2 Corinthiens 9

EXPOSITION.

Encouragement pour les corinthiens à remplir leurs promesses en donnant rapidement (2 Corinthiens 9:1), amplement (2 Corinthiens 9:6), gaiement ( 2 Corinthiens 9:7), gagnez ainsi la bénédiction de Dieu (2 Corinthiens 9:8) dans une cause fructueuse de conséquence bénie ( 2 Corinthiens 9: 12-47 ). Il conclut le sujet avec un Thanksgiving sincère ( 2 Corinthiens 9:15 ).

2 Corinthiens 9:1.

Pour. Ce mot montre qu'il poursuit le même sujet et exclut donc la supposition que ce chapitre est une lettre ou un fragment distinct. Nul doute, cependant, la mention expresse de la collection après qu'il a pratiquement écrit à ce sujet à travers l'ensemble du dernier chapitre, comme s'il avait été interrompu, ou avait laissé dicter à la fin du dernier verset. Ces pauses doivent souvent et nécessairement se sont produites dans la dictée des épîtres et une aide sans doute pour tenir compte de certains de leurs phénomènes. Peut-être que sur répertuer les derniers paragraphes avant de reprendre le sujet, il a observé que, après tout, il n'avait pas mentionné directement la contribution et explique donc qu'il le pensait superflu. Aux saints. Les pauvres chrétiens de Jérusalem ( 2 Corinthiens 8: 4 ). Superflu. Parce que le sujet avait déjà été pleinement amené à leur avis par lui-même et par Titus.

2 Corinthiens 9:2.

Je me vante de toi; littéralement, je vais se vanter. Le tendu montre qu'il écrit de Macédoine, probablement de Philippi ( 2 Corinthiens 8:24 ). Achaia (voir 2 Corinthiens 1:1). Était prêt il y a un an; a été préparé depuis l'année dernière. Votre zèle a provoqué beaucoup; Littéralement, le zèle de votre part a stimulé la majorité. "Zeal de toi" signifie zèle qui émanait des corinthiens et une émulation excitée dans d'autres.

2 Corinthiens 9:3.

Mais. Bien qu'il soit inutile de vous écrire à propos de cette collection, j'ai envoyé les frères pour vous assurer que tout ce que j'avais dit à propos de vous pourrait être justifié par la réalité. En ce nom; c'est-à-dire à peu près à ce sujet, ou comme nous pourrions l'exprimer, "dans cette direction". Il semble avoir ressenti plus d'incertitude quant à leur libéralité que d'autres questions ( 2 Corinthiens 7: 4 ).

2 Corinthiens 9:4.

Ils de la Macédoine; plutôt, macédoniens; C'est-à-dire des amis de Macédoine ( Actes 20: 4 ). Les Achaïs doivent-ils rougir avant les Macédoniens? Nous, que nous disons ne pas vous. Rien ne peut dépasser la délicatesse de cette touche. Saint-Paul leur demande d'être prête avec leurs contributions pour son bien, pas pour leur propre; Qu'il peut ne pas avoir à rougir pour ses mots généreux les respectant, alors que vraiment le discrédit serait simplement le leur. Bénéficiant confiant; plutôt, confiance. La lecture "de bovers" n'est pas authentique ici. Pour le mot hypostase dans le sens de la "confiance", voir 2 Corinthiens 11:17 ; Hébreux 3:4. L'utilisation du mot pour représenter les "personnes" de la Sainte Trinité est la plus tardive. L'autre sens du mot, "substance" (ou base sous-jacente des attributs), se trouve dans Hébreeux 1: 3 .

2 Corinthiens 9:5.

Qu'ils iraient avant à vous. La triple répétition du mot "avant" montre à quel point Saint Paul est sérieux dans la matière. Les Corinthiens avaient promis en grande partie; Il était évident qu'il y avait eu, ou qu'il y avait une terre pour craindre qu'il puisse y avoir un peu de performance. Saint-Paul était si peu disposé à avoir semblé inexact dans ce qu'il avait dit à leur sujet en Macédoine qu'il souhaitait leur donner un préavis ample avant l'arrivée des délégués macédoniens. Votre prime, où vous avez eu un avis avant; votre bénédiction précédemment promise, Bounty; littéralement, bénédiction. Le simple mot aurait dû agir comme une incitation à la générosité. Voir l'utilisation du mot pour exprimer un cadeau généreux dans Genèse 33:11; Juges 1:15, etc. (LXX.); Éphésiens 1:3. En ce sens, il ressemble à l'hébreu Berachah ( Josué 15:19 , etc.). Comme une question de prime et non à la convoitise; comme une bénédiction et non comme une extorsion; C'est-à-dire comme un cadeau gratuit de votre propre, et non comme quelque chose que j'avais entouré de vous, ou "sortir de toi" (2CO 7: 2; 2 Corinthiens 12:17, 2 Corinthiens 12:18). Il est moins probable que le mot pinonexie fait référence au "parcimonie" des Corinthiens, comme si la petite taille de leur cadeau montrerait leur cupidité aux grands gains.

2 Corinthiens 9:6.

Mais cela je dis. Le grec n'a que "mais ça". L'ellipse peut difficilement être "je dis". C'est un accusatif utilisé absolument - "quant à leur". Comparez "mais une chose" ( Philippiens 3:14 ). Récoltera également avec parcimonie. Dans le grec, l'ordre plus emphatique est "avec parcimonie récoltera également". La métaphore de la récolte implique que le cadeau le plus généreux sera le retour; et que «retenir plus que la rencontre» ne sera que sur la pauvreté (Proverbes 11:24, Proverbes 11:25; Proverbes 19:17; Proverbes 22:9). Bountifully; littéralement, avec des bénédictions; Vulgate, dans BenefindicIbus (Comp. Galates 6:7, Galates 6:8). Bountifulness bénie les deux qui lui donne et lui prend.

2 Corinthiens 9:7.

Dans son coeur. Le cœur doit non seulement aller avec mais anticiper la main. À contrecœur; Littéralement, du chagrin (Exode 25:2; Romains 12:8). Un gois guidique. La phrase provient de l'ajout à Proverbes 22:8, qui se trouve dans le LXX.; Sauf que "Loveth" est substitué à "Beautheth". Comparez "il montrant la miséricorde, avec de la gaieté" ( Romains 12: 8 ). Les rabbins ont déclaré que cette gentillesse, même si rien n'était donné, était meilleur qu'un cadeau morose.

2 Corinthiens 9:8.

Faire abonder toute la grâce vers vous. Dieu peut vous donner de tels cadeaux abondants que vous ne ressentirez pas la perte d'une contribution généreuse à son service. Suffisance. Le mot AUTARKEIA ( 1 Timothée 6: 6 ) Dans la philosophie stoïque a été utilisé pour l'indépendance parfaite qui a permis à un homme de rester seul. Le terme est ici adoucie et christianisé d'exprimer le contentement qui découle de l'offre complète de tous nos besoins de Dieu. Les affirmations de l'original sont aussi emphatiques que la langue peut les faire. Ils expriment que l'homme qui place toute sa confiance sur Dieu sera "parfait et entier, manque de rien" (Philippiens 4:11, Philippiens 4:19 ).

2 Corinthiens 9:9.

Comme il est écrit. La citation provient de la LXX. Dans Psaume 112: 9 . Il a dispersé à l'étranger. Il a été un givre grand et généreux. Les pauvres. Le mot utilisé ici est des pénis, qui ne se produisent pas ailleurs dans le Nouveau Testament. Cela signifie une pauvreté modérato et honorable, alors que dans la ptocheia grecque classique implique du paupérisme et de la mendicance insubles. Sa justice. Signifiant ici ses bonnes actions. Le mot est souvent rendu "pitié" par la LXX. (Eleemosune, de quel mot vient notre "aumône"), et ce mot se produit comme une lecture synonyme dans Matthieu 6: 1 . Rester pour toujours. Parce que-

"De bons actes ne meurent jamais. Ils meurent avec le soleil et la lune renouvellent leur lumière, de la bénédiction pour toujours qui les regarde.".

2 Corinthiens 9:10.

Celui qui ministre. Le verbe utilisé est Epichoregein, de fournir abondamment. À Athènes, un choragus était celui qui meublait un choeur et, comme c'était un leitourgia (ou un "service public"), impliquant de grandes dépenses et souvent libéré avec une munificence extrême, le verbe est venu à impliquer "fournir abondamment". Saint-Paul peut (pour ainsi dire) avoir "ramassé le mot" à Athènes. GRAINES AU SOWER ( ÉSAÏE 55:10 ). Deux ministre. La véritable lecture est presque certainement "fournira tous les deux du pain pour la nourriture et multipliera ta semence pour semer et augmentera les fruits de ta justice" (voir Ésaïe 55:10, LXX.) . Les fruits de votre justice ( Osée 10:12 , LXX.). Dans "la justice", comme dans toutes les choses d'autre, c'est Dieu seulement qui "donne l'augmentation" (1 Corinthiens 3:10).

2 Corinthiens 9:11.

À toute bondibilité; plutôt, à toute simplicité, ou "singulisme de coeur" (2 Corinthiens 8:2). À travers nous. Nous sommes les agents de collecte et de distribution de vos cadeaux (2 Corinthiens 8:19, 2 Corinthiens 8:20). Thanksgiving à Dieu. Des destinataires de votre générosité monocœur.

2 Corinthiens 9:12.

Pour l'administration de ce service. Le mot "liturgie", "ici rendu" service "est utilisé dans la même connexion dans Romains 15:27. Généralement, cela signifie "service religieux" (Actes 13:6; Philippiens 2:17; Hébreux 10:11) . Ici, il ressemble davantage à son sentiment classique de «un bureau public s'est libéré pour le bien de l'État», comme l'exécution du bureau d'un choragus (voir Romains 15:10 ). Pas seulement. Saint-Paul est impatient de souligner pleinement le côté religieux de la contribution autant que son objet philanthropique. Est abondant. Il déborde comme il s'agissait sous la forme de Thankgivings aux Galates.

2 Corinthiens 9:13.

Par l'expérience de cette ministration; Au contraire, par le test (de votre amour) meublé par cette ministration ( 2 Corinthiens 8: 2 ). Pour votre sous-évaluation professée; Littéralement, pour la soumission de votre confession à l'évangile du Christ. Et pour votre distribution libérale à eux; Plutôt, et pour la simplicité de votre communion envers eux. Une contribution importante prouverait deux choses; à savoir,.

(1) que les Corinthiens ont montré la soumission due aux vérités et devoirs qu'ils ont théoriquement acceptés comme résultant de l'Évangile; et.

(2) qu'ils étaient unis à leurs frères juifs-chrétiens et à tous les autres dans une camaraderie monocœur. Il est très douteux que les haplotes signifient jamais "la libéralité" et KOINONIA est ici mieux comprise de "communion" que de "communions" que de "communication" '' à tous les hommes. Car si les corinthiens se sont comportés avec une bonne gentillesse fraternelle aux Juifs une fois des méprisés, qui Étaient maintenant leurs frères chrétiens, ils ne seraient probablement pas à refuser la fraternité avec d'autres.

2 Corinthiens 9:14.

Et par leur prière pour vous. Ces mots sont rejoints par notre version autorisée avec "Dieu glorifiant". Les saints de Jérusalem auraient, à la suite de la sincérité prouvée par la sincérité des Corinthiens, glorifient Dieu avec Thanksgiving pour leur fidélité et leur gentillesse, par prière pour eux. Les réviseurs prennent la clause avec le participe suivant ", alors qu'ils sont aussi eux-mêmes, avec une supplication en votre nom, longtemps après vous, en raison de la grâce dépassant la grâce de Dieu en vous." C'est la seule vue juste de la construction. Longtemps après vous pour la grâce dépassant de Dieu en vous; Littéralement, aspirez-vous à vous de vous en raison de la grâce de Dieu qui vous excite.

2 Corinthiens 9:15.

Merci être à Dieu. Rien ne semble jamais tellement de dégourer le cœur plein du cœur de Saint-Paul après une émotion profonde comme un énoncé de Thanksgiving ( Romains 7:25 ; Romains 9:5 ; ROM 11:33; 1 Corinthiens 15:57; Galates 1:5; 1 Timothée 1:17) . La Thanksgiving Voici comme un grand soupir de soulagement. Le sujet de celui-ci est parfaitement général. Ce n'est pas un simple "amen" prononcé, comme il était, de Saint-Paul à la fin des travaux d'action des saints à Jérusalem, qu'il a présupposé; Mais une offrande de remerciement à Dieu pour les problèmes de grâce en général, tous résumés en un acte d'un "amour inestimable" (Jean 3:16; Romains 6:23; Romains 11:33; Éphésiens 3:19).

HOMÉLIE.

2 Corinthiens 9:1 - Les directions de Paul pour la collecte des contributions de l'Église corinthienne.

"Pour avoir touché le ministère des Saints", etc. Le travail de collecte a été confié à Titus et à un frère dont l'éloge était "dans toutes les églises", et probablement à d'autres chrétiens plus ou moins distingués. En ce qui concerne la collecte de leurs abonnements, trois choses sont observables dans la propre conduite de Paul.

I. Il a reconnu leurs mérites. "Pour avoir touché le ministère des saints, il est superflu pour moi de vous écrire: car je connais la transmission de votre esprit, pour laquelle je me vante de vous à eux de la Macédoine que Achaia était prête il y a un an; et votre zèle a provoqué beaucoup. " Il leur donne un crédit total pour ce qu'ils avaient déjà fait. Ils l'avaient tellement encouragé quelques mois auparavant avec la volonté avec laquelle ils avaient entré dans son entreprise bienfaisante, qu'il s'était vantand à ceux de la Macédoine et de l'Achaïe, et il les assure que leur zèle avait stimulé ou "provoqué beaucoup de . " Nous pouvons être assurés que Paul les crédite non seulement pour ce qu'ils avaient fait, simplement comme une politique ou une politique, mais en tant que question de justice. Il est correct que la bonté dans d'autres devait être reconnue partout où trouvait, et que nous devrions avoir une franchise copieuse qui les loue bien. C'est un devoir malheureusement négligé.

II. Il a respecté sa réputation. "Les personnes de la Macédoine sont devenues avec moi et te trouvent non préparées, nous (que nous disons non, vous devriez avoir honte de cette même confiance." L'apôtre connaissait la vie humaine et les circonstances qui l'influencent, et il a appréhendé que les membres de l'Église corinthienne ont soudainement été appelé soudainement, sans aucun conseil préalable, pour compléter le travail bienfaisant dans lequel ils étaient entrés si facilement douze mois avant , ils ne pourraient peut-être pas non plus que de rendre justice à leur propre réputation ou de justifier les éloges qui leur avaient apporté. La réputation d'hommes chrétiens devrait toujours être respectée sacré. La réputation est la puissance sociale; priver un homme de cela, et il est impuissant dans la société; priver une église de cela, et vous laissez cela comme infirmé comme un commerçant sans crédit. Le respect de la réputation de bons hommes est le devoir de tous. Aucun homme ne peut me priver de mon personnage, la hutte qu'il peut de ma réputation et sans ma réputation, mon influence sociale est nulle.

"Les temps mortels du trésor les plus purs sont une réputation impeccable; que loin, les hommes ne sont que des loams dorés ou des argiles peintes.".

(Shakespeare.).

III. Il a étudié leur commodité. "Par conséquent, je pensais qu'il était nécessaire d'exhorter les frères, qu'ils vont auparavant à vous et maquillez-vous à l'avance de votre prime," etc. "Tout chacun sait," dit Robertson, "comme la différence est la sensation que nous donnons lorsque nous donnons la carralité est préalablement, à partir de celui que nous donnons lorsque les collections de bienfaisance arrivent côte à côte avec des dettes et des impôts. L'organisme de bienfaisance qui nous trouve non préparé est un appel aussi haineux que celui de tout créancier qu'il est difficile de payer. Paul savait ce bien. Il savait que que si les corinthiens ont été emmenés sans caprice, leurs sentiments seraient exaspérés vers lui avec honte, et aussi vers les saints de Jérusalem, à qui ils étaient contraints de donner. Il a donc donné un préavis rapide. " Les tâches spéciales ont des horaires et des saisons. Il y a des humeurs d'esprit et des circonstances qui passent si défavorables pour rendre leur libération presque impossible, d'où la commodité des hommes doit être étudiée. L'apôtre, en reconnaissant des mérites, respectant la réputation et étudier les commodités, devrait être considéré comme un exemple de tous les ministres chrétiens pour faire face à leur peuple.

2 Corinthiens 9:6 - Le chemin et la valeur d'une véritable bienfaisance.

«Mais cela je dis, il qui sème», etc. Notre sujet est-la voie et la valeur d'une véritable bienfaisance.

I. La voie d'une véritable bienfaisance. Quelle est la méthode de ses opérations? Comment ça se développe-t-il?

1. Bountifully. "Mais cela, je dis, il semait avec parcimoniements récoltera également avec parcimonie; et il semait de manière abondante qui récoltera également de manière abondante." L'apôtre n'implique pas, encore moins dicte, le montant de la contribution qu'il avait exigée, mais ce qu'il a besoin est une bonnêtement. Rien de niggable ni de retenue, mais avec un cœur complet, ouvert et généreux. Un homme peut donner beaucoup à qui seul abonne à un acarien et à Niggardly qui souscrit à ses dix mille livres. Dans le cinquième, le verset Paul dit: "La même chose pourrait être prête, comme une question de prime, et non de la convoitise.".

2. délibérément. "Chaque homme selon qu'il procure dans son cœur, alors laissez-le donner." Une charité frissante donne de l'impulsion ou de la pression. Il y a une espèce d'éloquence qui extorque de l'argent, que le donneur regrette dès qu'il se sépara. Une véritable charité agit non donc; Il forme un objectif généreux et, à cet effet, il agit, comme l'amour agit toujours, sur l'univers.

3. Gaiement. "Pas à contrecœur, ni de nécessité." Il y a ceux qui partent avec leurs contributions comme s'ils se sont séparés de sang. Ils ont été emportés d'eux et ils gémissent quand ils sont partis. Une véritable charité agit non donc; Son plus grand bonheur est de donner. Dans la sabe, celui qui donne à contrecœur jamais ne donne jamais vraiment du tout. "Dieu aime un gagnant gai." Son propre bonheur est de donner; Il se réjouit dans le bonheur de la création et être heureux qu'il doit y avoir de donner.

II. La valeur d'une véritable bienfaisance. La chose la plus précieuse dans l'univers est authentique, amour pratique ou charité.

1. C'est une chose la plus précieuse dans ses problèmes.

(1) Il confère le bonheur sur l'homme qui la pratique. Chaque acte est pour lui une graine de vie, une graine qui dans sa propre âme, comme dans un jardin, germera et grandira et produira des fruits, délectables aux goûts moraux et au renforcement des pouvoirs moraux de l'âme , fruit impérissable. Plus de ces germes de l'acte il truies, plus la récolte est abondante. "Celui qui plantise avec parcimonie récoltera également avec parcimonie et celui qui semrait beaucoup de bontainement bountifilleux." Il sera "béni dans son acte;" En vérité, il n'y a que de la bienheureuse.

(2) Il assure la bénédiction du Tout-Puissant.

(a) Il voit que l'homme de la charité ne perdra rien de ses contributions. "Dieu est capable de faire de toutes les grâce qui abondent à toi; que vous ayez toujours toute suffisance en toutes choses, peut abonder à tout bon travail." Le dieu de la bonté voit qu'aucun homme ne sera vraiment blessé par sa bonté. "Dans tous tes cadeaux montrent une mine gaie et consacre tes dîmes avec de la joie. Donnez le plus haut selon lui, alors qu'il t'en avait enrichi; et comme tu as obtenu, donnez-vous avec un œil joyeux. Pour le Seigneur recompense et donnera Je suis sept fois plus autant "(CE 35: 9-11).

(b) Il voit que ses actes bienfaisants seront bénis pour toujours. "Sa justice reste pour toujours." Une bonne action est une graine qui continuera de multiplier pour toujours. Bienfaisance, après tout, est la justice.

(3) Il atténue la détresse de l'humanité. "Pour l'administration de ce service prévoit non seulement le besoin des saints, mais aussi abondante de nombreux Thankgivings à Dieu." Qu'est-ce qui tire les chagrins de la détresse, guérit les plaies des affligés, soulage la pauvreté de l'indigent, dissipe les ténèbres de l'ignorant, etc.? Bienfaisance pratique. C'est en effet, à travers cela que Dieu aide le monde à sortir de sa condition tombée de la culpabilité et de la misère.

(4) Il est promu du culte universel. "Nomine par l'expérience de cette ministration, ils glorifient Dieu pour votre soumission professée à l'Évangile du Christ." Et "qui cause à travers nous Thanksgiving à Dieu." La tendance de la bienfaisance pratique est de transformer le monde au culte universel du seul Dieu, la source de tous.

2. C'est une chose la plus précieuse en soi. "Merci soit à Dieu pour son cadeau indescriptible." Quel est le "cadeau" ici? Sans aucun doute de la charité, ou de l'amour pratique. Paul a-t-il ici une référence spéciale au Christ? Sois ça. La valeur de ce cadeau était l'amour qu'il exprimait, incarné et diffusé. Le cadeau de l'amour est le plus haut cadeau. La plus grande chose de l'univers est l'esprit, la plus grande chose à l'esprit est l'amour et le plus grand élément de l'amour est la philanthropie pratique.

Homélies par C. Lipscomb.

2 Corinthiens 9:1 - Référence à son ancien argument; sa complétude; pourquoi il reprend le sujet?

Examinant le raisonnement sur le devoir de la bienfaisance chrétienne, l'apôtre a conclu qu'il avait exposé le sujet de manière si claire et explicite pour faire de l'addition «superflu» sur le score de la logique ou de l'appel.. Rappeler l'argument pour un moment et voir s'il n'était pas justifié dans cet avis. L'appel était pour les pauvres de l'Église de Jérusalem. La Macédoine a été déprimée et heureusement troublée, Achaia a été agitée en interne par des judaïseurs et des penseurs libres; et entre cette pierre supérieure et la meule de Nether, les jeunes églises étaient bien au-dessus de la poudre. Style. Paul lui-même était grandement affligé. Mais il avait une forte foi en Christ et dans la nature humaine sous l'influence de la grâce du Christ et d'avoir cette confiance qu'il était plein d'espoir, résolu et courageux. La Macédoine avait noblement fait. Corinthe ne tomberait pas en dessous de la norme qu'il avait fixée pour leur générosité. Plein de cœur, il appuie sur la revendication de l'occasion, bat son zèle et son anxiété ne le trahirent jamais à utiliser un faux motif ou en poussant un vrai motif trop loin. La "tige" n'est pas menacée. Tout au long, l'appel est aux meilleurs éléments de notre nature, car il reconnaît, comme «les écrivains sacrés reconnaissent constamment, le fait que les actes les plus libres et les plus spontanés d'hommes, de leurs états intérieur et des manifestations extérieures de ces états où , sont dus à une influence secrète de l'Esprit de Dieu qui échappe à notre conscience. Le croyant est très déterminé lorsqu'il est déterminé par la grâce de Dieu »(Hodge). Nous avons vu que l'apôtre ne perd jamais de vue un moment de la seule motif inspirant - l'amour du Christ envers nous et son sacrifice divin en notre nom. Égal avec Dieu et infiniment béni, il a laissé sa gloire, supposait que notre chair a pris ses infirmités, portait ses péchés, a enduré sa honte et son humiliation et a exprimé sa culpabilité. L'abnégation était tellement complète qu'il dépendait du Saint-Esprit de la sagesse, du courage et de la force. Un homme de prière, il cherchait l'aide de l'Esprit à chaque occasion et était tellement dépendante de dire: «Je ne fais rien de moi. "Chaque aide adventice a été mise de côté; la solitude et le chagrin étaient son lot auto-choisi; et il s'est fait les plus pauvres des hommes, qu'il pourrait montrer à quel point il se repose sur le Père dans son travail médiatorial. Mais la pauvreté et le chagrin n'étaient pas ainsi supportés pour leur propre amour, ni les circonstances de son lot, mais le lot lui-même, qui marquait la grandeur de sa condescendance. L'argument de st. Paul est dirigé vers un point, VIZ. Ce que Christ était et ce qu'il est devenu devenu, de sorte que le contraste entre sa position terrestre et celle des autres hommes ne soit pas tellement affrontée, mais toute la force est jetée sur le contraste quant à son «riche» et devenant »pauvre, "que nous" par sa pauvreté pourrait être riche. "Sur cette base, la bienfaisance chrétienne a été fondée. Christian "égalité" était une suite naturelle. Pour cela, dans l'ordre de la Providence, la sphère spécifique et prééminente dans laquelle la conscience et l'affection chrétiennes et les impulsions humaines se combineraient parfaitement et librement pour glorifier Dieu en Christ. Sur aucun autre terrain n'a pu être une communauté humaine spirituelle, et donc le stress mis sur les vertus humaines sanctifiées par la grâce du Christ. Il y a une émulation; Comment il l'exalte! Il y a une imitation; Comment il l'insiste! Il y a de la prudence; Quelle excellence il est de protéger notre bien d'être parlé de comme mal! Après une telle présentation de la vérité de l'Évangile et de son application effective, il pourrait bien dire qu'il était "superflu" à écrire concernant "le ministère des Saints. "Un point lumineux avait toujours attaché à cet horizon trouble;" Achaia était prête il y a un an; et votre zèle a provoqué beaucoup. "Les hommes qui sont au dos dans la religion ne perdent pas leur tenue à la fois sur les vertus chrétiennes. Heureusement pour nous, certaines de ces vertus sont plus fortes que d'autres, et celles-ci constituent une brise-lames contre les surtensions entrantes de la tentation. Une ou plusieurs qualités existent en nous qui sont plus réceptives de grâce que d'autres qualités, et ils sont spécialement résistants à la carie. Comme dans la maladie physique, la vie succulait souvent que certains organes ont tant plus de vitalité fonctionnelle que d'autres, donc dans la vie religieuse, un seul principe ou un sentiment vigoureux peut nous sauver de la mort spirituelle. C'est donc avec les Corinthiens. Malgré leurs corruptions, ils ont eu une excellence rachetée, VIZ. la "transmission" de leur "esprit" dans cette entreprise bienveillante d'aider les pauvres saints à Jérusalem. Dieu a honoré ce trait de leur personnage. Beaucoup de vertu avaient diminué sous la pression de la mondanité et de la carnalité. Cela a survécu, et il était capable d'être évoqué dans une action saine et énergique. Style. Paul connaissait son opportunité. Il a vu le bien dans ces frères erring frères. S'il n'avait pas eu, il n'aurait jamais pu voir le mal. Et voir le bien si clairement, il l'a reconnu et a travaillé pour son développement immédiat sous une forme très sérieuse. La véritable croissance étoufferait les mauvaises herbes et à cela, il a dirigé sa sage élevée. À tous égards, la perspective était encourageante. Pourtant, il ferait l'assurance doublement sûrement. Il s'était vanté des Corinthiens. S'ils ne devraient pas être prêts à temps avec la collection, "nous [trop délicates pour dire," Ye '] devrait avoir honte de cette même confiance en soi. "Sur ce compte, il a envoyé Titus et les députés à" maquiller à l'avance "leur prime. Ça doit être "Bounty", pas une question de convoitise. "Reporter le travail pourrait ouvrir la voie à l'égoïsme de suggérer des raisons de moins de donner. L'amour de l'argent pourrait avoir une accélération soudaine. Les risques étaient nombreux quand les hommes croyaient que le cœur d'aujourd'hui serait le cœur de demain. Satan était plus puissant à plusieurs reprises que chez d'autres, et les hommes chrétiens n'étaient pas toujours eux-mêmes eux-mêmes. "Maquillage à l'avance. "La bonne chose a été ennurée en le faisant au bon moment et le bon moment était maintenant. "Retenir pas bien d'eux à qui il est dû, quand il est au pouvoir de ta main de le faire. "-Debts d'amour mature quand le cœur est d'abord réchauffé par l'Esprit. Gras off invite la convoitise. "Avant" est le mot d'ordre de l'âme abondante. -L.

2 Corinthiens 9:6 - Correspondance entre le semis chrétienne et la récolte.

Il n'y avait rien de hasard ni de chance dans les opérations de bienfaisance. C'était une transaction avec Dieu, qui avait institué certaines lois pour son gouvernement.

1. Quant à la loi de proportion. S'ils ont semé avec parcimonie, ils ont récolté avec parcimonie; Si sexuelle, ils ont récolté beaucoup. C'était une loi naturelle. C'était aussi la loi spirituelle. Si la loi les a rencontrées partout, a abordé les sens et l'âme, et s'intègre à la fois à la Providence et à la grâce, ils ne pouvaient sûrement pas, mais donner une attention très profonde à un principe qui était aussi amplement illustré.

2. Quant à l'esprit de donner. La loi était la spontanéité du sentiment - "Selon il procure dans son cœur, alors laissez-le donner;" Et encore une fois, c'était une gaieté de sentiment - non pas "à contrecœur, ni de nécessité; pour Dieu love un donateur gai." Sur cet aspect de donner, l'apôtre avait livré son esprit sans réserve. La liberté a été scrupuleusement insistée sur. Être du Christ, comme il doit être entièrement autonomé. Il doit naître directement de l'Esprit. Vaste et même sacré en tant qu'agence humaine, il y a des saisons lorsque l'Esprit offre la retraite et il prend l'âme dans sa communion solitaire.

3. L'élément de récompense est indiqué. "Dieu est capable de faire toute la grâce qui regarde vers toi." Les bénédictions utilisées à juste titre apporteraient des bénédictions autres et plus grandes. Les contributions bienveillantes étaient disciplinaires. La loi était éducative. Si un homme a donné à cause de son amour au Christ, s'il donnait volontairement et cordialement, s'il a donné librement, il était en train d'être formé comme un donneur et, bien sûr, c'était, dans cet homme en croissance. Toute sorte de développement arrêté dans la bonté est suffisamment mauvais, mais cette vérification des progrès de la charité est particulièrement nocif. La mondanité se précipite avec un courant accablant. Avarice, a refusé sa nourriture pendant un certain temps, a un appétit vorace. Et, par conséquent, le besoin de croissance très urgent de ce sentiment, que l'apôtre affirme de manière introductible. Les bénédictions spirituelles sont assurées. "Toute la grâce abondit vers toi." Les bénédictions temporelles sont promises. "Toujours avoir toute la suffisance en toutes choses, peut abonder à tout bon travail." Il devait y avoir une "totalité de suffisance", une mesure débordante sur la partie de Dieu, de manière à fournir les moyens ou les ressources nécessaires à la bienveillance continue et élargie, ou sinon la croissance s'arrêterait. "Tout bon travail" a une très large signification. Nous prenons cela pour signifier une activité très large et généreuse en nature, un "enthousiasme", pas pour "l'humanité", mais pour le Christ en humanité et un désir et un but en expansion dans le ratio de nouvelles bénédictions, spirituelles et temporelles, Pour alimenter son cœur en ministration à d'autres. "Dieu est capable." Pourtant, nous ne devons pas oublier qu'il ne démissionne jamais sa souveraineté divine dans une promesse ou à une promesse, mais est infiniment sage et considérablement tendre dans l'administration des bénédictions providentielles. Pour élucider sa signification, Saint-Paul cite de Psaume 112: 9 , "Il a dispersé, il a donné aux pauvres, sa justice est endure pour toujours." La règle est que Dieu nous donne ce que nous avons pour pouvoir nous donner plus. Il y a un avenir dans tout, un avenir dans toutes les semences, un avenir dans chaque dollar fait honnêtement, un avenir dans chaque bénédiction, Dieu confère. Mais c'est pour lui seul de commander cet avenir, de manière à "rendre toute la grâce abondant" en nous et pour nous permettre de "abonder à tout bon travail". - L.

2 Corinthiens 9:10 - Unité dans la nature et la grâce; Résultats des collecteurs de bienfaisance; action de grâces.

Saint-Paul avait parlé dans le sixième verset de la loi de la récolte spirituelle de récompense en référence à la quantité, tant de semis suivies suivies de tant de récolte. Mais il y a une autre loi - un grain de maïs ou de blé produit de nombreux grains. Dans certains cas, des centaines de graines viennent d'une graine. Les graines multiplient les graines et la récolte d'un comté peut semer un grand territoire. Rien dans le royaume des légumes n'est sur une échelle sinte. L'omnipotence touche une motte de terre et dans quelques mois, elle est transformée en pain; Mais ce n'est pas toute la merveille, car cette cloutte a cédé beaucoup plus que ce qu'elle a reçu. C'est ainsi que, dans le monde physique, la main-d'œuvre devient accumulative, produisant au-delà de son propre excédent, qui va nourrir ceux qui sont incapables de travailler. Pas abondance mais la superabondance est la leçon que la nature enseigne. Nous en font suffisamment pour fournir des nécessités, des conforts et des luxe; assez pour rencontrer des désirs artificiels; assez pour compenser l'impuissance, l'oisiveté et la dissipation; assez pour permettre de loin un gaspillage qui ne peut guère être calculé. Donc c'est dans des choses spirituelles. Le pouvoir productif est immensément récompensé. Cette correspondance frappante était à son avis lorsque Saint-Paul a déclaré: «Celui qui prévoit une graine à la poudre de guerre et du pain pour la nourriture, doit fournir et multiplier vos graines pour semer et augmenter les fruits de votre justice» (version révisée). Le fait est toujours plus grand que le chiffre et nous pouvons donc croire que les fruits de la justice surpasseront infiniment le travail effectué. Observez maintenant que c'était une chose actuelle ainsi qu'une chose future. Ensuite, une influence gracieuse se répandait à travers les églises et l'unissait dans une camaraderie plus étroite en raison d'un intérêt commun pour le compte de Jérusalem. Et, en outre, ils devraient être "enrichis dans tout ce qui est à la totalité de la bondibilité", aucun manque de semences pour semer, les fruits de justice abondant, et en particulier leur libéralité devraient causer de la Thanksgiving à Dieu. Cette idée de Thanksgiving remplit un grand espace dans son esprit. Cela devient dans le douzième verset "beaucoup de Thankgivings". Quelle joie serait-elle apporter à Jérusalem! Jusqu'où se passerait la bonne nouvelle! Non seulement pour l'aide pécuniaire offerte, mais pour cette nouvelle et acclamant la preuve de leur obéissance à l'évangile de Christ, quelle éloges mènerait à Dieu! Si nous pouvions nous transférer dans la position de ces premiers chrétiens et entrer dans leurs sentiments, en particulier ceux de l'Église de Jérusalem, nous devrions réaliser la signification de l'apôtre où il dépose un tel stress sur les résultats de cette bienfaisance gentière. Mais nous pouvons difficilement approcher cet état d'esprit. La solitude des saints à Jérusalem, le grand sacrifice de la propriété après la Pentecôte, la perte d'emploi en raison de la confiance précieuse en Christ, la dénutration et la souffrance qui les avaient été arrêtées, les perturbations croissantes avec Rome, l'augmentation des conflits amers parmi les Juifs , les ténèbres avec ses houes prophétiques descendant sur la ville condamnée, les partis deviennent de plus en plus virulents dans leurs antagonismes les uns des autres et au sein de tout cela, les «pauvres saints» soumis à toutes sortes d'insultes et de griefs, nous donnent un général idée de la misère et de la misère qu'ils seraient durables. Tout était très réel à Saint-Paul. Aucune réalité terrestre aussi terrestre que Jérusalem occupait son intellect et son cœur. Était-il impatient de la journée (comme Stanley suggère) quand il devrait rester dans la ville sainte et assister à la gratitude de l'Église pour cette grande avantage? Assez susceptible; Mais si ou pas, c'est certain que son âme débordait de joie. C'était une grande preuve de fraternité entre chrétiens juifs et gentils. C'était le lien de perfectionnement de la chaîne qui devait les lier ensemble. C'était un témoignage béni de la divinité de l'Évangile contemplant les cadeaux, il se lève dans un instant au cadeau divin, et s'exclame: «Merci d'être à Dieu pour son cadeau indescriptible!» - L.

Homélies par J.R. Thomson.

2 Corinthiens 9:2 - La contagion du zèle.

L'intérêt que les chrétiens vivant dans des terres éloignées ont appris, sous des orientations apostoliques et par les frais de scolarité spirituels de l'amour indwelleux du Christ, de prendre le bien-être des uns des autres, constituaient une preuve de l'introduction dans l'humanité d'un nouveau pouvoir moral, un principe de l'universel amour et fraternité. Il est très instructif de voir les congrégations de la Macédoine et de Corinthe se rivalisant dans l'entreprise bienveillante de soulager les désirs de l'église mère à Jérusalem. Paul encourage évidemment cette émulation bénéfique.

I. Le zèle de la bienveillance chrétienne est en soi bien. L'langueur et la non-démoté, le froid et le calcul, mais ils sont peut-être fiers de leur justice et de leur caractère raisonnable, ne sont pas les personnes qui font le bien, le travail bienveillant du monde. Il est bon d'être affecté de manière zélotable dans une bonne cause.

II. La contagiosité du zèle est fondée sur la nature sociale de l'homme. Nous sommes membres l'un des autres et il n'est pas souhaitable, il n'est pas possible, pour toute personne, pour toute communauté, d'être indifférent au bien-être des autres. Et la conduite de chacun a une certaine influence sur la conduite des autres. Il n'est pas facile d'être zéré lorsque tout autour est indifférent et inactif, tout en augmentant le spectacle de la dévotion zélée et de l'autodiffusion stimulant et encourageant.

III. Cette émulation peut être portée dans une mesure préjudiciable. Il ne peut que reconnaître que l'émulation peut entraîner une ostentation. Qui peut interroger que le motif de certains conducteurs aux infinitions caritatives et religieuses est impure? On souhaite exceller un autre, pour le plaisir de triompher sur lui ou de couper une figure plus importante aux yeux de ses collègues. Et ainsi, le vrai motif est perdu de vue ou et une blessure morale est forcée.

Iv. Pourtant, il est bien de ressentir la force d'un bon exemple en tant que motif pratique au service zélé. Nous pouvons apprendre du cas des autres ce qui peut être fait là où il y a des efforts de consécration, d'autodiffusibilité et d'effort de prière. Notre apathie peut être réprimandée, notre bienveillolence signaleuse relevait. C'est lorsque les charbons sont non seulement allumés, mais mis ensemble, que le feu brûle clair et lumineux et donne sa chaleur géniale. - T.

2 Corinthiens 9:6 - Semis et récolte.

C'est l'une de ces analogies naturelles communes à toutes les langues et à tous les âges. Il y a semer et récolter dans l'histoire de l'individu; Le biais moral de sa jeunesse peut déterminer la direction de sa vie après la vie. Il y a semer et récolter l'expérience d'une communauté chrétienne; Ses fondateurs peuvent conférer à une impulsion dont les conséquences sont perceptibles dans des générations lointaines. Et dans ce passage, l'apôtre rappelle à ses lecteurs qui donnent une sorte de semis et que, à mesure que l'ébauche récolte comme il l'a semée, il sera donc dans l'expérience de tous les bienfaiteurs. Le libéral récoltera abondamment; La franchise et l'épargne vont rassembler une culture mince.

I. La loi de la correspondance entre semer et récolte est une loi juste. C'est une nomination d'un dieu de justice. C'est en harmonie avec les principes de son gouvernement. Son entretien est évidemment productif du bien-être de la société chrétienne.

II. Cette loi est l'une des opérations que nous pouvons dans une trace de mesure.

1. On peut constater que l'illiberalité étend la stature spirituelle du donneur, tandis que la générosité favorise sa croissance. Il est notable dans les natures au grand cœur et généreuses, une expansion qui est sa propre récompense; une bonne disposition, une satisfaction constante à la suite de dons et d'efforts; Une largeur de vue qui supprime des émotions ministérielles et misérables de l'envie, de la jalousie et de la suspicion.

2. En ce qui concerne cela, on peut remarquer que le traitement des généreux par d'autres est en soi une riche récompense. L'homme libéral est honoré, apprécié, aimé. Les petits services, de légers jetons de respect, sont offerts qui sont des preuves de sentiment profond et qui ne peut être reçue sans gratification. Il peut être laissé à l'observation si l'inverse de cette image n'est pas tout aussi juste - que la moyenne, égoïste et niggable ne subissent pas de détérioration personnelle et qu'ils ne reçoivent pas de leurs voisins un mépris méritait.

III. Il existe des opérations de cette loi qu'il dépasse notre pouvoir de suivre. Si nous croyons que les résultats du travail terrestre s'étendent dans l'éternité future, une solennité cette conviction transmet-elle aux principes sur lesquels nous sommes habitués à agir! Les travaux de l'évangéliste, les enseignements du pasteur, les dons des partisans de la religion, tous les fruits du monde à venir. La nature et la mesure de la récolte sont largement déterminées par la manière dont le champ est labouré et semé dans le temps. Un motivation de cette diligence et de la dévotion qui se félicite dans le texte par l'apôtre inspiré. Seulement semer libéralement, et par toutes les eaux, et même si vous semez en larmes, il est promis de récolter la joie .-

2 Corinthiens 9:7 - "Un givre gai".

Paul ici soutient son appel à la libéralité par une citation de l'Écriture de l'Ancien Testament. Les mots sont presque littéralement ceux de la version Septuerie du livre des Proverbes. Si le motif le plus puissant et le plus pratique de la bienveillance et surtout à l'aumône est celui qui provient de l'incarnation et de la croix du Christ, toujours toute révélation enjoint et félicite une vertu qui est toujours bénéfique pour le donneur, même lorsque l'avantage du destinataire est discutable.

I. Dieu lui-même est un gagnant gai. Il n'y a pas de fraude dans sa bienveillance. S'il montre miséricorde, il se réjouit de la miséricorde. S'il donne, il donne avec une main ouverte et un visage souriant.

II. La gaieté dans le donneur améliore le destinataire la valeur du cadeau. "On peut donner avec sa main et le retirer avec ses regards." Certains personnages bienveillants donnent avec une telle grâce que ceux qui reçoivent à leurs mains pensent plus du donneur que le cadeau. Même une bagatelle dans ce cas est plus bienvenue qu'un beau don provenant d'un donateur antipathique et indéterminé. Un érudit étranger a assisté à un professeur théologique à Londres, qui était un homme bien connu pour sa grâce exquise et sa suavité de la manière, de laiter devant lui sa position comme une des dénues particulières. Qu'il ait été assisté et a assisté généreusement, est certain; Mais comme il a quitté la maison, il a été entendu parler de sortir de l'exclamation: "Oh, le modus, le modus, le modus!" C'est-à-dire la manière du donneur dans le don de sa libéralité.

III. La gaieté dans le donneur réagit sur sa nature spirituelle. Celui qui donne froidement, non gracieusement et à contrecœur, n'est pas le meilleur pour la loi. Mais le donateur prêt, libéral et gai est un homme plus heureux et plus chrétien, à cause de l'esprit dans lequel il a rejeté un devoir et a rendu un service.

Iv. Il y a une récompense spéciale assurée au givre gai. "Le Seigneur l'aime." Le Seigneur voit son propre personnage reflété dans celui de son serviteur; Il témoigne de l'esprit généreux et désintéressé le fruit de la rédemption forgé par son fils et de l'exploitation fertilisante de son propre esprit gracieux, libre et bienfaisant.-t.

2 Corinthiens 9:8 - Grace et service abondant.

Le christianisme ne vient pas aux hommes, disant: "C'est agréable," ou "ceci est opportun" ou "C'est ce que la société s'attend de vous et le fait donc". Il vient dire: "C'est ce que Dieu fait, et ce que Dieu tente de faire." Il constitue la base du devoir humain dans les actes divins. Donc, avec la libéralité, comme dans ce passage.

I. Les ressources abondantes Dieu met à la disposition du chrétien.

1. Les hommes sont à leur meilleur immobilier suffisamment dépendant, ayant en elles-mêmes rien, mais veulent, faiblesse et péché.

2. Toute la grâce est en Dieu; Il a à la fois le pouvoir et la disposition pour fournir tous les souhaits. C'est sa nature de donner; Il est le dieu de la grâce.

3. Sa grâce ne donne pas seulement seulement que cela nous abonde. Le don de son fils est la preuve d'amour inépuisable. Donc, avec le don de son esprit. En fait, dans l'Évangile, il y a une générosité de fédération; Pas de retenue et pas de fraude.

4. Les chrétiens, comme son peuple, sont donc des partenaires de suffisance divine. "Toutes choses sont à vous;" Telle est l'acte de cadeau dans lequel le père céleste place à la disposition de sa famille toutes les ressources de sa nature et de sa libéralité.

5. La libéralité de Dieu s'étend à chaque étape de la vie individuelle et à travers chaque période de l'histoire de l'Église. Ses primes et ses faveurs sont comme les feuilles de la forêt, les vagues de la mer, les étoiles du ciel non numéroté et innombrable.

II. Les exigences correspondantes et les attentes de Dieu de son peuple. La religion se compose de deux parties - ce que Dieu fait pour nous et ce que Dieu demande de nous.

1. Il est pris pour acquis que la vie chrétienne consiste à "bonnes œuvres"; que le disciple du Christ est naturellement travailleur, dont les énergies et les biens doivent être consacrés à Dieu dans son fils. Les cadeaux, les services, la sympathie, la parole, l'aide, sont les manifestations de la vie spirituelle que le Seigneur de tous les désirs et voici.

2. Voici impliqué une relation entre les œuvres de Dieu et ceux de son peuple. Ses cadeaux abondants doivent être considérés comme.

(1) l'exemple de la nôtre;

(2) les moyens de nôtre, car nous ne pouvons que donner aux autres ce qu'il nous a donné;

(3) la mesure de la nôtre, comme libérale et généreuse; et.

(4) Le motif à la nôtre, dans la mesure où nous sommes contraints par l'amour de Dieu et par la croix du Christ. - T.

2 Corinthiens 9:11 - True Enrichissement.

L'encouragement que l'apôtre ici traite des chrétiens corinthiens, afin de stimuler leur libéralité, convient à tous les adeptes professées du Seigneur Jésus. Paul exhorte que l'aide libérale des autres est à tous égards le plus riche et plus heureux pour sa générosité. Ce n'est pas le motif le plus élevé, mais il est sain et puissant et efficace.

I. Le besoin humain de cet enrichissement. L'appauvrissement est le lot de multitudes; Mais bien que beaucoup sont profondément sensibles de leurs besoins temporels, il est trop souvent le cas que, en ce qui concerne les biens spirituels, ils se vantent de manière riche et accrue avec des biens et ne savent pas qu'ils sont pauvres. En fait, nous n'avons rien reçu de la prime libre de lui qui est le donneur de tous.

II. L'auteur divin de cet enrichissement. Le Dieu de la nature fournit le besoin et soulage la pauvreté distinctive de notre état physique et physique. Le Dieu de Grace donne généreusement les désirs de l'âme en disant à son enfant, "Son, tu es toujours avec moi, et tout ce que j'ai, c'est tavin." "Dans tout", dit.

III. La variété et la méntitude de cet enrichissement. "Dans tout", dit l'apôtre. Il semble enseigner cela, en règle générale, c'est l'ordonnance de la providence que la voie de la libéralité devrait être la voie de la prospérité. Tous ont connu des niggards chanceux et fortunés; et tous ont connu des hommes généreux qui sont venus à la pauvreté; Mais de tels cas sont l'exception. Et si la générosité est la voie à l'abondance temporelle, un esprit libéral est sûr d'acquérir des vertus et des excellences. La foi, l'espoir et l'amour, sont cultivés dans l'exercice de la libéralité; L'enrichissement progressif est la récompense d'un grand coeur et d'une main ouverte.

Iv. Le résultat humain et terrestre de cet enrichissement. C'est une augmentation de la libéralité; Plus l'homme généreux reçoit de Dieu, plus il aide ses collègues hommes.

V. Le résultat ultime de cet enrichissement. Thanksgiving sera rendu à Dieu, tant par les libéraux qui sont enrichis, par les bénéficiaires reconnaissants de leur prime abondante, ainsi que par tous ceux qui témoignent du fruit de l'Esprit et des preuves du pouvoir de l'amour du Sauveur .-

2 Corinthiens 9:15 - Le cadeau indescriptible.

Les cadeaux des Corinthiens à leurs pauvres frères à Judée ont été accueillis, reconnus, approuvés. Mais chaque service et service chrétien ont mené l'esprit de l'apôtre jusqu'à Christ lui-même. Les cadeaux terrestres suggèrent à son esprit ce cadeau qui est céleste et suprême.

I. Cadeau de Dieu à l'homme.

1. Le Seigneur Christ est avec force le don de Dieu. Il a été envoyé par le Père et sa mission était une preuve de l'intérêt et de l'amour du père. Tous les cadeaux à côté sont pâles et pauvres, en raison de la splendeur et de la beauté de cela.

2. Le Seigneur Christ est le don indescriptible de Dieu; C'est si riche et merveilleux comme ne pas pouvoir être capable d'une description complète. Observer:

(1) sa valeur intrinsèque. Dieu pourrait-il lui-même donner un trésor plus précieux que le fils de son amour? Il est "la perle de grand prix".

(2) Son adaptation aux besoins de ceux à qui il est donné. Christ est le cadeau du pain à la faim, de l'eau à la soif, de la liberté de l'esclave. Le bien spirituel était ce que l'homme avait besoin; Et c'était ce qui est venu à l'homme par Christ.

(3) son entraînement infini de bénédiction. On nous dit que "toutes choses" sont placées à la disposition de ceux de qui Dieu n'a pas retenu son fils. Et cette doctrine est celle qui ressentent des supports. Les innombrables bénédictions entrées dans le monde avec l'Évangile sont une preuve que la langue des Écritures n'est pas exagérée.

II. La gratitude de l'homme envers Dieu.

1. Il est souvent mal retenu. Notre Seigneur était méprisé et rejeté d'hommes quand il était sur terre; Et il y a encore des multitudes qui sont insensibles à sa précieux et qui ne prennent aucune part dans les louanges reconnaissantes de son église.

2. Il est offert par des cœurs reconnaissants. Celles-ci ont accepté avec gratitude la Boon, qui ont goûté et vu que le Seigneur est bon, il y a de l'avant de reconnaître la libéralité et la gentillesse aimante du grand donneur ci-dessus.

3. Il est ouvertement et joyeusement exprimé par ceux qui le sentent. Hymnes de louange reconnaissant; Un témoignage aimant au monde de la pitié de la Divine et de la gentillesse; cadeaux à sa cause, qui sont acceptés comme offert à lui-même; des actes d'obéissance gaie et sainte; - les moyens sont les moyens par lesquels les rachetés et enrichis spirituellement peuvent montrer leur gratitude pour le cadeau qui est indescriptible. - T.

Homélies par E. Hurndall.

2 Corinthiens 9:2 - La contagion de la charité.

I. Un fait indiscutable. L'homme est imitatif, même en générosité. L'exemple est souvent puissant lorsque l'appel tombe à plat. Beaucoup ne voient pas qu'ils peuvent se permettre de donner jusqu'à ce que d'autres dans des circonstances similaires démontrent la possibilité. Les hommes n'aiment pas être surpassés dans de bonnes œuvres; Le bienfaisant d'un ami est un éperon à la nôtre.

II. Un fait suggestif. Lorsque nous donnons souvent, nous ne pensons souvent que du bien direct que notre contribution affectera, mais beaucoup d'autres bons peuvent suivre. Notre charité peut être stimulante. Devrait nous conduire:

1. donner rapidement. Le cadeau retardé peut être à temps pour l'objet spécial, mais peut être trop tard pour induire les autres à donner à temps. Notre charité doit avoir le temps de travailler; Certaines personnes prennent des indices lentement. BIS DAT, QUI CITO DAT, est vrai de plus d'une manière.

2. donner généreusement. Nous pouvons réduire la charité des autres. D'autre part, un cadeau libéral peut tirer des réponses libérales.

3. Donner joyeusement. Si nous donnons avec une joie évidente, d'autres peuvent désirer de partager notre bonheur. Les dons joyeux sont plus contagieux que tout autre, puisque tous les hommes ont naturellement envie de joie.

4. donner à des objets appropriés seulement. Nous pouvons mal diriger la charité des autres. Il n'y a pas une petite responsabilité attachée à la bienveillance. Certains semblent penser que, s'ils donnent, il ne s'agit que de savoir comment ou à ce qu'ils donnent.

III. Un fait réconfortant. Les véritablement libéraux sont souvent en détresse parce qu'ils peuvent donner si peu. Mais de petits cadeaux peuvent avoir de gros problèmes. Le petit gouvernail dirige le grand navire. Le petit poids tourne souvent la balance. Notre cadeau, de petite valeur, peut appeler une grande aide de ceux qui sont plus riches que nous-mêmes. Ceci est probable que les hommes voient cela, bien que nous donnions peu, nous donnons autant que nous pouvons.

Iv. Un fait utile. Être utilisé selon l'exemple défini par Paul. Un instrument légitime pour déplacer des natures moroses. Bien que nous puissions être silencieux respecter notre propre organisme de bienfaisance, nous pouvons souvent parler de la charité des autres.

2 Corinthiens 9:7 - Le givre gai.

I. Comment le givre gai donne.

1. Bountifully. Sa gaieté assure la libéralité. C'est le donneur de greffant qui donne mais peu. Mais celui qui donne avec jadis pourrait désirera une grande partie de cette joie. Et Celui qui sème fait preuve de félicité de manière abondante et que sans attendre, car il a à la fois une grande récolte de joie.

2. volontiers. Aucune compulsion n'est nécessaire. Il court avec impatience dans le chemin fleuri et fructueux de la charité. Il n'est pas piloté par les piqûres de conscience ou par le désir de se tenir bien avec ses camarades. Son cœur est enrôlé et le service qu'il rend est copieux.

3. Joyeusement. Ce n'est pas une douleur pour lui donner, mais un plaisir. Certains donnent leur argent aux nécessiteux alors qu'ils donnent leurs dents au dentiste; Et souvent, la disposition à donner totalement disparaît sur le seuil! Mais le gois gai aime donner. C'est un délice pour lui. Comment les dons sont transformés dans le caractère quand c'est le cas! La même chose, à quel point des natures différentes! Quand nous avons appris à aimer donner, quelle pure joie que nous vivons! Auparavant, ce n'était que la carcée du lion mort de Samson, mais nous rassemblons maintenant la plupart des miel succulents par des poignées. Nous manquons une joie la plus céleste si nous manquons la joie de donner.

II. Le respect de Dieu pour le gavisant. Ce que Dieu pense à nous est la question très importante. Maintenant, le givre gai approuve le plus haut. Et non avec l'approbation de froid, Dieu le voient-il. "Dieu aime un gagnant gai." Dieu aime ce genre de don, et il aime celui qui donne ainsi. Un donneur de fraude est particulièrement offensant à Dieu. C'est tellement monstrueux que, quand Dieu nous a prêté tant de choses, nous devrions hésiter à lui retourner les quelques-uns pour lesquels il demande. Mais quand nous avons autant de joie en retour que nous avions pour recevoir, il est bien heureux. Et quand on se lève encore plus haut et croire vraiment que "il est plus béni de donner que de recevoir", nous le placons le plus. Le givre gai ressemble à Dieu, car Dieu est un gois guidique; Voici des incitations aux dons joyeux - que nous plaisi à Dieu, sécurisez l'amour de Dieu et deviennent comme Dieu.

III. La promesse de Dieu envers le givre gai. Une promesse de grande prospérité ( 2 Corinthiens 9: 6 , 2 Corinthiens 9:8). La courte vue juge toujours que donner des moyens perdants et que des moyens économiques gagnent; Mais "il y a cette dispersion, et pourtant, d'augmenter; et il y a aussi que cela ne se rencontre plus que se rencontre, mais cela tend à la pauvreté" ( Proverbes 11:24 ). Et notre maître dit: «Donne, et il vous sera donné à vous». Si nous voulons obtenir peu, nous devons donner peu. L'agriculteur niggable obtient une culture maigre. Dans la Providence de Dieu, ceux qui sont bienveillants sont généralement largement bénis dans des choses terrestres. S'approchant de Dieu, ce sont les sujets de son soin particulier; "Et Dieu est capable de rendre toute la grâce abondante" à eux ( 2 Corinthiens 9: 8 ). Si ceux qui donnent de l'argent ne reçoivent pas toujours plus d'argent, ils obtiennent toujours une grande partie de ce qui est bien meilleur que l'argent. La promesse distincte de Dieu est qu'ils seront bénis et prospérés. Quelle forme la bénédiction et la prospérité prendront volontiers à Dieu par l'esprit dévot. Souvent une augmentation des moyens de la charité des résultats. Dieu nous donne plus que nous pouvons donner plus. Ayant judicieusement utilisé notre talent, il nous confie des richesses supplémentaires (voir 2 Corinthiens 9:8, 2 Corinthiens 9:10, 2 Corinthiens 9:11).

Iv. L'influence du givre gai.

1. Il convainc les hommes de la réalité de la religion. (2 Corinthiens 9:13.) Les hommes apprécient un tel test de piété que cela. Les mots qu'ils sont susceptibles de compter à un tarif bon marché, mais la libéralité spontanée et joyeuse les plonge. Gaie dense doit être classé parmi les preuves du christianisme.

2. Il amène les hommes à remercier et à glorifier Dieu. (2 Corinthiens 9:11.) Quelle est l'origine de la bienveillance chrétienne? est une question suggérée à l'esprit de celles bénies par elle. Et cette enquête se termine en Dieu. Comme il a implanté l'organisme de bienfaisance dans le cœur de son peuple, il a clairement droit à la louange: les croyants aidés bénissent naturellement Dieu qu'il a incliné ses délégués auprès de leurs besoins et d'agrandir sa grâce qui a produit une telle fécondité dans le cœur de l'homme. Le gagnant gai a une influence plus large et plus puissante que parfois, il soupçonne.

V. Les cadeaux des hommes au gois de joyeux.

1. leurs prières. (2 Corinthiens 9:14.) Quel est le prix de la prière! Quel retour précieux pour la dépense de simple or! Si nous sécurisons les prières sérieuses, aimantes, croyantes de celles à qui nous avons ministre, nous serons grandement enrichis. La "prière d'un homme juste vérifie beaucoup" ( Jaques 5:16 ). Les hommes sont disposés à donner grand chose si leur ami sera mais parle pour eux au souverain; Mais le gagnant gai est souvent parlé pour le roi des rois.

2. Leur amour. ( 2 Corinthiens 9:14 .) L'amour ne doit pas être légèrement estimé; C'est l'or spirituel, Milch plus précieux que le matériel. Un homme est riche si son Trésor est bien rangé avec l'amour de ses camarades. L'amour des bons hommes est particulièrement une grande récompense. Ici, nous avons l'amour de l'homme et l'amour de Dieu a promis à ceux qui se réjouissent de la miséricorde et de l'utilité pour les enfants de vouloir .-

2 Corinthiens 9:15 - Le cadeau des cadeaux.

Sans aucun doute le don du Seigneur Jésus-Christ. Payé parle des moindre dons des saints. Maintenant, il monte au cadeau suprême de Dieu. Considérer-

I. Le donneur. Dieu. Qui pourrait donner Christ mais Dieu? Nous ne devons pas oublier que Dieu a donné Christ. Beaucoup font et forment la notion erronée que, tandis que Christ est leur ami, Dieu est leur ennemi. La rédemption est de toute la divinité. "Dieu tellement aimé le monde", etc. Note: Le donneur était un dieu.

(1) Nutorshipped.

(2) Insérablement,.

(3) mal aimé,.

(4) péché gravement contre,.

(5) défait dans l'acte même de donner.

C'est pendant que nous étions encore des pécheurs que Christ est venu nous racheter. "C'est là que c'est l'amour, pas que nous aimions Dieu, mais qu'il nous aimait et envoyé son fils comme la propitiation de nos péchés" (1 Jean 4:10).

II. LE CADEAU.

1. Un cadeau.

(1) un cadeau gratuit. Rien n'a été donné en échange. Les hommes n'avaient rien à donner.

(2) un cadeau volontaire. Incité par la compassion et l'amour divines.

(3) un cadeau non réservé. Les hommes méritaient condamnation, pas Christ.

(4) un cadeau continu. Christ n'est pas le nôtre simplement pendant un certain temps.

Il est le nôtre pour toujours et jamais. Il est le héritage éternel de Saint.

2. Un cadeau indescriptible.

(1) en valeur. Le plus coûteux des cadeaux. La perle de grand prix. Le trésor découvert dans les champs du ciel. Qui peut estimer la valeur d'un tel cadeau que cela? Si Dieu avait donné mille mondes ou tous les hôtes angéliques, il aurait moins donné.

(2) en splendeur. Considérez les grâces, les pouvoirs et les excellences infinies du Christ. Sa présence a rendu le ciel glorieux.

(3) dans l'efficacité. Ce cadeau a pleinement répondu à notre besoin. Dans quelle mesure nous ne savons pas encore, pour l'instant, nous regardons à travers un verre sombre. Tous nos désirs connus sont fournis par le Rédempteur et le vaste catalogue de souhaits encore inconnus. Par lui, nous sommes pardonnés, nettoyés, sanctifiés, adoptés, et à travers lui, nous serons enfin amenés dans la grande maison ci-dessus.

III. Les destinataires du cadeau.

1. Les êtres humains. Le Christ a été donné à la race humaine, pas à l'angélique, ni à l'animal. À quel point l'humanité est-elle grandement honorée, si Christ a été donnée aux hommes, quel avenir doit être devant ceux qui reçoivent ce cadeau!

2. Des êtres humains tombés. Homme, "fait un peu plus bas que les anges", est vite tombé beaucoup plus bas, puis le cadeau est venu. Un retour merveilleux pour l'apostasie de l'homme! Lorsque le cri de l'humanité était pour une punition la plus sternaise, la réponse du ciel était "Jésus de Nazareth". Eh bien, pouvons-nous exclamer: "Oh la profondeur des richesses à la fois de la sagesse et de la connaissance de Dieu! À quel point ses jugements sont dédescendables et ses voies passées qui traînent!" (Romains 11:33).

Iv. Gratitude appropriée. Paul pleure, "merci être à Dieu;" Et bien il peut. Comment pouvons-nous remercier assez Dieu pour un tel cadeau que cela? Quel serait notre état si ce cadeau n'avait pas été accordé?

"Amour si incroyable, alors divin, demande mon âme, ma vie, mon tout.".

Tout au long de l'éternité, nous louons Dieu pour le cadeau indescriptible. Maintenant, lâchez-le avec:

1. Lèvre. Parlez de notre gratitude. La louange supprimée est indécente. Nous devrions désirer tout le monde à savoir à quel point nous sommes reconnaissants.

2. coeur. La langue dans cette affaire doit être déplacée par l'Esprit ou ne fera pas de musique douce à l'oreille de Dieu. Le cadeau est venu du cœur de Dieu: Laissez notre Thanksgiving viennent du cœur aussi.

3. Service actif. Que sommes-nous prêts à faire pour montrer notre gratitude? Paul était tellement maîtrisé par le "cadeau indésirable" qu'il aimait s'appeler "l'esclave de Jésus-Christ;" Et il n'a compté aucun travail trop sévère pour montrer sa gratitude.

4. La vie. Tout notre être et notre existence devraient constituer un psaume. C'est le vrai "psaume de la vie". Chaque pouvoir doit être pressé dans le service. Comme ce cadeau est toujours la bénédiction suprême dans notre vie, nous devrions jamais louer Dieu pour cela.

Terrible pensée! Le cadeau indiciblement peut être rejeté! Quelle folie innommable, quelle est la culpabilité indescriptible, quelle condamnation indescriptible doit suivre! -H.

Homélies par D. Fraser.

2 Corinthiens 9:8 - "TOUJOURS.".

N'en prenons pas notre niveau de vie chrétienne et de notre expérience de notre propre cœur, ou de la piété habituelle qui se montre autour de nous. Le Seigneur exige et s'attend à une constance américaine - une vie réglementée par l'action constante du principe, et animée quotidiennement par la foi, l'espoir et l'amour. Hélas! Combien sont instables instables dans son service! Comment leur lumière slickers! Comment leur foi wverde! Comment leurs convictions et leurs affections fluctuent! Ceci est si courant qu'il semble être considéré comme inévitable. La vacillaire et l'inconstance ne sont pas censées ne pas avoir tant de péchés que des infirmités très pardinables. Mais la constance est-elle théoriquement droite, pratiquement impossible? Lorsque cela a appelé à maintenir un ténor stable de la vie chrétienne et de la conduite, pouvons-nous dire, non-possesse? Qu'est-ce qui dit la raison? Et qu'est-ce qui dit saint-écrit?

I. Nous posons la question de la raison, comme un juge juste de la nature des choses. La vie physique est maintenue chez certains processus naturels qui ne cessent jamais du moment de la naissance au moment de la mort. Les poumons jouent toujours et le cœur bat toujours. Nous appelons ces mouvements automatiques, comme n'étant pas dépendant de notre volition. Ils continuent quand nous sommes rapides endormis. Mais la vie morale et spirituelle augmente au-dessus d'un simple automatisme et nécessite sa pertinence et sa croissance une succession de tolérances morales, d'un but stable et bien dirigé. Maintenant, cet état de la volonté sera-t-il possible? La raison répondra à ce que c'est la bonne façon d'un esprit sain et vigoureux. Les esprits faibles sont obstinés ou fictifs; Les esprits ennuyeux sont stolides et monotones; Mais ceux qui sont forts et intelligents ont une impulsion morale constante, une sage téronise et un équilibre minutieux de tempérament et de volonté. C'est la condition la plus rationnelle, saine et heureuse de l'homme de croire fermement ce qu'il croit et de maintenir un teneur même de conduite en harmonie avec sa conviction. George Herbert a raison de louer l'homme de la constance, qui.

"Doth toujours, et fortement, bonne poursuite; à Dieu, ses voisins, et lui-même le plus vrai.".

II. Nous posons la question de la Sainte Écriture. Admet-il d'admettre des excuses pour l'inconstance? Ou suppose-t-il et exige que les hommes qui croient en Dieu devraient toujours lui vivre toujours? David a dit: "J'ai toujours mis le Seigneur devant moi." Nul doute que cela n'est absolument vrai que du grand fils de David, dont l'esprit de prophétie cupraphe au seize Psaume, comme Saint-Pierre enseigné le jour de la Pentecôte. Mais de tout ce qui était le plus digne de la carrière du poète King d'Israël, il s'agissait du principe de maintien; Et de son personnage, cela formait le charme sacré, qu'il a constamment gardé les yeux sur Dieu. Dans de grandes profondes de chagrin, dans des tanières et des grottes de la terre, en exil, en péril par l'épée, parmi les tentations d'ambition, des tumultes de guerre, des soucis du gouvernement; dans l'obscurité de sa jeunesse, dans la promotion soudaine et l'agitation des aventures de sa futur maniabilité; Dans toute la publicité de ses dernières années, dans cette lumière féroce qui bat sur un trône; "- toujours et partout, le fils de Jesse avait regardé Dieu et chercha à marcher à la lumière de son visage. Hélas! Il baissa éteint et péché grie. Nous ne trouvons aucun exemple parfait, mais celui de l'homme Christ Jésus, fils de David, qui a maintenu une obéissance constante à, et donc une communion constante avec Dieu (voir Jean 8:29;Jean 11:42). Au milieu des professions incessantes et face à une "contradiction fréquente de pécheurs contre lui-même", il a constaté qu'il était possible de regarder toujours le Père au ciel et faire toujours la volonté du Père. Il savait donc que le père l'entendit toujours. Maintenant, tout le monde admet que la vie du Christ est, dans ses principes et motifs, le modèle suprême de la vie des chrétiens. Mais la force de l'admission est malheureusement affaiblie par l'impression prédominante de la conformité réelle à un schéma si parfait, à ne pas être attendu de personne. Prenons l'exemple d'un serviteur de Christ. Il ne sera pas contesté que nous pouvons et devrions imiter les résultats et l'expérience de Saint-Paul. Maintenant, il avait des vicissitudes extraordinaires au cours de son ministère et ne se dissimule pas de nous les humeurs changeantes de son esprit - maintenant déprimées et douloureuses, maintenant audacieuses et enthousiastes. Mais en tant que respecte le principal courant de sa vie et de sa service, Paul était, toujours après sa conversion, cohérente glorieusement. Amoureux de Dieu, en zèle de Jésus, en fidélité à l'Évangile, en prenant soin des églises, dans l'horreur du péché, dans l'estime de la sainteté, dans la résistance vigilante au diable, et d'une tendre affection pour les saints, il était toujours le même, et vacillé non. En conséquence, nous trouvons le mot "toujours" souvent utilisé en ce qui concerne sa propre expérience spirituelle et sa vie missionnaire (voir Actes 24:16 sur conscience; 2 Corinthiens 2:14, 2 Corinthiens 4:10 et 2 Corinthiens 5:6 sur les souffrances et l'espoir joyeux). Quel sacrifice vivant à Dieu était cet homme apostolique! Quelle simplicité de but qu'il avait, quelle intégrité de cœur, quelle constance, en servant toujours le Seigneur. Pourquoi ne peut-être pas montrer de constances similaires? Dieu est capable de faire toute la grâce abondante à nous. Et toutes les injonctions de la vie chrétienne donnée dans le livre saint supposent que nous devons être toujours et totalement le Seigneur. Notre discours devrait être "toujours avec la grâce, assaisonné de sel". Nos prières devraient être offertes par Alway; Et en service actif, nous devrions être "toujours abondants dans les travaux du Seigneur". La saison appropriée pour la piété est toujours. Travail parfois, étudiez parfois des loisirs parfois, dormez parfois; Mais la peur du Seigneur toujours et la vie de la foi toujours. Pas de jour de la semaine, pas d'heure de la journée, sans le Seigneur. Ce n'est pas un bondage: c'est la meilleure liberté. Ce n'est pas "doué". Il s'agit simplement de commander notre caractère et de mener habituellement par les objectifs et les modèles les plus élevés qui nous sont soumis. C'est l'aspiration du doux et de l'humble, pas du fier. C'est le chemin du juste, qui brille de plus en plus jusqu'au jour idéal.-f.

Homysy par R. Tuck.

2 Corinthiens 9:2 - FOWARDNESS DANS BONNES WORKS.

Très remarquable est la tendresse, la considération et la délicatesse de sentiments avec lesquelles Saint-Paul s'adresse mieux, plus la partie spirituelle de l'Église de Corinthe. Il était très impatient de se tenir bien en la matière de la collection, et il avait donc envoyé des messagers à recueillir leurs dons; mais il leur donne une notification de leur venue et exprime de toute façon sa confiance dans l'esprit prête et volontaire de ces saints corinthiens, dans de telles expressions », il n'y avait aucune politique subtile; il n'y avait aucune tentative de se mettre à la main de leur côté faible. St . Paul était au-dessus de ces moyens. C'était une délicatesse naturelle, instinctive et réelle; et pourtant c'était le moyen le plus sûr d'obtenir ce qu'il souhaitait, et que la connaissance la plus profonde du cœur humain aurait conseillé. Pour ce faire, il a fait appel, et non à leur égoïste, mais à leurs sentiments les plus désintéressés. C'est un grand principe - l'un des plus profonds que vous puissiez avoir pour la vie et l'action. Appel aux plus hautes motivations; appel, qu'ils soient là ou non, car vous les faisez où vous les faites. Impossible de les trouver. Laissez les hommes dire ce qu'ils vont de la nature de la nature humaine, une confiance généreuse, réelle et non affectée ne manque jamais de susciter l'étincelle divine. " Considérer-

I. St. La confiance de Paul dans leur bon cœur. "Je connais la transmission de votre" esprit ".

1. Jusqu'à présent que la nouvelle puisse l'avoir atteint, et jusqu'à ce qu'il connaissait leur caractère chrétien et leur caractère, il estimé qu'ils pensaient à juste titre sur la question, chérir des sentiments appropriés concernant la fraternité chrétienne et la charité et le devoir de supporter les infirmités des faibles. Ce serait la question de la première importance pour l'apôtre, car de simples cadeaux ne sont plus acceptables pour Dieu de nos jours que de simples sacrifices n'étaient plus vieux. Dieu lit les cœurs et les motivations et accepte l'esprit de générosité et de gentillesse fraternelle qui pourraient trouver une expression à travers des cadeaux. Donc, Dieu pourrait envoyer ce message gracieux à David, "tu as bien que c'était dans ton cœur.".

2. Les Corinthiens ont également prévu de respecter les souhaits de l'apôtre. Il y avait eu une considération et une consultation et une entreprise unie pour former de bons régimes pour le dévouement régulier de cadeaux, pour le stockage et le poisson de l'argent. Dans de tels signes de pensée et de soins et d'arrangement sage, Saint-Paul ne pouvait que se réjouir de manière peu familiale.

3. Il semble que les corinthiens avaient effectivement rendu un bon et des espoirs. Ils avaient été "avancés" avant d'autres églises; Pour utiliser une figure familière, ils avaient "pris le temps par la fourrure". Cet apôtre n'a pas pu manquer de considérer comme un signe plus encourageant et optimiste de sérieux, ainsi que de la préparation à agir sur principe plutôt qu'à une simple impulsion et d'excitation.

II. St. L'utilisation de Paul d'entre eux pour l'inspiration des autres. "Pour ce que je me vante de toi pour eux de Macédoine." Saint-Paul a probablement établi son exemple avant que les églises de Macédoine ont précédé sa réception de la peine de la peine à Corinthe sur le membre incestueux et la perturbation de l'Église des énergies personnelles et des traducteurs de Saint-Paul. Montrez que chaque fois qu'une église de Christ, ou une personne chrétienne, offre une illustration importante de toute grâce ou de devoir, ils deviennent correctement, dans de telles matières, modèles et exemples pour l'inspiration des autres. Tous ceux qui atteignent au-dessus d'un niveau moyen de la vie chrétien devraient être utilisés pour la levée permanente de la moyenne. C'est une question quelque peu difficile, quelle distance des motivations moindres, telles que l'émulation et la rivalité et l'ambition d'être le plus haut, puisse faire appel à la vie chrétienne et au travail. Certes, il faut admettre qu'ils ne peuvent être que des motivations secondaires, des contreforts d'un bâtiment bien fondé sur un grand motif de loyauté et d'amour au Christ.

III. St. Les craintes de Paul de peur qu'ils ne deviennent à court d'espoir. "Sa se vanter d'eux pourrait être en vain en ce nom." Il était très anxieux "de peur que la Macédoine vienne avec moi et que vous ne vous trouvez pas préparés, nous (que nous disons non, vous devez avoir honte de cette même confiance." Le motif de la peur était l'influence que les troubles et les conflits par lesquels l'Église corinthienne avait passé une question d'intérêt externe. Les églises dont la paix est perturbée sont rarement retrouvées zélées dans de bonnes œuvres. L'énergie de l'Église qui est transformée en dissensions et en conflit provient de ses sphères appropriées de croissance, de témoin et de charité. Mais Saint-Paul avait davantage cause pour ses peurs. Les ennemis de Corinthe ont tellement efforcé de saper son autorité et de détruire son influence qu'il semblait probablement que l'Église vomirait cette collection pour les saints de Jérusalem comme une affaire seulement pauline, avec laquelle ils avaient mieux avoir rien à faire. L'apôtre s'oppose à cette influence malade par sa délicate plaidation et en envoyant des messagers qui témoignerait que la collection était une question de préoccupation publique, et non l'un des intérêts personnels pour l'apôtre, et pas un qui restait entre ses mains. C'était la contribution unie des églises gentioles à l'église mère de sa détresse et la question était totalement sous la réglementation de ces églises. Impressez à quel point il est important de manifester la propreté propre pour tous ceux qui ont à voir avec les monons de l'église. Aucun homme ne doit nous blâmer concernant les cadeaux que nous administrons.

Iv. St. L'inquiétude de Paul pour obtenir les résultats pratiques du sentiment de droite. Il avait été content par le rapport qu'il avait reçu concernant les corinthiens les plus spirituels. Ils avaient reçu ses reproches et conseillent avec la bonne sensation. Ils s'étaient effacés de toute complicité avec les progrès du membre indigne; Et l'apôtre a estimé que maintenant tout ce qui était nécessaire, comme un signe de leur bonne vie, était la reprise de ce système de collecte. S'ils le tienaient fermement et la portaient, de manière généreuse et auto-refusant, ce serait la preuve totale et extérieure qu'ils avaient bien venu grâce aux périodes orageuses et troublées de leur histoire de l'église. - R.T.

2 Corinthiens 9:5 - Covétiserness.

"En tant que prime, et non à la convoitise." Dean Plumptre traduit: "En tant que travail de votre prime, et non de mes revendications sur vos bourses." La version révisée rend «et non d'extorsion», mais mettez le mot «convoitise» dans la marge. Le grec du mot "convoitieux" signifie "avoir plus" et cela signifie.

(1) celui qui a plus que suffisant;

(2) celui qui désire plus que suffisamment de quelque nature que ce soit; et.

(3) un gourmand après de l'argent.

Mais ceux-ci n'expriment pas précisément la pensée qui est dans la Parole comme employée dans les Écritures. La convoitise est une considération exagérée pour soi, ce qui permet, non seulement de négliger les intérêts des autres, mais même de blesser d'autres personnes à obtenir leurs propres bouts d'un homme. C'est le désir d'aller et de tenir soi-même, qui ferme la main d'un homme et le cœur afin qu'il ne puisse pas donner aux autres. Nous suggérons de traiter.

I. L'esprit convoité. Faites la distinction entre les actes convoités et l'esprit convoicieux qui peut être chéri de manière à gâcher complètement les actes que les hommes peuvent appeler des actes de libéralité. C'est une "convoitise", «l'esprit de soi-même, sur lequel Saint-Paul est anxieux, et c'est une forme de mal spirituel à laquelle nous sommes tous plus exposés que nous ne le pensons. L'exemple le plus douloureux de celui-ci se trouve à Judas Iscariot. Ses fonctionnements subtils et malicieux en lui peuvent être clairement tracés. Les exemples d'ACHAN, DEMAS, etc., peuvent également être donnés. "Il n'est pas nécessaire de décrire à aucune longueur le péché que la Parole de Dieu marque sous le nom de" convoité "et associe toujours avec tout ce qui est le plus offensant et le plus vil", la racine de tout mal, "par mauvais pré- Eminence, "idolâtrie". Nous supposons son existence. Cela ne sera pas refusé. Son sort est sur tout. C'est l'abus et la perversion d'une grande loi de la nature de l'homme - la loi qui lui apprend à aspirer au ciel et à la loi; ou d'une loi pas moins primaire- la loi de la préservation de soi. C'est la passion dirigeante de presque tous les hommes, de tous les goûts et de tous les goûts et de tous les goûts et de tous les temps. »Prenez attention et méfiez-vous de la convoitise», a déclaré le tout sage; et bien que sa parole te tienne avec de tels avertissements contre le péché , les hommes n'ont pas été avertis. À un moment donné, les hommes l'appelent 'la grande reine régente du monde;' à un autre, "le cancer de tous les consommateurs" de l'Église; à un autre, ses "ups mortels;" à un quatrième, "un opiacé fatal"; tandis que d'autres nous assurent que, au mieux, l'homme n'est que l'héritier d'une voûte ou du seigneur d'une tombe. Pourtant, il y a beaucoup de telles expositions. Bien que cela glisse furtivement sur l'homme comme des poils gris ou des gropsies, les conquêtes de convoituité continuent de loin plus large que ceux d'Alexander. Le monarque et la meniale se ressemblent à ses esclaves. La flegmatique est convoite parce que ce péché glacial convient particulièrement à leur nature; le sérieux, parce qu'il stimule; le licite, parce qu'il peut faire chier; l'ambitieux, parce qu'il peut Exalt; le stupide, parce qu'il compense la dulness. Les fans de la prospérité, et l'adversité ne peut pas l'étancher; les hommes s'inclinent volontiers avant, alors que le tyran les a convoqués de vieux à s'incliner devant une autre idole »(WK Tweedie, DD).

II. Sa relation avec le personnage chrétien. C'est toujours et nécessairement préjudiciable et, partout où chéri, non seulement, impropre aux caractéristiques plus fines et plus délicates du caractère, mais même destructrices de racine et de branche. Pour l'essence même du personnage chrétienne, c'est l'amour du Christ, qui nous emmène hors de nous-mêmes et nous absorbe la préoccupation pour lui; Et l'amour des autres, pour l'amour du Christ, qui nous engageant à rendre leurs intérêts supérieurs à la nôtre. La convoitise peut s'attarder dans les trous et les grottes de Mansoul tandis que Immanuel est son roi, mais où la convoitise règne Christ ne peut pas; Ou, pour le mettre en d'autres termes, il est absolument impossible d'élever un personnage chrétien sur une fondation de convoitise, et cet esprit ne s'exercera pas à Daub et à gâcher toute la photo des grâces chrétiennes.

III. Son obstacle à la donnée chrétienne.

1. En empêchant la réception d'une impression correcte des cas de besoin. La convoitise durcit, sourdes et stores.

2. En obligeant sa victime à former une fausse estimation de ses capacités.

3. En trompant un homme à travers la présentation d'excuses indignes. - R.t.

2 Corinthiens 9:7 - Givres gai.

Ceux à qui donner ne sont pas un service forcé, pas de devoir pénible, ne cédant pas à contrecœur à commander, mais la joie de leur vie, la chose qui les apporte leur plus fort et le plus pur plaisir. Nous n'avons besoin que de suggérer les sources d'où une telle gaieté viendra. Dean Plumptre souligne que, dans cette phrase, nous avons un écho distinct de Proverbes 22:8, car il se trouve dans la version grecque: "Celui qui plante des méchants choses doit récolter les maux et complétera le Pénalité de son acte. Que Dieu bèle un homme joyeux et un donneur et doit compléter [dans le bon sens] l'incomplétude de ses œuvres. " "La gaieté des visites de sympathie, dans les bureaux quotidiens de la gentillesse, dans la vie de la maison, en donnant des instructions ou des conseils, est venu sous la tête de celle que Dieu approuve et aime. Donc, le plus grand des professeurs d'éthique grecs (Aristote) avait refusé le titre de «libéral» à l'homme qui a donné sans plaisir dans l'acte de donner. La douleur qu'il a es-même prouve que, s'il le pouvait, il préférerait avoir l'argent que faire la noble action. ".

I. Gaieté à travers le motif de donner. Ce qui est cette gratitude et l'amour à celui qui était le bon cadeau de Dieu qui nous sauvegarde, ce qui allume dans nos cœurs la joie indescriptible.

II. Gaieté à travers le plaisir de donner. Pour que notre Seigneur lisait les cœurs humains à la suite lorsqu'il a dit: "Il est plus béni de donner que de recevoir.".

III. Gaie grâce à l'espoir de bénédiction en donnant. Notre donneur répond aux besoins et aux fournitures; Il a tendance à soulever des fardeaux et à apaiser des chagrins. Il est heureux que le travail de se retrouver, dans un monde pécheur et un chasseur de chagrin, des guérisseurs, des édredons et des sauveurs. Aucune joie n'est comme la joie de réveiller la joie dans d'autres.

Iv. Gaieté à travers le sens de l'approbation divine sur donner. "Dieu aime le ganme gai" et quand il aime, il y a pour nous son visage élevé, son acceptation et son sourire.-R.t.

2 Corinthiens 9:8 - La capacité et l'homme de Dieu.

Même dans la première église, la première église des apôtres, il y avait besoin d'argent. Au premier conseil, il a été résolu d'envoyer une direction générale aux églises qu'ils devraient "se souvenir des pauvres". L'apôtre Paul était profondément intéressé par une collection, qu'il a plongée à pied dans les églises qu'il avait fondée, au nom des saints pauvres de Jérusalem, et son dernier voyage à la ville sainte a été occasionné par son désir sérieux de présenter ces "Alms et des offrandes des Gentils »avec ses propres mains aux apôtres et aux aînés. Ce texte est directement lié à la question de l'argent, de dons chrétiens pour des utilisations chrétiens, que nous considérons correctement comme l'une des premières tâches, car il s'agit certainement de l'un des privilèges les plus élevés, de l'Église chrétienne. Saint-Paul avait été bovers à d'autres endroits de la volonté, de la nourdisme et de la libéralité de l'église de Corinthe; mais en conséquence, peut-être de l'interruption de ses relations avec eux, il craignait qu'ils ne viendraient à peine au récit qui, dans sa confiance, il en avait donné qu'il avait donc envoyé devant lui des collectionneurs, qui devaient rassembler leur Des cadeaux stockés ensemble, et il leur rappelle à nouveau ces considérations par lesquelles il les avait déjà exhortés à une noble libéralité. "Donner", dit-il, "selon les généreuses exemples du cœur qui est offert tendre et reconnaissant par le sens de l'amour sauvant de Dieu. Rappelez-vous:" Il somme de manière sexitivement chargée de faire preuve de bountifier. " Laissez vos dons être une «question de prime, pas à la convoitise». "Dieu aime un donateur gai." Et Dieu est capable de donner tout le bien temporel à vous, de sorte que, d'avoir suffisait pour tous vos propres besoins, vous pourrez peut-être distribuer généreusement. Et ce n'est pas le Seigneur Jésus se fixa pour tout son peuple ce principe le plus complet, ' Il est plus béni que de recevoir que de recevoir '? Et n'as-t-il pas illustré, dans son propre sacrifice de soi, la gloire de son propre principe? En vérité, la béatitude de Dieu repose sur ceux qui donnent! " C'est la première connexion du passage devant nous, mais elle élargit sa portée au-delà de l'argent et des dons. Il couvre et relie toutes les caractéristiques et expressions de notre vie religieuse. Wharse Que nous pourrions être, que ce soit, ce que nous devons faire, quand on cesse de se poser, le son de cette assurance nous arrive, calmer toutes les craintes et toujours le cœur de la paix et du repos. Il y a une puissance gracieuse dans le mot "tout", répété comme il est encore et encore dans le verset. Le mot semble conçu pour chasser chaque doute persistant. "Toute la grâce", "toute suffisance", "tout bon.".

I. La capacité de Dieu et sa condition. Rien qui n'est pas une absurdité dans la déclaration ne dépasse le pouvoir de Dieu. Il a beaucoup été fait de l'affirmation que Dieu ne peut pas mettre deux choses au même endroit en même temps, ou qu'il ne peut pas faire l'ajout de deux et deux faire cinq, ou de faire deux lignes parallèles jamais rencontrées. Mais, compte tenu des conditions essentielles de la pensée humaine et de la langue humaine, ces choses sont des absurdités et non des impossibilités; Et ce n'est pas une limitation de l'omnipotence divine de dire que Dieu ne peut pas faire ce qui est absurde dans la déclaration même. "Il est capable." Nous ressentons la vérité dans le monde de la nature. Le ciel et la terre et la mer proclament qu'il est "capable". Qui peut écouter la tempête sauvage, entendre les puissants vents à incliner les grands arbres, et le tonnerre fait écho à la colline et les disjoncteurs plongeant contre les falaises du tuteur et ne disent pas révérence: "Il est capable"? Qui peut ressentir comment le soleil de printemps doux réchauffe l'air hivernal et le sol froid, touchant tendrement chaque germe de vie dans le bourgeon et la graine et de la plantation, et de la réalisation de la vie et de l'espoir et de la beauté tout autour, et ne disent pas avec amour: "Vidily Tu l'acheté" ?

"O Esprit des choses fortes et de la douce, tu es capable.".

Mais la nature est en dehors des États-Unis. Nous pouvons regarder le fonctionnement omnipotent, mais nous voulons demander à cela: "Est-ce que nous venons dans la portée tout-puissant?" Admettre tout ce que nous pouvons sur notre "libre volonté", néanmoins, de nous-mêmes, de corps, d'âme, de circonstances, pouvons-nous dire: "il est capable"? Oui; En lui, nous "vivons et bougeons et avons notre être". Nos circonstances sont sa négligence. Nos âmes sont son ingrat. Lui à qui nous avons confiance peut faire toutes choses. Nous sommes constamment broyés par être obligé de dire: "Je ne peux pas;" Mais la faible créature limitée rassemble ses tremblements en s'appuyant sur celui qui le peut. "Ensuite, le travail a répondu au Seigneur et dit: Je sais que tu peux tout faire, et qu'aucune pensée ne peut être reportée de toi." Mais nous avons envie de savoir cela - que peut vraiment être le Dieu tout-puissant? Peut-il venir dans les domaines de notre vie et de travailler? Et est-il capable de faire toute la grâce qui nous abondit là-bas? Peut-il «fournir toute notre besoin de ses richesses dans la gloire de Christ Jésus»? Dans l'ombre de sa paternité, pouvons-nous courir, car notre "Père céleste sait ce que nous avons besoin de ce dont nous avons besoin avant de le demander"? C'est la capacité de Dieu sur laquelle nous devons acquérir des impressions aussi profondes et satisfaisantes. En tant que fils racheté de son, est-il capable de trouver toute la grâce dont j'ai besoin; capable de me rencontrer à chaque point; capable de donner la grâce selon la journée; Capable de s'adapter à tous les changements et fluctuations de mes humeurs et de mes circonstances? Le petit enfant apporte toutes ses poupées cassées et des jouets endommagés à son père; Elle est parfaitement certaine que, cependant, les dégâts peuvent être des dégâts, "le père peut la réparer." Et la douce confiance sèche les larmes. Mais la petite chose ne s'arrête jamais à considérer à quel point les armes de la mère sont fortes ou à quel point ses doigts; Elle ne lit que son pouvoir à la lumière de son amour; Et elle est tout à fait sûre qu'il essaiera et sa confiance indique qu'il réussira. Que peut faire Dieu pour nous, ses enfants achetés au sang? Il peut respirer à nous l'esprit d'un saint contentement. Il peut nous inspirer avec zèle à toutes les bonnes œuvres. Il peut nous renforcer pour toute noble entreprise. Il peut faire la montagne de la difficulté avant que nous nous trouvions le niveau de mensonge. Il peut alors prospérer et nous bénir que très gratitude nous exhorte à des actes généreux et nobles. "Je ne peux vraiment pas, mais Dieu peut:" Apprendre à dire cela, et alors ce sera notre glorying- "Ici, là-bas, là-bas, dans cette situation et dans le noir, je peux, à travers lui qui me renforce. " Il y a une condition sur laquelle la capacité de Dieu seule peut venir à nous. Nous devons gagner et garder l'ambiance réceptive, qui comprend l'esprit humble, obéissant et confiant.

II. La capacité de l'homme et son expression. Car nous sommes également "capables de abonder à tout bon travail". Parfois, nous sommes profondément impressionnés par la faiblesse, l'imperfection, du mieux que nous puissions faire. Mais quand nous estimons que le travail de grâce que Dieu, le tout miséricordieux, continue dans le monde, si silencieux, mais aussi puissant; Si longtemps, et pourtant, aussi sûrement triomphant enfin; si riche en patience souffrant longue souffrant; si vite à prendre et à utiliser mille influences pétillantes, sanctifiant même un mot qui passe et un look doux à ses extrémités gracieuses, il semble que cela semble merveilleux que, si grosse, nous devrions être des "collègues avec Dieu" et que Les riches ruisseaux de la grâce divine devraient même s'écouler à d'autres à travers nous. Avec la grâce de Dieu, nous pouvons faire toutes choses. Dans l'homme renouvelé, il y a des capacités. Dieu le rend puissant et l'utilise pour "abattre les forteresses". Dieu lui montre quelles sont les grandes choses qu'il peut souffrir et quelles grandes choses qu'il peut faire, pour son nom de nom. En toute harmonie avec l'humilité chrétienne et la dépendance, nous pouvons gagner ce sens de la capacité chrétienne. Nous voulons que l'inspiration de la conviction s'installe profondément dans nos âmes - "Je peux". Nous avons besoin de la joie qui vient à chaque homme quand Dieu lui dit: "Tu peux." Nous sommes faibles, déprimés, hésitant; Nous touchons des choses avec une main tremblante; Nous nous évanouons avant la première difficulté, tant que nous disons à nous-mêmes, "je ne peux pas." Avec la "toute suffisance", nous pouvons abondons à chaque bien. travail.-r.t.

2 Corinthiens 9:10 - Les récompenses de Dieu pour les âmes libérales.

Ce verset peut être lu dans une phrase: "L'âme libérale doit être faite de la graisse." Le passage de F.W. Robertson en référence à cela est si caractéristique de lui, et aussi sage et suggestif que cela ne peut pas être retenu. Il dit: "Dans le cas particulier maintenant devant nous, quelles sont les avantages de la libéralité que Saint-Paul promet aux Corinthiens? Ils sont.

(1) L'amour de Dieu (2 Corinthiens 9:7);

(2) un esprit qui regorge de tout bon travail (2 Corinthiens 9:8);

(3) Thanksgiving en leur nom (2 Corinthiens 9:11, 2 Corinthiens 9:12, 2 Corinthiens 9:13

Une noble récolte, mais tout spirituel. Comprendre le sens de cela bien. Donner et vous ne reviendrez pas. Ne vous attendez pas à ce que votre argent soit retourné, comme celui des frères de Joseph dans la bouche des sacs. Lorsque vous donnez à Dieu, sacrifiez-vous et savez que ce que vous donnez est sacrifié et ne doit pas être à nouveau, même dans ce monde; Car si vous donnez, attendez-vous à nouveau, il n'y a pas de sacrifice: la charité n'est pas une spéculation dans les fonds spirituels, aucun investissement sage, à rembourser avec intérêt non plus dans le temps ou l'éternité! Non, les récompenses sont celles-ci: faites raison et la récompense de Dieu pour vous sera le pouvoir de faire plus de droite. Donner, et la récompense de Dieu envers vous sera l'esprit de donner plus; Un esprit béni, car c'est l'esprit de Dieu lui-même, dont la vie est la bénédiction de donner. L'amour et Dieu vous paieront avec la capacité d'amour plus d'amour, car l'amour est le ciel, l'amour est Dieu en vous. "Établit les différentes formes dans lesquelles des récompenses divines viennent à des âmes libérales, nous remarquons.

I. Prospérité temporelle. Toutefois, c'est que cela n'ait été associé à la bonté que dans l'économie de l'Ancien Testament, on constate toujours que l'âme libérale se fait des amis, gagne l'amour et sécurise ainsi les avantages temporels réels.

II. Amour humain. C'est notre meilleur trésor terrestre et il s'agit d'une réponse à notre pouvoir de donner. Les relations les plus chères de la vie humaine sont les récompenses qui peuvent donner. Et le travail nous rappelle comment le bon homme, l'homme gracieux, obtient sa récompense dans l'amour des pauvres qu'il cherche à bénir ( Job 29: 11-18 ).

III. Culture de l'âme. Car c'est une loi ferme de la vie de l'âme, qu'elle ne peut pas grandir en gardant; Il ne peut que grandir en donnant, dépenses. La loi de recevoir plus de grâce est celle-ci - nous devons utiliser, dans des actes bons généreux, la grâce que nous avons.

Iv. Pouvoir de faire plus de bien. Voir l'extrait de F.W. Robertson donné dans l'introduction à cette homélie.

V. favoris divine. Ce qui doit inclure ces récompenses du monde céleste qui échappent à notre appréhension, car ils ne peuvent être présentés qu'à des formes matérielles et des chiffres. T. Binney dit: "Actes bienfaisants, juste en esprit et en principe, bien qu'ils puissent être oubliés par la miau-qui peut ne pas laisser sa main gauche savoir ce que sa main droite faiseth' - ne sont pas oubliés par lui auprès de laquelle ils auront-ils un respect ultime et par qui ils sont reçus comme un sacrifice. Ils ont une relation avec Dieu et sont considérés par lui longtemps après avoir été accompli et sont décédés du souvenir de l'homme. Ils ne se terminent pas avec leur être fini. et fait avec ici, ou pour ainsi dire, avec l'impression immédiate agréable sur l'esprit divin. Cette impression est retenue et prolongée. Il à qui ils se lèvent comme l'encens leur donnent, comme c'était un mode de réalisation substantiel dans la partie supérieure World-les dépose là-bas comme un trésor précieux appartenant à ses enfants, et les examine et les surveille de satisfaction et de complaisance. "- RT.

2 Corinthiens 9:15 - Le cadeau indescriptible.

Cela ne peut se référer à rien d'autre que le Seigneur Jésus-Christ, qui lui-même lui-même, qui a lui-même dit, d'une manière aussi frappante de la femme de Samarie, "si tu connaissais le don de Dieu et qui c'est que dit-toi, donnez-moi de boire; Tu voudrais lui demander de lui, et il aurait donné de l'eau vivante "(Jean 4:10). En Jésus-Christ "habite toute la plénitude de la divinité corporelle." Et "Dieu tellement aimé le monde, qu'il a donné son fils unique" (Comp. Romains 5:15 ; Romains 6:23; Hébreux 6:4).

I. Christ est un cadeau. Cela nous rappelle que le salut est tout à fait de la grâce. On ne peut en aucun cas avoir dit d'avoir acheté Christ. Ni aucun mérite de notre part ne l'attire. Ni par aucun pouvoir de la nôtre, nous ne l'avons pas gagné. Dieu nous a pitié dans notre domaine perdu et a donné à son fils. Un cadeau inestimable en effet, voyant qu'il comprend:

1. Pardon.

2. Paix.

3. La vie éternelle.

II. Christ est le cadeau de Dieu. Cela nous rappelle que le salut est un travail divin. Nous lisons la "Grace de Dieu" et le "cadeau de Grace". Et "quand il n'y avait aucun œil à la pitié et sans bras pour sauver, son propre bras a apporté le salut." Le salut est dit de Dieu de nous montrer:

1. Ce n'est pas un système humain. C'est la différence essentielle entre le salut de Christ et tous les autres salles. Ce sont des dispositifs humains-philosophies ou religions; C'est une intervention divine, une disposition et une révélation; Le pouvoir de Dieu travaillant directement dans la voie de Dieu. C'est bien Dieu lui-même sauver des hommes. Pour faire confiance à des systèmes de rachat seulement des humains, c'est comme dans l'espoir de sauver un homme noyé avec une corde trop courte.

2. Pour nous donner de bonnes vues sur Dieu. La pensée habituelle de l'homme de Dieu est celle d'un roi offensé ou d'un juge d'arrière-plan. Mais le cadeau indescriptible révèle la vérité la plus élevée que Dieu est amour et que le cadeau étant celui d'un fils dévoile le fait sublime que Dieu est père. Nous savons donc que Dieu par son cadeau.

III. Christ est un cadeau indescriptible précieux. Cela nous rappelle que le salut est inestimable. Il est au-delà de toute la possibilité que nous puissions parler dignement.

(1) toute la gloire du Christ lui-même;

(2) tout le chagrin du Christ a traversé;

(3) tous les besoins que Jésus peut rencontrer; ou alors.

(4) Tout l'amour que Jésus se sent.

L'apôtre s'est senti submergé de la pensée et a parlé de "l'amour du Christ, qui passe la connaissance".

Iv. Christ est un cadeau proposé pour notre acceptation. Il suffit d'aucun homme de savoir que ce cadeau est venu; Ni de savoir que d'autres l'ont reçu à la joie et à se réjouir de leurs cœurs. Aucun homme ne peut offrir à Heart Heart de Thanksgiving pour ce cadeau jusqu'à ce qu'il l'ait personnellement accepté, suffisamment prouvé-le et peut parler de l'inespirabilité de celui-ci. La loi est la suivante: "Celui qui a le fils a hath la vie." Et il peut "remercier Dieu pour son cadeau indéfectible." - R.T.