Commentaire Biblique de la chaire
2 Corinthiens 8:1-24
EXPOSITION.
Libéralité indiquée par les églises macédoniennes ( 2 Corinthiens 8: 1-47 ). Il envoie Titus pour recevoir sa contribution à l'église de Jérusalem et il les invite à donner en fonction de leur pouvoir (versets 6-15). Recommandation des Titus et des autres délégués (versets 16-24).
Ces deux chapitres (8 et 9) forment une partie indépendante de l'épître. Le pluriel seul ("nous") est utilisé partout; Les constructions participatives et inachevées abondent; Le style est un peu gêné; et divers mots, tels que "Grace", "Bénédiction", "justice", "simplicité", se produisent dans des nuances de sens quelque peu inhabituelles. Tout cela se pose:
1. De la délicatesse naturelle de Saint-Paul en faisant allusion aux sujets pécuniaires.
2. D'un désir de concilier les Corinthiens, alors qu'il ne pouvait en même temps qu'il ne peut pas cacher d'eux un peu d'appréhension qu'ils étaient plutôt plus avancés et zélés en mots que dans les actes. Leurs grandes promesses l'avaient amené à en parler d'une manière qui semblait peu probable d'être justifiée par l'accomplissement. Il était donc plus ou moins sous l'influence des émotions contradictoires. Hors patriotisme (Romains 9:3) et Compassion, et un effort visant à accomplir un ancien engagement (Galates 2:10), et un désir de concilier et, si possible, gagnez sur l'affection de l'église juive, qui avait été beaucoup aliénée de lui par des différences d'opinion et par des calomnies assidues - et d'un souhait de montrer que ses convertis gentioles étaient fidèles et aimants frères ( Romains 15:31 ), il était intensément impatient que la contribution soit grande. Ce sentiment est évident, non seulement tout au long de chaque ligne de cet appel, avec les sujets solennels qu'il introduit, mais également dans toutes ses autres allusions au sujet (Romains 15:26; 1 Corinthiens 16: 1-46 .; Actes 20:22; Actes 21:4, etc.). D'autre part, il était prudent de peur qu'il semblait avoir même les objectifs personnels les plus éloignés et de ne pas rester sur son gentile convertit un fardeau totalement inconnu.
Nous allons vous à savoir; Nous vous connaissons plutôt. La phrase est comme le moderne "Je souhaite vous informer." Dans ce chapitre et le prochain chapitre Saint-Paul, ayant complètement parlé de la joie qui lui avait été causée par leur réception de sa première lettre et ayant dit autant qu'il avait l'intention de dire en réponse aux accusations insinuées contre lui, Produit pour donner des directives sur la collection pour les pauvres Saints à Jérusalem. Il l'avait déjà parlé (1 Corinthiens 16:1), mais craignait qu'ils ne soient en retard et envoie désormais Titus pour stimuler leur zèle. Le style tout au long est bref et allusif, car il l'avait déjà amené, de différentes manières, avait pleinement donné cette affaire devant eux. Tout au long de cette section, il montre dans une mesure remarquable le tact, la courtoisie, le sentiment d'honneur élevé et la sagesse pratique qui faisaient partie de ses nombreux cadeaux. Le "mais" avec lequel le chapitre commence dans l'original est la formule ordinaire de la transition de Saint-Paul, comme dans 1 Corinthiens 7:1; 1 Corinthiens 12:1; 1 Corinthiens 13:1, etc. (Pour la phrase, "Nous vous informons", voir 1 Corinthiens 12:3; 1 Corinthiens 15:1.) C'est l'une des preuves accidentelles sans nombre de l'authenticité de ce groupe d'épîtres - les épîtres du deuxième grand voyage missionnaire - que les mêmes mots, expressions et pensées se reproduisent constamment en eux. La grâce de Dieu (voir la note suivante). Accordé aux églises de Macédoine; plutôt, qui est accordé dans les églises. Saint-Paul veut dire aux Corinthiens à quel point les Macédoniens sont extrêmement libéraux, car c'était sa coutume de remuer une église par l'exemple d'un autre ( 2 Corinthiens 9: 2 ); Mais il commence par parler de leur générosité comme une preuve de la grâce qu'ils reçoivent du Saint-Esprit. Les églises de Macédoine. Les seules églises macédoniennes dont nous avons des détails dans le Nouveau Testament sont celles de Philippes, Thessalonica et Beroea. Ils semblent avoir été particulièrement chers à Saint-Paul, qui a été attiré par leur gaieté dans l'affliction et leur générosité au milieu de la volonté.
Dans un grand essai d'affliction; plutôt dans beaucoup de tests d'affliction; c'est-à-dire dans une affliction qui mettait à la preuve de leur caractère chrétien. "Ils n'étaient pas simplement affligés", a déclaré Saint-Chrysostom, "mais de manière à devenir approuvée par leur endurance." (Pour le mot rendu «essai», voir Romains 5:4, et dans cette épître, 2co 2: 9; 2 Corinthiens 9:13;2 Corinthiens 13:3.) "Affliction" semble avoir effleuré les églises de Macédoine très lourdement (1 Thesaloniciens 1:6; 1 Thesaloniciens 2:14), principalement à travers la jalousie des Juifs, qui excité la haine des Gentils (Actes 16:20; Actes 17:5, Actes 17:13). L'abondance de leur joie. Une autre référence à la joie de la tristesse (voir sur 2 Corinthiens 7: 4 ). Il n'y a pas la moins nécessité de comprendre le verbe "est" ou "était" après cette clause. "L'abondance ... abondit" est en effet un pléonasme, mais n'est pas du tout contrairement au style de Saint-Paul. Il veut dire que leur joie a débordé leur affliction et leur libéralité a débordé sa pauvreté ( Marc 12:44 ). Leur pauvreté profonde; littéralement, leur paupérisme à la profondeur; leur pénury abyssal. Bien qu'ils soient βαθύπτωχοιχ, ils se sont montrés en générosité d'être βαθυπλουτοι. Stanley fait référence à la «Commonwealth romaine de l'Arnold», où il mentionne que les provinces de Macédoine et d'Achaia, qui avaient beaucoup souffert dans les trois guerres civiles, ont fait appel avec succès à Tiberius pour une diminution de leur fardeau. Le don des Macédoniens était comme le mite de veuve (Luc 21:3, Luc 21:4, où des mots similaires se produisent-Perisseeuo, Husterema). De leur libéralité; plutôt, de leur single de but ou de simplicité (Éphésiens 6:5). La "grâce" et une seule coeur à laquelle il fait allusion se sont montrées dans la libéralité.
Ils étaient prêts d'eux-mêmes. "De leur propre accord," comme dans 2 Corinthiens 8:17. Le verbe dans l'original est omis énergétiquement, avec le "ils ont donné" de 2 Corinthiens 8: 5 . Saint-Paul ne signifie pas que la notion de faire de la collection à leur origine (2 Corinthiens 9:2), mais seulement qu'ils ont affiché une énergie volontaire dans la réalisation.
Prier nous. Les entrées venaient d'eux, pas de moi. Que nous recevrions. Ces mots sont presque certainement un brillant explicatif. La traduction est ensuite "nous supplie pour la grâce de la participation à cette ministration aux saints." Ils étaient si disposés à ce qu'ils me primentent, comme une faveur (άάρις), de leur permettre d'avoir une part de cette contribution, car elle devait être donnée aux saints, c'est-à-dire la souffrance de l'église de Jérusalem. Cette église souffrait de la pauvreté chronique. Même la population juive n'était passible de famines, dans l'une desquelles ils n'avaient été maintenus que vivant par la munificence royale d'une prosélyte, de la reine Helena, d'adiabène. Bien entendu, les chrétiens souffriraient encore plus profondément, car ils ont été tirés des classes les plus humides et ont eu moins d'amis. C'était l'une des raisons des raisons pour lesquelles, comme un acte d'humanité commune, il incombait aux chrétiens païens de les aider (Actes 11:29; Romains 15:25, Romains 15:26). Saint-Paul avait déjà fait l'objet de la question des Corinthiens (1 Corinthiens 16:1).
Pas comme nous l'espérons; Plutôt, pas comme on nous attendait. Ils étaient si pauvres qu'il était impossible de s'attendre à beaucoup d'eux, mais ils ont dépassé mes attentes à tous égards. L'église de Philippes, peut-être sous l'influence de Lydia, était remarquable pour la générosité et était la seule église de laquelle Saint-Paul accepterait une aide personnelle (Philippiens 2:25; Philippiens 4: 15-50 ). D'abord. "Ils se sont donnés au Seigneur, qui est le meilleur de tous et ils se donnaient aussi d'aide pour nous aussi - par la volonté de Dieu." (Pour un usage similaire de "et" pour impliquer une affaire de moins d'importance, voir Actes 15:28.) La phrase "par la volonté de Dieu" implique de Thanksgiving à Dieu pour le Grace qui leur a permis de lui donner lui-même et leurs biens à ses saints. Être "un peuple particulier", ils se sont naturellement montrés "zélé de bonnes œuvres" ( Tite 2:14 ). Premier ( Romains 1:16 ; Romains 2: 9 , Romains 2:10 ).
Insomisez ça. Leur libéralité m'a beaucoup encouragé que j'ai exhorté Titus à revenir à Corinthe une fois de plus, et à voir s'il ne pouvait pas recevoir une preuve que vous étiez également libérale. Les remarques qui suivent sont pleines de réserves délicates, mais dans le cadre de leur tact et d'urbanité exquis, nous pouvons percevoir que les Corinthiens avaient déjà parlé de leurs contributions et avaient promis avec un grand zèle, mais s'était promis avec un peu de zèle, mais s'était montré un peu mou pour racheter leurs promesses. Nous avons exhorté Titus. Il est curieux que ce mot soit constamment utilisé des missions de Titus (verset 17; 2 Corinthiens 12:18; 1 Corinthiens 16:12). Comme il avait commencé. "Ce n'est pas inauguré (cette collection), il pourrait donc également se conformer à ce travail gracieux." Parmi d'autres œuvres de grâce que Titus pourrait compléter en leur revenant de Macédoine, c'était la gentille collection qu'il avait commencé à se coucher à pied dans sa précédente visite ( 2 Corinthiens 12:18 ).
Par conséquent; Plutôt, mais. Dans les versets suivants à 2 Corinthiens 8:15 Il leur dit ses souhaits de cette collection. Il les désire de montrer la générosité parmi leurs autres grâces (2 Corinthiens 8:7), pas à titre de commandement, mais qu'ils peuvent imiter les autres et montrer leur amour (2 Corinthiens 8:8) En suivant l'exemple de Christ (2 Corinthiens 8:9). Et en agissant ainsi, ils prouveraient la sincérité de leurs anciennes promesses (2 Corinthiens 8:10, 2 Corinthiens 8:11), surtout comme il n'a pas Je souhaite qu'ils donnent plus que ce qu'ils pouvaient épargner à juste titre à titre de réciprocité (2 Corinthiens 8:12). Comme vous abondez dans toutes les affaires, dans la foi, etc. Peut-être "par la foi", etc. "Saint-Paul," dit Grotius ", connaissait l'art des orateurs de se déplacer en louant." Cette méthode d'attention conciliante est techniquement appelée proparathèse. Les louanges étaient bien sûr sincères, cependant, sans aucun doute, il a été exprimé avec la générosité de l'amour (voir 1 Corinthiens 1: 5 ). Et dans ton amour pour nous. Le grec est plus emphatique, "et par l'amour de toi à nous;" C'est-à-dire que l'amour qui range de toi et que je me sens en moi. Dans cette grâce aussi; nommément la grâce de la libéralité chrétienne.
Pas par le commandement. Saint-Paul sentit une sensibilité honorable qui l'empêchait de tenter son autorité en exhortant les corinthiens à donner de leur substance. Parmi les gentils contributions aux besoins des autres - le résultat d'une compassion désintéressée - étaient tous sauf inconnus. L'avancement; c'est-à-dire le zèle prêt. La sincérité; plus littéralement, l'authenticité.
La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ. Le mot "Grace" comme dans 2 Corinthiens 8:4, 2 Corinthiens 8:6, 2 Corinthiens 8:7 Jean 16:15 ; Éphésiens 3: 8 ). Est devenu pauvre. L'aoriste implique la concentration de son sacrifice de soi dans un seul acte. Par sa pauvreté. Le mot "son" dans le grec implique la grandeur du Christ. Le mot de "pauvreté" aurait, dans le grec classique, signifie "paupérisme" ou "mendicance". Dean Stanley (faisant référence au «christianisme latin de Milman». 5. BK. 12. 6) souligne la taille de la taille de ce verset occupé dans les controverses médiévales entre les membres modérés et les extrêmes des ordonnances mendiantes. William of Ockham et d'autres, prenant le mot "pauvreté" dans son sens extrêmement extrême, a soutenu que les Franciscains ne devraient rien posséder; Mais le pape John XXII., avec les dominicains, a pris une vision plus rationnelle du sens et des faits historiques.
Et ici, je donne mon conseil; Et dans cette affaire, je propose une opinion (seulement). Car cela est opportun pour vous. C'est plus à votre avantage que je devrais simplement suggérer et vous conseiller sur la question que de vous commander. Qui ont commencé; plutôt, voyant que vous avez lancé précédemment. Le verbe est le même que dans 2 Corinthiens 8: 6 . Non seulement à faire, mais aussi à être en avant; Plutôt, non seulement à faire, mais aussi à être disposés. Le "à faire" est dans l'aoriste, le "être prêt" dans le présent. Nous devrions naturellement s'attendre à un ordre inversé ", non seulement pour être disposé, mais également à mettre en action." Il doit y avoir une forte touche d'ironie dans les mots, à moins que nous ne l'interprétons pas pour signifier "non seulement pour faire la collection, mais être disposé à y ajouter encore plus." Peut-être que dans le "à être prêt" se situe la notion de "le gagnant gagnant", "l'esprit qui veut" (2 Corinthiens 9:7; 1 Timothée 6:17). Il y a un an; plutôt depuis l'année précédente; I.E. L'année dernière (2 Corinthiens 9:2). Ils avaient probablement commencé à collectionner dans la précédente Pâques et c'était maintenant peu de temps après Tisri, ou septembre, le début de l'année civile juive.
Maintenant, procédez donc à cela, etc. "Mais maintenant compléter également le travail réel, afin que, comme c'était la volonté du disposeur, peut aussi être l'achèvement selon vos moyens." Sur ce que vous avez. Ceci, et pas «hors de vos capacités», est probablement la bonne lecture, comme nous le voyons du prochain vers.
Car s'il y ait d'abord un esprit prêt, etc. "Car si la préparation est à venir, elle est acceptable", etc. En d'autres termes, Dieu considère pas quantique, mais ex quanto; Pas la magnitude du cadeau, mais la proportion qu'elle porte sur les moyens du donneur.
Et vous serez chargé; Littéralement, pour pas qu'il ne s'agisse pas de soulagement aux autres, mais à vous affliction. En d'autres termes, je n'ai aucun souhait que vous devriez vous détresser de mettre les autres à l'aise. Vous ne devez pas m'empêcher de proclvités juives qui me conduiraient à vous appauvrir de fournir des luxes pour les chrétiens à Jérusalem. D'autres se réfèrent aux Macédoniens: "Je ne souhaite pas vous faire trop therquer, mais les Macédoniens, pauvres, ont contribué, et si vous les rejoignez dans ce bon travail, ils peuvent maintenant vous aider ci-après." Mais il n'y a pas de soupçon de ceci nulle part.
Mais par une égalité, etc. Le verset, comme tant de fois dans ce chapitre, est exprimé très elliptique: "Mais par une justice réciproque dans la présente affaire, votre superabondance à leur manque, que leur superabondance peut également être proportionnelle à votre manque , qu'il peut arriver d'être une justice réciproque. " Saint-Paul pourrait éventuellement penser à la réciprocité des avantages spirituels et temporels, comme dans Romains 15:27; Mais si oui, il quitte la pensée inexprimée. L'application du texte aux "œuvres de la super-terrégation" (art. XIV.), Comme formant un fonds à la disposition de la hiérarchie de la manière des indulgences, des pardons, etc. est une perversion singulière. Le passage a été souligné par Dean Stanley comme un qui indique une possible connaissance avec les écrits d'Aristote.
Comme il est écrit (Exode 16:17, Exode 16:18, LXX.). La référence est au rassemblement de la manne.
Qui a mis; plutôt qui givent. Le zèle est continu. Le même soin sérieux. La même chose au coeur de Titus que dans la mienne.
L'exhortation. Ma demande qu'il entreprendrait cette tâche. Être plus en avant. Parce qu'il était plus sincèrement zélé que je n'avais jamais eu l'espoir, il est allé spontanément. (Sur le mot authairetos, voir 2 Corinthiens 8:3.).
Le frère, dont la louange est dans l'Évangile. La phrase signifie "dont la valeur est louée partout où les nouvelles heureuses sont prêchées." Il ne peut y avoir aucune référence à aucun des quatre évangiles écrits, car ils n'étaient pas entre les mains des chrétiens jusqu'à une date ultérieure; Le mot "gospel" n'a pas non plus d'acquérir cette signification jusqu'à par la suite. De Actes 20: 5 , il est quelque peu déduit que Saint Luke est signifié. D'autres ont conjecté des barnabas, Silas (qui sont hors de question), Erastus, Mark, un frère de Titus, etc. St. Luke n'a pas été sélectionné comme un délégué par l'Église de Philippes; Mais plus loin que cela, nous ne pouvons rien dire. St. Luke n'était pas un macédonien de naissance et tout Macédonien (par exemple Aristarchus, Sopater, Secundus, Epaphrodite) semble être exclu par 2 Corinthiens 9: 4 . Palsy note que c'est curieux que l'objet du voyage de Saint-Paul à Jérusalem, qui est si important dans ce groupe d'épîtres, n'est mentionné que indirectement et accessoirement par St. Luke (Actes 24:17 ) dans les actes des apôtres.
Choisi. Le mot (littéralement, choisi par le spectacle de mains) implique un vote populaire. Ce frère n'était pas seulement largement connu et valorisé, mais aussi spécialement sélectionné pour cette tâche. Voyager avec nous. "En tant que notre compagnon de voyageur." Le mot se produit dans Actes 19:29. Avec cette grâce. La meilleure lecture est "dans:" "Dans cette affaire de gentillesse." À la gloire du même seigneur. Le mot "même" devrait être omis. Et déclaration de votre esprit prêt. La meilleure lecture est "notre" et la clause devrait être rendue, pour poursuivre la gloire du Seigneur et notre volonté.
Éviter cela. L'objet dans l'envoi de Titus et le frère était de couper la possibilité de blâmer et de suspicion. Le mot "évitant" (stellomenoi) signifie littéralement "voile d'enroulement", puis "prenant des précautions". Il peut toutefois dire "faire cet arrangement" (voir 2 Thesaloniciens 3: 6 ). Trop de stress a été posé sur «l'utilisation des termes nautiques» de Saint-Paul ( Actes 20:20 ; Galates 2:12 , etc.). Ils appartiennent en fait à la phraséologie même de la langue grecque. Qu'aucun homme ne devrait nous blâmer (voir 2 Corinthiens 6: 3 ). Saint-Paul ici établit un exemple précieux et nécessaire à tous les chrétiens qui sont chargés de la gestion des fonds de bienfaisance. Il est de leur devoir de prendre chaque étape qui peut les placer au-dessus de la possibilité de suspicion. Leur gestion des sommes qui leur ont été confiées devraient être évidemment et transparentes de manière professionnelle et honorable. Saint-Paul a enseigné ce comportement à la fois par exemple et par précepte ( Romains 12:17 ; Philippiens 4:8). Il y a une telle chose comme une indifférence stupide et répréhensible à l'opinion publique ( 1 Pierre 2:12 ). Pourtant, avec toute sa noble soin, Saint-Paul n'a pas échappé à cette calomnie ( 2 Corinthiens 12:18 ). Dans cette abondance. Le mot, qui survient ici seulement, signifie littéralement "succulence", mais dans la LXX. L'adjectif signifie "riche" ( 1 ROIS 1: 9 ). Ici implique ici que la somme qui avait été collectée par l'effort de Saint-Paul était une grande.
Des choses honnêtes. Le mot "honnête" signifie "honorable" (Romains 12:17; Proverbes 3:4, lxx.). Non seulement à la vue du Seigneur. Ces précautions seraient inutiles si d'autres n'étaient pas concernés, car Dieu connaît notre honnêteté ( 2 Corinthiens 5:11 ). Mais aussi devant les hommes. Bien que le texte "évite toute apparence du mal" devrait être rendu "Éviter toutes les espèces de mal", "la mauvaise traduction transit une leçon sage. "Dans un champ de melons", dit le proverbe chinois. "Ne vous sortez pas pour attacher votre chaussure;" Car cela ressemblera comme si vous vouliez voler l'un des melons.
Notre frère. Il est impossible de conjecturer avec une certitude qui était le frère ainsi chaleureusement élogué. Clément, Epaenetus, Apollos, Luke, Zenas, Sosthenes, Trophimus et Tychicus ont tous été suggérés. Stanley conjecture que les deux qui accompagnaient Titus étaient les Éphésiens Tychicus et Trophimus (Actes 20:4; Acte 21: 9; 2 Timothée 4:12;Éphésiens 6:21; Tite 3:12; Colossiens 4:7).
Si des renseignements de Titus; littéralement, que ce soit sur Titus, ou sur Titus; c'est-à-dire "Si je parle de Titus." (Pour la phrase, Comp.
De ton amour. Non seulement de votre amour "pour moi", mais de votre amour fraternel en général. Et de notre bovers. Montrer à l'Église que mon gaspillage de toi était justifiable.
HOMÉLIE.
2 Corinthiens 8:1 - Véritable bienfaisance (1).
"De plus, des frères, nous faisons-nous à l'esprit de la grâce de Dieu", etc. Le sujet de ces mots est une véritable bienfaisance et suggèrent certaines vérités générales en ce qui concerne.
I. Que toute véritable bienfaisance chez l'homme vient de Dieu. "De plus, des frères, nous faisons-nous à l'esprit de [nous nous faisons connaître] la grâce de Dieu." Tout ce qui est aimant et généreux dans tous les êtres moraux vient d'une source, et c'est Dieu. Il est la police primordiale d'où tous les flux. Partout où vous voyez l'amour, jeune ou vieux, riche ou pauvre, cultivé ou grossier, vous voyez une émanation et un reflet de l'éternel. Comme vous pouvez voir l'océan dans un dewdrop, vous pouvez voir Dieu dans chaque coup d'affection dans les âmes humaines.
II. Que dans certains hommes, il est plus fortement développé que dans d'autres, selon Saint-Paul, les "Églises de Macédoine" l'ont affiché dans un degré remarquable. Il semblerait de ce que Paul dit concernant la bienfaitement des églises macédoniennes que c'était:
1. Sacrification de soi. "Comment cela dans un grand procès d'affliction l'abondance de leur joie et de leur pauvreté profonde abondaient aux richesses de leur libéralité." Il semblerait de cela qu'ils pouvaient mal se permettre - comme la phrase est-à-ce que de rendre l'aide dans la voie de la propriété à d'autres, et pourtant leurs contributions "abondaient à la richesse de leur libéralité".
2. spontané. "Ils étaient prêts d'eux-mêmes." Ils n'étaient pas pressés par des appels extérieurs. La seule pression était de l'amour à l'intérieur.
3. sérieux. "Prie de nous avec beaucoup d'entrées que nous recevrions le cadeau." Au lieu de donner parce qu'ils ont été suivis par d'autres de le faire, ils se sont eux-mêmes suivis à la réception de leurs cadeaux. Ils auraient pu présenter des raisons plausibles de retenir leurs contributions à cette charité. Ils auraient peut-être pu plaider la distance et dire: "Jérusalem est un long chemin, et la charité commence à la maison." Ils auraient pu supplier le manque de connaissances personnelles et avoir dit: "Nous sommes totalement non fréquentés par l'un de ces saints à Jérusalem;" Ou ils auraient pu plaider leur propre affliction ou leur pauvreté. Mais au lieu de cela, ils ont sérieusement saisi l'occasion de rendre ce qu'ils pouvaient aider.
4. Religieux. "Et ce qu'ils ont fait, non pas comme nous l'espérions, mais ils ont d'abord donné leur propre moi au Seigneur et à nous par la volonté de Dieu." "Cela signifie" dit un exposant moderne ", bien sûr, qu'ils avaient fait ce qui était bien au-delà de ses espoirs. Et ici, le fait est que le fait qu'ils donnaient, pas leur argent seulement, mais eux-mêmes, leur temps, pensa, L'énergie, principalement au Christ comme étant leur Seigneur, puis à l'apôtre en tant que ministre. Et ce qu'ils avaient fait parce qu'ils ont permis à la volonté de Dieu de travailler sur leur volonté. " La consécration de soi à Dieu est à la fois la cause et la vertu de tous nos cadeaux aux hommes. À moins que nous nous donnons à Dieu, tous nos dons aux hommes sont moralement sans valeur.
III. Pour que ceux qui soient au plus fortement développés puissent être exhortés comme exemple à d'autres. Paul présente la bienfaitement des Macédoniens comme exemple pour stimuler la charité des Corinthiens. Il semblerait que l'Église de Corinthe avait, à travers l'influence de Titus, a commencé un abonnement aux pauvres à Jérusalem et que Titus était sur le point de revenir afin d'obtenir des contributions plus importantes. La charité des églises macédoniennes Paul cite comme exemple pour aider à transmettre le travail. Son argument semble être celui-ci - vous avez les avantages des églises de Macédoine dans de nombreuses choses; Vous "abondez dans tout", vous êtes riche, ils sont pauvres; Vos dotations sont plus grandes que la leur, votre «foi, votre énoncé et votre connaissance» et «dans votre amour pour nous». Cela étant, "voyez que vous abondez dans cette grâce aussi;" Vous voyez que vous excellez dans vos contributions à cette charité. Il est sage et bien de tenir le bon exemple des autres pour stimuler les hommes à une émulation sacrée. Les bonnes actions d'autres hommes font partie des forces divines pour purifier et ennobler nos propres personnages.
Iv. Que le plus grand exemple de celui-ci que nous avons dans la vie de Jésus-Christ. "Pour savoir la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ," etc. Christ est le modèle suprême de la philanthropie.
1. Sa philanthropie se sacrifie de soi. "Bien qu'il soit riche, il est encore devenu pauvre pour vos sakes." Observer:
(1) Il était riche en richesse matérielle avant d'entrer dans le monde. Il est de la richesse matérielle que l'apôtre parle.
(2) Son existence sur la terre était celle de la pauvreté matérielle. "Les renards ont des trous", etc.
(3) Il passa volontairement d'une étape à une autre. "Pour ta part, il est devenu pauvre." Parmi toutes les myriades des hommes qui sont apparus sur cette terre et qui apparaîtront, il a seul le choix de ses circonstances et il a choisi la pauvreté.
2. Sa philanthropie visait suprementalement à la promotion de la richesse spirituelle. "QUE YE à travers sa pauvreté pourrait être riche." Riche spirituellement. Grande est la différence entre la richesse spirituelle et le matériel.
(1) Celui est absolument précieux, l'autre n'est pas.
(2) Celui qui est essentiel au bonheur, l'autre n'est pas.
(3) Celui-ci est à la portée de tous, l'autre n'est pas.
2 Corinthiens 8:10 - Véritable bienfaisance (2).
"Et ici, je donne mon conseil", etc. Dans ces versets, il existe une continuation du sujet présenté dans le passage précédent, à savoir. véritable bienfaisance. Et il y a trois autres remarques suggérées concernant ce sujet tout aussi important.
I. C'est l'incarnation du désir bénéficiaire des contributions pour le bien des autres. "Ceci, je donne mon conseil [jugement]: car cela est opportun pour vous, qui ont commencé avant [qui ont été les premiers à faire un début], non seulement à faire, mais aussi à faire de l'avant il y a un an. Maintenant, effectuez donc [ Terminé] Le fait de cela; que, comme il y avait une préparation à volonté, il peut donc y avoir une performance [achèvement] également sur ce que vous avez. " Ils avaient montré la volonté de contribuer, car ils avaient "il y a un an" a commencé leurs abonnements. Maintenant, Paul les exhorte à continuer et à compléter le travail. "Comme il y avait une préparation à volonté, il peut donc y avoir une performance." La simple volonté généreuse est bonne en soi, mais elle ne suffit pas; Cela nécessite d'être incorporé dans des actes. Chaque bon désir nécessite de réalisation:
1. Pour notre propre amour. Ce n'est que comme nos meilleurs désirs sont traduits dans des actes qu'ils donnent la solidité et la force de notre caractère. En mots et en soupirs, ils meurent loin; Ils sont comme la rosée du matin. Un bon désir en soi est comme la goutte de pluie sur la feuille de l'arbre; Cela peut exciter l'admiration car il scintille comme un diamant au soleil, mais il est bientôt expiré et ne fait probablement pas bon à l'arbre. Mais lorsqu'il est incarné dans un acte généreux, c'est comme la goutte de pluie qui pénètre dans les racines et contribue une partie de la force à toutes les fibres. Un sermon de charité livré avec l'éloquence d'un chalmers peut exciter dans la Congrégation l'idée bienfaisante, presque à une passion, mais, à moins que cette passion prend la forme d'un acte auto-refusant, il s'évapore et laisse la congrégation dans un endroit pire que Le prédicateur l'a trouvé.
2. Pour le bien des autres. Ce sont des actes généreux qui bénissent le monde. Ils vont là où les idées ne peuvent pas pénétrer, dans les cœurs et les consciences des hommes; Ils travaillent silencieusement et saluellement comme le rayon de soleil.
II. Les contributions de la bienfaisance ne sont vertueuses que comme ils ressortent d'un désir généreux. "Car s'il y a eu d'abord un esprit prêt, il est accepté selon lequel un homme a hath, et pas selon ce qu'il n'arrive pas." La doctrine est-ce que la disposition du cœur, pas les actes de la main, constitue l'essence du caractère moral. C'est la méthode divine d'estimation de la conduite humaine. "Le Seigneur juge non pas comme l'homme juge", etc. Le motif est l'âme de l'acte. "Bien que je accordais tous mes biens à nourrir les pauvres, ... et n'ont pas de charité, cela ne me profite rien." Ne jugez pas le désir de l'effort, mais jugez les efforts déployés par le désir. La pauvre veuve aurait fait des contributions munificentes, mais elle ne pouvait que donner un "mite"; Mais dans cet acarien, il y avait plus de valeur que dans toute la quantité dans l'échiquier du temple. Certains ont les moyens de faire du bien et non le cœur, et certains ont le cœur mais pas les moyens. Les premiers sont des grubs dans l'univers, ces derniers sont des anges. Il y a des actes réalisés dans le corps, vu de Dieu, infiniment plus nombreux et essentiellement plus précieux dans la plupart des cas que les actes faits par le corps.
III. La contribution des autres ne peut remplacer l'obligation envers la nôtre, mais peut compléter leurs carences.
1. Ce n'est pas un substitut. "Car je veux dire, pas que d'autres hommes soient apaisés et que vous fassires." Il couvre chaque homme de contribuer à l'étendue de ses richesses, au bien des autres. Si un homme donne mille, cela ne me soulage pas de mon obligation de contribuer ce que je peux.
2. C'est un supplément. "Mais par une égalité, cela maintenant à ce moment-là, votre abondance peut être une offre à leur souhait." C'est le devoir de tous de contribuer. Certains ont la capacité de contribuer cent fois le montant des autres; Laissez leurs grosses sommes d'aller à compléter les carences de leurs frères plus pauvres, de sorte qu'il peut y avoir "une égalité". Ainsi, l'ancienne Écriture sera illustrée, que "celui qui avait rassemblé beaucoup n'avait rien de plus; et il a été rassemblé peu n'avait pas de manque.".
2 Corinthiens 8:16 - Stimuler les hommes à des actions bienfaisantes,.
"Mais merci à Dieu", etc. Les versets de notification sont présents pour nous faire du sujet de stimuler les hommes aux efforts de bienfaisance et que trois remarques sont suggérées concernant cette profession.
I. C'est un travail qui nécessite le plus haut ordre des hommes chrétiens. Nous trouvons ici que non seulement Paul l'emploie avec toute sa gravure aimante et son pouvoir logique, mais il engage aussi Titus et un "frère" avec lui de cette distinction que son "louange est dans l'Évangile dans toutes les églises". Exciter les hommes aux entreprises bienfaisantes est quant à la prééminement un travail chrétien. Le christianisme est la mère de tous les travaux et institutions philanthropiques. La piété chrétienne est une fontaine d'où toutes les myriades ruisseaux de bienfaisance humaine qui circulent à travers tous les districts de la vie humaine procède. Stimuler cette bienfaisance chez les hommes est le plus haut ministère sur Terre et pour les hommes du caractère et de la faculté les plus distingués sont nécessaires. Aucun homme n'est trop grand pour cela et peu d'hommes sont égaux à sa sortie réussie.
II. C'est un travail méritant la gratitude de tous. Paul désigne:
1. La gratitude de ceux qui avaient été excités d'efforts bienfaisants. "Mais merci à Dieu, qui mettent le même soin sérieux au cœur de Titus pour vous." Il est implicié que Titus a conféré à eux une immense faveur à les stimuler à des actes généreux. Aucun homme ne peut nous rendre un plus grand service que de nous sortir de nous-mêmes et de nous inspirer avec une véritable préoccupation pour les intérêts des autres. Ce n'est pas celui qui me donne une bonne chose, mais qui me stimule de faire une bonne chose, c'est mon plus grand bienfaiteur; car il est "plus béni de donner que de recevoir." En donnant que nous devenions dieu, et donc nous devrions remercier l'homme le plus dévoué qui évoque l'esprit de la vraie charité. Au lieu de s'efforcer d'éviter les appels à notre bienveillance, nous devrions les saluer et remercier notre créateur pour eux.
2. La gratitude de ceux qui ont affecté l'excitation. Paul dit: "Merci d'être à Dieu qui mettent la même soin sacré au cœur de Titus pour vous.".
(1) Il n'y a pas de bureau plus élevé en soi que cela. C'est le travail pour lequel le Christ est entré dans le monde, le travail pour lequel il a créé le ministère chrétien. Le but et la tendance de l'évangile sont de noyer l'ego égoïste de la marée ensoleillée de la charité universelle. L'amour de Christ a contraint les hommes à avoir ressenti qu'ils ne devraient pas désormais vivre pour eux-mêmes.
(2) Il n'y a pas de bureau plus utile que cela. Le succès dans cela signifie la ruine dans tout ce qui est ruineuse aux âmes de l'histoire humaine, ruine à l'égoïsme et à toute sa couvée diabolique. Eh bien, donc ceux qui sont engagés dans un tel travail remercient Dieu pour l'honneur distinctif auquel ils ont été appelés. Paul ne dit rien ici sur la gratitude de ceux à qui la bienfaisance excitée a accordé ses faveurs - les bénéficiaires. Il semble le prendre pour acquis qu'ils auraient dû et seraient reconnaissants; Qu'ils devraient admettre sans aucun doute, mais qu'ils ne peuvent toujours pas être affirmés. Ingratitude, hélas! est l'un des péchés de régnance de la vie humaine.
III. C'est une œuvre exposée aux soupçons des hommes mondains. L'apôtre semble avoir craqué que les contributions qui découlent de stimuler la bienfaitement de l'Église corinthienne occasionnent à l'allégation de leur participation et d'obtenir un avantage personnel. Par conséquent, pour se protéger de la possibilité, il obtient les églises de choisir parmi eux certains hommes de la meilleure réputation, qu'il appelle «des messagers des églises» et de Titus, et peut-être Luke, dans l'administration de la charité, et donc "Fournir des choses honnêtes, non seulement aux yeux du Seigneur, mais aussi à la vue des hommes." Les hommes malhonnêtes existaient de tous âges et les hommes les plus malhonnêtes sont, plus les hommes sont suspects. Paul ici se garde contre toutes les imputations scandaleuses. Il avait un grand respect pour sa propre réputation, tant que l'une fois parfois, en lisant ces épîtres, est bien étonnée qu'un homme si grand dans la nature et sublime de caractère devrait penser tant aux opinions des autres.
Homélies par C. Lipscomb.
2 Corinthiens 8:1 - libéralité chrétienne dans les églises macédoniennes.
Grace prépare la voie à la grâce. Le déni de soi dans une direction conduit à une transaction dans d'autres formes. Le devoir est un esprit, pas une chose mécanique; une vie, et pas une simple performance. Si les Corinthiens avaient montré un tel "chagrin divin", ils seraient désormais désireux de démontrer leur force chrétienne renouvelée par une observation plus fidèle à toutes les obligations. Soignée, zèle, désir de véhémence, avaient caractérisé leur repentance, et ceux-ci n'expireraient pas avec l'occasion qui les avaient appelés à faire de l'exercice. La sensation profonde est une sensation tranquille, et donc une sensation permanente et profonde est toujours la marque de la vraie pénitence. Saint-Paul avait confiance en ses frères Corinthian, et c'était une confiance au grand cœur; "confiance en vous en toutes choses." La "tout" est le Nexus entre les septième et huitième chapitres. Ainsi, il procède ensuite à la libéralité des églises macédoniennes préparatoires à la préparatoires pour exhorter leur devoir de bienveillance. Observer sa manière. S'il déclare une doctrine, il l'illustre. S'il enseigne un devoir, il donne un exemple. Jamais aussi abstrait quant à négliger le côté pratique de la vie, jamais si intention d'action pour perdre de vue le principe déterminatif, il rappelle à l'une des remarques de Lord Bacon, que le plus haut ordre d'esprit est celui qui combine le plus pleinement l'abstrait et la pratique . L'exemple de ces églises macédoniennes était bien digne de l'imitation. Macédoine avait été envahie par des armées et nous savons tous comment les armées ont dévasté des pays à ces jours et ont dépassé les habitants de leur richesse. Saint-Paul parle de leur "Grand essai d'affliction", les pertes et les persécutions qu'ils supportaient, et pourtant ils avaient une "joie abondante" qui ne pouvait être représentée que par sa profondeur de leur pauvreté et débordant de "les richesses de leur libéralité. " Aucune pauvreté commune n'a été leur "pauvreté profonde". Et aucun amour ordinaire n'était le leur, mais un amour très profond et tendre. "Cette phrase est complètement brisée en passant par l'esprit de l'apôtre" (Stanley). Combien plus est non dit que celui des mots merveilleux, "leur pauvreté profonde abondait aux richesses de leur libéralité"! Deux choses nous sont apprises.
1. L'inspiration d'une influence joyeuse. Le devoir, le motif, l'impulsion, tous exaltés dans le bonheur chrétien. "Réjouissez-vous Evermore." Une telle joie est une puissance glorieuse. Ne faisons pas une erreur ici. Des sentiments fins, des émotions exubérantes, des halloisihas forts, du frisson et du crier et de l'extase, peuvent nous tromper. S'ils s'épuissent dans une excitation sensationnelle, ils nous trompent et cela terriblement. La joie comme fruit de l'Esprit est une joie de donner une joie de sacrification, une joie dans la croix par laquelle nous sommes crucifiés au monde et au monde à nous.
2. Et nous apprenons que même "la pauvreté profonde" n'est pas une obstruction pour aider les autres. Cela nous empêche souvent de faire ce que nous ferions; mais dans l'estimation du Seigneur Jésus, le cœur de cette affaire est dans le "pouvoir", n'est pas dans la volonté. "Elle a fait ce qu'elle pourrait. "La capacité est toujours un mystère. Cela nous surprend jamais, et de plus en plus, et dans rien n'est tellement surprenant que dans le cœur charitable avec de petits moyens à son commandement. La gloire de don est dans la qualité de l'amour, et il ne manque jamais de trouver quelque chose à accorder. "Elle de son pénurie a jeté dans toute la vie qu'elle avait. "Si cette pauvre veuve pourrait épargner" deux acariens ", qui peut plaider la profondeur de la pauvreté? Notez que ST. Paul souligne la profondeur de la pauvreté dans l'église macédonienne. Si cela avait été simplement un cas de pauvreté, l'exemple n'aurait pas été aussi instructif et, par conséquent, nous trouvons l'apôtre qui cite ses affaires de manière à faire des sacrifices de confort personnel afin d'aider les plus pauvres que eux-mêmes. De sorte que dans les actes des apôtres, nous entendons de «possesseurs de terres ou de maisons» les vendons et. Poser les prix aux pieds des apôtres, cela s'estompe de la vue dans la mort tragique d'Ananias et de Sapphira. Mais l'image de la pauvre veuve nous revient dans les épîtres, avec de nombreuses suggestions quant à la classe de personnes qui font le meilleur parti des dons chrétiens stables. Ce qui est plus remarquable, c'est la description de l'apôtre de la générosité auto-émue de ces Macédoniens. "Prest d'eux-mêmes. "La libéralité n'est pas une vertu commune et la libéralité auto-induite est sa forme la plus rare. Les hommes attendent d'être exhortés, supplèrent, supplèrent; Les événements spéciaux des occasions sont des efforts particuliers; Les haut-parleurs fins sont engagés; et tout le système de donner, ou beaucoup de cela, produit sur la réticence habituelle de donner le soutien de l'Évangile. En ce qui concerne la spontanée dans cette affaire, qui pense, qui la fait confiance? Maintenant, nous ne supposons pas que toutes les personnes religieuses de l'âge apostolique étaient comme ces Macédoniens. Nous savons qu'ils n'étaient pas. Pourtant, considérons ce fait, VIZ. ils étaient les personnes retenues comme brillantes exemples de ce que la libéralité devrait être dans l'église du Christ. Et cela accorde précisément avec les incidents mentionnés concernant Marie de Béthanie et la pauvre veuve et ses acariens, et les disciples après la Pentecôte qui a éliminé leur propriété en enfer, les pauvres. C'était une action cordiale et volontaire, aucune agence externe ne fonctionne pour donner des incitations. Sans appuyer sur ce point trop loin, nous devons dire que tout utilitaire appartient à la machinerie de la collecte de fonds pour les utilisations de l'église (et cela semble être nécessaire), il est néanmoins assez clair que la libéralité spontanée soit le plus vrai, le mode plus noble, le plus sonné cultiver cette grâce dans nos cœurs. Donc, incontestablement, l'apôtre pensa. Avec quel éclat il écrit! "Selon leur pouvoir;" Nay, c'était plus que cela, car ils sont allés "au-delà de leur pouvoir [au-delà de leurs moyens];" Et si sérieuse était leur objectif de prier l'apôtre de recevoir leurs dons et de les laisser partager la grâce et la camaraderie du ministère des Saints. Nul doute que beaucoup de ces hommes ont trouvé la vie une lutte difficile, et pour eux, plus d'un sens qu'on ", sans les combats, à l'intérieur des craintes. "Pourtant, ils ont jugé un privilège de donner; ils ont parfaitement convoité le meilleur cadeau, qui était le don de donner; ils ont prié" avec beaucoup d'entrées "qu'ils pourraient participer à un travail qui était le plus béni. Laisser une telle opportunité glisser était plus que ce qu'ils pouvaient supporter. Et ce comportement a dépassé ses attentes; car ils s'étaient donnés d'abord au Seigneur Jésus, puis soucieux de montrer leur affection pour l'apôtre, s'étaient donnés dans cette affaire particulière à lui. Coeur et propriété; Quelle consécration! Quelle page en biographie spirituelle! À partir de "pauvreté profonde"; Ce que Chorus of Voices ait jamais ralé comme ça, plaidant que ces Macédoniens puissent être autorisés à partager la grâce de la ministration! "Les annales courtes et simples des pauvres" ont beaucoup ajouté à notre littérature anglaise, ni extraguer de prétendre que c'est l'une des marques les plus louables de ce génie distinctif qui a signalé son excellence dans tant de départements de la poésie et de la fiction. Mais réalisons-nous notre endettement à la Bible pour cet élément bel et humanisant dans la littérature anglaise? Ici, dans ce chapitre unique de l'apôtre Paul, quelle image touchante de la pauvreté chrétienne, se cédant, il pourrait mal se permettre de se permettre de perdre et de le faire "avec une auto-dévoilement impliquant une renonciation complète de tous les intérêts personnels" (Kling) ! -L.
2 Corinthiens 8:7 - Appel aux Corinthiens.
Un usage sage avait été fait par l'apôtre de l'exemple des Macédoniens. Il n'avait pas fait appel à la fierté, à la vanité ou à un sentiment égoïste, mais avait simplement présenté un cas remarquable de philanthropie chrétienne. Robertson fait très bien des remarques », a déclaré l'apôtre qui n'est pas battue par ces Macédoniens; avait-il appelé des préjugés naturels dans le jeu-a Corinthien pour céder à un macédonien! -La toutes les passions pervers de notre nature avaient été stimulées. «L'émulation est un véritable principe et peut être un principe religieux. Le danger réside, pas dans la chose elle-même, mais dans ses abus, et en particulier dans les encouragements qu'il peut se permettre de fausse rivalité et de jalousie. Dans une grande mesure, l'esprit et la conduite des autres font de l'atmosphère sociale que nous respirons et que nous ne pouvons pas vivre dans le monde sans contact avec elle. La bonté assume ses formes les plus attrayantes dans des exemples nobles et, à l'exception de ceux-ci, nos propres idéaux, s'ils existaient du tout, seraient très imparfaits. De manière constante, alors, dans son but de stimuler les corinthiens de chercher un degré élevé d'excellence chrétienne, l'apôtre se couche devant eux dans la plupart des couleurs vives la libéralité des églises macédoniennes. Titus avait commencé et il l'aurait dû "finir en eux la même grâce aussi. "Les hommes sont des canaux d'influence divine sur nos âmes et, en tant que telles, devraient être reconnues dans leur travail.. Style. Paul a vu la bénédiction de Dieu sur les travaux de son jeune ami et il ne le priverait pas de l'honneur d'avoir terminé la tâche. Il se démarquait de son chemin, a encouragé ses efforts et lui prêtait une main paternelle dans la poursuite de son engagement. Cette sympathie avec les jeunes hommes est l'une de ses qualités caractéristiques et c'est digne d'admiration chaleureuse. Beaucoup d'officier âgé dans l'Église pourraient-ils tenir compte de l'avantage. Titus devrait avoir tout le crédit. Laissez les frères à Corinthe secrètement secondaire ses efforts au nom des pauvres saints de Jérusalem. S'ils ont abondé "dans tout, dans la foi et l'énoncé, et la connaissance, et dans toute la diligence", et dans leur amour pour l'apôtre, laissez-les "abonder dans cette grâce aussi. "La qualité étant pure, la quantité était une idée préférée qu'il n'a jamais perdu l'occasion d'exhorter. "Abondant" et "abondante" flux librement de son stylo. "Pas par le commandement" était-ce écrit. Les cœurs libres, les impulsions joyeuses, puissent être reconnues dans cette entreprise de l'humanité. C'était la valeur de l'exemple, c'était une influence sympathique; et d'où sa référence à "l'avant de l'avant des autres", qui testerait la "sincérité de leur amour. "Quelle grande vérité est enseignée ici, et cela aussi si malgré tout d'ailleurs pour échapper à l'attention de toutes sauver ceux qui font la culture du discernement une tâche constante! Les exemples nobles sont des tests divins; ils prouvent, comme nous l'avons dit, la profondeur et activité de nos sympathies, et à cet égard fournir les moyens d'une discipline manquant autrement. "Transporteur des autres;" étudier sa signification. Dieu commission les dirigeants. Vastes entreprises ne sont jamais nées de masses, mais d'individus; apôtre d'abord, puis les églises; Bunyan et deux siècles de littérature pour les pauvres et les analphabètes; Watts et les poètes sacrés suivants; Raikes et Wesley; Martyn et Judson; les successeurs se sont multipliés à cause de leur "transmission. "Ayant habité sur l'exemple des Macédoniens, la transition est facile à l'exemplaire divin. Une seule verset leur rappelle "la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ", la reddition de sa gloire éternelle, les richesses de son état de Dieu, l'étendue de l'abnégation, la pauvreté terrestre supposait et tous pour leurs sakes, que "à travers sa pauvreté "ils" pourrait être riche. «La considération suprême doit être tenue à la pleine vue. Des Macédoniens qu'il avait parlé; du "Grand essai d'affliction", de leur "pauvreté profonde" et de la façon dont il abondait "aux richesses de leur libéralité. "D'où vint ce pouvoir? Un nouveau cœur avait été donné à la pauvreté, de sorte que maintenant, bien que ses moyens soient maigres, sa position sociale inhabiturée, ses prétentions à influencer, mais elle avait atteint des merveilles telles que cela n'a jamais été jugé possible.. La Macédoine avait étendu ses bras de bénédiction à la distance de Jérusalem et de Gentils et des Juifs longtemps aliénés étaient maintenant un dans les plus beaux des fraternités. C'était dû à la grâce du Christ. C'était son esprit se reproduisant dans la vie des croyants. Et donc il avait cité leur conduite; Mais surtout, laissez-les se souvenir de l'un grand sacrifice du Christ incarné. Années par la suite, nous avons dans une autre épître ( Philippiens 2: 1-50 . ) un train de pensée similaire. L'âge était sur lui alors et la vie tirait tragique à Rome. Ensuite, comme maintenant, alors et maintenant comme dans tout son ministère, la grâce du Seigneur Jésus était celle qui a pensé que toutes les autres pensées. C'est toujours "conseil. "" Conseil "vaut mieux que" commandement. "Ils avaient commencé le travail de la collection, compléter la tâche; ils avaient une" préparation à volonté ", laissez l'effort être consommé. Et encore une fois, un principe important est amené à leur avis. N'était pas suffisant "conseil"? Une opinion ne serait-elle pas assez forte sans commandement? Oui, en effet, pour un an, les Corinthiens avaient commencé à commencer dans cette affaire. Un esprit prêt est la première chose; Grace commence ici, et si cet esprit voulu donne tout ce qui est possible, il est accepté de Dieu, selon ce que "un homme a hath, et pas en fonction de cela, il n'a pas. "Marquez la sollicitude de l'apôtre quant à l'éducation de ce sentiment de donner. Il ne peut penser à cela comme une chose à laquelle ils doivent être contraints et, par conséquent, il reconnaît la plus grande liberté, seulement elle doit être la liberté chrétienne. Motif doit avoir un jeu libre. La conscience doit avancer dans l'affection ou la conscience est rachelle. La sensibilité doit être auto-poussée. Il ne faut pas non plus conclure qu'il souhaitait les opprimer que d'autres pourraient être soulagés, "mais seulement pour établir entre églises juives et gentières une réciprocité de l'aide en cas de besoin" (DR. Farrar). Établir une "égalité" était son objet. Ne confondez pas sa signification. L'égalité politique, sociale et naturelle était totalement étrangère à sa pensée et à son but. Aucun révolutionnaire, aucun anarchiste, aucun niveleur, n'était-il en aucun cas, dans une manière que ce soit, mais simplement l'avocat d'une telle égalité, comme il convient de produire le sentiment de la libéralité chrétienne dans la distribution de cadeaux. Que l'incitation à l'égalisation n'était pas de passer d'une loi arbitraire ni d'un travail de force d'aucune sorte. Ce devait être spontané, chaque homme un juge pour lui-même et la superabondance au même endroit devait fournir la déficience à un autre endroit, de manière à assurer une abondance pour tous. Référence est faite à la manne dans le désert. Si l'on a rassemblé plus de manne que l'approvisionnement imparti, il a été envoyé à ceux qui n'avaient pas assez collecté, de sorte que les nécessités de tous ont été satisfaites. C'était la loi du judaïsme entre l'hébreu et l'hébreu, et l'esprit de cette loi, quinze siècles après, réapparaissent une lettre aux Corinthiens. L'histoire dans une partie du monde et parmi une personne devient une prophétie dans une autre partie et entre autres. Prophétie, à son tour, devient une nouvelle histoire. Et aujourd'hui, un. ré. 1884, des milliers d'Europe et d'Amérique agissent sur ce sentiment d'égalisation dans l'utilisation de leurs biens. -L.
2 Corinthiens 8:16 - Gestion prudentielle; attention à éviter de blâmer.
Saint-Paul nous a donné de nombreux croquis de lui-même, surtout un aperçu de ses ambiances variables; Et dans ces chapitres (7 et 8), il nous intéresse dans le caractère de Titus. La section s'ouvre avec Thanksgiving à Dieu, qui a incliné le cœur de son jeune ami vers les Corinthiens et a réveillé son zèle au nom de leur bien-être. Nul doute que cela avait eu lieu à Titus d'entreprendre le projet de collecte de l'Église de Jérusalem, mais il n'avait pas abordé le sujet à l'apôtre. Il reposait silencieux dans son cœur, faisant le travail de l'Esprit, en expansigeant et au renforcement de son but, mais toujours infirmi en silence. "Alors que je faisais la raison, le feu a brûlé." Saint-Paul lui avait présenté l'affaire et l'a trouvé volontaire, prêt et zélé pour entrer sur la tâche. "Plus d'avance [plus sérieux], de son propre chef qu'il allait à vous." Deux frères de réputation avaient été choisis par les églises pour accompagner les Titus et les trois voyageurs, avoir cette ambassade d'amour à la main, manifesteraient "cette grâce", de sorte qu'ils et lui comme des collègues dans la ministration glorifient Dieu. Pas assez pour l'apôtre pour honorer Christ dans les cadeaux seuls, mais il améliorerait la gloire par la manière de faire le travail. La manière de l'exécuter doit être exceptionnelle, impressionnante et grand cœur, et donc le mode même de la loi devrait prouver une bénédiction ainsi que la chose faite. Pour ce cours, une autre raison existait. Les apparences doivent toujours être consultées. Personne ne peut se permettre de se mettre au-dessus d'eux, de négliger, et toujours moins à les mépriser, les. Les circonstances ont leurs lois et doivent être obéi. La contribution était "abondante" et il prendrait toutes les précautions possibles dans l'administration, de peur que les ennemis de son apostolat ne soient inventer et propager une nouvelle calomnie à son sujet. L'homme inspiré, l'ambassadeur, le pionnier d'une nouvelle Europe, n'a pas eu honte de pratiquer le bon code de bon sens et d'accroître une très forte importance à la prudence. D'où sa prudence extrême. Blameless à la vue de Dieu, il serait irréprochable aux yeux des hommes. Et maintenant une recommandation de notre frère et un mot spécial au nom de Titus, "Mon partenaire et mon collègue," N'oubliant pas de dire "partenaire et d'assistant qui vous concernait" et d'exhorter les corinthiens à faire de bonnes bonnes choses à faire de sa bonnesse au Macédoine Églises en leur nom. Alors finit ce chapitre admirable. N'est-ce pas un beau pendentif à cette lampe qui, pendant dix-huit cents ans, dans le treizième chapitre de First Corinthiens, a suspendu son flamboir de splendeur avant le monde? -L.
Homélies par J.R. Thomson.
2 Corinthiens 8:5 - Dédicace.
S'il vous semble étrange que une grande partie d'une épisté inspirée doit être occupée dans des directions sur une collecte de bienfaisance qui allait de l'avant à l'époque, il convient de rappeler; Ce christianisme a introduit dans la société humaine de nouveaux principes de bienveillance et plus puissants de la bienveillance, et de plus en plus que la nouvelle révélation divine était celle qui a établi la base pour cela que toutes les tâches humaines dans le personnage et l'action de Dieu lui-même.
I. Le dévouement primaire et tout important est celui de la nature personnelle à l'Éternel.
1. Ceci apparaît quand il se rappelle que le Seigneur s'est d'abord donné pour nous. Son sacrifice devient ainsi le motif de notre consécration.
2. Notre constitution même, prise en rapport avec notre relation naturelle à notre Seigneur, pointe vers un tel dévouement. "Aucun homme ne lui vient à lui-même." Notre "extrémité en chef est de glorifier Dieu".
3. Cette consécration spirituelle est pré-éminemment acceptable pour Dieu. Sa demande est: "Donnez-moi ton cœur." Chaque cadeau qui ne coule pas de cela est vain et sans valeur à sa vue.
II. Le dévouement de soi au Seigneur devrait être suivi par le dévouement de soi au peuple du Seigneur. Paul chercha la fraternité, la confiance, la coopération de ses convertis, et en fait de tout le peuple chrétien que divin providence pourrait mettre en contact avec lui. Les corinthiens souhaitaient apparemment être personnellement associé à lui dans la ministration des chrétiens judaïques qui étaient dans la pauvreté et leur souhait était une source de satisfaction et de joie.
III. La vraie consécration chrétienne implique le don de la propriété à la cause du Seigneur. Il est parfois opposé à des appels à la libéralité que Dieu ne puisse être enrichi par notre donneur. C'est vrai, mais le peuple de Dieu peut recevoir un avantage et le Christ nous a montré que ce qui est fait pour son peuple est fait pour lui-même. Comme la plupart des gens valorisent leurs biens, leur générosité est une preuve de la sincérité de leur amour et de la réalité de leur consécration.
"Comment puis-je, Seigneur, retenir l'heure la plus brillante de la vie de trois; ou rassemblé de l'or, ou de tout pouvoir? Pourquoi devrais-je garder une chose précieuse de toi, quand tu as donné à ton ton cher moi?".
T.
2 Corinthiens 8:8 - amour sincère.
En donnant généreusement vers la collection faite pour les chrétiens pauvres de Judaea, les Corinthiens ont montré leur amour aux objets de leur charité, à l'apôtre à l'appel dont ils ont répondu, et aussi au seigneur invisible et au Sauveur de quel esprit le désir et au saké Ils se lient d'ami le moins de ses frères.
I. L'amour au Christ est le plus puissant de tous les principes spirituels, la vie humaine abonde avec des preuves de la puissance de l'amour; Chaque famille, chaque société, a des exemplifications de la puissance de l'amour pour surmonter les difficultés, de demander à l'effort, de soutenir sous auto-refusée. Et toute la chrétienté à chaque âge a montré que l'amour au Christ est un motif inégalé à la sainteté, à la patience, à la bienveillance. Les hymnes de la littérature de l'Église et les dons et les travaux enregistrés dans les annales de l'Église sont la preuve de la vitalité et de l'efficacité de l'amour chrétien.
II. La profession d'amour au Christ n'est pas toujours accompagnée de la réalité. Les premiers disciples ont été avertis de "aimer non fidèles", ont été avertis ", laissez l'amour sans dissimulation." Sans doute de tous les âges, il y a eu ceux qui se sont trompés eux-mêmes et ont imaginé qu'ils ont aimé le Christ, car ils ont ressenti une lueur d'admiration envers lui, mais qui à l'époque de procès le rendait manifeste qu'ils n'avaient pas de profondeur d'amour. Pesé dans la balance, ils sont trouvés vouloir. L'âme est amenée face à face avec sa propre faiblesse et sa perte de valeur, d'incohérence et de trahison.
III. Le Seigneur Jésus teste à bien des égards la sincérité de la profession d'amour de son peuple.
1. Par son absence corporelle d'eux, qui montrent s'ils ont une attachement à leur professeur professeur seigneur qui peut se conformer, même s'il n'est pas favorisé par la vue et des rapports personnels constants.
2. En permettant aux pouvoirs rivaux et aux personnes d'inviter l'affection suprême du cœur. Celles-ci, bien qu'ils ne puissent pas satisfaire, peuvent s'il vous plaît, et le Seigneur de tous souffre de leur attrait; Pour l'amour qui ne peut pas abier au milieu des attractions rivales, c'est vraiment médiocre.
3. Par sa demande que nous devrions nous rendre ce qui nous est cher, si de conserver son conflit avec notre attachement suprême au Christ. Le jeune souverain a été soumis à ce test. Dans une forme, il s'agit de beaucoup. L'amour feint va alors partir alors, même si cela disparaît.
4. Par notre contact essentiel et probatoire avec un monde inverse. En présence du dispirual et de la préyonnabilité, la sincérité de l'amour du chrétien est souvent cruellement testée.
5. Les épreuves et les souffrances de la vie exercent non seulement la foi, ils testent la Jove, du disciple professé de Jésus. La tempête prouve si le navire est navigable ou non.
6. En accordant sur son peuple obéissant aux commandements contraires à nos inclinations naturelles. L'amour peut vaincre même l'attachement à un "péché chéri".
7. L'amour est testé lorsqu'il est invité à se diriger vers d'autres aussi, pour l'amour de Jésus. Qui peut aimer Christ, et pourtant détester son frère, pour qui le Christ est mort? -T.
2 Corinthiens 8:9 - La condescendance du Christ.
Selon l'enseignement du Nouveau Testament, la gentillesse humaine devrait être basée sur la bienveillance divine. Telle est l'importation de cette merveilleuse parenthèse - un joyau que l'écrivain inspiré tombe au moyen et passe.
I. Les richesses indigènes du Christ ont contrasté avec sa pauvreté volontaire,.
1. Sa richesse légitime appropriée est apparente, non seulement de sa nature comme le Fils de Dieu, mais de son commandement évident, lors de son ministère terrestre, de toutes les ressources de la nature. Pain, vin, argent, il pourrait se multiplier ou créer; la terre et la mer obéissaient sa volonté; Les maladies et les démons ont fui ses enchères.
2. Sa pauvreté n'était pas obligatoire; C'était une "grâce". Nous le voyons dans son incarnation, dans lequel il se vidait de sa gloire; dans son ministère, passé dans une condition de vie humble et totale mais déteste; dans son refus d'utiliser son pouvoir pour des fins égoïstes; dans sa joyeuse soumission à une mort honteuse. Comparez la gloire qu'il a affirmé avoir eu avec le Père avant que le monde ne soit, avec l'itinérance et la pauvreté de sa vie et la désertion et l'ignominie de sa mort, et sa «grâce» appelle tout simplement à chaque cœur sensible.
II. Notre pauvreté spirituelle autochtone a contrasté avec notre richesse spirituelle acquise.
1. Notre dénuement naturelle est indéniable; Par péché, nous avons perdu nos biens, notre héritage, nos pouvoirs d'acquisition et sont laissés sans ressources et sans amis. En dehors de l'interposition du Christ et où le christianisme est inconnu, tel est toujours l'état de l'homme.
2. L'humiliation du Christ était pour le bien de l'enrichissement spirituel de l'homme. Seulement par condescendance, la compassion et le sacrifice pourraient être atteints. Ainsi, il s'est approché de nous et nous a transmis ses propres riches vraies et divines, de la connaissance, de la justice, de la faveur et de la gloire.
3. Par la médiation du Christ Tout est la nôtre, Dieu, donnant à Christ, donne avec lui toutes les bonnes choses. "J'ai toutes des choses et abondons", est le témoignage de chaque disciple de tout droit et appréciatif du Christ. L'histoire de l'Église est l'histoire de l'enrichissement de la race; Et cela est à son tour la promesse et la promesse des richesses inestimables et inépuisables de l'éternité. - T.
2 Corinthiens 8:12 - La règle d'acceptation.
La justice est distincte de toutes les demandes et de toutes les procédures de la providence de Dieu. Souvent, comme dans l'affaire devant nous, la justice des principes du gouvernement divin est si évidente qu'aucune question ne peut éventuellement être soulevée le concernant.
I. Le principe général proposé ici. C'est que les exigences de Dieu correspondent aux possessions de l'homme.
1. Quels hommes ont, ils ont reçu de la prime indiscrée de leur créateur. Cela tient bon à la propriété et aux talents et aux opportunités.
2. Un compte est attendu de chaque homme de celui qui est le juge et le Seigneur souverain de tous. Nous sommes dans une certaine mesure et, dans certaines affaires responsables de nos concitoyens, mais de la préavie à lui, à qui "nous vivons et bougeons et avons notre être".
3. La règle selon laquelle le gouverneur suprême jugera l'humanité est l'une des rectitudes absolues- "Selon un homme à hath". L'homme faible ne devrait pas avoir fait le travail du fort; l'homme terne le travail du génie; le paysan le travail du prince; ni le mendiant d'avoir donné avec la générosité du millionnaire. Mais chacun doit répondre pour cela qui a été confié à lui-même. En toutes choses, la disposition, l'esprit, l'effort, sera prise en compte; "S'il y a eu d'abord l'esprit prêt" - "Si le zèle avancé soit à portée de main." Telle est la condition universelle de l'acceptation et de l'approbation divines.
II. L'application spéciale du principe déduit ici.
1. En matière de cadeaux, il y a une portée de la culture morale et de la surveillance. À moins que la libéralité soit indiquée sur un principe défini, il ne sera probablement pas manifesté du tout. Il est nécessaire de regarder l'égoïsme et l'avarice.
2. C'est bien pour chaque chrétien d'anticiper et d'appliquer au préalable le principe divin - pour se juger, qu'il ne peut pas être jugé par Dieu; Se mettre à lui-même la question ", combien tu dois ton Seigneur?".
3. En particulier si la règle inspirée de la libéralité soit observée par ceux qui prospèrent dans le monde. Comme les moyens augmentent, laissez les cadeaux être agrandis. Le juge ne peut accepter des riches les cadeaux approuvés lorsqu'ils sont offerts par les pauvres.-T.
2 Corinthiens 8:21 - Les choses honorables.
Il aurait pu être supposé que l'apôtre s'était considéré comme supérieur aux considérations présentées ici. Sa vie était tellement complètement désintéressée, si évidemment régie par des principes plus élevés que les principes intéressés, qu'il semble qu'il aurait pu la prendre pour acquis qu'aucune suspicion ne pouvait s'attacher à son administration personnelle de l'aumône pour être transmise à Judaea. Probablement d'autres pensaient donc; Peu de choses, le cas échéant, auraient pu soupçonner Paul de fraude et détournement de détournement. Mais il s'est jugé par une norme applicable à tous les agents chrétiennes, une norme que chaque sage, expérimenté à la manière du monde, fera bien d'adopter comme le sien.
I. La règle de conduite proposée ici.
1. Les choses honorables sont les choses réellement bonnes, admirables, belles, en elles-mêmes. Le mot dans l'original dénote principalement cela. Quelles sont les choses moralement excellentes et louables, laissez ces choses à faire.
2. Les choses honorables sont réputées et approuvées. Il est particulièrement prudent d'être très prudent et scrupuleux, et très ouvert, dans l'administration de l'argent public, et donc d'agir qu'il ne peut y avoir aucune ouverture pour la calomnie ou la fausse déclaration. Et la même règle s'applique aux autres départements de conduite. Il ne devrait pas être un motif important avec nous pour obtenir l'approbation des hommes, mais notre comportement devrait être de nature à garantir cette approbation et même à le commander.
3. Les choses honorables peuvent être fournies au mieux en s'efforçant de réaliser l'inspection curieuse des hommes et du regard tout à la recherche du Dieu omniscient.
II. Les motivations exhortant à l'adoption pratique de cette règle.
1. Cela tendra à la satisfaction et à la paix de notre propre conscience.
2. Cela aura tendance à l'honneur de la religion que nous prétendons, quand on le voit être, pas une manteau de convoitise, mais une impulsion à la désintéressement et un principe d'intégrité.
3. Ce sera pour la gloire de Dieu. Les actions effectuées à sa vue et à son commandement, du motif de son amour, et avec l'espoir de son approbation, sont les actions que le chrétien doit viser systématiquement et constamment à effectuer, dans toutes les positions et dans toutes les relations de la vie ,.
2 Corinthiens 8:23 - L'appréciation des autres ouvriers.
Inquiet que Paul était qu'une contribution généreuse devrait être envoyée à Judaea pour le soulagement et l'assistance des pauvres chrétiens dans cette province, il était également impatient que le mode dans lequel cette contribution soit transmise devrait être ouverte et surtout une suspicion de négligence ou de détournement . Par conséquent, il a obtenu que Titus et deux autres devraient être nommés de fiduciaires, afin de parler, du Fonds, de les prendre en charge et de la transporter au quartier des étapes. De ces trois hommes chrétiens Paul parle en termes de recommandation notable. Il termine-leur-
I. Ses propres associés. Les expressions utilisées avec cette intention sont trois en nombre.
1. Ce sont des partenaires, engagés dans le même travail, sous le même maître et avec l'attente d'une récompense similaire, avec lui-même.
2. Ce sont des collègues travailleurs, chacun ayant sa propre faculté, sa propre mise en œuvre, pour la main-d'œuvre, mais toutes coopérantes à une fin.
3. Ce sont des frères; c'est-à-dire lié ensemble par une cravate personnelle, une visite spirituelle, dans la famille chrétienne et le ménage de la foi. Ces expressions impliquent une pièce jointe profonde et durable, telles que cela devrait unir ceux qui sont engagés dans un seul et même service rendu à un grand maître.
II. Messagers des églises. L'expression dans l'original est très forte. Ce sont des apôtres; C'est-à-dire par la congrégation comme représentants et plénipotentiaires. Cela donne une dignité spéciale au bureau et au travail des serviteurs accrédités du corps du Christ et donc du Christ lui-même.
III. La gloire du Christ. Il y a quelque chose de mystique, difficile à expliquer, dans cet épithète. Cela implique certainement que ces hommes fidèles ont été exaltés à une position d'honneur très élevé et ont été considérés comme apparentées de très étroitement au Seigneur lui-même. C'était certainement à la gloire du Rédempteur qu'un nouveau principe de bienveillance a été introduit dans la société humaine, supposant les gentioles de l'Europe pour présenter un intérêt pratique pour le bien-être du Juif de la Palestine. Il a été présenté une gloire morale rayonnant de Christ lui-même, auparavant que le monde pourrait bien s'incliner en merveille, admiration et respect. - T.
Homélies par E. Hurndall.
2 Corinthiens 8:1 - Un modèle de charité.
La charité félicite est celle des églises macédoniennes.
I. Ils ont donné dans des circonstances très défavorables.
1. Ils étaient dans beaucoup d'affliction. (2 Corinthiens 8:2.) Cela aurait pu suggérer un soin particulier d'eux-mêmes plutôt que des autres. La souffrance produit souvent l'égoïsme. Notre douleur nous empêche souvent de réaliser les douleurs des autres.
2. Ils étaient dans une pauvreté profonde. (2 Corinthiens 8:2.) Comment pourraient-ils donner? La charité doit commencer à la maison et ne pas "pauvreté profonde" démontrer qu'il doit se terminer là-bas? Comment inconsidéré et effectivement absurde, de leur demander de donner! N'était-ce pas leur devoir d'être prévu? tenir des réserves en magasin contre des moments probablement pires? Aucune personne ne parle plus de devoir que ceux qui ont l'intention de la violer. Les Macédoniens ont vu le devoir élevé de la charité et ont noblement effectué ce devoir.
II. Bien que affligé et pauvre, ils donnaient en grande partie. (2 Corinthiens 8:3.) Leur danger n'était pas qu'ils pourraient donner trop peu, mais qu'ils pourraient donner trop de choses. "Au-delà de leur pouvoir." Affliction et pauvreté combinées ne pouvaient pas cramponner leur grande coeur. Beaucoup demandent combien ils peuvent donner; Les chrétiens macédoniens ont demandé combien. Une malédiction moderne de l'église est petite donnant. Il y a trop de chrétiens Thepenny.
III. Ils ont donné volontairement. (2 Corinthiens 8:3.) La gentillesse obligatoire vaut peu. Et il y a d'autres compulsions que physiques, «offrandes volontaires» sont souvent tout sauf volontaire.
Iv. Ils ont donné sans appel urgent. Ils ont donné "de leur propre accord". Ils n'ont pas besoin des importunités d'un "sermon de collecte". Ils n'ont besoin que de connaître le besoin; La charité était spontanée.
V. Ils ont supplié le privilège de donner. (2 Corinthiens 8:4.) Ils aspirent à aider et Suppribles pour une part du bon travail. Donner, à eux, était un privilège - un gain, pas une perte. Donner n'était pas une chose à éviter, mais une chose à rechercher. Ils se souvenaient peut-être des paroles du Seigneur ", il est plus béni que de recevoir." Ont-ils donné lors d'une assemblée qu'il n'aurait pas été nécessaire d'avoir la collection au milieu de la réunion pour éviter les assiettes et les plaques vides à la fermeture. Beaucoup de dons d'aujourd'hui n'est pas une illustration de la charité, mais un burlesque de celui-ci.
Vi. Ils ont donné avec beaucoup de joie. (2 Corinthiens 8:2.) Ils ont récolté les prépondérations de la charité au moment de la semence! Telles sont les merveilles de l'agriculture spirituelle. Le donneur de fraude fraudra tant personne que lui-même. Manquer la joie de donner est de manquer combien! Il y a peu de luxe si doux comme le luxe de la charité,.
Vii. Ils se sont donnés ainsi que leur contribution monétaire. (2 Corinthiens 8:5.).
1. au Seigneur. Ils se sont solennellement dédiés et leurs biens au plus haut. 'TWAS Facile pour eux de se rendre une partie lorsqu'ils avaient cédé le tout. Nous cédons de stopper parce que nous ne croyons pas que les Écritures que Sonith, "Ye ne sont pas les vôtres." Nos cadeaux ne peuvent pas être acceptables pour Dieu si nous retentissons nous-mêmes ou des parties de nous-mêmes.
2. à l'apôtre. Quant à un serviteur de leur Seigneur. Pour le service. Quand ils se sont rendus eux-mêmes à Dieu, ils ne se sont pas renoncés à l'oisiveté, mais à l'activité. Beaucoup présent à Dieu une masse d'indolence. Certaines personnes consacrées semblent consacrées pour ne rien faire. La conduite macédonienne a dépassé l'attente apostolique, pas la divine. C'est ce que Dieu attendait et ce qu'il attend de nous. C'était "par la volonté de Dieu" ( 2 Corinthiens 8: 5 ).
PRATIQUE.
1. Voici un exemple pour nous. Bien que nous abondons de la foi, de l'énoncé, de la connaissance, de la connaissance (2 Corinthiens 8:7), pourtant, si nous n'avons pas cet amour pratique, nous ne sommes pas mieux que «laiton de sondage» (1 Corinthiens 13:1).
2. Nous pouvons y arriver uniquement comme les chrétiens macédoniens atteints, par "la grâce de Dieu" ( 2 Corinthiens 8: 1 ). Nous ne voulons pas plus d'argent dans nos poches, mais plus de grâce dans nos cœurs. Dieu peut travailler ce travail en nous. Indiquez-nous dans ses mains, que ce miracle puisse être travaillé en nous aussi .-H.
2 Corinthiens 8:9 - Le grand exemple de bienveillance.
Considérer-
I. Comment était riche le Fils de Dieu.
1. Dans les possessions. Toutes les choses ont été faites par lui. Tout était le sien. Pas ce monde seulement, mais tous les mondes. Pas une race de créatures, mais toutes les courses et les commandes.
2. Au pouvoir. Omnipotence non entraînée et non réfléchie.
3. En hommage.
(1) l'adoration des hôtes célestes; et.
(2) leur obéissance parfaite à chaque commandement et souhait.
4. Dans l'amour et la camaraderie du Père.
5. Dans le bonheur le plus pur.
II. Comme il est devenu pauvre.
1. En condition.
(1) La divinité voilée dans l'humanité.
(2) le pouvoir divin restreint.
(3) Le dieu de la joie s'est transformé dans l'homme des chagrins.
2. Dans des circonstances.
(1) à sa naissance. Son berceau une mangionnaire. Un exclu; Pas de place pour lui à l'auberge; une préfiguration de toute la vie terrestre.
(2) À Nazareth un artisan, gagnant du pain par la sueur de son front, debout ainsi si étroitement pour tomber Adam.
(3) En tant que prédicateur, dépendant de la charité occasionnelle.
(4) En tant que voyageur, voyagez dans Penury.
(5) Pour son entrée triomphale, dépendante des étrangers.
(6) En tant que prisonnier, dépouillé du petit qu'il possédait. "Ils ont séparé mes vêtements.".
(7) son lit mourant, une croix; Son dernier lieu de repos, une tombe empruntée.
3. Dans les environs.
(1) Au lieu d'hommage, de moquerie et d'insulte.
(2) quelques amis. Un de ces traître, et le reste fidhless au moment suprême.
(3) Le ciel s'assombrit à lui. "Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi tu as abandonné moi?".
III. Cette merveilleuse transformation et sa cause.
1. C'était purement volontaire. Il s'est donné. "Aucun homme ne le prend de moi ... Je me pose ma vie" ( Jean 10:18 , Jean 10:15).
2. C'était invité par l'amour. "Vous savez la grâce", l'amour spontané et non mérité. La contrainte était la compulsion de la compassion et de l'affection.
3. C'était pour son objet l'enrichissement des hommes.
(1) Les hommes étaient pauvres.
(a) toujours dépendant.
b) à travers le péché, avait abandonné tous les titres aux choses accordées par Dieu, tout le titre de la faveur divine, tout le titre aux perspectives plus brillantes.
(c) Ainsi étaient pauvres à juste titre.
(2) À travers la pauvreté du Christ, les hommes sont riches. Ceux qui sont rachetés par Christ perdent la pauvreté qui est inséparable du péché et:
(a) gagner la sainteté.
(b) devenir les participants de la nature divine.
(c) recevoir l'adoption des enfants et devenir héritiers de Dieu.
(d) devenir des héritiers du royaume céleste.
(e) obtenir une joie présente et future.
(f) Devenir des concasseurs dans la gloire que Christ pendant un moment a mis de côté. "La gloire que tu m'as donné que je t'ai donnée" ( Jean 17:22 ).
Iv. Christ est ici notre exemple.
1. Si Christ a fait cela pour nous, à quel point nous devrions être prêts à faire ce qui se situe dans notre pouvoir pour les autres! Pour leur faire, nous lui montrons notre amour.
2. Quelle est la taille de notre sacrifice de son sacrifice!
3. Le sacrifice de soi fait de nous comme le Christ. Il a non seulement dit: "Il est plus béni de donner que de recevoir;" Il a lui-même goûté cette bénédiction. Et il a donné quoi? Il s'est donné pour nous .-H.
2 Corinthiens 8:10 - Des choses qui appartiennent à la charité.
I. Volonté.
1. La charité doit être volontaire. Personne ne peut nous faire volonté. On peut être fait pour donner, mais ce don est moralement sans valeur. Dieu aime un gagnant gai, car un givre gai est de toute certitude un donneur de volontariat. Le "système volontaire" n'est pas une forme de charité; C'est la seule forme. Sauf si nous donnons volontiers, moins nous avons dit à propos de notre charité le mieux; Car nous n'en avons pas!
2. Le "disposé" doit être à juste titre invité. La vraie charité signifie l'amour du coeur. La pièce de monnaie est la base à moins qu'il porte ce timbre. Bien que cela puisse passer le courant chez les hommes, Dieu arrêtera et la condamnera. Les motivations dans les dons doivent être soigneusement étudiées; Pas d'autres motifs, mais la nôtre!
II. FAIRE. Certains sont charitables dans l'intention, pas en action. Les arbres fruitiers sont parfois dépourvus de fruits, mais à ceux qui sont ainsi symbolisés, il n'ya que peu d'encouragement dans le sort de cette arbre stérile qui a confronté le Christ alors qu'il marchait de Bethany à Jérusalem. La charité doit être spirituelle, mais elle doit également être pratique. Notre amour ne nourrira jamais "les affamés ni vêtir le nu; Et si notre amour ne nous invite pas à faire, il est de moins de valeur qu'un mote dans le rayon de soleil. La foi sans travaux est morte et la charité sans œuvres est morte, enterrée et en décomposition dans sa tombe.
III. Donner selon nos capacités. (2 Corinthiens 8:12.) Pas selon ce que les autres donnent. Nous sommes susceptibles de donner en fonction de la capacité de quelqu'un d'autre. Peut-être que lorsque nous jugeons de nos propres capacités, nous ferions mieux de demander à Dieu de nous aider. Il y a deux occasions où les biens d'un homme sont susceptibles de diminuer - celui lorsqu'il fait sa déclaration de revenus, et l'autre lorsqu'il est demandé un abonnement. Nous avons besoin de beaucoup de grâce à juste titre pour estimer nos propres ressources. Les appels de bienfaisance sont susceptibles de déranger les lois de l'arithmétique et de conduire à des résultats étonnants.
Iv. Donner judicieusement.
1. Les besoins de tout cas doivent être soigneusement pris en compte. Ne pas les faire moins que ce qu'ils ne le sont, mais de les connaître comme ils sont. Pour donner aux cas indésirives, c'est non seulement gaspiller notre substance, mais pour faire une grande quantité de méfait.
2. Nous ne sommes pas tenus de nous appauvrir que d'autres peuvent être enrichis. (2 Corinthiens 8:13.) Bien que, si nous avions des tendances dans cette direction, nous ne devrions peut-être pas sortir de notre exemple de notre maître (2 Corinthiens 8:9
3. Une égalité doit être visée. (2 Corinthiens 8:14.) En ce qui concerne les croyants, nous devrions nous rappeler qu'ils sont membres de la même foi et devraient chercher à rendre leur état aussi en bonne santé avec les nôtres. Mais notre charité ne devrait pas être limitée par les limites de "le ménage de la foi". On a bien dit: "Notre luxe devrait céder au confort de notre voisin et notre réconfort à ses nécessités." Cela semble conception de Paul, qui explique ce qu'il veut dire par «égalité» dans l'expression suivant: «Votre abondance étant une offre à ce moment actuel pour leur souhait, que leur abondance pourrait également devenir une offre à votre souhait» (2 Corinthiens 8:14); Et il l'illustre par référence à la manne donnée à Israël dans le désert ( Exode 16:18 ). À quelle distance de l'approche de cette égalité est la donnée de nombreux!
4. Nous ne devons pas ne pas donner de vérifier les efforts de ceux que nous aidons. Paul n'appréhendait pas que, si indésirable, un résultat suivra la charité qu'il recommande; Il prévoit que les pauvres deviennent si riches pour aider ceux qui les aident maintenant. Un espoir de charité imprudente, sans aide, le destinataire, le paupérisme est une mauvaise récolte à récolter. Nous devons toujours voir que cet argument n'est pas indûment pressé. C'est un protecteur, ce n'est pas d'être un meurtrier, de la charité.-h.
2 Corinthiens 8:18 - une réputation enviable.
I. Un bon caractère est meilleur qu'un excellent nom. Le frère mentionné ici est Sans nom; Une meilleure marque qu'un nom est mis sur lui. Un grand nom peut être hérité; peut être gagné par une seule conjonction fortunée de circonstances; peut être non mérité; peut n'avoir aucune excellence morale qui y est associée. Un grand caractère doit être gagné. Un excellent nom se bénie; Un grand caractère, d'autres.
II. L'approbation des hommes saintes est très précieuse. Les applaudissements d'un monde tombé peuvent être comptés à un taux bas bon marché. La simple popularité est contrairement à l'éloge de toutes les églises. Que les hommes qui aiment le Christ et qui ont ainsi corrigé des goûts, peuvent voir en nous ce qui est charmant devrait que nous fassions profondément reconnaissant à Dieu, qui a travaillé cette bonne chose en nous. Lorsque l'approbation est répandue et générale parmi telle, elle devient en conséquence précieuse. L'éloge de Dieu, en effet, est ce que nous devrions nous efforcer après; Mais cela peut être exprimé par les lèvres de ses enfants.
III. La réputation "dans l'évangile" est la plus à souhaiter. C'était la réputation du frère mentionné par Paul. C'était dans la sphère de l'Évangile qu'il avait obtenu sa renommée. Et c'est la très haute sphère. Comment pouvons-nous faire connaître l'évangile? Comment pouvons-nous l'exalter dans l'estimation des hommes? Comment pouvons-nous montrer ses excellences dans nos vies? Celles-ci devraient être des questions suprêmes avec nous. La réputation d'armes, d'art, de science, ce sont-ils comparés à la réputation de l'Évangile? Que peuvent faire les armes pour les hommes, l'art ou la science, par rapport à l'évangile? L'Évangile présente l'arène la plus magnifique pour la vie humaine et la réalisation.
Iv. L'opinion est testée par la confiance. Voici un test des mots des hommes. Est-ce que ceux qui nous louent font confiance en nous? C'était tellement avec le frère en question (2 Corinthiens 8:19). Les amis qui l'ont loué lui ont fait confiance avec de l'argent et c'est une forme de confiance extrême avec la plupart des hommes. Ils l'ont loué pour une piété qui s'étendait aux laïcs de la vie. Son évangile a régné le sac d'argent. Nous voulons plus de livres-shillings-et-pence religion. Si notre piété ne nous rend pas non corrompu dans la vie pratique, nous avions mieux la jeter aux chiens, car il ne convient que pour eux .-
2 Corinthiens 8:20, 2 Corinthiens 8:21 - Séatoriisme ministériel en matière d'argent.
I. La plus stricte honnêteté est, bien sûr, essentielle. Comment un homme peut-il prêcher cette vertu chrétienne commune s'il lui manque lui-même? Comment son ministère dans des choses spirituelles peut-il être béni s'il est entaché de la moindre malhonnêteté des choses charnelles? Quelle paix de conscience peut-il posséder s'il sait que c'est comme il est défectueux; Et sans paix dans sa propre conscience, comment peut-il minier dans l'Évangile de toute la paix? Ceux qui supporteront les navires du Seigneur doivent être propres. Ce qu'une condamnation effrayante sera la leur qui, tout en expansant sur la précieuse du trésoradé céleste, sommes tout le temps malhonnêtement saisissant le trésor qui périt!
II. L'honnêteté la plus stricte n'est pas suffisante. Un serviteur de Dieu peut être parfaitement innocent, et pourtant de négligence peut donner une occasion pour le dénoncer comme coupable. Il n'est pas seulement nécessaire de faire raison, il est nécessaire de comparaître aussi bien. Bien qu'aucun homme ne soit content de satisfaire des hommes en dehors de Dieu, un homme sage ne se reposera pas de contenu satisfaisant de Dieu et de sa propre conscience, mais reconnaîtra l'importance de ne pas donner une poignée à des reproches à ceux qui vivent. Prudent, en effet, était l'apôtre quand il a décidé de "prendre pensée pour les choses honorables, non seulement à la vue du Seigneur, mais aussi à la vue des hommes" (2 Corinthiens 8:21 ). Par manque de sagesse de cette manière de la part des ministres:
1. Beaucoup de réputation ministérielle ont été détruits. Le mensonge a été cru et a été cru car il a été corroboré par une conduite imprudente. Un mensonge ainsi renforcé est très attrayant pour de nombreux esprits. Les mensonges n'ont pas besoin d'aide de notre part. Il est souvent plus facile de faire croire à un homme que le Barest menace que de le faire croire la vérité de la Barrest. Il a été dit nécessairement: "Un mensonge va voyager autour du monde avant que la vérité ait fini de mettre ses bottes.".
2. Les ministres puissants ont été rendus impuissants.
3. Les églises ont été grandement blessées. L'ombre tombe sur le ministre a répandu ses ténèbres sur l'église.
4. Beaucoup sont devenus préjugés contre l'Évangile.
5. Beaucoup de déshonneur est tombé sur le nom du Christ. Les chrétiens n'osent pas être négligents; Ils portent avec eux l'honneur de leur maître. Ce n'est pas une question sur d'être négligent de notre propre nom; La question affecte son nom. Aucun homme ne peut se permettre de mépriser l'opinion populaire dans une quelconque affaire que ceci. Si une fausse accusation a été apportée sans occasion donnée, cette accusation aura les éléments de faiblesse de celui-ci et peut généralement être repoussé avec succès; Mais si une occasion a été donnée, l'homme honnête fournit des preuves de sa propre malhonnêteté, il forge la chaîne dans laquelle il est lié, il signe sa propre condamnation. Les hommes publics ont beaucoup d'ennemis. Les ministres sont les cibles du diable et souvent des enfants du diable. Une grande sagesse a besoin de marcher de manière à ne pas mobilier involontairement leurs adversaires avec une arme contre eux-mêmes et leur cause. Cela s'applique, bien sûr, non seulement aux questions d'argent, mais également à toutes les affaires. C'est la plus grande folie pour présenter notre propre épée à l'ennemi. Si nous tombons, laissez-le être par arme de notre ennemi, pas par le nôtre .-h.
2 Corinthiens 8:23 - Quels sont les vrais travailleurs chrétiens.
I. Ils sont la gloire du Christ.
1. Ce sont les monuments du triomphe du Christ. Ils sont "sauvés" à un certain but. Beaucoup affirment qu'ils sont "sauvés", mais ils ne peuvent pas découvrir, ni aucun autre, à ce qu'ils sont sauvés. Ils semblent être sauvés au néant et, en ce sens, avoir connu une rédemption singulièrement complète. Mais le chrétien actif et dévoué prouve la réalité de sa foi par des œuvres suivantes. Christ a non seulement triomphé sur le jugement et le cœur, mais sur toutes les pouvoirs, qui sont maintenant volontairement dédiés à son service.
2. Ils ressemblent à Christ. Christ était pré-éminemment un travailleur. Il "a continué à faire du bien;" Ils cherchent à le faire. Il pratiquait l'auto-dénigé et a subi une souffrance que d'autres pourraient être bénéfiques; Ils s'efforcent de l'imiter.
3. Ils exaltent Christ. Ils désirent que son royaume puisse être prolongé sur la terre. Bien qu'ils travaillent pour les autres, ils le font hors de leur amour pour lui. Il est d'abord, tout le reste. L'exaltation du Christ est leur souhait suprême. Leur mission est de parler de son nom partout où ils vont.
4. Le Christ se réjouit d'eux. Ce sont les arbres fructueux qu'il aime. Il maudit l'arbre stérilien, mais ceux-ci bénissent. Ce sont les fidèles serviteurs de l'Absent Seigneur. Il n'aime pas les oisifs qui filent le nom de "serviteur;" Mais ceux qui servent bien que son âme se réjouit. Il glorie dans ceux-ci, car ils montrent leur éloge.
II. Ils devraient chercher pleinement à réaliser leur bonne appel.
1. La dignité du travail chrétienne n'est pas toujours perçue aussi bien que possible. C'est infiniment supérieur à tous les autres travaux.
2. Ni son privilège. Était-ce correctement réalisé, quelle alacrité il y aurait dans l'entrée sur le service chrétien! Comme c'est le cas, hélas! presque force doit être employé dans certains cas.
3. Ni sa responsabilité.
4. Ni combien le travail effectué est affecté par la vie vécue.
III. Ils devraient être très estimés. Ce sont les instruments par lesquels Dieu travaille. Ce sont les moyens employés par lui pour la construction du royaume de Christ. Ce sont les représentants spéciaux du Christ sur Terre. Ils devraient être.
(1) encouragé,.
(2) aidé,.
(3) Honured.-h.
Homélies par D. Fraser.
2 Corinthiens 8:5 - Églises louables.
Les éloges de Saint-Paul valaient la peine d'avoir. Il était un homme sérieux qui ne pouvait pas payer de compliments vides et avoir un sens élevé de l'appel chrétien, il ne penserait jamais à louer une église simplement de plaire à la population ou de s'introduire avec eux, s'il ne l'avait pas jugé digne de recommandation. Voici deux marques d'une église sur laquelle la grâce de Dieu a été accordée.
I. Consécration de ses membres au Seigneur Jésus-Christ. Avant de faire sa contribution au relief des saints pauvres ailleurs, les chrétiens macédoniens "ont donné leur propre eux-mêmes au Seigneur." Bien que pauvre et mal affligé, heureux étaient-ils et généreux, car leur conversion était approfondie et leur dévotion au Christ copieux et peu fréquentée. Par profession tous les chrétiens se donnent au Seigneur; mais hélas! Dans certains cas, c'est une simple profession. Pas tout seul croit et ne vit pas pour lui donner le droit de dire: "Je suis mon seigneur, et il est à moi." C'est cependant le véritable idéal. "Ton peuple sera des offres libres dans ton jour de pouvoir." Et sans cet esprit dans ses membres, aucune église n'est forte ou agréable envers Christ, peu importe la vénérable son histoire, comment admirable sa constitution, ou dans quelle mesure ses services.
II. Subjectez-vous à la guidage apostolique de la volonté de Dieu. Certains des chrétiens macédoniens se sont donnés à Saint-Paul comme ses compagnons et ses assistants du travail missionnaire. Tels étaient SOPATER, SECUNDUS, ARISTARCHUS ET EPHRODITUT; dont le premier était Berean, les deuxième et troisième étaient des Thessaloniens et le quatrième était un Philippian. Mais ces hommes de choix n'étaient que des spécimens favorables des églises auxquelles ils appartenaient et qui étaient imprégnés de respect pour l'apôtre et la gratitude pour ses travaux. Chaque véritable église du Christ doit être apostolique. Il doit rester sur le témoignage et la doctrine apostoliques, suivez la direction et la pratique apostoliques, et à la fois inhaler et expirer l'esprit de dévotion apostolique au Christ. De l'histoire et des écrits des apôtres suffisants pour guider et confirmer chaque église, comme ceux de la Macédoine, prêts à apprendre d'un apôtre par la volonté de Dieu. Nous sommes "construits sur la fondation d'apôtres et de prophètes". Sur les douze fondements du mur de la ville sainte sont inscrits les noms des douze apôtres de l'agneau.
EXHORTATION. Suivez ceux de la Macédoine. Donnez-vous au Seigneur, puis au mot apostolique et à la camaraderie. Présentez-vous un sacrifice vivant. - F.
2 Corinthiens 8:9 - Amour incroyable.
L'insertion de cette déclaration compacte de l'amour de notre Sauveur et de la dévotion de soi pour nos sakés dans une exhortation d'aimer et de la libéralité dans l'Église, illustre l'habitude de l'esprit de Saint-Paul de revenir souvent aux vérités centrales et de prendre ses motivations et ses arguments directement. de Christ et de la croix. "Vous savez la grâce de notre Seigneur." Mais considérez ce que vous savez, que cela pourrait influencer votre disposition et votre conduite; Car rien n'est plus courant que de tenir la vérité connue si vague et négligemment dans l'esprit que c'est comme s'il n'avait jamais été connu ni oublié.
I. La richesse du Sauveur. Des richesses de sa gloire préexistante qui peut adéquatement parler? Qui peut raconter la richesse du pouvoir divin et de la dignité et de l'amour dans la Parole qui était avec Dieu et était Dieu - tous les anges de Dieu Ses serviteurs, toutes les œuvres de Dieu plein de ses louanges? Mais ce n'est pas un sujet sur lequel dilater. C'est au-dessus de la portée de nos commentaires et illustrations. Lire Jean 1:1.; Colossiens 1:1.; Hébreux 1:1.
II. L'appauvrissement du Sauveur. (Comp. Philippiens 2:5.) La participation de notre Seigneur de l'essence divine n'était pas, ne pouvait pas être remise. Mais la forme de Dieu pourrait être et a été mise de côté. La forme ne peut pas être sans être et la nature; Mais l'être et la nature peuvent se passer de la forme. Donc, le Fils de Dieu dans sa grâce envers nous a supposé la forme d'un homme et que dans la faible succession - la forme d'un serviteur. Il a accepté un rang très humain, sans préposé à sa personne, mais comme le suivira l'amour, et aucune maison de la part de la sienne où la tête la nuit. Dans la sagesse, en effet, et tout ce qui constitue une richesse morale et une dignité, Jésus de Nazareth était riche; Mais dans la station terrestre et le trésor, il était pauvre et pauvre par choix. Le voyez dans la jeunesse dans la maison du charpentier, mangeant le pain du travailleur avec de la gaieté. Dans la petite ville, il faudrait avoir eu beaucoup de meubles et sur les fermes et les vignobles autour de nombreux outils, qui étaient sous les mains humaines du Fils de Dieu. Le voyez à pied sur les routes rugueuses de la Palestine, tandis que d'autres montaient sur des chevaux et des mules. Le voir dans les jours de son ministère dépendant de ceux qui sont ravis de miner à ses nécessités; Enfin, déserts par ses amis et insulté par ses ennemis, méprisés et rejetés d'hommes. Vraiment il est devenu pauvre.
III. La grâce du Sauveur. "Pour vos sakés, il est devenu pauvre, que vous êtes enrichi à travers sa pauvreté." Dans cette courte déclaration, tout le travail de substitution et de rachat est impliqué. Vous êtes enrichi à travers sa pauvreté, béni à cause de sa souffrance, acceptée en raison de son rejet, réconciliée à travers sa mort. Il est évident que les richesses ainsi assurées à celles qui croient ne sont pas des trésors de ce monde, mais du même ordre avec les richesses que le Sauveur a été mis de côté pour une saison. Ils reçoivent le privilège de la soin de Dieu avec Dieu et donc aussi l'héritage de toutes choses avec le Christ Jésus. Le Fils de Dieu est devenu homme et un homme pauvre, qu'ils soient des hommes et des hommes pauvres, pourraient appartenir à des fils de Dieu. Donnez-vous sur les richesses de la rédemption, de la régénération, du pardon, de la justification, de l'adoption, de la sanctification, du confort, de la patience, du sérieux de l'héritage maintenant et de l'héritage lui-même à sa venue. Et tout parce qu'il est devenu pauvre pour vos sakes. Vous obtenez une douceur du chagrin, de la gloire de la honte, de la force de la faiblesse, de la richesse à travers la pauvreté et de la vie par la mort.
Iv. L'influence pratique de considérer la grâce du Sauveur.
1. Ne pas élever une admiration stupaine de la pauvreté pour son propre amour. À une fois, ce texte a été cité à l'appui de la bengary paresseux. Les frères mendiants cités, insistant sur le fait que le Seigneur lui-même était une mendiante et que cela doit être l'état le plus saint et le Christ. Les grands écoliers ont débattu de cela et des taureaux papaux ont traité cette notion. De telles questions ne peuvent plus discuter avec sérieux. La propriété ne doit pas être abandonnée par les chrétiens, mais judicieusement administré. Les riches et les pauvres sont de continuer ensemble dans l'Église, chaque condition ayant ses propres fonctions et ses propres tentations.
2. Définir nos cœurs sur les vraies richesses-foi et bonnes œuvres, une conscience calme et des affections fixées sur des choses ci-dessus. Il est riche qui a un esprit patient, un cœur pur, un esprit céleste et un espoir de gloire.
3. vivre et donner que d'autres peuvent être bénis. Soyez généreux en service et cadeaux à l'église et aux pauvres. Soyez prêt à communiquer, prêt à distribuer. Sinon, n'incrinez pas que vous avez la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ. Vous n'avez pas ressenti la contrainte de son amour ou de la beauté de son exemple. - F.
2 Corinthiens 8:12 - Préparation acceptée.
Il est caractéristique de Saint-Paul que, lorsqu'il s'agit de questions de devoir spécifiques, il a établi des principes d'une application beaucoup plus large. Ainsi, tandis que le sujet immédiat était une collection pour le relief des saints pauvres, et il reconnaît la libéralité des Corinthiens, l'apôtre a l'occasion d'expliquer la valeur de la "préparation", c'est-à-dire une disposition s'étendant pour servir Dieu et l'église, et ne pas avoir besoin d'être entraîné en avant par l'importunité. Ceci est acceptable pour Dieu, l'amant suprême et le donneur spontané de tout cadeau bon et parfait. Ce qu'il considère n'est pas la quantité de cadeau posée sur son autel, mais la disposition qui donne rapidement et volontiers en fonction des ressources à son commandement. Maintenant, ce principe est d'une large application. Il prouvera toutes sortes de services. Dieu est ravi de ces serviteurs de son esprit prêt. Une phrase apte mais trompeuse est parfois entendue- "Prendre la volonté de l'acte". Trop souvent, il est utilisé comme une excuse pour le devoir de shirking ou de retenir des cadeaux. Deux choses doivent être gardées à l'esprit-
I. Dieu n'accepte pas l'intention ou la bonne volonté au lieu de l'acte lorsqu'il est à l'intérieur du pouvoir d'exécuter. Et Dieu regarde derrière les excuses qu'un cœur convoité ou indolent met en avant et connaît le fait absolu sur ce que chaque homme a ou n'a pas, peut ou ne peut pas faire. En donnant aux pauvres ou à la propagation de l'Évangile, on peut obtenir des éloges des hommes en accordant une somme importante en réponse à un appel urgent; Mais il n'a pas de louange de Dieu si sa contribution a été réticente, ou s'il ne supporte pas une proportion juste aux ressources à sa disposition. Parfois, on ne peut pas donner autant que jamais ou autant que ses voisins, et prie donc d'être excusés de donner n'importe quoi, exprimant un espoir que la volonté peut être prise pour l'acte. Mais ce ne sera pas aussi pris. Il est tenu de donner selon ce qu'il a, pas ce qu'il n'a pas. Et la bonne offrande est tout aussi acceptable pour Dieu qu'un cadeau mille fois plus grand d'un homme mille fois plus riche. Donc également en ce qui concerne le service personnel. Combien de qui appellent Jésus "Seigneur", quand une œuvre de travail chrétienne définie est proposée à eux, la mettait de côté, alléguant qu'ils n'ont pas de retour pour cela ou pas de temps pour cela! Ils sont donc debout toute la journée oisif. Parce qu'ils ne peuvent pas servir avec une grande capacité ou dans une station visible, ils ne font rien et souhaitent simplement bien la cause de Dieu et de la justice. Mais vides de bons voeux sont peu coûteux et peu importants, et Dieu ne fera pas dans de tels cas, la volonté prend la volonté de l'acte. Celui qui emploie deux talents avec un esprit consentant sera recommandé exactement dans les mêmes termes que son compagnon qui en a eu cinq. Et laissez-lui seulement un seul méfiez-vous de la cacher sur la terre. Les hommes sont très susceptibles de prendre des cadeaux de Christ, mais pas le don de son "joug". Ils ne sont pas non souhaitants de posséder leurs défauts, mais ne les répandons pas - simplement élever une sorte de protestation insensée contre leur propre faiblesse. De même, ils entendent la satisfaction de Muck des efforts déployés pour purifier et réformer la société, mais personnellement, ils ne prennent aucun problème à ce sujet; consacrer du temps ni des douleurs à ces efforts. Le dur labeur de la philanthropie qu'ils partent conformément aux autres. Beaucoup agissent de la même manière en ce qui concerne les dépenses engagées dans une bonne cause. Ils sont assez fiers des grandes sommes soulevées dans leur église et de la déserve libre de leur pays. Mais ils ne donnent pas. Ils font valoir blangé leurs meilleurs voeux sur les dons des autres. Mais là où il y a le pouvoir de faire quelque chose pour la bonne cause, Dieu n'acceptera pas un souhait pour l'acte. Là où il y a le pouvoir de donner, il n'acceptera pas un sourire pour un cadeau.
II. D'où le bien se montrera dans des actes ou des cadeaux, Dieu ne ressemble pas tellement à la quantité de l'offre que sur le cœur de l'intérieur ou du donneur. C'est la prothumie, la préparation de la disposition qui le plaît. Il aime le travailleur sérieux et le givre gai. Il approuve que l'injection de la Parole qui n'a pas besoin d'être coaxé et pressé de mener une partie du service chrétien, et que le donneur qui, au lieu d'attendre d'être sollicité, cherche les objets les plus dignes de l'aide, et fait son offrande avec une simplicité et une spontanée qui améliore grandement le cadeau. En fait, alors que Dieu n'accepte pas la volonté de l'acte de ceux qui sont capables de le faire, il accepte toujours la volonté de l'acte et est satisfaite de la preuve d'un esprit prêt. Le roi David n'était pas autorisé à construire un temple à Jéhovah; Mais c'était bien que c'était dans son cœur de le faire (
Homysy par R. Tuck.
2 Corinthiens 8:1 - Les Églises Modèles de Macédoine.
Par ceux-ci, nous devons comprendre les églises de Thessalonica, Philippi et Beroea. Il y a un sens dans lequel nous parlons de l'Église du Christ comme un, ainsi qu'un sens dans lequel nous en parlons autant. Il est correct de dire: "L'Église" et il est également correct de dire: "Les églises". Tous ceux qui aiment le Seigneur Jésus-Christ et ont cédé leur volonté et leur vie à sa décision et ont fait une profession ouverte de leur dévouement pour lui, rendent ensemble l'église catholique et apostolique et peut être considérée comme une dans son ensemble, comme les membres du même corps du Christ; Mais comme ceux-ci sont situés à divers endroits, comme ils s'unissent à des fins de boursier et de culte des sphères indifférentes et des bâtiments différents, ils peuvent être parlés comme des églises. Les Termes de réponse, qui aident à expliquer ceux sur lesquels nous sommes logements, ont été utilisés par notre Seigneur, qui a parlé de ses nombreux plis et de son troupeau. Saint-Paul pourrait avec la même vérité parallèlement à l'église en Macédoine, mais il souhaitait probablement attirer l'attention sur les circonstances particulières de chaque communauté, afin de faire ressortir de force le caractère remarquable de leur générosité et de leur refus d'auto-déniage. devant nous pour notre considération de ce fait, que, tout comme la conduite et le caractère chrétien pour l'homme, peut lui faire un modèle à d'autres, et un pouvoir gracieux sur eux, touchant et accélérant au pouvoir que l'esprit d'émulation qui habite dans diverses force de nous tous Donc, une église individuelle, ou un ensemble d'églises, peut agir avec une noblesse, une générosité et une auto-dénioire qui devrait en faire un modèle inspirant dans d'autres églises. Nous considérons de quelle manière les Macédoniens sont devenus un modèle aux Corinthiens.
I. Un modèle comme les objets de la grâce divine. "Nous allons à l'esprit de la grâce de Dieu accordé aux églises de Macédoine." Par "Grace", nous devons comprendre la faveur spéciale de Dieu et les "cadeaux" précis auxquels ils ont été dotés. La disposition et le pouvoir de donner sont considérés comme un talent ou une confiance divinement accordé, et comme un signe spécial de la faveur divine. Le don de la bienveillance, de la charité, de la générosité est comme vraiment une fiducie divine ou une fonte divine que le don de la guérison, de prédication ou de langues. Et, comme tous les autres cadeaux divins, il dépend de la permission de la préparation à l'utilisation de tels cadeaux. Les fédérations divines sur les églises ne sont jamais fabriquées à Haphazard, sur une sorte de favoritisme, ni dans l'exercice de toute souveraineté. Ni les églises ni les individus ne peuvent se libérer de la responsabilité d'être prêts à recevoir. L'esprit aimant et réfléchi des Philippiens et l'ouverture studieuse des Beriens, et les expériences de souffrance des Thessaloniciens, les ont préparées à recevoir cette grâce spéciale de Dieu à la générosité et à la charité fraternelle. Illustrer et impressionner ce point, que de nos jours, des églises manquent de "grâce" parce qu'elles ne sont pas dans des attitudes et des humeurs qui leur sont adaptées à sa réception. Nous ne sommes pas striqués en Dieu, dans les provisions de Dieu, ni dans la volonté de Dieu, mais nous sommes malheureusement écartés en nous-mêmes, dans notre disfiliance et notre impatience de recevoir. De Dieu, on dit: "Il gagne plus de grâce;" Mais de nous, il faut dire: "Vous n'avez pas parce que vous ne demandez pas, ni parce que vous demandez à AMISS." Illustrant comment Dieu retarde ses fédérements jusqu'à ce qu'il y ait l'attitude appropriée pour leur réception, le prophète hosea (Osée 2:21, Osée 2:22) représente Dieu Comme disant: "Cela viendra passer ce jour-là, j'entendrai, dit le Seigneur, j'entendrai les cieux et ils entendront la terre; et la terre entendra le maïs et le vin, et le vin; et ils entendront Jezreel. " Lorsque tous s'unissent pour pleurer pour les pluies rafraîchissantes, et seulement à ce moment-là, les fenêtres doivent-elles être ouvertes et la grâce dans des douches copieuses descendent.
II. Un modèle comme répondant à la grâce divine. Car la grâce peut venir et être négligée ou mal utilisée. Comparez l'expression Saint-Paul utilise sur lui-même (1 Corinthiens 15:10): "Par la grâce de Dieu, je suis ce que je suis: et sa grâce qui m'a été accordée n'était pas en vain ; Mais j'ai travaillé plus abondamment que ce qu'ils ont tous: mais pas moi, mais la grâce de Dieu qui était avec moi. " C'est une bonne et toujours une loi foncière que tous les cadeaux divins inutilisés ou sous-évalués seront emportés ou perdus. La seule condition du renouvellement et de l'élargissement de la grâce est que nous avons fidèlement répondu à la grâce que nous avons eue. Nous conservons le don de prêcher uniquement en prêchant et le don de la charité que par l'exercice de la générosité et de l'auto-déni de rentabilité. La chose remarquable sur les églises macédoniennes, la chose qui en a fait un modèle à d'autres églises, était-ce qu'ils ont si noblement répondu à la grâce qui leur reposait et agissait de manière si sérieuse et de sacrifice de soi-même. Tant souvent, les églises ont plus de grâce que de suivre, et ils perdent donc la grâce. La grâce abonde, mais la réponse à la grâce est fixée sous des limitations indignes.
III. Un modèle comme auto-nie. L'apôtre remarque deux choses qui auraient pu raisonnablement avoir excusé les Macédoniens du partage de la contribution.
1. Leur persécution, et les angoisses et les troubles qu'il leur avaient apportés.
2. leur pauvreté, car l'église n'a pas été rassemblée des riches; Les pauvres de ce monde ont été rendus "riches en foi". Donc, leurs grands et généreux cadeaux étaient une grande surprise et un témoignage du principe chrétien sur eux. Le motif chrétien a maîtrisé des considérations mondaines; Et leurs cadeaux sont devenus particulièrement acceptables pour Dieu, car sur eux ont posé sur eux le cachet de l'auto-sacrifice. Saint-Paul félicite, dans ces Macédoniens, ce que notre Seigneur a félicité lorsqu'il a porté l'attention sur la pauvre veuve qui a jeté deux acariens dans le Trésor- "toutes ses vivants".
Iv. Un modèle aussi sérieux dans les régimes généreux. Saint-Paul demeure, d'une manière très ravie, sur leur volonté et leur sérieux. Ce n'était pas simplement qu'ils donnaient, mais qu'ils donnaient de manière aussi chaude, tellement gaiement, sous le balancement de telles motifs élevées, et avec une chaleur d'affection aussi évidente pour lui-même. S'il est vrai que «ce qui vaut la peine d'être fait, c'est la peine de bien faire», il est particulièrement vrai du devoir chrétien de la gentillesse fraternelle comme une expression d'expression dans les cadeaux de soi-même. La grande bénédiction d'un cadeau est l'esprit dans lequel il est fait. La valeur est retirée quand elle est donnée à contrecœur. Dieu adore - et aussi les hommes - le gagnant gai et louable.-r.t.
2 Corinthiens 8:5 - La religion de l'association doit être faite personnelle.
L'un des mots de ce passage est évidemment utilisé dans un sens inconnu. "Espépée" signifie "attendu", "anticipée". Le verset est connecté à la collection pour les saints de Jérusalem et fait partie de l'effort de l'apôtre d'inspirer les églises d'Achaia à l'autre Endeavour plus noble de l'exemple des églises de Macédoine. Le texte exprime le caractère profondément religieux du cadeau macédonien. Comme St. Paul l'a vu, ce n'était pas un simple cadeau, c'était l'expression de cœurs consacrés et dévoués. Ils se sont donnés, puis leurs cadeaux. Ils se sont donnés dans leurs cadeaux. Nous habitons maintenant, pas sur la charité, mais sur l'expression, "a donné leur propre soi au Seigneur", qui suggère de considérer le caractère personnel de sauver la religion.
I. Nous sommes tous, dans notre mesure, religieux. Il y a peut-être encore des publics impressionnants, tels que Whitefield réunis aux foires, ou Wesley et Hill à la bouche des fosses de colliery. Mais dans les assemblées ordinaires de nos églises, il n'y a pas un homme, une femme ou un enfant qui n'est pas, dans une certaine mesure, religieux. Ils sont religieux.
(1) comme appartenant à un pays chrétien;
(2) comme baptisé dans des relations mystiques avec l'Église du Christ;
(3) comme par des actes de culte formelle faisant profession chrétienne; ou alors.
(4) comme étant différemment lié aux familles chrétiennes.
Mais la question revient encore et encore avant nous - est notre genre et notre degré de religion satisfaisant?
II. Dans trop de cas, notre religion est totalement importante de l'association.
1. Nous sommes membres d'une maison chrétienne et nous partageons la religion de la maison. Et ceci est pour les enfants, un début et une optimiste de la vie religieuse.
2. Nous sommes touchés par le ton des sphères que nous occupons. Illustrer par les jeunes dans des situations, où ils se joignent au culte de la famille et à la participation à la maison de Dieu; aussi par l'influence des amitiés chrétiennes.
3. Nous sommes influencés par notre proche relation avec ceux qui sont divin, comme dans le cas du mari et de la femme. Mais la question vient - est-ce toute notre religion? Est-ce suffisant? Est-ce que ça sauve? Quelqu'un peut-il être placé dessus? Sera-t-il dans la journée de test à venir? C'est si bien bon. C'est une brise favorable attrapant les voiles, mais ce n'est pas une sécurité dans le port. C'est la voix de l'ange dans notre oreille qui pleure, "fuir sa vie;" C'est même la main de l'ange sur notre bras, comme sur le bras de Lot; Mais ce n'est pas une sécurité à Zoar. Il y a un vieil vieil familier que "l'enfer est pavé de bonnes intentions;" Cela aurait pu être avec "de bonnes associations". De telles associations sont bonnes si elles sont utilisées comme Aide, mais pas si elles sont comptées aussi suffisantes. Ils ne sont que du mal s'ils sont autorisés à entraver l'anxiété personnelle. La religion est personnelle ou rien n'est rien.
III. Dieu, par sa providence et par sa Parole, nous exhorte toujours à faire de la religion personnelle. La Providence brise nos associations. Un moment vient lorsque l'enfant passe dans la virilité ou la féminité et doit apprendre à y aller seul. Ensuite, les changements et les temps de test viennent, qui montrent ce que la religion de l'association valait valable. Illustrer par l'enfant qui va monter à bord de l'école; la jeunesse aux entreprises; L'assistant changeant sa situation; l'homme ou la femme traversant des temps de chagrin. Dans chaque dieu, veut diriger l'âme à la religion personnelle. Parole prêchée de Dieu, avec ses différentes persuasions, porte toujours sur le même point. C'est un simple hors de l'individu; une épée à deux tranchants à l'individu; une pression des revendications personnelles de Dieu sur l'individu. Sa voix est: "Tu es l'homme;" "Pour vous, c'est la parole de ce salut envoyé." Il est des travaux pour assurer une décision personnelle pour Christ, une donnée de "nous-mêmes au Seigneur". Est-ce que votre religion n'est-elle pas encore plus que la religion de votre maison et de votre association? Et votre virilité vient-il, votre féminité viennent? N'oubliez pas que vous n'êtes pas enregistré, associé uniquement au salut. C'est la question qui devrait vous préparer sur des auto-recherches anxieuses », croyez-vous au Fils de Dieu?" Il ne suffit pas d'être à proximité du salut, d'être même à sa porte. Entrez. S'efforcer d'entrer. S'efforcer d'entrer dans Now.-R.t.
2 Corinthiens 8:9 - La pauvreté qui a riposté aux autres.
La question est souvent posée - ce qui donne le plus de plaisir à nous - la faculté de la mémoire, qui vivifie le passé, ou anticipée, qui illumine l'avenir? Les réponses que nous faisons à la fois dépendent et deviennent des révélations de caractère. L'apôtre de ce passage utilise la faculté de mémoire; Il rappelle ce que l'on sait dans le respect du Seigneur Jésus-Christ. Il traite de la grâce de la libéralité et de la générosité de sacrification de soi; Et de ce Christ est l'exemple le plus illustre et le plus glorieux. Nous tenons la mémoire d'un double échange de la part du Seigneur Jésus-
(1) des richesses à la pauvreté;
(2) de la pauvreté aux richesses;
Mais ici, l'apôtre contraste l'échange du Christ de la richesse à la pauvreté avec notre échange, par le Christ, de la pauvreté aux richesses, et c'est le double échange sur lequel nous proposons de m'attarder.
I. Le premier échange. Christ - des richesses à la pauvreté. Les richesses du Christ peuvent être traitées sous les rubriques.
(1) rang;
(2) la richesse;
(3) plaisir.
Ou nous pouvons dire qu'il était riche.
(1) dans sa nature divine;
(2) dans l'amour infini et l'acceptation du père;
(3) Dans l'adoration de tous les êtres saints;
(4) En possession de toute la richesse et de la joie du ciel.
La pauvreté du Christ, qui était une chose comparative, peut être saisie en présentant de tels contrastes que.
(1) Dieu-man;
(2) servante;
(3) à la maison - sans abri;
(4) riche-vide;
(5) heureuse souffrance.
Il est devenu pauvre par.
(1) abandonner la richesse du ciel;
(2) Dans sa naissance comme enfant d'un homme pauvre;
(3) Dans sa petite station comme l'un des gens ordinaires;
(4) Dans son temps de mort de la plus grande humiliation.
Une telle condescendance dans l'incarnation n'avait jamais été conçue auparavant. Il dépasse la pensée. C'est le grand mystère dépassé que les âges éternels ne se cachent pas. C'est "si grand amour;" c'est "quelle manière d'amour".
II. Le deuxième échange. Nous, de la pauvreté aux richesses. Par notre pauvreté, nous n'avons pas besoin de comprendre nos conditions terrestres, de voir que la pauvreté n'est qu'une chose relative et dépend du degré dans lequel un homme correspond à ses circonstances. L'homme qui a peu et veut peu n'est pas pauvre; L'homme qui a peu et veut beaucoup est l'homme qui peut seule être appelé "pauvre". Nos vraies pauvreté sont les conditions auxquelles nous nous sommes réduits par nos péchés. Voyez combien nous avons donc perdu, afin que nous soyons devenus pauvres.
(1) perte d'harmonie avec le monde;
(2) la paix perdue à l'intérieur;
(3) fraternité perdue avec des hommes;
(4) Bourse perdue avec Dieu.
Alors quelles sont les richesses que nous atteintes par le Christ Jésus? Ils sont des richesses pour les âmes, qui sont nos véritables moi; Ils ne sont pas de simples riches de circonstances. Ils consistent en.
(1) le sourire et la faveur de Dieu;
(2) L'amour d'un ami vivant et divin;
(3) la perspective d'une gloire éternelle.
Ou nous pouvons dire que nous devenons riches.
(1) Dans l'espoir que Jésus a apporté;
(2) dans les mots que Jésus a parlé;
(3) dans l'amour pour nous que Jésus a montré;
(4) et dans le salut que Jésus a assuré.
Mais aucun mot humain ne peut épuiser nos richesses en Christ Jésus.
III. La connexion entre ces deux échanges. "Pour vos sakes." Le seul échange a été fait pour accomplir l'autre. Pour nous bénir, Christ devait condescendre l'un de nous. Illustrer par le missionnaire se faisant un chinaman et vivant tout seul parmi les personnes qu'il pourrait les atteindre avec le message évangélique. Ou par le missionnaire morave, abandonnant l'amitié, l'amour et l'espoir, d'entrer dans la maison lazar et d'essayer d'enseigner et de sauver les lépreux. Et qu'est-ce que Christ a fait pour nous quand il s'était donc humiliçant de prendre notre nature sur lui? On dit que "il allait faire du bien", et c'était sa façon de rendre tout le monde riche avec.
(1) bénédictions;
(2) vérité; et.
(3) Salut.
Et Saint-Paul appelle les Corinthiens et. Pour nous, en disant: "Ye connaissez la grâce." Mais savons-nous? Avons-nous senti la persuasion et l'attrait qui sont dans un tel "amour divin, tout amour excélivant"? - R.t.
2 Corinthiens 8:12 - Minds volontaires mettant de la valeur sur des cadeaux.
"Premier esprit prêt." L'apôtre a appelé à la résolution que l'Église corinthienne avait fait un an auparavant. Ils avaient déterminé à se joindre à la collection qui était faite pour les saints pauvres et souffrant de Jérusalem. Il semble que l'état perturbé de l'Église et le retard de la visite de Saint-Paul avaient conduit à l'oubli de cette résolution et peu ou rien n'avait été fait par rapport à cela. L'apôtre apporte maintenant la question à nouveau devant eux, ce qui leur rappelle qu'il y avait à la fois l'esprit consentant et il semble délicatement lui suggérer que ce serait une belle façon de témoigner des relations restaurées entre lui-même et elles, si elles Revive cette collection, la question à travers et lui donnerait la joie de porter leurs dons aux pauvres saints de Jérusalem, en qui il était si profondément intéressé. Il a donc été conduit à habiter sur l'importance, devant Dieu, de l'Esprit dans lequel des cadeaux sont faits. Ils devraient lui porter nos cœurs, tout comme les vieux sacrifices de mosaïque portaient le cœur des fidèles. Les cadeaux ont des voix que Dieu peut entendre, et il lit nos cœurs à l'aide d'eux. Deux points sont ici suggéré.
I. L'homme estime que les cadeaux par leur valeur monétaire. Un standard assez équitable compte tenu des institutions qui doivent être maintenues et le travail qui doit être fait. L'Église a besoin de grands cadeaux et est obligé de demander la quantité. Elle a besoin des dévotants des riches et n'est pas tout à fait tort pour essayer de sensibiliser plus jamais la norme des cadeaux chrétiens pour les utilisations chrétiennes. Mais l'estimation de l'argent des cadeaux doit être définie sous des limitations les plus minutieuses. Il ne tient pas compte des circonstances relatives des donneurs. Une livre est une livre, quiconque peut le donner; Mais le riche homme le passe et sait que cela n'impliquera pas son aller sans aucune chose qu'il souhaite avoir. Le pauvre homme la maintient et sait que cela signifie porter le manteau de la threadbare quelques mois de plus, ou aller sans une gratification personnelle. Dans des échelles vraiment dignes que la livre de pauvre homme pèse lourdes, car il y en a ajouté que le refus d'auto-refus qui est, dans la vue de Dieu, de grand prix. L'homme ne peut pas discerner ni évaluer à juste titre des motivations. Le principe de l'entreprise trop souvent gêne entièrement les hommes dans leurs relations chrétiennes et de leurs églises, et les hommes sont acceptés par la limitation de leurs contributions plutôt que par la largoiement de l'amour avec lequel ils contribuent.
II. Dieu estime que les cadeaux par leur volonté. "S'il y a d'abord l'esprit voulu, il y a accepté." Dieu ne partit pas comme l'homme ne se retira. L'homme lookette sur le visage; Dieu regarde sur le coeur. L'homme évalue la valeur de la chose; Dieu lit l'état de la volonté et du but du coeur. Il peut être extrait de l'illustration du grand cadeau de Barnabas à l'église précoce. Dieu a accepté parce que c'était l'expression d'un esprit consentant. Les dons d'Ananias et de Sapphira étaient plus petits; Ils n'étaient cependant pas refusés sur ce terrain, mais seulement parce que la volonté était fausse et le motif mixte et mauvais. Le «montant» d'un cadeau est tout aussi important à la vue de Dieu que dans la vue de l'homme, car un grand cadeau à lui seul peut exprimer l'esprit consentant d'un homme avec de grands moyens. Dieu juge des proportions. Il désire seulement voir l'amour chrétien triomphant sur des handicaps et rendre les riches, qui s'accroche aux fichiers, splendidement généreux et les pauvres qui font la "pauvreté qui les avaient consommé même au fond" (2 Corinthiens 8:2) donner des contributions nobles et auto-refusions. Avec Dieu, la question est-ce que votre cœur a donné votre coeur? C'est une seconde chose, avec lui, de demander: combien votre main a donné votre main? Mais il s'attend à ce que le cœur et la main agissent honorablement, la main exprime honnêtement ce que le cœur se sent. - R.t.
2 Corinthiens 8:21 - honnête devant Dieu et l'homme.
Comp. Proverbes 3:4, qui, dans la version grec, lit: "Écrivez-les sur la table de ton cœur et tu feras la faveur. Fournir des choses honnêtes à la vue de Dieu et de l'homme." Cela peut être traité comme précepte général, applicable à tout le peuple chrétien; ou il peut être considéré comme un rappel des soins que l'apôtre avait pris cela, dans l'administration des affaires de l'argent, il ne devrait pas être mal compris ni blâmé. Considérer-
I. L'avocat appliqué à l'apôtre lui-même. En fait, il prenait jalousement des choses honnêtes et faire tout ce qui est possible afin de sécuriser la vérification due des dons et de la sécurité de l'argent stocké. Calvin dit: "Il n'était pas si satisfait de lui-même de penser qu'il est indigne de sa dignité d'éviter la calomnie." Dean Plumptre dit: "Dans ce cas, l'apôtre n'avait que le jugement de Dieu à considérer, il pouvait avec une pure conscience ont pris de l'argent à Jérusalem par lui-même. Mais il devait considérer que les hommes le jugent et pourraient soupçonnez-lui, et donc il a insisté pour avoir vérifié ses comptes. " FW Robertson dit: "Dans ce cas, il faut respecter la sagesse de Saint-Paul, non seulement comme un homme du monde, mais comme un homme de Dieu. Il savait qu'il vivait dans un âge censudieux, qu'il était comme une ville fixée une colline, que le monde scannerait ses actes et son mot, et attribuez tous un mal concevable et même inconcevable à ce qu'il a fait en tout honneur. C'était juste à cause de l'honneur et de l'innocence de Saint-Paul qu'il était susceptible d'avoir omis cette prudence. " Archdeacon Farrar indique le genre de choses qui ont été dit à propos de l'apôtre par ses ennemis corinthiens, ce qui a fait une telle confirmation de soi la justice absolument nécessaire. Il les représente comme indiquant que Saint-Paul était "à moitié dédié", et pourtant, il y avait une méthode dans sa folie qui s'est montrée en partie à l'importance personnelle et en partie à l'avarice, qui étaient tous deux très nuisibles pour les intérêts de ses partisans. Quoi, par exemple, pourrait être plus royal et rusé que tout son comportement à propos de cette collection qu'il était si méfiante de se coucher à pied? Il leur avait ordonné de se lever un abonnement dans sa première lettre, dans la réponse à leurs demandes de renseignements, dirigé qu'il soit rassemblé, comme dans les églises galaties, par une offertoire hebdomadaire, puis, depuis cela, a envoyé Titus pour stimuler zèle en la matière. Ils osaient insinuer que tout ce n'était qu'un dispositif rusé pour cacher ses intentions réelles et lui donner un titulaire de leur argent. "Donner en détail les arrangements faits par l'apôtre pour garantir la sécurité et l'audit de la collection; et Invitez que tous ceux qui ont des postes responsables en ce qui concerne les chrétiens chrétiens devraient montrer une anxiété similaire à "fournir des choses honnêtes".
II. L'avocat appliqué à Christian donnant. Ceux qui donnent doivent donner seulement ce qui est honorablement leur propre. L'homme qui est endetté doit payer ses dettes avant qu'il ne donne. L'homme qui a des revendications familiaux est tenu de procéder à une disposition adéquate avant qu'il ne donne. Utiliser le proverbe familier ", un homme doit être juste avant qu'il soit généreux." Lorsque cette règle est négligée, les cadeaux d'un homme ne peuvent ni être acceptables pour Dieu, ni juste à la vue de ses semblables.