2 Pierre 2

EXPOSITION.

2 Pierre 2:1.

Mais il y avait de faux prophètes aussi parmi les gens; plutôt, comme dans la version révisée, mais il y a eu de faux prophètes aussi parmi les gens. La transition est simple et naturelle. Outre les vrais prophètes mentionnés dans le dernier chapitre, qui dépendent de la part du Saint-Esprit, il y a eu de faux prophètes, des hommes qui portaient "un vêtement rugueux à tromper" (Zacharie 13:4 ), et supposé sans garantir le caractère prophétique. De tels prétendeurs prophèneraient couramment de fausses choses; mais le mot ψευδοπροφῆται semble principalement impliquer l'absence d'une mission divine. Par "The People" (λαός), il s'agit du peuple d'Israël, comme dans Romains 15:11; Jud Romains 1:5, etc. C'est clair de ces mots que st. Peter, à la fin du dernier chapitre, parlait des prophètes de l'Ancien Testament. Même comme il y aura de faux enseignants parmi vous, qui feront venir des hérésières endommagées. Par les faux enseignants, encore une fois (le mot ψευδοδιδάοδιδάσκαλοι est propre à ST. Peter), peut être destiné aux hommes dont l'enseignement était faux, ou des hommes qui ont faussement revendiqué le bureau de l'enseignant. Style. Peter les décrit comme tels que (οἵτινες) apportera des hérésières endommagées. Le verbe (παριεσξξουσιν) ne se trouve que ici dans le Nouveau Testament; L'adjectif dérivé de celui-ci est utilisé par ST. Paul dans Galates 2:4, "Faux frères sans 14aches introduits. "Cela signifie" amener à côté de "comme si ces faux enseignants apportaient leurs erreurs par le côté de la vraie doctrine; cela implique également la notion secondaire de secret. Comparer st. Utilisation de Jude du verbe παρεισέδυσαν, composé avec les mêmes prépositions ( Jude 1: 4 ); et remarquez la différence de temps-st. Jude en utilisant le passé où st. Peter attend avec impatience l'avenir; mais st. Peter passe au présent dans Jude 1:10, et le maintient pour le reste du chapitre. Nous pouvons peut-être déduire que le faux enseignement mentionné avait déjà commencé à affecter les églises d'Asie mineure; mais les erreurs n'étaient pas tellement développées là-bas, les faux enseignants n'avaient pas eu beaucoup d'influence qu'il y paraît dans les églises que St. Jude avait principalement dans ses pensées. La traduction littérale des mots rendit "hérésies damnables" est "hérésies de destruction", le dernier mot étant la même qui survient à la fin du verset. Ces hérésies détruisent l'âme; Ils apportent la ruine à la fois à ceux qui sont égarés et aux faux enseignants eux-mêmes. Le mot "hérésie" (αἵρεσις), qui signifie à l'origine "choix", est devenu le nom d'une fête, d'une secte ou d'une école, comme dans Actes 5:17, "la secte des Sadducées; "Actes 15:5," la secte des pharisiens; "Actes 24:5 (dans la bouche de Tertulus). "La secte des Nazarènes; "Alors, par une transition naturelle, il est venu d'utiliser les opinions détenues par une secte. La notion d'auto-volonté, la séparation délibérée, a conduit à son employé généralement dans un mauvais sens (voir surtout Tite 3:10 , "Un homme qui est un hérétique (αἱρετικὸς)"). Même nier le Seigneur qui les a achetés; littéralement, comme dans la version révisée, nier même le maître qui les a achetés. Le mot pour "maître" (Δεσπότης) implique que les déniers se tiennent au Seigneur dans la relation d'esclaves, de westservants. Le Seigneur les avait achetés; Ils n'étaient pas eux-mêmes, mais sa, achetées avec un prix », pas avec des choses corruptibles, comme d'argent et d'or, mais avec le sang précieux de Christ» ( 1 Pierre 1:18 ; Voir aussi le passage parallèle Jud 1 Pierre 1: 4 ). Ces mots affirment clairement l'universalité de la rédemption du Seigneur. Il "a goûté la mort pour chaque homme" ( Hébreeux 2: 9 ), même pour ces faux enseignants qui le nui. Le déni mentionné peut avoir été doctrinal ou pratique; la plupart des anciens formes d'hérésie impliquaient une grave erreur quant à la personne du Christ; et les germes de ces erreurs semblaient très tôt dans l'église (voir 1 Jean 2:22, 1 Jean 2:23), niant parfois la divinité de la divinité Notre Seigneur, parfois la vérité de son humanité. Mais st. Peter peut signifier que le déni pratique du Christ a été évité dans une vie impie et licencieuse. Cette dernière forme de déni semble être la plus importante dans ce chapitre; probablement l'apôtre avait l'intention d'avertir ses lecteurs contre les deux. Il faut se rappeler qu'il avait lui-même nié le Seigneur, bien que le prix avec lequel nos âmes aient été achetées n'avaient pas été payées; mais son déni a été immédiatement suivi d'une repentance profonde et vraie. Le regard aimant du Seigneur le rappelait-il; ses larmes amères ont prouvé la sincérité de sa contrition. Et amener elle-même une destruction rapide; littéralement, apportant. La construction participative réunit les deux clauses de près; ce dernier exprime la conséquence de l'ancien: ils apportent des héréres de destruction dans l'Église et, par conséquent, apportez-vous une destruction rapide. Le mot pour "Swift" (ταχινός) n'est utilisé par aucun autre écrivain du Nouveau Testament. Il y a une allusion apparente à ce verso à Justin Martyr ('Cum Tryphh. , '82), et la première clause de celle-ci est citée dans une homélie attribuée à Hippolytus de Portus. Avis. L'habitude de Peter de la répétition, il répète le mot πώλεια trois fois dans Tite 3: 1-56 ; Δίκαιος trois fois dans Tite 3: 7 , Tite 3:8; Le verbe προσδοκάω trois fois dans 2 Pierre 3:12, etc.

2 Pierre 2:2.

Et beaucoup suivront leurs façons pernicieuses; plutôt, comme dans la version révisée, leurs causes lascives; La lecture représentée par la version autorisée a très peu de support (Comp. Jud 2 Pierre 1:4, 2 Pierre 1:8). (Pour "Suivre" (ακολουθουσουσιν), voir la note sur 2 Pierre 1:16 . ) En raison de qui la voie de la vérité sera mal parlée de. Les païens étaient habitués à charger des chrétiens avec une immoralité; La conduite de ces faux enseignants leur a donné une occasion; ils n'ont pas distingué entre ces hérétiques licentious et vrais chrétiens. L'expression, «voie de vérité», se produit dans l'épître de Barnabas », chapitre 5. Le christianisme s'appelle "le chemin" plusieurs fois dans les actes ( Actes 9: 2 ; Actes 19:9, Actes 19:23, etc. ). C'est la voie de la vérité, parce que Christ, qui est le centre de sa religion, est la voie, la vérité et la vie; parce que c'est le mode de vie qui est fondé sur la vérité.

2 Pierre 2:3.

Et à travers la convoitise des mots avec des mots feignés rendent la marchandise de vous; plutôt dans la convoitise. La convoitise était leur péché assimentant, la sphère dans laquelle ils vivaient. Style. Paul a prévenu Titus contre de faux professeurs qui ont enseigné "choses qu'elles ne devraient pas, pour l'amour de Sale Lucre" (Tite 1:11; Voir aussi 1 Timothée 6: 6 et Jud 1 Timothée 1:16). Simon Magus, le premier hérésique, a cherché à échanger des choses saintes; Le péché comme le péché semble avoir été caractéristique des faux professeurs de temps apostolique. Le mot traduit "feigné" (πλαστοῖς) n'arrive nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament; Les mots de ces hommes n'étaient pas l'expression de leurs vraies pensées et sentiments; ils ont été inventés, arbitreusement arbitrés pour tromper les hommes et que pour l'argent. Les derniers mots de la clause admettront un autre sens: "Doit toi", je. e. , "va vous gagner à leur parti; "Et cette vue dérive du soutien de l'utilisation du verbe ἐμπορεύεσθαι dans la version septuerie de Proverbes 3:14. Mais le verbe est souvent utilisé dans les écrivains classiques dans le sens de faire un profit de personnes ou de choses, et cette signification semble la plus appropriée ici. Les faux enseignants travailleront dur, car les pharisiens l'ont fait pour faire des prosélytes; mais leur véritable motif est, pas le salut d'âmes, mais leur propre gain égoïste. Dont le jugement maintenant d'une longue période de nuit pas; littéralement, pour qui la phrase d'une longue période idled pas. La phrase d'arrêt est pour eux, pour leur condamnation; Dans la préoccupation de Dieu, il a été prononcé il y a longtemps, et depuis qu'il se rapproche de; il ne taquin pas (Comp. Jud Proverbes 1:4 et 1 Pierre 4:17). Le mot rendu "d'une longue période" (ἔκπαλαι) ne se produit que ici et 2 Pierre 3:5. Et leur damnation slumbereth ne pas; DESTRUCTION: C'est le mot qui a déjà été utilisé deux fois dans 2 Pierre 3:1. Le verbe signifie littéralement "à la tête de la tête", puis "à sommeil; "Il se trouve ailleurs dans le Nouveau Testament que dans la parabole des Virgins ( Matthieu 25: 5 ).

2 Pierre 2:4.

Car si Dieu épargnait pas les anges qui ont péché; Plutôt, des anges quand ils ont péché; Il n'y a pas d'article. Style. Peter donne des preuves de son affirmation selon laquelle la punition de l'ongodly subit pas. Le premier est la punition des anges qui a péché. Il ne spécifie pas le péché, que la rébellion, comme dans Apocalypse 12: 7 ; ou une impureté, comme apparemment dans Jud Apocalypse 1:6, Apocalypse 1: 7 et Genèse 6:4. Formellement, il y a une anacoluthon ici, mais dans la pensée, nous avons l'apodose dans Genèse 6: 9 . Mais les jeter en enfer. Le mot grec, qui se trouve nulle part ailleurs dans les Écritures grecques, est ταρταρώσας, "d'avoir jeté dans Tartarus. "Cette utilisation d'un mot appartenant à la mythologie païenne est très remarquable et sans parallèle dans le Nouveau Testament. Apparemment, st. Peter considère que Tartarus n'est pas aussi équivalent à la Gehenna, car les anges pécheurs sont "réservés à un jugement", mais comme lieu de détention préliminaire. Josephus, cité par le professeur Lumby dans le "commentaire du locuteur", parle des dieux païens les plus âgés comme fettéré à Tartarus, ἐν ταρτάρῳ δεδεμένους ('Contra-Apion, 2. 33). Et les livra dans des chaînes d'obscurité. La version révisée «Pits» représente la lecture des quatre manuscrits les plus anciens; mais les variations de deux d'entre elles (la Sinaitic et Alexandrine ont σειροῖς ζζφοις) et le fait que σειρός semble bien vouloir dire une fosse pour le stockage de maïs, jeter un doute sur cette lecture. L'autre lecture σειραῖς, cordons, peut éventuellement avoir subi du passage parallèle dans Jude 1: 6 , bien que le mot grec pour "chaînes" est différent là-bas. Les chaînes sont des ténèbres; Les fosses sont dans l'obscurité, παρέδωκε, livrée, est souvent utilisée, comme des remarques de Huther, avec l'idée implicite de la punition. Il est plus simple de relier les chaînes ou les fosses de l'obscurité avec ce verbe que (comme fronduller et d'autres) avec ταρταρώσας, "les a jetés dans des liaisons d'obscurité dans Tartarus" (Comp. Sage. 17: 2, 16, 17). Être réservé au jugement; littéralement, être réservé; Mais les lectures ici sont très confuses. Style. Jude dit ( Jude 1: 6 ) que les anges pécheurs sont réservés »au jugement de la grande journée. "Le Bengel dit:" Postuneux Autem dans Terra Quoque Versari Mancipia Tartari ( Luc 8:31 ; Éphésiens 2:2; etc. ) SIC UT Bello Captus Etiiam Extra Locum Captivitatis P furulare. "Mais dans la facilité d'un mystère dont si peu a été révélée, nous sommes à peine justifiés de supposer que l'identité des anges jetait dans Tartare avec les mauvais esprits qui tentent et nous harcèlent sur la terre.

2 Pierre 2:5.

Et épargné pas le vieux monde, mais sauvé Noé la huitième personne; plutôt, comme dans la version révisée, le monde antique, mais préservé Noé avec sept autres. "Le huitième" est un idiome classique commun (généralement avec le pronom αὐτός) pour un avec sept autres. "Marquez le parallélisme étroit avec 1 Pierre 3:20 , où, comme ici, l'apôtre impressionne ses lecteurs la militaire de l'économie. Un prédicateur de la justice. Le récit de l'Ancien Testament n'entre pas directement cela; Mais "un homme juste et parfait", "qui" marchait avec Dieu "(Genèse 6:9), a dû être un prédicateur (littéralement," héraut ") de la justice à l'ongodly parmi qui il a vécu. Josephus, dans un passage bien connu ('ant. , '1 Pierre 1:3, 1 Pierre 1:1), dit que Noé a essayé de persuader ses voisins de changer d'avis et de leurs actions pour la mieux. Apporter dans l'inondation sur le monde des ongodly. La version révisée rend, quand il a apporté une inondation sur le monde. Dans le grec il n'y a aucun article dans ce verset. Dans 1 Pierre 3:1 Les impies sont représentés comme étant présentant eux-mêmes des destructions rapides; Ici, Dieu apporte la punition sur eux. Le même verbe grec est utilisé dans les deux endroits. Dans un endroit St. Peter donne l'humain, dans l'autre le divin, aspect des mêmes événements (COMP. Clement i, 7 et 9).

2 Pierre 2:6.

Et transformer les villes de Sodom et de Gomorrah en cendres les a condamnés avec un renversement. Le mot frappant τεφρώσας, se transformant en cendres, n'arrive nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament; et le mot pour "renverser" (καταστροφή) uniquement dans 2 Timothée 2:14. Il est utilisé dans la version septuerie de Genèse 19:29 de ce même jugement. Peut-être "à un renversement" est une meilleure traduction (COMP. Luc 17:26; Jud Luc 1:7). En leur faisant un salubre à ceux qui après devraient vivre impie; plutôt avoir fait. L'exemple est d'être un avertissement durable; littéralement, un exemple de ceux qui devraient vivre impie; je. e. , un exemple de leur punition, leur fin. Dans ce verset, le manuscrit du Vatican omette "avec un renversement" et lit "un exemple de choses à venir à l'impies. ".

2 Pierre 2:7.

Et livré juste beaucoup, vexé avec la conversation sale des méchants; littéralement, et livré un lot juste, qui était usé (καταπονούμενον; compression. Actes 7:24, le seul autre endroit du Nouveau Testament où le mot se produit) avec le comportement de la loi sans loi de licence. Le mot traduit "Lawless" (ἀθέσμΩν) ne se trouve que sur une autre place du Nouveau Testament ( 2 Pierre 3:17 ); Mais il est proche de l'Akin au ἀθεμίτοις ("abominable") de 1 Pierre 4: 3 .

2 Pierre 2:8.

Pour cet homme juste demeurant parmi eux; littéralement, pour le juste homme. C'est à travers son propre choix qu'il a habité parmi les habitants de Sodome. Le souvenir de cette grave erreur doit avoir ajouté l'amertume à la détresse quotidienne causée par les péchés de ses voisins ( Genèse 13:11 ). En voyant et entendu, vexait son âme juste au jour le jour avec leurs actes illégaux. Les mots, "en voyant et entendant", sont mieux liés au verbe qui suit, non pas avec "juste" selon la Vulgate (bien que ce soit la connexion naturelle, si avec le manuscrit du Vatican, nous omettons l'article), ni avec "habitation entre eux. "La traduction littérale est" c'était tourmentant son âme juste. "La vue des actes sans loi et le son des mots méchants étaient un chagrin quotidien au lot. Il se détresse; Il sentit la culpabilité et le danger de ses voisins, le déshonneur fait à Dieu et son propre choix malheureux. Style. Peter ne peut pas dire (comme Oecumenius et théophylacte) que l'affliction du lot a été causée par l'effort soutenu pour résister à la tentation de tomber dans les vices comme lui-même. Les mots grecs pour "voir" et "habitation parmi" ne se produisent que dans le Nouveau Testament.

2 Pierre 2:9.

Le Seigneur sait comment délivrer le pieux des tentations et réserver l'injuste à la journée du jugement à punir. Nous avons ici l'apodose correspondant à la phrase conditionnelle commençant à 2 Pierre 2: 4 . Les trois exemples cités par ST. Peter montre que le Seigneur sait (et avec le Seigneur Le savoir implique le pouvoir) Comment livrer les justes et punir les méchants. Les mots grecs pour "pieux" et "injuste" sont tous deux sans l'article. Le mot rendu "à punir" (καλαζομένους) est un participe actuel, pas futur, et est mieux rendu, comme dans la version révisée "sous peine. "Les méchants sont déjà sous peine en attendant le jugement; le Seigneur avait enseigné cela dans la parabole des plongées et de Lazarus (Comp. aussi Jude 1: 6 , Jude 1: 7 , et 2 Pierre 2: 4 de ce chapitre). Aristote fait une distinction entre κόλασις et τιμωρία, le premier étant "châtiment infligé pour le bien de ceux qui ont châtieux; "La seconde", "punition infligée à l'incorrigible pour la satisfaction de la justice" (voir 'rhet. , '2 Pierre 1:10); mais il est douteux que cette distinction existe dans le Nouveau Testament (Comp. Matthieu 25:46). Par conséquent, il semble dangereux de jeter beaucoup de stress sur l'utilisation du mot κολαζομένους ici (COMP. Clement, I, 11. ).

2 Pierre 2:10.

Mais principalement eux qui marchent après la chair dans la convoitise d'impureté; littéralement, dans la convoitise de la pollution. La Parole se produit nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament, mais le verbe correspondant se trouve à plusieurs endroits (Tite 1:15; Hébreux 12:15; Jude 1:8). Nous observons que dans ce verset. Peter passe du futur tendu au présent. Et mépriser le gouvernement; Plutôt, Lordship (κυριότητος). Style. Jude a le même mot dans Jude 1:8. Dans Éphésiens 1:21 et Colossiens 1:16 Il est utilisé dans les dignités angéliques. Ici, il semble supporter toutes les formes d'autorité. Présomptueux sont-ils, auto-volontaires, ils n'ont pas peur de parler mal des dignités; littéralement, audacieux, auto-volonté, ils tremblent pas quand on parlait mal de gloire; Ou, ils ne craignent pas de glories, blasphémant. Le mot rendu "audacieux" (τολμηταί) n'arrive nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. Ces hommes audacieux, auto-irondus méprisent toute la seigneurie, toutes les gloires, que la gloire de Christ ("l'excellente gloire", 2 Pierre 1:17), ou la gloire des anges, ou la gloire de la sainteté, ou la gloire de la souveraineté terrestre. Le prochain verset fait cependant probablement que la gloire des anges était la pensée présente à St. L'esprit de Peter. C'est peut-être que, comme certains faux enseignants avaient inculqué le culte des anges ( Colossiens 2:18 ), d'autres étaient allés à l'opposé extrême (Comp. Jude 1:8). La Vulgate traduit étrangement Δξξας par sectas.

2 Pierre 2:11.

Tandis que les anges, qui sont plus importants au pouvoir et pourraient, n'apporter pas d'accusation de ramenage contre eux devant le Seigneur. La conjonction est ὅπου, littéralement, "où" -ils parlent mal de gloire "où," je. e. , "dans quel cas. "Le rendu littéral des mots suivants," Angels étant plus grande ", il est probable que la comparaison soit avec les faux enseignants du verset précédent plutôt que de" Glories ". "Les faux enseignants ferroviaires à Glories, où les anges, bien que supérieurs à ceux qu'ils n'apportent pas un jugement de la rampe contre ces gloires. Il semble certain que les mots "contre eux" (κατ αὐτῶν) doivent se référer aux "gloires" et ne peuvent pas dire, selon la Vulgate, Adversum SE. Rail des hommes à ces gloires; Mais les anges élis, lorsqu'ils sont chargés de proclamer ou d'infliger le juste jugement (pour κρίσις, c'est un «jugement», «pas« accusation ») de Dieu sur les anges qui ont péché, les gloires tombées, ne sont pas rail; Ils se souviennent de ce que ces esprits perdus une fois, et parlent solennellement et tricotant, pas dans un langage grossière et violent. L'apôtre peut faire allusion à Zacharie 3:1, Zacharie 3:2, mais la ressemblance à Jude 1:8, Jude 1:9 est tellement dose que ce dernier passage doit avoir été dans ses pensées, même s'il ne fait pas directement référence au différend entre Michael l'archange et le diable. L'interprétation de Luther (adoptée par Fronmuller et d'autres), que les méchants angels ne sont pas en mesure de supporter le jugement de Dieu sur leur blasphème, ne peuvent être extraits des mots. Le manuscrit Alexandrine omote "devant le Seigneur; "Mais ces mots sont bien supportés. Les anges du jugement se rappellent qu'ils sont en présence de Dieu et exécutent leur devoir solennel avec la peur pieuse.

2 Pierre 2:12.

Mais ceux-ci, comme des bêtes brutes naturelles, faites pour être prises et détruites. L'ordre des mots dans les meilleurs manuscrits favorise la traduction de la version révisée, mais ces créatures sans raison, nées de simples animaux à prendre et à détruire. Le mot rendu "de simples animaux" est littéralement "naturel" (φσικά); compression. Jud 2 Pierre 1:10, "Qu'est-ce qu'ils savent naturellement (φσικῶς) comme des bêtes brutes. "Parlez mal des choses qu'ils comprennent pas; littéralement, comme dans la version révisée, une balustrade en matière de quoi elles ignorent. (Pour la construction, voir Wirier, 3:66. 5, à la fin. ) Le contexte et le passage parallèle à St. Jude montrent que les δξξαι, les gloires, sont les choses que les faux enseignants comprennent non et auquel ils sont rail. Les bons anges ne prononcent pas un jugement de garde-corps contre des anges qui ont péché. Ces hommes, ne sachant rien de la sphère angélique de l'existence, du rail aux élus et des anges tombés, le privilège devrait parler avec une crainte du péché des anges; railleur sur ces sujets est inconvenant et dangereux. Et périra totalement dans leur propre corruption. Les meilleurs manuscrits ont lu ici καί φθαρήσονται "doivent également être détruits dans leur propre corruption. "Il semble mieux de prendre φθορά dans le sens de" corruption "ici, comme dans 2 Pierre 1:4, et supposons que ST. Peter joue intentionnellement sur la double sens du nom et de son verbe cogné que, avec Huther, de référer le pronom αὐτῶν, "leur propre" au ἄλογα α, et de comprendre ST. Peter comme signifiant que les faux enseignants, qui agissent comme des animaux irrationnels, doivent être détruits avec la destruction d'animaux irrationnels.

2 Pierre 2:13.

Et recevra la récompense de l'injustice. Les deux manuscrits les plus anciens lisent ici, au lieu de κομιούμενοι ἀδικούμενοι. Cette lecture est adoptée par la version révisée de la traduction », souffrant de mal à la location d'actes répréhensibles. "Mais l'autre lecture est bien soutenue et donne un meilleur sens", recevoir, comme ils le feront, la récompense de l'injustice. "Balaam a adoré la récompense de l'injustice dans ce monde ( 2 Pierre 2:15 ); Les faux enseignants recevront sa récompense finale dans le monde à venir. Quelle que soit la lecture est préférée, cette clause est mieux prise avec le verset précédent. Comme ils comptent le plaisir d'émeute dans la journée; littéralement, compter le révélateur dans le jour un plaisir. Style. Peter a jusqu'ici parlé de l'insubordination et de l'irrévérence des faux enseignants; il continue maintenant à condamner leur sensualité. Les mots ἐν ἠμέρα ne peuvent pas, avec certains interprètes anciens, être pris comme équivalent à μαθ ̓ ἡμέραν, quotidiennement ( LUC 16:19 ). De nombreux commentateurs, tels que Huther et Alford, traduisent "la vie délicate pour une journée" -EnJoyment qui est temporel et de courte durée. Mais quand nous comparons 1 thesaloniciens 5: 7 , "ils sont ivres sont ivres dans la nuit" et St. Les propres mots de Peter dans Actes 2:15 , il semble plus probable que l'apôtre signifie décrire ces faux enseignants aussi pire que les hommes ordinaires de plaisir. Ils réservent la nuit pour leur régime; Ces hommes passent la journée au luxe. Le mot τρυήή signifie "vivant luxueux ou délicat" plutôt que "émeute. "Spots ils sont et impermes. (Pour σπίλοι, taches, st. Jude a σπιλάδες, Sunken Rocks. ) Le mot pour "imperfections" (μῶμοι) n'arrive nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. Mais comptez. 1 Pierre 1:19, où le Seigneur Jésus est décrit comme "un agneau sans tache et sans tache (ἀμώμου καὶ ἀσπίλου). "L'Église devrait être comme son Seigneur", "N'ayant pas de place, ni de rides, ni de telles choses" ( Éphésiens 5:27 ); mais ces hommes sont des taches et des imperfections sur sa beauté. Se harmoniser avec leurs propres trènes; littéralement, se révélant dans leurs trembles. Le mot pour "révélateur" (ἐντρυφῶντες) correspond à τρυφή, utilisé juste au-dessus. Les manuscrits varient entre πάταις, des trènes et ἀγάπαις, aime, amour-fêtes. L'ancienne lecture semble le mieux soutenu ici et ce dernier dans le passage parallèle de St. Jude ( Jude 1:12 ). Il est possible que la paronomazie soit intentionnelle (comparer le σπίλοι de st. Peter et le σπιλάδες de St. Jude). Style. Peter n'utilisera pas l'honorable nom pour les banquets que ces hommes honent de leurs excès. Il les appelle ἀπάτας, pas ἀγάπας-tresits, pas d'amour-fêtes. Il n'y a pas d'amour dans le cœur de ces hommes. Leurs fêtes d'amour sont des hypocrisies, des décisions; ils essaient de tromper les hommes, mais ils trompent pas Dieu. Alors qu'ils se régalent avec toi. Le mot grec συνευωχούμενοι est survient ailleurs seulement dans Jud Jude 1:12. Les faux enseignants se sont joints dans les fêtes d'amour, mais leur ont fait l'occasion de soi-même indulgence. Comparez la conduite similaire des Corinthiens ( 1 Corinthiens 11: 20-46 ).

2 Pierre 2:14.

Avoir des yeux pleins d'adultère, et cela ne peut pas cesser de pécher; littéralement, d'une adultère. Comparez les mots de notre Seigneur dans le sermon sur le mont ( Matthieu 5:28 ), qui a peut-être été à St. Pensées de Peter. Pour la deuxième clause, comptez. 1 Pierre 4:1, "il a souffert dans la chair a cessé du péché. "Témoin des âmes instables; plutôt séduisant. Le mot δελεζζοντες, de δέλεαρ, un appât, appartient à l'art de la Fowler ou du pêcheur, et se produirait naturellement à St. L'esprit de Peter. Il l'utilise à nouveau dans 1 Pierre 4:18 de ce chapitre (COMP. Aussi Jaques 1:14). Le mot "instable" (ἀστηρίκτους) ne se produit que ici et dans 2 Pierre 3:16. C'est un mot de signification particulière dans la bouche de St. Peter, conscient, comme il devait être, de son propre manque de stabilité dans le passé. Il se souviendrait également de la charge qui lui est donnée une fois donnée: "Quand tu es convertit, renforcera (στήριξον) tes frères" ( Luc 22:32 ). Un cœur qu'ils ont exercés avec des pratiques convoitibles; plutôt, formés à la convoitise, selon la lecture des meilleurs manuscrits, πλεονεξξας. C'est le troisième vice porté à la charge des faux enseignants. Ils l'avaient pratiqué si longtemps que leur cœur même était formé dans la poursuite habituelle du gain par tous les moyens injuste. Enfants maudits; plutôt, les enfants de la malédiction. Comme "le fils de la perdition", "enfants de la colère", "enfants de désobéissance", "fils de la Beliale," etc.

2 Pierre 2:15.

Qui ont abandonné la bonne façon, et sont égarés; littéralement, abandonner (ou avoir abandonné; Il y a deux lectures légèrement différentes, bien soutenues) de la bonne façon, ils se sont égarés. Les faux professeurs à St. Le temps de Peter était comme Elymas le sorcier, que St. Paul accusé de faire face à "les bonnes façons du Seigneur" (Actes 13:10; compression. Aussi Actes 13: 2 de ce chapitre). Dans le "berger d'Hermas" se produit ce qui peut être un écho de ce verset: "Qui ... ont abandonné leur véritable sens" (Vis. , 2 Pierre 3: 7 . 2 Pierre 3:1). Suite à la voie de Balaam le fils de Bosor. Le mot rendu "suivant" (ακολουθήσαντες) est trouvé également dans 2 Pierre 1:16 et 2 Pierre 2:2 de cette épître, mais nulle part ailleurs Le Nouveau Testament; cela signifie "suivre à la fin. "Comp. Nombres 22:32, où l'ange du Seigneur dit de Balaam, "Thy Way est pervers devant moi. "La forme" Bosor, "au lieu de" bière ", est probablement provenant d'une prononciation particulière (peut-être galiléenne) de la île gutturale à רוְְֹֹּּ. Ainsi, nous avons peut-être ici une coïncidence non décédée, une légère confirmation de ST. La paternité de Peter: il était une galilaeenne et son discours le trahira (Matthieu 26:73); une caractéristique du dialecte galiléen était une prononciation erronée des gutturals. Mais certains commentateurs voient dans la ressemblance de la forme "Bosor" à l'hébreu רָָָָּׂׂׂ, la chair, une allusion à ces péchés de la chair dans laquelle Balaam a assumé les Israélites. Comparez l'utilisation juive de tels noms comme Ishbosheth à Dérision pour Ehbaal ("l'homme de honte" pour "l'homme de Baal"), et jerrouleheth (2 Samuel 11:21) pour Jerubbaal. Les références à Balaam ici, à St. Jude, le livre de la révélation et 1 Corinthiens 10:8, montrent que son histoire avait fait une grande impression de l'esprit des chrétiens réfléchis. Style. John relie son nom avec les Nicolaitanes de Apocalypse 2:15, beaucoup comme St. Peter ici le connecte avec les faux enseignants de son temps. Certains, encore une fois, voir dans l'étymologie du mot "Nicolaitane" une allusion à celle de "Balaam", comme si les Nicolaitanes étaient des suiveurs de Balaam. Il existe une autre explication dans le "commentaire du locuteur", que le mot "Bosor" est une forme araméale et que "la forme est éventuellement familière à ST. Peter au cours de sa résidence à Babylone et suggère la probabilité que les traditions araméales soient encore actuelles concernant Balaam à l'époque chrétienne et sur les rives de l'Euphrate »(note supplémentaire sur Nombres 22:5). Mais les deux plus anciens manuscrits ont lu "la bière" ici. Qui aimait le salaire d'injustice (Comp. Apocalypse 2:13, et aussi st. Les mots de Peter dans Actes 1:18). Balaam n'est pas certainement accusé de convoitise dans le récit de l'Ancien Testament; mais sa conduite peut être expliquée par aucun autre motif.

2 Pierre 2:16.

Mais a été réprimandé pour son iniquité; littéralement, mais a eu une réprimande pour sa propre transgression. Le mot pour "réprimander" (ἔλεγξιν) n'arrive nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. La culpabilité d'offrir le salaire d'injustice reposait avec Balak; La propre transgression de Balaam reposait dans sa volonté de les accepter - dans sa volonté de briser la loi de Dieu en maudissant, pour l'amour de Sale Lucre, ceux que Dieu n'avaient pas maudit. Le cul stupide parlant avec la voix de l'homme interdit la folie du prophète. Le mot "cul" est littéralement "bête de charge" (ποζύγιον, comme dans Matthieu 21: 5 ). "Dumb" est littéralement "sans voix; "Naturellement sans voix, il dépend de la voix de l'homme. Le mot ἐκώλυσεν, rendu "interdit" est plutôt "vérifié" ou "resté. "Le mot pour" la folie "(παραφρονίαν) n'arrive nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. Le cul a vérifié la folie du prophète par sa rétrécissement de l'ange, et par le miracle qui a suivi; L'ange, tout en permettant à Balaam de s'exposer au danger dans lequel il était tombé en tenant de tenter le Seigneur, interdit toute déviation de la Parole à mettre dans sa bouche par Dieu. Balaam obéit dans la lettre; Mais ensuite, la folie qui avait été vérifiée pour le moment le conduisit dans un péché mortel (Nombres 31:16). Nous observons que ST. Peter suppose la véracité du récit dans le livre de chiffres (voir MR. La note de Clark dans le commentaire du "haut-parleur" sur Nombres 22:28).

2 Pierre 2:17.

Ce sont des puits sans eau. Style. Peter a parlé des vices des faux enseignants; Il poursuit pour décrire la FORPRONDABILITÉ de leur enseignement. Ils sont comme des puits sans eau; ils trompent des hommes avec une promesse qu'ils ne remplissent pas. Dans Jud 2 Pierre 1:12 Il y a une légère différence - "Nuages ​​sans eau" (Comp. Jérémie 2:13). Nuages ​​qui sont portés avec une tempête; Mieux, brumeuses conduites par une tempête. Les meilleurs manuscrits ont ὁμίχλαι, brumes, au lieu de νεφέλαι, des nuages; ils sont conduits par la tempête; ils ne donnent pas d'eau à la terre assoiffée, mais n'apportent que l'obscurité et l'obscurité. Le mot grec pour "Tempest" (λαῖλαψ) est utilisé par ST. Mark et St. Lu dans leur récit de la tempête de la mer de Galilée. À qui la brume d'obscurité est réservée à; plutôt, comme dans la version révisée, la noirceur des ténèbres. Les mots sont les mêmes que ceux de Jud Marc 1:13. Les mots "pour toujours" sont omis dans les manuscrits Vatican et Sinaitic; Il est possible qu'ils aient pu être insérés du passage parallèle à St. Judicieux; mais ils sont bien soutenus ici.

2 Pierre 2:18.

Pour quand ils parlent de grands mots gonflant de vanité; littéralement, pour parler. "Grands mots gonflant" est exprimé par un mot dans le grec, πέρογκα, st. Jude a le même mot dans Jude 1:16 ; Il est utilisé dans les écrivains classiques d'une grande masse de tout type, littéral ou figuratif. Le génitif est descriptif - les mots gonflent, sonnant élevé; mais ce ne sont que des mots, vains et sans signification; Ils n'ont que le vide derrière eux. Ils se séparent à travers les convoitises de la chair, à travers beaucoup de détresse; plutôt, comme dans la version révisée, ils attièrent (comme dans Jude 1:14 ) dans les convoitises de la chair, par lascivité. La préposition "dans" désigne la sphère dans laquelle ces hommes vivent, leur état, leurs habitudes de la vie. Le datif ἀσελγείαις, littéralement "par des lascives", c'est-à-dire par des actes de lascivité, est la dative de l'instrument; Il indique les moyens par lesquels ils attièrent les hommes. Ceux qui étaient propres se sont échappés d'eux qui vivent en erreur. La version autorisée suit le t. R. , τοὺς ὄντως ποφυγόντας; Mais la plupart des meilleurs manuscrits ont τοὺς ὀὀγως ἀποφεύγοντας. Cette dernière lecture donne un meilleur sens, "ceux qui viennent de s'échapper. "L'adverbe ὀλίγως peut être compris du temps, ou peut-être mieux, de mesure -" S'échapper par un peu, un peu. "Ceux qui étaient" propres échappés "ne serait pas si facilement séduit par les faux enseignants. Celles-ci commencent seulement à s'échapper; Ils ont entendu la Parole avec joie, mais n'ont pas de racine en eux-mêmes; Ils ont mis leur main à la charrue, mais ils regardent en arrière. Ils "qui vivent en erreur" sont les païens; Les malheureux hommes qui sont égarés par les faux enseignants s'échappent juste des païens et de leur mode de vie. Il est possible de comprendre ces derniers mots en tant que clause de coordonnées, une description supplémentaire de ceux qui ne font que s'échapper. Les faux enseignants incitent "ceux qui ne sont que s'échapper, ceux qui vivent en erreur. "Mais le rendu commun semble mieux. Le verbe traduit "Live" (ἀναστρεφομένους) est un mot préféré avec st. Peter (voir 1 Pierre 1:15 , 1:18; 1 Pierre 2:12; 1 Pierre 3:1, 1 Pierre 3:2, 1 Pierre 3:16).

2 Pierre 2:19.

Alors qu'ils leur promettent la liberté; littéralement, prometteur. Les mots cohérent étroitement avec la clause précédente. La liberté faisait l'objet de leurs grands mots de vanité; Ils ont parlé bruyamment, ont fait une grande vantardise, à propos de la liberté. Peut-être qu'ils se lissions à leur propre destruction l'enseignement de St. Paul concernant la liberté chrétienne. Style. Paul avait parlé de la liberté de la gloire des enfants de Dieu ( Romains 8:21 ); Il avait de nouveau et a de nouveau affirmé la liberté des chrétiens dans des choses indifférentes (voir 2CO 3:17; 1 Corinthiens 8:9; 1 Corinthiens 10:23, etc. ). Mais il avait insisté sur le devoir primordial de ne pas offenser ( 1 Corinthiens 8:13 , etc. ), et avait sérieusement mis en garde ses convertis pour "utiliser non liberté pour une occasion à la chair. "Il y avait de faux enseignants qui ont affirmé que le vrai gnostique était exempt de contraintes morales, en fait, que la liberté signifiait le libertinisme, la liberté de pécher. Eux-mêmes sont les serviteurs de la corruption. La construction est toujours participante: «Être» (πάρχοντες) depuis les serviteurs de la corruption. Ceux qui ont parlé de liberté étaient eux-mêmes tout le temps desservants, des esclaves de corruption. Le mot rendu "corruption" (φθορά) inclut le sens de "destruction", comme dans 2 Pierre 2:12 et 2 Pierre 1: 4 (COMP. Romains 8:21). Pour qui un homme est surmonté, de la même chose est-il apporté à la servitude. "De qui" ou "par n'importe quoi; "Par Satan, le Tempter personnel, ou par péché, la tendance innée; Le mot grec portera l'un ou l'autre sens. Certains bons manuscrits ajoutent "aussi", ce qui renforce l'affirmation; "Est-il également apporté à l'esclavage. "St. L'enseignement de Peter correspond exactement à celui de St. Paul dans Romains 6:16 . Il existe un très proche parallèle à cette clause dans la "Reconnaissance de la clémentine" ( Romains 5:12 ; cité par dr. Saumon, dans son "introduction historique aux livres du Nouveau Testament"): "Inséquisque Illius Fit Servus Cui Se Ipse SubjeCerit. ".

2 Pierre 2:20.

Car si après avoir échappé aux pollutions du monde; littéralement, car si, s'être échappé (ποφυυγντες). Est st. Peter dans ce verset toujours en parlant des faux enseignants, ou de ceux qu'ils avaient séduits ( 2 Pierre 2:18 )? Bengel, Fronmuller et d'autres prennent cette dernière vue, pensant que les ποφγόντες ("ceux qui se sont échappés") de ce verset doivent être les mêmes avec les ποφεύγοντας ou ποφυγνντας ("ceux qui s'échappent" ou "ceux qui s'échappent" ou "ceux qui s'échaient") de 2 Pierre 2:18. Mais il est beaucoup plus naturel de comprendre St, Peter comme continuant sa description des faux enseignants. La conjonction "pour" relie la clause de près avec celle qui précède immédiatement et suggère que ST. Peter explique le terme "Bondservants ou esclaves" appliqué aux faux enseignants de 2 Pierre 2:19 ; la répétition du mot "surmonté" semble également impliquer que les sujets de joie. 20 et 19 sont les mêmes. Le mot "pollutions" (μιάσματα) ne se produit que ici. Dans 'Hermas' (Vis. , 4: 3, 2) Il se produit ce qui peut être une réminiscence de ce verset: "Vous qui ont échappé à ce monde. "À travers la connaissance du Seigneur et Sauveur Jésus-Christ. Plusieurs des plus anciens manuscrits ont lu: «Notre Seigneur et Sauveur. "Le mot rendu" connaissances "est πίγνωσις, pleine connaissance. La préposition est ἐν. La connaissance personnelle complète du Sauveur est la sphère dans laquelle la vie chrétienne vit; Alors qu'il respecte la grâce et la paix, la grâce et la paix sont multipliées à lui, et il est autorisé à échapper aux pollutions du monde. L'apôtre nous avertit ici que certains de ceux qui appréciaient autrefois la bénédiction de cette connaissance sacrée ont été empêtrés dans le péché et sont tombés de la grâce. Ils sont encore empêtrés dans ceux-ci et surmonté. La première clause est participative; la connexion semble être ", si, après avoir échappé ... mais étant encore empêtré ils sont surmontés. "Le mot" empêtré "(ἐμπλακέντες) suggère la figure des poissons empêtrés dans les mailles d'un filet et semble souligner le δελεζζουσιν (" attièrent ") de 2 Pierre 2:18 et 2 Pierre 2:14; ils incitent d'autres, mais ils sont enchevêtrés et deviennent des captifs et des esclaves aux pollutions du monde dont ils s'étaient autrefois échappés. Cette dernière fin est pire avec eux que le début; plutôt, comme dans la version révisée, le dernier état est devenu pire avec eux que le premier. Ceci est une citation distincte de nos mots de notre Seigneur dans Matthieu 12:45 et Luc 11:26. L'esprit diabolique avait été jeté de ces hommes; pendant un temps ils avaient vécu dans la connaissance complète du Christ; Mais maintenant, l'esprit pervers était de retour et avait apporté avec lui sept autres esprits plus méchants que lui-même. Cette adoption spontanée des mots de notre Seigneur sans marque de devis n'est pas comme le travail d'une forger.

2 Pierre 2:21.

Car cela avait été mieux pour eux de ne pas connaître la voie de la justice; mieux, comme dans la version révisée, car c'était mieux. (Pour cette utilisation de l'indicatif imparfait, voir le logiciel 3:41, 2, un. ) Le verbe πεγνωκέκαι, "avoir connu," ici, et le participe πιγνοῦσιν, "Après avoir connu", dans la clause suivante, correspondent au nom ἐπίγνωσις de la précédente, et, comme ça, implique que ces malheureux hommes une fois eu la connaissance complète du Christ. (Pour "la voie de la justice", comparez "la manière de la vérité" dans 2 Pierre 2:2, et note là-bas. ) Que, après qu'ils l'ont connu, se tourner du Saint Commandement livré à eux. Les manuscrits présentent de légères variations ici: The Sinaitic et Alexandrine donnent "pour revenir en arrière. "Par" Le Saint Commandment '' 'St. Peter signifie toute la loi morale, que le Seigneur est exécuté et élargi dans son sermon sur le mont; De cela, les faux enseignants se sont détournés. Pour le mot "livré" (παραδοθείσης), comp. Jud 2 Pierre 1:3. Comme le mot correspondant παράδοσις, tradition ( 2 Thesaloniciens 3: 6 ), il implique la transmission orale de l'enseignement chrétienne dans les premiers âges (COMP. Aussi 1 Pierre 1:18).

2 Pierre 2:22.

Mais cela leur est arrivé selon le vrai proverbe. La conjonction "mais" est omise dans les meilleurs manuscrits. La traduction littérale est: "Il s'est passé à eux de celui du vrai proverbe (τὸ τῆς παροιμίας); "comp. Matthieu 21:21, τὸ τῆς σῆκῆς. Le chien est tourné vers son propre vomi. La construction est participative; littéralement, un chien ayant tourné. Voir SIERIER (3:45, 6, B), qui dit que dans de telles expressions proverbiales, il n'y a aucune raison de modifier le participe en un verbe fini: «Ils sont parlés Δεικτικῶς, en référence à une affaire effectivement observée. "St. Peter peut cibler Proverbes 26:11 ; mais ses mots sont très différents de la version Septuerie de ce passage; Peut-être est-il plus probable que l'expression était devenue proverbiale et que l'apôtre se réfère à une forme de celui-ci en commun avec ses lecteurs; comme ce qui suit, ce qui n'est pas dans le livre des proverbes. Et la truie qui m'a été lavée dans la mire; littéralement, la truie qui l'avait lavée à la vingtative; ou, selon certains manuscrits anciens, "sa place wallowing. "St. Peter compare la vie des faux enseignants aux habitudes de ces animaux considérés comme impurs et les plus méprisés par les Juifs (comparer les mots de notre Seigneur dans Matthieu 7: 6 ). Les mots ἐξέραμα, vomi; κυλισμός, vautrant; et βόρβορος, mire, ne sont pas trouvés ailleurs dans le Nouveau Testament.

HOMÉLIE.

Versets 1-9.

Avertissement contre de faux enseignants.

je. Le besoin de vigilance.

1. Il doit y avoir de faux enseignants. Il y avait eu de faux prophètes en Israël, comme Zedekiah, le fils de Chenaanah, qui a flatté Achab et l'a attiré à sa mort. Il y avait un traître parmi les douze choisis. "Dans l'Église visible, le mal se mêle jamais avec le bien, et parfois, le mal ait une autorité principale dans la ministration de la Parole et des sacrements. "Le Seigneur lui-même avait dit que ce serait tellement. "Méfiez-vous des faux prophètes", a-t-il dit dans son sermon sur le mont; L'apôtre fait écho aux mots du maître. Il semble très triste d'avoir la souillure du mal même dans les principaux endroits de l'Église, que des hommes non agités devraient assumer le caractère des enseignants et abuser de la forme de religion pour leurs extrémités égoïstes et méchantes. Les divisions de l'Église, les étranges diversités d'opinion entre chrétiens, semblent un excellent obstacle au progrès de l'Évangile et fournissent à une excuse pour l'incrédulité. Mais quand nous nous souvenons de Judas Iscariot, nous pensons que l'église doit être toujours responsable de ce grand malheur; Si, en sa profondeur, en la présence même du Sauveur incarné, celui qu'il avait choisi pourrait trahir son Seigneur pour de l'argent, on ne devrait pas s'attendre à ce que tous ceux qui servent au ministère de l'Église soient purs et saints. Faux enseignement aussi, a fait son apparition très tôt dans l'histoire de l'église. Nous rencontrons bientôt le nom du premier hérésiarch, Simon Magus; Il était l'un des convertis de Philippe le diacre à Samaria, l'un des premiers candidats à la confirmation. L'existence d'un faux enseignement est un excellent procès de notre foi; mais, comme d'autres procès, il est annulé pour le bien à ceux qui sont en sincérité cherchent à connaître la vérité.

2. Le caractère de leur enseignement. Toute la fausse doctrine est pernicieuse. Les anciennes formes d'hérésie se tenaient en opposition directe aux grandes vérités du christianisme: ils ont nié la distinction de personnes dans le seul Dieu, ou la divinité du Seigneur Jésus-Christ, ou la vérité de sa virilité, ou la réalité de sa précieuse mort; Ils ont séparé Jésus du Christ et le dieu des chrétiens du Dieu de l'Ancien Testament; tandis que d'autres, comme apparemment les Nicolaitanes de la révélation, se sont livrés à des pratiques licentious et ont maintenu que l'esprit pourrait être pur, même si le corps était souillé. Ceux-ci et tels que des hérésies étaient des hérésies de destruction; ils ont conduit à la destruction spirituelle des enseignants et de l'enseignement; ils étaient privilégiés, mis aux côtés des vérités de l'Évangile, et ont tellement corrompu l'évangile du Christ et l'ont privé de son pouvoir d'économie. Car ces faux enseignants ont nié le maître qui les a achetés, certains en rejetant sa divinité ou son humanité, ou la vérité de son expiation, certaines par le déni pratique d'une vie licencieuse. Il les avait achetés pour être la sienne: ils ont été rachetés, pas avec des choses corruptibles, comme d'argent et d'or, mais avec le sang précieux de Christ; et ils ont nié le maître qui les a achetés avec ce prix extraordinaire. Hélas! Nous avons tous à un moment donné et le nénèrent dans un peu de paresse spirituelle et de péché réel; Nous savions qu'il mourut que nous devrions mourir au péché et se leva à nouveau que nous devrions naître de nouveauté de la vie; et en sachant cela, nous avons péché à nouveau et encore, nous cédant des serviteurs de péché plutôt que de Christ. Style. Peter lui-même eut trois fois nié le Seigneur; confiant dans sa propre fermeté, il avait maintenu qu'il serait au moins fidèle même à la mort; mais son courage l'a échoué dans l'heure de la tentation. Il devait se souvenir de son propre grand péché quand il a écrit ces mots. Il se repentit; les larmes amères, la vie sainte qui a suivi, prouva la sincérité de sa repentance. Pouvons-nous ressentir le pouvoir du look aimant du Seigneur fixé sur nous et être conduit, comme Peter, à la repentance. Ces faux professeurs persistaient dans leur volonté et se faisaient de la destruction rapide.

3. Les résultats tristes de celui-ci. Ils ne seront pas sans abonnés; Beaucoup seront éloignés de la vérité et suivront ces faux enseignants de cette façon et cela, à des hérédies étranges ou de la licence de la vie. Les hommes hanker après la nouveauté; ils n'aiment pas la peine de la vie; ils sont facilement amenés à adopter des systèmes qui offrent une nouvelle phase d'erreur ou permettre la laxité de la morale. Et ainsi, la voie de la vérité est mal parlée par le mal. Les hommes rail du christianisme parce que les chrétiens sont divisés dans autant de sectes et d'écoles; ils parlent contre la religion parce que beaucoup de ses professeurs vivent des vies indignes. C'était tellement dans les premiers jours de l'église; C'est tellement encore. La vie diabolique de professeurs chrétiens donne l'occasion de se moquer de beaucoup de scoffer et de blasphème à la maison; Alors que à l'étranger, les progrès de l'évangile dans les pays païens sont tristement contrôlés par la même cause malheureuse.

4. Le motif des faux enseignants. Ils ne se soucient pas des âmes des hommes; Ils veulent leur argent. Leurs mots sont justes, mais ils ne sont pas sortis d'une forte conviction; ils sont soigneusement réfléchis, cagnieusement conçu pour attirer l'attention et pour l'Ensnare Hommes. Et donc ils font un gain de leurs disciples, inversant St. La pratique de Paul, "je ne cherche pas à toi, mais toi. "Car ils ne se soucient que pour le troupeau, mais seulement pour leur propre gain sordide. Très terrible est la culpabilité de ces malheureux hommes qui cherchent le ministère avec des objets aussi misérables. Leur enseignement est que l'hypocrisie creuse, toute leur vie est un mensonge. Ainsi faire avec des choses sacrées est extrêmement extrêmement.

5. Leur damager. La condamnation de Dieu de Dieu est déjà sortie contre eux; IT IDLETH PAS; C'est actif et énergique. Ils ont apporté des hérésies de destruction, faisant ce qu'ils pouvaient pour détruire les âmes des hommes. Mais le Seigneur le plus saint s'est donné mourir pour ces âmes précieuses. Ces faux professeurs font ce qu'ils peuvent pour frustrer la grâce de Dieu, tuer les âmes pour lesquelles le Seigneur a enduré la croix. Sa colère, sauf qu'ils se repentent, doivent venir sur eux à la plus grande; cette destruction totale qu'ils se présentent, slumbereth ne pas; il tombera sur eux soudainement et les consommera dans un instant. "C'est une chose effrayante de tomber entre les mains du dieu vivant. ".

Ii. La colère de Dieu contre les faux enseignants: exemples de ses jugements terribles.

1. Le jugement des anges qui a péché. Même les anges ont péché; si étrange et horrible est le mystère du mal. Nous ne devons pas être surpris qu'il y ait des hommes pécheurs dans l'église visible, parfois, hélas! Dans ses plus hauts bureaux, lorsque nous lisons qu'il y avait un péché au ciel, que les anges de Dieu ont péché contre leur roi. Le pouvoir du mal doit être très terrible, grand public et séduisant, s'il pouvait tirer des anges de leur allégeance au créateur. Quel besoin nous avons-nous des hommes à regarder et à prier, si même les anges tombaient de la grâce de Dieu! Style. Peter nous rappelons leur punition. Dieu les épargne pas; il est d'yeux plus purs que de voir le mal; Le péché ne peut pas demeurer en sa présence. Il a jeté même des anges quand ils ont péché; Tartare, pas le ciel, était désormais leur demeure appropriée; Il les a livrés à des chaînes d'obscurité. Sainte Écriture ne nous donne aucun détail concernant le péché des anges ou sa punition. Nous ne connaissons pas la mesure de la contrainte dans laquelle ils sont maintenant conservés; Nous ne savons pas si cette description s'applique à tous les anges qui ont péché, ou seulement à certains. Ces anges diaboliques dont saint. Peter est ici en parlant est sous quelques retenues et souffrant de punition; et ils sont réservés au jugement de la grande journée. Leur chute est cité pour notre avertissement; Si Dieu épargnait pas les anges diaboliques, il ne ménagera pas les hommes diaboliques.

2. Le jugement des antidiluviens. Satan, le prince des diables, a apporté du péché dans le monde; il s'est étendu avec une rapidité craintive, toute chair a corrompu son chemin sur la terre. Dieu avait créé un homme après sa propre image; Mais maintenant, la méchanceté de l'homme était super et chaque imagination des pensées de son cœur n'était qu'un mal continuellement - une affreuse image du pouvoir de corruption du péché. Les lois immuables fixes du gouvernement divin nécessitent la punition du péché. Dieu a apporté l'inondation sur le monde des ongodly. Mais dans la colère, il se souvint de la miséricorde; Il garda Noah, l'homme juste qui a marché avec Dieu, le prédicateur de la justice. Noé avait proclamé les bénédictions de la justice, la misère du péché; L'arche elle-même avait été un prédicateur silencieux pendant les nombreuses années qui se sont écoulés alors qu'il était construit; Le long travail a montré la foi de Noé et a prouvé que sa prédication venait de la conviction profonde. Ses voisins n'écouteraient pas; mais sa prédication, bien que cela ne soit pas sauvé, n'est-ce pas rentré dans son propre poil: Dieu sait comment livrer le pieux. Seulement huit âmes ont été sauvées dans cette formidable visitation. Prenons l'avertissement et la peur,.

3. Le jugement de Sodome et de Gomorrah. "Le Seigneur pleuvait sur Sodome et sur Gomorrah Dossier et le feu de l'Éternel hors ciel. "Ce formidable renversement est un avertissement solennel à l'impie de tous les temps. Dieu ne sera nullement épargné le coupable; Si les hommes pollueront la terre de Dieu et leurs propres corps par péché et une impureté, la forte colère de Dieu doit les plus tôt ou la plus tard dans la ruine absolue. Mais même cette catastrophe effrayante montrait à quel point les âmes des justes sont précieuses des justes à la vue de Dieu. Avait-il eu dix telle dans cette ville méchante, il l'aurait épargné pour l'amour des dix. Comme peu les dirigeants de la terre pensent que le cours de ce monde est commandé pour le bien des fidèles; que les empires sont sauvés de la ruine et les guerres évitées, pour le salut des rares âmes choisies! Deux anges ont été envoyés pour sauver l'homme juste dans les villes de la plaine; ils ont déposé sa main pendant qu'il se traînait et l'a amené avec sa femme et ses filles presque contre sa volonté. Comme maintenant, il y a de la joie en présence des anges de Dieu sur un pécheur qui se repente, alors deux saints angels ont sauvé le seul serviteur de Dieu. Le Seigneur les sait que c'est son; il les connaît tous et chaque âme individuelle qui croit et repente. Beaucoup n'était pas totalement irréprochable; il avait tenté de Dieu en s'exposant à la tentation; Dieu ne l'avait pas conduit là-bas. Il a vu que la plaine de 'Jordan était bien arrosée partout: "Même comme le jardin du Seigneur; "Il n'a pas considéré que" les hommes de Sodome étaient méchants et pécheurs devant le Seigneur. "Les enfants de la lumière doivent être plus sages que cela; ils devraient considérer leur intérêt spirituel aussi bien plus que leur temporel; mais hélas! L'erreur de lot est courante encore. Il a vite trouvé à quel point son erreur avait été grave. Il a préservé son intégrité; il a été sauvé, pourtant tellement comme par le feu. Il a traversé un procès ardent de détresse et de persécution; il a vécu au milieu de la licence et de la malpropreté; jour par jour, des sites pervers étaient présents à ses yeux, les sons diaboliques polluaient ses oreilles; il n'a vu que le péché, il n'a rien entendu que de la malheureuse et de la blasphème. Il a torturé son âme juste avec ses actes illégaux; Il a vu le déshonneur à Dieu; Il connaissait quelque chose de la formidable condamnation qui doit engloutir ces hommes non agités; toute son âme s'est révoltée du vice et de la crasse parmi lesquelles il vivait. Il savait que son propre acte l'avait amené à Sodome, et il a torturé son âme jour après jour dans la repentance, nous pourrons être sûrs, pour son choix de manière irréfléchie et mondaine, dans une crainte inquiet de la rétribution à venir, dans un chagrin amère pour le défavorable dangereux de ces pécheurs volontaires et pour leurstrages contre la loi sacrée de Dieu; il a été écrasé, épuisé avec leur comportement méchant et sa licence abominable. Il avait grandement erreur; mais ce chagrin de cœur, cette auto-torture, a montré qu'il était sincèrement pénitent, qu'il n'était pas corrompu par la méchanceté craintive qui l'entourait. Et le Seigneur l'a livré.

4. Ce que ces exemples prouvent. L'amour de Dieu et la justice de Dieu.

(1) il se cache pour les justes. Il les sait; il sait comment les livrer. Il a livré le lot premier des tentations qui l'entouraient, puis de la ruine qui submergée les méchants. Alors maintenant, il nous demande prier: «NOUS NOUS NE PAS EN TENTATION; mais délivrez-nous du mal. "Il peut nous sauver d'être exposé à la tentation, s'il sait que la tentation est trop grande pour nous; il peut nous livrer au milieu de la tentation, aussi forte et accablante que la tentation peut être. Nous pouvons être définis parmi des hommes impies, nous ne pouvons avoir que des exemples diaboliques tout autour de nous; Nous pouvons sembler laissés seuls, comme Elie d'Ancien, dans un tumulte de corruption et de rébellion. Mais "les yeux du Seigneur sont sur les justes et ses oreilles sont ouvertes à leurs prières; "Il peut garder son peuple en sécurité; il peut les livrer. Laissez-les seulement les laisser garder purs et essayer par sa grâce de mener une vie pieuse dans un monde impie.

(2) il punira les injustes. Le jour du jugement doit venir; alors le roi doit dire aux méchants: "Départ de moi, tu es maudit, dans le feu éternel, qui est préparé pour le diable et ses anges. "Même maintenant, les anges qui ont péché sont au tartarus, dans des chaînes d'obscurité; Les hommes de Sodome et de Gomorrah subissent la punition du feu éternel (Jud Apocalypse 1: 7 ). Si cette punition est dans certains cas corrective (comme le mot κόλασις impliquerait dans la langue des philosophes grecs (voir la note sur le verset 9); s'il existe une place pour la repentance dans "cette prison" où ceux qui étaient autrefois désobéissants sont maintenant confinés; -Ce est l'une de ces choses secrètes qui appartiennent à l'Éternel notre Dieu. Sainte Écriture semble ici et là pour nous donner des brillages d'une possible restauration. Nous pouvons être très reconnaissants pour ces gracieuses notes et chérir pour les autres l'espoir qu'ils suggèrent. Mais nous ne devons pas être présomptueux; Le danger est formidable. Ce feu aonien, même s'il soit correctif, a une signification très craintive; et au-delà de ce feu réside l'horrible jour de jugement, pour lequel les âmes des ongodly sont maintenant conservées dans cette mystérieuse "prison" dont si peu est révélée.

COURS. 1. Le Seigneur nous a acheté; Nous sommes son. C'est une affreuse culpabilité pour le nier qui nous a manqués de son sang le plus précieux.

2. C'est un sacrilège effrayant pour un homme impie à s'immiscer dans le ministère sacré pour des raisons de gain.

3. Il doit y avoir de faux enseignants dans l'église. "Croire pas tous les esprits, mais essayez les esprits, qu'ils soient de Dieu. ".

4. La justice de Dieu dépassera sûrement tous ceux qui péchent, qu'ils soient des anges ou des hommes.

5. Mais Dieu ne détruira pas les justes avec les méchants; Il se soucie de chaque âme juste.

6. Apprendre du cas de lot que la mondanité doit mener à la souffrance dans ce monde, sinon dans le monde à venir.

Versets 10-22.

Description des faux enseignants.

je. Leur présomption.

1. Ils méprisent le gouvernement. Vivre une vie perverse, ils ne supporteront aucune contrainte de. Self-Willed et audacieux, ils méprisent toutes les formes d'autorité et parlent mal de ceux qui sont meilleurs, ou plus nobles ou plus libé que eux-mêmes. La révérence est un élément important de la religion personnelle. La révérence pour Dieu incline les hommes à obéir à ceux qui par la providence de Dieu sont fixés sur eux; Surtout, il les conduit à respecter la beauté de la sainteté qui vient de Dieu, de parler avec la respect de cette sainteté où qu'elle se manifeste - que ce soit chez les saints vivant ou partis, ou dans les anges de Dieu au ciel.

2. Contraste entre leur conduite et celle des anges élus. Les saints anges de Dieu sont très élevés au pouvoir et pourraient, mais ils ne font pas rail même au mal. C'est leur devoir désigné de prononcer la Phrase de Dieu contre les anges qui ont péché; ils le font solennellement et malheureusement. Ces hommes présomptueux rail aux choses qu'ils comprennent pas - les deux aux saints Angels et aux anges tombés. Ce n'est pas bon pour le rail même à ces derniers. Les imbéciles font une maquette au péché; et le péché des anges, comme c'est le plus mystérieux, donc c'est aussi le plus terrible. Les hommes parlent souvent légèrement et impressionnant par le diable et ses wiles. Sainte Écriture nous enseigne une leçon très différente. Nous sommes engagés dans une lutte tout au long de la vie contre lui. Le conflit est mortel, affreux; Ses problèmes sont la plus importante de la vie ou de la mort, du ciel ou de l'enfer. Les soldats de la croix doivent être sérieux, car ils "luttes, non contre la chair et le sang, mais contre les principautés et les pouvoirs, contre les dirigeants mondiaux de cette obscurité, contre les hôtes spirituels de méchanceté de méchanceté. "Pour parler à la légère de l'ennemi, de plaisanter sur des questions si énormes, n'est pas seulement non seulement non estimée; c'est dangereux. Il met les hommes de leur garde et les expose aux assauts insidieux du Tempter. Ainsi ces méchants hommes, dont saint. Peter écrit, parlait sauvagement et présomptueusement sur les choses au-dessus de leur compréhension. Ils se sont comportés comme des créatures irrationnelles en présence de grand péril et leur fin doit être la destruction. C'est la récompense dû de leur injustice, et cela recevra. Ils avaient compté sur de loin les autres récompenses; mais le maître à qui ils s'étaient vendus est un menteur. Il trompe ses misérables esclaves; Il les attire au fruit défendu. Cela semble agréable pour les yeux et bien pour la nourriture, mais cela s'avère être un poison mortel (voir la lecture adoptée par la version révisée).

Ii. Leur sensualité.

1. Leur gourmandise et leur ivresse. Ces hommes ont adoré la vie luxueuse. Ils étaient pires que leurs voisins païens. Les païens pouvaient attendre la nuit, le temps habituel des banques. Ils ont commencé leur sepélie tôt; ils ont donné les heures ouvrables du jour (Comp. Horace, 'Odes,' I. Rev 1:20, "Partem Solido demere de Die") à l'auto-indulgence. Ils ont rejoint, il semble que, dans les fêtes d'amour des chrétiens, mais leur amour n'était qu'un prétexte. Autant qu'ils étaient concernés, les fêtes d'amour n'étaient que des hypocrisées creuses, des occasions d'excès. Ils étaient des taches et des imperfections sur les assemblées du pieux. Les chrétiens doivent imiter le Seigneur Jésus-Christ, l'agneau sans tache et sans place. Ils doivent être strictement tempérés dans toutes les choses; pour la tempérance est l'un des fruits bénis de l'Esprit, tandis que l'ivresse est l'une de ces œuvres de la chair qui détruisent l'âme.

2. Leur impureté. Le Seigneur Jésus-Christ enseigne à ses partisans d'être pure dans le cœur. Ces hommes se sont livrés ouvertement dans le vice. Certains de leurs successeurs enseignaient même que, comme la mer n'est pas polluée par les impuretés qu'elle reçoit, le véritable gnostique pourrait prendre son remplissage de plaisir sensuel et pourtant ne pas être souillé. Ce n'était pas une bonne chose, certains d'entre eux ont dit, s'abstenir de la convoitise si cela n'avait pas été goûté; Le triomphe devait vivre dans des jouissements sensuels, et pourtant garder l'esprit non négligé par le défilement du corps. Le saint apôtre condamne sévèrement cette horrible hérésie. Ces hommes, dit-il, sont des âmes séduisantes à la ruine. Ce sont des pêcheurs d'hommes, mais pas avec le filet de l'évangile; Ils cachent leur crochet mortel avec un appât séduisant. Mais la fin de ces choses est la mort; pour l'impureté est un péché mortel à la vue de Dieu. Le corps du chrétien est un temple de Dieu le Saint-Esprit; et "si un homme défilé le temple de Dieu, il détruira. ".

III. Leur convoitise.

1. Leur exemple. Pas Christ le Seigneur, pas ses saints apôtres, qui pouvaient dire, comme St. Peter a déclaré une fois: "Voici, nous avons abandonné tous et nous as suivis; "Mais Balaam le fils de la bière - cet homme malheureux qui" entendit les paroles de Dieu et connaissait la connaissance du plus haut "et pourtant aimé le salaire d'injustice; qui était un prophète, et pourtant fou et stupide; Qui pourrait prier: "Puis-je mourir la mort des justes", et pourtant essayé, et, dans une certaine mesure, a réussi, d'attirer le peuple de Dieu au péché meurtrier, Anti lui-même a périasé par les ennemis du Seigneur. Sa culpabilité était extrêmement extrêmement. Il a cherché à détruire des âmes pour l'amour de son propre gain misérable. Donc c'était avec ces faux enseignants. L'amour de l'argent, la racine de tout le mal, avait pris possession de leur cœur; ils ont diminué d'aucun péché, si seulement ils pourraient satisfaire cette passion tyran.

2. Le résultat. Ils sont devenus formés dans la convoitise. Ils étaient comme des athlètes, pratiquaient des lutteurs; mais le prix qui était toujours avant que leurs yeux n'étaient, pas la couronne de gloire qui ne disparaisse pas, mais ces trésors terrestres pauvres qui tombent de l'homme mourant, et laissent l'âme malheureuse désolée dans une heure de carrelage de son plus grand besoin. Pour ce prix, la récompense de l'injustice, ils cherchèrent, comme Balaam, pour attirer des âmes à ruiner. Étaient-ils des enfants de malédiction; car les âmes des hommes sont très précieuses à la vue de Dieu et que sa malédiction terrible doit éclairer les têtes de ces méchants hommes - tous les plus intensément méchants si, comme Balaam, ils tiennent des bureaux sacrés - qui causent les petits morts de Christ à trébucher et tomber et détruire les âmes pour qui le Seigneur Jésus est mort.

Iv. Leur enseignement.

1. C'est vain. Ils sont des puits sans eau. Dieu est la fontaine des eaux vivantes. Les vrais croyants deviennent, dans un sens secondaire, des fontaines aussi. L'eau qu'il giveth est en eux un puits d'eau jaillissant à la vie éternelle. Ces hommes présentent l'apparition de puits; Ils prétendent être des enseignants, mais il n'y a pas d'eau vivante en eux. Ils ne sont pas eux-mêmes; Ils ne peuvent pas le donner aux autres. Ils sont comme des nuages ​​qui promettent de la pluie, mais sont chassés par le vent et ne répondent pas à la terre assoiffée. Ils parlent de grands mots gonflant, mais ce sont des mots de vanité, vides et sans vie, pas comme les mots de la vie éternelle que le Seigneur Jésus a; pas comme le mot de la réconciliation qu'il a commis à ses fidèles disciples.

2. C'est dangereux. Pour ces phrases de sonnerie couvrent une vie perverse. Ils rassemblent des adeptes autour de leur éloquence spécieuse, puis les attire ensuite à la destruction par des méchants. Ils appâtent leur crochet avec leurs propres pratiques licentious et parfois, hélas! réussir à détruire des âmes qui ne faisaient que s'échapper des influences perverses. Ils promettent leur liberté, mais la liberté dont ils se vantent n'est pas que la liberté où le Christ nous a rendu libre-la liberté qui reconnaît la liberté du chrétien dans la sphère des choses indifférentes, mais même dans cette sphère évite soigneusement de donner l'offensive à la consciences des autres et rétrécit sensiblement même de l'apparition du mal. Leur liberté est le libertinisme. C'est la liberté des contraintes morales; C'est une révolte contre la loi sainte de Dieu; C'est un mensonge, car il contredit à la fois l'instinct moral de la nature humaine et la vérité de Dieu. Ce n'est pas la liberté; pour ceux qui sont seulement libres que le fils de Dieu fait libre dans ce service qui est une liberté parfaite. Cette fausse liberté est vraiment l'esclavage, une esclavage au péché.

V. Leur condition misérable.

1. Ce sont des esclaves. Ils parlent fort de la liberté, mais ils sont des esclaves eux-mêmes. Ils se sont cédés au mal; Il a corrompu toute leur nature et les utilise pour corrompre les autres. Ce sont des esclaves de corruption, surmontés par elle et apportaient une esclavage à ce sujet. Vice allure les hommes au début. Il offre un plaisir trompeur; il fait que les contraintes de la vertu semblent irksome; Il présente un spectacle de liberté. Cela attire les hommes; Ensuite, il les soutient. De temps en temps, ils offrent une faible résistance: il tire son nette plus serré et plus proche; leurs luttes deviennent continuellement légères; il les détient sécurisé; ils sont captifs. Ils découvrent, quand il est trop tard, la tromperie du péché. Le faux plaisir devient une vraie misère. Ils le sentent, mais leur force est partie. Ils ont vaincu; ils sont en bondage à partir desquels ils ne peuvent pas échapper. Telle est la prétendue liberté des hommes vicieux. Seulement ceux que la vérité est libre sont vraiment libres.

2. Peut-être que certains d'entre eux étaient une fois libres, les chrétiens se sont échappés de l'esclavage du péché, une fois, ils ont peut-être aimé le monde et les choses qui sont dans le monde; Une fois les convoitises de la chair, les convoitises de l'œil et la fierté de la vie ont rempli leur cœur. Le miasme moral de la corruption qui est dans le monde faisait défiler leur âme; mais ils se sont échappés, dessinés par la puissante attraction de la croix. Ils ont monté une atmosphère plus pur; Ils vivaient dans la connaissance du Christ. La connaissance complète (πίγνωσις) de Christ est la sphère même dans laquelle le véritable chrétien demeure. Dans la gamme de cette connaissance de la connaissance et de la paix se multiplient à lui ( Apocalypse 1: 2 ). Cette connaissance est la vie éternelle ( Jean 17: 3 ); Il compense plus que la perte de tout ce que le monde peut donner ( Philippiens 3: 8 ); Il est doux, précieux, saint, au-delà du pouvoir de la langue à exprimer. Ceux qui ont cette connaissance bénie s'échappent des pollutions du monde. Les plaisirs sensuels n'ont pas de maintien de ceux qui réalisent la joie sainte de la communion avec le Seigneur. Mais ils doivent regarder et prier et se garder dans l'amour de Dieu. Il semble en effet presque impossible que tout qui a connu le Seigneur devrait tomber dans le péché; Mais "le coeur de l'homme est trompeur avant tout. "Satan est toujours sur la montre avec ses tentations insidieuses et parfois, quand tout semble sûr, le danger vient. Certaines de ceux qui s'étaient échappés du piège du maléfique sont à nouveau empêtrés dedans et, hélas! tellement enchevêtré que l'évasion devient presque impossible. Ils sont surmontés; ils sont des captifs, ramenés dans une servitude totale. Judas, comme Saint. Peter, avait abandonné tout et suivit Christ; Et pourtant, oh étrange et terrible mystère de la tromperie du péché! il était convoité, comme ces faux professeurs; Il a vendu son Seigneur pour de l'argent. Et si l'une des deux personnes choisies qui vivaient dans des relations sexuelles familières avec Christ, qui ont vu tous les jours ce visage gracieux et entendaient ces mots tels que jamais l'homme avec l'homme et a été témoin de ses nombreuses œuvres de pouvoir et d'amour, -Si l'un de ceux-ci pourrait tomber Complètement sous la domination de Satan, l'arc devait jalousser jalousement de regarder les premières suggestions du Tempter! À quel point devrions-nous prendre attention de peur que nous tombons quand nous semblons le plus souvent rester! C'est impossible, nous pouvons nous chuchoter à nous-mêmes. Nous qui avons goûté que le Seigneur est gracieux ne peut avoir aucun goût pour les pollutions du monde. Mais les Écritures nous dit que ce n'est pas impossible; l'expérience nous dit que ce n'est pas impossible. "Ce que je te dis à toi" est l'avertissement emphatique du Seigneur- "Je dis à tous, regardez. "Tous ont besoin de cet avertissement. Les saints les plus gentils de Dieu ne comptent pas eux-mêmes d'avoir déjà appréhendé, d'être déjà parfait: ils regardent.

3. Front leur cas est plus désespéré que jamais. Le dernier état est pire que le premier. Satan les avait une fois; Maintenant, il les a encore; il ne les laissera pas partir. Ils connaissaient une fois la voie de justice, mais hélas! cette connaissance, maintenant perdue, ne sert que d'approfondir leur culpabilité et de durcir leur cœur d'autant plus. Pour le péché contre la lumière est plus mortel de goudron que le péché de l'ignorance; et, plus la lumière est grande, plus le péché est le péché de ceux qui aiment l'obscurité plutôt que la lumière. Pour toutes les connaissances impliquent la responsabilité; et, comme la connaissance complète du Seigneur Jésus-Christ est bénie extrêmement, de manière à pécher contre cette connaissance doit impliquer une forte culpabilité intense. C'est comme le péché de Judas, qui était l'une des douze. L'homme qui joue donc contre la lumière "Hath Trodden sous-profite du Fils de Dieu et a compté le sang de l'alliance par laquelle il était sanctifié une chose impie et a fait mal malgré l'esprit de la grâce. "Il était autrefois impuré, mais il a été lavé, mais il était sanctifié ( 1 Corinthiens 6:11 ), et maintenant, hélas! Il est retourné à Window à la mire d'impureté. Sainte Écriture dit de tels hommes, par des mots de la plus terrible mais la plus juste gravité, "il est impossible de les renouveler à nouveau sur la repentance. '' "C'est une chose effrayante de tomber entre les mains du dieu vivant. ".

COURS.

1. Les chrétiens doivent éviter les péchés des faux enseignants; ils ne doivent pas mépriser la domination, ils ne doivent pas faire demi-chemin.

2. Les chrétiens doivent être strictement tempérés; Ils doivent haïr la malpropreté.

3. La convoitise est un péché mortel, en particulier chez les enseignants de religion.

4. Les chrétiens doivent être sur leur garde contre de faux enseignants; Les mots élevés et leur discours fort de la liberté sont souvent égarés les hommes.

5. Au péché contre la lumière, tomber de la grâce, implique un danger le plus terrible. "Ne soyez pas de haute identité, mais la peur. ".

Homélies par J. R. Thomson.

Verset 1.

Nier le maître.

Ni notre Seigneur Jésus ni ses apôtres soignés d'attentes sanguines et de prédictions brillantes concernant les résultats immédiats de la proclamation de l'Évangile. Il était bien compris dans l'église précocité, par tous les fanatiques, que les difficultés rencontrées avec lesquelles le christianisme devait faire face était très redoutable et que, ajouté à ceux rencontrés sans, étaient d'autres, plus insidieux et plus insidieux et plus dangereux de l'intérieur. De ces faux enseignants, des coriches de doctrine et des prédicateurs de licence au nom du Saint Sauveur, sont dénoncés comme preuves du pouvoir du péché et des signes d'un jugement à venir.

je. La manière dont les chrétiens professant nient leur maître.

1. Certains prennent une vision incroyable et déshonorante de sa nature et le nivent en niant ses revendications à la dignité et à l'autorité divin. Depuis le début des gnostiques, il y avait ceux qui ont assailli le récit de Christ de lui-même et son compte d'apôtres inspirés de lui. Il est bien connu que bon nombre des hérésies précoces liés à la personne du Christ et que les premiers conseils étaient occupés de définir dogmatiquement les natures divines et humaines. À titre d'opposition et de correction, on peut dire que les erreurs du type mentionnées, nous sommes redevables de notre précieux patrimoine, la credo nicène, dans laquelle la doctrine orthodoxe était finalement et suffisamment fixée. Néanmoins, la détermination générale de la vérité n'est pas une barre à la maintenance du péché et de l'erreur; et il n'y a peut-être pas d'âge dans lequel il n'ya pas eu d'individus ou de communautés qui ont nié leur maître.

2. Quelques autorités légitimes de la répudiade du Christ. Il n'y a pas beaucoup d'intérêt théologique qui les conduirait à discuter de la nature du Christ, qui ressent néanmoins la réclamation avancée en son nom pour être le législateur et le juge de la société humaine. L'église, d'une part, la raison individuelle de l'autre, peut être mise en concurrence avec le Seigneur Christ.

3. Certains refusent le Christ en désobéissant pratiquement à ses préceptes. Comme tel que ces Jésus se réfèrent quand il demanda: "Pourquoi m'appelle-moi, Seigneur, Seigneur et ne faites pas ce que je dis?" La profession d'allégeance ne rend que la vraie rébellion le plus haineux à notre Seigneur.

Ii. La déraisonnabilité et la culpabilité de ceux qui nient ainsi leur maître.

1. Compte tenu de la réclamation établie par rachat, telles sont coupables d'ingratitude de base. L'introduction de la clause, "le maître qui les a achetés", donne sur la condamnation. Ils nient Christ nie celui qui vivaient, souffraient, et sont morts pour eux et que ceux-ci devraient donc se considérer avec une gratitude tendre et révérentielle. Ils sont comme des esclaves affranchis se retournant sur leur libérateur, en parlant de lui avec mépris et dérision, le traiter avec négligence et indifférence, sinon de haine et d'hostilité.

2. Compte tenu de leur propre profession de subjérose et de dette à lui, il existe une incohérence brute.

3. Compte tenu du destin déclaré contre les déniers de Christ, leur conduite est le plus grand degré d'engouement. Ils apportent eux-mêmes une destruction rapide. Le temps viendra quand ils le refusent sont refusés par lui - J. R. T.

Verset 5.

"Un prédicateur de la justice. ".

Dans le livre de la Genèse, nous lisons que Noé était un homme juste et irréprochable, qui a retrouvé la grâce aux yeux du Seigneur et marchait avec Dieu. Josephus, qui conserve, il semblerait, une vieille tradition hébraïque, témoins non seulement du caractère juste et pieux de Noé, mais à son ministère de la génération pécheuse parmi lesquelles son lot était lancé. Après avoir décrit le péché du peuple, Josephus procède, "mais Noé était très mal à l'aise à ce qu'ils ont fait; et, être mécontent de leur comportement, les a persuadés de changer leurs dispositions et agit pour le mieux; Mais, voyant qu'ils ne lui ont pas cédé, mais étaient des esclaves à leurs méchants plaisirs, il craignait qu'ils ne le tueraient. "Le bureau et le ministère attribué à Noé sont nécessaires à chaque génération, et Dieu soulève déjà des hommes fidèles qu'il habilite à décharger entre leurs contemporains les devoirs dévolvants sur les prédicateurs de la justice.

je. La nécessité pour les prédicateurs de la justice.

1. Cela apparaît d'une considération de la nature de l'homme. Les êtres humains sont constitués de capacités morales et de facultés à utiliser dans une vie morale. Intelligence, conscience et sera la prérogative des hommes parmi les habitants de cette terre. Et même les plus dégradés, ceux-ci les plus presque alliés dans les brutes aux brutes sont susceptibles d'altitude à l'échelle de la vie morale. Celui qui examine, assez et complètement, la nature de l'homme doit admettre qu'il est fait pour la justice.

2. Et l'exigence de Dieu correspond à la nature de l'homme. Dieu appelle les hommes à la justice, les tient responsable de lui-même, en tant que droit gouverneur et juge, d'obéissance ou de désobéissance à ses commandements.

3. Pourtant, il ne faut pas remettre en question que l'idéal de caractère humain et de conduite n'a pas été atteint, que l'injustice a prévalu chez les hommes, que, au plus grand sens, "il n'y en a pas de justice" -none qui n'a pas d'échec de reconnaître, aucune qui a une obéissance parfaite à présenter.

Ii. L'importation de la prédication de la justice.

1. Le niveau de justice doit être maintenu. Il serait fondé de la part de la prédicatrice de substituer une norme inférieure pour la loi de Dieu, était-il de s'adapter à son enseignement à la nature corrompue et à la vie impie du pécheur. La loi, qui est sainte, juste et bonne, doit-elle confirmer dans toute sa pureté et dans toute sa rigidité. Et cela peut-il effectué avec l'assurance que la conscience, même de l'inique, dans toutes les probabilité de reconnaître que le droit est une norme supérieure et meilleure que l'infirmité agréable ou habituelle, mais l'infirmité humaine peut avoir pratiquement adoptée et suivi ce dernier. Chaque ministre de la religion est tenu d'insister sur une règle scripturale de droit, d'appliquer les lois de la moralité à toutes les régions de la nature humaine, à toutes les relations de la société humaine.

2. Les contrevenants de la loi de la justice doivent être réprimandés. La référence dans le texte est probablement particulièrement à cet aspect du service du prédicateur. Il ne suffit pas de dire: "C'est ce que les hommes devraient être et faire!" Il est nécessaire de remédier aux désobéissants des remontrances, des réprimandes, des avertissements, qui sont autorisés par la Parole de Dieu. L'exposition, le reproche et l'avertissement ne sont pas les parties les plus agréables ou les plus faciles d'un travail de prédicateur; Pourtant, ils sont indispensables et sont souvent les plus précieux dans leurs effets. De nombreux prédicateurs fidèles ont, comme Noé, de déplorer que leurs réprimandes et leurs avertissements semblent avoir été en vain; Pourtant, ils ont la satisfaction d'avoir fait leur devoir et livré leur âme.

3. La restauration de la justice au moyen du médiateur divin doit-elle proclamer. Il y a une justice qui est par la loi; Mais il y a aussi une justice plus élevée qui est par la foi en Christ à ceux qui croient, et cela est exactement adapté aux besoins des hommes pécheurs, qui sur la repentance et la foi peuvent devenir "juste avec Dieu. "C'est le privilège et le plaisir de la prédicatrice chrétienne d'exposer la beauté et la pertinence de cette justice spirituelle et d'inviter des hommes à utiliser ces moyens par lesquels ils peuvent sécuriser cela pour eux-mêmes.

III. Les méthodes de prédication de la justice.

1. La méthode la plus naturelle et évidente est par les énoncés de la voix vivante, l'organe par lequel, selon la Constitution imposé à l'homme, la vérité est communiquée et l'impression produite par le réveil de l'émotion profonde et divinement implantée.

2. Pourtant, il existe d'autres moyens de prêcher la justice, pour laquelle certains peuvent être qualifiés qui ne sont pas doués avec un discours efficace. La presse donne à ces jours un débouché pour une grande énergie chrétien consacrée, et le plus important est-ce, lorsque des auteurs doués se retrouvent s'efforcer de réduire leurs écrits la norme de moralité humaine, que des penseurs et des écrivains chrétiens devraient manier leur stylo, dans tous les départements. de la littérature, au service de la justice et de Dieu.

3. En tout état de cause, la justice peut être, et devrait être prêchée dans le langage impressionnant et effectif de la vie.

Iv. Les résultats de la prédication de la justice.

1. Une telle prédication doit être témoin de condamnation contre ceux qui le refusent.

2. Mais à ceux qui acceptent et obéissent au message divin, c'est le moyen de salut et de vie éternel - j. R. T.

Verset 9.

Délivrance et condamnation.

Aucun gouvernement humain n'est parfait. La connaissance des dirigeants terrestres est limitée et elles sont totalement incapables de discriminer les cas individuels; et il arrive souvent qu'ils n'ont pas le pouvoir de faire tout ce qui est souhaitable et opportun. En cas de contrainte des imperfections nécessaires des gouvernements humains, est l'adaptation et la suffisance parfaites de ce qui est divin. "Le Seigneur sait" comment gouverner et juger, pour sa sagesse et ses capitaux propres se ressemblent sans faille; et son pouvoir est aussi irrésistible que sa connaissance adopte tout.

je. La distinction dans le caractère humain dessiné par le Seigneur et le juge de l'humanité. Les hommes discriminent souvent des principes non fondus, toujours avec des données insuffisantes. Ils sont très guidés dans leur estimation de leurs semblateurs de telles considérations comme une position sociale et une acceptation sociale. Ils ne peuvent pas prendre dans leur délibération des pensées et des intentions du cœur. D'où l'insuffisance de toutes les tentatives humaines de créer une distinction morale chez les hommes. Maintenant, selon ST. Peter, notre souverain divin distingue les hommes dans.

(1) le pieux, ou ceux animés par une vraie piété, par une révérence pour la loi de Dieu et une appréciation réactive de l'amour de Dieu; et.

(2) l'injuste, ou ceux qui n'ont aucun respect de la loi de la rectitude, humaine ou divine.

Ii. La distinction correspondante de traitement de la part du Seigneur et juge de l'humanité.

1. Les pieux ne sont pas exemptés de la tentation, mais sont livrés de celui-ci. En illustration de ce principe du gouvernement divin St. Pierre se réfère à Noé, dont le lot a été lancé dans une génération de pécheurs et de mooteurs, mais qui a été préservé de céder aux sollicitations perverses à laquelle il a été exposé; et beaucoup, qui, bien que vexé de la vie lascive et des actes sans loi de ses méchants voisins, fut encore livré de la participation à leur culpabilité et à leur malheur. Certains sont que la providence divine permet le plus pur et le meilleur de prendre en contact constant avec les esclaves obligatés du péché, sans doute afin que leur vertu puisse être testée et leur caractère renforcé. Mais jamais Dieu n'abandonne ceux qui se confient dans ses soins et qui se conforment à ses conditions de sécurité. Les moyens par lesquels il protège et lui fournit le sien est connu de lui-même et il les utilise à son époque. Ainsi, toutefois formidable peut être les tentations à laquelle les diapos sont exposés, une manière de s'échapper est faite pour eux et ils sont livrés de la main de l'ennemi.

2. Les injustes ne peuvent pas échapper à la rétribution. Peu importe la hauteur de leur station, dans quelle estime ils sont détenus par leurs collègues créatures, quel est leur pouvoir et leur compétence. Tous ceux qui défient et tous qui oublient Dieu doivent sûrement apprendre qu'ils sont soumis au contrôle de la justice infinie, administré par l'omnipotence. L'apôtre, dans le contexte, les illustrations de la justice rétributive et rappelle à ses lecteurs que les anges rebelles ont été lancés dans Tartare, qu'une inondation a été apportée sur le monde antique de l'ongodly et que les villes de Sodome et de Gomorrah étaient transformées en cendres. Pour tous les pécheurs impénitents, il y a une punition, même ici et maintenant; et les Écritures révèlent l'approche d'une journée de jugement dans laquelle Dieu doit rendre à chaque homme selon ses œuvres et dans laquelle ceux qui se sont exaltés contre le Saint Suprême se réveillent de "honte et tout mépris éternel. "-J. R. T.

Verset 15.

La location du pécheur.

Au cours de sa dénonciation à des pécheurs abandonnés St. Peter fait une utilisation dans deux endroits de cette expression remarquable, "le salaire de l'injustice" ou "la location de mal à faire" - au quinzième verset comme quelque chose d'aimé et recherché par Balaam, et dans le douzième verset que ce sera la partie du transgresseur impénitent. L'idée était une idée qui a évidemment pris une possession très forcée de l'esprit de l'apôtre et, même peu que peu elle peut être en harmonie avec le type de religion sentimental et purblind trop répandu à notre époque, c'est une idée en parfaite harmonie avec la poupe et les justes gouvernement de Dieu. Sur la suggestion de la double application des pensées de ce chapitre, il se peut que le fait de traiter ce sujet grave et terrible sous deux aspects.

je. L'illusion du pécheur quant à son travail et à ses salaires. La vie est représentée comme service d'un bondman et, dans tous les cas, la représentation est appropriée et juste. Mais l'expérience du caractère humain et de l'histoire conduit à la conclusion, qui coïncide avec l'enseignement de la révélation, que les hommes s'engagent constamment et continuent au service du péché sous une double illusion.

1. Ils imaginent le travail qu'ils s'engagent à être faciles et agréables. Par de nombreux appareils, le Tyrant SIAL déguisait les maux de son service et induit ses victimes de continuer à la blessure de leur âme et de la ruine. Les plaisirs du péché sont pour une saison et ceux qui leur adulgent sont comme ceux qui mangent des pommes de la mer Morte, qui se tournent vers des cendres dans la bouche.

2. Ils imaginent la récompense du service d'être libérale et satisfaisante. Alors que Balaam ait convaincues l'or, qui devait être sa location, alors que Judas serrait les trente morceaux d'argent qui étaient le prix du sang de son maître, de sorte que les bonds de l'irrégularité se trompent avec l'imagination que la récompense qu'ils participeront enrichira et satisfaire leur nature. Que ce soit la richesse ou le plaisir, le pouvoir ou l'éloge, ils se fixent leur cœur dessus, et cela devient d'eux comme le bien suprême. Dans une telle illusion, des années de péché et de folie peuvent être passées.

Ii. Le réveil du pécheur à un sentiment de la réalité quant à la fois au travail et aux salaires du péché.

1. Le service est, tôt ou tard, trouvé comme une simple esclavage. Les chaînes peuvent être dorées, mais elles sont des chaînes pour tout ça. Le logement peut avoir l'apparence d'un palais, mais c'est en fait une prison. Le discours du maître peut être miolé, mais c'est le discours d'un tyran, cruel et sans relâche. 2, la location de faux-faire n'est pas le paiement, mais une punition. "La voie des transgresseurs" se trouve "dur. " "Le salaire du péché est la mort. ".

APPLICATION. Laissez ces considérations conduir le pécheur à abandonner le service du tyran, à republier les revendications du tyran et à renvoyer la location de Tyrant - J. R. T.

Verset 19.

Les esclaves promettent la liberté!

1. En dénonçant les illusions promues par de faux enseignants, ST. Peter passe d'invective à l'ironie. Il expose dans ce verset, pas simplement l'impiété, mais l'absurdité même, des pécheurs, qui, eux-mêmes esclaves au péché, sont si déraisonnables pour offrir la liberté à leurs dupes et à leurs victimes! La langue qu'il utilise donne un aperçu des vérités religieuses de la plus haute importance pratique.

je. Le vrai chrétien est exempt de péché et est en bondage au Christ. Il y avait un temps où il était captif, le thrénast d'erreur, peut-être de vice ou de crime. De cette esclavagie divine le livra. Mais, dans la renonciation du serfdom au péché, il est devenu le liberté du Seigneur. Pourtant, l'utilisation la plus élevée que le chrétien fait de sa liberté est de se soumettre au plus saint et le plus gentil de la maîtrise. Même apôtres ont senti un honneur de se souscrire à desservants du Seigneur Christ. La volonté du Sauveur est la loi de la sauvegarde.

Ii. Le faux chrétien est libre de Christ et dans l'esclavage au péché, celui dont la religion n'est qu'un nom peut s'appeler Christ, mais il a en fait renoncé au joug qui est facile et le fardeau qui est léger; Il s'est donné pour travailler la volonté du Tyrant qui a usurpé le trône qui est de droit divin le héritage approprié du Fils de Dieu. Il peut se vanter de sa liberté, mais la vantardise est vide et vain.

III. La promesse de la liberté de la part des esclaves de Sin est fallacieuse et vaine. En politique, il a toujours été commun pour ceux liés par leurs propres convoitises et vanité de faire des professions de liberté fortes et d'inviter des hommes à participer à ses délices. Ce furent les hommes dont Milton a dit qu'ils.

"Bapille de la liberté dans leur humeur insensée,.

Et toujours se révolter quand la vérité les ferait librement. Licence qu'ils veulent dire quand ils pleurent, la liberté! '.

Pour qui aime ça doit d'abord être sage et bon. ".

Ce furent les hommes qui ont conduit dr dr. Johnson à dénoncer "le patriotisme comme dernier refuge d'un scélérat. "C'étaient les hommes dont la conduite lors de la Révolution française a conduit à la célèbre exclamation", liberté, quels crimes ont été forgés dans ton nom! "Ce sont, et est la mode avec des socialistes et des communistes, des anarchistes et des nihilistes, à chanter les louanges de la liberté; mais la "Nymphe de montagne, la douce liberté", n'aura aucun hommage de ces admirateurs professés comme ceux-ci. Ce qu'ils veulent, c'est une licence pour leurs propres péchés et la portée de leur propre vanité. Alors cela a-t-il déjà été, et c'est toujours dans la religion. Au début de l'église, les gnostiques ont estimé être sage, d'avoir trouvé le secret de la liberté spirituelle; Mais dans trop de cas, ces professions étaient une cape pour la licence. Encore et encore dans l'histoire de la chrétienté, il y a eu des explications du fanatisme, dont le texte fournit une explication. L'Antinomian est un "Bondservant de corruption; "Mais qui si fort que celui-ci dans la proclamation de la liberté, dans la promesse envers tous les hommes d'une vie de liberté spirituelle? Mais la liberté ne vaut rien à moins que ce soit la liberté des chaînes viles du péché, à moins que ce ne soit la répudiation pratique de la tyrannie du prince des ténèbres. Il y a une servitude qui est un honneur pour un homme libre d'accepter; C'est le service de Christ, qui est "liberté parfaite. "-J. R. T.

Verset 21.

"Le mode de justice. ".

Par cette expression, l'apôtre Peter désigne le même cours de la vie morale qu'il désigne dans les versets précédents "la voie de la vérité" et "la bonne façon. "L'épithète" juste "ici employée ici pour définir et décrire ce que l'on appelle parfois dans le Nouveau Testament" de la manière ", est particulièrement suggestive et instructive.

je. C'est la voie conçue par un dieu droit. Rien ne distingue plus bien le vrai Dieu des divinités des païens que sa justice inflexible. Son personnage est juste; ses œuvres et l'administration de son gouvernement moral sont justes; Les lois qu'il promulgue pour la direction de ses sujets sont justes. "Les justes et les vrais sont tes manières, o tu roi des âges!".

Ii. C'est une façon construite par un gaucher. L'exécution des projets justes de Dieu pour le salut de l'homme était de lui confié à son propre fils. En Christ, Dieu apparaît devant des hommes comme "un dieu juste et un sauveur. "La dispense médiatorielle de toutes ses dispositions est distinguée par la justice; C'est une révélation de la justice autant que de l'amour.

III. C'est un moyen qui évite les chemins de l'injustice. Cela peut être objecté, est tautologique. Mais il va bien d'insister sur le fait qu'il ne puisse y avoir de bourse entre la lumière et l'obscurité; que cependant préféraient les voyageurs de la manière étroite peut nuire à leur profession par une conduite injuste, la religion du Christ ne peut tolérer aucune telle pratiques. D'autres religions peuvent ne nécessiter que la consentement verbale ou la conformité cérémonielle, mais le christianisme exige la justice de la vie et, quoi de plus, la justice du cœur. "Sauf votre justice," dit le fondateur de notre foi ", dépassez la justice des scribes et des pharisiens, vous n'entrez-vous en aucune sage dans le royaume des cieux. ".

Iv. C'est la façon dont Trodden par des hommes justes. L'intérêt et l'attractivité d'une route ne dépendent pas de petites mesures sur ceux qui sont ses fréquentants habituels. Jugé par ce test, la voie de la justice a des attractions bien au-delà de tout autre. C'est le chemin qui a depuis des siècles a été trodden par le grand et le bien. Le stimulus et les encouragements offerts par les plus nobles et la meilleure société sont y a apprécié.

V. C'est la façon qui mène aux nouveaux cieux et à la nouvelle terre dans laquelle il habite la justice. Comme c'est la route, c'est sa fin, sa destination. Si la justice a une bataille difficile à combattre pour une existence ici, elle est réconfortante et inspirante à être assurée que l'État auquel nous avançons est l'une des inconvénients qui est tout à fait inconnu.

APPLICATION. 1. Chercher et trouver de cette façon.

2. Après avoir entré dessus, ne retournez pas de retour, mais persévérez même à la fin - J. R. T.

Homélies par u. R. Thomas.

Versets 1-22.

Faux enseignants.

Archdeacon Farrar ici trouve "la lave brûlante de l'indignation de l'apôtre. "Le chapitre est en effet dans un style qui convient bien à son thème. C'est fort, de ne pas dire rugueux et robuste; sauvage, pas dire bizarre et horrible. Il serait peut-être intéressant de faire face aux nombreux métaphores qu'il emploie ici, mais probablement une analyse de l'ensemble du chapitre va mieux transmettre son enseignement.

je. Les doctrines des faux enseignants. Ils ne sont pas définitivement notés, mais un mot indique probablement tous: "Heresies" (Verset 1) - des doctrines choisies, se développant dans des variétés sans fin.

1. Auto-indulgence de l'intellect.

2. Auto-indulgence de la passion. Ils sont similaires aux péchés correspondants avec lesquels Paul et Jude traitent dans leurs épîtres.

Ii. La conduite de faux enseignants. Plus est dit ici, beaucoup plus, de leur conduite que de leur erreur. Leur conduite est décrite:

1. Dans ses relations avec leur enseignement. Cette conduite est.

(1) Cunning ( Jude 1: 1 ).

(2) Pratique ( Jude 1: 3 ).

(3) Darisablement insolent ( Jude 1:11 ).

(4) Coveteous ( Jude 1: 14-65 ).

(5) Devraient ( Jude 1:19 ), liberté prometteuse:

"O LIBERTY, quels crimes ont été forcés dans ton nom!".

2. Dans ses relations avec leur propre vie. c'est.

(1) amèrement décevant ( Jude 1:17 ).

(2) asservie et asservissement ( Jude 1:19 ).

(3) dégradé et encore dégradant ( Jude 1:22 ).

III. La punition des faux enseignants.

1. C'est sûr (Jude 1:3). Sulth non, n'est pas ralenti, slumbereth ne pas; la justice est sans sommeil.

2. C'est en harmonie avec les transactions antérieures de Dieu. L'apôtre cite d'autres âges et d'autres mondes. Leur punition est en harmonie avec les relations de Dieu.

(1) avec des anges.

(2) Avec l'ancien monde-Noah, Sodome, Gomororre.

Iv. Le péché en chef des faux enseignants. Son mal central est "nier même le maître qui les a achetés. ".

1. En soi la plus coupable. La mémoire de Peter a brûlé cette leçon en lui.

2. Conduit à terrible malheur ( Jude 1: 1-65 ). "L'homme qui tourne le dos sur des moyens bien connus de justice et conduit les autres de ces manières, est de tous les hommes dans la condition la plus pitoyable et la plus terrible - u. R. T.

Homysy par r. Finlayson.

Jude 1:1.

Faux enseignants.

je. Objets de punition.

1. En raison de leur caractère anti-chrétien. "Mais il y a eu de faux prophètes aussi parmi les habitants, parmi vous, il y aura aussi de faux enseignants, qui apporteront des hérésies destructeurs en privilégiant, niant même le maître qui les a achetés, ce qui leur a entraîné une destruction rapide. "La connexion de la pensée semble être la suivante: il y avait des prophètes qui" dépêil de Dieu; "Mais il y a eu de faux prophètes aussi parmi les gens, je. e. , dans l'ancien Israël; Comme dans ce qui a été caractérisé par l'ancien Israël, VIZ. Dans l'Église du Nouveau Testament, il devait y avoir de faux enseignants. Là où sont alors ces enseignants, il y a généralement une condition imparfaite de la société religieuse qui leur donne lieu. Dans des conditions similaires, des manifestations similaires peuvent être attendues. Les faux enseignants se soulèvent parmi eux ("de vos propres-moi les hommes surgira", Actes 20:30 ), ceux-ci auraient la possibilité de (littéralement) apporter à côté de, je. e. , par le côté des enseignements faisant autorité, leurs hérésies. Les enseignements faisant autorité qu'ils ne chercheraient pas ouvertement à combattre; car cela pourrait conduire à leur étincelles, même dans leur éjection rapide des communautés chrétiennes. Leur politique préférerait être de suivre le lien avec le cercle chrétien et de faire ressortir un christianisme parasite, avoir ressemblance sous forme, mais déni de substance. Les enseignements faisant autorité étaient de nature sauvage; ce que ceux-ci chercheraient à apporter seraient des hérésies de destructions, je. e. , ne pas être avancé avec l'intention professée de détruire, mais de leur nature ajustée pour mener des hommes à la destruction. Leurs hérésies seraient destructions de l'âme; car ils "nieraient même le maître qui les a achetés. "La langue est tout à fait remarquable. Christ est considéré comme ayant payé l'argent d'achat, qui n'est pas mentionné ici, mais doit être inférieur à se tenant, selon 1 Pierre 1:19 , de son sang précieux. Par cet achat, il est devenu possesseur et maître, je. e. , avec le droit de commander. La chose surprenante est qu'il est représenté comme le maître, par l'achat ou la rédemption, des travailleurs hérétiques de destruction. Rien ne pouvait plus d'énoncer le caractère mondial de l'expiation. Le maître qui leur a acheté ils, après avoir reconnu, devaient nier, les mettre loin d'eux, pour supplanter par un Christ contrefait. Mais il est dangereux de nier le Christ; Ce faisant, dans le contre-travaillant de la Providence, ils ne feraient que «apporter une destruction rapide. "Il est vrai que Christ représente la lenteur divine à la colère. Peter savait que chaque déni n'apporte pas de destruction instantanée. Ce n'est que lorsqu'il a été fabriqué abondamment clair que le déni est l'habitude réglée de l'esprit, que Swift, ou assez soudain, la destruction descendit.

2. En raison de leur sensualité suivie du préjudice du christianisme. "Et beaucoup suivront leurs causes lascives: en raison de qui le chemin de la vérité sera mal parlé de. "Ce devait être un élément aggravant de leur punition, qu'ils devaient réussir dans la propagation de l'immoralité. La sensualité est la charge que Peter apporte encore et encore. Ils devaient se permettre une gratification illicite; et leur exemple serait suivi par beaucoup. Ce serait grandement au préjudice du christianisme; car cela conduirait à son être mal représenté comme soulignant la voie de la vérité, je. e. , le mode de vie, correspondant à la vérité. Les hommes à l'extérieur, incapables de distinguer ce qui lui appartenait correctement et que ne l'appartenait pas correctement, le disait naturellement, de ce qu'ils ont vu dans ses représentants professés, qu'il a encouragé la licence.

3. En raison de leur caractère mercenaire. "Et dans la convoitise, ils avec des mots feignés font de la marchandise de vous: dont la peine de la peine de l'âge ne mène pas, et leur destruction slumbereth non. "L'argent est nécessaire pour l'achat d'un plaisir illicite. La convoitise était d'entourer les faux enseignants comme une atmosphère. Respirez continuellement, ils étaient en tant qu'enseignants d'utiliser des mots feignés - non liés jeûne vite à la vérité, mais s'adaptaient astucieusement aux préjugés de l'homme. La fin de l'enseignement est de faire du bien; c'était à la disgrâce des faux enseignants qu'ils devaient avoir la fin pour rendre la marchandise de ceux qui ont obtenu une influence. Mais ces professeurs, qui devaient ajouter à leurs autres défauts leur mercenaire, ne resteraient pas impunis. Peter, dans une langue passionnée, représente la punition comme déjà sur le chemin de leur. "Leur phrase maintenant de vieux sdereth non, je. e. , la phrase contre telle a duré de vieille et, pas de retarder, ce sera dans son cours les dépasser; et "leur destruction slumbereth non," je. e. , non retardé par le sommeil, telle qu'elle était, elle suivra durement la phrase. Laissez-les alors penser qu'ils vont s'échapper.

Ii. Anciens exemples de punition.

1. Déclaré conditionnellement.

(1) les anges tombés. "Car si Dieu épargnait pas des anges quand ils ont péché, mais les jettes en enfer et les a commis à des fosses d'obscurité, à être réservé au jugement. "C'était l'exemple le plus ancien qu'il devait y retourner. Peter ne dit pas ce que le péché des anges était. Jude est plus informé et suggère qu'ils n'ont pas placé la bonne valeur sur leur propre principauté, sur leur bonne habitation. Il y avait autre chose qu'ils ont placé avant ce qu'ils avaient, et, atteignant après cela, ils sont tombés de leur hauteur. Dieu, dit-on ici, les épargne pas quand ils péchaient, près de ce qu'ils lui étaient, mais les jettent à Tartare. C'est, étrangement, un mot relié à la mythologie païenne et doit être compris de cette division d'Hadès, qui est le lieu de punition préliminaire, comme distingué de la Gehenna, qui est la place des punitions finales. Dans Tartarus, Dieu "les a commis aux fosses des ténèbres. "Il y avait une ironie dans la nomination. Ils n'ont pas aimé la luminosité dans laquelle il n'y avait pas de sentiment d'être gémi dans; et ils ont donc été jetés pour être alémenté à tous les côtés par tristesse. Dans Tartarus, ils attendent le jugement; Et s'ils sont emprisonnés à la tristesse avant le jugement, qu'est-ce que son état après jugement sera! Il n'y a pas de soulagement de la photo ici comme dans les deux autres exemples qui suivent.

(2) l'inondation. Le fond sombre. "Et épargné pas le monde antique. "Cet ancien exemple nous rentre chez nous, en ce qui concerne notre propre chair et notre sang. C'est la chose la plus désastreuse qui s'est produite dans l'histoire de la course; C'était tellement étendu et écrasant dans son balayage. Dieu n'a épargné pas le monde antique. Les hommes se sont multipliés sur la terre pendant seize ou dix-sept siècles, puis l'inondation les a balayés comme s'ils n'avaient jamais été. Les ténèbres soulagées. "Mais préservé Noé avec sept autres, un prédicateur de la justice, quand il a apporté une inondation sur le monde des ongodly. "Les antidiluviens étaient impielés, je. e. , avait perdu une impression salutaire même de l'existence de Dieu et avait jeté des contraintes divines. Ils ont mangé et boivent; Ils vivaient une vie dans le monde du sens. Il y avait une exception notable. C'était Noé, qui est ici côtelé "un prédicateur de la justice", je. e. , au milieu de l'irrélicité dominante, il avait tant de peur de la peur de Dieu sur son esprit de créditer et de proclamer, par mot et agir, que, s'ils ne se repentaisaient pas de leur irréparabilité, la justice de Dieu serait manifestée contre eux dans leur destruction par l'eau. Et donc Dieu préservait Noah, et sept autres en raison de leur lien avec lui, lorsqu'il a apporté une inondation sur le monde des ongodly.

(3) le renversement de Sodome et de Gomorrah. Le fond sombre. "Et transformer les villes de Sodom et de Gomorrare en cendres, les a condamnés avec un renversement, ayant fait de leur exemple ceux qui devraient vivre impie. "La description de Genesis est", le Seigneur a plu sur Sodome et sur Gomorrah Dossier et le feu de l'Éternel hors ciel; et il a renversé ces villes. "Peter marque la punitivité dans l'exhaustivité du travail de destruction. Dieu a transformé les villes en cendres et les a donc renversés de manière punitive, je. e. , afin qu'ils soient effacés comme des villes. Était-ce non plus une procédure exceptionnelle. Dieu traitait ainsi avec les villes à cause de leur impiûment, et il a traité ainsi avec eux que l'impie de l'après-fois pourrait savoir à quoi s'attendre de l'impiûment. Les ténèbres soulagées. "Et livré avec un lot juste, douloureux de la vie lascive des méchants (pour cet homme juste demeurant parmi eux, en voyant et entendant, vexait son âme juste de jour en jour avec leurs actes sans loi). "Il n'est pas mis en évidence le fait que beaucoup a fait le choix de Sodome des considérations d'avantage mondialement et sans envisager de privilèges religieux. Il devait blâmer d'être à Sodome, et pourtant, bien qu'il n'aurait jamais dû être là, il s'appelle juste beaucoup, je. e. , celui qui s'est efforcé de vivre selon la règle divine. Il était juste au milieu de ceux qui n'avaient aucun respect de la loi humaine ni divine, comme on le voit surtout dans leur comportement sensuel. Cela avait un effet d'usure ou d'usure sur le lot droit. Que le juste homme, l'habitation entre eux, a été contraint de voir et d'entendre des choses qui tourmentaient son âme juste, et il était donc épuisé. Quand on s'est mis dans une mauvaise position, il est souvent difficile de s'en sortir. Mais parce que beaucoup ne laissaient pas sa sensibilité pieuse d'être émoussée, Dieu, avec une certaine netteté, affectée pour lui une délivrance.

2. Conclusion tirée.

(1) le bon côté. "Le Seigneur sait comment remettre le pieux de la tentation. "Peter a été habité du bon côté des choses, de manière à jeter la pensée de la forme; Il met maintenant le bon côté de la conclusion. Noé et beaucoup étaient pieux; leur tentation était dans leur étant dans le quartier des ongodly. Mais le Seigneur a trouvé des moyens et moyens de les livrer; la seule délivrance impliquant la préservation de la famille humaine et l'autre délivrance indiquant la rectification de la position. Le Seigneur qui a livré Noah et beaucoup hors de leur tentation livrera tout cela, comme eux, sont pieux hors de leur tentation, quoi que ce soit, quand il le voit être pour sa gloire.

(2) le côté obscur. "Et garder les injustes à la punition à la journée du jugement. "Trois classes ont été instanciées de l'injustice, je. e. , ceux qui ne sont pas juste envers Dieu. Le Seigneur a trouvé des moyens de les vérifier; Donc, tous comme eux seront vérifiés. Le temps viendra quand Dieu les placera sous peine de rester sous le jour du jour de jugement. Soyons alors avertis sur les rochers sur lesquels les hommes depuis longtemps ont péri et périssaient encore.

III. Objets de punition.

1. En raison de la sensualité. "Mais principalement eux qui marchent après la chair dans la convoitise de la souillure. "Ceci est lié à la pensée de la punition. Les professeurs sont maintenant considérés comme déjà présents. Le mal avait déjà commencé, bien que cela n'avait pas atteint sa taille. Ils sont distingués pour la punition à cause de leur marche après la chair dans la convoitise dont l'objet est celui qui défile.

2. Ou, compte de l'anarchie.

(1) l'anarchie décrite. "Et méprise la domination. Audacieux, auto-irondu, ils tremblent de ne pas faire demi-chemin dans les dignités. "Ils ont ensuite démontré sa prochaine punition à cause de leur anarchie. Il y a la même association à Jude. Ils "méprisent" (le mot de Jude signifie «fixé à la noteur») Dominion ou seigneurie (surtout en Christ). Dans leur objection à être gouverné, ils vont de grandes longueurs ("audacieux"), se faisant de leur règle ("auto-volonté"). Dans leur présomption et leur affirmation d'auto-affirmation, ils tremblent pas - même s'il devrait les faire trembler de rail aux dignités (adoptant l'expression du Jude). La référence semble être des dignités appartenant au monde céleste. Ils ne paient pas de considération, dans ce qu'ils disent, au rang accordé par Dieu.

(2) L'anarchie a condamné. "Alors que les anges, bien que plus grandes dans la puissance et le pouvoir, n'apportent pas un jugement de garde-corps contre eux devant le Seigneur. "Ici Peter semble assumer connaissance avec ce que Jude dit. Michael l'archange, avec toute la contention de soi, et vu la dignité originale de Satan, dans la lutte contre lui, a simplement dit: «Le Seigneur vous a rebuté. "Peter apporte les anges (bonnes) généralement aussi plus importants que les hommes et le pouvoir que ceux des hommes et affirment qu'ils ne représentent pas sur les cavaliers de ce qu'ils avaient soulevé devant le Seigneur.

(3) l'anarchie punie. "Mais celles-ci, en tant que créatures sans raison, nées de simples animaux, à prendre et à détruire, balustrade dans des domaines de quoi ils ignorent, dans leur détruisement être détruit, souffrant de mal à la location de mauvais. "Ici Peter clignote contre les faux enseignants. Il pense à des brutes irrationnelles, nées sans plus de plus qu'une nature animale, à prendre et à détruire. Ils sont également irrationnels dans la balustrade dans des affaires au-delà d'eux et auront un destin similaire. Dans leur destruction comme des êtres responsables, ils seront sûrement détruits, obtenir leur récompense dans les mal-en-coups qui leur ont mal fait de mal à ceux-ci (dans la balustrade).

3. En raison de la vie luxueuse. "Les hommes qui comptent le plaisir de se révéler dans la journée, des taches et des imperfections, se révélant dans leurs fêtes d'amour alors qu'ils se régalent avec toi. "La référence est de vivre luxueux. Une telle vie se montre principalement dans des banquets dont le temps naturel est la nuit. En ce qui concerne le banquet dans la journée avec un zeste particulier était le signe d'un état d'esprit très malade. C'était une chose plus sérieuse de relier la vie luxueuse avec les fêtes d'amour. Qui ont fait les fausses professeurs de la saleté, des imperfections, lors de ces saints rassemblements auxquels ils étaient présents, alors qu'ils se sont régalés avec le peuple de Christ.

4. En raison de la sensualité. "Avoir des yeux pleins d'adultère, et cela ne peut pas cesser de pécher; séduire des âmes non néglcuaires. "Il y avait le regard sensuel, apparemment, même à l'amour-fêtes. Ceci était accompagné de l'agitation dans le péché, reflété également dans les yeux. Ceux à qui l'appât a eu lieu et qui est devenu leur proie, étaient des âmes non encore établies dans la foi et la poursuite d'hommes de plaisance pure, selon la déclaration après la représentation, seulement quelques pas du païenisme.

5. Ou, compte de la convoitise.

(1) Comment leur convoitise est considérée. "Avoir un coeur exercé en convoitise; Enfants de maudit. "Ici encore, la cupidité suit la sensualité. La gymnastique spirituelle est nécessaire pour contrecarrer la cupidité du cœur; La gymnastique était employée par ces enseignants à l'augmentation de la cupidité du cœur. Comme la cupidité a augmenté, le brûlon est tombé sur leur nature spirituelle. Le résultat mûre était que, dans la vrille de la cupidité, ils sont devenus «enfants de la malédiction. "C'est la manière hébraïque de dire que la malédiction a trouvé son chemin profondément dans sa nature.

(2) Comparaison avec Balaam. "Restaurant de bonne façon, ils se sont égarés, après avoir suivi la voie de Balaam le fils de la bière, qui a adoré la location de mal à faire; mais il a été réprimandé pour sa propre transgression: un cul stupide avec la voix de l'homme et resta la folie du prophète. "Balaam, abandonnant la bonne façon, s'est égaré. Il était faux pour lui de penser à aller à Barak, qui lui souhaitait la malédiction Israël. "Ta voie," on lui dit-on ", est pervers devant moi. "La cravate a été balancée de la bonne façon en aimant la location de mal à faire. "Et la colère de Dieu a été allumée parce qu'il est allé. "Il a été réprimandé pour ce qui n'était pas contraint de lui, mais était sa propre transgression. C'était un réprimander d'être resté dans son chemin fou par l'animal muet parlant avec la voix de l'homme. Comme Balaam, ces hommes prostituaient leurs pouvoirs dans le service de gain et ne feraient pas mieux de se taire à la fin.

6. En raison de fausses promesses.

(1) Comparaisons. "Ce sont des sources sans eau et des brumes conduites par une tempête; Pour qui la noirceur des ténèbres a été réservée. "Sous forte sensation, Peter saisit des images naturelles pour décrire les faux enseignants. À un voyageur dans un désert, rien ne peut être plus reconnaissant que l'apparition d'un puits; mais, quand il y vient, et le trouve sans eau, il reçoit une déception amère. Dans une sécheresse prolongée, le fermier scanne vivement la face du ciel; Un nuage brumeux est salué par lui et regarde ses changements et ses changements, mais il est passé devant le vent de tempête et non une goutte de pluie descend. De sorte que ces faux enseignants ont tenu des promesses qu'ils n'ont pas remplies; et dans une autre apparence naturelle, il voit leur fin préfigurant - un météore vu pour un peu, puis passer dans la noirceur des ténèbres.

(2) promesses sensuelles. "Pour, prononcer de grands mots gonflant de vanité, ils attièrent dans les convoitises de la chair, par lascivité, ceux qui s'échappent d'eux qui vivent en erreur. "Leurs mots sont considérés comme gonflés au-delà de la taille ordinaire, alors qu'ils sont remplis de vide. C'est dans une condition sensuelle d'esprit qu'ils utilisent leurs mots enflés. L'appât qu'ils détiennent est une gratification sensuelle. "Leur culpabilité est exposée aussi aggravée par le fait que les personnes qu'ils a placées avec l'appât vil d'indulgence sensuelle étaient les moins aptes à résister; pas les hommes qui ont été établis dans la nouvelle foi, mais les hommes qui n'avaient mais récemment rompu des rangs de l'humeur ou qui n'avaient pas encore eu à quelques pas, comme il était, dans le processus de séparation de leur vieille vie païenne "(Salmond).

(3) la liberté prometteuse, alors qu'on elles-mêmes liée. "Promouveur de leur liberté, alors qu'ils sont eux-mêmes obligés de corruption; pour dont un homme est surmonté, de la même chose est également apporté à la servitude. "En langage enflé, ils ont promis la liberté: mais étaient-ils eux-mêmes libres? Non; ils étaient les wondservants des convoitises destructrices. Quand leurs convoitises les détruisaient, et ils ne pouvaient pas cesser de les gratiblir, qu'est-ce que c'est que Bondage?

7. En raison de leur apostasie.

(1) dernier état pire que le premier. "Car si, après avoir échappé aux défilements du monde à travers la connaissance du Seigneur et Sauveur Jésus-Christ, ils sont encore empêtrés et surmontés, le dernier état est devenu pire avec eux que le premier. "Peter pense d'eux, en conclusion, comme puni dans leur dégradation morale. Ils étaient autrefois la proie des Miasmata - les défilements du monde. Il a supervisé un temps béni d'évasion. C'était quand ils avaient une connaissance du Seigneur et Sauveur Jésus-Christ (le nom étant habité de reconnaissance). Le mot est utilisé qui signifie "connaissance reconnaissante; "Et il semblerait d'impliquer qu'il y avait une réalité dans leur expérience spirituelle. Mais le moment est venu quand ils étaient encore empêtrés dans les Miasmata du monde et surmontés par eux. Dans ce cas, ils étaient les pires pour l'expérience à travers laquelle ils étaient venus. Nous ne pouvons pas avoir la conviction du péché et de l'appréciation du Christ et de nous éloigner cette expérience, sans que nous apportions au mal dans notre nature bien au-delà de ce que nous étions capables dans notre ancien État. Judas était un homme pire qu'il avait entretenu une telle proximité du Christ, qu'il n'aurait autrement été. Par conséquent, faites-nous attention à ce que nous traitons les visites de l'esprit, une expérience solennelle.

(2) Etat diabolique préférable. "Car c'était mieux pour eux de ne pas avoir connu la voie de la justice, qu'après sa connaissance, revenir du commandement sacré qui leur est livré. "Les faux enseignants sont à nouveau représentés comme ayant connu la nouvelle vie du christianisme, comme se tourna vers le commandement sacré qui leur est remis. Mieux qu'ils étaient restés dans l'humeur que, après avoir connu la nouvelle vie, se retourner du commandement sacré sur lequel elle dépend. Par conséquent, faites-nous attention à ce que nous traitons les règles de conduite chrétiennes. Il y a une sacracité à leur sujet qui ne doit pas être soigné avec.

(3) Proverbe explicatif de rechute. "Cela leur est arrivé, selon le vrai proverbe, le chien se tournant à nouveau à son propre vomi, et la truie qui avait lavé pour vautrer dans la mire. "Ce double proverbe n'est pas explicite du dernier état étant pire que le premier, mais simplement d'être enchevêtrement et de surmonter. Bien qu'ils connaissaient le Seigneur et le Sauveur Jésus-Christ, ils n'étaient pas au-delà de la tentation de la sensualité. Leur rechute a eu lieu dans leur donnant à l'ancienne nature l'ascendance. Les comparaisons employées ne sont pas complémentaires. Les faux enseignants sont comparés au chien et aux semences-animaux abhorrés à l'est. Ils sont retournés à la saleté de l'humidité comme le chien à son vomi, comme la truie qui s'était lavée à sa vaulage dans la mire. Par conséquent, veillez à ne pas donner à l'ancienne nature - r. F.