Il fait, dans un sens, se félicite; mais comment? Il revient sur sa vie des travaux et des souffrances et des défis comparatifs. Les autres peuvent-ils, avec leurs lettres de recommandation, indiquent quelque chose comme ça? Dean Stanley divise les moyens par lesquels l'apôtre s'est recommandé en quatre classes:
(1) de «patience» (ou endurance) à «Dentions», faisant référence aux souffrances corporelles de l'apôtre;
(2) de "pureté" à "l'amour non prénomé", qui fait référence aux vertus, c'est-à-dire les manifestations de la présence divine à Saint-Paul;
(3) de "par la Parole de vérité" à "par le rapport pervers et à un bon rapport", faisant référence aux moyens de leur permettre de se révéler comme un vrai ministre de Dieu; et.
(4) Le reste, relatif à l'acceptation dans laquelle les apôtres ont eu lieu et son contraste avec la réalité. L'appel personnel de Saint-Paul présente notre considération sur l'importance de la sécurisation de l'Évangile une audience favorable à travers la consistance et une beauté gracieuse du caractère de ceux qui le proclament. Son efficacité spirituelle dépend directement du caractère de ses ambassadeurs. Les trois sujets suivants ont besoin d'un traitement minutieux: -
I. Le prédicateur de l'Évangile doit montrer son pouvoir sur son propre caractère et sa vie. Illustrer par un homme offrant un remède infaillible pour une maladie cutanée, d'où tout le monde pouvait voir qu'il souffrait toujours. L'Évangile est la vie des âmes mortes et celui qui prêche cela doit être "vivant à Dieu". L'Évangile est guérissant pour les âmes malmes de péché et celui qui proclame qu'il doit pouvoir raconter ses propres expériences du baume de gilead. L'Évangile fournit une régénération de caractère et ce qu'elle peut faire pour les hommes que nous prévoyons de voir chez les hommes qui nous la félicitent. En fait, les hommes qui montrent le pouvoir de l'Évangile en eux-mêmes sont les hommes qui seuls puissent servir le pouvoir de l'Évangile sur les autres. Le prédicateur doit être un salon d'eux qui croient.
II. En tant qu'ex exemples de l'esprit chrétien, les ministres peuvent s'attendre à des tests inhabituels. Celles-ci sont de plusieurs manières:
(1) Dans la souche corporelle qu'un ministère chrétien implique;
(2) dans la culture personnelle plus anxieuse et soigneuse que le ministère exige;
(3) Dans les fatigues et les périls qui se présentent dans la réalisation du ministère; et.
(4) Dans les difficultés rencontrées pour traiter agréablement avec toutes sortes d'hommes. À celles-ci devraient être ajoutés ces transactions directes de Dieu avec ses serviteurs, par lesquelles il les prépare à des services, à aiguiser et à agitation leurs épées pour sa guerre. Même "essai enflammé" n'est pas étrange pour ceux qui doivent se tenir dans les principaux lieux d'influence. Ils doivent avoir une grande expérience, si, dans la mesure de leur Seigneur, ils doivent être entièrement "touchés avec le sentiment d'infirmités pour hommes".
III. Leurs expériences donneront le véritable pouvoir à leurs plaidoiries publiques. Illustrer dans le cas de l'apôtre Paul, qui n'a pas pu écrire de telles lettres s'il n'avait pas passé de tels procès. L'expérience est le secret du pouvoir. Cela donne le ton de la tendresse et de la sympathie au travail d'un ministre. Cela donne confiance en nous de parler du pouvoir réconfortant et de maintien de la grâce divine. C'est le véritable pouvoir sur nos semblables d'être autorisé à leur parler de «ce que nous avons entendu, que nous avons vu avec nos yeux, que nous avons considéré, et nos mains ont manipulé, de la Parole de la vie. " Mais si tout cela soit, en degrés élevés, vrai du ministère reconnu, il est vrai de tous ceux qui cherchent à influencer les autres pour Dieu et la bonté. Le monde que nous vivons longtemps et que nous nous efforçons de sauver très bien nous pose cette question la plus recherchée, "Qu'est-ce que cet évangile a fait pour vous?" - R.T.
2 Corinthiens 6:12 - Où sont les hommes qui sont écartés?
L'apôtre, dans une intense explosion de sentiment, mal vient de dire: "O Ye Corinthiens, notre bouche est ouverte à toi, notre cœur est élargi." Il faisait référence à cette ouverture de son ministère et de divulgation de son amour pour eux, qui a rempli la partie précédente du chapitre. Et il est donc amené à leur demander une réponse digne. Il aurait son amour Quicken Love. Il souhaitait qu'il décompose les barrières et les imitateurs et les préjugés qui limitant si malheureusement la confiance des Corinthiens à Saint-Paul. Alors il plaide avec eux: "Vous n'êtes pas axé sur nous;" Il n'y a pas de limite de notre amour à vous; "Mais vous êtes striquen dans vos propres entrailles", tes propres affections, qui sont tristement conservées dans la servitude par vos passions et préjugés et antipathies; Par fausses déclarations de moi et de mes cadres, et l'influence d'enseignants indignes. Ensuite, il les exhorte à briser les liens, à être élargis et à laisser leurs cœurs exprimer l'amour qu'ils ressentent. Ce dont ils avaient besoin dans leur vie spirituelle était la largeur et l'expansibilité de l'affection. Les mots de l'apôtre sont suggérés par une série de contrastes entre.
I. Les idées limitées et les affections des hommes. Qui sont striqués par l'ignorance, le caractère imparfait, les préjugés, les faux sentiments, la préparation à mal juger et à imputer de mauvais motif, etc.
II. Les idées vastes et les affections d'apôtres. Qui voient dans les âmes des hommes à racheter à Dieu et, travaillant pour le bien-être spirituel et éternel des hommes, peut dépasser les plus petites occasions de différence et de séparation.
III. Les idées sublimes et les affections de Dieu en Christ. Qui aurait tous les hommes sauvés; qui aimait le monde; dont l'amour a trouvé l'expression dans le sacrifice de soi; et dont les invitations sont maintenant envoyées à Whosever Will. Aucun homme n'est étrangeté en Dieu. "Quand mon père et ma mère me abandonnent, alors le Seigneur me prendra." Dans son coeur et sa maison, il y a encore de la place. " Les hommes sont écartés, limités, en eux-mêmes, pas en Dieu, pas dans l'Évangile, pas dans les professeurs chrétiens. Ils forgent et réparent, leurs propres bondages.-r.t.
2 Corinthiens 6:14 - Des amitiés chrétiennes.
La Bible ne serait pas un livre complet, représentant adéquatement toutes les phases de la vie humaine et de l'expérience et des associations, s'il ne contenait aucune instance de fermeture ferme, personnelle et sacrificielle. Mais nous avons le très beau cas illustratif de David et de Jonathan. Le christianisme ne nous rencontrerait pas à tous points de notre besoin s'il n'avait pas quelque chose à dire sur les choix des changements et des revendications d'amitié.
I. Sur les choix d'amitié. Nos amitiés ne sont pas toujours gagnées par choix; Ils sont parfois déterminés par des circonstances extérieures; parfois par des affinités ressenties; et parfois ils sont lancés par une action impressionnante ou généreuse. Mais l'amitié devrait toujours être mise à la décision de notre volonté, en voyant qu'elle porte une fois directement sur notre personnage et sur notre vie. Cela semble refroidir la fraîcheur et la chaleur de notre amour de dire que nous devons décider qui doit être notre ami et mettre en considération soigneusement les qualités et les habitudes et l'influence probable sur nous de la personne à qui nous sommes tirés. Pourtant, comme nous ne ferions sûrement pas confiance à notre propriété à un homme que nous ne connaissions pas, ni notre enfant à une éducation que nous n'avions pas soigneusement sélectionnée pour lui, nous ne donnerions donc pas à nos cœurs à celui que nous n'étions pas sûrs que Nous pourrions pleinement faire confiance. De plus, en tant que chrétiens, nous gardons contre l'approche du mal de toutes les formes, et rien ne touchera plus directement notre esprit chrétien que l'influence d'un ami indigne. Il peut être un coffre. Il peut être quelqu'un dont nous aimons et cherchons peut nous faire mal et nous blesser beaucoup plus que le discours ouvert du scovisseur. Il peut être un demandeur de plaisir indulgent, dont la disposition sera sûre de nourrir la mondanité et l'amour de notre esprit. Et, d'autre part, peu de choses nous aideront plus qu'une amitié chrétienne bien choisie. Beaucoup de doute est dispersé par le contact de la foi d'un ami et de nombreuses étapes coulissantes sont stabilisées par l'influence de la fermeté d'un ami. Deux choses mentent à la base d'une amitié digne et durable, à savoir. une certaine sympathie ressentie et une certaine égalité reconnue.
II. Sur les changements d'amitié. Parfois, les amitiés sont brisées par la change de disposition. D'autres sont brisés par le mauvais fait ou infidélité de l'un des amis. Et à d'autres moments des amitiés sont brisés par la main de mort grossière et rugueuse.
III. Sur les revendications de l'amitié. Toutes les associations d'hommes réunissent des réclamations et des responsabilités. Si nous avons le privilège d'une amitié aimante, il revendique deux choses.
1. La confiance sans faille dans notre ami. Et cela implique l'ouverture une avec l'autre. Fermer Natures, qui peut garder les secrets, connaître rarement la pleine joie de l'amitié.
2. Sacrifice mutuel de soi, prêt à passer de notre mieux pour notre ami et à mettre en avant nos meilleurs efforts en son nom. Foot a bien dit: «Soyez reconnaissant si Dieu vous a donné un ami sympathique, celui qui peut partager avec vous vos plus profonds chagrins, qui est un avec vous dans tous vos intérêts pour le temps et pour l'éternité, dont le cœur répond à votre cœur. Ceci est un des meilleurs cadeaux de Dieu; être reconnaissant pour cela et l'utiliser correctement, car il peut vous la priver, et vous laisser deuil, je l'aurais dormi plus! C'est une bourse la plus douce et bénie; utilisez-le-l'utiliser pour les hautes extrémités du bien mutuel, spirituel et la gloire divine. "- RT.
2 Corinthiens 6:17 - Relations chrétiennes avec le monde.
Ce verset est une citation partielle de Ésaïe 52:11, qui se lit comme suit: "Départez-vous, partez, allez-vous de là, ne touchez pas une chose impure; vas-y sortir du milieu d'elle; sois propre, qui portent les vaisseaux du Seigneur. " La première référence de ces mots est aux captifs de Babylone, qui ont donc été conseillés à se préparer à leur retour à Canaan et à s'y voir reporter avec eux aucun des maux de la terre idolâtre dans laquelle ils avaient si longtemps. séjourné. "Le sens local et historique a pour l'apôtre est décédé et la« chose impure »est identifiée avec l'ensemble du système d'heathenisme." Puisque nous sommes conseillés à être séparés du monde, ce sera bien pour nous de comprendre ce qui est correctement signifié par "le monde". Certains ont pensé qu'ils étaient appelés à se séparer du monde de la création et de se contrarier à ne trouver aucun intérêt pour le champ, ni fleur, ni chant, ni les milliples charmes de la nature. D'autres ont pensé que "le monde" doit signifier la masse de l'humanité et une véritable vie religieuse ne pourrait donc être vécue que dans le couvent ou la cellule ermite. D'autres, encore une fois, pensent que "le monde" doit signifier les scènes et les plaisirs communs de la vie, et que nous ne pouvons vivre que pour Dieu en résistant à tous les plaisirs et en nous séparant de toutes les formes de jouissance personnelle. Mais "le monde", dans le sens du Nouveau Testament, n'est ni une chose ni un ensemble de choses, mais un esprit et une disposition - c'est la mondanité. Ce n'est pas de ces choses, mais cela peut être dans tous. C'est tout cela si nous persistons à les avoir sans Dieu. Cette terre verte, avec ses vales et ses collines, en dehors de Dieu, est juste "le monde". Mais avec Dieu, vu comme Dieu, ce n'est plus "le monde"; C'est le repose-pieds du trône éternel, le lieu d'habitation de la majesté Divine, le vêtement du roi glorieux. La masse de l'humanité, sans Dieu, n'est que "le monde"; Mais à la lumière de la relation de Dieu, c'est la famille du père, l'école du père. Les soins communs et les plaisirs de la vie sont remplis d'une signification et d'une importance infinies lorsqu'elles deviennent les scènes de test à partir de laquelle Dieu fasse amener ses enfants, "sans faute en présence de sa gloire". Si une chose est globale ou non dépend simplement de cela - pouvez-vous voir Dieu dedans? À l'homme chrétien, Dieu est dans tout, et s'il trouve quelque chose dans lequel il ne peut pas apporter la pensée de Dieu, alors il appelle cela et se rétrécit de cela. Le «monde» est cet acte, cette scène, avec laquelle nous ressentons la pensée chérie de Dieu ne s'harmonise pas. C'est le paradis où Dieu est; C'est la Terre où il n'est pas: c'est l'enfer où il ne viendra pas.
I. Le chrétien doit être dans le monde. Il ne peut pas, il ne peut pas être libre des relations extérieures et physiques. Sa sphère actuelle de vie et de devoir est terrestre; Et son maître n'a pas prié que ses disciples soient pris "hors du monde".
II. Le chrétien n'a pas besoin d'être du monde. Dans le sens de l'adoption de ses principes ou de ses maximes, cédant à ses modes ou à la recherche de ses fins.
III. Le chrétien peut être au-dessus du monde. Dans le sens de la vie divine, qui maîtrisent les principes mondains, résiste aux influences mondaines et en fait même un pouvoir de chaleur et de guérison sur le monde, comme le fut le Christ lui-même. Ceci est exprimé en termes simples par l'apôtre, dans Romains 12:2, "ne soyez pas conformé à ce monde: mais être transformé par le renouvellement de votre esprit." La séparation du monde ne doit pas être effectuée par de simples regards de nos actes et habitudes. Réalisons la transformation la plus élevée dans le renouvellement de notre esprit et nous aurons facile de toucher une véritable non-conformité au monde. Celui qui glorifie Dieu dans l'Esprit sera certain de le glorifier aussi dans le corps. Celui qui est quotidiennement plus renouvelé à l'esprit découvrira très facilement, dans des détails pratiques, quel est le "Good et acceptable et acceptable de Dieu de Dieu" - R.T.
2 Corinthiens 6:18 - Proving Sonhip par obéissance.
Alors, si vous remplissez mes commandes pour vous séparer de la chose impure, alors je vais être un père à vous et que vous serez mes fils et mes filles, dit le Seigneur Tout-Puissant. " La pensée auxquelles nous sommes désormais directement attentionné est qu'une simple relation abstraite est très faible en dehors de la réalisation de ces fonctions qui sont impliquées dans la relation. C'est une très petite chose pour un homme de se tenir dans la relation abstraite d'un citoyen à ce grand pays. C'est une très grande chose pour un homme de remplir, de manière noblement et joyeusement, les devoirs de la citoyenneté. C'est une très petite chose de se tenir à la simple relation d'un mari, d'un père et d'un maître. C'est une grande chose que nous nous efforçons sérieusement de répondre aux responsabilités et de répondre aux tâches qui appartiennent à ces relations. Donc, le nom d'un «fils de Dieu» sauvera et bénir sans l'homme de l'esprit d'un fils manifesté et se révéla dans une vie obéissante, humble, dévouée et fidèle. Seuls les fils obédients peuvent avoir le sens réconfortant de la paternité divine.
I. C'était vrai de Christ, le fils du premier-né. Dieu a dit de lui et à lui: "C'est mon fils bien-aimé, en qui" signifiait évidemment, dans l'obéissance de laquelle "je suis bien content". Chacune des relations dans lesquelles les hommes se tiennent dans l'autre ont une seule chose qui est sa caractéristique essentielle. L'essentiel de la royauté est l'esprit de jugement. De la paternité, aime l'autorité d'amour. De la maternité, est auto-refusant une affection et un service. De sa session, c'est obéissance. Quelles que soient les autres expressions de l'enfance que l'enfance puisse trouver, tous ne valent rien s'il n'y avait pas d'obéissance. Je n'ai pas droit au nom d'un fils, sauf que j'obéisse. Je montrais, je prouve, ma soin de ce sens - que j'obéisse. Nous prenons alors la vie du Seigneur Jésus-Christ et la recherche des signes de ce que nous savons être l'essence même de la session, et nous recevons des impressions surprenantes sur l'exhaustivité de son obéissance. Jésus quand un garçon a gagné et réglé le principe de la vie: "Wist Ye PAS que je dois être sur les affaires de mon père?" La peinture et la poésie gagnent la plus grande perspicacité de son esprit lorsqu'elles le représentent consciencieusement à travailler sur le banc du charpentier. Lorsqu'il est fatigué au puits de SYCHAR, il était au-delà de l'intérêt de la nourriture terrestre; "Sa viande et sa boisson devaient faire la volonté de son père." Et lorsque les chagrins d'un affreux conflit et d'une agonie rassemblaient l'épaissement sur lui, il pouvait prononcer le dévouement parfait d'un fils, en disant: "Je te suis glorifié sur la terre: j'ai fini le travail que tu me faisais." Regarder cette vie d'obéissance gaie, copieuse, aimante, qui n'a pas été prête à dire - nous savons maintenant ce que c'est un fils ou une fille du Seigneur Tout-Puissant? Ne manquez toutefois pas d'observer que l'obéissance de sa filiale n'était pas une simple série d'actes; C'est cette série d'actes instincts avec l'esprit chéri d'obéissance, fait à la pérennité de la volonté, sous l'impulsion de Sainte Affections et résolve. Une vie pleine d'actes obéissants ne fera plus de véritable filière qu'une richesse de pommes, liée, fera un arbre fructueux. Ils doivent être les véritables énonciations de la vie de l'obéissance de l'âme.
II. C'est vrai pour nous, les plus jeunes fils. "Maintenant, sommes-nous les fils de Dieu." "Ye sera mes fils et mes filles, dit le Seigneur Tout-Puissant." Quelle est la valeur d'un droit sans condition physique; d'un titre sans préparation pour remplir ses revendications; du nom d'un fils sans l'esprit et l'obéissance du fils? "Si un homme n'a pas l'esprit du Christ", l'esprit fondu de Christ - "Il n'en fait pas." "Si vous soyez des fils, Dieu a envoyé l'esprit de son fils dans votre cœur." Comment, alors, prouvons-nous notre sonship? Sommes-nous libérés des bondages vieillis? Savons-nous nous-mêmes de toutes les choses impurées? Est-ce que nous perfectionnons la sainteté dans la peur de Dieu? Dieu peut-il rencontrer nos obéissances quotidiennes pratiques de sa volonté en disant: «Je serai un père à vous»? - R.T.