Commentaire Biblique de la chaire
2 Pierre 1:1-21
EXPOSITION.
Simon Peter. "Syeon" semble être l'orthographe la mieux soutenue dans cet endroit. La même forme du nom se trouve dans Luc 2:25 et Actes 13:1; Il se produit également dans Actes 15:14 , où ST. James fait référence à St. Le discours de Peter sur la grande question de la circoncision des chrétiens gentils. C'est la forme toujours utilisée dans la version septuerie de l'Ancien Testament. Les pensées du vieil homme remontent à ses premières années; Il se décrit par le nom familier de sa jeunesse; Il utilise cette forme grecque qui était la plus distinctement juive. Mais il rejoint avec l'ancien nom, qui a parlé du judaïsme, le nouveau nom que le Seigneur Jésus lui avait donné - le nom qui le décrit comme une pierre ou une pierre, qui indique également sa connexion étroite avec ce rocher sur lequel l'église est construite , qui est Christ. Ses noms combinent hébreu et grec, juif et chrétien, associations. Il écrit probablement, comme dans sa première épisté, aux églises de mélangés d'éléments juifs et gentils. Le premier mot de l'épître fournit un argument pour l'authenticité de l'épître. Il est à peine possible qu'un imitateur, qui connaissait la première épître (1 Pierre 3:1) et montre, comme certains disent, tant d'anxiété de s'identifier à l'apôtre ( 1 Pierre 1: 12-60 ), se serait annoncé par un nom différent de celui utilisé dans la première épître et aurait adopté une forme du nom hébreu qui varie de celle qui se produit si souvent dans les évangiles. Un serviteur et un apôtre de Jésus-Christ. Style. Peter, comme St. Paul, se décrit comme un serviteur, littéralement, "un esclave", un bondman de Jésus-Christ. Nous ne sommes pas les nôtres; Nous sommes achetés avec un prix; Nous avons du travail à faire pour notre maître. Style. Le travail de Peter était celui d'un missionnaire, un apôtre envoyé au monde pour gagner des âmes pour Christ (Comp. Romains 1:1; Philippiens 1:1; Tite 1:1; Jaques 1:1; Jud Jaques 1:1). Pour eux qui ont obtenu une confiance précieuse avec nous. Le mot rendu "obtenu" (τοῖς λαχοῦσιν) signifie correctement "à obtenir par lot", comme dans Luc 1: 9 . Il est à noter que l'un des rares endroits dans lesquels elle se produit dans le Nouveau Testament est dans un discours de St. Peter's ( actes 1:17 ); Son utilisation ici implique que la foi est un cadeau de Dieu. Le mot "comme précieux" tout aussi précieux) ne se trouve que ici dans le Nouveau Testament; Il appelle à notre mémoire le πολὺ τιμιώτερον de 1 Pierre 1: 7 , et indique une correspondance avec la première épître. Style. Peter aborde cette épître simplement à ceux qui ont obtenu une foi tout aussi précieuse »avec nous. "Par les derniers mots, il peut signifier seul lui-même, ou les apôtres en général, ou, éventuellement, tous les chrétiens juifs. Il écrit apparemment aux mêmes églises auxquelles sa première épître a été adressée ( 1 Pierre 1:16 et 1 Pierre 3:1); Il dit que leur foi est également précieuse avec celle des apôtres, ou peut-être que les Gentils ont reçu le cadeau précieux comme le peuple choisi. Par "foi", il peut signifier que les vérités croyaient, comme Jude 1: 3 ; ou, plus probablement, la confiance dans le sens subjectif, la grâce de la foi, qui reçoit ces vérités comme un message de Dieu. À travers la justice de Dieu et notre Sauveur Jésus-Christ; plutôt, comme dans la version révisée, dans la justice de notre Dieu et de Sauveur Jésus-Christ. Quelques commentateurs, comme Luther, Estius, etc. , comprendre par "justice" dans ce lieu, la justice que Dieu donne, comme dans Romains 10: 3 , etc. Mais cela semble inapproprié ici; car la foi n'est pas donnée dans la justice, mais plutôt la justice de la foi. D'autres prennent la justice comme l'objet de la foi - "à eux qui ont obtenu la foi dans la justice; " je. e. , qui sont autorisés à croire en la justice de Dieu et à la confiance. Cela semble une interprétation forcée. Il est préférable de prendre la préposition comme une signification "dans le travail de la justice de Dieu", dans la sphère de son fonctionnement et de comprendre "la justice" comme l'attribut de Dieu, son juste et sacré avec des hommes. Il n'y a aucun respect de personnes avec Dieu; Dans sa justice, il accorde la confiance comme une confiance précieuse sur tous ceux qui viennent à lui, sans distinction de race ni de pays. Selon la construction grammaticale stricte du passage, "Dieu" et "Sauveur" sont les deux prédicats de "Jésus-Christ" comme dans Tite 2:13 . Les première et deuxième personnes de la Sainte Trinité se distinguent dans le verset suivant, ce qui a conduit plusieurs commentateurs à penser que la même distinction devrait être faite ici. Il est vrai que l'absence d'un deuxième article ne le rend pas absolument certain que les deux mots "Dieu" et "Sauveur" doivent être considérés comme unies sous le seul article commun, et considéré comme deux prédicats de "Jésus-Christ; "Mais il fournit au moins une présomption très forte en faveur de cette vue, surtout comme il n'y a pas ici, car il y a dans Tite 2:13, n'importe quel mot comme ἡμῶν pour donner une certaine définition à σωτῆρος (Voir la note de Bishop Ellicott sur Tite 2:13, et, de l'autre côté, les notes d'Alford sur les deux passages). Le Seigneur Jésus s'appelle "Notre Sauveur" cinq fois dans cette épître. Le mot ne se produit pas dans la première épître; mais à St. Le discours de Peter (Actes 5:31) L'apôtre a déclaré au Sanhédrin que Dieu avait exalté Jésus "comme un prince et un sauveur. ".
Grace et la paix se multiplient à vous. L'ordre des mots dans le grec est le même que dans 1 Pierre 1: 2 . La correspondance exacte doit être remarquée. L'écrivain de la deuxième épître, sinon st. Peter lui-même, a dû tenter d'imiter d'un but initial la salutation ouverte de la première épître. À travers la connaissance de Dieu et de Jésus notre Seigneur; plutôt, dans la connaissance. La connaissance de Dieu est la sphère dans laquelle la grâce et la paix sont communiquées à l'âme; ils ne peuvent pas être trouvés à l'extérieur de cette sphère. "Connaissance complète" (πίγνωσις) peut être considérée comme la note clé de cette épître, comme "espoir" est du premier. Πίγνωσις est un mot plus fort que γνῶσις; Cela signifie "connaissances" dirigé vers un objet, approchant progressivement et plus proche de celui-ci, concentré dessus, fixé de près. Il s'agit donc de signifier la connaissance, pas simplement d'une appréhension intellectuelle, mais plutôt d'une contemplation profonde; la connaissance qui implique que l'amour - pour seul l'amour peut concentrer continuellement les pouvoirs de l'âme dans une méditation étroite sur son objet.
Compression. 1 Corinthiens 13:1, où, après avoir dit dans 1 Corinthiens 13: 8 Cette "connaissances (γνῶσις) doit être faite", ST. Paul continue, dans 1 Corinthiens 13:12 , "Maintenant, je sais (γινώσκω) en partie, mais je saurai alors (πιγνώσομαι) même comme aussi je suis connu (πεγνώσθην). "Il contraste notre connaissance imparfaite actuelle avec la pleine connaissance que la bénédiction aura au ciel et que Dieu a maintenant de nous, en utilisant le verbe πιγινώδκω de cette connaissance plus complète, car il avait utilisé γνῶσις de la connaissance imparfaite. Le mot πίγνωσις se produit plusieurs fois dans les évangiles et est courant à St. Les épîtres de Paul; Il semble impliquer une sorte de protestation contre les connaissances qui "gonfle" (1 Corinthiens 8:1), et surtout contre les connaissances "faussement appelées" (1 Timothée 6:20), qui a été revendiquée par les faux enseignants, qui étaient les précurseurs du gnosticisme à venir (COMP. Colossiens 1: 9 , Colossiens 1:10; Colossiens 2:2; Colossiens 3:10). Style. Peter avait appris à peine des progrès de ces fausses professeurs depuis qu'il écrivait la première épître et peut-être peut-être une raison de son utilisation fréquente du mot πίγνωσις dans la seconde. "Jésus notre Seigneur" est une variante de la forme la plus courante, comme "le Seigneur Jésus; "Cela ne se produit que ici et dans Romains 4:24.
Selon son pouvoir divin; mieux, voyant que, comme dans la version révisée. La construction est le génitif absolu avec ὡς. Les mots doivent être étroitement liés à 2 Pierre 1:2: "Nous n'avons pas besoin de craindre, car Dieu nous a donné toutes les choses nécessaires à notre salut; Grace et la paix seront multipliées à nous, si seulement nous recherchons la connaissance de Dieu. "C'est mieux que, avec Huther et d'autres, pour faire un arrêt complet après 2 Pierre 1:2, et pour connecter 2 Pierre 1:3 et 2 Pierre 1:4 étroitement avec 2 Pierre 1:5. Le mot "divin" (θεῖος) est inhabituel dans le Testament grec; Il ne se produit que dans deux autres endroits - 2 Pierre 1:4 et Actes 17:29 . M'a donné à nous toutes choses qui se rapportent à la vie et à la piété; plutôt, comme dans la version révisée, a accordé. Style. Peter n'utilise pas ici le verbe ordinaire pour "donner", mais un (Δωρέομαι) que dans le Nouveau Testament ne se produit que dans cette épître et dans Marc 15:45 . "Dieu nous a donné toutes choses pour la vie (ρός)," je. e. , toutes les choses nécessaires à la vie. Par "la vie" st. Peter signifie la vie spirituelle de l'âme; cette vie qui consiste en union avec Christ, qui est la vie de Christ vivant en nous. "La piété" (εὐσέβεια) est un mot de l'âge apostolique ultérieur; outre cette épître (dans laquelle elle survient quatre fois) et un discours de st. Peter's in Actes 3:12, il se trouve seulement à St. Épîtres pastorales de Paul; cela signifie révérence, vraie piété envers Dieu. À travers la connaissance de lui qui nous a appelés à la gloire et à la vertu; littéralement, à travers la connaissance complète (πιγνώσρως) de celui qui nous a appelé (COMP. Jean 17:3, "c'est la vie éternelle, qu'ils savent peut-être le seul vrai Dieu. et Jésus-Christ, que tu as envoyé "). La lecture la mieux soutenue semble être celle suivie de la version révisée », par sa propre gloire et sa vertu (δᾳᾳ δξῃξῃ καὶ ρετῇ). "Le Bengel dit:" AD Gloriam Referuntur Attributta Dei Naturalia, ad Virtutem Ea Quae Dicuntur Moralia; Intime Unum Sunt Utraque. "Tous ses attributs glorieux constituent sa gloire; ἀρετή, la vertu, est l'énergie, l'activité de ces attributs. L'autre lecture, également bien soutenue (Διὰ δξξης καὶ ρετῆς, "à travers la gloire et la vertu"), signifierait presque la même chose (Comp. Galates 1:15; καλέσας Διὰ τῆς χάριτος αὐτοῦ). Dieu nous appelle à travers ses attributs; Ses perfections glorieuses nous invitent, la révélation de ces perfections nous appelle à son service. Le mot ἀρετή, à une exception près ( Philippiens 4: 8 ), se produit dans le Nouveau Testament qu'à St. Epîles de Peter (voir 1 Pierre 2: 9 ; 2 Pierre 1: 3 et 2 Pierre 1:5). C'est jusqu'à présent un argument en faveur de l'identité de la paternité.
Par lequel nous sommes donnés aux États-Unis dépassant de grandes et précieuses promesses; plutôt, comme dans la version révisée, où il a accordé à nous H est précieux et dépassant de grandes promesses. Le mot "par lequel" (δἰ ὧν, littéralement "à travers quelles choses") se réfèrent aux mots précédents, "gloire et vertu"? Ou son antécédent est-il trouvé dans les "toutes choses qui se rapportent à la vie et à la piété"? Les deux vues sont possibles. Dieu a pour la première fois à nous toutes choses nécessaires à la vie et à la piété; à travers ces premiers cadeaux, dûment utilisé, il nous a accordé aux autres plus précieux. Mais il semble mieux de relier le parent avec l'antécédent plus proche. C'est à travers la gloire et la vertu de Dieu, grâce à ses attributs glorieux et au fonctionnement énergétique de ces attributs, qu'il a accordé les promesses. Le verbe (δεδώρηται) devrait être traduit "Hath accordé" comme dans le verset précédent. Le mot "promess" (πάγγελμα) se produit ailleurs seulement dans 2 Pierre 3:13 ; Cela signifie que la chose promise, pas l'acte de prometteuse. L'ordre des mots "Dépassant grand et précieux", est différent dans les manuscrits; dans l'ensemble, celui adopté par la version révisée semble le mieux soutenu. L'article avec le premier mot (τὰ τίμια καὶ μέγιστα) a une force possessif et est bien rendue », ses précieuses promesses. "Ils sont précieux, car ils seront certainement satisfaits de toute leur profondeur de la signification bénie, et parce qu'ils sont en partie remplies à la fois (COMP. Éphésiens 1:13, Éphésiens 1:14, "Enquê part que vous avez cru, vous avez été scellé avec ce Saint-Esprit de promesse, qui est le sérieux de notre héritage "). Le mot "précieux" nous rappelle 1 Pierre 1: 7 , 1 Pierre 1:19; la ressemblance avec 1 Pierre 2:7 est apparente uniquement, dans la version autorisée, pas dans le grec. Que par ceux-ci pourraient être les partenaires de la nature divine; littéralement que à travers ces (promesses, je. e. , par leur accomplissement), vous pouvez devenir partirables. Il est vrai que le verbe est une aoriste (γένησθε), mais cela ne suit pas cela, pourrait être "est la bonne traduction, ou que l'auteur a considéré la participation comme ayant déjà eu lieu les enfants de la lumière"). Comme Alford le dit, l'aoriste semble impliquer "que l'objectif n'était pas la procédure, mais l'achèvement, de celui indiqué; pas le γίνεσθαι, le procédé au processus, mais le γενέσθαι, son accomplissement. "La fin du don de Dieu est la réalisation complète de son objectif gracieux, mais ce n'est que par la croissance continue que le chrétien atteigne longuement cet accomplissement. Style. Les mots de Peter semblent très audacieux; mais ils ne vont pas au-delà de nombreuses autres déclarations de Sainte Écriture. Au début, Dieu a dit: «Faisons-nous l'homme dans notre image, après notre ressemblance. "St. Paul nous dit que les croyants sont maintenant "changés dans la même image de gloire à gloire" ( 2 Corinthiens 3:18 ; compression. Aussi 1 Corinthiens 11:7; Éphésiens 4:24; Colossiens 3:10; Romains 8:29; 1 Corinthiens 15:49 , etc. ). Chrétiens, né de Dieu ( Jean 1:13 ; 1 Pierre 1:23), sont fabriqués "Partakers of Christ" (
Et à côté de cela, donnant toute la diligence; plutôt, mais pour cette cause même aussi. Αὐτὸ τοῦτοῦτο est fréquemment utilisé dans ce sens dans le grec classique, mais dans le Nouveau Testament seulement ici. Il renvoie au dernier verset. Les cadeaux et promesses précieux de Dieu devraient nous stimuler pour gagner leur effort. Le verbe rendu "donnant" signifie littéralement "apporter par le côté; "C'est l'une de ces expressions graphiques et pittoresques caractéristiques de ST. Style de Peter. Dieu travaille en nous à la fois à volonté et à faire; ceci (les deux st. Paul et St. Peter apprend-nous) est une raison, pas pour une substance, mais pour une augmentation accrue. La grâce de Dieu est suffisante pour nous; Sans que nous ne pouvons rien faire; mais à côté (pour ainsi dire) de cette grâce, avec elle, nous devons mettre en jeu tous les sérieux, nous devons élaborer notre propre salut de peur et de tremblement. Le mot semble impliquer que le travail est le travail de Dieu; nous pouvons faire très peu en effet, mais très peu nous devons faire, et pour la raison même que Dieu travaille en nous. Le mot (παρεισενέγκαντες) ne se produit que dans le Nouveau Testament. Ajouter à votre foi vertu; littéralement, fournir dans votre foi. Il ne dit pas: "Foi de la foi; "Il suppose l'existence de la foi. "Celui qui vient à Dieu doit croire. "Le mot grec (πιχορήγησατε) signifie correctement" contribuer aux dépenses d'un chorus; "Il est utilisé trois fois par ST. Paul, et, sous sa forme simple, par st. Peter dans sa première épître ( 1 Pierre 4:11 ). Dans l'utilisation, il s'agissait simplement de simplement "fournir ou fournir", la pensée du choeur est tombée. Nous ne pouvons donc pas être sûrs que l'idée de foi comme leader la danse mystique dans le choeur des grâces chrétiennes était présente à St. L'esprit de Peter, surtout comme la Parole survient dans 2 Pierre 1:11, où aucune allusion de ce type n'est possible. Les fruits de la foi sont dans la foi qui les produisent, comme un arbre est dans sa graine; ils doivent être développés hors de la foi, comme la foi se développe et dynamise; Dans l'exercice de chaque grâce, une fraîcheur de la grâce doit émettre en avant. La vertu est bien décrite par Bengel comme "Strenuus Animi Tonus et Vigor; "C'est la virilité chrétienne et le courage actif dans la bonne lutte de la foi. Le mot "vertu" (ρετή), à l'exception de Philippiens 4: 8 , se produit dans le Nouveau Testament qu'à St. Peter-dans ce chapitre trois fois et dans 1 Pierre 2:9, formant ainsi l'un des kinks entre les deux épîtres. Et en vertu des connaissances. Style. Peter ici utilise le mot simple γνῶσις, la discrétion, une bonne compréhension, "Quae Malam A Bono Secenit, et Mali Fugam Docet" (Bengel). Cette connaissance pratique est gagnée dans les activités virtuelles de la vie chrétienne, et mène à la connaissance plus complète (πίγνωσις) de Christ ( 1 Pierre 2: 8 ).
Et à la tempérance de la connaissance; Plutôt, la maîtrise de soi (ἐγκράτεια). Les mots ἐκράτεια ψψῆῆς sont l'en-tête d'une section au Grec d'Ecclus. 18h30 et sont suivis immédiatement par la maxime, «Allez pas après vos convoitises, mais vous refroidissez-vous de ces appétits. "Cette maîtrise de soi s'étend sur toute la vie et consiste au gouvernement de tous les appétits; Il faut apprendre dans l'exercice de cette connaissance pratique qui distingue le bien et le mal. La vraie connaissance mène à la maîtrise de soi, à cette liberté parfaite qui consiste au service de Dieu; pas à cette liberté promis par les faux enseignants, qui est la licence. Et à la tempérance de la patience; et à la patience piété. La pratique de la maîtrise de soi entraînera l'endurance du patient; Mais cette endurance ne sera pas un simple stoïcisme; Ce sera une soumission consciente de notre volonté humaine à la volonté sainte de Dieu et aura donc tendance à développer et à renforcer εὐσέβεια, respect et piété envers Dieu (voir note sur le verset 3).
Et à la gentillesse frente de gentillesse; et une charité fraternelle de gentillesse. Le mot de "gentillesse fraternelle" (φιλαδελφία) est un autre lien entre les deux épîtres (voir 1 Pierre 1:22 ; 1 Pierre 3:8). "Dans ta piété", st. Peter dit: "Vous devez développer une gentillesse fraternelle, l'amour non signé des frères; "Pour" chacun qui l'aime ça qui mérite, l'aime aussi qui est engendré de lui "(1 Jean 5:1). Et comme Dieu aime à chaque homme et «makerse son soleil se lever sur le mal et sur le bien», alors chrétiens, qui apprend à être partisans (imitateurs) de Dieu (Éphésiens 5:1 1 Corinthiens 13:13 ), est le point culminant à St. Liste de Peter. Hors de foi, la racine, le printemps des sept fruits de la sainteté, dont le saint amour est le plus beau et le plus doux. Ignace, 'adphes. , '14. Μὲν πίστις, τέλος δὲ ἀγάπη). Aucune grâce ne peut rester seule; chaque grâce, comme il est progressivement formé dans l'âme, a tendance à développer et à renforcer les autres; Toutes les grâces se rencontrent dans la plus haute grâce de la charité, sans quiconque qui viendra vie à jamais mort devant Dieu. Le Bengel dit bien: "Praeseus Quisque gradus Subuntementem Parit et Faciligé Reddit. ".
Car si ces choses sont en vous et abondent; littéralement, pour ces choses qui vous appartiennent et abondent, etc. Le mot utilisé ici (πάρχοντα) implique la possession réelle; Ces grâces doivent être fabriquées notre propre; ils doivent être forcés dans nos personnages: ils augmenteront et se multiplieront et se multiplieront, car la grâce de Dieu ne peut pas rester immobile, il doit toujours faire de la gloire à la gloire à la gloire. Ils vous font que vous ne serez ni stériles ni non infructueux dans la connaissance de notre Seigneur Jésus-Christ; littéralement, ils ne vous font pas de ralenti ni sans cesse non infructueux envers la connaissance complète. Le mot grec pour "connaissances" est πίγνωσις (sur lequel voir 2 Pierre 1:2, et noter là-bas). Nous ne savons ici que dans la partie, nous voyons à travers un verre sombre; Mais cette connaissance imparfaite devrait toujours augmenter, augmenter de plénitude et distincte (voir 2 Pierre 3:18 ). Les différentes grâces du personnage chrétien, réalisée dans le cœur, nous conduiront à cette connaissance plus complète du Christ; S'ils sont vraiment les nôtres, ils ne nous permettront pas d'être inactif, ils doivent faire ressortir le fruit de bonnes œuvres; et la vie de la justice par la foi dessine le chrétien à la connaissance de la connaissance du Christ: nous apprenons à le savoir en le suivant (Comp. Philippiens 3:9, Philippiens 3:10 ; Colossiens 1:10).
Mais celui qui manque ces choses est aveugle et ne peut pas voir loin; Littéralement, pour lui à qui ces choses ne sont pas présentes est aveugle, à courte vue. Nous ne pouvons pas atteindre la connaissance du Christ sans ces grâces, car celui qui les a nets pas est aveugle ou, au meilleur de la vie courte, comme celui qui clignote avec ses yeux quand il essaie de voir des objets lointains et ne peut pas supporter le la lumière de la journée. Un tel homme ne peut voir que les choses qui se rapprochent autour de lui-terre et de choses terrestres; il ne peut pas lever les yeux par la foi et voir "la terre qui est très loin; "Il ne peut pas" voir le roi de sa beauté "( Ésaïe 33:17 ). Le mot "courte vue" (μυωπζζζν) ne se produit que dans le Nouveau Testament. Et a oublié qu'il a été purgé de ses vieux péchés; littéralement, après avoir encouru l'oubli du nettoyage de ses vieux péchés. Style. Peter pense apparemment au seul baptême pour la rémission du péché. Ananias avait dit à Saul, "surgit et être baptisé et laver tes péchés" ( Actes 22:16 ); Style. Peter lui-même avait dit, dans son premier grand sermon, "se repentent et être baptisé chacun d'entre vous au nom de Jésus-Christ pour la remise des péchés. "Ceux qui ne réalisent pas dans la vie religieuse que la mort au péché de quel baptême saint est le signe et le début, engendrer l'oubli du nettoyage du péché qu'ils ont ensuite reçu; ils n'utilisent pas la grâce une fois donnée pour la réalisation de ces grâces plus élevées dont ST. Peter a parlé. Le seul talent qui leur est confié doit être pris d'eux; Ils sont inactifs et non infructueux et ne peuvent pas atteindre la connaissance de notre Seigneur Jésus-Christ.
Pourquoi plutôt, frères, donner de la diligence. Les deux premiers mots, διὸ μᾶλλον, "pourquoi les préférences sont-ils compris comme faisant référence uniquement à la dernière clause; comme si st. Peter disait: «Plutôt que de suivre ceux qui manquent de grâces énumérées ci-dessus et oublient qu'ils étaient nettoyés de leurs anciens péchés, donnent de la diligence. "Μᾶλον n'est pas utilisé de manière imprévise dans ce sens antithétique, comme dans 1 Corinthiens 5: 2 ; Hébreux 11:25. Mais il semble mieux de se référer à tout le passage (
Pour une entrée à une entrée vous sera confiée abondamment; au contraire, comme dans la version révisée, pour donc vous être fournis à l'entrée. Le verbe πιχορηγηθήσεται revient à πιχορηγήσατε dans 2 Pierre 1:5, et "Richly" à "abonder" dans 2 Pierre 1:8. Si nous faisons notre pauvre meilleur dans la fourniture des grâces mentionnées ci-dessus, l'entrée sera fournie richement fournie. Style. Peter semble impliquer qu'il y aura des degrés de gloire ci-après proportionnés à notre fidélité dans l'utilisation des cadeaux de Dieu ici. L'adverbe "richement" est associé à la verbe πιχορηγεῖν, ce qui signifie correctement pour fournir les dépenses d'un chorus. L'article définit l'entrée comme le grand objet de l'espoir du chrétien. Dans le royaume éternel de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ; plutôt le royaume éternel. Notez la correspondance exacte des mots grecs ici, τοῦ Κυρίου ἡμῶν καὶ Σωτῆρος Ἰησοῦ Χριστοῦ, avec ceux-ci dans 2 Pierre 1:2, τοῦ Θεοῦ ἡμῶν καὶ Σωτῆρος Ἰησοῦ Χριστοῦ, comme un argument fort en faveur de la traduction, "notre Dieu et Sauveur Jésus-Christ," dans ce verset.
Pourquoi je ne serai pas négligent de vous mettre toujours en souvenir de ces choses; plutôt, comme dans la version révisée, pourquoi je serai prêt. Cette lecture (μελλήσω) est mieux supportée que celle du T. R. (ὐ ὀμελήσω). (Pour cette utilisation de μέλλειν avec l'infinitif presque en tant que périphrase pour l'avenir, comparez, dans le grec, Matthieu 24:6. ) L'apôtre prendra toutes les chances de rappeler à ses lecteurs des vérités et des devoirs qu'il décrivait, et que, parce que la foi dans ces vérités et la pratique de ces tâches est la seule façon du royaume éternel du Christ. Bien que vous les connaissez et que vous soyez établi dans la vérité actuelle; mieux, comme dans la version révisée, et sont établis dans la vérité qui est avec vous. Ces mots semblent impliquer que st. Peter savait quelque chose, à travers Silvanus (voir 1 Pierre 5:12 ), de ceux à qui il écrivait; Ils n'étaient pas ignorants de l'Évangile; Maintenant, ils avaient lu sa première épître et, plus tôt, ils avaient entendu la prédication de St. Paul ou ses compagnons (Comp. Romains 1:13). (Pour le mot rendu «établi» (ἐστηριγμένους), comp. 1 Pierre 5:10; 2 Pierre 3:16, 2 Pierre 3:17 . ) St. Peter semble avoir toujours gardé dans ses pensées la charge solennelle du Sauveur ", quand tu es converti, renforcera (στήριξον) tes frères" ( Luc 22:32 ). Pour "la vérité qui est avec toi" (παρούση), comp. Colossiens 1:6.
Oui, je pense que cela se rencontre, tant que je suis dans ce tabernacle; plutôt, comme dans la version révisée, et je pense que ça va. Le corps naturel n'est qu'un tabernacle pour l'âme, une tente à habiter pendant notre pèlerinage terrestre, pas une habitation permanente. Le mot nous rappelle 2 Corinthiens 5:1, où ST. Paul utilise la même métaphore; et aussi de st. Les mots de Peter à la Transfiguration, "faisons trois tabernacles. «Pour vous remuer en vous mettant en souvenir; littéralement, pour vous éveiller en rappelant. La phrase se produit à nouveau dans 2 Pierre 3:1. Style. Les lecteurs de Peter connaissaient les faits de l'histoire de l'Évangile; ils avaient besoin, comme nous avons tous besoin, d'être suscité à un sentiment des responsabilités solennelles que cette connaissance implique.
Sachant que bientôt, je dois mettre ce tabernacle; littéralement, sachant que Swift est la mise hors de mon tabernacle. Style. Peter peut signifier par ces mots soit que sa mort était à portée de main, soit que, quand elle est arrivée, elle serait soudaine, une mort violente, pas une maladie allongée. Alors Bengel, "Qui diu Agrotant, Postuneux Altos Adhuc Pascere. Crux Id Petro Non Erat Permisura. Ideo Prius Agit Quod Ordreendum Est. "Comparez l'utilisation du même mot (ταχινή) dans 2 Pierre 2: 1 . Style. Paul, dans 2 Corinthiens 5: 1-47 , parle, comme ST. Peter ici, de mettre un tabernacle ou une tente alors que nous parlons de mettre un vêtement. ALFORD CITES JOSEPHUS, 'ANT. , '2 Corinthiens 4:8. 2 Corinthiens 4:2, où Moïse dit: "Depuis que je dois partir de la vie, j'ai pensé que je ne suis même pas encore maintenant de mettre de côté mon zèle de ton bonheur. '' Le mot utilisé ici pour "mettre de côté" (ππόθεσις) est l'un des liens entre les deux épîtres; Il se produit aussi dans 1 Pierre 3:21. Même comme notre Seigneur Jésus-Christ m'a montré; mieux, comme dans la version révisée, je vous ai signifié à moi. L'aoriste pointe à une période déterminée. Style. Peter pense à la prophétie du Seigneur, que ST. John après enregistré ( Jean 21:18 ); il ne pouvait jamais oublier que toucher une interview; Il l'avait déjà référé une fois dans 1 Pierre 5:2.
De plus, je m'efforcerai que vous puissiez être capable après mon décès d'avoir ces choses toujours en souvenir; plutôt, mais je donnerai également de la diligence que vous pourrez peut-être que vous puissiez peut-être à chaque fois après mon décès d'appeler ces choses au souvenir. Parmi les deux particules utilisées ici, le Δέ relie ce verso avec 2 Pierre 1:13 ; le καί implique une autre résolution. Style. Peter suscitera non seulement les esprits de ses lecteurs au cours de sa vie, mais il donnera la diligence pour leur permettre d'appeler au souvenir, après sa mort, les vérités qu'il avait prêchées. Ces mots peuvent faire référence simplement à l'épître actuelle; Mais il semble plus naturel de les comprendre d'une intention de s'engager à écrire les faits de l'histoire de l'Évangile; Si tel est le cas, nous avons ici une confirmation de la tradition antique que le deuxième évangile a été écrit par ST. Marque à la dictée de st. Pierre. Le verbe σπουδάσω est celui utilisé dans le verset 10, et doit être traduit de la même manière; ils doivent donner la diligence pour faire leur appel et leur élection. Style. Peter, pour sa part, donnera la diligence à les fournir avec un bilan durable des vérités du christianisme. L'adverbe ἑκάστοτοτοτο, à chaque fois, chaque fois que vous aurez peut-être besoin, ne se produit que dans le Nouveau Testament. Il est remarquable que nous ayons ici, dans deux versets consécutifs, deux mots qui nous rappellent l'histoire de la Transfiguration "Tabernacle" et "Decease" (ἔξοδος; Voir Luc 9:31). Puis Peter a proposé de faire trois tabernacles; Puis il entendit Moïse et Elie parlant du décès du Seigneur qu'il devrait accomplir à Jérusalem. La simple apparition inconsciente de ces coïncidences est une preuve forte de l'authenticité de notre épître; il est inconcevable qu'un imitateur du deuxième siècle ait montré cette habileté délicate dans l'adaptation de sa production aux circonstances de l'écrivain supposé. Les dernières paroles du verset peuvent signifier (et en grec classique signifierait) "faire mention de ces choses; "Mais le rendu habituel semble plus approprié ici. Style. Peter était inquiet que ses lecteurs devraient avoir les vérités de l'évangile vivant dans leurs souvenirs, qu'ils devraient en parler; cela suivrait bien sûr: «hors de l'abondance du cœur la bouche parle. "Certains commentateurs catholiques romains pensent que ce passage contient une promesse que l'apôtre serait toujours, après sa mort, continuer à se souvenir des besoins de l'Église sur la terre et de les aider par ses intercessions; Mais cette interprétation implique une luxation totale des clauses et ne peut éventuellement être le vrai sens des mots.
Car nous n'avons pas suivi des fables cnunningly conçues; plutôt, n'a pas suivi. Le participe (ακολουθήσαντες) est aoriste. Ce verbe composé est utilisé uniquement par ST. Peter dans le Nouveau Testament; Nous retrouvons à nouveau dans 2 Pierre 2: 2 et 2 Pierre 2:15. Bengel et d'autres ont pensé que la préposition ἐξ, de ou hors de, implique de errer de la vérité après de faux guides; mais probablement le mot ne signifie probablement pas "suivre de près", cependant, dans ce cas, les guides s'égaraient. Peut-être que l'utilisation du nombre de pluriel est comptabilisée par le fait que ST. Peter n'était pas le seul témoin de la gloire de la Transfiguration; il associe à la pensée de ses deux grands aquostales avec lui-même. Le mot μῦθοι, les fables, à cette exception, se produit dans le Nouveau Testament qu'à St. Épîtres pastorales de Paul. Il existe un parallèle remarquable dans le procémium des «antiquités» de Josephus, secte. 4, μεν ἄλλοι νομοθέται τοῖς μύθοις ἐξακολουθήήήσαντες. Style. Peter peut faire référence aux "Faciles juifs" mentionné par ST. Paul (Tite 1:14), ou aux histoires sur les dieux païens tels que ceux de Hésiode et ovid, ou éventuellement à certaines inventions précoces, telles que celles attribuées à Simon le sorcier, qui étaient ensuite à développer dans les étranges fictions de gnosticisme. Le mot rendu "ruse éloigné" se produit ailleurs dans le Nouveau Testament que dans 2 Timothée 3:15 ; mais là une partie différente du verbe est utilisée et dans un sens différent. Lorsque nous vous avons fait savoir, le pouvoir et la venue de notre Seigneur Jésus-Christ. Style. Peter peut à peine se référer à St. Paul ou d'autres missionnaires, comme les mots suivants identifient les prédicateurs avec les témoins de la Transfiguration; il doit faire allusion soit à sa première épître, soit à l'enseignement personnel de celui qui n'a pas été enregistré, ni, juste éventuellement, à l'Évangile de St. Mordre. Style. Peter avait vu le pouvoir du Seigneur Jésus se manifeste dans ses miracles; Il avait entendu l'annonce du Sauveur ressuscité: «Tout le pouvoir m'a été donné au ciel et dans la terre; "Il avait, comme le reste des apôtres, a été" en souffrance avec le pouvoir de hauteur. "À la venue (παρουσσία), il doit vouloir dire la deuxième avènement, la signification invariable du mot en Écriture Sainte. Mais des témoins oculaires de Sa Majesté. Le mot des "témoins oculaires" n'est pas le commun (αὐτόπται, utilisé par ST. Luc 1:2), mais un mot technique (πόπται), qui dans le grec classique désigne la classe la plus haute de ceux qui avaient été initiés dans les mystères élènes. Le choix d'un tel mot peut éventuellement impliquer que ST. Peter s'est considéré et ses frères-apôtres comme ayant reçu la plus haute initiation dans les mystères de la religion. Le nom ne se trouve que ici dans le Nouveau Testament; Mais le verbe correspondant se produit dans 1 Pierre 2:12 et 1 Pierre 3: 2 , et dans aucun autre des écrivains du Nouveau Testament. Ici encore, nous avons une coïncidence non décédée qui pointe sur l'identité de la paternité. Le mot pour "Majesté" (μεγαλειότης) se produit à St. Description de Luke de la guérison du garçon démoniaque immédiatement après la Transfiguration ( Luc 9:43 ), et ailleurs uniquement dans Actes 19:27.
Car il a reçu de Dieu le père Honor et gloire. La construction ici est interrompue; La traduction littérale est: "ayant reçu", etc. , et il n'y a pas de verbe pour compléter le sens. Le gagnant suppose que l'apôtre avait l'intention de continuer avec de tels mots, "il nous avait des témoins" ou ", a-t-il déclaré être le fils bien-aimé de Dieu" et que la construction a été interrompue par la citation directe de la mots parlés par la voix du ciel ('grammaire, 3:45, b). (Pour une anacoluthon similaire, voir dans le grec 2 Corinthiens 5: 6 . ) "Honor" semble faire référence au témoignage de la voix du ciel; "gloire," à la splendeur de la personne transfigurée du Seigneur. Quand il y a eu une telle voix de l'excellente gloire; plus littéralement, quand une telle voix était supportée vers lui. Le même verbe est utilisé dans Actes 2:2 de "Le vent puissant qui se précipite" qui a annoncé la venue du Saint-Esprit; et dans 1 Pierre 1:13 de "la grâce qui est apportée. "Il est répété dans le verset suivant. Il semble que l'intention d'affirmer avec force le caractère objectif réel de la voix. Ce n'était pas une vision, un rêve; La voix était supportée du ciel; Les apôtres l'ont entendu avec leurs oreilles. La préposition à πό doit être rendue "par", "pas" de. "La gloire" excellente "(plutôt" majestueuse "ou" magnifique ") était la Schechinah, la manifestation visible de la présence de Dieu, qui était apparue dans les temps anciens sur le mont Sinaï et dans le tabernacle et le temple au-dessus de la miséricorde -siège. Dieu était là; C'était celui qui a parlé. Pour le mot rendu "excellent" (μεγαλοπρεπής) Comparez la version SepTuagint de Deutéronome 33:26 , ὁ μεγαλοπρεπὴς τοῦ στερεώματος, littéralement, "le majestueux de la firmament; "Où notre version autorisée donne une traduction plus exacte de l'hébreu", à Son Excellence sur le ciel "(voir aussi l'épisté de Clément aux Corinthiens, 'Deutéronome 9:1 , où l'occurrence des mêmes mots remarquables, μεγαλοπρεπὴς δξξα, suggère que Clement devait avoir été familiarisé avec cette épître). C'est mon fils bien-aimé, en qui je suis bien content. Notre traduction fait que ces mots correspondent exactement avec le rapport donné par ST. Matthew dans son compte de la Transfiguration, sauf que "entendez-le" est ajouté là-bas. Dans le grec il y a de légères variations. Selon un ancien manuscrit (le Vatican), l'ordre des mots est différent et il y a un deuxième stylo », c'est mon fils, ma bien-aimée. "Tous les manuscrits incentraux ont ici, au lieu de la ἐν ᾦ de st. Evangile de Matthew, εἰς ὃν ἐγὼ εὐδόκησα. La différence ne peut être représentée dans notre traduction. La construction est enceinte et la signification est que de toute l'éternité Le εὐδοκία, le bon plaisir, de Dieu, le Père a été dirigé vers le fils divin et demeure sur lui. La même vérité semble être impliquée dans l'aoriste εὐδόκησα (comp. Jean 17:24, "Tu es devant moi avant la fondation du monde"). Un imitateur du deuxième siècle aurait certainement fait cette citation pour correspondre exactement aux mots, comme indiqué dans l'un des évangiles synoptiques.
Et cette voix qui venait du ciel nous avons entendu; plutôt, et cette voix portée du ciel nous avons entendu. Le pronom est emphatique; nous, les apôtres qui avaient ce privilège élevé. Ils ont entendu la voix quand il a été porté (νεχθεῖσαν; Il répète pour mettre l'accent sur le mot remarquable de 2 Pierre 1:17 ) du ciel, ils l'ont entendu du ciel. Quand nous étions avec lui dans la montagne sacrée. Cette description du support de la Transfiguration suppose une connaissance de l'histoire à St. Lecteurs de Peter; mais cela ne donne aucun soutien à la théorie d'une date post-apostolique. Le mont Horeb était "Saint-Terre", parce que Dieu est apparu à Moïse, parce que c'était la scène de la don de la loi. Le mont Sion était une colline sainte, parce que Dieu l'avait choisi pour être une habitation pour lui-même; Le mont de la Transfiguration était saint, car il y avait le fils qui a manifesté sa gloire. Dieu relie chaque endroit où il plaît de faire la scène de sa présence révélée. Tout ce passage montre l'impression profonde et durable que la Transfiguration faite sur ceux qui étaient privilégiés de le témoin (Comp. Jean 1:14).
Nous avons aussi un mot de prophétie plus sûr; plutôt, comme dans la version révisée, et nous avons le mot de prophétie en fait plus sûr; Ou, nous avons lié la parole de prophétie plus sûre (que le témoignage de la voix céleste). Le rendu de la version autorisée est sans grammaticité; Nous devons adopter l'un des autres modes de représentation de l'original. La seconde semble être préférée par la plupart des commentateurs. Ainsi, Archdeacon Farrar, traduisant le passage, "et toujours plus fort, c'est la caution que nous avons dans le mot prophétique", ajoute une note ", pourquoi plus sûr? Parce que dans sa gamme, et plus variait et en provenance de nombreux une condamnation personnelle plus intense que le témoignage d'un seul fait. "Mais quand st. Peter a appliqué l'épithète "teer" (βεβαιότερον) au mot de la prophétie, veut-il dire dans sa propre estimation de celui-ci, ou dans celui des autres? S'il parle de lui-même, il est sûrement inconcevable que tout témoignage possible de la vérité du pouvoir et de la venue du Seigneur Jésus-Christ pourrait être comparable à l'autorité ordonnante de la voix divine qu'il avait elle-même entendue portait du ciel, et le gloire transcendante qu'il avait lui-même vue de clignoter de la forme humaine du Sauveur et la baignant dans une oreillette de lumière céleste. Cette voix céleste avait fait l'impression la plus profonde possible sur les apôtres. "Ils sont tombés sur leurs visages", comme l'avait fait Moïse dans des circonstances similaires, la reconnaissant comme la voix de Dieu. Peter avait dit: "Seigneur, il est bon pour nous d'être ici; "Et évidemment, tout au long de sa vie, il estimait que c'était bon pour lui d'habiter une pensée solennelle sur les souvenirs précieux de cette révélation d'août. Aucun témoignage écrit ne pourrait être "surer" à ST. Pierre que cette voix du ciel. Mais cela pense-t-il plutôt à la confirmation de la foi de ses lecteurs? Il utilise toujours la première personne pluriel, comme dans 2 Pierre 1:16 et 2 Pierre 1:18; Dans ce verset, en effet, il passe au second; cabane le retenue de la première personne dans la première clause du verset montre que, s'il ne parle pas encore d'apôtres, il se compose au moins parmi ceux qui ont la parole de prophétie; et à lui certainement le témoignage de ce mot, bien que sacré et précieux, ne pouvait pas être "surer" que le témoignage de la voix céleste. Chrétiens juifs, la preuve des prophètes de l'Ancien Testament était d'une importance suprême. Nathanael, "Israélite en effet", a été attiré par l'assurance que ", nous l'avons trouvé de qui Moïse dans la loi et les prophètes ont écrit. "Le Seigneur lui-même a insisté à nouveau et encore sur le témoignage des prophètes; Alors ses apôtres après lui. Néanmoins, il semble difficile de comprendre que, même aux chrétiens juifs, le témoignage des prophètes, aussi sacrés et lourds, pourraient être plus sûrs que ceux de ces apôtres qui ont fait connaître le pouvoir et la venue de notre Seigneur Jésus-Christ, ont été oculaires Témoins de Sa Majesté; Alors qu'à des chrétiens gentils, le témoignage de ces apôtres de l'agneau qui a déclaré «ce qu'ils avaient entendu, ce qu'ils avaient vu avec leurs yeux, ce que leurs mains avaient manipulé, de la Parole de la vie», devait avoir plus de pouvoir de convaincre que le Les prévisions des prophètes hébraïques, bien que ces prévisions, remplies comme dans le Seigneur Jésus, fournissent des preuves subsidiaires de la valeur supérieure. Dans l'ensemble, le sens plus probable de st. Peter semble être que le mot de prophétie a été rendu plus sûr de lui-même et, à travers son enseignement, à d'autres par le témoignage écrasant de la voix du ciel et de la gloire de la Transfiguration. Il était devenu un disciple bien avant. Son frère Andrew lui avait d'abord dit que Jésus était le Messie; il lui-même, une semaine avant la Transfiguration, l'avait avoué solennellement être "le Christ, le fils du Dieu vivant? Mais la Transfiguration a approfondi cette foi dans la conviction la plus intense; Il a fait le mot de prophétie qui a parlé de Christ, plus sûr et plus certain. Il n'est pas sans intérêt que l'auteur de la soi-disant «deuxième épisté de Clement» (chapitre 11) de «le mot prophétique» (προφητικὸς λόγος), passages qui ressemblent à Jaques 1:8, 2 Pierre 3:4. Où vous faites bien que vous prenez attention, comme à une lumière qui tire dans un endroit sombre. Il y a un parallèle à la première clause de cela à Josephus, 'Ant. , '11: 6, 12; à la seconde en 2 ESDR. 12:42. Le mot rendu "léger" est plutôt une lampe ou une torche; Notre Dieu l'utilise de Jean-Baptiste ( Jean 5:35 ). Le mot traduit "sombre" (αὐὐμηρός) ne se trouve que ici dans le Nouveau Testament; cela signifie "sec, desséché, et si Squalid, désert; "Il semble y avoir une autorité suffisante pour le rendu" sombre. "La Parole de Dieu est une lampe à nos pieds et une lumière à notre chemin; Le mot de prophétie nous guide au Christ. Jusqu'au jour de l'aube et que la journée se pose dans vos cœurs; littéralement, jusqu'à l'aube de jour; je. e. , "à travers la morosité. "Il n'y a pas d'article. Le mot pour "jour-étoile" (φωσφόροv, lucifer, lumière-porteur) n'est trouvé dans aucun autre lieu du Nouveau Testament; mais comptez. Apocalypse 2:28; Apocalypse 22:16. Style. Peter semble signifier que le mot prophétique, rendu plus sûr des apôtres de la voix du ciel et des chrétiens en général par des témoins apostoliques, brille comme une lampe de guidage, jusqu'à ce que la lumière plus longue au jour se lève sur l'âme, comme le croyant, comme le croyant dirigé par le mot prophétique, réalise les connaissances personnelles du Seigneur et il se manifeste selon ses promesses bénies au cœur qui aspire à sa présence sacrée. Il est l'étoile brillante et le matin, la veille de la journée, la lumière-porteur; car il est la lumière du monde - il apporte la lumière, la lumière de la journée. Le mot prophétique est précieux; Il met la lumière sur les ténèbres environnantes - l'obscurité de l'ignorance, l'obscurité du cœur qui ne sait pas le Christ; mais sa lumière est comme la lumière d'une torche ou d'une lampe, comparée à la lumière du jour envahissant que la présence ressentie du Christ se déroule dans ces cœurs dans lesquels Dieu a brillé pour donner la lumière de la connaissance de la gloire de la gloire de Dieu face à Jésus Christ. Certains comprennent "jour" ici de la grande journée du Seigneur. Contre cette interprétation est l'absence de l'article et le fait que les derniers mots du verset semblent donner une signification subjective au passage.
Connaissant cela en premier, qu'aucune prophétie de l'Écriture n'est d'une interprétation privée. En "connaissant ce premier" (γινώσκοντες), on entend que nous devons reconnaître cette vérité comme d'une importance primordiale ou, avant de commencer l'étude de la prophétie; La phrase se produit à nouveau dans 2 Pierre 3:3. La traduction littérale de la clause suivante est: «Que toute prophétie des Écritures [il n'y a pas d'article] n'est pas; tout ... pas "(ᾶᾶσα ... οᾶᾶ ...)) Être un hébraïque commun pour aucun, οὑδεμία; mais le verbe n'est pas ἔστι, "est" mais γίνεται, "devient, se pose, vient à être. "Le mot pour" privé "est ἰδίας," spécial "," ou généralement "(voir 1 Pierre 3:1, 1 Pierre 3:5, 1 Pierre 2:16, 1Pe 2:22; 1 Pierre 3:3, 1 Pierre 3:16, 1 Pierre 3:17). Le mot rendu "interprétation" est πιλύσεως, qui se trouve nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament; Le verbe correspondant se produit dans Marc 4:34 , "il a exposé toutes choses; "et Actes 19:39," il sera déterminé ou réglé. "Ces considérations, renforcées par le contexte, semblent nous guider vers l'explication suivante: Aucune prophétie des Écritures ne provient de la propre interprétation de la vision de prophète présentée à son esprit; car il s'agissait de Dieu que la prophétie a été amenée et les hommes ont parlé comme ils étaient supportés par le Saint-Esprit. Cette vue du passage est également supportée par le remarquable parallèle dans la première épître ( 1 Pierre 1: 10-60 ). Les prophètes ont recherché avec diligence dans la signification de la révélation qui leur est utile; ils ne la comprenaient pas toujours dans tous ses détails; Ils ne pouvaient pas l'interpréter à eux-mêmes; La prophétie écrite s'est levée de l'interprétation de la révélation fournie par le même esprit de qui la révélation elle-même s'est poursuivie. Par conséquent, les livres prophétiques de Sainte-Écriture sont sacrés et précieux, et nous donnons bien à leur donner attention à eux; Bien que l'étoile de la journée de la propre présence du Seigneur, brille dans le cœur illuminé, est toujours plus solide. D'autres vues de ce passage difficile sont: la prophétie n'est pas son propre interprète; La guidage de l'esprit est nécessaire. Ou la prophétie n'est pas une question pour l'interprétation privée des lecteurs; seul le Saint-Esprit peut l'expliquer. Mais l'explication adoptée semble plus en accord avec les mots grecs et avec le sens général du contexte (comparer ST. Enseignement de Paul dans 1 Corinthiens 12:10 ). Les cadeaux de l'esprit sont divisés comme il le fera; à un homme reçoit des "types de langues plongeurs; à une autre l'interprétation des langues. "Pas tout le monde, il semble que, qui avait le premier cadeau, avait aussi ce dernier. Langues et l'interprétation des langues étaient deux cadeaux distincts. Cela peut être tellement avec la prophétie et l'interprétation de la prophétie.
Car la prophétie n'est pas venue en vieux temps par la volonté de l'homme; littéralement, car non par la volonté de l'homme était la prophétie à tout moment. Le verbe est déjà utilisé dans 2 Pierre 1:17 , 2 Pierre 1:18 , "n'était ni supporté ni apporté; "Cela fait référence à l'énonciation de la prophétie, mais à son origine, il est venu du ciel. Mais des hommes saints de Dieu évoquent comme ils ont été déplacés par le Saint-Esprit; littéralement, mais être supporté par le Saint-Esprit, les hommes saints de Dieu parle; ou si nous suivons le manuscrit du Vatican », mais être porté par le Saint-Esprit, les hommes parlent de Dieu. "Nous avons de nouveau le même verbe" être porté sur "(φερόμενοι); compression. Actes 27:15, Actes 27:17, où il est utilisé d'un navire étant supporté par le vent. Afin que les prophètes soient portés dans leur énonciation prophétique par le Saint-Esprit de Dieu. Ils étaient vraiment et vraiment inspirés. Le mode de cette inspiration n'est pas expliqué; Peut-être que cela ne peut pas être clair à notre compréhension humaine; Tous les points de contact entre le fini et l'infini sont impliqués dans le mystère. Mais le fait est clairement révélé - les prophètes ont été portés par le Saint-Esprit de Dieu. Ce n'est pas, comme certains ont compris, la langue du montanisme. La prophétie n'est qu'une lampe brillante dans un endroit sombre; Ce n'est pas la journée étoile. La prophétie n'est venue pas par la volonté de l'homme; Les prophètes ont été déplacés ou portés par le Saint-Esprit. Mais st. Peter ne dit pas que leur conscience humaine a été suspendue, ou qu'ils étaient passives comme la lyre quand balayée par le plectre. Si ce passage a été écrit après la monténisme tôt au deuxième siècle, écrivain, si un montaniste aurait dit plus; Si ce n'est pas un montaniste, il aurait soigneusement gardé ses paroles d'une éventuelle malentendante.
HOMÉLIE.
L'adresse.
je. Style. Description de Peter de lui-même.
1. Son nom. Il a écrit "Peter" simplement dans la première épître; Il écrit "Syméon Peter" maintenant. Apparemment, il écrit dans les mêmes églises qu'avant; mais c'est une deuxième épître, il semble en savoir plus - il donne son nom complet. Ce nom contient l'histoire de son âme: le premier raconte son admission dans l'ancienne alliance par circoncision; la seconde, de son admission dans la nouvelle alliance par la foi en Jésus-Christ. Il avait traversé un grand changement spirituel; alors avaient ceux à qui il écrivait; ils avaient été rassemblés, un par un, dans le pli du Christ, certains de l'humeur, certains du judaïsme. Son prénom semblait parler à ses compatriotes; il était juif, comme ils étaient; Il portait le nom d'un de leurs vieux patriarches. Cela signifie "audition. "Dieu a déjà entendu la prière de Leah et lui a donné un deuxième fils; Dieu avait entendu les prières de Simon Barjona, lui avait donné un nouveau nom et l'avait fait non seulement l'une des pierres vivantes dans le temple spirituel qu'il décrit dans sa première épître, mais aussi une de ces douze fondations sur lesquelles sont les Douze noms des douze apôtres de l'agneau (Apocalypse 21:14).
2. Son bureau. Il s'est décrit dans la première épître comme "un apôtre de Jésus-Christ; «Il revendique à nouveau le même titre élevé; Mais ici ajoute le nom lowlier de "serviteur. "Les ministres du Christ doivent apprendre de leur maître, qui est doux et humble en coeur; Si sa providence les a mis en position haute, ils ont besoin d'autant plus la précieuse grâce de l'humilité; C'est la seule sauvegarde contre les nombreuses tentations de l'ambition terrestre. Et ils doivent se rappeler qu'ils sont les wondservants de Jésus-Christ; il leur a donné au travail à faire pour lui. Ils doivent regarder pour des âmes, comme les hommes qui doivent donner un compte: Malheur à eux s'ils prêchent pas l'Évangile!
Ii. Sa description de ses lecteurs.
1. Que sont ils. Ce sont des croyants. Ils avaient écouté la prédication de St. Paul et ses compagnons. Style. Paul avait dit, dans son premier sermon en Asie Mineure, "par lui tout ce qui croit être justifié" ( Actes 13:39 ); Lui et Barnabas, Silvanus et Timotheus, et d'autres hommes saints, étaient allés prêcher l'évangile de Christ. Beaucoup d'âmes sont réunies dans; ils avaient obtenu comme une confiance précieuse avec ceux qui avaient prêché la foi à eux. Cette foi était maintenant leur lot, leur héritage, leur possession la plus précieuse. La foi est le don de Dieu: Que ce soit notre prière la plus sérieuse, "Seigneur, augmente notre foi. "Car la foi est précieuse extrêmement, surtout sur tout le prix terrestre. La vue est précieuse; La cécité ferme un homme de tellement de luminosité et de joie. La foi est la vue spirituelle: par la foi, le croyant voit «lui qui est invisible» (Hébreux 11:27); Il voit les promesses au loin et les embrasse et avoue qu'il est un étranger et un pèlerin sur la terre. La cécité spirituelle ferme un homme de tous ces espoirs brillants et saints. "Le monde ne me fait plus que" dit le Seigneur; "Mais tu me vois" ( Jean 14:19 ). Puis la foi est beaucoup plus précieuse que la vue; Sans foi, nous sommes aveugles, ignorants, perdus. Christ est la voie et sans foi, nous ne pouvons pas trouver de cette façon, le seul moyen de vivre éternel. Et la foi du chrétien humâtre est maintenant aussi précieuse avec la foi de l'apôtre la plus clémente; C'est le cadeau du même dieu. Il a les mêmes influences bénies et justifiantes; il mène à la même fin bénédicité, la vie éternelle avec Dieu au ciel.
2. Comment ils sont devenus si. "Dans la justice de notre Dieu et sauveur Jésus-Christ. "Il était sous la forme de Dieu; il prit sur lui la forme d'un serviteur; Ainsi, prenant notre nature pour le nettoyer, mourant dans cette nature pour atterrer nos péchés, il est devenu notre sauveur. Et dans sa justice, il est devenu le Sauveur du monde, "le Sauveur de tous les hommes, spécialement de ceux qui croient:" Il a goûté la mort pour chaque homme. Juif et Gentiles sont invités; L'Évangile doit être prêché à chaque créature; Tout ce qui sont fatigués et lourds sont appelés à venir à lui. Et aucun qui vient est jeté; dans le Saint-extérieur de sa justice, ils obtiennent de lui cette foi précieuse qui justifie le vrai croyant. C'est seulement dans la sphère du travail de ce juste amour que nous pouvons gagner ce cadeau précieux. "Seigneur, augmente notre foi. ".
III. LA SALUTATION.
1. La bénédiction invoquait ses lecteurs. C'est l'ancienne forme de salutation qu'il avait utilisée dans sa première épître, mot pour le mot le même. Il ne pouvait exprimer aucun voeux plus joli pour eux: que de plus peuvent-ils avoir besoin sur qui la gracieuse faveur de Dieu Abidth, qui a reçu de lui le don béni de la paix? Il prie à nouveau, comme il l'avait prié auparavant, cette grâce et cette paix peuvent être multipliées; "Les hommes doivent toujours prier et ne pas s'évanouir. ".
2. Où ces bénédictions se trouvent. "Dans la connaissance de Dieu et de Jésus notre Seigneur. "" C'est la vie éternelle ", a déclaré le Seigneur Jésus:" Ils pourraient vous connaître le seul vrai Dieu, Jésus-Christ, que tu as envoyé. "Il n'y a pas de vie spirituelle, il n'y a pas de grâce et de paix, en dehors de la sphère de la connaissance de Dieu. Mais la connaissance qui est la vie est la connaissance personnelle; pas cette connaissance externe qui peut être gagnée de livres; Mais la connaissance spirituelle intérieure gagnée par la communion avec le Seigneur dans la prière et la Sainte-sacramente, dans la vie quotidienne de la foi et de l'auto-déni de refus, dans l'adoration constante de la vie et de la mort de Christ, dans l'effort habituel de vivre à l'Éternel et faire tout à la gloire de Dieu. Style. Paul pourrait bien compter toutes les choses, mais la perte pour l'excellence de ces connaissances; car la grâce de Dieu s'écoule abondamment dans l'âme qui cherche cette sagesse céleste et la paix de Dieu qui consiste à comprendre tout ce qui garde le cœur qui longeth pour cette connaissance intérieure de Dieu et de son Christ.
3. Notre mandat de les attendre. Grace et la paix sont très précieuses, surtout que nous pouvons demander ou penser; Nous pourrions nous rétrécir de demander des bénédictions jusqu'à présent au-dessus de nos déserts. Mais Dieu nous a appelé, l'invitation vient de lui; librement de sa propre prime souveraine, il nous demande venir à lui. Il nous attire par sa propre gloire et sa vertu, nous révélant ses attributs glorieux, manifestant son amour et son pouvoir dans l'activité incessante de sa providence et de sa grâce. Ainsi, il douze dans l'âme chrétienne le fort désir de la connaissance de Dieu, il satisfait que le désir de la révélation de lui-même; et à travers cette connaissance complète et sainte, accordée à eux que la faim après la justice, il leur donne toutes les choses nécessaires à la vie et aux promesses de la piété précieux et dépassant de manière précieuse, précieux au-delà de tous les prix, incondablement super dans leur grandeur et sa magnificence, et pourtant dans notre saisir, faible et impuissant comme nous le sommes, car le pouvoir divin leur a donné et le mot divin est promis.
4. Leur grandeur. Les dons de Dieu doivent être excellents et précieux, dignes du donneur; Les bénédictions qui viennent de l'énergie du pouvoir divin doivent être profondes et sacrées. Ils sont double.
(1) échapper à la corruption. Le monde est corrompu - il est liéth dans la méchanceté; C'est la luxure, le désir pécheur de la chair, qui a corrompu la juste création de Dieu. Et cette corruption est tout autour de nous; Nous entendons de ses travaux quotidiennement, nous voyons son souillure misérable s'étendant partout; Nous sentons sa pareille dans nos propres âmes. Il est difficile d'y échapper. Comme les anges de Dieu ont une fois déposé la main du lot et l'ont apporté hors de la ville condamnée, et dit: "Évase pour ta vie: échapper à la montagne, de peur que tu ne sois consommé; "Alors maintenant, c'est le pouvoir divin uniquement qui peut nous donner la force et la résolution de s'échapper des nombreux péchés qui font si facilement nous assécher.
(2) la montagne à laquelle nous devons échapper est la montagne de la maison du Seigneur, l'endroit où son honneur habite. Nous pouvons être sauvés de la corruption du monde que par des partenaires d'une sainteté, pas la nôtre. "Celui qui est né de Dieu ne peut pas commettre un péché, car sa graine demeurère en lui. "Pour être tenu à la sécurité du péché, nous avons besoin de la présence et de la croissance du respect de la naissance céleste; Nous avons besoin, comme St. Peter nous dit, d'être fabriqué des partenaires de la nature divine. Cela semble tellement élevé qu'un état d'être au-dessus de notre portée. La promesse de l'Esprit est une promesse précieuse et supérieure à grande; Il semble parfois si génial que nous ne puissions pas soulever nos cœurs pour le recevoir. "Dieu va-t-il effectivement habiter avec l'homme?" Nous disons dans notre incroyance. "Ces pauvres corps de nôtre peuvent-ils devenir les temples du Saint-Esprit?" Mais nous avons son mot béni, sa précieuse promesse; et nous savons qu'il est le dieu de la vérité. Nous avons l'assurance de ses saints apôtres; Nous avons l'expérience de milliers de ses saints qui ont prouvé dans leurs vies la plus profondes la profonde réalité de ce cadeau céleste; et quelque chose de sa bénédiction, ce sont peut-être, nous nous sommes sentis nous-mêmes, bien que notre péché et notre manque de persévérance ait malfiché le Saint-Esprit de Dieu et interféraient avec le travail libre de la nouvelle vie en nous. Mais «toutes les choses sont possibles pour lui qui croient. "Croyons sa parole; Il nous a donné les promesses, que par eux, nous pourrions devenir partenaires de la nature divine. Laissez-nous faire confiance à lui; Faisons seulement ce qu'il nous offre, donnant la diligence à faire de notre appel et de notre élection; et, doute que ce ne soit pas, mais croire sérieusement, il remplira sa sainte promesse: "Nous viendrons", dit, dit le Seigneur; Dieu le Père, Dieu le Fils, Dieu le Saint-Esprit, viendra et toujours demeurer avec ces âmes humbles et heureuses qui aiment le Sauveur Christ et gardent sa parole.
COURS. 1. La foi est précieuse extrêmement; La connaissance de Dieu et de son Christ est la vie éternelle. Recherchons sérieusement ces trésors sacrés.
2. Dieu nous a donné toutes les choses nécessaires à la vie et à la piété. Heureusement accepter ses cadeaux et les utiliser fidèlement.
3. Souhaitez-vous réaliser que le plus haut cadeau de tous, à faire des participants de la nature divine? Alors "l'amour n'est pas le monde:. la convoitise de la chair et la convoitise de l'œil, et la fierté de la vie, ne sont pas du père, mais sont du monde. ".
Exhortation à l'effort de la valeur.
je. NOTRE DEVOIR.
1. Utiliser toute diligence. Le pouvoir divin de Dieu est avec nous; Il nous a accordé tous les besoins nécessaires. Mais cela dit que l'apôtre est la raison même pour laquelle nous devrions travailler tous les plus énergiques. Ce serait un travail sans cœur, si nous n'avions pas le grand pouvoir de Dieu de nous aider; mais il a suédé son église avec le pouvoir de High. Ce don de pouvoir est le sol très sur lequel l'apôtre basse ses exhortations; la grande argumentation, pas pour la subsistance et la sécurité, mais pour une main-d'œuvre persévérante, auto-refusant. Le pouvoir de Dieu se bat pour nous; on nous dit d'apporter au bord de cette aide tout-puissant tout notre sérieux. Il peut sembler étrange d'être chéri pour mettre nos faibles efforts tremblants au bord de la force de Dieu; Les deux choses sont incommensurables: comment fonctionner l'infini et la finition? Mais c'est l'enseignement de Sainte Écriture; Les saints ont prouvé sa valeur dans leur vie quotidienne. Le travail est le travail de Dieu; il le mendum; Il l'exécutera à la journée de Jésus-Christ; Mais juste sur ce terrain très, nous devons travailler aussi, avec peur et trembler, mais en foi cardiante foi, par amour et adorant la gratitude.
2. Aller de la grâce à la grâce. Le premier grand cadeau de Dieu est la foi, cette confiance précieuse dont ST. Peter parle si chaleureusement. Foi, St. Augustin dit: est la racine et la mère de toutes les vertus; Style. Peter dit la même chose. Il nous dit que dans la vie de la foi, dans l'énergie active de la foi, nous devons fournir le choeur des grâces préalables. Le mot qu'il utilise implique que nous ne devons épargner aucun effort, aucune dépense; Le chrétien doit être prêt à dépenser et à être dépensé afin de fournir le train équitable des grâces qui est la rencontre du temple du Saint-Esprit. La foi, le premier cadeau de Dieu ne peut rester seul; Il doit travailler et hors de ses énergies actives doit émettre une vertu.
(1) La vertu est la virilité, le saint courage qui permet aux chrétiens de s'être arrêtés comme des hommes au service du capitaine de notre salut. Au milieu des agressions de la tentation, nous avons besoin d'une détermination résolue à faire ce qui est juste à la vue de Dieu, une force inébranlable de la volonté de choisir toujours la bonne partie. C'est la vertu du guerrier chrétien et cela est acquis dans le travail actif de la foi; La foi travaillant jamais, jamais énergique, renforce l'âme: qui est-il qui surmonte le monde, mais celui qui croit? Par conséquent, la foi mène à la vertu.
(2) Avec la vertu vient des connaissances. Le courage et la fermeté peuvent faire du mal à moins qu'ils ne soient dirigés par la connaissance: la vraie vertu chrétienne mènera à la connaissance. Hommes irrésolus, à deux sens et indécis, vacillant entre le droit et le mauvais; ils sont constamment tentés dans des compléts dangereux avec le mal; ils professent de haïr le péché, mais ils ont un amour persistant pour cela; et ils n'atteignent donc pas cette perception aiguë du bien et du mal qui ne peut être développée que dans le conflit résolutif actif contre le monde, la chair et le diable. Que la sainte discrétion se développe de la vertu chrétienne, elle guide et informe la vertu à partir de laquelle il ressort.
(3) tempérance. L'arbre de la connaissance du bien et du mal a ses dangers. Il y a besoin de discrétion pour former un bon jugement et la vertu de rester inébranlable dans ce jugement. L'union de la vertu et des connaissances apportera une tempérance ou une maîtrise de soi, ce qui permet à un homme de gouverner ses appétits et de les garder sous la règle de conscience souveraine. Sans cette maîtrise de soi, il n'y a pas d'unité de but. Le chrétien doit s'efforcer, comme St. Paul, consacrer ses énergies à la seule chose nécessaire; et de faire qu'il doit rester sous son corps et la mettre en soudure; Il doit vérifier le tumulte du désir terrestre par la lumière des connaissances et la force de la vertu.
(4) patience. Côte à côte avec la maîtrise de soi viennent endurance patiente; Celui qui contrôle ses appétits apprendra à endurer la dureté. Certains des gens de Dieu doivent l'attendre dans l'endurance des patients, certains pour travailler pour lui en travail actif. Les deux peuvent le servir avec une fidélité égale. Ce n'est pas un travail extérieur en soi, mais la fidélité intérieure de l'Esprit, qui gagne l'éloge de Dieu: l'église souffrant de Smyrna est félicitée; L'église active d'Éphèse est blâmée ( Apocalypse 2: 1-66 ).
(5) la piété. La foi, la vertu, la connaissance, la tempérance, la patience, doit aider à renforcer et à développer la piété. La piété est l'esprit de révérence, la peur sacrée de Dieu. L'homme pieux fixe Dieu toujours devant lui; La pensée de Dieu contrôle toute sa vie; Son effort est de faire tout ce qui concerne le nom du Seigneur Jésus, vivre à l'Éternel, chercher sa gloire seulement. Cette sainte révérence pour la présence de Dieu de Dieu ne peut être maintenue que dans la vie de la foi et de la maîtrise de soi; Dans la vie mondaine de simple plaisir et d'affaires, il ne peut pas s'épanouir. Dieu est le centre de la vie dévotte, la vie de la piété; et pour fixer l'œil de l'âme sur lui, nous devons apprendre la grande leçon », n'aime pas le monde. ".
(6) gentillesse fraternelle. Hors de la piété doit couler l'amour des frères; pour les Sainte-Écriture nous dit que "si un homme disait, j'aime Dieu, et heeth son frère, il est un menteur; car il n'aime pas son frère qu'il a vu, comment peut-il aimer Dieu qu'il n'a pas vu? »Les élus de Dieu sont tricotés ensemble dans une communion et une camaraderie; tout aime leur père au ciel, ils doivent pour l'amour de son amour aimer tous ceux qui en vertu de la naissance céleste sont rendus les enfants de Dieu. Il n'y a pas d'amour plus vrai et plus holier que ce qui vit dans la communion des saints; Plus ils tirent au Père céleste, la fontaine de tout l'amour sacré, plus il est ferveur d'un cœur pur ils s'aiment.
(7) charité. L'amour chrétien ne doit pas être confiné dans les limites de l'église chrétienne. Il est spécialement dû, en effet, à ceux qui sont du ménage de la foi; mais ça ne peut pas s'arrêter là. Car il vient de Dieu, qui est l'amour, dont l'amour est sans limite de portée et d'intensité; et cet amour que ses enfants apprennent de lui doivent être, dans sa mauvaise mesure, comme son amour - il ne doit pas être cassé et confiné dans les limites conventionnelles; Il doit augmenter continuellement en profondeur et, comme cela augmente de profondeur, il doit également augmenter dans l'étendue. Il le fera, si c'est réel et vrai; car c'est une chose vivante, non, la vie même de l'âme avec Dieu et cette vie qu'elle a de Dieu implique la nécessité d'une croissance constante. L'amour est libre, spontané, plein de vie et d'énergie et de chaleur. Toutes les grâces chrétiennes se rencontrent; Car c'est la couronne et le centre du caractère chrétien, le lien d'or qui inclut ensemble dans une glorieuse ensemble de toutes les ornements équitables de ces âmes sacrées qui ont été créées à nouveau après l'image de Christ.
Ii. Des raisons nous exhortent à la performance zélé de notre devoir.
1. La raison positive. Si seulement nous donnons toute la diligence, nous devons réussir, car le pouvoir divin est avec nous; et quand, à l'aide de ce pouvoir travaillant dans et avec nous, ces grâces précieuses sont fabriquées la nôtre, elles ne nous laisseront pas rester inactifs ou non infructueux. Amour, la couronne de tout le reste n'est pas un simple sentiment; C'est une force, une énergie; Il ne permettra pas au chrétien d'être inactif; il doit travailler et, dans son travail, cela nous amènera toujours plus près de la connaissance bienheureuse du Christ, cette connaissance qui est la vie éternelle, par rapport à laquelle toutes les bonnes choses de ce monde sont comme une trousse, comme la quantité très bouse.
2. La raison négative. Sans ces grâces, les hommes sont aveugles; Pour la foi, le premier d'entre eux, dont tous les autres printemps, est l'oeil de l'âme. Il qui n'a pas la foi est aveugle spirituellement; il n'est pas aveugle aux objets extérieurs qui se rapprochent autour de lui, il peut voir; Mais les choses qui appartiennent à sa paix sont cachées de ses yeux. Il ne peut pas discerner la croix du Seigneur Jésus-Christ; Il ne peut pas voir les terribles réalités du monde éternel; il ne peut pas discerner les pouvoirs spirituels qui travaillent même à l'église - le corps du Seigneur offert aux fidèles dans la Sainte Communion (1 Corinthiens 11:29), la grâce du Saint Esprit dans le sacrement du baptême (1 Corinthiens 12:13). À travers cette cécité spirituelle, il a engagé l'oubli du nettoyage de ses vieux péchés; et ce n'est pas le lavage extérieur du baptême qui nous sauve, mais l'enquête d'une bonne conscience après Dieu. Il ne renseignera pas après Dieu qui a reçu la grâce de Dieu en vain; son baptême ne le profitera pas, car il est tombé de la grâce. Puis laissez-nous faire toute la diligence pour ne pas être inactive ou sans infraction, mais à rechercher sérieusement ces grâces spéciales qui, par le puissant travaillant du pouvoir divin, nous pouvons obtenir de Dieu.
III. Application ultérieure de ce devoir.
1. Pour la sécurité actuelle. Style. Peter nous exhorte à nouveau à la sincère diligence, à l'utilisation active des moyens de grâce bénis. Il utilise la langue d'enrichie: "Brethren", dit-il, dans des tons d'un appel affectueux. Il sait à quel point il est difficile de persévérer, combien de besoin nous avons tous d'encouragement et d'exhortation. Deux cadeaux dépassant de grands cadeaux, le danger de les influencer, le profit d'être gagné de les utiliser fidèlement, --t-Noncez-vous, dit-il, devrait nous exhorter à une diligence croissante croissante. Une telle diligence, amenée à côté de la puissance divine (2 Pierre 1:5), travaillant avec ce pouvoir divin qui seul est la source de notre salut, aura tendance à faire de notre appel et élection. Bien que nous soyons diligents pour travailler notre propre salut, nous estimons que Dieu travaille en nous; Les doutes se posent si nous détendons nos énergies. Satan suggère de temps en temps ce doute misérable, "si tu es un enfant de Dieu. ".
Si nous l'écoutons et cessons de faire confiance aux soins de notre père, travaillons davantage pour la viande qui périt que pour cela qui met enseille la vie éternelle; ou si nous donnons des visions de fierté spirituelle et tentez Dieu en nous mettant en position périlleuse auquel il n'a pas appelé nous, ces doutes augmentent et vexent l'âme. Mais humble travail sérieux pour Dieu approfondit l'assurance du chrétien de l'amour et du choix de Dieu. "Je suis après", dit le Saint Apôtre St. Paul, "si je peux appréhender que pour quoi je suis aussi appréhendé du Christ Jésus; "Et encore une fois", je continue sous mon corps et je l'apporte à la soumission, de peur que, par quelque moyen que j'ai prêché à d'autres, je devrais moi-même avoir une castaway. "Donner donc la diligence; que la très diligence est un signe d'élection de Dieu. "Aucun homme ne peut venir à moi", dit le Seigneur: "Sauf le père qui m'a envoyé le dessiner; "Et cela renforce continuellement notre confiance dans cette grâce élu. Si nous apportons les sept fruits qui traitent de la racine de la foi, nous pouvons être sûrs que notre foi est vraie et vivante. Et nous devons essayer de vivre comme les hommes appelés de Dieu et que l'élimination de la vie éternelle devrait vivre, dans la confiance et la gratitude, dans le sens du respect de la présence de Dieu, dans les efforts persévérants pour lui faire plaisir de lui faire plaisir. La vie d'obéissance et de diligence spirituelle a tendance à approfondir continuellement la conscience que le pouvoir divin est avec nous, nous donnant toutes les choses nécessitant une vie et de la piété, et donc de faire notre appel et une élection. Pendant que nous vivons, nous ne chanterons pas; Pour la considération pieuse de nos élections dans le Christ, non seulement «Établir et confirmer considérablement la foi du salut éternel à savourer à travers le Christ, la« hutte devait également «faire plaisir amoureux amoureux de Dieu; "Par conséquent, les hommes chrétiens, tandis que par la grâce de Dieu, ils sont autorisés à garder la foi de leur élection en Christ à la place de leurs yeux, devient marcher religieusement dans de bonnes œuvres et ne tomberont pas au péché. "Quiconque est né de Dieu ne pas commettre le péché; pour sa graine reste en lui; et il ne peut pas pécher, parce qu'il est né de Dieu. "Tant que nous demeurons dans la grâce de cette naissance céleste, dans la foi de notre élection à la vie éternelle, si longtemps que nous ne pouvons pas pécher. C'est quand nous sommes hors de notre garde, quand nous ne sommes pas "comme les hommes qui attendent leur Seigneur", que nous tombons. Ensuite, d'autant plus nous devrions «donner de la diligence pour rendre notre appel et leur élection. ".
2. Pour future bénédiction. L'entrée du royaume éternel du Christ sera richement meublée à ceux qui utilisent toute la diligence pour faire leur élection. Pendant que nous préparons nos cœurs par son aide gracieuse, alors que nous nous efforçons de fournir le bon train de grâces chrétiens pour que ce cœur soit prêt pour lui, nous savons qu'il prépare une place pour nous au ciel, intercédant pour nous, priant que où il est là, nous pouvons aussi être. Cette entrée doit être richement meublée; avec gloire et avec triomphe, l'âme chrétienne entrera dans la ville d'or; Il y a les vraies richesses-richesses de bénédiction au-delà de la portée de la pensée humaine, des riches de connaissances, des richesses de la sainteté et de la joie et de l'amour dans la présence dévoilée de Dieu, riche en miséricorde, riche en puissance et gloire et majesté, riche en Amour tendre et saint et indescriptible pour ses élus.
COURS. 1. La bounty de Dieu devrait nous remuer pour montrer votre reconnaissance dans nos vies. Ses cadeaux sont géniaux, alors nous devrions que notre diligence soit grande.
2. Nos cœurs sont le temple choisi de Dieu; Nous devons fournir ce temple richement avec des grâces chrétiennes - ses décorations appropriées.
3. Par cette sainte diligence, nous sommes enchères pour faire notre appel et leur élection.
4. Nous efforçons sérieusement de le faire, attendons avec impatience la foi à la grande récompense.
Raisons de diligence dans son travail apostolique.
je. Le temps est crier.
1. Nous avons besoin continuellement pour être excité. Nous pouvons connaître toutes les choses nécessaires au salut; Nous les avons connus, c'est peut-être, toutes nos vies; Nous sommes fermement convaincus de leur vérité; Mais nous devons garder cette connaissance de manière vivante avant nos cœurs, pour l'amener à porter sur les circonstances de notre vie quotidienne. Peu d'entre nous ont cette récolte, cette vigilance persévérante; Nous avons besoin d'une exhortation constante. Style. Les lecteurs de Peter avaient la connaissance de l'Évangile; Ils l'avaient entendu de St. Paul et ses compagnons. Style. Peter reconnaît volontiers cela-exhortation est mieux reçu quand il est exprimé en bonne santé. Mais il a le devoir de jouer; il se sentait, comme St. Paul, qu'il était un débiteur à la fois pour les Juifs et les Grecs; qu'il doit faire tout son possible pour prêcher l'évangile du Christ et continuer à vivre la flamme du Saint-amour chez ceux qui connaissaient la vérité. Donc il prendra toutes les possibilités d'éveiller ceux qu'il adresses; il ne détendra jamais ses efforts aussi longtemps qu'il vit; Il sait qu'ils auront toujours besoin de la parole d'exhortation; il sait que ce sera toujours son devoir de les exhorter. Style. Peter est un exemple de tous les ministres chrétiens. Ils doivent regarder pour des âmes; Ils ne doivent jamais fatiguer dans leur travail; à tout moment et dans tous les endroits, ils devraient s'efforcer, parfois par mot, toujours, par exemple, susciter des hommes à un sentiment d'importance capitale des choses qui appartiennent à leur paix. Ils ne sont jamais "hors service", comme les hommes sont dans d'autres professions; Ils devraient toujours être toujours sur la montre pour des occasions de sauver des âmes, de construire des croyants dans leur plus sainte foi, de réconforter les impressions, de susciter les insouciants, d'avertissement, de guidage, d'encouragement, en fonction des besoins de ceux avec qui ils ont faire.
2. "La nuit cometh quand aucun homme ne peut travailler. "St. Peter regarde sa mort avec un calme doux et saint; Il savait que ce serait rapide - la mort nette du martyre. Il a peut-être senti que c'était près de; car il était un vieil homme maintenant et l'heure dont le Seigneur avait parlé (Jean 21:18, Jean 21:19) n'a pas pu être longue retardé. Il appelle cela la mise hors de son tabernacle. Son corps terrestre n'était que comme une tente, périssable, temporaire; La tente était ancienne, épuisée; ça ne pouvait pas durer longtemps. L'apôtre savait, comme St. Paul, qu'il avait "un bâtiment de Dieu, une maison non faite de mains, éternelles dans les cieux", sachant cela, il pouvait attendre calmement la dissolution de la maison terrestre de ce tabernacle. Mais l'approche de la mort, la pensée que, quand elle est arrivée, ce serait rapide, était une raison pour un travail plus sérieux pendant qu'il y avait du temps. Il est bon pour nous de garder la pensée de notre mort approche en souvenir continu, de nous habituer à réfléchir calmement et pensivement sur elle. Cette méditation jette une lumière claire sur le sens solennel de notre vie terrestre, sur l'importance profonde de la finition du travail que Dieu nous a donné à faire. Parfois, nous pouvons faire ce travail tout meilleur au mieux lorsque l'ombre de la mort s'approche de nous. Notre témoignage semble plus vrai, plus profond et plus convaincant, quand il provient d'hommes qui sont sur le point de départ, dont l'avenir immédiat est dans le monde au-delà de la tombe. La pensée de la mort à venir fera de vrais chrétiens d'autant plus impatient de travailler pour Dieu; ils se fanent prier pour que Christ puisse être magnifié en eux, que ce soit par la vie ou par la mort; Ils prieront pour une mort sainte et paisible, non seulement pour leurs propres sakés, mais aussi que d'autres, voyant comment les hommes chrétiens peuvent mourir, peuvent être amenés à suivre leur foi. Ils travailleront pour le salut d'âmes, même sur leur lit de mort, et ils feront ce qui se réside dans leur pouvoir de laisser derrière eux un héritage d'un exemple saint et de souvenirs saints, ou cela peut être, des écrits saints, qui peuvent bénéficier ceux qui restent. À une telle Sainte Souls, la mort est un départ, un exode, sur une vie de chagrins dans le pays de promesse, le Canaan céleste. Le Seigneur qui est mort pour eux est avec eux quand ils meurent; Il a accompli son décès à Jérusalem pour eux. Sa mort a détruit le pouvoir du roi des terreurs et enleva la piqûre de la mort; sa mort était un départ de l'humiliation en gloire. Il a dit à Pierre une fois qu'il ne pouvait pas suivre où il allait alors, mais qu'il devrait le suivre après. Et alors maintenant c'est sa volonté que tous ceux que ce père lui a donné devrait être avec lui où il est.
Ii. La certitude des vérités de l'Évangile.
1. Ils ne sont pas des fables. Il y avait beaucoup d'histoires étranges actuelles, certaines parmi des juifs, certaines parmi des gentils; Il y avait beaucoup de légendes, beaucoup de mythes. Mais l'histoire de l'Évangile se sépare de toutes ces personnes dans sa vérité incapable. Il contient beaucoup de merveilleuses œuvres de pouvoir, de nombreuses merveilles de grâce; Il annonce l'avènement futur de notre Sauveur Jésus-Christ. Mais tous ceux-ci sont liés avec une simplicité qui a le cachet de la vérité. L'Évangile nous parle comme avec une voix du ciel; il réveille des échos dans nos cœurs; Cela apporte sa propre preuve.
2. Ils ont le témoignage des témoins oculaires. Il y avait beaucoup de témoins oculaires de la vie du Seigneur et des œuvres-cinq cents frères l'avaient déjà vu après avoir été ressuscité des morts. Mais il y en avait trois qui avaient reçu une initiation d'août dans les mystères les plus gentils, qui avaient été témoins de Sa Majesté lorsque la splendeur de la divine gloire a flashé à travers le voile de la chair humaine, et les saints depuis longtemps disparus du monde sont venus faire lui hommage, désirant, comme désirent les bénédictions des anges, de regarder dans les mystères de la rédemption et de comprendre quelque chose du sens béni et terrible de sa mort la plus précieuse.
3. Le témoignage direct de Dieu le Père. Le jour de la transformation de la Transfiguration et une preuve irrésistible de la Grande Majesté Divine Sauveur a été construite aux yeux et à l'oreille. Cette gloire radieuse est venue de Dieu le Père; Les trois très favorisés avaient alors un avant-goût de la vision glorieuse que la Bénie sera considérée au ciel, selon la prière du Sauveur, "Père, je vais aussi que ce que tu m'as donné, que tu me donnes, sois avec moi où je suis; qu'ils voient peut-être ma gloire que tu me donnes. "Ce grand spectacle était de les préparer à la terrible agonie qui devait suivre. Dieu donne de temps en temps des aperçus de la bénédiction du ciel à ses saints; Le Sauveur se manifeste à ses choisi comme il ne doth pas au monde. Et parfois ceux qui sont les plus favorisés par la vision de son amour sont appelés à être de manière particulière Partakers de sa souffrance, de supporter avec eux dans le corps le mourant du Seigneur Jésus. Mais les trois apôtres ont non seulement compris la gloire à partir du seul engendré du Père; Un autre témoin céleste était vandchsafed. Une voix prononcée par l'excellente gloire a été supportée par le nuage brillant au Seigneur transfiguré; Il a été porté vers lui, comme si vous roulez sur le chérubin, volant sur les ailes du vent; il est venu comme une chose vivante, une étrange réalité surprenante, une voix telle qu'aucun autre homme n'avait entendu à l'exception du Saint-Baptiste. Le long du cours majestueux, il est arrivé à la Jésus transfigurée et l'a reconnu comme le fils éternel. "C'est mon fils, ma bien-aimée, en qui je suis bien ravi. "Aucun autre que Dieu, le Père aurait pu prononcer cette voix; L'emphatique I (ἐγώ) a annoncé sa présence. Il était bien ravi dans le fils adorable; jamais de toute l'éternité avait l'amour du père rayonné sur le fils éternel de Dieu. Maintenant, dans son incarnation, dans son humiliation volontaire, le père était bien ravi; Il avait déclaré son bon plaisir au baptême, il le déclara à nouveau à la Transfiguration. Le Seigneur Jésus pourrait être méprisé et rejeté des hommes; Il possédait le Seigneur Dieu omnipotent comme le fils de Dieu le plus saint. Et sûrement, comme Dieu était bien ravi de lui qui s'humilait et s'est accueilli même à la mort, alors il est bien heureux maintenant avec ceux à qui le seul fils engendré ait le pouvoir de devenir les enfants de Dieu, quand ils s'assisent, quand ils s'assisent, quand ils s'assisent Ils apprennent du Seigneur Christ Humility et soumission de la volonté et prie dans ses paroles saintes: "Père, pas ma volonté, mais tu serai fait. "Les trois choisis ont entendu cette voix d'août car il a été porté du ciel; ils l'ont entendu, comme l'emphatique ἡμεῖς signifie eux-mêmes avec leurs propres oreilles; Il n'y avait pas de place pour le doute, aucune possibilité d'erreur. La voix était supportée du ciel; il a été porté à Christ; Les trois témoins choisis l'ont entendu, comme ils étaient avec lui dans la montagne sacrée. Nous avons leur témoignage, le témoignage des témoins oculaires, qui nous déclarent à ce qu'ils ont vu et entendu. Les témoins étaient des hommes dont la véracité ne pouvait être imparti. Ils n'avaient rien à gagner dans ce monde, mais tout pour perdre; Tous ont été persécutés, deux d'entre eux ont subi la mort du martyre. Nous pouvons bien remercier Dieu pour la force et la certitude de la preuve du christianisme.
4. Le témoignage de la prophétie. La loi et les prophètes ont témoigné du Christ. Le Seigneur lui-même a fait appel à ce témoignage quand: "Commençant à Moïse et à tous les prophètes, il exposa les choses qui se préoccupent ( Luc 24:27 ). Tous les témoignages variés de tous les prophètes convergent dans la personne du Christ et trouvent son accomplissement là-bas. Aucun autre chargeur n'a été utilisé pour répondre à la prédiction antique; dans le Seigneur Christ ne rencontre que toutes les voix des prophètes. Beaucoup ont reconnu le pouvoir de ce témoignage dans les temps apostoliques: l'eunuque qui lisait la grande prophétie d'Esaïe quand Philip a attiré près de son char; les multitudes qui ont écouté les apôtres alors qu'ils les persuadèrent des prophètes, témoignant, comme ils l'avaient encore et encore, que «tous les prophètes de Samuel, et ceux qui suivent, autant que parlé, ont également préessemblé ces journées. "Ce témoignage des prophètes, ainsi convaincant en soi, donc particulièrement lourd et sacré pour les croyants hébreux, a été rendu plus important par le plus août et faisant autorité de tous les témoignages, le témoignage direct de Dieu le Père, donné dans la voix qui a été porté à la voix de paradis. Aucun qui a entendu cette voix pourrait divertir un moment de doute que le Seigneur Jésus était en effet "dont il mose dans la loi et les prophètes ont écrit. ".
5. La valeur et l'utilisation de la prophétie. Il est bon de donner lieu à la prophétie, d'étudier le mot prophétique. Les preuves externes de notre religion sont très utiles pour les enquêteurs après la vérité; La prophétie ancienne est un facteur important de ces preuves extérieures. C'est comme une lampe qui tire dans un endroit sombre. Le monde est un endroit triste morne; Nous n'avons pas pu trouver le sentier du détroit et une voie étroite qui dirige vers la vie sans la lumière guidée de la Parole sacrée de Dieu. Le coeur est un endroit sombre, sombre, sec et squalide, quand il n'est pas illuminé par le Saint-Esprit, de Dieu. Dans ce lieu sombre, la lumière de la prophétie brille. Il a guidé les étapes de nombreux enquêteurs anxieux au début du christianisme; Sans doute, le cinquante-troisième chapitre d'Esaïe a conduit de nombreux hommes réfléchis, outre l'eunuque éthiopien, à la croix du Seigneur Jésus-Christ. Ce chapitre, comme beaucoup plus de la prophétie de l'Ancien Testament, fait appel aux aspirations les plus profondes du cœur de l'éveil, au sens du péché, le sentiment de besoin, le désir d'expiation, la tendance de l'âme pour un sauveur personnel. La prophétie est une "brûlure et une lumière brillante", comme le Baptiste John Le Baptiste; Son bureau était de diriger les hommes au Christ, de dire: "Voici l'Agneau de Dieu!" Tel est le bureau de la prophétie. Sa lampe de guidage est précieuse; mais plus précieux loin de l'âme individuelle est la présence révélée de ce sauveur dont la prophétie parle. Sa présence, manifestée selon sa promesse dans le cœur chrétienne, est l'aube de la journée spirituelle. Il est l'étoile de la journée, la lumière-porteur; car il est la lumière, la lumière du monde. Précieux avant tout le prix est la luminosité claire de ce jour saint; précieux, donc, est une prophétie, car elle nous guide à travers la morosité encerclée jusqu'à la levée de la journée et la montée de la vedette brillante et du matin. Et nous évaluerons la guidage de la prophétie plus lorsque nous examinons la source de laquelle il vient. Les prophéties des Sainte Écriture ne sont pas le résultat de la pensée humaine. Le prophète ne démissionnait pas lui-même les mystères du futur. Ce n'était pas Joseph qui a interprété les rêves de Pharaon, ou Daniel qui a interprété les visions de Nebucadnetsar. Ce n'était pas pour le prophète d'interpréter la révélation présentée à lui-même. L'interprétation ainsi que la vision vient de Dieu. "Ce n'est pas en moi", a déclaré Joseph: "Dieu donnera à Pharaon une réponse de la paix. "" Il y a un dieu au ciel qui révèle des secrets ", dit Daniel au roi. La prophétie venait du ciel, comme la voix qui dépend de la Transfiguration; Il a été porté au prophète, car cette voix était supportée au Seigneur. Les Saints Hommes qui ont prononcé les prophéties étaient supportés par le Saint-Esprit de Dieu. Dieu qui dépend de la Transfiguration est le dieu qui dépareille des prophètes. Les deux formes de témoignage viennent de lui; les deux sont sûrs et certains; celui qui fait l'autre surer.
COURS. 1. Style. Peter attend avec impatience calmement à l'approche de la mort; Nous devrions apprendre à faire comme. Il considérait la proximité de la mort comme une incitation à un travail sérieux; Nous devrions suivre son exemple.
2. La preuve externe de notre religion est sûre; Nous avons le témoignage des témoins oculaires qui ont eux-mêmes le témoignage de Dieu. Nous avons le témoignage des prophètes qui ont été inspirés par le Saint-Esprit.
3. Mais la preuve la plus sûre à chaque âme individuelle est la manifestation de Christ, la veille de la journée, montante dans le cœur. "Nous savons que il abident en nous, par l'Esprit qu'il nous a donné. ".
Homélies par J. R. Thomson.
Primauté de Peter.
Nous avons, dans la carrière et la renommée de St. Peter, un exemple extraordinaire d'un homme s'élevant d'obscurité à la renommée. Un pêcheur galiléen est devenu le leader du Collège des apôtres et a été reconnu depuis des siècles par l'ensemble de la chrétienté comme l'un de ses professeurs et conseillers inspirés; tandis qu'une grande partie de la chrétienté Peter a été considérée comme la chef humain et le dirigeant de l'Église en chef, d'abord dans sa propre personne, puis par ceux considérés comme ses successeurs. Il est certainement très remarquable dans la façon dont beaucoup de respectent Pierre entre les apôtres de notre Seigneur. Se limiter au récit scripturale, ignorant toutes les traditions et ne donnant aucune attention aux prétentions superstitieuses, nous ne pouvons qu'avoir admettre les nombreuses preuves de St. Primauté de Peter.
je. Peter a été le premier parmi le petit groupe de disciples choisis admis au témoin de la gloire du Christ. Peter était le premier mentionné des trois qui ont vu le fils transfiguré de l'homme sur la montagne sacrée; et c'était lui qui, comme le porte-parole des autres, s'exclama: "C'est bon pour nous d'être ici. ".
Ii. Peter occupait la même position parmi ceux choisis pour témoigner de l'humiliation et de l'agonie du Sauveur. Malade le jardin de Gethsemane, Simon était l'un des mêmes groupe de trois que Jésus s'est tenu près de lui-même; et son action importante dans la défense de sa maîtrise est la preuve de son leadership admis.
III. Peter était le premier des apôtres à témoigner de la Messiehip et de la divinité du Seigneur. C'était son exclamation: "Tu es le Christ, le fils du Dieu vivant", qui a appelé l'approbation de l'entourage et la bénédiction originale, "Béni Art tu, Simon", etc.
Iv. Peter était le premier à proclamer la résurrection de Sauveur des morts. Paul lui-même enregistre que le Ressadial ressuscité est apparu pour la première fois à Céphas, puis à Twelve. "Le Seigneur a effectivement ressuscité et a comparu à Simon," - Telles étaient les nouvelles joyeuses qui ont circulé entre la petite entreprise pendant la journée de résurrection.
V. Peter était le premier, après la descente du Saint-Esprit, prêcher l'Évangile à ses semblables. À la journée de la Pentecôte, il se leva et au nom des frères publiés à la multitude l'explication des merveilleux événements de cette journée. En tant que président-président et représentant de l'Église, il a proclamé, non seulement les faits de la résurrection et l'effusion de l'Esprit, mais pardon et le salut à travers la rédemption que Christ avait travaillé.
Vi. Peter était la première des confesseurs chrétiens à supporter et à défier la race du persécuteur. La tempête s'est cassée sur le chêne le plus élevé de la forêt. Peter a été naturellement choisi par les ennemis de la foi comme son représentant le plus public et le plus puissant, qu'il pourrait être fait pour ressentir leur pouvoir. Mais son attitude et son langage ont prouvé qu'il était conscient de la présence et du soutien d'un plus puissant que tous ceux qui lui étaient opposés.
Vii. Peter était le premier parmi les douze d'accueillir des gentils et des gentils dans l'église du Christ. Le cas de Cornelius, les circonstances fréquentant le "Conseil de Jérusalem", sont une preuve suffisante de cette. Bien que «l'apôtre de la circoncision», il est évident que Peter était toute la sympathie la plus complète avec cette démolition divine-viande d'expansion qui devait représenter le christianisme comme la religion de l'humanité et du Christ comme le Sauveur du monde.
Viii. Peter était le premier concernant qui il était prédit qu'il devait subir une mort du martyre pour le Seigneur qu'il aimait. Jésus lui-même lui a précipité le destin qui était devant lui et même signifié quelle mort il devrait mourir. Celui qui a compté un honneur de remplir la volonté de son seigneur et de proclamer la grâce et l'amour de son Seigneur, quand le temps venait, j'ai compté une joie de partager le reproche de son maître et de supporter la croix de son maître - J. R. T.
La prime de Dieu.
Le grand nombre de chrétiens primitifs que les apôtres adressés dans leurs énoncés parlées et écrites doivent, pour la plupart, ont comparu à des observateurs ordinaires loin d'être souhaitables. Non seulement ils ont été tirés des classes de la société humbles et non résolues, mais elles avaient souvent beaucoup à supporter la conséquence de leur réception de l'Évangile et de leur fidélité au Christ. En particulier, ont-ils rencontré le mépris du grand, en raison de leur adhésion à ce que le monde a jugé une superstition déraisonnable et avec l'hostilité, maintenant d'une foule, et encore d'un gouverneur qui les a attaqués avec les armes de persécution. Pourtant, ces chrétiens primitifs ont pris une vision indépendante de leur propre position et se sont jugés très différemment du jugement du monde. Ils ont été enseignés par leurs instructeurs et conseillers inspirés, comme par ST. Peter dans ce passage - pour se considérer comme des objets de la faveur divine, des destinataires de la divine Bounty-Nay, même des partenaires de la vie divine. Une telle appréciation de leur position et de leur dotation spirituelle pourrait être réputée par leur seul fanatisme de voisins du monde. Mais les événements ont prouvé que l'Église du Christ n'était sous aucune illusion de chercher une conviction profonde que tous ses vrais membres étaient enrichis d'une richesse incomparable et ont appelé à un destin glorieux. Hautes pensées de privilège préparées pour des actes d'audacieux et d'endurance; et le monde qui ne pouvait pas comprendre la foi et les réclamations de l'Église a été contraint de se sentir et de reconnaître le pouvoir de l'Église.
je. Le donateur divin.
1. Son pouvoir sans bornes représente la plénitude et la variété de fédérations de Dieu sur son peuple. Si nous parlons de lui comme «le Tout-Puissant», lorsque vous envisagez de sa création matérielle et de toute son étendue illimitée, et ses merveilles grouillantes, beaucoup plus évidemment est une telle appellation justifiée lorsque nous nous tournons pour considérer ces plus hautes manifestations d'énergie créative qui sont meublées dans transformations forcées à l'individu et la vie sociale de l'homme.
"'Twas super de parler un monde de rien,.
'Twas plus grand pour échanger. ".
2. Sa merveilleuse générosité. Les dotations de l'église arc ont dit être "accordée" ou "donnée. "Et cela doit avoir été tellement; car ils sont tout à fait au-delà de l'acquisition humaine, alors que rien que l'homme puisse faire pourrait gagner de telles bénédictions. Et lorsque le péché de toute la race des hommes est considéré, la générosité qui a été exprimée dans la découvrie de tels cadeaux sur ces destinataires doit être reconnue comme merveilleuse.
Ii. Le cadeau spirituel. Il y a deux parties à tous les cadeaux et pour l'apprécier, il est nécessaire de regarder le don par rapport à celui qui donne et à ceux qui reçoivent.
1. Regardé de leur côté divin, ces cadeaux sont l'accomplissement de "promettes précieux et excédant. "Ce serait absurde et péché de supposer que ce que Dieu accorde à ses créatures, ils leur sont jetés dans une forme de libéralité momentanée et capricieuse. En fait, dès les premières périodes d'histoire humaine, de l'époque de l'homme de l'homme, la révélation de Dieu avait été envisagée d'inspirer un espoir de salut; et la promesse primoraevale avait été renouvelée, à la fois par langue et par symbole, de l'âge à l'âge. Ces promesses ne sont peut-être pas toujours complètement comprises, claires comme elles nous sont à nous lorsque nous les lisons à la lumière de leur accomplissement. Mais ils étaient glorieux avec une gloire dépassant toutes les assurances humaines de l'aide et de la bénédiction. Et la prétendue de ceux-ci consistaient à révéler une intention divine de fournir des bénédictions spirituelles - la connaissance, la délivrance et la vie - pour un besoin et une race pécheur. Très bien comme les promesses, l'accomplissement était plus grand encore. Un sauveur a été promis et dans la plénitude du temps qu'un Sauveur est venu; L'incarnation et l'avènement du Christ étaient l'accomplissement des prévisions et des objectifs de la sagesse éternelle et de l'amour éternel. La diffusion de l'Esprit dans toute une société qui avait besoin de l'illumination et de la guérison et de la fertilisation était la réalisation de certaines des prophéties les plus frappantes et les plus poétiques de l'Écriture de l'Ancien Testament.
2. Regardé de leur côté humain, ces cadeaux divins incluent «toutes choses qui se rapportent à la vie et à la piété. "Une description de merveilleusement complète! La mort spirituelle et l'irrégularité ont prévalu dans le monde. Et il n'y avait pas de moyen humain par lequel leur pouvoir pourrait être détruit et le salut des hommes obtenus. Mais dans l'accomplissement des promesses divines, dans la dispensation médiatique, dans la venue du Fils de Dieu et de l'esprit de vie et de la sainteté, la disposition ampleur a été faite pour le bien-être le plus élevé et immortel des hommes. Nous pouvons comparer cette déclaration avec le raisonnement de Paul, qui soutient celui qui épargnait pas son fils, mais l'a donné à nous tous, volonté avec lui aussi librement de nous toutes choses.
III. Les moyens par lesquels le cadeau divin est apprécié par le destinataire humain.
1. Il y a un appel, une convocation, une invitation de Dieu. Très bien, très élevée et encourageante, est St. Représentation de Peter de la méthode adoptée par la sagesse divine pour garantir que le cadeau ne sera pas perdu. C'est "par sa propre gloire et sa vertu" que Dieu nous appelle au salut, je. e. , par une exposition de ses attributs naturels et moraux éminemment adaptés à se révéler à nos cœurs et à produire sur ces cœurs une impression profonde, les remportant à la foi, à la dévotion, à la gratitude et à l'amour. Le début du bien doit être, et est un mouvement de la part du souverain tout-puissant et de Sauveur.
2. Il y a une "connaissances" qui consécutive de notre Dieu rachetant, que la révélation nous permet de nous fournir un objet de connaissance. Cet enseignement que cela est directement opposé à l'agnosticisme avec lequel tant de contenu sont contenus. Notre Seigneur lui-même, dans sa prière intercessoire, a jeté le plus grand stress sur la connaissance de lui-même et du père. Sans doute c'est une connaissance d'un type plus élevé que notre connaissance de la nature; et il est beaucoup plus puissant d'affecter le personnage, de mouler la vie. Pourtant, c'est une connaissance qui se trouve à la portée des plus bas et les moins cultivés. Connaître Dieu en Christ, c'est la vie éternelle - j. R. T.
Partagers d'une nature divine.
Les lecteurs de la littérature classique sont conscients que, les païens cultivés de l'Antiquité ont cassé la distinction entre l'homme et le Divin, en représentant leurs empereurs et d'autres grands hommes comme pris après la mort dans le rang des dieux. Mais cette apothéose était plutôt une exaltation de rang qu'une assimilation à, une incorporation dans une nature morale plus élevée. La religion du Christ, d'autre part, évacue sa supériorité incommensurable à ces religions humaines en représentant la participation à la Divine comme morale et en tenant la perspective, pas simplement à une classe limitée, mais à tous ceux qui reçoivent l'Évangile.
je. Les respects dans lesquels l'homme peut partager la nature de Dieu.
1. Ce participant n'est pas dans les attributs naturels de la divinité, tels que l'omnipotence, l'omniprésence et l'omniscience, qui sont incommunicables.
2. Mais dans les attributs moraux. De ceux-ci peut être particulièrement mentionné la sainteté, la disposition et l'habitude d'aimer et de faire tout ce qui est juste et pur; et l'amour, ou la disposition et l'habitude de rechercher le vrai et le plus grand bien-être de tous ceux qu'il est possible de bénéficier. C'est une preuve de la conception élevée de Dieu que le christianisme a introduit dans le monde, que ces attributs divins devraient avoir lieu à l'esprit comme ceux qui sont les plus dignes de notre admiration et de notre imitation. Et les chrétiens doivent ressentir à la fois que, si ceux-ci veulent au caractère, il est hors de question de prétendre retrouver l'assimilation à la nature de notre Dieu saint et aimant.
Ii. La Constitution en vertu de laquelle l'homme peut partager la nature de Dieu,.
1. La Constitution humaine est en contraste total avec celle des animaux inférieurs, qui peuvent dans leur vie effectuer les buts de Dieu, mais ne peuvent que le faire aveuglément et inintoxytilité. C'est, dit Kant, la prérogative d'un être intelligent d'agir, non seulement selon la loi, mais selon la représentation de la loi; je. e. , pour concevoir, adopter et obéir volontairement, la loi.
2. Ainsi, c'est que l'homme est doté d'une nature capable, à travers la miséricorde de Dieu, d'acquérir la nature morale de son créateur divin et de son Seigneur. Constitué comme il est, façonné à la ressemblance de Dieu, l'homme peut, sous les influences célestes, percevoir l'excellence des attributs moraux de son Dieu, peut admirer et pouvoir les aspirer, peut résoudre et s'efforcer de participer et de les acquérir.
III. La disposition faite pour laquelle cette possibilité peut devenir réelle. Il ne faut pas supposer que, simplement en aspirant, un homme peut partager la nature de Dieu, plus que par simplement désirer de voler, il peut se soulever dans les airs et cliver-le comme avec des ailes. Une interposition d'un caractère surnaturel est nécessaire.
1. Une condition et des moyens par lesquels cette extrémité peut être sécurisée est la délivrance de la rédemption du Christ de la corruption du monde. Il n'y a pas d'harmonie entre les convoitises du monde et la chair, et la vie de Dieu. Le Rédempteur est venu afin de fixer des hommes exempts de la puissance qui débride et dégrades-dans l'ordre, comme St. Peter dit dans le contexte, pour permettre aux hommes de s'échapper de la corruption dans le monde par la convoitise. Et l'expérience a montré que la grâce médiatorielle du Christ est capable d'effectuer ce que la puissance humaine peut apporter au passage.
2. Le renouvellement et la purification qui sont les travaux du Saint-Esprit de Dieu sont le pouvoir moral par lequel la participation à la question est en fait accomplie. Il apporte la vie de l'éternel dans notre nature humaine et verse cette vie à travers tout l'être du disciple croire et reconnaissant du Christ, de sorte qu'il devient une nouvelle créature en Christ Jésus.
Iv. Les résultats glorieux de la participation à la nature divine.
1. Une nature divine implique une vie divine. Ce n'est pas un simple sentimental, voire un changement mystique et transcendantatif,; au contraire, il s'agit d'un changement réel, discernible et progressiste; un changement par lequel son auteur divin est glorifié.
2. Une nature divine implique une vie immortelle de la bénédiction. Vivre en Dieu, c'est vivre dans la plénitude de la joie et vivre ainsi pour toujours - J. R. T.
Monsieur le Témoin de Christ.
Le Sauveur Divin était le thème de la prédication apostolique. Ils, qu'il a lui-même commandé à cet effet, a publié les nouvelles de la première avènement de leur Seigneur comme l'objet de la foi humaine et de sa deuxième et de sa future avènement comme objet de l'espoir humain. Ainsi, le «pouvoir et la présence de notre Seigneur Jésus-Christ» était la grande pensée qui a inspiré les esprits des apôtres et les a animés dans leurs travaux. Et c'était le plus naturel et sage que, pour leur propre amour et. Par souci de leurs auditeurs et de leurs lecteurs, ils devraient jamais garder avant leur cœur et mentionner souvent dans leur discours, ces grands faits concernant le maître sur lequel leur nouvelle vie et leur nouvelle œuvre étaient basées. Cela explique la référence dans ce passage à la merveilleuse scène de la transfiguration du Christ.
je. Le témoin du père au fils. À trois reprises lors de notre ministère terrestre du Seigneur, c'était le silence du ciel cassé et des témoignages audibles supportés par l'éternel au "fils de son amour. "Parmi ces occasions, la Transfiguration était la plus glorieuse et la plus impressionnante. C'était plus qu'une scène majestueuse; C'était un appel à l'intelligence humaine et au dévouement.
1. Il y avait une voix du ciel. Dieu a choisi une avenue qu'il avait elle-même conçue et façonnée, afin d'atteindre les esprits et les cœurs des hommes.
2. Exprimé par cette voix était la relation personnelle de l'affection du père envers Jésus. Dans son humiliation, notre Seigneur a été reconnu comme le "fils bien-aimé. ".
3. Le témoin était également porté à la complaisance avec laquelle le père considérait le fils, comme étant rempli sa volonté dans le ministère et la médiation qu'il avait entrepris.
4. La Transfiguration était considérée comme à juste titre par les apôtres comme un accouvrant sur leur Seigneur de "l'honneur et la gloire. "Ce n'est pas que pour eux, la splendeur extérieure était tout; Sans doute c'était le symbole d'une gloire spirituelle.
Ii. Le témoin des disciples à leur maître. C'était une question de fait, et c'est à nous des questions d'histoire. La place et le temps sont dûment spécifiés.
1. Les disciples, qui étaient des hommes sérieux et crédibles, se sont déclarés témoins oculaires de la majesté du Christ.
2. Et des témoins d'oreille de l'attestation divine qui lui est supporté.
3. Ils ont expressément affirmé que, dans cette affaire, ils n'étaient ni des trompeurs ni trompés. Et, en effet, le cas de leur être celui de l'un ou de l'autre est totalement incroyable, n'est guère de construire par l'imagination. Ils ne suivaient pas des fables de cnunninglement conçus; ils n'ont pas inventé les incidents, ils n'ont pas non plus adopté les inventions des autres. En acceptant le récit de l'évangile, nous construisons sur une base sûre de fait.
III. L'inférence pratique à tirer de ceux qui reçoivent ce double témoin. La nature humaine est telle qu'il n'est pas possible pour nous de croire de tels faits que ceux qui sect. Peter ici enregistre et ne pas être affecté par une telle croyance en notre esprit et notre conduite.
1. En ce qui concerne Jésus lui-même, quiconque reçoit l'évangile est contraint d'avouer son pouvoir, sa présence et son prochain.
2. En ce qui concerne lui-même, il est titulaire de confiance, d'amour, d'honneur et de servir le Sauveur et le Seigneur, qui est ainsi fait connu de sa nature spirituelle par la révélation du Père éternel, et par le témoignage de ses adeptes et apôtres dévoués et dévoués - J. R. T.
La lampe et l'aube.
Nonobstant la connaissance personnelle de Peter avec le Seigneur Jésus et les preuves abondantes qui étaient venues devant lui, lors du ministère du Christ, de son devoir de maîtrise et de son autorité, Peter était loin d'empêcher la valeur de ces attestations à l'autorité et à l'influence du Messie-Prince être trouvé dans les Écritures de l'Ancien Testament.
je. La nuit du temps. Le monde est, mis à part l'illumination spéciale d'en haut, un endroit sombre. La race humaine, dans cette condition d'être, sont comme des vagabonds à minuit. L'ignorance de ce que cela nous concerne le plus, les habitudes pécheuses qui nuagent la raison et même corrompent la conscience, la désespoir de l'avenir au-delà de cette brève existence mortelle, sont les éléments de l'obscurité morale. La morosité n'est pas non sollicitée, mais c'est réel et indéniable.
Ii. La lampe de la révélation. L'obscurité de la condition morale de l'homme a été dans une certaine mesure disperciée et dispersée par la lumière que Dieu lui-même a lui-même allumé dans l'esprit des hommes saints et dévots et qu'ils ont versé sur leur cheminement mortel. En eux a été vérifié le grand disant du poète.
'' Heaven Doth avec nous, comme nous, les torches, le font,.
Pas les éclaircir pour eux-mêmes. ".
Les prophètes, dont les écrits constituent une grande partie du volume sacré, ont rendu un service à l'humanité qui, dans notre journée, est insuffisamment reconnu. Ils ont certainement introduit dans la pensée humaine et la littérature plusieurs de nos conceptions sublimes de Dieu, de la moralité de la société. Et certainement, ils ont fait beaucoup à maintenir la foi des hommes dans une règle divine et à inspirer l'espoir d'hommes dans un avenir glorieux pour l'univers moral. Non seulement ils ont révélé la venue du roi dont la voie à empire devrait être de la souffrance et de la mort; Ils ont révélé la perspective d'un royaume qui doit encore être réalisé et qui consiste à assurer le bien-être de l'homme le plus élevé et à présenter la gloire éternelle de Dieu.
III. Le jour du royaume du jour du Christ. La lampe est assez bien pour la nuit; Mais comment bienvenue et à quel point l'observateur ou le voyageur est la pause de la journée! L'étoile de la journée, la lumière-porteur, brille de rayons de promesse lustrée. Ensuite, l'aube grise apparaît à l'est et redddens alors que le lever du soleil s'approche. Bientôt, le soleil se lève dans sa force et inonde le monde avec la lumière. Le processus est une image de ce qui se passe dans l'histoire spirituelle de l'humanité.
1. Ce que la journée mérite d'être considérée. C'est le jour de la connaissance, de la sainteté, de "espoir. À travers le brillant du soleil de la justice, ceux qui étaient parfois des ténèbres sont maintenant légers dans le Seigneur.
2. Où la journée brille fait aussi un grand intérêt. À St. Peter la gloire de la splendeur mitre était toujours à l'avenir. Certain que c'est que le royaume du Christ, comme le chemin du juste, "tire de plus en plus le jour parfait. "Ce que nous avons jusqu'à présent, j'ai été la beauté et la promesse du matin. La splendeur pleine notide n'a pas encore été révélée. Mais dans des espoirs lumineux pour le monde, pour le destin de notre humanité rachetée et régénérée, ne perdons pas de vue la vie interne, la spirituelle, l'expérience personnelle de l'illumination. Style. L'espoir de Peter était que "dans tes cœurs" cette journée devrait se lever et cette vedette. Nous devons regarder non seulement sans, mais dans. Si le cœur est sombre comme une caverne isolée dans des profondeurs forestières de chaque rayon du soleil au ciel, de ce qui servait pour nous, c'est que le monde est baigné dans un lustre spirituel?
APPLICATION. 1. Prenez attention à la lampe de la prophétie, qui ne cesse pas de briller et qui est nécessaire à tous les voyageurs à travers la nuit du temps, pour diriger ses pieds dans les sentiers de la sécurité, de la sagesse et de la paix.
2. Saluer la promesse du matin et attendons avec impatience la journée spirituelle et parfaite. De fois et saisons, nous savons mais peu; mais cela nous savons- "Le Seigneur est à portée de main; "" Le matin cometh. "" Soulevez-vous, alors, vos têtes, pour votre rachat stipule près. "-J. R. T.
La voix de Dieu dans la Bible.
La référence ici est, bien sûr, à l'Écriture de l'Ancien Testament; Mais il n'y a aucune raison de confiner cette affirmation à une partie de la Sainte-Brit. La Bible, dans son ensemble, est un énoncé divin - divin dans son but et divin dans son autorité. Une impulsion spirituelle déplaçait les écrivains et leur discours était en réalité la voix de Dieu. Cette divinité de sens est perceptible dans le but des Écritures.
je. La Bible enseigne à l'homme ce qu'il est.
1. Partout dans l'homme des Écritures est représenté comme un être moral, spirituel et responsable. Autre littérature, assez correctement, traite de l'homme sous d'autres aspects de sa nature - le représente comme susceptible d'émotions accessoires aux relations humaines, en tant que chagrin et joie, peur et espoir; aussi capable d'effacer, d'auto-déni de refus, en vue d'obtenir des objets terrestres. Mais tous les lecteurs prudents et perspicaces des Écritures estiment que dans chaque livre de la nature humaine du volume est décrit comme moral, comme affecté, d'une part, d'une part, par la tentation d'une vie inférieure et, d'autre part, par des stimulus et des encouragements à une vie plus élevée; aussi capable d'obéissance et de sainteté, ou de transgression et d'une indemnité. Jamais l'homme n'est représenté par les écrivains inspirés comme un simple animal, comme une nature sensible déplacée, comme les brutes, seulement par instinct et l'appétit. Au contraire, il est représenté comme semblable à Dieu, aussi dépendant de Dieu, comme responsable de Dieu.
2. Partout dans l'homme des Écritures est reconnu coupable d'être péché et coupable de caractère et d'habitude. Un tel état est en effet une violation de sa nature originale et appropriée; Mais le fait du péché humain ne peut être dissimulé ou pallié sans injustice et flatterie. C'est ce fait qui explique en grande partie le contenu du volume sacré. C'est l'explication de la loi, qui n'est pas pour les justes, mais pour les pécheurs; et des cérémonies et des sacrifices de la vieille alliance, qui exposent symboliquement l'impureté et la dépravation du cœur et de la vie de l'homme. À cette lumière, nous devons lire l'histoire de la nation hébraïque, qui occupe une partie si grande de l'Ancien Testament. Il s'agit d'un enregistrement des défauts, des défections et de l'apostasie d'Israël; et c'est un record également du mécontentement de Dieu avec le péché, incarné dans des actes de châtiment, et surtout dans les afflictions qui reviennent à plusieurs reprises la nation dans son ensemble. Ici aussi, c'est l'explication du fait que les Écritures contiennent autant de biographies de mauvais hommes et de bons hommes qui ont été tentés et sont tombés dans le péché. L'intention est d'exposer des fragiles humaines, des liens et des erreurs, et d'impressionner sur l'esprit de chaque lecteur le pouvoir indéniable et la malédiction du péché. Il semblerait que le même objectif soit soumis aux descriptions des malades et des démoniaques, qui abondent dans les récits des évangélistes.
Ii. La Bible enseigne à l'homme qui Dieu est. Le besoin profond et l'urgence et l'importance urgente de ces connaissances doivent être admis par tous et sont ressentis par ceux dont les instincts spirituels sont suscités à l'activité. Et dans rien n'est la Bible plus manifestement son propre témoin et preuve que dans sa révélation incomparable et sublime de Dieu.
1. Dans les Écritures, la personnalité du dieu vivant imprègne chaque livre. Non seulement il n'y a pas de panthéisme et pas de polythéisme; Il y a un théisme pur et impressionnant tout au long du volume sacré. Même ceux qui nient à la Bible le caractère d'une révélation surnaturelle, reconnaissent la dette de l'humanité à la représentation du monothéisme donné par les prophètes hébraïques et les apôtres.
2. Le gouvernement juste et le caractère saint de l'éternel sont énoncés dans la Bible, non seulement au moyen de déclarations, mais au moyen de leçons transmises sous forme d'histoire. Sa haine de péché, dans la vie privée et publique, est effectivement déclarée dans ses jugements justes. Son gouvernement moral est une grande réalité. Dans les Écritures, le dirigeant divin n'est jamais exposé comme indifférent aux distinctions morales ou à la capricieuse dans son traitement des agents moraux. Aucun qui reconnaît que l'autorité de la Bible peut s'attendre à échapper à l'œil ou à échapper au jugement du gouverneur juste.
3. L'intérêt de Dieu pour l'homme et son design pour le bien-être de l'homme, sont représentés dans la Bible, comme dans aucun autre livre de prétoire sacré et inspiré, et même comme nulle part ailleurs dans la littérature. Des pages d'ouverture de la Genèse, où Dieu est représenté comme marchée et parlant avec des hommes dans le jardin, jusqu'à l'époque de la rédemption, quand "la Parole est devenue chair et habitait parmi nous", les Écritures sont pleines de preuves de la Intérêt divin pour le bien-être de l'homme. Tout en exposant la majestueuse dignité de l'éternel, de telle manière d'appeler notre respect, le volume sacré au-delà de toute autre chose me fait sortir Dieu et nous amène à sentir qu'il est autour de nous de toutes nos manières.
4. Surtout la Bible impressionne sur l'esprit du lecteur les objectifs rédempteurs du suprême; ça lui montre d'être sauveur de l'homme. Son personnage est présenté comme compatissant et miséricordieux, et il est représenté comme en utilisant les moyens de donner effet à ses intentions gracieuses à l'homme pécheur.
(1) Dans l'histoire de l'Ancien Testament, nous en avons des preuves, en particulier dans la délivrance d'Israël de l'esclavage en Égypte et dans la restauration d'Israël de la captivité de l'est de l'est. Ces grands événements étaient tous deux des manifestations de la miséricorde de Dieu envers une nation et des anticipations prophétiques de la plus grande délivrance à l'avenir.
(2) car le Nouveau Testament est sans aucun doute l'accomplissement de l'ancien. Ce qui a été fait politiquement pour un peuple était en Christ fait moralement et en fait pour la course. Les évangiles et les épîtres exposés devant nous Jésus en tant que fils de Dieu et comme le sauveur de l'humanité. "Il m'a vu m'a vu", dit Christ, "a vu le père; "Et cela a du respect, pas simplement à son caractère sans pair, mais aussi au puissant pouvoir et aux objectifs gracieux à laquelle le monde est redevable de la délivrance temporelle et de l'espoir éternel - J. R. T.
Homélies par c. NOUVEAU.
Augmentation de la vie spirituelle dépendante de la connaissance de Dieu.
Notre texte frappe la note clé de l'épître - le besoin de veille de l'erreur. Les Écritures exigent une connaissance claire de la vérité révélée. À ce sujet, le maintien de la vie spirituelle dépend; Swerer de la vérité divine est de subir une perte spirituelle.
je. Une forte augmentation de la bénédiction spirituelle est possible pour le croyant. "Grace et paix" Nous pouvons prendre comme si le bien spirituel. La grâce est la partie de Dieu qui y est; La paix est l'homme. L'attitude de Dieu envers nous est la grâce; notre attitude envers lui, car c'est la fin de la justice, est d'être la paix. Entre ces deux mensonges tout cela concerne la vie et la piété. Et l'apôtre dit que cela peut être multiplié au chrétien.
1. En raison de la grande capacité de sa nature. La vie accordée à la régénération a des possibilités presque illimitées; C'est le germe de Heaven, dont il sera développé l'esprit pur et parfait qui va regarder sur le visage de Dieu et refléter sa gloire. Le croyant est joint-héritier avec Christ; où le Christ est, il doit être. Le ciel sera une avancée constante dans le personnage de Dieu; C'est la capacité de la vie spirituelle dans l'âme », rempli de toute la plénitude de Dieu. ".
2. Parce que Dieu nous a déjà donné toutes choses qui se rapportent à la vie et à la piété. Le pouvoir que Dieu est prêt à se manifester vers son peuple est égal à celui qui a élevé Christ de l'impuissance de la tombe à la domination suprême de l'univers. Et de quelle manière, mais en nous donnant toutes choses qui se rapportent à la vie et à la piété? Qui peut énumérer ce qui est inclus dans cette "tout"? Nous ne réalisons pas toujours qu'avec Christ Dieu a déjà "nous a librement donné toutes choses. "C'est vrai, il les tient toujours, mais c'est en notre nom.
3. Parce que ce que nous recevons, c'est à travers la gloire divine et la vertu. Dans la version révisée, le troisième verset lit ainsi: «Il nous a appelés par sa propre gloire et sa vertu; "Et c'est le terrain de nos espoirs et triomphe sur notre sens du désert maléfique. La gloire de Dieu est sa miséricorde, et il est libéré de s'exercer par Christ dans l'expiation; et il y trouve la raison pour laquelle il devrait nous enrichir.
Ii. Cette augmentation de la bénédiction dépend de la connaissance de Dieu. Dieu ne nous donne pas de bénédictions spirituelles matures, mais nous fournit plutôt nous des moyens de les acquérir. Lorsque nous pouvons faire quelque chose pour sécuriser la réponse à nos prières, Dieu donne la réponse en bénissant nos propres efforts et, mis à part les efforts, la réponse ne vient pas. Il ne donnera pas d'enrichissement spirituel à l'inaction spirituelle. En réponse à nos prières pour la grâce et la paix à se multiplier, Dieu nous montre comment nous pouvons l'avoir.
1. Les moyens d'augmentation spirituelle sont la connaissance de lui-même. Les Écritures rendent invariablement du bien spirituel à se reposer sur la connaissance de Dieu. Par exemple: Security- "Ils ont échappé aux corruptions du monde à travers la connaissance de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ. "Paix-" se familiarise maintenant avec lui et être en paix. "Force-" les personnes qui connaissent leur Dieu seront fortes. "Obéissance-" Nous savons par la présente que nous le connaissons, si nous gardons ses commandements. "Love-" qu'il n'aime pas pas Dieu, car Dieu est l'amour. "Notre Seigneur Jésus-Christ résume dans une phrase", c'est que la vie est éternelle, qu'ils savent peut-être que le seul vrai Dieu et Jésus-Christ, que tu as envoyé? Mais il y a une différence entre connaître Dieu et savoir Dieu, et la différence est vitale; La seule connaissance est fructueuse, l'autre stérile. Il existe un lien naturel entre l'augmentation de la connaissance et l'augmentation de la grâce.
2. La connaissance accélère le désir. Nous ne pouvons pas connaître Dieu sans avoir envie de posséder plus de lui et de ce qu'il doit donner; et que signifie la prière pour plus, qui sera répondu et effort pour plus, ce qui réussira.
3. La connaissance augmente la foi. La foi étant la main par laquelle nous approprions et donc posséder. Pourquoi ne prenons-nous pas Dieu comme la nôtre, avec une confiance que rien ne peut trembler? Dans une large mesure parce que nous ne le connaissons pas - comme c'est réel, à quel point son amour, à quel point sa nature est infiniment digne de sa nature. Si nous connaissions seulement plus de lui, nous devrions le tenir dans l'étreinte d'une assurance forte et reposante.
4. La connaissance a tendance à la participation. La connaissance personnelle avec Dieu doit avoir des résultats incalculables. Nous devrions avoir un nouveau pouvoir nous limiter à la justice. La grâce et la paix de sa propre nature se refléteraient en nous.
III. Cette augmentation de la connaissance devrait être l'objectif de la croyance. La différence de stature spirituelle provient de différents degrés de connaissances spirituelles: alors comment pouvons-nous savoir mieux que Dieu?
1. Une plus grande connaissance est accordée à la suite de l'obéissance. À moins que Dieu se révèle, nous ne pouvons pas le connaître; et il se révèle à celui qui vit dans sa peur. Sin blinds et nous-sourds nous; faire mal, c'est de nous mettre plus loin de la connaissance de Dieu; faire le droit est de finir le voile qui le cache de nous. Si vous le connaissez, obéissez à lui.
2. Une plus grande connaissance est accordée comme fruit de l'étude et de la camaraderie. Ce n'est que dans la communion face à face avec Dieu, comme c'est possible grâce à l'enseignement de sa parole, que nous pouvons vraiment le connaître; il nous parle et dans la prière, nous lui parlons.
3. Une plus grande connaissance est accordée comme la fin de la discipline divine. Que nous pouvons le connaître est l'objet de beaucoup de nos chagrins. La maladie est souvent la force de Dieu qui ferme l'âme occupée jusqu'à lui-même. Le problème est souvent Dieu qui nous montre comment tendre un père qu'il est. L'obscurité est souvent que Dieu nous convaincit de regarder.
"Darkness révélant des mondes de lumière.
Nous n'avons jamais vu le jour. ".
Actuellement, la nécessité de la discipline sera terminée et de connaître Dieu en partie, nous entrerons dans sa présence - c. N.
Le pouvoir sanctifiant des promesses.
Le texte est une continuation des deux versets précédents; En effet, du deuxième verset au onzième est un paragraphe. Dieu nous a donné des promesses de grandes et précieuses, dans la mesure où la grâce et la paix peuvent être multipliées par nous et que nous pourrions être fabriqués des partenariats de la nature divine, et une entrée abondante nous a contacté dans le royaume éternel de notre Seigneur et Sauveur Jésus Christ.
je. La grandeur et la préciosité du mot de promesse. Trois faits déterminent la valeur des promesses - la valeur de la chose promise; le caractère de la promiser; et les conditions attachées à elle. Et quand nous les appliquons aux Écritures et que nous constatons que ses assurances sont de merveilleuse bénédiction, donnée par celle qui ne peut pas échouer et qu'ils n'exigent que de notre part que ce qui peut accomplir, nous comprenons bien pourquoi l'apôtre les appelle "dépassant le grand et des promesses précieuses. ".
1. Le cadeau promis. Les Écritures ne contiennent pas beaucoup de promesses; C'est plutôt une grande promesse, la parole de Dieu la promesse, Christ étant le cadeau promis. Nous ne comprendrons jamais les promesses en prenant un texte ici et un texte là-bas, mais seulement en réfléchissant à l'ensemble du volume en tant que révélation de Jésus; seulement donc pouvons-nous avoir une véritable idée de la hauteur, de la profondeur, de la longueur et de la largeur de ce que Dieu nous assure de son fils bien-aimé. Regardez-le dans n'importe quel aspect et, comme les facettes scintillantes d'une pierre précieuse, promet de la lueur sur nous à chaque point.
(1) Pensez, par exemple, de la gloire de sa personne. La bonté, la grâce, la majesté, la tendresse, la vérité, incarnée en lui; et s'il est le nôtre (comme il est), cela seul est plein de promesses.
(2) la révélation de Dieu qu'il est. Il me montre Dieu, alors saint qu'il ne puisse pas passer par péché sans expiation, même si cet atonement impliquait le sacrifice de lui-même. Il nous montre aussi le cœur de Dieu, nous disant, quand nous prions, disons: "Notre Père. "Pourquoi, qu'une phrase implique la promesse de tout ce dont nous avons besoin, tout ce que Dieu peut donner.
(3) la grandeur de son travail. Il s'engage à être notre sauveur de la triple capacité du prophète, prêtre et roi; et son entreprise ces fonctions est l'assurance qu'il les satisfera.
(4) La déclaration de sa volonté. Chaque but du Christ est une promesse; C'est Christ disant: "Je vais. "Et ainsi, chaque commandement porte une promesse de toute grâce nécessaire à l'obéissance.
(5) le. proximité de sa relation avec son peuple. Il, leur vie et leur tête, et donc avoir rien à ne pas partager.
2. Le caractère de la promiser. Chacune des promesses de Dieu est l'expression de sa gentillesse d'amour aux hommes pécheurs, et si sa miséricorde ne pouvait pas se reposer jusqu'à ce qu'il ne leur avait pas donné, il ne peut pas se reposer avant de les accomplir; continuer à donner, et à donner et à donner, jusqu'à ce que sa bien-aimée ne puisse plus recevoir plus.
(1) il est immuable. "Je, le Seigneur, change pas. ".
(2) il est capable de remplir sa volonté. L'omnipotence est derrière chaque promesse. "Ce qu'il a promis, il est capable de jouer aussi. ".
(3) Dans chaque promesse, son honneur est promis. "Il est impossible pour Dieu de mentir. "" Il est fidèle qu'Hath a promis. "Lisez les promesses, puis et disperser le doute en demandant", a-t-il parlé et ne le fera-t-il pas? ".
3. Les conditions attachées à la promesse. Les seules conditions sont des besoins conscients de la chose promis et de faire confiance à celle de l'intérêt de l'entrepreneur, elle sera donnée. Besoin et confiance sont notre capacité de recevoir.
Ii. Le pouvoir sanctifiant des promesses. Les promesses nous livrent de la corruption du monde et travaillent à nous l'image de Dieu. La sanctification est quelque chose "remettre" et quelque chose "mis sur. "Le" vieil homme "est" remis "et le" nouvel homme "est" mis sur; "Et cela est dit ici pour être effectué par les promesses, ou par la Parole de promesse.
1. Le mot de promesse transmet la connaissance de ce que nous avons peut-être. Des hauteurs de ce livre sacré tout se trouve sous nous, étirant comme un vaste paysage dans l'horizon atténué au-delà de quel spectacle humain ne peut pas suivre; et comme nous entendons une voix disant: "Toutes les choses sont à vous", "" sûrement rien ne peut nous livrer de la servitude du monde comme ça peut. Une affection n'est détruite que par une autre. Laissez l'âme posséder consciemment mieux et, en dépendra, il se détournera du mieux que ce monde peut donner.
2. Le mot promesse transmet la foi par laquelle nous recevons de Dieu. "Partakers de la nature divine. "De quelle taille? De tellement d'épuiser la promesse. "QUE YE pourrait être rempli à toute la plénitude de Dieu. "Pourquoi, alors, ne le recevons-nous pas dans cette mesure? Parce que Dieu ne peut donner qu'en fonction de la mesure de notre foi. Maintenant, la foi dépend des promesses, il leur nourrit et ainsi la capacité de l'âme à recevoir des augmentations.
3. Le mot de promesse inspire la force par laquelle nous conquérons Satan. Son effort est de nous faire douter; C'était son but avec le Christ. Il nous ramènerait à l'ancien bondage et affaiblirait la foi qui nous maintient à Dieu. N'avons-nous pas senti souvent senti à quel point le doutement ferme le cœur à l'entrant de la nature divine? Nous ne pouvons plus nous battre, mais sont des captifs faciles. Satan peut nous priver de tous, s'il ne peut que nous faire douter. Maintenant, contre cet assaut Les promesses sont notre refuge. Dieu est en eux; ce sont les énoncés de ses lèvres, le but de son coeur; ses ressources et ses perfections sont engagées à leur épanouissement; Il y a une sécurité parfaite pour leur faire confiance; par eux, nous pouvons défier Satan et les pouvoirs des ténèbres. Entre l'esclavage de la corruption et la liberté de la participation à la nature divine est la promesse divine. Faites-le confiance, marchez-le sans peur; Il ne donnera pas lieu sous vous, l'adversaire ne peut pas vous suivre là-bas et de l'autre côté est le début du ciel - c. N.
Diligence personnelle nécessaire pour la sanctification.
Les anciens versets disent que Dieu donne la connaissance de lui-même dans la Parole de promesse, comme les moyens par lesquels la grâce et la paix doivent être multipliées; Ces versets disent, à cela, vous devez être ajouté par vous "Toute la diligence. ".
je. Nous avons ici une énumération de certaines grâces de la vie chrétienne. Il commence par "foi" et se termine par "amour" et entre ce sont deux ou trois mots qui ont besoin d'attention. À côté de "la foi", "la vertu" est mentionnée; Mais la "vertu" comprend l'ensemble du groupe de grâces, alors que Peter pense à quelque chose de distinct. La signification classique du mot est "virilité" -courage; Donc, si nous paraphrasons ainsi, nous aurons probablement la bonne idée. Donc, avec "connaissance", qui est un mot différent à celui rendu "connaissances" dans le huitième verset, et fait ici "connaissances pratiques" ou "prudence. '' "Tempérance" est littéralement "maîtrise de soi" et "la révérence pieuse" est l'idée dans le mot "piété. "" La foi, le courage, la prudence, la maîtrise de soi, la patience, la révérence pieuse, l'amour des frères, l'amour, "- c'est la liste.
1. Ceux-ci sont tous suivants à la foi. La foi est supposée. L'épître est adressée à ceux qui "ont obtenu une confiance précieuse à travers la justice de Dieu et de notre Sauveur; "Et ces excellences viennent après la foi et, dans le chrétien, avoir un caractère de leur propre, quelle nature ne peut pas produire et, en effet, autant de la nature au-dessus de la nature que Jésus était au-dessus des fils des hommes.
3. Beaucoup essaient d'être saints sans sauver la foi; C'est un effort inutile; Seulement de la foi peut ces grâces spirituelles printemps dont la couronne est amoureuse à tous.
2. Chaque grace doit être complétée par un autre. Aucune grâce ne peut rester seule; Le texte semble exhorter que. Le mot "ajouter" est le même que dans le onzième verset, où il est traduit "Ministre. "Chaque grace doit être confiée à une autre. Il n'y en a pas un qui, s'il soit seul, ne deviendra pas rapidement un mal. Une grâce est d'attendre, de compléter, de protéger, de perfectionner une autre. Par exemple, à la foi des ministres courage-courage d'avouer le Christ croyait en; à la prudence des ministres courage, car si le courage n'est pas discret, il est destructeur. Méfiez-vous d'être des hommes d'une grâce.
3. Le croyant ne doit pas être satisfait avant d'avoir acquis toutes les grâces. Quelle liste c'est! Les principales caractéristiques d'un caractère parfait; et les Écritures donnent une commande simple au chrétien pour acquérir ces. Et rien ne peut être plus assuré que ce commandement, car Dieu ne nous appelle pas aux impossibilités; et il est prêt à fournir ce qui est nécessaire pour sa réalisation.
Ii. Nous avons ici une demande de diligence de posséder ces grâces. La diligence est le fardeau du passage: "Donner toute la diligence, ajouter; "Et dans le dixième verset", donne la diligence. ".
1. La diligence implique que l'augmentation spirituelle nécessite un effort personnel. La sanctification rapide et spontanée est ce que nous devrions préférer, mais cette idée n'est pas encouragée dans les Écritures. Il est vrai que la loi de la vie de la vie augmente naturellement jusqu'à la maturité, comme le dit Peter, "grandir dans la grâce; "Mais il dit aussi:" Donner toute la diligence, ajouter. "Si nous chérissons l'idée que la sanctification est donnée immédiatement, comme pardonnée est donnée, par une cession de la volonté, comme on dit que ce passage devrait nous désabuser; Il affirme clairement que la sanctification est progressive et exige une entreprise constante.
2. La diligence est encouragée par le fait que Dieu a donné à nous toutes choses qui se rapportent à la vie et à la piété. Les versets précédents sont: "Son pouvoir divin nous a donné à toutes les choses qui se rapportent à la vie et à la piété ... par lesquelles nous sommes donnés à nous dépasser les grandes et précieuses promesses", etc. Lorsque la prochaine clause se lit, "et pour cette cause très cause" (comme la version révisée l'utilise) ", donnant toute la diligence, ajouter à votre foi vertu", etc., nous voyons ce qui se situe derrière la diligence, qu'est-ce qui l'incombe , qu'est-ce qui le soutient. La sanctification n'est pas un travail humain, car il est parfois censé être, lorsque la nécessité d'effort est appliquée, comme si elle est rachetée par Christ, nous devons nous sanctifier - c'est de Dieu; Pourtant, c'est à travers nous, dans nos efforts, il inspirera sa propre énergie divine et victorieuse.
3. La diligence implique également que l'augmentation des grâces chrétiennes provient de la culture personnelle de chaque. Si le texte n'était pas dans les Écritures, mais simplement une partie d'un sermon, il serait dit être mécanique et formel. Il faut craindre que les caractéristiques de notre caractère chrétiennes ne soient souvent que le résultat d'une disposition naturelle, d'une formation précoce, ou de circonstances au-delà de notre contrôle. Maintenant, ce passage affirme que nous ne laissons pas l'accident de quelles grâces nous aurons; il dépose une liste de ce qui est requis de nous et nous offrons que nous donnons toute la diligence à la culture chacune. C'est un travail discriminant, horaire et tout au long de la vie.
III. Nous avons ici des raisons fortes pour la mise en place de cette diligence. Trois raisons invoquées par le huitième verset au onzième et ils font référence au passé, présent et futur.
1. Les grâces (qui sont le résultat de la diligence) sont les moyens nécessaires à la richesse spirituelle. La signification particulière dans le huitième verset du mot "dans" - "dans la connaissance" -is montré dans la version révisée, où elle se lit "," à la connaissance "et jette ainsi une grande lumière sur l'expression. Les grâces provenant d'une connaissance du Christ mènent à une connaissance encore plus grande de lui, c'est-à-dire. Tous les soins que nous donnons à la culture des grâces chrétiennes mènent, non seulement à la richesse de les posséder, mais à la plus grande richesse de savoir le Christ mieux.
2. Les grâces (qui sont le résultat de la diligence) sont la moindre qui peut être attendue d'une personne purgeée de ses vieux péchés. "Celui qui manque ces choses est aveugle. avoir oublié qu'il a été livré de ses vieux péchés. "Cela nous ramène à la croix. Il plaide notre obligation envers Christ, qui a posé sa vie que nous pourrions être saints. L'assurance du péché pardonné est le plus fort stimulant de la piété.
3. Ces grâces sont le seul motif d'assurance d'entrée au ciel. Sans eux, nous pouvons bien douter de notre élection de Dieu. Où appeler et élection sont sûrs, vous ne tomberez jamais; Mais comment pouvons-nous être sûrs que nous sommes parmi les appels? Seulement par le fait que celui à qui ils s'appellent est en cours. Si nous avons un titre au paradis, l'esprit du ciel est déjà commencé - c. N.
L'effort sérieux de Saint-Est d'appliquer la vérité spirituelle.
À la fin de la vie de Peter, les hérésies corrompus des deuxième et troisième siècles ont été menacés et contre ceux-ci, il fortifierait l'Église en les rendant «conscient» de la Parole de Dieu. L'église serait forte pour résister aux empiétements d'hérésie, s'ils sont établis dans la connaissance de Dieu à travers les Écritures. Le travail de l'apôtre a été presque fait, la fin de son pèlerinage était en vue, mais il ne pouvait pas se reposer avant d'avoir de nouveau exhorté le vieux thème; et il écrit cette deuxième lettre, qu'ils pourraient conserver et lire, et se souviennent donc de ce qu'il avait dit quand il s'était décédé. La facturité touchante dans ces mots n'est pas tellement celle du serviteur du Christ (parlant du Saint-Esprit) à partir de son Seigneur, et les leçons qu'il implique de venir à nous avec l'autorité du trône.
je. L'importance suprême d'être établie dans la vérité divine. Il existe certains faits fondamentaux essentiels au salut et essentiel à la compréhension du reste; certaines grandes portes, pour ainsi dire, sans passer à travers lesquelles il n'est pas possible de enfiler les couloirs d'enroulement à l'intérieur et regardez la gloire du sanctuaire intérieur. Je comprends que ce soit ceux dont le souvenir constant est exécuté ici. La recherche sérieuse après la vérité fait partie de l'honneur en raison du dieu de la vérité. C'était une erreur de se limiter à un ensemble de vérités, et encore plus à un aspect d'eux; Pourtant, il y en a quelques-unes qui sont la clé de la clé aux autres et les principaux canaux à travers la vie coule au croyant, et nous devons être établis entre eux et nous devons nous efforcer de "avoir ces choses toujours en souvenir. "" Ces choses sont écrites que nous pouvons savoir; "Et de ne pas les connaître intelligemment était fatal, sinon au salut, du moins de paix spirituelle et de force et d'espoir.
Ii. La responsabilité du saint en ce qui concerne ceux qu'il aime.
1. L'apôtre reconnaît que l'enseignement humain est une agence divine. Dieu peut se passer d'un enseignement humain. Son esprit accompagne sa parole; Bien qu'il n'y ait peut-être pas d'instrumentation, ce mot peut être "le pouvoir de Dieu au salut. "Mais rien, il n'y a pas fait qu'il en tirai sur ceux qui connaissent la vérité pour l'enseigner. Pensez à cela en relation avec l'enseignement parental. Sur les parents, l'obligation principale d'enseigner leurs enfants repose; laissez-les le faire jour après jour, patiemment, systématiquement, les instructions de manière prière dans ces choses qu'il les préoccupe le plus de savoir.
2. L'apôtre reconnaît que cela doit être poursuivi aussi longtemps que l'opportunité dure. "Vous savez ces choses et sommes établis dans la vérité", dit-il, et pourtant il ne sera pas négligent de les mettre toujours en souvenir; il sait que ce n'est pas tant la connaissance que le souvenir de la vérité qui est opérationnel. Nous pensons que parce que nous connaissons la vérité, nous pouvons nous dispenser avec l'étude. C'est une excellente erreur et pleine de mal. Ce n'est pas les vérités qui sont stockées dans la mémoire qui nous servent dans la bataille de la vie, mais ceux qui peuvent être saisis dans un instant; Ce sont eux qui fonctionnent sur notre spiritualité et deviennent des moyens de grâce incessante. C'est pourquoi nous devons étudier la Journée des Écritures après jour, sinon que nous pouvons le savoir, du moins que nous nous souviendrons peut-être. Et si cela est vrai de nous, combien cela est-il vrai de ceux que nous enseignons - les enfants! Nous devons semer le même terrain encore et encore si nous récolterions une récolte.
3. L'apôtre reconnaît que l'enseignement peut demeurer lorsque l'enseignant est parti. Pour le mot est "incorruptible; "La graine que nous semons a la vie en soi; et, si loin d'être consterné quand il ressort à la fois, nous devrions nous rappeler qu'il est dit: «Ce que tu semes n'est pas accéléré, sauf qu'il meurt; "C'est" la récolte est la fin du monde; "Et cela, bien que lorsque nous passons donc, il n'y a toujours pas de vie dans le sol dur, il est temps de témoigner, d'une autre côte, d'abord la lame, puis de la voiture, puis du maïs complet dans la voiture. Le travail de la vie continue après la vie, à plusieurs générations; Nous ne savons jamais pour qui ou pour ce que nous travaillons. Les tentations sont résistées aujourd'hui et les crises ont été transmises et les chagrins sont supportés par le pouvoir des principes exécutés de longues années avant par ceux qui sont maintenant employés dans des sphères plus élevées. "Bienheureux sont les morts qui meurent dans le Seigneur de désormais: oui, dit l'esprit, qu'ils se reposent de leurs travaux; et leurs œuvres les suivent. "Beaucoup d'entre nous peuvent dire:" Amen. "Que ceux qui viennent quand nous sommes partis, alors qu'ils entendent ces mots, pensent à nous et disons:" Amen. "Et qu'ils peuvent, disons-nous avec Peter-Nous allons s'efforcer qu'ils puissent être capables après notre décès d'avoir ces choses toujours en souvenir. "Nous allons essayer; "Oui, nous ne pouvons que s'efforcer. Les plantes Paul et les eaux d'Apollos, mais Dieu doit donner l'augmentation.
III. Cette responsabilité s'est intensifiée par l'essoufflement de son opportunité.
"Je ne serai pas négligente ... Savoir cela sous peu, je dois mettre ce tabernacle, même comme notre Seigneur Jésus-Christ m'a montré. ".
1. Nous ne pouvons pas ressembler calmement à la mort à moins que nous ayons un sentiment de fidélité en ce qui concerne cette. Le calme de la perspective de la mort ne peut être apprécié que par ceux qui (comme Peter, fidèles à la fin) sont conscients que, à leur plein, ils ont été fidèles aux opportunités de la vie. La soirée de nos jours sera pénible (chrétiens bien que nous soyons), à moins que nous puissions chercher et dire (bien que le travail semble en effet pauvre, et peut-être un échec), "O père, je me suis glorifié sur la terre, j'ai fini le travail que tu me gagnes à faire. "Mais nous ne pouvons même pas compter une soirée à nos jours; Notre soleil peut descendre pendant qu'il est encore midi.
2. La fidélité immédiate est demandée, dans les exhortations de la mort de la mort, peut être impossible. "Savoir cela sous peu, je dois mettre ce tabernacle," devrait plutôt lire ", sachant que, rapidement, par un coup rapide et rapide. "Alors ce qu'il va faire vite. Si certains d'entre nous savaient ce que Christ pourrait nous dire, nous devrions trouver que nous devons aussi mourir ainsi rapidement. Avons-nous fait notre travail? Avons-nous plaidé avec ceux que nous aimons? Avons-nous enseigné aux enfants les grandes choses de la Parole de Dieu? Avons-nous vécu en rappelant que "il n'y a pas de travail, ni de dispositif, dans la tombe où" nous allons faire? -C?. N.
Certitude concernant le Christ le secret de l'intensification spirituelle.
L'apôtre donne la raison de sa sérieuseté dans le passage devant nous et que la certitude est la note clé de son énoncé; Il déclare qu'il sait ce qu'il applique, cette erreur ne lui a pas été palmée pour la vérité, que ses yeux ont vu et ses oreilles ont entendu ce qu'il raconte. Alors notre sujet est-certitude concernant le Christ le secret de l'intensification spirituelle. Le doute et l'éducation vont ensemble, certitude et vigueur; et à l'âge où le doute est si librement suggéré, que c'est presque dans l'air que nous respirons et que nous pensions parfois être un signe de sagesse, il devrait être utile pour nous de considérer le besoin et la possibilité de certitude. Il ne suit pas que la certitude peut être atteinte à la fois, ni tout doute soit condamné. Beaucoup de doute est capricieux, comme celui de Thomas (et Thomas était un disciple d'autant d'autre à la fidélité à Jésus), et beaucoup, encore une fois, signifie des progrès spirituels, conduisant à une foi supérieure et à un repos plus profond de; Mais nous n'avons pas besoin de rester en doute. Il existe une base raisonnable pour la croyance, une roche éternelle au moins, sur laquelle nous pouvons nuire à la tempête, bien que le mystère se trouve autour de nous de tous les côtés. Dans cet état actuel de vision limitée, nous pouvons nous attendre à ce mystère.
je. Christ est la somme de la vérité apostolique. Sur quel était l'apôtre certain? À propos du Christ. Il est ici appliquant la nécessité de la vérité spirituelle; il est déterminé à vivre et à mourir exhortant cette vérité et, dans notre texte, il résume ce que cette vérité est. C'est Christ. Et c'est également le témoignage de l'Ancien Testament à partir du nouveau: qu'est-ce qu'ils doivent nous dire, mais Christ? Comment cela simplifie ce livre! Comment cela montre ce que nous sommes à venir ici pour apprendre! L'un des obstacles à la compréhension des Écritures est que les hommes viennent à ce sujet pour apprendre ce qu'il n'est pas destiné à enseigner.
1. Comme le Christ est l'incarnation de la vérité divine, la Bible est la révélation du Christ. C'est ce que dit Peter en effet, la somme de la vérité qu'il exhorte - «le pouvoir et la venue de notre Seigneur Jésus-Christ», c'est-à-dire sa divinité et l'incarnation, l'homme de Dieu. Dans la fabrication de Christ, les Écritures connues touchent nécessairement sur d'autres sujets, car il est lié à chaque partie de la volonté du père, et il ne peut pas être séparé d'eux; il doit y avoir une référence à eux, et cela peut être indistinct, laissant beaucoup à être connu ci-après. Mais nous sommes peut-être sûrs qu'il n'y aura rien de non indistinct dans le grand thème central de la révélation. Il serait régénération à certains s'ils seraient satisfaits de quitter ces questions mineures non résolues et, en rappelant que l'objet de ce record est de faire connaître le Christ, donnerait à leurs pouvoirs de découvrir la certitude de lui et de reposer.
2. Il est la révélation du père. "Qui en cherchant peut découvrir Dieu?" Mais en Jésus, nous avons Dieu manifesté. "Le mot était Dieu" et "la Parole a été faite de chair. "La révélation du Christ est la manifestation de la divinité.
3. Il est le remplissage de chaque besoin humain. Pour la condamnation de l'homme, il y a une acquittement en lui; Pour son péché, il y a la possibilité de la sainteté; Pour sa perplexité, il y a de la lumière; Pour ses difficultés, il y a de l'aide; Pour ses chagrins, il y a un amour infini; Pour sa peur de l'avenir, il y a de la vie et de l'immortalité. Si parfaitement, le Christ peut-il nous élever à la perfection dont notre nature est appelable, qu'elle est dit: "Vous êtes complet en lui. "La révélation du Christ est la satisfaction des hommes.
4. Il est la fin que nous sommes appelés pour atteindre. Pour ce que nous avons fait? En dehors de lui, nous savons pas. Est-ce que nous remplissons notre fin dans le travail et les larmes, le changement et la fatigue, les plaisirs fugaces et les douleurs durables de trois années de score et dix? Y a-t-il rien au-delà de cela - rien à quoi cela peut être que le développement, rien de dessous, dont la bénédiction justifiera notre existence? Dieu répond en révélant Jésus. Sa vie et sa mort et remontant à nouveau, le travail de sa vie montée, ils sont de nous élever à la ressemblance à lui-même: «Nous sommes prédestinés pour être conforme à l'image du fils de Dieu. "La révélation du Christ est le guide et l'espoir de notre être.
Ii. La connaissance personnelle est le motif de la certitude de Christ. Témoins oculaires, témoins d'oreille, de ce qu'il est, donc nous savons; -C'est le motif de l'assurance de l'apôtre. Il y a ici la suggestion de doute concernant ce qui a été dit de Christ. Si nous avons un doute sincèrement sur ce qui est essentiel, il vaut mieux le faire face et le régler, de ne pas le laisser pour travailler son méfait tranquille en nous, ni jeter son ombre sur notre croyance, mais pour le regarder régulièrement, allumer c'est la lumière de la raison et de la vérité et de nous satisfaire qu'il n'y a rien de. Certaines choses qu'il n'est pas essentiel de savoir et de leur nature ils sont inconnus ici; mais du mystère dans ce qui est essentiel, il y a une solution quelque part, et à son Dieu ne manquera pas de guider l'esprit enfantin. Il existe trois arguments simples qui montrent qu'il est incroyable que la doctrine de Jésus est une "fable éliminatoire. "Comment ces hommes surveillé pourraient-ils inventer une fable dépassant dépassant ce que le monde avait déjà entendu dire, et que pendant dix-huit siècles, il a trompé ceux qui l'ont testé avec l'empressement de la vie de la vie et de la mort? Alors comment est venu cette fable qu'ils avaient inventé Pour changer leurs propres personnages et leur permettre de sceller leur témoignage avec leur sang? Ensuite, comment cette fable a-t-elle prouvé que la régénération de l'humanité est devenue l'espoir du monde et est clivé avec une assurance sans faille en cultivant des millions de race? Mais remarquez comment Peter rencontre la suggestion. Il ne discute pas - il repose sur ce qu'il avait lui-même vu et entendu. Il y avait une saison où il se souvenait jamais, quand il était avec son Seigneur dans le "Saint Mont" et il y a vint "une telle voix à lui de l'excellente gloire, c'est mon fils bien-aimé, en qui je suis bien content. "Notre certitude sur Christ peut avoir le même terrain. Au début, nous devons dépendre du témoignage extérieur pour notre connaissance du Christ; Mais quand cela a fait le plus pour nous, il y a une meilleure assurance possible, une bourse personnelle avec lui-même, c'est l'antidote de douter de lui. Laissez-le travailler son travail sur vous et vous allez sourire à la suggestion que le «pouvoir et la venue du Seigneur Jésus» est une "fable élimément conçue. ".
III. Certitude sur le Christ le secret de Spirituel sans sérieux. Ne nous reposons pas jusqu'à ce que nous n'arrivons à la certitude de notre Seigneur. Nous pouvons être aussi sûrs qu'il est et qu'il est le Sauveur des pécheurs et la satisfaction des besoins humains, comme nous sommes de notre existence. Ensuite, nous serons animés avec une sérieuseté de la clivage, de vivre pour lui; devoir plus froid et dur, mais joyeux service pour le vivant que nous aimons; les chagrins mêmes qui le tirent à la joie; oui, la mort elle-même n'est plus redoutée parce que nous le voyons nous attendre sur le plus grand rivage - c. N.
Certitude sur le Christ le résultat de donner attention au mot divin.
Certains à qui l'apôtre écrit peut s'opposer que, si les rapports personnels soient le terrain de certitude concernant Christ, Peter pourrait bien être certain; Mais qu'intre-tu qui n'avait eu aucun rapport personnel de ce type? L'apôtre traite de cela dans le passage devant nous. L'intention des choses spirituelles en raison de la certitude sur le Christ est suivie ici par certitude sur le Christ le résultat de donner à Heed au mot divin.
je. La possession personnelle du Christ est la grande preuve des réalités spirituelles. Comment pouvons-nous savoir que Christ est, qu'il est le Sauveur, le chemin du père? Nous avons témoigné, le témoignage de ce livre, le témoignage de ceux qui sont passés sous son pouvoir sauvegarde, le témoignage de ce que nous avons vu de l'effet de sa religion sur le monde. Et nous devrions juger que suffisant dans une autre question. Mais si grand arc les problèmes de cela, que l'âme suggère à elle-même que dans cette preuve, il peut y avoir une faille; que malgré cela, Jésus et ce qu'il peut faire peut être un spectissement, et il affirme des preuves qui ne peuvent jamais être interrogées, qu'il peut se jeter sur lui sans la peur. Qui semble une chose impossible à poser, mais ce n'est pas - cela peut être accordé. Il y a un témoin de Jésus qui aucun raisonnement ne peut trembler. "Il qui croit que le Fils de Dieu a le témoin en lui-même. ".
1. Posséder le Christ est de savoir qu'il est. Je l'ai, donc je sais qu'il est; il a travaillé son travail sur moi, donc je sais ce qu'il peut faire.
2. Posséder le Christ est de posséder le révélateur. S'il habite en nous, l'âme devient un temple où il dévoile son visage et révèle sa gloire.
3. Posséder le Christ doit avoir ce qui lève la lumière sur des choses spirituelles. Nous ne voyons jamais l'amour divin clairement jusque-là, ni le péché du péché, ni la beauté de la sainteté, ni la douceur de la volonté de Dieu, ni la signification de la rédemption. Ne nous demandons pas si nous sommes sombres jusque-là; il doit être sombre "jusqu'au jour de l'aube et que la journée se pose dans nos cœurs. ".
Ii. La façon de posséder le Christ est en donnant lieu au mot divin. La vedette était apparue dans les cœurs de beaucoup à qui l'apôtre a écrit. Mais qu'en est-il de ceux qui liraient cette lettre dont ce n'était pas vrai - que pouvaient-ils faire? Pour eux, la matinée n'était pas encore venue; mais ils ont une lampe- "Le mot de prophétie en fait plus sûr ... comme une lampe qui tire dans un endroit sombre. "Laissez-les prendre attention à cela, et cela les amènera à l'aube. "Plus sûr:" Plus sûr que quoi? La version révisée montre comment il devrait lire. Le mot de prophétie a fait "plus sûr" parce que cela avait été rempli. Beaucoup de prédictions dans l'Ancien Testament sur Christ étaient vagues et mystérieuses, mais maintenant qu'elles avaient été remplies en Jésus de Nazareth, leur signification et la vérité étaient apparentes; ils pourraient maintenant être lus et réfléchir avec une confiance impossible avant.
1. Les Écritures sont la révélation du Christ. Il ne se trouve pas dans la nature, bien qu'il soit là, et brille de sa gloire apparaissent sur tous les côtés; mais ils ne sont que des lueurs, pas lui-même. Il ne doit pas être connu par l'imagination; Il est bien au-delà de la pensée de l'homme et à la mode un Christ pour nous-mêmes, selon ce que nous pensons être, est de s'incliner devant un dieu de notre propre création. Il n'est pas non plus connu par nos plus hautes expériences spirituelles à part les Écritures. Car il est en communion, il se fait connaître, même c'est à travers le médium des Écritures et en harmonie avec ce que l'Écriture enseigne. Nous ne pouvons pas connaître le Christ avant de venir à l'Écriture.
2. "Donner attention" aux Écritures est d'obéir et de lui faire confiance qui y est révélé. Mais avant de pouvoir nous faire confiance aux Écritures, nous devons avoir des preuves raisonnables qu'il est digne de confiance. Nous devons savoir sur quel terrain intelligible ces livres, écrits par tant d'écrivains, sont considérés à juste titre comme la Parole de Dieu. Eh bien, l'Ancien Testament est tel qu'il était à l'époque de notre Seigneur. Il l'a reconnu comme le mot divin, en fait le motif de son enseignement, l'a déclarée l'autorité finale, que "les Écritures ne peuvent pas être cassées. "Le principe qui détermine le Nouveau Testament est tout aussi simple. Christ a dit qu'il avait plus à dire qu'il a dit pendant qu'il était avec ses serviteurs et que l'esprit de vérité devrait venir les guider dans toute la vérité; cet esprit est venu, et sous ses instructions, les apôtres ont écrit beaucoup de choses. Ces livres, puis, qui peuvent être prouvés qui leur auraient été écrits, ou d'avoir eu leur sanction, - tous les livres (mais seulement ceux) sont réunis pour former le Nouveau Testament, les apôtres étant les messagers dûment authentifiés du Christ , de qui il a dit: "Celui qui te dit-tu m'aile. "Les écrivains sacrés ont impressionné leurs particularités sur leurs multiples productions, mais derrière eux, tout y avait eu l'esprit divin. Parfois, il n'était que nécessaire qu'elles soient gardées de l'erreur dans des faits relatifs auxquels ils étaient familiers; Parfois, ils ont été chargés d'écrire ce qu'ils ne pouvaient pas comprendre pleinement des choses au-dessus d'eux, exigeant une illumination directe; Mais dans tous les cas, ils étaient soumis au contrôle et à l'enseignement du Saint-Esprit. Il y a une université merveilleuse dans la Bible, ce qui le montre comme le produit d'un esprit; et une puissance merveilleuse par laquelle elle porte la régénération avec elle, ce qui le montre comme le travail de celui qui ne peut recréer que.
3. Obéir et faire confiance à Christ comme ici le révélé est de venir le connaître parfaitement. Christ a promis de se faire connaître à l'obéissant. Dit-il: "Si un homme m'aime, il gardera mes mots: ... et nous allons venir à lui et faire notre demeure avec lui. ".
III. Le mot divin ne donne que ses secrets à l'inspiration divine '. "Aucune prophétie des Écritures n'est d'une interprétation privée [littéralement, de sa propre"]. "Ne pas aller à l'Écriture tentative de la comprendre par votre propre pouvoir; Utilisez-le si vous êtes dans le noir, mais souvenez-vous d'avant cela, comme l'inspirait les hommes de l'écrire, il doit vous inspirer pour le comprendre.
1. Cela explique pourquoi l'apprentissage humain et un esprit rentable ne peuvent pas comprendre les Écritures. "L'homme naturel reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu ... elles sont spirituellement discernées. ".
2. Et cela suggère le type d'inspiration possible pour nous maintenant. Dieu inspire son peuple toujours, pas vraiment écrire des Écritures, mais pour comprendre et obéir. Avait-il eu l'intention d'inspirer tout comme il a inspiré les écrivains de l'Écriture, pourquoi devrait-il l'avoir inspiré à écrire? Clairement que l'inspiration était de cesser.
3. Mais alors cela nous jette juste dans la prière pour la connaissance spirituelle sur le Saint-Esprit. Ce livre est l'instrument de l'Esprit de Dieu; En dehors de lui, il ne peut rien nous apprendre. Puis, avant de le chercher, ouvrons notre tête de façon respectueuse et disons: «Seigneur, ouvre les yeux des miens, que je peux voir des choses merveilleuses à partir de ta loi. "-C. N.
Homélies par u. R. Thomas.
Bénédiction divine par les chaînes humaines.
je. Le type d'homme par qui la bénédiction vient à l'homme. Personne ne peut prendre une vue réfléchie du livre que nous appelons la Bible sans apprendre à quel point l'homme est en grande partie le canal de la pensée divine, l'émotion divine, la grâce divine. "Les hommes souffrent de Dieu, ému par le Saint-Esprit. "Et leurs couleurs de la virilité individuelle et tonient leur enseignement. De sorte que pas seul par les écrits des hommes, mais par leurs vies-biographies qui rassemblent la grande biographie, que ce soit en ressemblant ou contrairement aux hommes informatiques, avertis, réconfortés, stimulés et, dans un sens où. Paul utilise le mot "Sauvé" par l'homme. Dans ce passage est un type d'homme par qui Dieu bénit les hommes.
1. Dans sa virilité. "Simon Peter" -a nom qui rappelle l'histoire de sa vie et découvre son tempérament et dévoile son idéal. La perle est formée par une substance irritante causant une gêne, une douleur. Alors la biographie a ses perles morales. Et st. Peter's est notable. Il y a des pathos dans les appels de cette lettre, comme nous nous souvenons de la façon dont «Peter est sorti et pleut amèrement. ".
2. Dans son bureau. "Un serviteur et un apôtre. "C'est le bon ordre: d'abord un bondman; Puis un héraut, désireux et courageux.
Ii. La condition commune sur laquelle les hommes doivent recevoir les bénédictions principales de Dieu. Peter écrit à ceux qui "ont obtenu comme une foi précieuse. "Leur possession de cela les qualifie pour recevoir les bénédictions de cette salutation pour eux. "Comme une foi précieuse. "" Comme, "pas nécessairement égal, mais similaire. "Précieux" -un mot préféré de Peter's, utilisé à propos de "Stone", "Promesses", "Sang", "Foi; "Avoir une double pensée - coûteux et chéri. "Dans la justice de notre Dieu et sauveur Jésus-Christ. "" La justice: "Qu'est-ce que c'est? Bien que Charnock dit:" Sans cela sa patience serait indulgence au péché, sa miséricorde un penchant, sa colère une folie, son pouvoir une tyrannie, sa sagesse une subtilité indigne. "Mais cette justice donne gloire à tous. Comme nous le connaissons en Christ.
(1) il se révèle.
(2) il se justifie.
(3) il se communique.
Nous ne pouvons pas atteindre ou le maintenir sans Christ.
III. L'homme bénissant suprême peut désirer pour l'homme. "Grace et Peace" (déjà noté dans la première épître). La paix, la croissance de la grâce. "Soyez multiplié. "Ceux-ci dans une large mesure. "Dans la connaissance de Dieu et de Jésus notre Seigneur; "mieux traduit", bonne connaissance. "Peter rappellerait les mots de son Seigneur dans la pièce haute:" C'est la vie éternelle, de savoir que le seul vrai Dieu et Jésus-Christ, que tu as envoyé: "De cette connaissance, et que seul, va couler la grâce et la paix - Toi. R. T.
Le début de l'âme-salut.
Ces mots, lisent en relation avec ce qui suit immédiatement (spécialement si nous suivons ELLICOTT et FARRAR, placez une période à la fin du deuxième verset), prétend distinctement certaines choses sur le début de l'âme-salut.
je. Dieu a donné toutes les choses nécessaires au salut de l'âme. Noter:
1. L'idée d'âme-salut. "La vie et la piété. "Observez l'ordre. Vitalité, puis piété extérieure.
2. Les moyens d'âme-salut.
(1) Beaucoup: "Toutes les choses. "Alors que d'abord il n'y a pas de place pour excuse; Deuxièmement, le "tout" de Dieu conteste le "tout" de l'homme.
(2) divinement accordé. "Par son pouvoir divin. "Quelle utilisation d'une puissance infinie à économiser!
Ii. Dieu appelle l'âme à une connaissance de lui-même comme le début de l'âme-salut. Les "tout" viennent à nous:
1. À travers l'appel de Dieu. Dieu est le grand appelant. D'où? À quoi? Comment?
2. En le connectant qui nous appelle. Ne sachant pas sur lui, mais le connaît directement. Probablement Peter a de nouveau une réminiscence du dernier souper: "C'est la vie éternelle, de savoir toi. ".
III. L'appel de Dieu vient aux âmes par la révélation de lui-même. "Appelé par sa propre gloire et sa vertu. "" Gloire, Majesté: Ce qu'il est. "Virtue", énergie: ce qu'il fait. Les deux combinés donnent la pleine révélation de Dieu.
Iv. L'appel de Dieu vient aux âmes avec des promesses inspirantes. "Précieux. "Notez le mot fréquent de Peter, ce qui signifie rare, prisé. "Dépassant grand. ".
1. Dans leur origine.
"La voix qui roule les étoiles parle toutes les promesses. ".
2. Dans leur substance.
3. Dans les multitudes à qui ils sont adressés.
V. Le but de Dieu dans le salut de l'âme est le plus élevé que nous puissions concevoir de. Il y a une double fin.
1. "Échapper à la corruption dans le monde. ".
(1) "corruption", «mal mortel».
(2) "Dans le monde", proche, puissant.
(3) "à travers la convoitise. "Aucun mal ne peut nuire sauf par nos propres désirs pervers.
2. L'autre et la fin supérieure, plus noble que le négatif juste mentionné, est "Devenir pair. preneurs de la nature divine; " je. e. , part dans la justice même de Dieu. Pas de simple pardon des péchés, pas de simple rémission de la pénalité, pas de sécurité des périls extérieurs, mais le but béni et saint de l'amour de Dieu accompli dans notre restauration à l'image divine - u. R. T.
Vrai caractère chrétien.
Ce passage notable, qui pousse très évidemment de ce qui précède et dans ce qui suit, a une richesse d'instruction.
je. Le vrai caractère chrétien est composé d'éléments de collecteur. Voici une chaîne qui ne peut être omise, une structure sans pierre qui peut manquer, un corps qu'aucun membre ne veut pas vouloir.
1. Si l'ordre général doit être insisté sur ou non, il est certain que la foi est l'essentiel principale de tout le caractère. C'est la racine dont toutes grandes, la fondation sur laquelle tout repose. Pour viser le reste en premier, et cela ensuite, est de supporter une pyramide sur son apex au lieu de sa base. La croyance est géniale, c'est la vie.
2. Chacun des autres éléments du caractère exige une contemplation prudente. "Virtue" - Many Vigor, ce qui rend impossible la maintenance de l'accusation que l'homme de dévotion n'est pas nécessairement un homme vertueux. C'est un élément de caractère qui sauvera un homme d'être un caméléon, attrapant la teinte de tous les environs, ou une mollusque morale sans colonne vertébrale. "Connaissance", discernement, intelligence. "Tu lotissez ... avec ton ... Mind. "" Tempérance "- tout l'auto-contrainte; Comme le dit Jeremy Taylor, "la ceinture de la raison aussi bien que la bride de la passion:" Patience "- le côté argenté du bouclier dont le côté du fer est la tempérance, le subvention, la douceur, la poursuite de la poursuite. "La piété," - Pas la piété de la piété, mais la fraternité avec Dieu, marchant avec Dieu, étant l'amitié de Dieu. "" Gentillesse fraternelle "- le devoir d'égal à égaux - une gentillesse simple et constante. "Charity," - mieux le grand roi, le cher mot de maison ", amour; "Le soleil sur tout le paysage de caractère, la Shechinah dans le temple de caractère.
Ii. La culture de ces éléments de caractère de caractère est une obligation chrétienne urgente. "Donner toute la diligence ... Ajouter," etc.
1. Ils ne viendront pas bien sûr.
2. Ils peuvent être atteints.
3. Les méthodes de les atteindre.
(1) étude des modèles.
(2) exercice.
(3) la communauté avec ceux qui les possèdent, surtout avec le Christ - U. R. T.
Le but du caractère chrétien.
Si un tel caractère que les versets précédents décrits est atteint, trois résultats glorieux suivront.
je. Vision spirituelle. Un tel personnage conduit "à la connaissance du Seigneur Jésus-Christ. "Ils qui font la volonté connaîtront la doctrine. Pour ce qui est promis ici est:
1. "Connaissance complète. "C'est le mot clé de l'apôtre.
2. Et connaissance complète de l'objet suprême, le Seigneur Jésus-Christ. Souvent nous pensons que si nous savions plus nous devrions faire mieux; ici l'enseignement est, si nous faisions mieux, nous devrions en savoir plus. L'obéissance est l'organe de la vision spirituelle. "Bienheureux sont la pure dans le cœur: car ils verront Dieu. "Tous les autres sont" aveugles. ".
Ii. Pied moral. "Donnez la plus de diligence pour faire votre appel et votre élection. "Deux aspects du même choix de fait et le résultat du choix. "Assurez-vous", garantie, prouver. "Ne jamais trébucher. "Peter avait trébuché. D'où la pathèse de son avocat. La proximité trébuche. La vision morale dépend du caractère moral.
III. Satisfaction de l'âme. C'est le point culminant et la couronne de caractère chrétienne. Une vie de sérieux chrétiennes a tendance à se terrer et se termine dans ce. "Entrée dans le royaume éternel. "Nous sommes entièrement couverts avec sa commande, sa beauté, sa sécurité. "Richly Fourni pour toi" -a mot qui nous jette sur le mot antérieur d'exhortation. "Fournir richement" des grâces chrétiennes dans votre personnage, et Dieu "fournira richement" des gloires chrétiennes dans votre destin. Vos vertus doivent sortir dans une sorte de procession de festal, alors vos vraies gloires viendront à vous dans une sorte de procession de fête aussi - u. R. T.
L'objectif d'un vieil homme.
je. Un but pour le plus grand bien des autres. Peter désirait que "ces choses" devraient être mémorisées par d'autres pour leur avantage et la bénédiction. "Ces choses" comprennent probablement non seulement toutes les exhortations et promesses que la lettre avait déjà contenue, mais les grands faits dans la grande biographie dont toujours et encore, avec la vivacité d'un témoin oculaire, Peter avait renvoyé.
Ii. Un objectif pour le plus grand bien des autres après sa mort. Il ne serait pas simplement de service à ceux dont il a vécu, alors qu'il était avec eux, mais à eux après avoir eu lebe ce monde, et aux générations par la suite. Tout doit exercer une influence posthume; le vrai disciple du Christ se soucie intensément que cette influence posthume raconte pour le bien et pour le bien seulement.
III. Un objectif poursuivi avec toutes les plus intensives en raison de la mort approche.
1. Peter a senti la mort était proche. Les cordes et les peaux de "The Tabernacle" se détachaient et tremblaient.
2. Il avait eu une prédiction de son maître sur sa mort: "Un autre te laissera te parler", etc. Tout cela a stimulé son zèle désireux de faire le plus il pouvait tout en vivant - u. R. T.
Thoué Témoignage de la vérité du christianisme.
En posant des motifs de sa propre foi, et sur les motifs, sur lesquels il aurait ses lecteurs construire leur foi, St. Peter indique les lignes d'une triple preuve.
je. Le témoignage des apôtres.
1. Ils étaient des «témoins oculaires» - un mot rare, décrivant les spectateurs qui ont été admis dans la plus haute qualité d'initiation à des mystères. Comme c'est vrai de Peter et James et John, en ce qui concerne la vie de notre Seigneur!
2. Ils étaient des témoins oculaires d'une révélation merveilleuse. "Sa Majesté; "Personne n'ésitant que, mais principalement la transfiguration.
3. Ils avaient entendu une voix divine. "La voix que nous nous a entendus. "Pas d'hallucination: nous avons tous entendu, nous avons tous vu.
4. Le souvenir de cette vision et une telle voix était toujours sacré. "La Sainte Mont. "Nous ne savons pas son nom, mais c'était à eux pour toujours une hauteur consacrée. Tout endroit devient "saint" à l'âme qui a eu un profond sentiment de la présence de Dieu; a été étendu par sa grandeur, touchée par son amour.
Ii. Le témoignage du mot prophétique précédent. "Le mot de la prophétie. "Est-ce que cela signifie" prédiction "seulement? Nous pensons pas.
1. Cela peut à peine être dit être plus sûr que le témoignage des "témoins oculaires. ".
2. L'utilisation habituelle des mots «prophète» et «prophétie» est plus large que cela. "Prends mes frères, les prophètes. «Ne sont pas Paul, John, Peter lui-même, les prophètes du Nouveau Testament?
3. La signification des mots pointe vers un sens plus large: «Parler,« ou «parler pour un autre. "Il raconte une perspicacité autant que de la prévoyance.
4. Le dernier verset couvre l'ensemble des Écritures, pas simplement la prédiction, si l'ensemble des Sainte Écriture soit donc signifiée, pourquoi est-il appelé "plus sûr" que le témoignage oral des témoins?
(1) parce que c'est un enregistrement plus complet.
(2) Autorité plus collectrice.
(3) plus capable d'être testé.
"Ton mot est essayé. "En ce qui concerne ce" mot de prophétie ", ce passage enseigne:
(1) il est d'une large application. "Pas de privé," c'est-à-dire une interprétation unique ". "Traite des principes, pas simplement avec des événements.
(2) Ce n'est pas une découverte, mais une révélation: "Aucune prophétie n'est jamais venue par la volonté de l'homme", etc.
(3) Il a une source divine: «Les hommes évoquent de Dieu, émus par le Saint-Esprit. "" Borne "-a mot fort, désignant un navire devant le vent.
(4) est d'une grande utilisation pratique. "Une lampe brillante dans une place sombre [ou," Squalid et sombre "]; "Un camp de camp dans le désert.
(5) doit être observé. Le christianisme, comme le dit Dean Mansel, est réglementaire plutôt que spéculatif. "Où vous faites bien que vous prenez attention. ".
III. Le témoignage de la conscience. C'est le plus fort de tous.
1. Dans la meilleure région: "Dans tes cœurs. ".
2. Le résultat et la fin de tous les autres: "Jour-Star surviennent. "Mieux vaut même que la lampe est la journée. Tellement mieux est la connaissance du Christ comme pouvoir et présence sur l'âme que tout autre témoignage.
(1) l'un est sans, l'autre est dans.
(2) on passe, l'autre est perpétuel.
(3) l'un est stationnaire, l'autre barbinger de la journée éternelle.
Remarquez les signes de cette aube.
(1) Quels sont-ils?
(2) Chercher pour eux.
(3) se réjouir d'eux.
"Mon âme attend le Seigneur plus que ce qu'ils veillent pour la matinée. "-U. R. T.
Versets 1, 2.
Adresse et salutation.
je. ADRESSE. "Simon Peter, serviteur et apôtre de Jésus-Christ, à eux qui ont obtenu une confiance précieuse avec nous dans la justice de notre Dieu et sauveur Jésus-Christ. "Peter semble se classer avec des chrétiens juifs dans la désignation personnelle" Simon "ou, plus probablement," Siméon Peter. "Sa désignation officielle est la première (généralement) un serviteur de Jésus-Christ, puis (en particulier) un apôtre de Jésus-Christ. Les lecteurs sont désignés, non pas en référence à la localité (comme dans la première épître), mais simplement en référence à leur position chrétienne. Peter écrit à cette occasion "à eux qui ont obtenu" -by beaucoup, l'idée est que je. e. , pas de leur propre pouvoir ou de leur propre droit (correspondant ainsi à "l'élection" de la première épître). Ce qu'ils ont obtenu, c'est la foi, par laquelle nous devrions comprendre, pas "les choses cru", mais "la disposition subjective de la foi; "Car c'est la foi en ce sens que la possession gracieuse s'est déroulée au verset 5. C'est une foi précieuse, à la fois dans les mystères qui en font l'objet (centrée dans l'incarnation) et dans les bénédictions qui sont appropriées par celle-ci (commençant par le pardon des péchés). C'est "une confiance précieuse avec nous" qu'ils ont obtenu. Si Peter classe lui-même avec des chrétiens juifs (comme il semble faire la désignation Siméon), ce sont les chrétiens païens qui ont une foi précieuse comme avec le juif, et ce sont eux qui sont directement adressés à l'épître, bien que juif Les chrétiens sont inclus parmi les lecteurs. Cette égalité de négociation est attribuée à «la justice de notre Dieu. "Ceci est en accord avec 1 Pierre 1:17, ainsi que avec le sentiment prononcé par Peter en relation avec l'admission des Gentils, comme indiqué dans Actes 10:34 et Actes 15:9. La transaction égale est également attribuée à la justice de "notre Sauveur Jésus-Christ" (qui ne pouvait pas en cela et dans d'autres endroits être si étroitement associé à Dieu sans être lui-même Dieu). Jésus-Christ est considéré ici comme la manifestation et la démonstration de l'impartialité de Dieu: dans la mesure où Sauveur, il est sauveur pour Gentils et Juifs, sans aucune différence.
Ii. SALUTATION. "Grace à toi et la paix soit multipliée par la connaissance de Dieu et de Jésus notre Seigneur. "Par Grace, nous ne devons pas comprendre l'attribut de la gentillesse, mais plutôt l'extrait de la gentillesse comme l'expérience de nous. La paix est le résultat de la conscience que nous ne sommes pas traités selon notre propre mérite, mais selon le mérite d'un autre. La grâce et la paix sont déjà appréciées: qu'est-ce que Pierre souhaite leur multiplication, pour laquelle il y a de la place dans le meilleur. Il cherche cette multiplication d'une manière particulière, VIZ. celui de la connaissance. C'est le mot qui signifie reconnaissant, connaissances matures. C'est un mot caractéristique de l'épître. Compte tenu de la place qui était ensuite revendiquée pour un faux gnose (aperçu des mystères transcendantaux), c'était bien que Paul et Peter ont appris à l'avance l'endroit qui devait être donné à l'épignose (en ce qui concerne lesquels il n'y a pas de mystification). Peter enseigne ici que Grace et la paix ne sont que multipliées comme une avancée dans la connaissance divine - la connaissance de Dieu et de Jésus (ainsi de plus étroitement associée) comme la manifestation de Dieu. Quand nous apprenons à savoir que l'arc est gracieux, Dieu est en Jésus, notre paix est doublée, triplée, quadruplée. Peter pense spécialement d'une paix résultant du fait que Dieu a fait de Jésus notre Seigneur, ainsi capable de contrôler toutes les circonstances et les influences qui nous concernent. La pensée de cette seigneurie est reportée dans le verset suivant, d'où cela n'est pas correctement dissocié - R. F.
Les vertus chrétiennes dans leur complétude.
je. Fondation d'exhortation.
1. Accorder. "Voyant que son pouvoir divin nous a accordé à toutes choses qui se rapportent à la vie et à la piété. "La subvention a une référence à la vie et à la piété. Le premier de ces mots doit être compris de bonne condition; l'autre doit être compris de cet égard suprême envers Dieu, sur lequel dépend une condition stimulante. La subvention n'est pas de la vie et de la piété, mais de toutes choses qui se rapportent à la vie et à la piété, par lesquelles nous devons comprendre les gracieuses influences libérées par Christ - le Saint-Esprit de ses golfold Cadeaux, le bénéfice des institutions chrétiennes. Qui doit être considéré comme le granter ici? La référence plus proche est de Jésus notre Seigneur, et ce n'est pas superflu de lui dire de lui, comme il serait de dire de Dieu que c'était son pouvoir divin qui a rendu la subvention. Ce fut le pouvoir divin de celui qui est ensuite devenu homme qui a été exercé lorsque l'homme a été créé et a ensuite été accordé à tout ce qui était nécessaire pour la sécurisation de la vie par une conduite pieuse. Les exigences étaient plus grandes lorsque l'homme est tombé. Jésus porta dans quel homme impliqué dans le péché méritait, de manière à constituer notre Seigneur avec le pouvoir divin pour nous accorder toutes choses qui se rapportent à la vie et à la piété. Lorsqu'il a un tel pouvoir d'octroyer, rien ne peut vouloir vouloir ce qui est nécessaire pour notre prospérité spirituelle et la production d'un type de caractère pieux.
2. Communication de la subvention.
(1) connaissance. "À travers la connaissance de lui qui nous a appelé par sa propre gloire et sa vertu. "C'est la deuxième introduction de la connaissance dans le sens intensif. Il est considéré ici comme la chaîne par laquelle nous nous communiquent "tout ce qui concerne la vie et la piété. "Ainsi, c'est que la connaissance est le pouvoir. Connaître Dieu, c'est avoir une façon d'être fournie avec tout ce dont nous avons besoin. C'est d'avoir une fontaine inépuisable de bénédiction. Il est de sentir l'accélération et la transformation de la puissance de ses perfections. Mais on remarquera que c'est la connaissance de Dieu sous un aspect particulier, à savoir. de lui qui nous appelait. Weiss dit: "Nous avons nommé à la consommation de salut; "Mais cela est mis en vue après. Voici ce que fait dans Dieu cause notre appel. Pour "appelé nous à la gloire et la vertu" est une grande gaffe: c'est "appelé nous par gloire et par la vertu," je. e. , ceux-ci en Dieu. C'était un désir de se manifester, ou un considérant pour sa propre gloire, cela l'a conduit à nous appeler. C'est la première déclaration de la cause; La deuxième déclaration est que c'était sa vertu ou son excellence morale, sur laquelle sa gloire en appelant nous repose. C'est le même mot qui est utilisé dans le pluriel dans 1 Pierre 2:9, traduit "Excellences. "Le singulier nous concerne ici la somme de tout ce qui est excellent en Dieu, dont il vient être une manifestation glorieuse. "Louez-le," dit l'écrivain de cent cinétoscopes, "Selon son excellente grandeur. "C'était le caractère transcendant de son excellence, pour lequel il nous devient de le louer, cela a conduit à son appel comme nous étions. L'excellence archangélique nous aurait passé par; Mais il y avait une excellence en Dieu loin avant tout a créé l'excellence qui a conduit à son utilisation des matériaux les plus vifs.
(2) le reflet de Dieu dans les promesses. "En quoi il nous a accordé à ses précieux et à dépasser de grandes promesses. "C'est à travers la connaissance que la subvention nous est communiquée; Il est bien d'avoir la subvention également sous forme écrite définie, que nous avons dans les promesses. Ces promesses sont caractérisées comme précieuses, que la caractérisation vient plus naturellement en premier, comme dans la version révisée. Ils contiennent tout ce que nous avons besoin de lumière pour notre esprit, de réconfort pour nos cœurs, de la force de nos testaments, de stimulus pour nos désirs. Ils sont non seulement précieux, mais dépassant grand, je. e. , précieux dans le degré superlatif. C'est dans les Éphésiens que nous sommes dirigés vers Dieu comme "capable de dépasser abondamment surtout que nous demandons ou de penser. "Dieu a promis d'ouvrir les fenêtres du ciel et de nous reposer une bénédiction qu'il n'y aura pas assez de place pour la recevoir. Mais que cela soit constaté qu'il y a une explication des promesses dépassant grandement leur précieux. C'est parce qu'ils sont accordés par la gloire et la vertu de Dieu. Ils sont donc considérés comme le reflet de ce qu'il est. Ils expriment tout ce qu'il vous accorderait - comment, avec sa plénitude, il remplirait notre vide, avec ses richesses notre pauvreté.
(3) Objectif des promesses.
a) positivement. "Que, à travers ces toi, tu peux devenir partirables de la nature divine. ".
L'enseignement ici n'est pas à l'égard de notre constitution semblable à Dieu ("car nous sommes aussi sa progéniture"), mais en ce qui concerne ce que notre constitution de Dieu, nous pouvons devenir. La langue employée est forte et particulièrement attrayante pour certains esprits. Nous ne voulons pas penser à la déification, ni à une absorption dans Dieu. Mais ne formons aucune conception moyenne de quoi, encouragée par les promesses, nous pouvons devenir. Par la nature de Dieu, nous comprenons ces qualités qui existent en lui dans un degré infini. Nous devons devenir, dans le dernier résultat, les participants de la nature divine; je. e. , nous devons avoir les mêmes qualités jusqu'à notre mesure. Même maintenant, nous pouvons penser les mêmes pensées, être ravie de la même joie. "Dieu devient un véritable être envers nous proportionnellement que sa propre nature est dévoilée en nous. La vraie religion désire et cherche Supremenely l'assimilation de l'esprit à Dieu, ou la perpétuelle se déroulant et élargir ces pouvoirs et vertus par lesquels elle est constituée de son image glorieuse. L'esprit, proportionné comme étant éclairé et pénétré par la vraie religion, la soif et les travaux pour une élévation comme une dieu. Devant qu'il ne soit pas déduit que nous placons la religion dans des efforts non naturels, dans la lutte après des excitations qui n'appartiennent pas à l'état actuel ou, dans quoi que ce soit, des tâches claires et simples de la vie »(Channing).
(b) négativement. "S'être échappé de la corruption dans le monde par la convoitise. "Dans le monde, nous ne trouvons pas cette action sain, ces formes attrayantes, que Dieu avait destiné à la société; Nous avons plutôt une action malade, des formes à partir desquelles nous sommes repoussés. Cette corruption est dans le monde par la luxure, je. e. , la prévalence du bas sur les principes les plus élevés de notre nature. Où il y a l'inverversion de l'ordre divin, la société doit aller à la corruption. De cette corruption, nous n'avons pas entièrement échappé, dans la mesure où la convoitise n'est pas entièrement soudûtée aux États-Unis; Mais avec notre dernier résultat que les partenariats de la nature divine, ce sera notre privilège de s'être échappé à jamais de la foudre, de putréfiant des influences qui prévalent dans le monde.
Ii. Exhortation à la culture des vertus chrétiennes.
1. Condition de développement. "Oui, et pour cette cause très cause ajoutant de votre part toute la diligence. "Il y a une grande amélioration de la traduction ici. Une idée qui est émise est que ce que nous faisons est d'être en réponse à la Divine Faire. Christ fait sa part à accorder toutes choses qui se rapportent à la vie et à la piété, et à travers la connaissance de Dieu, qui promet tout ce qui est nécessaire pour notre partenaire de la nature divine; Nous devons amener à côté de, je. e. , contribuer notre part. Il est également distinctement mis en évidence que la Divine Faire n'est aucune raison de ne rien faire, mais le très opposé - une raison de notre faire. Ce que nous devons contribuer de notre côté est la diligence, je. e. , dans le cadre des opportunités d'exercice des vertus chrétiennes qui doivent être nommées. Ceci est uniquement conforme à l'analogie. Dieu fournit les qualités du sol et des influences célestes; et l'agriculteur fournit la diligence. Parce que Dieu envoie le soleil et la pluie, l'homme doit être debout et faire, ne permettant pas sa chance de se glisser; Donc, parce que le Christ est si libéral d'octroi, car les promesses sont précieuses dans le degré superloval, pour cette raison même, nous devons nous bestir nous-mêmes.
2. Ordre de développement de la foi.
(1) vertu. "Dans votre foi, la vertu. "La foi est ici considérée comme déjà présente. Si nous n'avons pas encore cru, ce que nous devons faire est de coopérer avec Dieu en croyant. "C'est l'œuvre de Dieu [requise par Dieu], que vous croyez sur lui qu'il a envoyé. "La foi est ici spécialement conitée comme la tenue de la ponte sur le pouvoir divin en Christ qui subvention, ou la tenue de ponte sur les promesses divines. "N'ayez pas peur, croire seulement," dit Christ; Cela dit, cependant, ne doit pas être pressé de signifier cette foi, non développé, est tout. Nous sommes ici enseignés que la foi n'est que la racine et elle doit être effectuée dans son développement approprié. Il y a sept vertus nécessaires pour le rendre complet; et il y a un certain ordre dans lequel ils se suivent. La connexion est plus proche que celle de "Ajouter à" de l'ancienne traduction. La connexion appropriée, les mots sont "fournis", "l'idée étant, dans chaque cas, de celle qui va avant d'être incomplète, sauf s'il y en a été fourni comme complémentaire qui suit après. Commençant par la foi, nous devons fournir dans notre foi vertu, qui doit être comprise dans le sens particulier de l'énergie morale, ou «un ton intense et une vigueur d'esprit. "La foi se penche sur Dieu ou permettant à Dieu de travailler. Quand il n'y a que de ce côté des choses, il y a le sentierisme auxquels madame Guyon exprime l'expression: «Je ne peux plus rien. «Pour se calmer s'appuyant sur Dieu, la passivité sous le travail de Dieu, il est nécessaire, comme son complément, force personnelle.
(2) Connaissance. "Et dans votre connaissance de la vertu. "Supposons que nous ayons fourni à notre force personnelle de la foi: est-ce suffisant? Où il y a un arrêt à cela, il y a un zélotisme, dont l'expression est:" Soyons en feu: laissez-nous seulement être forcé. "Mais dans la délicieuse, il faut fournir, comme son complément nécessaire, des connaissances. Il y a un mot différent ici de ce qui était autrefois utilisé. L'idée est qu'il doit y avoir un jugement éclairé - une appréhension à chaque instant de quelle est la bonne application de la force.
(3) tempérance. "Et dans votre état de connaissance. "Supposons que nous ayons fourni dans notre force de connaissances: est-ce suffisant? Où il y a un arrêt à cela, il y a du scientisme, dont l'expression est:" Laissez-nous avoir une abondance de la lumière; laissez-nous pas être imposé à; laissez-nous savoir la bonne façon de choses. "Mais dans cette connaissance, il doit être fourni, comme le complément nécessaire, la tempérance, je. e. , la soumission de nos appétits, de nos désirs, des affections, des tempères, de la connaissance, qui est très difficile, en voyant que nous sommes fortement tentés d'être guidé, non par ce que nous savons, mais par ce que nous savons, mais par ce qui nous plaît à nous.
(4) patience. "Et dans votre tempérance de la patience. "Supposons que nous ayons fourni à notre connaissance de la contention automatique de la connaissance: est-ce suffisant? Là où il y a un arrêt à cela, il y a un rigueur, dont l'expression est", laissez-nous abstenir; Laissez-nous mortifier soi-même. "Mais dans cette retenue de soi, il doit être fourni, comme le complément nécessaire, la patience, qui est un maintien de soi, ou de mettre son épaule sous la fardeau, et surtout les difficultés de la vie.
(5) la piété. "Et dans votre piété de patience. "Supposons que nous ayons fourni dans notre patience de soi-même: est-ce suffisant? Là où il y a un arrêt à cela, il y a un stoïcisme, dont l'expression est:" Soyons insensibles à la douleur; Soyons sans abondance de difficultés. "Mais dans cette patience, il doit être fourni, comme le complément nécessaire, la piété ou un dieu - en ce qui concerne, en particulier la crainte de Dieu, sans laquelle il ne peut y avoir de subdugedité, de douceur ou de rester à la patience.
(6) amour des frères. "Et dans ton amour de la piété des frères. "Supposons que nous ayons fourni dans notre piété de patience: Est-ce suffisant? Où il y a un arrêt à cela, il y a une religieuse unilatérale, dont l'expression est", prions; laissez-nous assister consciencieusement sur les moyens publics de grâce. "Mais dans cette piété, il doit y avoir fourni, comme c'est le complément nécessaire, l'amour des frères, je. e. , de ceux qui sont nos frères en Christ. "Car il n'aime pas son frère qu'il a vu, comment peut-il aimer Dieu qu'il n'a pas vu?" (1 Jean 4:20); "Et chacun qui l'aime qui l'aime, l'aime aussi qui est déboursé de lui" (1 Jean 5:1).
(7) amour. "Et dans ton amour de l'amour frères. "Supposons que nous ayons livré dans notre amour de la piété des frères: est-ce suffisant? Où il y a un arrêt à cela, il y a une vie étroite, dont l'expression est", faisons le cercle chrétien notre maison; choisissons la société de ceux qui ont les mêmes pensées et les mêmes espoirs. "Mais dans cet amour des frères, il doit être fourni à l'amour ou à la philanthropie-amour pour tout ce qui supporte l'image divine et pour qui le Christ est mort.
3. Importance du développement en référence aux connaissances.
(1) positivement. "Car si ces choses sont à la vôtre et abondent, ils te font ne pas être inactif ni non infructueux à la connaissance de notre Seigneur Jésus-Christ. "Par" ces choses ", nous devons comprendre les sept vertus à fournir dans la foi. Ceux-ci sont considérés comme étant réellement subsistant chez nous ou nous appartenant à nous. Il y a une différence entre leur être donc en nous et leur abondant en nous. Il y a une différence entre la constatation de la force d'un nourrisson et la conscience de la force d'un géant. Il y a une différence entre une connaissance rudimentaire et une connaissance qui peut être appliquée efficacement à chaque question de service qui se présente. Il y a une différence entre la maîtrise d'un seul appétit et la maîtrise complète de toutes nos appéquences et tempères. Il y a une différence entre une patience non commutée et une patience qui peut supporter le test le plus sévère. Il y a une différence entre un sentiment d'être de Dieu et la crainte la plus profonde dans la réalisation de ses perfections. Il y a une différence entre un sentiment de fraternité en Christ et la pleine inondation de la fraternité chrétienne. Il y a une différence entre un intérêt dans un seul cas de récupération et une philanthropie au grand cœur. Donné, alors que ces vertus ne sont pas simplement en États-Unis, mais abondent, ils nous font, littéralement, nous mettent dans une position, pour ne pas être inactif ni non infructueux. S'il y a certains éléments dans un arbre, ils ne sont pas indiens; je. e. , il décharge ses fonctions, il met en avant des pousses fraîches et des feuilles et des fleurs. Et ne le fait pas inactif, ils ne le rendent pas non infructueux; je. e. , en raison de la saison, il est chargé de fruits. Donc, si ces vertus sont en nous, et dans une mesure abondante, ils nous font ne pas être inactif; je. e. , nous faisons de la bonne manière. Et ne nous faisant pas oisif, ils ne nous font pas non plus non infructueux; je. e. , il y a de bons résultats. Le but vers lequel nous devons être fructueux est la connaissance de notre Seigneur Jésus-Christ. Ce n'est pas la connaissance mentionnée comme l'une des sept vertus, mais la connaissance mature qui a été mentionnée deux fois. Il a été considéré comme le moyen; Maintenant, il est considéré comme la fin. Montrant la diligence dans la pratique des sept vertus, nous devons venir à une riche connaissance reconnaissante de Jésus-Christ (qui interprète Dieu pour nous). Paul prend notre objectif d'être la mesure de la possibilité de comprendre tous les saints quelle est la largeur, la longueur, la profondeur et la taille, et de connaître l'amour du Christ, qui passait la connaissance. "Peter apporte la connaissance de Jésus-Christ comme notre Seigneur, je. e. , capable de dépasser son pouvoir d'accomplir toutes choses pour nous.
(2) négativement. "Car il manque ces choses sont aveugles, voyant seulement ce qui est proche, ayant oublié le nettoyage de ses vieux péchés. "Nous sommes à pratiquer les vertus; car il y a un grand désavantage dans le manque de leur. Le manque d'ici n'est pas simplement la ne pas les avoir en abondance, mais les ne pas les avoir du tout. James dit que «la foi sans travaux est morte. "Peter dit ici que" celui qui n'a pas fourni les sept vertus dans sa foi, au lieu d'apprécier le Christ, il est aveugle ". e. , à sa vraie valeur. Son idée de cécité qu'il apporte à cet objectif - qu'il est manifeste. Le mot est tiré d'une certaine passation de contrat des paupières afin de voir. Il voit ce qui est proche, mais ne voit pas ce qui est loin. Les choses de ce monde en vrac en grande partie dans ses yeux; Les réalités lointaines du monde éternel ne viennent pas dans sa vision. L'explication de ce type de cécité est sa disparition. Il y avait un temps quand il a été baptisé. Puis il était considéré comme nettoyé de ses vieux péchés; et n'a-t-il pas semblé indiquer une certaine appréciation du Christ? Mais avoir oublié son nettoyage, Christ n'a pas la peine dans ses yeux.
III. Reprise de l'exhortation.
1. Condition retraitée. "C'est pourquoi les frères, donnent plus de diligence pour faire votre appel et votre élection. "C'est la seule utilisation de l'adresse" frères "dans les épîtres de Peter. Il indique une plus grande proximité et une urgence dans son exhortation. Il procède à «pourquoi plus» sur l'avantage d'avoir les sept vertus dans l'abondance et l'inconvénient de les manquer. Ce qu'il les exhorte à une plus grande diligence. Le temps utilisé des points d'utilisation à leur faire cette diligence une chose de vie. Ils devaient donner de la diligence quant à leur appel et à leur élection, je. e. , par Dieu dans son royaume, ce dernier mot faisant référence à la séparation effective de l'appelé du monde. Cet appel et élection, examinés du côté inférieur, était une question d'incertitude; Ils sont exhortés de faire une question de certitude de ne laisser aucun doute sur leur intérêt pour le Christ et le titre du Royaume. On ne dit pas comment ils doivent faire leur appel et leur élection; Mais le même manque de spécifications indiquent ce qui était anciennement spécifié, à savoir. la pratique des sept vertus; et cela est confirmé par ce qui suit.
2. Importance.
(1) négativement. "Car si tu fais ces choses, tu ne tomberas jamais. "Dans" pour ", il y a une retombe à l'état. "Faire ces choses" peut faire référence à leur appel et à leur élection; mais c'est à cela comme un acte multiforme, VIZ. comme couvrant la pratique ou les sept vertus. S'ils faisaient ces choses avec une diligence raisonnable, elles ne feraient jamais de tellement trébuchée comme empêcheraient leur entrée dans le royaume.
(2) positivement. "Pour ainsi, il sera richement fourni à vous l'entrée dans le royaume éternel de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ. "C'est ici qu'il s'agit de voir la portée complète de la condition définie. C'est une condition sur laquelle leur intérêt dans un royaume dépend. Ce n'est pas un royaume méchant; car c'est le royaume présidé par leur Seigneur et Sauveur Jésus-Christ. Le Royaume de Christ est essentiellement la même chose dans le présent et à l'avenir; Mais dans ses conditions extérieures actuelles, il faut mettre fin, dans ses conditions futures, c'est être éternel. C'est l'entrée dans le royaume éternel qui est ici promis. Venir dans un royaume est généralement célébré; Donc, l'entrée doit être considérée comme un événement glorieux. Cette entrée est un cadeau; et pourtant cela correspond à la diligence précédente. Ceci est frappé de manière frappante sous la forme de la langue. À ceux qui ont fourni les sept vertus dans leur foi, il est promis de leur fournir cette entrée glorieuse. Mais le stress est posé sur le genre d'entrée. Il y a une différence entre la récréation avec parcimonie et la récolte généreusement. Il y a une différence entre une récompense d'un homme juste et une récompense d'un prophète. Il y a une différence entre être sauvée comme en tirant le feu et être sauvé avec une récompense d'or ou une récompense d'argent ou une récompense pour être comparée à des pierres précieuses. Donc, il y a une différence entre une entrée nue et une entrée qui est fournie richement. L'entrée fournie richement fournie est que pour ceux qui ont dans le plus haut degré diligent dans la pratique des sept vertus. Que ce prix le plus élevé soit l'objet de notre ambition. Ne soyons pas de contenu avec une entrée nue; laissez-nous, par une plus grande diligence, enrichir l'entrée que nous devons avoir - r. F.
Versets 12-21.
Mettre en tête.
je. Le moment de mettre en tête.
1. Mettre à l'esprit aussi longtemps qu'il était dans ce tabernacle. "C'est pourquoi je serai prêt à toujours vous mettre en souvenir de ces choses, bien que vous sachiez et êtes établi dans la vérité qui est avec vous. Et je pense que j'ai raison, tant que je suis dans ce tabernacle, pour vous remuer en vous mettant en souvenir; sachant que la mise hors de mon tabernacle cometh vometly, même comme notre Seigneur Jésus-Christ se signifiait à moi. "En raison de l'importance des choses traitées dans les versets précédents, Peter déclare qu'il serait prêt toujours, je. e. , prendrait toutes les occasions, de les mettre en tête d'eux. "En matière de telle importance, les rappels ne peuvent jamais être superflus; pourquoi ils ne devraient jamais être gênants »(Calvin). D'une manière, il n'y avait pas besoin de les mettre à l'esprit; car il porte un témoignage courtoisement à leur connaissance de ces choses et d'être établie, je. e. , ayant une entreprise debout, dans la vérité qui était avec eux (pas la vérité actuelle, comme l'a suggéré l'ancienne traduction). Sentant leur importance lui-même, il a pensé qu'il est juste de leur dire les mêmes choses encore et encore, de les mélanger, je. e. , à un sens déterminé de leur signification. Il est important d'élargir le cercle de la connaissance humaine - pour obtenir de nouvelles pensées, de nouveaux faits, de nouvelles combinaisons de faits; mais il est mille fois plus important d'avoir la réalisation complète d'une ou deux choses que nous connaissons. Même avec ceux qui savaient et ont été établis Peter travaillais, par réitération, de les remuer à leur donner une impression plus profonde de quelques vérités simples d'évangélisation. Il a été résolu à les remuer en les mettant à l'esprit, tant qu'il était dans ce tabernacle. Ceci est une désignation familière du corps par rapport à l'âme (dans 2 Corinthiens 5:1 C'est "Tabernacle-House"). Le corps est une couverture à l'âme; Il le garde d'être exposé à la lueur du monde. "Tabernacle" suggère également que ce qui peut être rapidement décollé (dans Ésaïe 38:12 Il y a l'association de la mort avec le retrait de la tente d'une berger); La connexion du corps avec l'âme n'est pas si proche mais qu'elle peut être rapidement éliminée comme tente de berger. Peter a été incité à l'action par la connaissance de ce que notre Seigneur Jésus-Christ avait signifié à lui. Il y a une référence indéniable à Jean 21:18 , Jean 21:19. Notre Seigneur, selon ce qui est enregistré là-bas, signifiait à Peter qu'il devait mourir la mort d'un martyr. Laissez le langage de Peter ici être observé. Il ne devait y avoir pas la frappe de sa tente, mais toujours, pas hors de garde avec l'idée d'une tente comme une âme temporaire, la mise hors tension. Et Swift ou soudain était la manière dont il était à éteindre. Nous ne voulons pas penser à la rapidité de l'approche de la mort (sauf dans l'utilisation du temps actuel), mais du travail rapide de la mort quand il est venu. Il devait mettre fin à sa vie par une mort violente. Notre Seigneur lui avait signalé qu'il ne devait pas mourir bientôt; ce n'était que quand il est devenu vieux qu'il devait s'étendre ses mains, et un autre devait lui girir, et le porter où il ne serait pas. Il était maintenant vieux, sans l'assurance qu'il avait une fois de vivre longtemps; Et comme notre Seigneur l'avait signifié à lui que peu de temps devait être occupé dans la mise hors tension de son tabernacle, tant qu'il en était là, il laisserait ne laisser tomber aucune occasion de les mettre à l'esprit. "Les enseignants qui sont longs malade peuvent encore nourrir d'autres. La croix ne devait pas permettre que Peter. Alors il voit faire auparavant ce qui doit être fait "(Bengel).
2. Mettre en tête comme affecté par son décès. "Oui, je vais donner de la diligence qu'à chaque fois que vous pourrez peut-être après mon décès d'appeler ces choses au souvenir. "" Decease "est littéralement" départ "qui, du contexte, nous pouvons prendre pour être au tabernacle du corps. Compte tenu de ce qui suit, il convient de noter que "tabernacle" et "décès" sont des mots associés à la scène de la transfiguration. Comment devaient-ils être fournis après son décès? Il devait utiliser la diligence, qu'ils seraient alors capables, comme l'acheminement de ces choses à l'esprit. On peut penser à Peter ici reflétant la réflexion divine. Les apôtres ne devaient pas vivre toujours; Donc, Dieu a vu aux choses importantes étant déposées sous une forme permanente dans le Nouveau Testament. Peter, maintenant un vieil homme, était de mourir rapidement; Donc, comme le serviteur de Dieu, il devait voir aux choses importantes étant déposées par écrit, que, comme l'occasion, ils pourraient être en mesure de les appeler clairement à l'esprit.
Ii. Mettre en tête avec référence au sujet de la deuxième arrivée.
1. La certitude de la venue. "Car nous n'avons pas suivi des fables de cnunningly conçues, lorsque nous vous avons fait savoir le pouvoir et la venue de notre Seigneur Jésus-Christ. "Il y a deux points importants à remarquer ici. En premier lieu, Peter, écrivant au nom des autres apôtres, déclare qu'ils étaient prudents dans ce qu'ils ont admis dans la base historique de leur religion. Ils ont vu la mise en avant des fables de cnunningement conçues de manière rusé - des histoires sans fondement en réalité, intelligemment concoctées, de manière à imposer l'ignorant et à maintenir l'influence de la prêtrise ou des faux enseignants. Ils n'ont pas suivi ce plomb; mais soigions prudents d'exclure tous les éléments mythiques et d'admettre que des faits bien établis. Dans la deuxième place, Peter et les autres apôtres ont fait connaître les personnes adressées au pouvoir et à la venue de notre Seigneur Jésus-Christ. La première exposition du pouvoir était quand Christ se leva des morts; Son exposition complète devait être à la venue. Il est vrai que dans cette épître, il n'y a pas de référence directe à la faiblesse et à la mort de Christ; cela doit être expliqué par les circonstances dans lesquelles Peter a écrit. Il y a des moments où nous devons passer de l'humiliation et permettre à notre esprit d'être occupé à l'exaltation.
2. Le pouvoir attestant de la transfiguration à la venue.
(1) Témoignage des yeux. "Mais nous étions des témoins oculaires de Sa Majesté. "La référence, comme on le voit de ce qui suit, est à la transfiguration. Les trois qui ont été admis comme des témoins étaient Peter et James et John: ils ont été admis, tandis que d'autres ont été exclus. Ce qu'ils ont vu n'étaient pas sa forme terrestre ordinaire, mais ce formulaire transfiguré - ce qu'on appelle ici sa majesté. "Ses vêtements," selon le récit graphique de Mark ", est devenu claire, dépassant le blanc; Donc, rien de plus complet sur Terre ne peut les blanchir. "Cette manifestation remarquable, qui était hors du cours normal de la vie terrestre du Christ, qui n'était pas pour le regard commun, témoignée de la venue, dans la mesure où elle devait être considérée comme la glorifiante de Christ à l'avance. C'était le Christ vu comme il devait être après son ascension. C'était Christ comme il était ensuite vu par le prisonnier de Patmos dans sa condition réellement glorifiée.
(2) Témoignage de l'oreille.
(a) ce qui a été entendu. "Car il a reçu de Dieu le père Honor and Glory, quand il y avait une voix aussi voix à lui de l'excellente gloire, c'est mon fils bien-aimé, en qui je suis bien content. "Dans l'original, le verset commence," pour avoir reçu "et est interrompu avant sa fermeture. L'honneur et la gloire de Dieu, le Père doit être associé à la voix, mais avec la voix comme expressif de la majesté qui a été vue par l'œil. La voix est représentée telle qu'elle lui est transmise, mais pas de l'excellente gloire, qui met à Dieu l'excellente gloire dans laquelle il habite, de manière à susciter une impression de la magnificence de la scène. La voix était telle que celle-ci: «C'est mon fils bien-aimé, en qui je suis bien ravi. "Il n'y a qu'une légère variation des mots donnés dans Matthew, dont l'effet est de présenter le bon plaisir du Père comme sur son fils bien-aimé, de manière à respecter et à ne pas le laisser. Cela a été adapté pour encourager le Christ dans la perspective du décès qu'il devait accomplir à Jérusalem. Comme témoignage à la prochaine, il doit être pris avec le changement présenté à la vue. En cette anticipation de la gloire devait être lu comment le bon plaisir de Dieu était de trouver la manifestation.
(b) l'audience. "Et cette voix que nous avons nous-mêmes entendons sortir du ciel, quand nous étions avec lui dans la montagne sacrée. "Cela aide à mettre l'accent sur la réalité de la voix. Il n'y avait aucune possibilité de tromperie; la voix a été entendue supporter sur eux, portait du ciel. Il y avait présent l'état de trois témoins, par lequel il est établi comme un fait. Cela aide également à relier la pensée distinctement avec la transfiguration. La voix a été entendue quand ils étaient avec lui dans la Sainte Mont-le montage rendu saint par l'association.
3. Le pouvoir attestant du mot prophétique à la venue.
(1) la plus grande puissance attestante du mot prophétique. "Et nous avons le mot de prophétie en fait plus sûr. "La traduction littérale est préférable" et nous en avons plus sûr le mot prophétique. "Par" le mot prophétique ", nous devons comprendre la Bible, avec une référence particulière à ce qu'elle a à dire sur l'avenir dans son lien avec Christ. Il faut reconnaître qu'une comparaison est instituée. La comparaison n'est pas entre la voix du ciel et le mot prophétique, mais plutôt entre la transfiguration (avec l'accompagnement de la voix) et le mot prophétique dans leur pouvoir attestant à la seconde venir. Le fait était significatif; Mais il y a une plus grande satisfaction à avoir des déclarations définies sur la venue du Christ. C'est le vieux mot prophétique que Peter semble avoir dans son esprit; Mais nous pouvons le considérer comme élucidé et rempli de nouvelles déclarations de Testament. De ces déclarations, nous pouvons avoir une conception de la scène. Le Seigneur descend de son trône céleste en majesté. Le moment que le Seigneur descend, l'archange monte son innombrable hôte, donnant le cri de commandement avec la voix vivante. Après avoir repoussé ses hôtes pour se déplacer en harmonie avec le Seigneur descendant, il donne à une étape ultérieure de commandement, cette fois pas avec la voix vivante, mais avec le Trump de Dieu. À la trompette - appelez les morts ci-dessous. Les morts chrétiens, élevés avec des corps reconstitués, rejoignent la vie chrétienne, dont les corps sont transformés, faisant une entreprise et, rattrapés dans les nuages envisageux et avantageux, ils rencontrent leur Seigneur descendant avec l'armée maréchalée d'anges dans l'air. Le Seigneur descend à la terre; Avant lui, il est rassemblé toutes les nations et, en tant que juge, il les sépare un des autres, comme le berger séparait les moutons des chèvres. Les méchants reçoivent leur désert; Les justes ascendants dans le triomphant réinitialisent au ciel, pour être pour toujours avec le Seigneur.
(2) En raison de sa certitude, nous devons tenir compte de son attention. "Où vous faites bien que vous prenez attention, comme à une lampe brillante dans un endroit sombre, jusqu'au jour de l'aube et que la journée-star se pose dans vos cœurs. "Nous faisons bien de tenir compte de ce que la Bible dit sur les problèmes de la vie liés à la venue du Christ. Le mot prophétique est ici comparé à un] AMP, à cause de la lumière claire IT haneading. Il est vrai de la Bible dans son ensemble qu'il est comme une lampe. "Cette lampe de la miséricorde du trône éternel a pris. "L'endroit sombre dans lequel il brille est le monde. Quelle serait la nuit que le monde serait mais pour la lumière qui coule sur Dieu et sur l'avenir! Il est de continuer à briller jusqu'à l'aube et à l'étoile de la journée. Cela apportant la journée complète doit être considéré comme à venir du Christ. Puis la Bible, dans sa forme terrestre, aura servi son but; Il donnera lieu au grand professeur lui-même. La relation de tout à ce venu n'est pas d'être joyeuse; Pour certains, il ne s'agira que du moment de l'exposition, du moment de la décomposition et de l'envoi d'un envoi à l'obscurité. Mais c'est de venir avec une certitude bénie dans le cœur du peuple du Christ. C'est le début d'une longue journée lumineuse à eux en présence de leur Seigneur.
(3) le motif de la certitude sur laquelle nous devons prendre attention. "Connaissant cela en premier, qu'aucune prophétie des Écritures n'est d'interprétation privée. Car aucune prophétie n'est jamais venue par la volonté de l'homme: mais les hommes souffrent de Dieu, ému par le Saint-Esprit. "La déclaration, déclarée être d'une importance primordiale, qu'aucune prophétie des Écritures n'est d'interprétation privée, était longue obscure; et les théologiens catholiques romains ont profité de l'obscurité pour affirmer que sa signification est que les Écritures ne peuvent être interprétées que par l'Église et non par des chrétiens privés. Il y a maintenant de la clarté quant à sa signification, ce que le prophète n'a pas procédé à sa propre interprétation privée des choses. Pour, il est ajouté, aucune prophétie n'est jamais venue par la volonté de l'homme, je. e. originaire d'une simple détermination humaine. Les hommes ont en effet parlé (et pas toujours des hommes saints, comme dans le cas de Balsam); Il y avait donc l'exercice de l'esprit humain dans une certaine mesure, il y avait la forme humaine dans ce qu'ils ont parlé, il y avait même des caractéristiques individuelles sorties; mais le récit de causalité plus élevé était qu'ils ont parlé de Dieu et parce qu'ils étaient supportés sans impression par le Saint-Esprit. Il y avait ainsi, ce qui est le point ici, la certitude garantie, infaillibilité dans ce qu'ils ont parlé. Nous faisons bien, puis, à prendre attention à ce qu'ils nous disent: «Il a l'oreille, laissez-le entendre ce que l'Esprit dit. "-R. F.