Commentaire Biblique de la chaire
2 Jean 1:1
EXPOSITION.
Cette lettre n'est pas appelée à juste titre "Général". Il n'est pas adressé à toute l'Église, mais à une communauté chrétienne particulière, ou (plus probablement) à un individu. La lettre a une adresse et une salutation, comme c'est le cas de la plupart des épîtres catholiques et des épîtres de Saint-Paul. Cette adresse occupe les trois premiers versets.
1. Introduction. Adresse et occasion.
L'aîné. Pas une appellation improbable à avoir été donnée au dernier apôtre survivant. Les autres apôtres avaient été appelés aînés; Leurs successeurs ont également été appelés aînés; Mais St. John était "l'aîné". Qu'il y avait une deuxième John à Éphèse, connue comme "l'aîné", de le distinguer de l'apôtre et de l'évangéliste, est une théorie de Eusebius, basée sur une interprétation douteuse d'un passage libellé maladroit dans les Papias. Mais ce n'est en aucun cas certain que toute personne de cette telle existait. Irenaeus, qui avait lu Papias, et été intime avec Polycarpe, le disciple de Saint-Jean, semble ne rien savoir d'une telle personne. Même s'il existait, il y a peu de raisons d'attribuer cette épître à lui; C'est trop comme si la première épître soit par un auteur différent. À la dame d'élection. Ce rendu de ἐκλεκτῇ κυρᾳᾳ doit être conservé: ἐκλεκτή ne peut pas être un nom propre, à cause du verset 13; κυρία n'a pas besoin d'être un. Nous nous engageons à rien qui soit contestable si nous rendant κυρία "Dame;" ATTENDU QUE si nous le rendons "Kyria", il est ouvert à n'importe qui de s'opposer que le nom de la dame n'était peut-être pas la Kyria et qu'elle n'est peut-être pas une personne du tout, mais une église. Elle est choisie, comme étant choisies de la Dominion du maléfique ( 1 Jean 5:19 ) dans la famille chrétienne. On lui rappelle donc au début de la relation entre eux; Elle est membre de cette société électorale de croyants dont il est l'aîné. Il est inutile de demander à qui cette dame est. Il y a eu diverses conjectures, certaines absurdes; Mais nous ne savons pas plus que la lettre elle-même nous dit. Évidemment la dame et ses enfants n'étaient pas parmi les grands de la terre; Ils n'ont pas fait de nom dans le monde. Et ici réside l'une des leçons principales de l'épître. Ceux qui y sont mentionnés étaient des personnes ordinaires, telles que toute église de toute génération pourraient produire. Mais parce qu'ils étaient fidèles et s'efforçaient de vivre jusqu'à leur appel, l'apôtre les aimait, et tous les vrais chrétiens les aimaient, et il osait leur assurer que "la grâce, la miséricorde et la paix de Dieu le Père et de Jésus-Christ le Fils du Père "devrait être leur partie. Toute ministre chrétienne peut donner la même assurance aux fidèles chrétiens, même humble et discrètement, toujours. Ils ne peuvent gagner aucune place dans l'histoire du monde qui passe; Mais ils ont une place au cœur de celui qui abîme à jamais. Notez la répétition caractéristique du mot caractéristique "vérité", qui survient cinq fois dans les quatre premiers versets. Tous les mots concernant la vérité et témoigner sont caractéristiques de Saint John. Dans deux des cinq cas, "vérité" a l'article; "Tout ce qu'ils connaissent la vérité; pour l'amour de la vérité qui abditent en nous." Il n'est pas impossible que "la vérité" signifie ici celui qui est la voie, la vérité et la vie. Christ est la révélation de la vérité divine à l'homme. Tous ceux qui le connaissent adorent tous les fidèles chrétiens pour son amour. À l'apôtre la vérité n'était pas une simple notion, "ou un ensemble de notions, aussi grandes et précises; ce n'était pas une théorie de Dieu, mais Dieu lui-même, et Dieu se manifeste dans la chair afin que nous puissions le connaître et participer à sa vie . ".
En vérité et amour. Amour, comme nous l'avons vu dans la première épître, est un autre des mots caractéristiques de Saint-Jean, "l'apôtre de l'amour;" Cela survient également à plusieurs reprises dans cette courte lettre. La vérité et l'amour sont des compagnons nobles et naturels. Ils ne doivent pas être coupés sur Terre plus qu'au ciel. Dans la divinité, les deux sont essentiellement unis: "Dieu est léger" et "Dieu est amour." Dans la société humaine, ils devraient être unis: la vérité sans amour devient froide, sévère et même cruelle; L'amour sans vérité devient instable et capricieux.
Je me réjouis grandement que j'ai trouvé (certain) de tes enfants marchant en vérité. La version révisée est certainement juste en rendu εὕρηκα "j'ai trouvé" plutôt que "j'ai trouvé;" Et il est probablement raison de rendre "je me réjouis" plutôt que "je me suis réjoui". Il ressemble à l'un "aoriste épistolaire" idiomatique, dont nous avons eu des instances probables dans 1 Jean 2:21 et 1 Jean 2:26. Dans cet idiome, le point de vue du destinataire de la lettre est pris au lieu de celui de l'écrivain. En latin, l'imparfait est utilisé de manière similaire-scribebam, DABAMUS; et parfois le parfait, Scripsi, Misi, etc. Nous devons probablement comprendre ce verset comme une intimation douce de la part de l'aîné qu'il a des raisons de savoir que certains autres de ses enfants ne marchent pas en vérité. Grâce à l'hospitalité trop aveugle de la dame d'élection, certains de ses enfants ont été séduits par les trompeurs qui l'ont viennent d'apporter une autre doctrine que celle du Christ.
2. Division principale. Exhortation. Ayant ainsi déclaré ce qui a conduit à son écriture, l'apôtre passe sur la partie centrale de la lettre (2 Jean 1:5), qui se compose de trois exhortations: aimer et obéissance (2 Jean 1:5, 2 Jean 1:6); contre la fausse doctrine ( 2 Jean 1: 7-63 ); Contre fausses charité ( 2 Jean 1:10 , 2 Jean 1:11 ). La transition vers cette partie pratique de l'épître est indiquée par les particules d'ouverture, "et maintenant".
Je me suis dit, madame. Le verbe a peut-être une teinte de péremptoires à ce sujet ρωτῶ: "C'est une demande que j'ai le droit de faire." Respecter le "nouveau commandement" et "depuis le début", voir Notes sur 1 Jean 2: 7 . Nous pouvons raisonnablement supposer que Saint John vous rappelle ici le contenu de sa première épître. Les parallèles entre cette épître et la première sont si nombreux et si proches, que nous ne pouvons guère douter que certains d'entre eux sont consciemment faits. Il y en a au moins huit dans ces treize versets, comme on peut le voir à partir de la marge d'une bonne référence de référence.
Et c'est l'amour; C'est-à-dire que l'amour que le commandement enjoignages consiste en cette obéissance active et active. Comme dans la sphère de la pensée, la vérité doit être combinée avec amour (voir sur 2 Jean 1: 3 ), donc dans la sphère d'amour de l'émotion doit être combinée avec obéissance. Les sentiments chauds, que ce soit pour Dieu ou envers l'homme, sont pires que des objets sans valeur si ils ne sont pas unis, d'une part avec obéissance, de l'autre avec la vérité. C'était le danger de la dame d'élection; Dans l'exubérance de sa chanty, elle oublie ses obligations envers la vérité et le commandement.
Pour. Ce ne sont pas de simples généralités et ce n'est pas sans raison que ces faits sont insistés. Les dangers qu'ils suggèrent ne sont pas imaginaires. Le mal a déjà été fait en les négligeant. "Deceur" πλάνος ici signifie "Seducer", celui qui fait irruption d'autres. Le verbe cognate πλανᾷν est fréquent à Saint-Jean, surtout dans la révélation (Apocalypse 2:20; Apocalypse 12:9; Apocalypse 13:14; Apocalypse 19:20; Apocalypse 20:3, Apocalypse 20:8, Apocalypse 20:10), et indique généralement la séduction dans une erreur grave. La vraie lecture ἐἐῆλθον donne "sont allées", "ne sont pas entrés" εἰσῆλθον. Nous ne pouvons pas être sûrs que "sont allées" se réfère à leur laisse la véritable église; Bien que 1 Jean 2:18 nous incline de penser: cela ne signifie peut-être pas plus que ce qu'ils sont allés à l'étranger répandant leurs principes erronés. Tout comme "l'amour non" dans 1 Jean 3:10, 1 Jean 3:14, 1 Jean 3:15, 1 Jean 4:20 équivaut à "la haine", donc "avouer non" ici équivalent à "nier". Ces séducteurs nient "Jésus-Christ comme venant dans la chair" ou ils nient "Jésus comme Christ venant dans la chair". Le participe actuel ἐρχόμενον semble indiquer exactement la position de certains des enseignants gnostiques. Le Juif avait nié que l'incarnation avait eu lieu - le Messie n'était pas encore venu. Le gnostique a nié que l'incarnation pouvait avoir lieu: aucune personne telle que le Christ venant dans la chair était possible; que l'infini devrait devenir fini, que le mot divin devrait devenir chair, était inconcevable. L'enseignant qui apporte une telle doctrine comme ça "est le trompeur et l'Antéchrist" sur lesquels les enfants de l'aîné avaient été si fréquemment avertis. Dans la langue forte que Saint-Jean ici et ailleurs (1 Jean 2:22, 1 Jean 2:26; 1 Jean 4:1) utilise le respect de ceux qui nient ou pervers la vérité, nous entendons la voix du "fils du tonnerre", jamais jalouse à propos de tout ce qui a touché l'honneur de son Seigneur. Une telle haine d'erreur a été le résultat d'une prise ferme et de profonde amour, de la vérité. Il est facile d'imiter et de dépasser cette force de la langue; Mais méfiez-nous de le faire sans avoir d'abord atteint une compréhension égale de la vérité et une affection égale pour cela. Les mots forts de l'apôtre sont l'expression d'une conviction rougeoyante. Nos mots forts sont trop souvent l'expression d'un tempérament chauffé; et un homme qui perd son tempérament en argumentation se soucie davantage de lui-même que de la vérité. Se souvenons des nobles paroles de Saint-Augustine aux hérétiques de sa propre journée: «Laissez-les faire la colère contre vous qui ne connaissez pas avec quelle vérité du travail est trouvée et à quel point il est difficile d'éviter les erreurs; qui ne savent pas avec combien de difficulté L'oeil de l'homme intérieur est fabriqué entier; qui ne savait pas avec ce que les soupirs et les gémissements sont rendus possibles, dans une mesure aussi petite, de comprendre Dieu. ".
Les autorités varient énormément quant aux personnes des trois verbes, "Perdre", "ont travaillé", "recevez," de lire "Nous", "et de" Ye ", dans chaque cas. La meilleure lecture semble être: «Que vous perdez pas les choses que nous avons forgées, mais que vous recevez une récompense complète, c'est-à-dire attention à permettre à notre travail de vous défaire à votre perte grave. En ne voyant pas le sens de la signification de Le passage, certains scribes ont changé "Ye" en "Nous", et d'autres ont changé "nous" dans "Ye", faisant ainsi tous les trois verbes de la même personne. Il y a un cas similaire dans Jean 9:4, où la véritable lecture semble être: "Nous devons travailler les œuvres de celui-ci qui m'a envoyé;" Mais pour produire une uniformité, des scribes changent "nous" dans "I", tandis que d'autres se sont transformés "Moi". "Nous." Le prochain verset explique la nature de la "récompense totale" que la dame et certains de ses enfants risquent de perdre, n'est rien de moins que Dieu lui-même.
Pour quiconque transgresshed πᾶς ὁ παραβαίνων Nous devons substituer quiconque avancé πᾶς ὁὁὁᾶγων: les preuves externes et internes sont fortement favorables à cette correction. "À quiconque l'avance" signifie probablement quiconque va au-delà de la vérité et des professions révélés pour enseigner quelque chose de plus profond. Les enseignants gnostiques ont estimé avoir avancé de loin au-delà des faits simples et d'un enseignement moral simple de l'Évangile; ils "connaissaient les profondeurs;" ils avaient "des choses ineffables, secrètes, plus élevées que les cieux", de divulguer; Et ces choses secrètes n'étaient souvent pas simplement incompatibles avec les Écritures, mais une inversion complète de celle-ci. Mais il est possible que πᾶς ὁροάγων ne signent plus que "chacun qui prend la tête", choisit une ligne pour lui-même, qui, en matière de doctrine, signifie créer une hérésie.
Si quelqu'un vous intéresse. Comme dans 1 Jean 5:9, la construction grecque (indicative avec ει), non conjonctive avec ἐἐν montre que l'affaire est indiquée comme un fait, et non comme une simple supposition. "Si des gens de ce type viennent - et c'est bien connu qu'ils ne les reçoivent pas ou leur donnent un accueil." Il est de la plus haute importance de rappeler que Saint-Jean est ici en train de donner une règle pour un cas particulier, qui ne posait pas de principe général. Ses mots ne donnent aucune sanction à l'opinion selon laquelle aucune hospitalité ne doit être montrée aux hérétiques, toujours moins à la doctrine médiévale monstrueuse qu'aucune foi ne doit être maintenue avec eux. L'apôtre donne des indications à un ménage chrétien particulier lors d'une crise particulière de l'histoire de la foi chrétienne. En aucun cas, il ne fait aucun moyen qu'il aurait donné les mêmes directions à chaque ménage au cours de cette crise, ou à tout ménage dans des circonstances totalement différentes. Nous pouvons bien croire qu'il ne les aurait pas suivi lui-même, mais s'était efforcé de convaincre les gainsayeurs. " Sa charité envers eux n'aurait pas été mal comprise et sa foi n'aurait pas été en danger d'être subvertie. C'était autrement avec elle et ses enfants, comme l'expérience avait prouvé. Et avant de prendre ce verset en règle générale pour nos propres directives, nous devons envisager la différence, qui pourrait bien constituer une différence essentielle, entre une période dans laquelle ceux qui ont avoué Jésus-Christ venant dans la chair étaient une poignée méprise et persécutée, et un dans lequel certains courages sont nécessaires pour dire que l'on le nie.
Donner le visage et la sanction à la fausse doctrine consiste à partager la responsabilité de tous les préjudices que cette fausse doctrine fait. Avec quel avertissement solennel la partie principale de l'épître se termine.
3. la conclusion de l'épître. C'est dans leurs ouvertures et leurs conclusions, et surtout dans ce dernier, que les deuxième et troisième épîtres ont une ressemblance si forte que nous sommes presque obligés de les assigner pas simplement au même auteur, mais à la même période de la vie de l'auteur. St. John avait un souvenir tenace, car ses écrits prouvent; Mais nous pourrons douter de savoir si une affaire si triviale que le mode de début et de la fin d'une courte lettre serait restée pendant des années ensemble dans son esprit. Nous pouvons raisonnablement conclure de leur similitude que ces deux épîtres sont séparées les unes des autres par un court intervalle de temps.
Avoir beaucoup de choses à écrire. Cette remarque est presque concluante contre la supposition que le deuxième épître a été envoyé comme une lettre de compagnie au premier. L'hypothèse a peu ou rien à l'appuyer. Je ne le ferais pas (le faire) au moyen de papier et d'encre. Il est étonnant que quiconque devrait supposer que les rapports sexuels sur papier sont ici opposés aux rapports spirituels: évidemment, il est opposé à la conversation. L'aîné écrit juste ce qui est d'une importance urgente pour prévenir les erreurs fatales pendant le moment présent et laisse tout le reste jusqu'à ce qu'il puisse parler d'importance avec elle. Ξξρις est mentionné nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament, mais se trouve dans la Septante ( Jérémie 36:23 ); Cela signifie probablement "papyrus". Μέλαν se produit dans le passage parallèle 3 Jean 1:13, et dans 2 Corinthiens 3: 3 ; Il était généralement fait de lampadaire ou d'une autre suie, et d'où le nom. Mais j'espère venir à vous; Littéralement, j'espère venir être έένεσθαι chez vous. Πρὸς ὑμᾶς est ici beaucoup la même chose que les Français Chez Vous. Alors aussi πρὸς ἡμᾶς, Matthieu 13:56 . "Face à face" στόμα πρὸς στόμα est exactement la bouche française une bouche. La phrase ne se produit que ici et 3 Jean 1:14 dans le Nouveau Testament. Dans 1 Corinthiens 13:12 Nous avons πρόσωπον πρὸς πρόσωπον; Mais la chose emphatique est que les deux devraient se voir les uns des autres. Ici, le point spécial est qu'ils devraient converser les uns avec les autres; Et cela est plus clairement exprimé par "mois à la bouche" que par "face à face". Pour la phrase, "que ta joie peut être remplie", voir la note sur 1 Jean 1:4, à quel passage l'apôtre peut ici se référer consciemment. C'était un objectif principal de son enseignement - la perfectionnement de la joie chrétienne.
Les enfants de taiseur de taiseur te saluent. Pourquoi le changement de "You" πρὸς ὑμᾶς dans 2 Jean 1:12 à "toi" σε ici, si la lettre est adressée à une communauté? Le changement est très intelligible si "vous" signifie "there et ta famille" et "toi" signifie "toi en particulier". La sœur élise elle-même n'enverge aucune salutation, car elle ne vit pas, comme ces enfants de la personne le font, près de l'apôtre; Peut-être qu'elle est morte. Ce message à la dame d'élection des enfants de sa soeur est peut-être destiné à être une intimation délicate qu'ils savent pourquoi l'aîné écrit et rejoint son avertissement affectueux. "Les dernières phrases de cette lettre à la dame d'élection nous rappellent que c'est ce qu'il prétend être - une lettre à un ami; que l'amitié était la plus naturelle et humaine parce qu'elle était fondée sur la vérité; et que les autres dames aussi Les élis étaient, comme celui-ci, pas des nonnes, mais des mères »(Maurice). La conclusion "amen" à la fin de cette épître, comme à la fin de la plupart des épîtres, est faux. Galates, et peut-être 2 Peter, semblent être les seuls cas dans lesquels le "Amen" est authentique.
HOMÉLIE.
2 Jean 1:1. - une pastorale apostolique à une famille chrétienne.
Cette épître est écrite par l'apôtre Jean à une famille chrétienne. Il, comme l'apôtre Peter l'avait fait devant lui ( 1 Pierre 5: 1 ), Styles lui-même un presbyter. Son premier épître a été écrit dans une église ou dans les églises. Dans ce cas, la deuxième épisté, nous avons un fragment inestimable de l'histoire chrétienne précoce, nous montrant la relation qui a subventionné entre l'apôtre et une famille chrétienne, ainsi que dans quelle mesure la nouvelle foi chrétienne était dans certains cas de moulage de la vie de famille, en le levant avec la vérité de Dieu. C'est pour nous surprenant de trouver combien de difficultés semblaient rassembler la question - était l'épître écrite à une société ou à un individu? L'ancienne conclusion a été tirée par certains en raison de la forme d'adresse étant la deuxième personne du pluriel; ce dernier, en raison de la phrase ", à la dame d'élection". £ Nous n'adoput pas non plus d'hypothèse, mais considérons la phrase «à la dame élu et de ses enfants», comme une indication suffisante que la lettre a été écrite dans une famille chrétienne. Avec cette supposition, chaque phrase dans la lettre harmonise. Nous ne savons pas, en effet, le nom du chef survivant de la famille; Mais tant de détails concernant la famille peuvent être rassemblés de la lettre, que nous pouvons conserver, après l'avoir étudié, une impression assez claire et distincte de la vie de famille chrétienne au premier siècle. Il y a plusieurs fonctionnalités à ce sujet, que l'une d'une autre peut être suggérée de nombreuses instructions.
I. C'était une famille où "la vérité" a été reçue et incarnée. (Vers 1, 2.) Qu'est-ce que l'apôtre signifiait par "la vérité" aucune ne peut doute qui connaît ses écrits. Quelqu'un qui ne peut ni quelqu'un qui a intronisé le Sauveur de son cœur en tant que fils de Dieu et le roi des hommes, a tout d'accord sur le point de savoir s'il a la vérité ou non. Pour lui, la vie qu'il a en Jésus et l'amour de lui et de lui qui sont déversés à l'étranger dans son cœur par le Saint-Esprit, lui interdisent d'aller plus loin à la recherche de la vérité. Il l'a trouvé en Christ. C'est la "perle de grand prix". Et là où la vérité est reçue et renonce à une famille avec son influence bénie, il y a une maison sur laquelle l'œil du pasteur chrétien peut regarder avec une joie aimante.
II. Au cours de cette famille, l'apôtre a tenu le bureau du presbyter. (Verse 1.) "Il est facile de voir pourquoi Saint-Jean choisirait un tel titre, qui, alors qu'il a décrit une position officielle, a également suggéré une relation paternelle" (Westcott, dans LOC.). C'était au bureau du presbyter que les soins pastoraux appartenaient ( Actes 20:28 ; 1 Pierre 5: 2 ) d'alimentation et de tendant le troupeau. Les apôtres, en effet, étaient plus que des presbyteurs, des surveillants et des pasteurs, dans la mesure où ils ont soutenu des relations plus vastes à toute l'Église. Mais cela n'a pas annulé la relation qu'ils portaient sur les différentes familles de leur charge. Il n'y a pas de lien spirituel plus sacré que celui du pasteur chrétien, à condition qu'il ne marte pas la sainte influence qu'il soit tenu d'exercer, en prétendant une autorité avec laquelle la Parole de Dieu ne l'investient pas.
III. À cette famille, l'apôtre est tiré par une attache forte et chaleureuse. (Vers 2, 3.) La vérité qu'il avait enseignée et ils ont reçu les trichant ensemble en un. Et voyant qu'ils étaient un en Christ, unis de lui dans un seul dieu et père commun, il y a une vilion chaleureuse et rougeoyante de bénédiction de l'enseignant âgé. John n'était pas un fonctionnaire froid et sans cœur. Il avait une fois un esprit fort, ardent et despotique en lui. Mais cela a été tonique depuis longtemps par Divine Grace, et maintenant de lui comme l'aîné, de tels débarquements de bienveillance sont exprimés comme un seul chrétien pourrait prononcer pour un autre. "Grace, la miséricorde et la paix soient avec toi", etc.
Iv. Cette famille semble avoir été privée de sa tête terrestre et d'être dispersée à l'étranger. "La dame d'élection et ses enfants" "-Non mention est faite du mari et du père. La probabilité est qu'il n'était plus sur terre. La tête survivante - la veuve - avait probablement été "élue" parmi le nombre de veuves (1 Timothée 5:9), ou bien choisies comme une diaconesse (Romains 16:1); Et, après avoir soutenu sa position avec honneur dans l'Église, était largement connu et aimé (verset 1). Ses enfants n'étaient pas tous à la maison. L'apôtre, dans ses errances parmi les églises, semble avoir rencontré certains d'entre eux et "trouva d'eux" εὕρηκα, à sa grande joie ", marche dans la vérité." Il n'y a pas de plus grande joie sur la Terre, que ce soit pour les parents ou les pasteurs, que de trouver les enfants de leur soin catunâtre au vrai et à la droite. Si dans la maison, ils ont été baptisés et formés pour Dieu, ils sont «bien-aimés pour les Pères» et seront entourés d'un soin particulier à l'extérieur du monde. Les enfants ne peuvent pas toujours être sous le toit de la maison. Si la grâce de Dieu soit en eux, elles sont en sécurité partout.
V. Ils ont tous besoin, cependant, à méfier des périls environnants. (Versets 6-9.).
1. Il y avait à l'étranger, des trompeurs, des enseignants de fausse doctrine, tels que ceux dont il avait averti les églises. Il y avait des hommes "avancés" même dans ces premiers jours πᾶς προάγων. Mais alors, comme maintenant, les gens qui "vont de l'avant" trop rapidement, que ce qui vaut la peine de rester en train de rester à leur guise! Ces abodes pas dans la doctrine du Christ.
2. Si les faux enseignants devraient réussir à décoyer l'une de ces familles, ce serait une perte grave pour eux (Verset 8, version révisée). £.
3. Par conséquent, ils devaient être extrêmement méfiants et vigilants. Le danger n'était pas seulement vers l'extérieur, mais vers l'intérieur. "Regarde-toi, que tu ne perds pas", etc.
Vi. La maison devait être réservée et préservée pour la vérité seule. (Vers 10, 11.) Une grande difficulté inutile a été soulevée sur l'exclusivité apparente de ces mots, comme si personne qui ne croyait pas en Christ devait être admis à la Chambre. £ Mais la référence est clairement à quiconque souhaite venir à la Chambre pour enseigner une autre doctrine et attirer la mère et les enfants d'allégeance à leur Seigneur. Quelle serait le devoir de la mère chrétien dans un tel cas? Clairement, pour interdire, et cela péremptoriellement, toute tentative d'altérer avec sa foi ou celle de ses enfants. Et comment pourrait-elle souhaiter honnêtement à un tel enseignant "God-Speed"? Le faire serait d'avoir une camaraderie dans ses erreurs κοινωνεῖ. . Chaque parent chrétien est tenu de se coucher comme la loi de la maison: «Cette maison est pour Christ. Les enfants sont pour Christ et pour la vérité, et je ne ferai pas péril leur âme, ni donner une main à la propagation de Erreur, en laissant les germes de soi être plantés ici! ".
NOTE 1. C'est aux laïcs (à utiliser un terme commun) que les enseignants et les prédicateurs de la vérité doivent être considérés comme ses conséreurs, ses défendeurs et ses défenseurs. Les maisons chrétiennes doivent être ses crèches, dans lesquelles les mauvaises herbes d'erreur ne sont pas autorisées à se développer. Il y a assez de périls assez prêts à rencontrer les enfants - de la corruption intérieure et de la tentation extérieure, sans leur exposition aux périls supplémentaires de trouver des parcelles d'hérésie autorisées à la maison.
2. Cette épîle est d'une grande valeur que nous lui montrons, grâce à l'enseignement d'un apôtre inspiré, que les parents chrétiens devraient former leurs enfants dans la foi qu'ils croient eux-mêmes, et à mettre une garde sainte autour d'eux, que leur Les jeunes esprits ne peuvent pas être harcelés par les séductions d'aucun trompeur antichristian. Laissez chaque parent dire: "Ma maison est pour Christ, et pour Christ seul!".
Homélies par W. Jones.
2 Jean 1:1. - Un exemplaire de salutation chrétienne.
"L'aîné à la dame élonde et à ses enfants", etc. Cette adresse et salutation me présentent trois sujets en chef à l'examen.
I. Une dame de caractère saint caractère et un privilège distingué. "L'aîné à la dame élonde et à ses enfants", etc.
1. Un saint caractère. Cette dame est désignée "élus", comme choisies du monde de la Christian et a appelé "dans la société sanctifiée de l'Église de Dieu" (cf. Jean 15:19; 2h 2:10; 1 Pierre 1:1; 1 Pierre 2:9). Nous pouvons également déduire qu'elle était éminente pour sa piété du fait qu'elle était aimée par l'écrivain et par tous ceux qui connaissaient la vérité ( 2 Jean 1: 1 ).
2. Un privilège distingué. À cette "dame d'élection" était cette lettre écrite par un apôtre; Et dans la Providence de Dieu, cette lettre est incorporée dans les Écritures sacrées et préservée pour l'instruction et l'édification du monde chrétien à tous les âges. Le christianisme a fait plus pour la femme que tous les autres systèmes sociaux ou religieux. Il ne lui représente ni le serf ni le jouet de l'homme, mais comme son compagnon. "Elle est ton compagnon. Il n'y a ni homme ni femme; les deux sont un en Christ Jésus. Notre Seigneur a honoré des femmes. Nous voyons cela dans son traitement de Martha et de Marie de Béthanie; Marie-Macdalène, à qui il est apparu après la résurrection; et même la femme pauvre et malheureusement orthographié de Samarie. Les autres femmes se distinguent dans le Nouveau Testament. Les trois maries à la croix, les femmes du sépulcre, Lydia, Dorcas, Priscilla, et al. Il est digne de noter que les enfants de "la dame d'élection" sont mentionnés dans cette adresse. "À la dame d'élection et à ses enfants." En Christian et dans une correspondance amicale, il va bien de se souvenir des enfants pour leur encouragement dans ce qui est bon et pour leur prudence quant à ce que est le mal.
II. Une déclaration d'affection chrétienne exaltée. "Qui j'aime en vérité; et pas je seulement je suis seulement, mais aussi tout ce qu'ils connaissent la vérité; pour l'amour de la vérité qui habite à nous, et ce sera avec nous pour toujours.".
1. Amour du caractère authentique. "Qui j'aime en vérité." La fixation de l'apôtre à cette dame et à ses enfants était sincère. Il leur aimait pas simplement en mot, ni "avec la langue, mais en acte et en vérité" ( 1 Jean 3:18 ).
2. Amour dans la plus haute sphère. "Qui j'aime en vérité." Il l'aimait ", dit Ebard," avec cet amour qui était un amour en vérité. Son amour était tel que lui-même approuvé dans une vérité parfaite et de la véracité de la conduite: ce n'était donc pas aveugle aux défauts et aux péchés de l'objet bien-aimé; Il n'a pas été épargné d'une fausse délicatesse et d'une sensation de convenance; Mais il a eu son existence dans la sphère de la vérité, c'est-à-dire de l'être vrai. ... La vérité désigne ici, pas la vérité dans le sens objectif (vérité révélée), mais la vérité comme la prudence chrétien-morale caractéristique de l'esprit et de l'humeur et être. ".
3. Amour pour la plus grande raison. "Pour l'amour de la vérité qui abditent en nous et sera avec nous pour toujours." La vérité est dans le chrétien intellectuellement; Dans son esprit, il tient la vérité. C'est en lui sympathique; Dans son cœur, il aime la vérité. C'est en lui autorité; Dans son âme, il vit la vérité. La vérité devient, comme elle était intégrée à son être, et sa partie éternelle. "Ce sera avec nous pour toujours." C'était à cause de la vérité qui était dans l'apôtre et aussi dans «la dame d'élection» qu'il l'aimait. "L'apôtre et les autres chrétiens ont adoré cette dame, pas tant pour son honneur, comme sa sainteté; pas tant pour sa prime, comme son sérieux christianisme." "Saint Jean aimait la dame pour l'amour de la vérité, mais combien de temps dans nos jours aime la vérité pour l'amour de la dame! -Je veux dire pour sinistre bout et par respect. C'est une chose bénie quand la religion et la grâce de Dieu Brillant dans la vie des chrétiens, est la pierre de chronomée spéciale de notre amour et de notre affection envers eux »(Burkitt).
III. Une expression d'un souhait confiant que d'autres puissent profiter des bénédictions les plus riches. "Grace soit avec toi, la miséricorde et la paix de Dieu le Père", etc.
1. Les bénédictions souhaitées.
(1) "Grace" est la faveur libre et non méritée de Dieu envers l'homme, se manifeste surtout dans ses relations rédemptrices pour nous. Grace est la fontaine d'où toutes les bénédictions se déroulent à nous. Ici, je le prends comme "signifiant chaque grâce chrétienne et vertu, que l'Esprit de Dieu confère aux disciples du Christ; Divine Force dans le sens le plus étendu, mais spécialement au sens des bénédictions spirituelles".
(2) "La miséricorde" est pitié ou compassion pour les pécheurs et misérable. Le mot est parfois utilisé pour exprimer les avantages résultant de la compassion. La miséricorde est exercée envers ceux qui méritent des punitions ou ont besoin de secours. C'est la manifestation de la grâce envers la culpabilité et misérable. Le pardon des péchés est une miséricorde. Dans la mesure où Saint John souhaite la miséricorde de "la dame d'élection", nous en déduisons "qui sont déjà riches en grâce ont besoin d'un pardon continu.".
(3) «Paix», comme l'hébreu Shalom, c'est tout ce genre de bien et de bénédiction. "Paix avec Dieu, à travers notre Seigneur Jésus-Christ" ( Romains 5: 1 ). Cela implique le pardon du péché et la réconciliation avec Dieu. La paix comme désignant l'absence d'anxiété, de peur, etc. "paix je pars avec toi; ma paix je te donne à toi", etc. (Jean 14:27; Jean 16:33; Philippiens 4:6, Philippiens 4:7). La paix aussi avec nos semblables et dans nos propres âmes. Quel beau exemple est celui de chrétiens bien souhaitant! Laissez-nous l'imiter. Marquer la confiance avec laquelle ce souhait est exprimé. Littéralement, "il y aura avec nous la grâce, la miséricorde, la paix," etc. C'est "un souhait exprimé par une affirmation confiante de son accomplissement.".
2. Les personnes de qui ces bénédictions sont souhaitées.
(1) "De Dieu le Père." Il est le père.
(a) de tous les hommes, comme créé par lui et dans son image. Même depuis l'échec de l'homme à certains égards ressemble à son créateur; Il est toujours possédé de raison, de conscience, de volition (cf. Actes 17:28, Actes 17:29). Il est le père.
(b) surtout de tous les vrais chrétiens, car ils sont renouvelés à la ressemblance morale à lui (Colossiens 3:10). Ils ont été "engendré à nouveau" et sont ses enfants d'une deuxième naissance. Ils possèdent également l'esprit filial ( Romains 8:15 ). Dieu le Père est la grande source originale de tout bien. "Chaque bon cadeau et tout cadeau parfait vient d'en haut", etc. (Jaques 1:17).
(2) "Et de Jésus-Christ, le fils du Père." Alford, "Ce titre solennel est utilisé pour plus complet de l'Union de Jésus avec le Père dans l'essence de la divinité." Il est "un tel fils car personne ne peut être". "C'est mon fils bien-aimé", etc. (Matthieu 3:17). "Le seul engendré du Père ... Le seul fils engendré, qui est dans le Bosom du Père" ( Jean 1: 14-43 ). Jésus-Christ est le canal de communication entre Dieu et l'homme. Il est le moyen à travers lequel ces bénédictions sont accordées à l'homme. Nay, plus, comme étant le seul fils engendré du Père, uni au père dans l'essence de la divinité, il est l'auteur et le communicateur de ces bénédictions.
3. La condition nécessaire à la jouissance de ces bénédictions. "En vérité et amour." Nous n'en sommes pas certains quant à l'interprétation exacte de ces mots. Alford, "La vérité et l'amour sont les éléments conditionnels dans lesquels la grâce, la miséricorde et la paix doivent être reçues et appréciées." Ces bénédictions ne nous seront pas accordées à moins que nous soyons vrais et aimants. Ou nous pouvons prendre la clause ainsi: la grâce, la miséricorde et la paix doivent être manifestées dans la vérité et l'amour; Ils doivent promouvoir la vérité et l'amour à l'US.-W.J.
2 Jean 1:4. - La réjouissance du bien dans l'exemple de la vie pieuse.
"Je me suis beaucoup réjoui que j'ai trouvé de tes enfants marchant en vérité", etc.
I. La règle de la vie pieuse. "Marcher en vérité, alors que nous avons reçu le commandement du Père." La règle de la vraie vie chrétienne est la volonté révélée de Dieu. Le commandement faisant autorité se déroule du père divin. Il est la grande source de droit. L'homme dans un état de péché est susceptible de considérer la loi comme procédant d'un pouvoir tyrannique arbitraire. Mais la loi et le gouvernement de Dieu sont paternels (cf. Matthieu 21:28). La règle d'une famille bien ordonnée est peut-être la plus haute illustration de la règle du ciel dans ce monde. Dieu parle comme un père à ses enfants rebelles quand il dit: "Tu shalt," et "tu n'as pas." Si la voix semblait peu et poupe, c'est parce qu'ils l'entendent n'aiment pas et ne tiennent pas compte de son autorité. Si aux autres, il semble fermement, faisant autorité, pourtant paternelle, c'est parce qu'ils sont différemment liés à lui par leur caractère et leur conduite. Dans les deux cas, il s'agit de la voix d'un père, de toutes sages, gracieuses, extrêmement faisant autorité. Sa volonté est la règle de la vie pieuse.
II. L'exemplification de la vie pieuse. "Marcher en vérité." "Marcher" est un terme utilisé pour désigner la vie et la conduite. "Marcher en vérité" est vivant conformément à la vérité qui a été spécialement cru par des chrétiens. Cela implique que les enfants de la dame élis ont évité le gnosticisme et d'autres erreurs; qu'ils soient tenait la vérité concernant la personne et le travail du Seigneur Jésus-Christ; et qu'ils incarnent la vérité dans leur conduite - leur vie était du Christ - comme le christianisme est pratique! La grâce et l'appel de Dieu ne sont pas simplement chrétiens métier, mais à la pratique chrétienne - une vie sainte. Nous devons montrer notre foi par nos œuvres; et par nos œuvres, notre foi doit être perfectionnée (cf. Jaques 2:18, Jaques 2:21 ). C'est "marcher en vérité" qui appelle la mention apostolique.
III. La réjouissance du bien dans l'exemple de la vie pieuse dans d'autres. "Je me suis réjoui grandement que j'ai trouvé de tes enfants marchant en vérité." Effayons-nous de découvrir les raisons de cette réjouissance.
1. La bonne réjouissance à trouver des personnes "marchant en vérité", car une telle promenade indique une augmentation de la bonté dans le monde; une augmentation des résultats de la bonté, par exemple, la paix, la joie, l'influence bienfaisante, etc. et une augmentation de la gloire à Dieu.
2. Le bon réjouissez plus pour trouver les jeunes "marcher en vérité". Notre espoir pour l'avenir ne peut être séparé de ceux qui sont actuellement jeunes. De leurs rangs doivent survenir les prédicateurs chrétiens, les enseignants des écoles et des collèges, des auteurs et des éditeurs de notre littérature, des framères et des administrateurs de nos lois, de quelques années d'où. Quelle est l'importance que les jeunes illustrent la vie pieuse!
3. La bonne réjouissance encore plus pour trouver les enfants de parents pieux "marcher en vérité". Ils se lèvent pour marcher sur les traces de leurs parents pieux, pour remplir leurs lieux et poursuivre leurs travaux bienfaisants quand ils ne sont plus capables de le faire eux-mêmes. En eux, nous voyons la riche récompense d'aimer Nurture chrétienne et fervente, une prière persévérante.
4. La bonne réjouissance encore plus pour trouver les enfants de leurs amis bien-aimés "marcher en vérité". C'est donc avec Saint-Jean dans l'affaire devant nous. L'amitié donne un intérêt commun. Ce qui est cher à mon ami est cher pour moi pour l'amour de mon ami. Ainsi, Mephibosheth était chère à David pour l'amour de son père Jonathan, l'ami de David ( 2 Samuel 9: 1-10 ).
5. La bonne réjouissance encore plus pour trouver des personnes "marchant en vérité" lorsque l'accomplissement de cela est l'objet de leur vie. L'apôtre a vécu pour témoigner du Christ et de diriger les hommes à lui comme sauveur et seigneur. Quand il Les personnes trouvées illustrent le christianisme dans leur vie, la joie de savoir que ses propres travaux et d'autres n'étaient pas en vain seraient le sien. Celui qui est le plus profondément intéressé par la cause du Christ réalise la plus grande joie de son progrès.
Iv. La limitation de l'exemple de la vie pieuse, "j'ai trouvé certains de tes enfants qui marchent en vérité" (version révisée); Ou, "certains de vos enfants", etc. L'apôtre n'en fait pas affirmer que certains des enfants de la dame d'élection étaient "marchant en vérité", d'autres ne le faisaient pas. Son expression peut signifier simplement qu'il savait que certains d'entre eux vivaient une véritable vie chrétienne. Mais cela semble certainement impliquer que tous n'étaient pas "marchant en vérité". Certains avaient peut-être été éloignés de la vérité chrétienne par les erreurs de cet âge, ou ils auraient pu vivre dans la méchanceté. Ce n'est pas une chose peu fréquente chez les enfants des parents saints de trouver un ou plusieurs pécheurs tristes. Lorsque la famille est grande, il est rarement que la réjouissance de sa piété est complète et non alliée. Trop souvent, la chanson de la joie à cause de ceux qui sont en Christ pousse tremblant de chagrin à cause du fils ou de la fille méchant et méchant. Mais pouvons-nous ne pas espérer que, enfin, dans la grande et bénie de la maison du Père céleste, tous les enfants des parents chrétiens seront rassemblés en toute sécurité? Que cela peut être alors laissez-vous travailler et sincèrement prier de manière sérieuse .-w.j.
2 Jean 1:5, 2 Jean 1:6.-Amour mutuel.
"Et maintenant, je me trompe, madame, pas comme si j'avais écrit un nouveau commandement à toi", etc. Vous avez exprimé sa joie que certains des enfants de la dame d'élection étaient "marchant en vérité", l'apôtre exhorte à l'exercice de amour mutuel. La vérité et l'amour doivent être combinés dans le caractère chrétien et la conduite. Où la vérité habite sans amour, le personnage est susceptible d'être ou de devenir froid, rigide et dur. Où l'amour habite sans vérité, le personnage devient efféminé, auto-indulgent et peu fiable. La vérité non plus elle-même n'est complète sans amour, ni amour sans vérité. La combinaison des deux est nécessaire pour la complétude de caractère chrétienne. Remarquer-
I. L'obligation d'amour mutuel. Il est commandé par Dieu. "Un commandement ... que nous nous aimons, c'est le commandement, même comme si tu as entendu parler du début, que tu devrais marcher dessus", c'est-à-dire amoureux.
1. La maturité de cet amour. Dans l'original du Nouveau Testament, deux mots sont tous deux traduits "amour" dans notre version autorisée. "La distinction semble être que ἀγαπᾶν est plus utilisée de cet amour révérentiel, fondé sur des grâces de caractère élevé, qui est supportée vers Dieu et l'homme par l'enfant de Dieu; alors que φιλεῖν exprime plus l'amour personnel de l'affection humaine" (Alford) . L'apôtre utilise ici le mot avec la signification supérieure. L'affection dont il écrit diffère de l'amour matrimonial, parental, filial et sympathique. Il ne peut être exercé vers les méchants. Il a principalement une référence au caractère de la personne aimée. Son exercice implique le respect et l'estime.
2. L'obligateur de cet amour. C'est un "commandement sacré que nous nous adorons" (cf. Jean 13:34; Jean 15:12; 1 Jean 3:10). C'est un devoir moral de respecter la bonté, d'admirer la beauté du caractère, d'aimer en ce sens élevé ceux qui sont spirituellement excellents. Il est malade d'un homme quand il omet d'estimer la montée et l'honneur de l'homme, de vénérer une piété cohérente et d'aimer une véritable piété. Un tel homme est sur la route de la perdition. Marquer le fait que cette obligation n'était pas nouvelle. "Ce n'est pas comme si j'avais écrit à toi un nouveau commandement, mais ce que nous avions depuis le début", etc. Certains comprennent "depuis le début", signifie de la création de l'humanité. "En ce qui concerne l'affaire (amour mutuel amour), c'est aussi vieux que la religion naturelle, juive ou chrétienne." "Il est aussi vieux que Moïse, oui, aussi vieux que Adam, faisant partie de la loi de la nature écrite dans le cœur de Adam." D'autres interprètent: "Dès le début de leur foi en Jésus-Christ" ou "du temps de leur conversion au christianisme". En un sens, la vue précédente est vraie, mais ce dernier nous semble être le sens de Saint-Jean à cet endroit. Du début de leur vie chrétienne, ils étaient sous les obligations les plus sacrées d'obéir à ce commandement. Et pourtant, c'est un nouveau commandement ", dans la mesure où elle suppose une nouvelle fraîcheur alors que la vie chrétienne se déroule, car la vieille ténèbres est de plus en plus éliminée, et la vraie lumière tire." Il est nouveau aussi parce qu'il devrait "être toujours frais dans les souvenirs et trouvé dans la pratique, des disciples du Christ à la fin du monde".
3. Le sérieux avec lequel l'apôtre demande cet amour. "Je pourrais te beseech, dame," etc. Une telle entrée de l'apôtre Sainteté porterait plus de force qu'une exhortation sérieuse ou une commande faisant autorité. On dit que, dans son extrême âge, lorsqu'il était incapable de marcher vers l'endroit où les chrétiens se sont réunis, Saint-Jean lui faisait partie, qu'il pourrait s'adresser à l'Assemblée; Et son adresse n'était que cela - "petits enfants, aiment les uns les autres." Et quand on lui a demandé pourquoi on lui a toujours parlé de la même chose et de rien d'autre, il a répondu: "Que c'était le commandement du Seigneur et que si cela ne se faisait que si c'était fait." L'histoire est parfaitement conforme à notre texte: "Je me cherche, madame ... que nous nous aimons" et Saint-Paul écrivit: "L'amour est l'accomplissement de la loi.".
II. La manifestation de cet amour. "Et c'est l'amour, que nous devrions marcher après ses commandements. C'est le commandement, même si vous avez entendu parler du début, que vous devriez marcher." L'amour de l'exercice dont saint John prie, peut être décrit comme une marche selon les commandements de Dieu; Et le commandement dans lequel tous les autres sont résumés est celui-ci- "QUE YE devriez marcher dessus", c'est-à-dire amoureux. L'amour est d'être manifesté par l'obéissance à la volonté divine.
1. L'obéissance est le produit de l'amour. L'obéissance qui ressort de la peur servile ou de considérations d'intérêt personnel n'est pas vraie. C'est mécanique, pas copieux. Il manque totalement de loyauté et ne peut être acceptable pour Dieu. Être vrai, l'obéissance doit être libre et cordiale; C'est le produit de l'amour. L'amour rend l'obéissance facile et le devoir délicieux.
2. L'obéissance est la preuve de l'amour. La véritable preuve d'affection n'est pas une profession, mais l'obéissance; pas des mots, mais des actes. "Si tu m'aimes," dit notre Seigneur, "Ye gardera mes commandements." L'amour mutuel que Saint-John priee "n'est pas un amour efféminé, à la recherche de soi-même, à notre voisin, mais un amour qui se manifeste dans la décharge constante de toutes les obligations". "Par ceci, nous savons que nous aimons les enfants de Dieu, quand nous aimons Dieu et faire ses commandements. Pour cela. Est-ce l'amour de Dieu, que nous gardons ses commandements: et ses commandements ne sont pas grièvement" (1 Jean 5:2.
Conclusion.1. S'efforce de devenir digne de cet amour chrétien exalté. À l'aide de la Grâce divine, cherchons à développer des personnages dignes de l'estime et de l'affection du bien.
2. Livrons dans l'exercice de cet amour. Dit notre Seigneur: "Un nouveau commandement que je t'ai donné, que tu aimes un autre; même comme je t'ai aimé, que tu aimes aussi un autre. Par cela, tous les hommes sauront que tu es mes disciples, si vous avez l'amour à un autre . "- WJ.
2 Jean 1:7. - L'exposition et la condamnation des hérétiques.
"Pour de nombreux trompeurs sont entrés dans le monde", etc. Notre texte est présenté comme une raison pour l'exhortation de 2 Jean 1:5 et 2 Jean 1:6. "Marchez dans l'amour-dans cet amour dont la condition est la vérité, car de nombreux trompeurs sont allées nier la vérité." Remarquer-
I. L'hérésie mentionnée ici. Le déni de la grande vérité de l'incarnation du Fils de Dieu. "Ils avouent non pas que Jésus-Christ cometh dans la chair." Il y avait des personnes qui ont estimé que l'humanité du Seigneur Jésus n'était pas réelle, mais apparente; que le Fils de Dieu n'a supposé que l'apparition de l'humanité. Et il y avait l'hérésie de Cerinthus, que l'Aeon Christ entra dans la chair - "entra dans l'homme Jésus à son baptême et restait avec lui jusqu'au début de ses souffrances; mais Cerinthus a nié que Jésus-Christ est venu dans la chair." Les Écritures sacrées, affirment la réalité et l'exhaustivité de l'humanité de notre Seigneur; que "il a pris un corps de chair et toute son humanité à la fois d'âme et de corps partagée dans les infirmités sans péché qui appartiennent à notre nature commune" (Liddon. Cf. Hébreux 2:14 ). Son corps a traversé les véritables expériences d'un corps humain, a subi ses fonctions, a enduré ses souffrances, etc. L'hérésie que Saint-Jean expose l'apparition de l'Église. "De nombreux trompeurs sont affrontés dans le monde", de l'église, comme dans 1 Jean 2:19 . Nous ne sommes pas en danger d'une erreur dans ce formulaire à présent, mais dans la forme opposée, même le déni de la divinité de notre Seigneur. Ce n'est pas le fait de son humanité, mais le fait de sa divinité, qui est remise en question. Les deux sont essentiels à une véritable christologie.
II. La description des hérétiques. "C'est le trompeur et l'Antéchrist." Le "ceci" pointe vers ces hérétiques comme une classe. Voici deux de leurs caractéristiques.
1. Leur blessure aux hommes. Ils étaient "des trompeurs", "fabricants à errer" de la vérité de la foi et (en conséquence) de la vérité dans la pratique. L'influence du MISBLIEVER a tendance à corrompre la foi des autres, et donc d'appauvrir et d'affaiblir leur vie.
2. Leur hostilité au Christ. Ils étaient "Antichrist", c'est-à-dire contre Christ. "Le principe antichristian était alors" dit Alford ", comme il s'agit maintenant et sera à chaque âge, travaillant, réalisant et se concentrer de temps en temps, dans les méchants hommes et les mauvais livres diaboliques et les maladies pervers, mais en attendant sa finale développement et consommation dans l'Antéchrist qui apparaîtra personnellement devant la venue du Seigneur. " Ces trompeurs ont corrompu la doctrine chrétienne et la pratique; ils ont troublé l'église; Ils étaient opposés au Seigneur Jésus-Christ.
III. La raison pour laquelle l'apôtre attache autant d'importance pour cette affaire. Pourquoi Saint John écrit-il si sérieusement sur cette question? Pourquoi utilise-t-il une telle langue forte sur ces hérétiques? En raison de la grande importance de la vérité qu'ils ont nié. La virilité du Sauveur est l'un des faits essentiels de l'enseignement et de la vie chrétiens. Le déni de la réalité de sa virilité:
1. Invalide son expiation et son rachat; Car cela rend ses souffrances fictives et sa mort une illusion.
2. Nulifie sa médiation. Le médiateur doit être en contact avec ceux entre lesquels il est médiatisé et par sa virilité Jésus-Christ se situe en contact avec des hommes américains; Mais si son humanité ne serait apparente que dans un contact réel avec nous, et il ne peut pas être médiateur pour nous.
3. prive son exemple de toute sa force et de sa réalité. Si notre Seigneur n'a pas vraiment partagé notre nature humaine, sa vie ne peut être exemplaire pour nous.
4. S'éloigne de sa sympathie avec nous. La sympathie est un sentiment de sentiment-sentiment-ensemble; Et si Christ Jésus n'a pas participé à notre humanité, à quel point il peut ressentir pour nous, il ne peut pas se sentir avec nous. "Si Christ n'est pas vraiment homme, le gouffre qui se sépara la terre et le ciel n'a pas été ponté sur. Dieu, comme avant l'incarnation, est toujours terrible, éloigné, inaccessible.".
Méfiez-vous, frères, de tout départ des vérités essentielles du christianisme, en particulier des vérités qui concernent la personne et le travail de notre bienheureux seigneur.-w.j.
2 Jean 1:8. - une convocation à l'auto-tutelle.
"Regardez-vous, que nous ne perdons pas ces choses", etc. Quelle est la première activité du chrétien par rapport à une erreur? S'y opposer? Pour le dénoncer? Pour l'exposer? Certains se précipitent à la fois pour l'attaquer, même avant qu'ils ne connaissent bien que son caractère et sa tendance et son pouvoir: un parcours imprudent et présomptueux. D'autres examinent l'erreur qu'ils peuvent le comprendre soigneusement, puis le combattre avec succès: cela est parfois périlleux. Lorsqu'une maladie contagieuse est répandue, l'homme prudent fronça les habitations dans lesquelles il est entré (à moins que le service ne lui convoquent) et s'efforce de maintenir sa propre santé et sa propre vigueur. Et lorsque l'erreur, avec sa contagion morale, est à l'étranger, l'homme sage se versera à la fois contre elle. Même lorsque nous sommes certains que nous sommes certains que certaines opinions sont fausses et que les erreurs concernent une question ou des questions fondamentales, le cours prudent de la grande majorité des vrais croyants est de se tourner vers leur propre foi et leur vie et laisser les quelques compétitifs Champions de vérité pour exposer et renverser l'erreur. Baser nos remarques sur la version révisée de notre texte, remarquons-nous-
I. Le danger à être gardé contre. "QUE YE Perdez-vous pas aux choses que nous avons forgées." Si la lecture authentique est «nous avons travaillé» ou «vous avez travaillé» est incertaine. Mais adoptant le premier, le "que nous avons travaillé" signifie le travail de l'apôtre et d'autres ministres chrétiens ", à travers lequel ceux qui ont été traités avaient été apportés à la conversion et ont suivi dans leur parcours chrétien à l'heure actuelle; et par 'le Ce que nous avons travaillé, nous devons comprendre ce stade du salut auquel, à travers ces travaux, la dame d'élection et ses enfants ont atteint "(EBRAD). Le texte est un avertissement au vrai chrétien contre la perte. Cela correspond un peu avec les mots du Seigneur glorifié dans Apocalypse 2:25 et Apocalypse 3:11 . Ce que nous avons de la réalisation chrétienne de la doctrine sonore, de la vie spirituelle, de la conduite sainte et du travail fidèle pour le Christ - nous devons retenir rapidement, qu'aucun ne devrait nous faire perdre, et nous priver ainsi de notre récompense. La perte dont Saint John a écrit, il y avait un danger de faire des erreurs de foi. Et à son avis, si la foi a perdu sa pureté, l'amour chrétien serait en péril et blessé, et tout le ton et le pouvoir de la vie chrétien. Dans notre propre journée, le péril d'être égaré de la vérité est très génial. Nous ne disons pas que nous sommes à nous reposer satisfaits de ce que nous savons, comme si nous avions saisi toute la vérité; ou que nous devons condamner une opinion aussi fausse car elle s'oppose à certaines opinions de la nôtre; ou que nous devons rester en jugement sur ceux qui diffèrent de nous. C'est la partie du Bigot, non du chrétien intelligent et dévot. Mais méfiez-vous de ne pas vous conduire de votre foi dans les grandes vérités essentielles du christianisme révélé dans les Écritures sacrées. En ce qui concerne les grands faits de l'incarnation, l'expiation et la résurrection de notre Seigneur », se tournez-vous à ce que" votre foi en ces cas ne soit pas secouée. En ce qui concerne le mode de ces faits, nous pouvons légalement différer; Mais quant aux faits eux-mêmes, celui qui croit en la Bible que la Parole de Dieu puisse admettre ni aucun doute ni question. S'il y a une perte de notre foi, cette perte sera longue se manifeste dans notre vie. Si la croyance est corrompue, la pratique deviendra également corrompue. Les blessures à nos convictions religieuses se présenteront bientôt dans la détérioration de nos actions générales. Et même si la foi ne serait pas corrompue, si cela ne serait que peu affaibli, cette foi affaiblie entraînera un amour moins intense à Dieu, dans une obéissance moins copieuse, dans un service moins fidèle et dans une couronne moins brillante au ciel. "Regarde-toi", alors que vous ne perdez rien de votre vraie foi, votre amour sacré, votre zèle fervent, etc.
II. L'objet à atteindre. "Que vous recevez une récompense complète." Cette exhortation implique que les récompenses du ciel correspondront avec les acquisitions fabriquées en caractère chrétienne et le travail accompli pour notre Seigneur sur la terre.
1. Ces récompenses seront proportionnées à nos acquisitions dans la grâce divine. Ceci est inévitable; Car gloire est la fleur dont la grâce est le bourgeon. La mesure de la grâce doit déterminer la mesure de la gloire. Notre fitness ou sa capacité de récompense doit nécessairement avoir beaucoup à faire pour déterminer la mesure de notre récompense.
2. Ces récompenses seront également proportionnellement à notre véritable travail de notre Seigneur Jésus-Christ. Les Écritures sacrées n'enseignent pas le méritoire de bonnes œuvres, mais ils enseignent clairement que Dieu fidèle sera récompensé par Dieu et qu'il y aura une proportion entre le service et la récompense, comme les portions suivantes montrent: Daniel 12:3; MATTHIEU 10:41 , MATTHIEU 10:42 ; Matthieu 25:21, Matthieu 25:23, Matthieu 25:34; Luc 6:23; Luc 19:16; Jean 4:36; 1 Corinthiens 3:14. Mais les récompenses de la fidélité et du service au nom de Christ doivent être attribuées, pas au mérite des serviteurs, mais à la grâce du grand maître. Que nous obtenons une récompense du tout est due à la faveur de notre Dieu. Mais la grâce de Dieu ne s'oppose ni à ces lois de l'esprit humain qui pointent vers cette diversité dans le degré des récompenses des fidèles, ni à cette justice divine qui pointe dans la même direction. "Car Dieu n'est pas injuste d'oublier votre travail", etc. ( Hébreux 6:10 ). L'étendue et la qualité de la foi personnelle, du caractère et du service sont les mesures de la gloire et de la récompense personnelles. Par conséquent, vitons le caractère personnel le plus élevé et le meilleur du service personnel; Travaillerons-nous que nous pouvons "recevoir une récompense complète".
III. Les moyens d'être employés "regarder à vous-mêmes", etc. Soyez sur votre garde, que vous n'êtes pas égaré de la vraie foi du Christ par ces trompeurs; Utilisez diligemment les moyens, donc "que vous perdez pas les choses que nous avons forgées", etc.
1. Garde d'erreur dans votre foi religieuse. Les choses que nous croyons vraiment et que nous croyons vraiment sont de la plus haute importance pour nous. Évitez, d'une part, de la bigoterie et de l'autre, laxité de croyances religieuses. "Prouve toutes choses; tenir vite ce qui est bon." Ne laissez personne altérer avec votre foi dans les grandes vérités du christianisme.
2. Cherchez à en savoir plus de la vérité chrétienne. "Rechercher les Écritures." Ce faisant, vous deviendrez établi dans la vraie foi; Et si dans quoi que ce soit votre foi soit erronée ou défectueuse, en l'apportant à la pierre de touche de la Parole de Dieu, vous découvrirez l'erreur ou le défaut.
3. Maintenir votre vitalité spirituelle. Dans les saisons de la maladie répandue des personnes dont la vitalité physique est faible est la plus susceptible de tomber les victimes. Donc, un faible état de piété rend un homme une proie facile à une erreur. L'une des garanties les plus efficaces contre la corruption de notre foi est une vie saine, vigoureuse et spirituelle.
4. Le moyen le plus efficace de regarder nous-mêmes semble sérieusement à Christ. Cela garantira notre sécurité, nos progrès et notre récompense complète. Certains sont exposés dans la vie chrétienne et le service avec une fervente zèle et travaillent sérieusement pour un moment, puis cultivent tiède et se déclenchent dans des serviteurs presque inutiles. Génial sera leur perte et éternelle. Que ce ne soit pas aussi avec nous. Soyons convoites d'une riche récompense et d'ambitieux d'une splendide couronne et diligente à la fois dans la poursuite de la sainteté et des devoirs du service du Maître divin, qui, enfin, nous pourrions avoir une "entrée triomphale dans le royaume éternel de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ. "- WJ.
2 Jean 1:9.-Man's Vrai relatif à la doctrine du Christ.
"Quiconque transgresse et abident pas dans la doctrine du Christ", etc. Dans nos remarques, nous suivrons la version révisée, qui est soutenue par l'autorité de tous les manuscrits les plus anciens. Le texte présente pour notre considération-
I. L'enseignant suprême du Divin. Notre Seigneur est ici représenté comme le professeur suprême et infaillible des hommes dans les choses de Dieu. "La doctrine du Christ" nous comprenons comme signifiant la vérité que Christ lui-même a enseigné. Et de la connexion, il semble que, dans cet endroit, se réfère en particulier à son enseignement concernant l'être divin et ses relations avec les hommes. "Quiconque va aller à l'envers et abident pas dans l'enseignement du Christ, ne pas Dieu: celui qui aboutit à l'enseignement, le même a à la fois le Père et le Fils." En ce qui concerne Dieu, et son attitude et son relation avec nous, notre Seigneur est l'enseignant suprême.
1. En ce qui concerne ses mots. "Aucun homme n'a vu à Dieu à tout moment; le seul fils engendré, qui est dans la poitrine du Père, il l'a dit." Prendre certaines de ses déclarations. "Dieu est un esprit", etc. ( Jean 4:24 ). La parabole du fils prodigue est une représentation merveilleusement magnifique de l'attitude du Père envers ses enfants rebelles, également vers ses enfants pénitents. Sa conversation avec Nicodemus expose une grande clarté et force l'amour infini de Dieu dans le don de son fils et la voie du salut pour l'homme. Le sermon sur la mont est une exposition la plus lumineuse de la volonté du Père envers les hommes.
2. En ce qui concerne sa vie. La vie du Seigneur Jésus-Christ est la révélation suprême de Dieu. "La Parole est devenue chair et habitait parmi nous (et nous avons vu sa gloire, gloire comme du seul engendré du Père), plein de grâce et de vérité." "Jésus dit, je suis le chemin, et la vérité, et la vie: personne ne cometh au père, mais par moi", etc. (Jean 14:6). "Vous ne connaissez pas non plus le père, sauver le fils et à qui que ce soit le fils ne le révélera.".
II. Véritable relation de l'homme à l'enseignement suprême du Divin. Il doit y demeurer. Il y a un danger de son renonciation. "Quiconque va aller à l'envers et aboutit à l'enseignement du Christ", etc. "Goeth wwward" ou "Taketh the plomb" est une expression quelque peu difficile. Cela peut signifier "tous ceux qui se créeraient pour un enseignant" (Alford), comme dans Jean 10:4, "Il gagne devant eux", etc. EBRAD l'explique ainsi: " «Celui qui est dans un tel sens, est de l'avant dans la connaissance de ne pas respecter la doctrine du Christ, ne pas Dieu. Il est indéniable que la référence est ici faite aux prétentions des gnostiques, qui représentaient toujours leur doctrine comme une progression constante dans la connaissance. Il y a des progrès qui abandonnent les premiers principes qui ont été établis; et une telle progression est l'apostasie. Dans tout Vraie progression des connaissances Il doit exister une adhésion ferme à la racine inchantable ou à la fondation de la connaissance. " Les hommes peuvent renoncer à la vérité pour erreur. "Si tout parmi vous faisez frémit de la vérité." Les hommes peuvent ne pas respecter la vraie doctrine en raison de.
(1) une disposition mentale curieuse et spéculative. Certains ne reconnaîtront pas le fait que "les choses secrètes appartiennent à l'Éternel". Ils sont présomptueux dans leurs enquêtes intellectuelles et leurs enquêtes. Ils oublient que c'est "le doux qu'il guidera en jugement", etc. (Psaume 25:9). "Tu as caché ces choses de la sage et de la compréhension", etc. (Matthieu 11:25). Encore une fois, les hommes peuvent ne pas respecter la vraie doctrine en raison de.
(2) perte de santé spirituelle. Si un homme devient un backslider dans le cœur, sa garantie la plus forte pour la fermeté dans la foi est partie. «Le secret du Seigneur est avec eux qui le craignez», etc. Lorsque le cœur n'est pas juste avec Dieu, l'homme est facilement amené de la vérité en erreur. Nous sommes tenus de respecter le véritable enseignement. Nous devons être enracinés et mis à la terre; Pour grandir, etc. La triste conséquence de l'échec à cet égard devrait nous éveiller de maintenir notre fermeté dans la doctrine du Christ. "Quiconque va aller à l'envers et aboutit à l'enseignement du Christ, ne pas Dieu;" C'est-à-dire, il n'a aucune communauté avec Dieu, il n'est pas un parti de sa nature, il ne le possède pas comme sa partie.
III. La conséquence bénie du maintien de cette véritable relation à l'enseignement suprême du Divin. "Celui qui aboutit dans l'enseignement, le même aime le Père et le Fils." Comment allons-nous comprendre cela? Il les a:
1. Par une vraie connaissance avec eux. "Nous avons l'esprit du Christ." Nous connaissons le seul vrai Dieu et Jésus-Christ qu'il a envoyé. Nous avons l'auteur lui-même, dans un sens important, lorsque nous avons saisi ses opinions, ses principes, ses arguments, ses sympathies; Nous avons donc le père et le fils par notre connaissance avec l'enseignement divin.
2. Par sympathie suprême avec eux. "Dieu est amour; et celui qui demeure amoureux habite en Dieu, et Dieu habite en lui." "Notre bourse est avec le père et avec son fils Jésus-Christ." Par amour mutuel, nous nous possèdons mutuellement. Par amour mutuel, nous "avons à la fois le père et le fils".
3. Par relation d'alliance avec eux. "Dit Dieu, je vais m'installer dans eux et marcher en eux: Et je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple;" "Le Seigneur est ma partie, dit mon âme;" "Mon Seigneur et mon Dieu.".
Donnons à toute la diligence qui demeure dans l'enseignement du Christ, que cette possession la plus glorieuse et la plus bénie peut être la nôtre, même "le père et le fils". - W.J.
2 Jean 1:10, 2 Jean 1:11. - Comment traiter les hérétiques.
"S'il y a une question à vous et n'apportez pas cette doctrine", etc. Notre sujet se divise en deux branches.
I. L'exhortation de l'apôtre. "Si quelqu'un vous intéresse, et n'apporte pas cet enseignement, recevez-le pas dans votre maison et ne lui donnez aucune salutation." Remarquer:
1. Quelle que l'exhortation implique.
(1) Que la dame d'élection était habituée à divertir les ministres chrétiens (cf. 3 Jean 1:5, 3 Jean 1:6). Nous avons une belle illustration d'hospitalité similaire dans 2 Rois 4:8. À partir de ce moment-là, de très nombreuses personnes pieuses ont obtenu pour eux-mêmes un bon rapport en divertissant des fidèles ministres de la religion. Ce faisant, ils ont souvent été richement bénis; Et une récompense gracieuse est promise à eux ( Matthieu 10:40 ).
(2) Qu'il y avait des ministres de faux enseignement à l'étranger susceptibles d'appeler cette dame. "Si quelqu'un vous intéresse, et apporte non cet enseignement;" C'est-à-dire "l'enseignement de Christ" ( 2 ROIS 4: 9 ). Alford souligne que l'utilisation de «l'indicatif après ει) montre que l'affaire supposée réellement existait; que ces personnes étaient sûres de venir à sa "elle. Les enseignants d'erreur étaient au travail, etc.
2. Qu'est-ce que l'exhortation enjoint. "Si quelqu'un vous intéresse, et n'apporte pas cet enseignement, recevez-le pas dans votre maison et ne lui donnez aucune salutation." Nous avons déjà envisagé (dans le traitement de 2 ROIS 4: 8 ) Quel est le premier devoir du chrétien en ce qui concerne les fausses doctrines et leurs propagateurs. Quel est son devoir ultérieur? Pour réfuter de telles doctrines? Dénoncer de tels enseignants? S'y opposer? Ou, pour les persécuter? Le Nouveau Testament Nowhere sanctionne la persécution sous quelque forme que ce soit. Et l'opposition devrait être laissée aux rares personnes qui ont la capacité de la mener avec succès. Le cours sage de la grande majorité de ceux qui tiennent la vérité sont, d'abord, de regarder eux-mêmes (2 Rois 4:8), et ensuite, pour retenir toute aide et encouragement du faux enseignants. St. John Enjoinins:
(1) Que nous n'entraînons pas les enseignants de la fausse doctrine par notre hospitalité. "Recevez-le pas dans votre maison." L'apôtre ne donne pas de directives concernant le cas d'un voyageur ordinaire à la recherche d'une hospitalité; mais d'un agent actif dans la propagation d'erreur et une erreur quant à un fait d'une importance vitale. "Ne laissez pas votre maison de faire une base d'opérations contre le Christ.".
(2) Que nous n'entraînons pas les enseignants de la fausse doctrine en leur souhaitant le succès. "Ne lui donnez aucune salutation." Ne t'inquiète pas "Vitesse de Dieu." Ne le confondez pas à ses erreurs de quelque manière que ce soit ou dans une certaine mesure. "Dieu ne sera pas un mécène de mensonge, de séduction et de péché." Et à cet égard, son peuple devrait l'imiter. À notre époque, à certains quartiers, la libéralité est une grande demande dans le traitement des hommes qui diffèrent de nous sur des questions religieuses. Et dans la mesure où les questions d'opinion et de l'interprétation des Écritures sont concernées, la demande est une seule. Mais il est tout à fait différent quand il s'agit d'une question de l'acceptation ou du rejet des faits, ou un fait, comme dans l'affaire devant nous. La question était-elle - avait Jésus-Christ venait dans la chair ou non? (verset 7). Dans un tel cas, le cours marqué par Saint-Jean dans cette lettre (Vers 8, 10, 11) est le seul pour un chrétien. À quel point il caractérise gravement les hérétiques (versets 7)! Comment Sterny St. Paul écrit-il des enseignants d'erreur ( Galates 1: 7-48 )! Ils savaient qu'une vraie foi est la racine nécessaire de la fécondité chrétienne et de la beauté. La vraie foi est essentielle à la vie spirituelle, à l'amour sacré et à une obéissance copieuse.
II. La raison par laquelle l'exhortation est appliquée. "Car lui qui lui donne saluant Partagereth dans ses travaux pervers." Pour affronter un enseignant d'erreur, lui souhaiter une "vitesse de dieu", est d'approuver ses œuvres diaboliques et de partager sa culpabilité. Dit Matthew Henry, "Nous sommes peut-être des partage des iniquités des autres. Quelle est la judicieuse et la prudence que le chrétien soit prudent le chrétien! Il existe de nombreuses façons de partager la culpabilité des transgressions d'autres personnes; cela peut être fait par le silence culpable, l'indolence, l'insonorisation, Contribution privée, visage public et assistance, approbation intérieure, excuses ouvertes et défense. " Prenons attention que nous n'étions pas "Partager des péchés d'autres hommes".
En matière d'opinion, cultivons la libéralité la plus large; En matière de fait, fermeté sans compromis. "Dans les choses essentielles, l'unité; dans des choses douteuses, liberté; en toutes choses, la charité." - W.J.
2 Jean 1:12, 2 Jean 1:13 .-Communications, écrit et oral.
"Avoir beaucoup de choses à vous écrire", etc. C'est la conclusion de la lettre; Et il suggère plusieurs sujets de méditation.
I. L'excellence de l'écriture comme moyen de communication. St. John parle d'écriture "avec du papier et de l'encre". Papier Comme nous l'avons maintenant, il n'a été inventé que longtemps après la date de cette épître. Dans notre texte "Paper" désigne une sorte de feuille fabriquée à partir de l'usine de papyrus égyptienne. L'encre était faite de suie et d'eau, avec une gomme ajoutée pour l'épaissir et le faire durer. Le stylo a été fait d'une plume et était probablement divisé.
1. Comment l'écriture est excellente lorsque la parole est inaccessible! C'était bien que, quand Saint-Jean ne pouvait pas visiter la dame d'élection, il était capable de communiquer avec elle "avec du papier et de l'encre". Quelle rafraîchissement est-il rafraîchissant d'obtenir des lettres de ceux qui nous sont chers mais se distant de nous! Quand un fils a quitté le toit parental et se sent désolé dans une grande ville, comment il est applaudi par une lettre de la maison! Et comme les parents, qui sont profondément soucieux de la sécurité et de la prospérité de leur enfant absent, recherchent la lettre habituée! Combien plus s'ils sont dans différents pays, séparés par le large océan!
2. Comment l'écriture est excellente lorsque la permanence est souhaitée! Le mot parlé passe si vite. Le mot écrit peut être préservé. Voici cette petite lettre, près de deux mille ans, nous fournissant des thèmes de méditation rentable aujourd'hui. La Bible est le plus grand témoin de l'excellence et de la valeur de l'écriture.
II. La plus grande excellence de la parole "face à face" comme moyen de communication.
1. La parole est plus rapide et plus facile que d'écrire. C'est l'idée de l'apôtre ici. «Avoir beaucoup de choses à vous écrire, je ne les écrirais pas avec du papier et de l'encre», etc. Le nombre de ses communications le conduisit à préférer la méthode de communication plus rapide. Le stylo le plus rapide voyage trop lentement pour l'énonciation du cœur plein. L'écrivain le plus rapide, à moins d'utiliser le sténographie, tombe loin derrière l'orateur fluide.
2. La parole est plus expressive que d'écrire. L'effet de nos mots ne dépend pas, seulement sur ce qui est dit, mais aussi sur la façon dont il est dit. Vous ne pouvez pas écrire ou imprimer des tons ni des cadences de la voix, des regards de l'œil ou des aspects des caractéristiques. Lorsque l'éloquent John Elias a été supplié de permettre à certains de ses sermons d'être imprimés, il a répondu: "Vous ne pouvez pas imprimer de feu." Et le Dr Raleigh dit: «Il y a beaucoup dans un sermon qui ne peut pas être publié. Si c'est vrai, c'est« un bâtiment de Dieu »pour le temps» non fait de mains, ni les mains ni les stylos ne peuvent la préserver. "La grâce de la mode de cela périt," ou survit que dans la mémoire et la vie de l'auditeur. Les mots obéissants élastiques semblent cool et durci sur la page imprimée ". Ceci est également vrai de la conversation. À cet égard, le stylo et la presse à imprimer ne peuvent même jamais s'approcher de la chaire au pouvoir pour une impression actuelle.
III. Le plaisir d'une conversation amicale et de la communion. "J'espère venir à vous et de parler face à face, que ta joie puisse être remplie." Quelle est la délicieuse la fraternité des esprits du genre! Pour cela au moins trois choses sont essentielles.
1. Intérêts mutuels. Une bonne conversation est impossible en dehors de cela. Combien plus impossible la communion!
2. Sympathies mutuelles. Lorsque le sentiment de collègue est absent, les rapports sociaux ne peuvent jamais être agréables.
3. Confiance mutuelle. Sans confiance approfondie dans l'autre, la conversation ne peut pas être libre, la communion ne peut être vraie et copieuse. Mais où se trouvent ces choses, quelle est la délicieuse sexe social! L'une des joies les plus pures et les plus fortes que nous avons dans ce monde est celle d'une société vraiment congéniale. Ce sera une source de plaisir riche au ciel. Le ciel est une société formidable et bénie.
Iv. La convenance des salutations amies. "Les enfants de taiseur de taiseur te saluent." Bien que St. John ait beaucoup de choses à communiquer, qu'il avait différé jusqu'à ce qu'il ait vu la dame d'élection, il n'a pas omi les salutations des enfants de sa sœur. En ce qui concerne ces salutations, l'esprit du christianisme autorise deux remarques.
1. Sauf si des salutations gentilles sont vraies, elles ne devraient pas être soumises. Nous craignons qu'il y ait beaucoup de formalité et d'irréalité dans de nombreuses salutations de notre âge.
2. Lorsque des salutations aimables sont envoyées par nous, nous devrions faire attention à les communiquer. Les cœurs tristes et doux peuvent être peinés et des affections chaudes peuvent être refroidies, par notre négligence pour le faire .-w.j.
Homysons de R. Finlayson.
2 Jean 1:1.-Salutation:
INTRODUCTION.
1. Adresse. "L'aîné à la dame d'élection et à ses enfants." L'écrivain de cette épître était connu comme "l'aîné;" Il porte clairement la marque Johannine. Le destinataire principal était "la dame d'élection". Certains pensent que "une église" est destinée; Mais une interprétation mystique ne doit pas être recublière lorsqu'une interprétation simple est tenable et belle. La dame était "choisie" comme "choisies du monde profane dans la compagnie sanctifiée de l'Église de Dieu". Elle a trouvé une sphère d'utilité pour recevoir dans sa "maison" les professeurs chrétiens; Sa tentation devait être indiscriminée dans sa réception; Par conséquent, le "aîné", "entre-temps" avec du papier et de l'encre ", la met sur sa garde. Ses enfants arc sont associés à elle: ils étaient suffisamment avancés pour comprendre le shibboleth de l'incarnation. Amplification.
(1) La dame et ses enfants s'opposent à l'amour. "Qui j'aime en vérité; et pas je seulement je suis seulement, mais aussi tout ce qu'ils connaissent la vérité." Ils étaient aimés, pas avec un amour accordé aux amis et aux ennemis de la vérité, mais avec un amour qui a pris sa restriction de l'objet et de toute la caractérisation de la vérité. Ils ont été aimés, non par John seulement, mais aussi par eux qui connaissaient la vérité, en particulier la vérité de l'Incarnation, comme étant la plus grande révélation de Dieu. Ils ont été universellement aimés par ceux-ci; Partout où il y avait des chrétiens, ils ont été pensés avec des sentiments gentils.
(2) explication de leur être aimé. "Pour l'amour de la vérité qui abditent en nous, et ce sera avec nous pour toujours." Quelle revendication a la vérité sur nous? Errer de haut en bas dans le monde, cela est dû à la vérité que nous lui donnons l'admission à nos cœurs. C'est également dû à la vérité que nous le conservons comme cela privé dont nous sommes rendus pauvres. Il est davantage due à la vérité que nous lui permettons d'être la puissance de transformation de nos personnages. Il est particulièrement dû à la vérité que nous laissons nos convictions de celles-ci être clairement connues. C'est dû à la vérité que nous aidons son extension. C'est finalement en raison de la vérité que nous aimons tous ses amis. La dame et ses enfants avaient donné des installations pour avoir répandu la vérité; Par conséquent, c'était qu'ils étaient aimés. On dit que la vérité demeure à nous. Nous sommes la maison et la vérité (plus que nous) est l'occupant. A quel point une maison de maison déserte est fermée contre la lumière du jour, de l'obscurité, de la froideur, de la vieillesse régnant à l'intérieur de moi, alors est-ce que l'âme ferme la vérité, n'est pas éclairée et réchauffée par des pensées de l'amour de Dieu. C'est différent quand une maison est occupée. Il y a des signes de vie, il y a un sentiment de chaleur. Et c'est donc avec l'âme quand il est éclairé avec la vérité de Dieu et réchauffé avec les influences de son esprit. La vérité est également dit, très confidens, d'être avec nous pour toujours. Il faut penser à pas simplement comme occupant, mais comme compagnon. Comme le psalmiste avait. Les témoignages comme ses conseillers, nous apprécions donc la société, la présence de la vérité. C'est une camaraderie qui ne sera jamais rompue. Au paradis, il y aura une plus grande ouverture de la nature à la vérité - une perspicacité plus importante, une sensibilité plus tendre, une mémoire de prêt, une suggestivité plus riche, une imagination plus vive au service de la vérité. La vérité sera avec nous pour toujours dans une révélation plus complète. La vérité est si grande que cela nécessitera un esprit fini de toute une éternité de le penser. La compagnie dont nous ne sommes jamais être privés est une camaraderie qui n'admet aucune monotonie, qui ouvre jamais de nouveaux éléments de jouissance.
2. Salutation.
(1) les trois mots de salutation. "Grâce, la miséricorde, la paix, sera avec nous." Alors que John passe d'un souhait en assurance et se comporte dans la salutation, il utilise les trois mots paulins. Ce dont nous avons besoin pour nous-mêmes et que d'autres doivent être traités, non pas selon nos déserts, mais selon la violosité et la richesse de la grâce. Cela se manifestera dans des visites miséricordieuses adaptées à notre besoin. Et le résultat sera la paix à l'intérieur, et même la paix de SANS SAN jusqu'à ce qu'elle soit salutaire.
(2) La source a été portée à la salutation. "De Dieu le Père, et de Jésus-Christ, le fils du Père." C'est à Dieu que nous cherchons de la bénédiction, d'abord dans sa paternité absolue, puis dans sa paternité comme historiquement manifestée dans son fils. Poste de la mise en attente de ce que Dieu est absolument, puis sur ce qu'il a explicitement montré lui-même, il n'y a pas de limite à ce que nous pouvons nous attendre à la bénédiction.
(3) Comment la bénédiction est réalisée chez nous. "En vérité et amour." Ce sont les deux mots qui donnent du caractère à l'épître. Si nous sommes bénis par Dieu, nous devons avoir l'amour; Mais l'amour ne doit pas être un sentiment vague, labullition temporaire - il doit être appelé, soutenu, tempéré par la vérité. Les religieux qui sont orthodoxes, mais ont un manque de chaleur, sont assez peu attrayants et sont susceptibles de produire une révulsion contre la vérité. Les religieux, encore une fois, qui abondent de ressentir, mais n'ont pas clairement la perception de la vérité, sont susceptibles d'être imprudentes et d'amener ainsi la religion dans le mépris.
II. Partie principale.
1. Conseil.
(1) Fondation. "Je me réjouis grandement que j'ai trouvé certains de tes enfants marchant en vérité, même si nous avons reçu le commandement du Père." C'est assez pauline donc de commencer par des mots de louange. La traduction précise est: "Je me suis réjoui grandement que j'ai trouvé de tes enfants." La joie est renvoyée à son instant initial: la terre continue toujours. La dame et ses enfants étaient tous aimés de John; Mais, en accordant des éloges, il veille à ne pas aller au-delà de sa position d'observation. Il était entré en contact avec certains de ses enfants, dont la promenade était selon son esprit. Il était caractérisé par la vérité; Et c'était comme Dieu le souhaitait. C'était tellement nommé pour le ménage par le grand père. Quelle plus grande joie peut-il y avoir pour une mère que d'être informée de celui-ci et que l'un de ses enfants marchant selon la règle divine?
(2) nature. L'ancien commandement. "Et maintenant, je me trompe, madame, pas comme si j'avais écrit à toi un nouveau commandement, mais ce que nous avions depuis le début, que nous nous aimons." C'est "dans l'exercice du plein privilège de la fraternité chrétienne" qu'il beseeches. Il fait appel de son appel plus directement en la désignant comme au verset.
1. Dans la langue très similaire à 1 Jean 2: 7 , il pointe de la familiarité avec le commandement. Avec une grande délicatesse, il se comporte dans la référence du commandement. Il faisait ce que l'amour chrétien lui a exigé envers elle en conseils et l'avertissant; Elle doit faire ce que l'amour chrétien lui a demandé à son avocat et d'avertissement. Le résumé des commandements. "Et c'est l'amour, que nous devrions marcher après ses commandements. C'est le commandement, même si vous avez entendu parler du début, que vous devriez marcher." La première déclaration ressemble étroitement à ce que l'on trouve dans 1 Jean 5:3. Si nous aimons (sans distinction d'objet ici), nous nous efforcerons de marcher après les commandements divins. Ces commandements (expressions séparées de la volonté divine) sont résumées en un, à savoir. Marcher amoureux les uns avec les autres, à laquelle, en tant que commandement familier, la dame et ses enfants sont dirigés.
2. AVERTISSEMENT.
(1) Fondation dans le nombre de faux enseignants. "Pour de nombreux trompeurs, ils sont allées dans le monde, même s'ils avouent de ne pas que Jésus-Christ cometh dans la chair. C'est le trompeur et l'Antéchrist." Il y a une transition ici de l'amour à la vérité. Les faux enseignants sont conçus des "trompeurs" par lesquels nous devons comprendre qu'ils n'étaient pas seulement écartés de la vérité dans leur enseignement, mais qu'ils pratiquaient l'art de la tromperie dans l'enseignement de ce qui ressemblait à la christianisme tout en ne faisant pas christianisme. Il aurait été plus honnête d'avoir ouvertement dénoncé le christianisme; Mais il y aurait eu moins de chance de réussir, car ils n'auraient jamais pu m'introduire avec les amis du christianisme. Ces trompeurs étaient nombreux, et ils étaient partout (après avoir "allé dans le monde"); En tant que dame, il y avait un artiste des professeurs chrétiens, il y avait toutes les chances d'où certains arrivaient dans son chemin et se représentent faussement pour être des professeurs chrétiens. Comment étaient-ils connus? Ici, nous venons sur le design de l'épître. Ils devaient être connus (conformément à la première pensée de la première épître) par leur confession de ne pas que Jésus-Christ, cometh dans la chair. Elle devait leur donner le shibboleth de l'incarnation. Ont-ils reconnu dans leur enseignement, clairement, sans mystification, pas simplement le passé mais le présent venant dans la chair de Jésus-Christ? Cette chair de sa manifestation d'une union s'est-elle formée entre sa nature divine et sa nature humaine, qui reste toujours et fonctionne comme un fait considérable? Celui qui ne pouvait pas donner de satisfaction à ce sujet était d'être réglé comme personnellement le représentant du trompeur (qui a des dessins sur chrétiens) et l'Antéchrist (dont la tâche est de contrecarrer Christ).
(2) Danger à craindre des faux enseignants. "Regardez-vous à vous-mêmes, que vous perdez pas les choses que nous avons forgées, mais que vous recevez une récompense complète. Quiconque va-t-on aller à l'envers et abident pas dans l'enseignement du Christ, ne pas Dieu: il abîme dans l'enseignement, le même a le père et le fils. " John et ses collaborateurs ont été forcés à la dame et à ses enfants, dans leur foi chrétienne, amour, illumination, activité. Il y avait une récompense correspondant au travail. S'ils regardaient eux-mêmes (quant à leur être influencé), la récompense serait complète. S'ils ne se sont pas regardés eux-mêmes, la récompense serait perdue. La récompense devait être attendue sous l'influence d'un enseignant de l'école avancée. Il est ici joyeusement décrit comme aller au-delà et ne pas respecter l'enseignement du Christ. Il est allé au-delà de ce que Christ a enseigné, avec la peine attachée, qu'il y avait l'absence de Dieu de son enseignement. La récompense devait être attendue sous l'influence d'un véritable enseignant chrétien. Il a vraiment progressé, mais seulement dans la façon d'ouvrir ce que Christ a enseigné, avec la bénédiction attachée qu'il avait le père et le fils dans son enseignement, c'est-à-dire l'amour divin dans sa manifestation la plus tendre dans l'incarnation. Avoir à la fois le père et le fils dans son enseignement, cela est devenu la récompense d'eux qui se regardait à l'audience.
(3) Cours à suivre avec les faux enseignants. "Si quelqu'un vous intéresse, et ce n'apporte pas cet enseignement, ne le recevez pas dans votre maison et ne lui donnez aucune salutation: car il lui donne la salutation de saillie dans ses travaux pervers." Comme de nombreux faux professeurs allaient dans le monde, John assume la venue de l'un d'entre eux à leur porte. S'il est venu en tant que dépouillement, cela ne serait pas perruté de leur part de le soulager. Mais il viendrait apporter à l'enseignement, cependant, cependant, le véritable enseignement de l'incarnation. Cela étant le cas, ils ne devaient pas le recevoir dans leur maison (étendre à lui hospitalité); ils ne devaient pas lui donner les salutations préliminaires à cela; Ils ne devaient donc pas être amicaux de lui en sa qualité de prétendant que l'enseignant était faussement un enseignant chrétien. Ce serait une amitié sur un pied de pied tout à fait erroné. Parmi ceux qui possèdent réellement une connaissance chrétienne et des connaissances chrétiennes, combien y a-t-il de qui, sous l'influence d'une vanité secrète, pense qu'ils doivent jouer une partie magnanime et présenter à la fois la fermeté de leur foi et de la largoiement de leur charité, et Par conséquent, ne cherchez pas à éviter les rapports personnels avec même des ennemis notoires de la foi chrétienne? Ils ont tellement fermement échoué qu'ils peuvent s'aventurer à ce sujet sans craindre d'être pervers! Ils sont si spirituellement élevés et leurs points de vue sont si larges et libres, qu'il n'y a pas de danger pour eux-mêmes, mais beaucoup d'avantage pour ceux avec qui ils détiennent cette bourse! Mais c'est une illusion d'âme-péril. Un homme chrétien devrait avoir à faire avec ces déniers de Christ uniquement pour la seule fin de leur conversion; Dès qu'il voit que son grand objet est écarté, il n'a plus rien à voir avec eux. Tout compromis, qui les laisserait penser à sa manière, et continue néanmoins que la fraternité intime personnelle est tout à fait du mal; C'est un déni du Seigneur, qui n'aura pas sa lumière mise sous un boisseau. Le sol sur lequel John condamne la fraternisation avec les ennemis ouverts ou les faux amis du christianisme, c'est que celui qui gagne l'un d'entre eux saluant partaketh dans ses travaux pervers. Un faux enseignant vient à notre porte (littéralement ou figuré); Nous lui donnons des salutations amicales et la recevons dans notre maison; Il reste un temps avec nous et, quand on part, nous lui demandons "la vitesse de Dieu". Ne sommes-nous pas dedus nous-mêmes partager dans ses travaux diaboliques? Nous lui donnons d'excellentes installations pour faire de mauvais travail sur nous-mêmes et sur les membres de nos maisons; Et nous l'envoions avec l'influence de notre nom (dans la mesure où cela va), ouvrant ainsi des portes pour plus de travaux pervers.
III. CONCLUSION.
1. Raison de la brièveté. "Avoir beaucoup de choses à écrire à vous, je ne les écrirais pas avec du papier et de l'encre: mais j'espère venir à vous et de parler face à face, que votre joie puisse être remplie." Sa fin de mettre en garde la dame et ses enfants a été servie. Le fardeau du Seigneur est dans son esprit alors qu'il pense de leur situation et de leurs besoins - des messages du Seigneur. Celles-ci, il ne pose pas par écrit, en utilisant du papier et de l'encre; Il espère payer une visite à eux, quand il aura l'avantage de parler face à face. Entendre ses lèvres les messages actuels réservés, leur joie sera alors remplie.
2. Salutation. "Les enfants de taiseur de taiseur te saluent." La "soeur élu" n'était pas avec l'apôtre, d'envoyer sa salutation. Ses enfants (dont nous devons bien réfléchir) Envoyez leurs salutations à la "dame d'élection". Ils ont dû être conscients du fait de la lettre d'envoi et de son prétexte. Il est agréable de trouver les enfants dans deux maisons si sympathiques avec leurs mères et avec l'apôtre sur les grandes affaires de la vie.-r.f.